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Podemos decir que los aos 20 fueron de resaca y recapitulacin.

El mundo, tras haber experimentado el mayor conflicto nunca antes visto, la Gran Guerra (1914-1918), que haba desmantelado no slo buena parte de la economa europea sino diezmado su poblacin, vio que la recuperacin econmica de esta dcada permita augurar la llegada de "das felices". Exista la ilusin, tanto en Europa y como en los Estados Unidos, de que un conflicto tan devastador no podra repetirse, y que la propia racionalidad occidental, plasmada en la Paz de Versalles (1919), sera capaz de establecer los mecanismos necesarios para ello. En el Per, la cada de la Repblica Aristocrtica, acompaada por una serie de huelgas obreras y marchas estudiantiles, quedaba atrs con el advenimiento al poder del carismtico Augusto Bernardino Legua, tambin en 1919. Su discurso optimista, su nfasis en promover las exportaciones y su poltica de endeudamiento externo convencieron a muchos peruanos de que el pas estaba encarrilado, por fin, al tren del progreso.

El crecimiento econmico hizo que los sectores medios y altos, especialmente en Lima, comenzara a buscar frmulas de escape y evasin, en la conciencia de que el placer y la diversin podan acompaar eternamente sus vidas. Los progresos tcnicos (el fongrafo, la radio o el automvil) permitan vislumbrar un mundo dominado por el ocio y la carencia de problemas, al mismo tiempo que se era consciente de estar viviendo tiempos de apertura en muchos terrenos, sobre todo con respecto a una sociedad de la Repblica Aristocrtica que se perciba como menos permisiva. Por ejemplo, el cine y los deportes se convierten en espectculos de masas, llenando los tiempos de las conversaciones y los intereses populares. Al mismo tiempo, parece llegada una poca en la que poco a poco irn, si no desapareciendo, por lo menos aminorando las distancias sociales y econmicas. Los pedidos del sufragio universal, la participacin de las masas en la poltica, el acceso ms o menos generalizado a un empleo (sobre todo en la creciente clase media) permitieron alcanzar un estado de confianza y relativo bienestar.

Sin embargo, buena parte de los intelectuales no comulgaron de ese optimismo. Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, as como los escritores indigenistas, fueron muy crticos del modelo creado por la Patria Nueva. El malestar por un pas (nacin?) en crisis, reforzado e incrementado en 1929 con el crack econmico, desvel la realidad de un pas donde la miseria nunca dej de estar presente.

Los aos veinte registraron tambin una progresiva liberalizacin de costumbres y, sobre todo, de la sexualidad. Ello se reflej, por ejemplo, en el cine, que desde pronto comenz la fabricacin de "sex symbols" (Rodolfo Valentino y Douglas Fairbanks crearon los primeros arquetipos cinematogrficos del hroe romntico). Por su lado, las mujeres empezaron a fumar en pblico y a frecuentar -no acompaadas- bares y lugares similares. Se generaliz el empleo de maquillajes faciales y de lpices de labios; las faldas se acortaron hasta la rodilla; la ropa interior femenina se

simplific y estiliz; los trajes de bao se redujeron de forma notable; el cuerpo pas a ser objeto de atencin especial para lograr su mantenimiento esbelto y bello. En fin, la sociedad descubri la sexualidad femenina. La llegada de las imgenes a travs del cine -o las revistas- introdujeron nuevos comportamientos. Las nuevas actitudes amorosas, por ejemplo, que los peruanos pudieron ver en el cinematgrafo, afectaron profundamente las relaciones entre hombres y mujeres. Si hasta 1900 las mujeres llevaban vestidos muy largos y los hombres trajes muy pesados, poco a poco la gente se va a despojar de todo lo que es indumentaria intil, inadecuada para establecer una mejor relacin el tipo de clima de la costa. Se inicia una especie de racionalizacin de la vida cotidiana, es decir, la gente quiere comportarse de manera ms prctica.

