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Los capital(es) de los qamiris aymaras

Escrito por Administrator - Ultima actualizacin Lunes 04 de Julio de 2011 13:49

LOS CAPITAL (ES) DE LOS QAMIRIS AYMARAS

El jaqi qamiri aymara

Jorge Llanque Ferrufino COORDINADOR PROYECTO QAMIRIS AYMARAS PIEB- CEPA

El qamiri aymara (entendida como el rico, pero el rico no solo que tiene riqueza material, sino tambin cultural y social) durante todo el transcurso de su vida se halla empeado en conformar tres capitales importantes para su conformacin personal y familiar, a decir debe consolidar un capital econmico, un capital social y un capital simblico.

Estos tres capitales se hallan fuertemente imbrincados y no son aislados en el proceso de formacin del qamiri aymara, pues la relacin entre los tres es dialectical y eminentemente positiva en su conformacin.

El capital econmico desde sus primeras manifestaciones se halla relacionado al social, precisamente por instituciones sociales andinas tan tradicionales como el ayni, aunque aparentemente (desde la visin occidental) puede tener aspectos muy individuales e interesados como en el caso del matrimonio, pero el trabajo de campo nos demuestra que sirve para consolidar la relacin familiar y conformar una nueva clula (el matrimonio qamiri) en la estructura de los grupos de poder qamiris, asimismo la devolucin del ayni, resulta ser la garanta necesaria para no solo fortalecer su economa familiar, sino devolver a los otros, lo que ha sido entregado al qamiri. Aunque esto implique procesos de reciprocidad simtricas y asimtricas, pero resulta ser la mejor garanta de conformar el capital econmico, a partir del capital social (mayor nmero de paisanos y qamiris que dan prestigio a la fiesta, pero que tambin otorgan un importante ayni para iniciar las actividades de la joven pareja) y del capital simblico (basado en el status, prestigio y una competencia abierta para ser mejor que el viejo qamiri), es precisamente, esta la base del espritu de la economa aymara.

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Desde esta perspectiva de manera particular el aymara (y en nuestro caso el qamiri) como indi viduo no puede separarse de su entorno cultural, y de su colectividad, o, asimismo de su grupo tnico, precisamente porque gran parte de su capital social (que en ocasiones ser la base para su capital econmico) se refleja en sus redes sociales y en sus factores socioculturales como grupo referencial de riqueza y status.

Asimismo el desafo que implica demostrar su status y prestigio (capital simblico) frente a sus similares le otorga una competencia de toda la vida, de quien es el mejor, una competencia sana, en el sentido que le permite tanto al imitador como al imitado a estar en permanente progreso y desarrollo para enfrentarse en taypis simbolicos (como las fiestas) y demostrar sus capitales frente a los otros. Porque, si nos referimos a las / los qamiris aymaras, ellos/as estn articulados a una colectividad comn, con/y su comunidad, su ayllu, y las redes sociales que teje entre su espacio, su integralidad y su cosmos, de forma que sus redes sociales, se extienden, en la actualidad no solo a nivel de la comunidad, ayllu, sino, tambin como parte de las estructuras sociales, de los espacios sociales rurales, incluso a los espacios urbanos de acogida.

Es decir para ser jaqi aymara no solo implica tener prestigio (pasando cargos y otras actividades), en un sistema que al parecer no otorgara mayores beneficios Todo el sistema (de rotacin de cargos) conduce entonces a una rutina individualista y poco creativa (Albo, 2002 : 16). Al contrario este sistema de cargos es dinmico y pujante sirve para ganar y consolidar el prestigio de la familia frente a la comunidad, pasando cargos de responsabilidad en beneficio de todos, es demostrar a la comunidad que como autoridad originario (como jaqi individuo) se ha logrado proyectos, se ha llevado desarrollo al pueblo, en otras palabras se es superior (en prestigio) para beneficio de la comunidad, la experiencia previa es clave, experiencia que se logra con la herencia familiar de cargos o acciones realizadas por los mayores a las nuevas autoridades, la asuncin con xito del compromiso originario es un modelo a imitar y para jerarquizar su presencia como futuras autoridades originarias, en este sentido deben ser mejores que sus pasarus , para consolidar el status de la familia tanto de los descendientes y ascendentes.

Pero no debemos olvidar que el qamiri jaqi para ser considerado como tal, debe ser reconocido como persona, la nica forma de obtener este reconocimiento es mediante el matrimonio. Las nias qamiris, desde pequeas son formadas en la actividad agropecuaria (mas que los hombres, resabios de la cultura machista colonial) y en la lgica agrocntrica aymara, la misma que sirve para su posterior potenciamiento aunque despus no realizarn actividades

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agropecuarias, pues es solo una fase en su proceso de enseanza- pero tambin son endoculturadas en el resguardo de los valores socioculturales y al desarrollo de los capitales (econmicos, sociales, culturales). Es consabido que el jaqi como pareja significa bienestar y xito econmico en las actividades agropecuarias o las circunscritas a la produccin local [1] , tanto varn como mujer son los formadores verdaderos de la esencia del qamiri aymara, es por ello que sus acciones y actividades son continuamente vigiladas por la comunidad e incluso acciones atentatorias a la sacralidad del matrimonio son fuertemente castigadas El adulterio, el robo, y el crimen son ofensas graves en contra de la dignidad personal, familiar y comunitaria. (Mamani B. V., 2000 : 36).

Todo llevara a considerar que dentro la filosofa propia andina, la complementariedad es un idilio continuo de trabajo y tesn entre chacha y warmi, mas aun cuando tanto varn y mujer conforman la pareja qamiri entre 50 % y 50 % (el tipanako del matrimonio), pero no debemos olvidar que varios aos e incluso siglos de imposicin sociocultural de tendencia machista han calado en determinados sectores de los qamiris, esto se refleja tambin en actitudes machistas patriarcales, androcentricas que impone la sociedad dominante y son asimiladas por la pareja aymara. Por un lado hay valores positivos de la cultura que favorecen a las mujeres de diferentes edades y, por otro lado, hay opresin y marginacin de la mujer (Mamani B. V., 2000 : 100).

[1] El estudio ms reciente de (Speding, 2010) reconoce esta influencia en la zona de los Yungas.

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