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Aragn Gonzlez, Luis Resea de "Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal" de ROBERTO ESPSITO Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, vol. 31, nm. 109, eneromarzo, 2011, pp. 151-154 Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra Madrid, Espaa
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=265019470015

Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra ISSN (Versin impresa): 0211-5735 aen@aen.es Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra Espaa

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Humanidades y paideia, que abre la parte segunda, el autor arranca de las dos culturas de Snow, maniesta escasa complacencia en las simplicaciones de ste, para adentrarse en unas humanidades abiertas y no opuestas a ciertos ideales de las ciencias de la naturaleza, pero enraizadas en la tradicin cultural. Tambin la parte tercera se inicia con un indito, Libertad y educacin, que apela a una nueva sofstica capaz de marcar todas las palabras que empleamos con un interrogante, de romper con los modelos dogmticos, de disponer de una accin racional que sea a la vez insegura y crtica. Cada uno de los apartados, sobre todo el extenso nal, De Universidad y educacin, estn plagados de esos interrogantes y de esas crticas que -como en tantos libros suyos- tratan de exponer duramente las condiciones, hoy, de todo aprendizaje, pero que debera nalmente empujar hacia un autoconocimiento, hacia un mximo de limpieza mental. La memoria, ha dicho una vez Lled, est siempre aplastada, est afectada en el sentido etimolgico de la palabra; y este apasionamiento conserva calores, sumisiones, experiencias desgarradas (por ello, nos traiciona o nos dene, segn Freud). Paralelo a ella, puede empujar un deseo -construido, trabajado- que nos arrastra, dinamiza y hace situar la frontera del conocimiento y la justicia ms all de la sombra del propio egosmo. Las palabras de este libro nos lo recuerdan de continuo. Mauricio Jaln

ROBERTO ESPSITO, Tercera persona. Poltica de la vida y losofa de lo impersonal, Amorrortu, 2009, 216 pp. Esposito es una de las guras ms desta-

cadas del actual panorama losco. A partir de los anlisis de Foucault y de su concepto de biopoltica, es decir, de la consideracin de la vida como objeto de decisin del poder poltico, ha desarrollado una atractiva interpretacin de la modernidad en Communitas. Origen y destino de la comunidad, y del componente tanatopoltico del nazismo en Bios. Biopoltica y losofa. En constante dilogo con las ciencias biolgicas, la lingstica, la antropologa, la historia o el derecho, su escritura resulta difcilmente clasicable en el campo de la losofa poltica, de la tica o de la ontologa. Cualquier catalogacin, de por s excluyente, resulta insuciente. A caballo entre los clsicos y la actualidad, dando muestras de una enorme erudicin como de una preocupacin por entender el presente, Esposito revitaliza una tradicin losca a menudo esclerotizada y desactivada por lecturas cannicas. En este libro su atencin se dirige, en primer lugar, a desmontar uno de los trminos con ms presencia en el discurso de la losofa, del derecho o de la poltica, como es el de persona. El punto de partida es el consenso en el debate contemporneo en cuanto al valor intrnseco que se concede a ese concepto hasta el punto de convertirse en una palabra comodn a la que todos se reeren obviando su signicado y procedencia. Ahora bien, su uso masivo en el orden discursivo no nos ahorra la amarga impresin de su olvido en la realidad. No hay ms que echar una mirada a nuestro alrededor para conrmar el dcalage entre su prevalencia terica y su deciente implantacin. A partir de esta trivial constatacin, el empeo de Esposito consistir en mostrar cmo la condicin de persona, denida como la capacidad de un sujeto racional de autodeterminarse, se encuentra fracturada, en primer lugar, por una tradicin religiosa y laica y, en segundo lugar, por una delimitacin de la vida animal a la que

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est indefectiblemente unida y de la que no puede separarse a no ser que sea excluyendo de lo humano su animalidad. Deconstruir el primado de la persona supone profundizar en su genealoga para descubrir las tensiones que desgarran su interior e impiden su clausura. No hay que olvidar que la persona no coincide ni se identica con el hombre en su integridad pues ste est escindido entre un cuerpo biolgico y una parte moral-racional. Este plus que aade la persona sobre el bruto hecho biolgico, cuando se retira, transforma al individuo es una realidad carente de todo valor y manejable hasta su destruccin. Esta dualidad entre vida personal y vida vegetativa reproduce la clsica distincin entre alma y cuerpo o, en frmula cartesiana, entre res cogitans y res extensa. En terminologa jurdica, hablaramos de mscara y rostro. Lo que se halla en juego es nada menos que la idoneidad de pensar al hombre desde un binarismo del que la losofa no se habra liberado y que habra congurado su historia. Dicho sea de paso, la deconstruccin de la persona y del antropocentrismo acompaante no deja de guardar relacin con los trabajos loscos centrados en la posibilidad de extender a otras formas de vida no humana una dignidad o, cuanto menos, una cierta respetabilidad, como sucede con el tema de los derechos de los animales y no a los animales segn desde el Gnesis se ha prescrito y se ha grabado en nuestra memoria. Pero el autor no se contenta, en segundo lugar, con reconstruir la gnesis de la persona, desde su desmantelamiento decimonnico hasta su aplastamiento en el pasado siglo, sino que da un paso ulterior al trazar las lneas generales de una losofa, a veces desde fuera de ella, capaz de enfocar al ser humano desprendindose de la vestimenta del dualismo espritu/materia: Weil, Benveniste, Kojve, Janklvitch, Levinas, Blanchot, Foucault y Deleuze, son los ejemplos