Pero a pesar de estos cambios, muy urbanos y mesocrticos, la moral segua siendo sumamente tradicional. Una moral machista, donde el espacio pblico (la calle o la poltica) estaba reservado para los hombres; el espacio privado (la casa), en cambio, era el reino de la mujer. La mujer era una especie de objeto sagrado que se conservaba al interior de las paredes del hogar y representaba la virtud y la moral de una familia. La Inmigracin en Per es una actividad que se ha producido desde las pocas de los primeros inmigrantes 10 mil aos a.C. aproximadamente, fue una pica accin de descubrimiento y conquista, todo hace indicar que el producido a Per fue por la ruta del Estrecho de Bering, es decir fundamentado en la Teora Gentica, con origen en las estepas entre Mongolia y Kazajistn, esto por el similar fenotipo de los habitantes originarios peruanos con las poblaciones originarias de Norteamrica y de la mezcla de stas dos regiones del Asia, sin embargo sta primera inmigracin a Per fue mucho ms reciente que el producido al sur del subcontinente sudamericano que todo hace indicar se originaron en la regin melansica. Luego inmigraciones de la poca del Virreinato, con espaoles y africanos, a lo largo de su poca republicana y hasta nuestros das, con los movimientos migratorios ms importantes de Italia y Asia (principalmente desde China, luego Japn y, en menor medida de alemanes, ingleses, franceses, portugueses, croatas, rabes y judos. En Per se encuentran diversas colectividades de ascendencia de diversos pases europeos, debido principalmente a que se trat de una migracin por lazos familiares, vecinales y de amistad, ocurrido desde mediados del virreinato del Per, venan fundamentalmente como prestadores de servicios, profesionales, comerciantes, inversores, etc. al prspero virreinato, luego a las pocas de auge econmico en la etapa republicana como hasta en nuestros das, es por ello que se encuentran descendientes muy numerosos de determinadas familias especialmente italianas, portuguesas, entre otros. Los europeos arribados a Per a pesar de ser pocos fueron tomando posiciones importantes en la vida econmica peruana aunque sin llegar a penetrar en las lites. Hubo miembros de la burguesa europea que llegaron como empleados de las grandes casas comerciales de Europa, si bien algunos estuvieron de paso, otros tantos formaron familias con mujeres peruanas radicando definitivamente en el Per.1

Segn Giovanni Bonfiglio los peruanos que tienen algn directo antepasado de la migracin de los siglos XIX y XX principalmente europea y en menor medida del continente americano podran representar alrededor del 7% del total nacional,2 este segmento se halla en todo el pas, mayormente en Lima y principales centros urbanos del pas. No se tiene cifras exactas sobre el nmero de entradas de espaoles durante el virreinato, se podra calcular en alrededor de 250 mil personas sin contar las entradas graduales de moros cristianizados, italianos, portugueses y algunos croatas,3 en sa poca aunque en menor medida. Durante los s. XIX y XX se calcula que ingresaron cerca de 150 mil europeos al pas, asimismo una considerable entrada de chinos y japoneses sin embargo buena parte de ellos retornaron a su pas. Los africanos ingresaron durante los primeros aos de la colonia, debido a su condicin esclavizante buena parte perecieron. Por otro lado en los s. XIX y XX ingresaron alrededor de 100 mil personas provenientes del continente americano. Del total de las migraciones se calcula que poco ms del 90% se asentaron definitivamente en territorio nacional, promedio mayor que la media sudamericana que cifran en 60%.2 A su vez, los peruanos que tienen algn directo antepasado europeo no hispano en general podran representar alrededor del 5% del total nacional, es decir alrededor de 1,5 millones de personas, este segmento se halla en todo el pas, mayormente en Lima y principales centros urbanos del pas.[cita requerida]

Algo comn a todos los inmigrantes que llegaron a Per es que vinieron sin capital econmico, salvo las contadas excepciones de algunos empresarios que vinieron a invertir. Definitivamente, los extranjeros que ingresaron al pas eran pobres en sus pases o empobrecidos al momento de partir. Pero, si no portaban capital financiero, muchos de ellos portaban consigo una considerable cantidad de capital humano y social. Es decir, recursos no tangibles, conformados por actitudes, paradigmas mentales, valores y normas de comportamiento (laboriosidad, capacidad de generacin y gestin de empresas, capacidad de encontrar fuentes de riqueza), que contribuyen poderosamente no slo a la generacin de riqueza sino a la convivencia ciudadana.

