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Una hermandad elegida Ese que acompaa en la angustia y en los dolores del amor y de la familia; ese con quien

la relacin no es de poder sino de confraternidad solidaria; ese cuya funcin es primordial durante toda la vida, pero sobre todo en la adolescencia y la ancianidad: se es, para el autor, el amigo, pese a lo cual la amistad es un tema poco profundizado en la teora y en la clnica.

Por Luis Kancyper *

Si bien el psicoanlisis se ocupa bsicamente de la posicin del sujeto frente al otro, el tema especfico de la amistad ha sido escasamente profundizado en la teora y en la clnica. El amigo ejerce una funcin de acompaamiento en los estados angustiosos de soledad y en situaciones conflictivas relacionadas con el amor de la pareja y de la familia. Al configurar una lgica horizontal de confraternidad solidaria, permite procesar el desasimiento del poder vertical ejercido por los padres y por los hijos. La amistad es una relacin de hermandad elegida, no impuesta por lazos consanguneos, en la que se desactivan los deseos edpicos y fraternos puestos en movimiento por la aspiracin flica de alcanzar a ser el heredero nico y el preferido hijo de un padre-madre-Dios. En la amistad se establecen relaciones de objeto exogmicas aunque con facilidad pueden infiltrarse en ella las conflictivas narcisistas y parentales. En la amistad, los lazos consanguneos son reemplazados por lazos sublimatorios.

Es en la amistad donde se desactivan, en gran medida, las relaciones de poder, que impiden su surgimiento y su preservacin. Pregunta Nietzsche: Eres un esclavo? Entonces no puedes ser amigo; Eres un tirano? Entonces no puedes tener amigos. Simone Weil (buscar) seal que cuando alguien desea subordinar a un ser humano o subordinarse a l, no hay traza de amistad. No hay amistad sino cuando se respeta el derecho a la recproca autonoma de lo distinto en uno mismo y en el otro, y cuando esa distancia entre los sujetos se admite y conserva. La ineptitud para establecer la amistad puede expresar una resistencia del narcisismo, como tambin una defensa contra la mocin homosexual. La amistad aporta adems una singular funcin trfica durante las diversas fases de los procesos de la creatividad, a travs del suministro de distintos modelos de identificacin y de confrontacin, que posibilitan cotejar lo diferente, lo semejante y lo complementario. De entre los aspectos trficos del complejo fraterno, sostengo que la amistad es uno de sus derivados sublimatorios. Ejerce una funcin primordial durante todas las etapas de la vida, pero fundamentalmente durante la adolescencia y la senescencia, porque posibilita el desasimiento del abuso del poder vertical detentado por los padres o los hijos, segn la etapa de la vida. Freud seala la contribucin de la fuente ertica en distintos vnculos entre los que incluye a la amistad: Tras alcanzar la eleccin de objeto heterosexual, las aspiraciones homosexuales no son, como se podra pensar, canceladas ni puestas en suspenso, sino meramente esforzadas a apartarse de la meta sexual y

conducidas a nuevas aplicaciones. Se conjugan entonces con sectores de las pulsiones yoicas para constituir con ellas, como componentes apuntalados, las pulsiones sociales, y gestan as la contribucin del erotismo a la amistad, la camaradera, el sentido comunitario y el amor universal por la humanidad. En los vnculos sociales normales entre los seres humanos difcilmente se colegir la verdadera magnitud de estas contribuciones de fuente ertica con inhibicin de la meta sexual (Psicologa de las masas y anlisis del yo). La amistad y el amor han sido considerados como pasiones complementarias o, ms a menudo, como opuestas. Octavio Paz (buscar) sostiene que la eleccin y la exclusividad son condiciones que la amistad comparte con el amor. En cambio, podemos estar enamorados de una persona que no nos ame, pero la amistad sin reciprocidad es imposible. Para los antiguos la amistad era superior al amor. Segn Aristteles, la amistad es una virtud o va acompaada de virtud; adems es la cosa ms necesaria de la vida. Plutarco, Cicern y otros lo siguieron en su elogio de la amistad. Aristteles dice que hay tres clases de amistad: por inters o utilidad, por placer y por virtud. Esta es la amistad perfecta, la de los hombres de bien y semejantes en virtud, porque stos se desean igualmente el bien. Los dos primeros tipos de amistad son accidentales y estn destinados a durar poco; el tercero es perdurable y es uno de los bienes ms altos a que puede aspirar el hombre. Para el poeta Hugo Mujica, la amistad representa una de las formas del amor, la forma que toma la intimidad cuando incluye la distancia. La equipara a un nudo