que trae para bosquejar, en unas cuantas pinceladas, lo que rotula tercera persona o losofa de lo impersonal. Segn Esposito, la obra del mdico francs Xavier Bichat marca el lento declinar de la concepcin moderna de la persona al releer al hombre a partir de la distincin entre vida vegetativa y vida animal o de relacin, donde localiza las funciones intelectuales, priorizando la primera sobre la segunda. La referencia a un sujeto personal irreductible de la sustancia corporal se borra en favor de una interpretacin de la vida desgarrada en dos. Con Bichat se cambia de terreno en la conceptualizacin del hombre, o quizs habra que decir que invierte un esquema dual, apartndose de una tradicin idealista que se habra edicado desde la superioridad del espritu sobre la materia. Esta despersonalizacin continuar en el siglo XIX en la antropologa biopoltica de Victor Courtet de LIsle quien hace de la raza el elemento decisivo de las diferencias polticas y sociales, y en la lingstica de August Schleicher, completada en los estudios de Honor Joseph Chave y Ernest Renan, que subordina las lenguas a factores raciales. El nexo de unin de todos estos autores es una consideracin naturalista del lenguaje. Este es concebido como un organismo vivo que hunde sus races no en la dimensin histrica del ser humano sino en los estratos ms recnditos de nuestra existencia biolgica. Por su parte, el zologo alemn Haeckel, anticipndose al giro tanatopoltico que imprimir el nazismo, operar una extrema animalizacin del hombre al desterrar de la especie humana las razas degradadas de los pueblos primitivos. Lo que empez siendo un descentramiento terico del sujeto, desposedo a partir de entonces de cualquier hegemona, diluyndose en las profundidades de una vida vegetativa, termin en manos de la ideologa nazi en una delirante praxis aniquiladora de toda vida in-

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digna de ser vivida. Tomando como criterio la denicin aristotlica de hombre como animal racional, Esposito seala cmo el vitalismo de Bichat y el programa genocida nazi animalizan al ser humano mientras que la formulacin de los derechos humanos de 1948, en la que Maritain tuvo un papel notable, en coherencia con la teologa cristiana y la modernidad, devuelve al hombre la soberana sobre su parte animal. Pero, en el fondo, no son ms que el anverso y el reverso de la misma moneda. Por ello, el propsito de Esposito, al que reserva el captulo ltimo del libro, ser no tanto voltear los polos de una relacin cuanto romper, en la medida de lo posible, el propio binarismo. Simone Weil denuncia la ligazn en la tradicin jurdica romana entre persona y derecho para aadir que, dada la naturaleza particularista del segundo, slo puede proteger a un conjunto de personas en detrimento de otras. De ah la necesidad de rebasar ambos conceptos en direccin a la justicia y a la impersonalidad. Lo impersonal es aquello que en el hombre no se circunscribe a lo personal; es lo annimo que rompe la incomunicacin y nos abre a los otros. Visto el origen diferenciador de la persona, lo impersonal apunta a lo que no se deja atrapar por la nocin inmunitaria de sujeto personal; digamos, hacia una alteridad rebelde a la categorizacin que impone la persona, en s misma generadora de discriminacin o subordinacin. El lingista Benveniste, por su parte, supera la especularidad que implica el juego de las dos primeras personas, yo y t, para referirse a la tercera persona no personal como aquella que remite objetivamente a cualquier cosa o a cualquiera. Adems, la forma verbal impersonal nombra un acontecimiento sin sujeto, un suceso que acta o tiene lugar sin agente responsable. Para Kojve, el derecho en su esencia se identica