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1. EL CONCEPTO DE CULTURA Los socilogos definen cultura como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos), que constituyen el modo de vida de una sociedad. La cultura es as un puente que nos comunica con el pasado, pero tambin una gua hacia el futuro. Para empezar a entender lo que es una cultura hay que distinguir entre sus componentes tangibles e intangibles, entre lo que se llama la cultura material o tangible, y la cultura inmaterial o intangible. La cultura material hace referencia a los objetos que crean los miembros de una sociedad. Pueden ser desde un can hasta un edificio. La cultura no material hace referencia al mundo intangible ( las ideas, creencias, smbolos, percepciones del mundo, etc.) que crean los miembros de una sociedad. El choque cultural es la confusin y desorientacin que sufrimos ante una cultura distinta. Es nuestra incapacidad de interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta a la nuestra. No hay rasgos culturales que sean naturales en la especie humana. 1.1. Los elementos de la cultura: 1.1.1. Creencias (e ideas): son nociones compartidas del mundo y de las cosas. Las creencias no se discuten; las ideas s. El cambio social en un trasvase de ideas en creencias y creencias en ideas. Son enunciados especficos que las personas consideran ciertos. 1.1.2. Valores: son criterios compartidos del bien y del mal de lo justo y de lo injusto, de lo adecuado y lo inadecuado. Son modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de

gua para la vida en sociedad. Desde el punto de vista de la cultura, los valores son enunciados acerca del deber ser, de cmo deben ser las cosas. Hay 2 tipos de valores: Dominantes: se derivan de las creencias No dominantes: se derivan de las ideas Caractersticas de los valores dominantes:
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1. EL CONCEPTO DE CULTURA

Los socilogos definen cultura como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos), que constituyen el modo de vida de una sociedad. La cultura es as un puente que nos comunica con el pasado, pero tambin una gua hacia el futuro. Para empezar a entender lo que es una cultura hay que distinguir entre sus componentes tangibles e intangibles, entre lo que se llama la cultura material o tangible, y la cultura inmaterial o intangible. La cultura material hace referencia a los objetos que crean los miembros de una sociedad. Pueden ser desde un can hasta un edificio. La cultura no material hace referencia al mundo intangible ( las ideas, creencias, smbolos, percepciones del mundo, etc.) que crean los miembros de una sociedad. El choque cultural es la confusin y desorientacin que sufrimos ante una cultura distinta. Es nuestra incapacidad de interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta a la nuestra. No hay rasgos culturales que sean naturales en la especie humana. 1.1. Los elementos de la cultura: 1.1.1. Creencias (e ideas): son nociones compartidas del mundo y de las cosas. Las creencias no se discuten; las ideas s. El cambio social en un trasvase de ideas en creencias y creencias en ideas. Son enunciados especficos que las personas consideran ciertos. 1.1.2. Valores: son criterios compartidos del bien y del mal de lo justo y de lo injusto, de lo adecuado y lo inadecuado. Son modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de gua para la vida en sociedad. Desde el punto de vista de la cultura, los valores son enunciados acerca del deber ser, de cmo deben ser las cosas. Hay 2 tipos de valores: Dominantes: se derivan de las creencias No dominantes: se derivan de las ideas Caractersticas de los valores dominantes:
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Discriminacin en el Per

La discriminacin racial es uno de los mayores problemas de nuestra sociedad, pues impide que las relaciones entre peruanos y peruanas se den de forma horizontal y sobre la base del respeto a la diferencia y la diversidad. En ese sentido, la discriminacin profundiza la pobreza y la exclusin social de unos contra otros, e impide la real construccin de una cultura de paz y un desarrollo basado en la igualdad. La discriminacin tnico- racial es, hoy en da, un problema que afecta gravemente a la sociedad peruana pues acenta un contexto de desintegracin nacional. La construccin de un imaginario social centrado en la exacerbacin de la superioridad de determinadas identidades fsicas, tnicas, modelos culturales y estticos ha generado el rechazo de parte de ciertos sectores sociales de aquellos que son considerados como diferentes e inferiores a un paradigma establecido. Las manifestaciones de esta discriminacin dentro de la colectividad son frecuentes y se encuentran presentes en los diversos mbitos de nuestra sociedad, generando que la discriminacin sea percibida como un modo natural de descartar a determinadas personas.