de-satado y a un pacto de gratuidad que implica un dejarse elegir, una entrega, pero sin hacerme suyo; incluye a los otros pero sin fusin, ni fsica ni espacial. Escribe Mujica: La palabra amigo nace de una raz griega de la que derivan tambin amor y amigable. No sorprende: la amistad, lo sentimos, es una de las formas del amor, la forma que toma cuando la intimidad incluye la distancia. De esa misma raz tambin sale ama, en el sentido de madre, de mam. Tampoco esto debiera sorprender si pensamos que la amistad, como todo amor, tiene la capacidad de fecundar: engendra singularidad. Es ms, podramos decir que la amistad es precisamente el don de la singularidad: alguien me elige, me sustrae del tumulto de otras relaciones humanas, me hace nicamente, sin hacerme suyo. En este sentido, la amistad es como un nudo desatado, un pacto de gratuidad, es un acontecimiento no slo del amor sino tambin de la libertad, pero la libertad comprometida en la historia del otro, del otro amigo: del singular. Contina Mujica: Este sin hacerme suyo diferencia la amistad del amor de pareja, incluye a los otros pero sin fusin ni fsica ni espacial. La amistad es, constitutivamente, desinters: no saca ni guarda nada de esa relacin, salvo, claro, la gratificacin afectiva: el sentimiento y el crecimiento de comprometerse en lo humano por lo humano. Deliberadamente habl de ser elegido, no de elegir. La amistad, dijimos, pertenece a la lgica del don: no es un acto de mi voluntad; no decido ser amigo de tal o cual, acontece. Se da, se me da. Despus puedo buscar razones, explicar, pero sobre algo ya acontecido, ya sentido; el origen de la amistad, como de toda forma de amor, se impone o, al menos, se propone a mi respuesta, a mi sensibilidad. Por esto la amistad tambin es un dejarse elegir. Una

disponibilidad: la de darme, entregarme, arriesgarme a una relacin. Abrirme y dejar entrar. Como don, la amistad es una gracia: la gracia de poder ser gracia para otros, dar amistad a quien me busca como amigo. Llegar a ser ms que yo. Michel Foucault advirti que el poder, por un lado, socializa, agrupa y compone, pero individualiza, serializa y descompone por el otro. Jeremy Bentham haba ideado un dispositivo capaz de realizar esta compleja operacin: el panptico. Se trataba de disponer a los individuos en celdas separadas de manera que no tuviesen relaciones con los dems, aun cuando cada uno realizara, al mismo tiempo, una parte de un trabajo colectivo. En Vigilar y castigar, Foucault mostr cmo este dispositivo carcelario, pero tambin fabril, escolar o militar, se extendi febrilmente a la sociedad entera, de manera ms abstracta, por supuesto, y mucho menos perceptible. Dardo Scavino pone en evidencia la funcin social que puede ejercer la amistad para contrarrestar el poder panptico detentado por los Amos que intentan negar y suprimir la solidaridad y la cooperacin entre los miembros de una sociedad. Seala que Maquiavelo ya lo haba dicho hace ms de cuatro siglos: Divide e impera. Pero cmo dividir sin destruir la solidaridad necesaria para que la cooperacin productiva de la amistad y camaradera siga existiendo? Es todo el secreto del poder. La inclusin de los psicodinamismos referidos a la amistad, como uno de los destinos sublimatorios del complejo fraterno en la estructuracin de la vida psquica, no pretende clausurar ninguno de los temas concernientes a la nodal

importancia de Narciso y Edipo. Al contrario, una de sus finalidades centrales es reabrir cuestiones, partiendo desde el complejo fraterno al complejo de Edipo y el narcisismo, y viceversa, lo cual posibilita una mayor captacin de la complejidad del alma humana. No se trata, por lo tanto, de declarar la caducidad del complejo de Edipo, sino ms bien de descomprimirlo. En este sentido, la amistad puede instrumentarse como otra va para la evaluacin y procesamiento de las dinmicas narcisista y edpica. Entre estas tres estructuras se trama una combinatoria original y singular que determina la irrepetible identidad de cada sujeto. * Miembro titular en funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Fuente: Diario Pgina 12 del Jueves 22 de Julio de 2010. Seccin: Psicologa Versin digital: http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-149923-2010-07-22.html