con la gura de un tercero imparcial que interviene entre dos. Esta estructura tridica lo diferencia de la experiencia moral, religiosa y poltica. Slo en el nal de la historia, en el Estado Universal, cuando el derecho sea justicia y el inters individual coincida con el general, esa tercera persona ser de verdad impersonal, quienquiera, y no identicable en la gura concreta, por ejemplo, del juez. El nal del tiempo seala tambin el trmino de la condicin humana entendida como separacin de su parte animal. En ese momento, el hombre ya no se denir por oposicin a su naturaleza biolgica. En Janklvitch, la tercera persona, que Levinas designa ileidad y que no llega a denir de manera unitaria y concluyente, es la justicia que se mantiene en una irrelacin respecto de las dos primeras. Por ello, recibe el nombre de ajeno. Es lo desvinculado, lo no relacionado, de ah que, para acentuar su ajenidad frente a las diferentes personas, incluida la tercera, la denomine cuarta persona. En cuanto a Blanchot, la experiencia de la tercera persona se llama neutro, ni el uno ni el otro, y no impersonal para evitar una palabra que forma parte del horizonte de sentido de las diferentes personas. Lo neutro apunta a un territorio inexplorado e indito. La losofa, por su parte, siempre dispuesta a domesticar la indmita alteridad de lo otro a la estructura asxiante de sus categoras coagulantes, embebida en sus dicotomas conceptuales, debe entregarse a la tarea de pensar no lo neutro como objeto sino en neutro. Fuera del discurso losco, en cambio, la escritura y la accin poltica se acercan a esa experiencia novedosa. En el primer caso, por la despersonalizacin que implica y, en el segundo, por el borramiento del nombre propio en favor de una actividad annima. Cuando se suscribe una declaracin, lo esencial no es la rma individual del rmante sino el acto poltico que tiene lugar.

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Foucault es otro pensador que hace del afuera el eje para pensar en un ms all de la persona. La vida es catalogada como lo exterior que, no obstante, nos envuelve hasta volvernos incapaces de separarnos de ella. Constituyendo lo ms profundo del ser de cada uno, no se deja asir. Esta centralidad de la vida pasa a primer plano cuando se convierte en el objeto de la actuacin poltica que en ese instante se transforma en biopoltica. La persona no es ms una forma histrica de representarse la vida. Por ello, en el texto La vida de los hombres infames, Foucault enfoca su mirada a existencias rotas, silenciadas, excluidas; a seres sin el marchamo de la persona; a vidas destrozadas por el poder que, sin embargo, acontecieron. El lsofo que cierra el libro es Deleuze. A lo largo de su obra, Esposito halla diversos hilos que le permiten esbozar un desbordamiento de la persona. As, en el Anti-Edipo el cuerpo sin rganos del esquizo sustituye la escena teatral del tringulo edpico, madre/ padre/hijo. Adems, ese cuerpo sin rganos es una crtica explcita al dispositivo de persona propietaria de su cuerpo orgnico. Esta losofa de lo impersonal culmina en el ltimo texto de Deleuze, La inmanencia: una vida, donde analiza la experiencia del devenir animal. Este sintagma no signica animalizarse como hizo el nazismo sino asumir nuestra naturaleza ms inmediata -contra la condena del cuerpo que pronunci la cultura occidental. Lo que a travs de esta oscura frmula se dibuja es la armacin de la pluralidad, de la multiplicidad frente a todo proyecto segregacionista o inmunitario. Devenir animal es conquistar una vida que busca la porosidad y la contaminacin, que levanta barreras y derriba muros. El devenir animal del hombre impide identicar a ste como persona metafsica sino como persona viviente no separada ya de la vida, ms bien, coincidente con ella. Luis Aragn Gonzlez

STELLA GIBBONS, La hija de Robert Poste, Impedimenta, 2010, 362 pp.; Barbara PYM, Jane y Prudence, Lumen, 2009, 330 pp.; Penelope FITZGERALD, La librera, Impedimenta, 2010, 184 pp. Tres mujeres britnicas del siglo XX de especial calidad -nacidas entre inicios del siglo y la Primera Guerra- aparecen unidas en el panorama narrativo de hoy, tras dcadas de olvido parcial, pese a sus premios y, desde luego, su vala. Con la incorporacin de libros de Stella Gibbons (1902-1989), Barbara Pym (1913-1980) y Penelope Fitzgerald (1916-2000), tenemos ahora una informacin importante sobre las letras inglesas, y asimismo otra denicin de la mente britnica de mediados de esa centuria, marcada ms bien por guras masculinas (sin olvidar a Iris Murdoch o Muriel Spark, pero que nacen ya en posguerra), y que por otro lado ponen bastante en evidencia la fragilidad de lo masculino en su territorio prepotente. Representan sus libros el peso de la tradicin, en un mundo roto? Slo en parte, s. No en vano siguen latiendo en ellas algunas de guras del siglo XIX (J. Austen, G. Eliot, E. Gaskell), que, por supuesto, marcaron una lnea de escritura femenina muy alta. Y adems nada tienen que ver sus libros con los -mucho ms experimentales, y ms desgarrados- de Virginia Woolf o los de Ivy ComptonBurnett. Nacidas poco despus de 1880, stas escribieron en clara ruptura con las seguridades victorianas; pero desde entonces ha habido muchas vueltas al orden en el arte. Eso s, seguridades en estas tres novelas no hay apenas (menos las estilsticas). Ms bien en sus experiencias encontramos soledad e intentos desesperados por denir un terreno para actuar. Es signicativo que las tres obras se desarrollen en mundos rurales, o en suburbios, pero en directa conexin con las ciudades: la protagonista de La hija