A pesar de los esfuerzos legislativos e institucionales realizados para luchar contra este problema, en el Per existen muy pocos procedimientos administrativos o judiciales iniciados por motivos de discriminacin racial. Ello debido a que, la discriminacin racial en el Per tiene caractersticas particulares como la dificultad para ubicar claramente a discriminados y discriminadores o la interiorizacin de la discriminacin por sus propias vctimas, as como la presencia de una discriminacin generalizada, de todos contra todos Otra dificultad que existe en el Per es que las personas no denuncian haber sido objeto de discriminacin tnica o racial. Esta situacin se puede deber a diversos factores vinculados con la vergenza de denunciar tales hechos, la negacin y normalizacin del racismo, el desconocimiento de los mecanismos de denuncia, la percepcin de las autoridades con temor y desconfianza; y la ausencia de una cultura de intolerancia o de sancin social frente a la discriminacin. Adicionalmente a esta situacin, la obtencin de pruebas para demostrar la existencia de actos discriminatorios resulta ser complicada.

Diversas investigaciones sociales realizadas en el Per han sealado consistentemente la relacin entre la discriminacin tnico- racial y la exclusin social. Este tipo de discriminacin sera la causa de la mayor pobreza y exclusin de los indgenas y nativos peruanos, y tambin de la situacin de desventaja de los afrodescendientes. Los mapas de pobreza sealan que la exclusin social se concentra en los centros poblados y distritos en donde existen porcentajes ms elevados de poblacin indgena, nativa y campesina. As mismo el 75 % de las vctimas del conflicto armado eran quechua-hablantes o hablaban algn idioma nativo En promedio, estos sectores, tienen menos niveles educativos, acceden a puestos de trabajo menos calificados o se ocupan en actividades econmicas de baja productividad, tienen menor acceso a servicios pblicos o programas sociales, o cuando los tienen son de menor calidad (como educacin o salud). Ser pobre y tener bajo nivel de servicios pblicos e infraestructura sera un resultado de la discriminacin.

Ahoro
l tema es simple. La decisin de ahorro se resume en identificar qu entidad financiera paga los intereses ms altos por sus ahorros. Adems, deber tener en cuenta la seriedad y el prestigio de la empresa, explica el director de la Maestra en Finanzas de la UPC, Manuel Chu. Lo ms recomendable, dice el experto, es ahorrar hasta un 30% de los ingresos mensuales. Un depsito a plazo fijo, anota, tiene la ventaja de que el usuario puede saber la ganancia que obtendr en un lapso determinado (6, 12 o 18 meses). Otra opcin son los depsitos simples (cuenta de ahorro), pero en este caso la ganancia suele ser bastante corta. Chu seala que existen otras entidades financieras que ofrecen tasas de inters bastante ms atractivas que las de los bancos y un bajo costo de mantenimiento de la cuenta. Pero no se confe. Averige si la institucin dnde piensa ahorrar est afiliada a la Superintendencia de Banca, Seguro y AFP, as sus fondos tendrn una cobertura de riesgo hasta los S/.90,471. MAYOR RIESGO El gerente de Desarrollo de Negocios del portal Comparabien.com, Moiss Otero, destac que el monto de ahorro de las familias y de las empresas haya superando, por primera vez, los

S/.90 mil millones en el sistema financiero peruano, tal como anunci la Asociacin de Bancos el lunes. Sin embargo, Otero considera que falta mucho por hacer para fomentar la cultura financiera y los hbitos de ahorro en el Per. l considera que se debe destinar, por ejemplo, entre un 10% y 15% de los ingresos mensuales al ahorro. Si las condiciones de inters para depsitos a plazo fijo a 180 das no le convence, lo ms recomendable es explorar otros instrumentos financieros como los fondos mutuos, puntualiz.