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En el presente trabajo voy a tratar, primero que nada, un tema que me pareci importante al leer acerca del taosmo:

La sexualidad, la cual es muy importante para la vida los chinos. Luego analizar el libro Tao T Ching de Lao Tse de dos puntos de vista diferentes y tambin agregando mis propias ideas o hiptesis acerca del tema. QU ES EL TAOSMO? El Taosmo es un sistema religioso y filosfico chino muy antiguo que comenz en el siglo IV a.C. Las creencias filosficas y msticas esenciales taostas se encuentran en el Tao TKing o Tao T Ching ( Daodejing, Libro de la Va y de la Virtud), un texto que fue escrito en el siglo III a.C. atribuido a la figura histrica de Laots, y en el Zhuangzi, un libro de parbolas y alegoras que tambin fue escrito en el siglo III a.C., pero atribuido al filsofo Zuangzi. El Tao (Camino), que no puede describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el Tao, uno tiene que "hacer nada" (wuwei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la muerte. Para entender mejor esto, utilizar las propias palabras de Lao Tse para definir taosmo: Conserva el Vaco Absoluto Y la perfecta Paz permanecer Todas las cosas tienen un mismo origen Y desde all las contemplamos retornar Todas las cosas emanan florecientes Y cada una de ellas regresa a su origen Regresar a su Principio es reposar. Reposar es encontrar el nuevo Destino Al regreso al Destino se le llama Eternidad. Al que conoce lo Eterno se le llama Iluminado El que desconoce lo Eterno su miseria es desventura Quien conoce la Eternidad todo lo posee Quien es justo con los dems es soberano Quien es soberano es semejante a lo Supremo Lo Supremo es el Camino del Tao Alcanzando el Tao tendr vida eterna Y aunque su cuerpo muera l nunca perecer. (Lao Tse: Tao T King) HISTORIA Incompatible con el desarrollo de una teora poltica explcita, el taosmo ejerci su mayor influencia en la esttica, en la higiene y en la religin chinas. Junto al taosmo filosfico y mstico, el taosmo tambin se desarroll en el mbito popular como un culto en el que la inmortalidad se buscaba a travs de la magia y el uso de diferentes elxires. La experimentacin en alquimia abri el camino para el desarrollo, entre los siglos III y VI, de diversos cultos basados en la higiene que pretendan prolongar la vida. Esto evolucion a un sistema general de higiene, todava en prctica, que hace hincapi en la respiracin regular y en la concentracin para evitar la enfermedad y contribuir a la longevidad.

En el siglo II d.C., aparecieron organizaciones religiosas taostas populares relacionadas con la curacin por la fe. Ms tarde, bajo la influencia del budismo, los grupos religiosos taostas adoptaron el monacato institucional y un inters por la vida futura del espritu bastante mayor que por la inmortalidad del cuerpo. La organizacin bsica de estos grupos fue la parroquia local, que mantena a un monje taosta mediante diversas aportaciones. El taosmo fue reconocido como la religin oficial de China durante breves periodos de su historia. Ms tarde se desarrollaron varias sectas taostas, y en 1019 se le otorg un extenso territorio en la provincia de Jiangxi (Kiangsi) al lder de una de ellas. Los sucesores de este patriarca mantuvieron el control sobre esta regin y la supremaca nominal sobre el clero taosta local hasta 1927, en que fueron expulsados por los comunistas chinos. FUENTES DE LA DOCTRINA TAOSTA Las remotas fuentes de la doctrina taosta se hallan sin duda en los primeros desarrollos de la ms antigua cultura china, que toma su denominacin del ro amarillo ("Hoang Ho") y de la gran llanura fertilizada por este ro. Antes de su expansin hacia el norte y el oeste, esta cultura de campesinos se manifest con una asombrosa originalidad, y de ella sali la idea del Tao, al parecer concebida primero como principio del orden universal impersonal, que en sus sucesivas elaboraciones metafsicas, sociales, polticas y morales, deba dar vida a todo el pensamiento chino, sea al de Confucio como al de Lao Tzu. De estas dos "escuelas" habra nacido el "Yi Ching" (libro de los cambios) obra metafsica y cosmolgica. Del "Yi Ching" provienen las doctrinas confucianas, taostas y la del "Tao T". Aunque sealando influjos recprocos, HsuTi Shan indica como antecedentes directos de la doctrina especficamente taosta la doctrina de los "brujos", y el Yi Ching, la "escuela de los nmeros", luego la doctrina de las artes mgicas, de los adivinos, de los astrnomos (y astrlogos), la del "Tao Te" y las escuelas de Mo Tzu. Siguen la medicina, la higiene sexual, la escuela del calendario y la del Yin Yang, la doctrina de los cinco elementos y la de la inmortalidad. Todas estas doctrinas habran contribuido en la formacin del Taosmo. Ahora pasar a analizar los temas que eleg para tratar en este trabajo. SEXUALIDAD Me voy a basar en el libro EL TAO DEL AMOR Y DEL SEXO, escrito por Jolan Chang (Octava edicin: Octubre, 1990). A quienes son romnticos les excitarn ciertas palabras y voces y que les toquen el yu heng a quienes son lujuriosos... (Wu Hsien) Es Los chinos siempre han sostenido una posicin taosta en las relaciones sexuales entre machos y hembras, basados en el principio universal del Yin y Yang. Ellos consideran la sexualidad tan natural e indispensable para la salud, como lo es la alimentacin, en contraposicin a las tradiciones cristianas, que para ellos constituye una de las manifestaciones ms desagradables, la que genera el sentimiento de culpa que acompaa a las cuestiones sexuales en nuestra cultura. Hasta hace unos pocos decenios, no se haba desarrollado un estudio serio sobre la sexualidad humana en occidente, planteando una dualidad donde el sexo se lo considera sagrado en el matrimonio y profano fuera de 2

l, a diferencia de lo que plantea el Tao no existen dualidades entre sexo profano o sagrado. Bsicamente lo que plantean los chinos, est fundado en hbitos sexuales sanos y dainos. Los taostas dedicaron mucho tiempo al estudio en todos sus aspectos e implicancias en la salud y la longevidad, as ante una sociedad libre de represin sexual, pudieron ver a fondo el comportamiento sexual humano y documentar con mucha claridad sus observaciones. Consecuentemente, y a lo largo de tres milenios, pudieron abordar el estudio de los comportamientos humanos, libres de prejuicios, y con la mente bien abierta. La diferencia fundamental en la sexualidad entre el hombre y la mujer, est marcada en el orgasmo masculino y el femenino, cuando un hombre eyacula, libera su semen fuera de su cuerpo, en cambio la mujer, si bien tambin eyacula (internamente), pues genera toda clase de secreciones sexuales, no libera su esencia, por el contrario, se nutre de ellas. El Tao, considera esa esencia sexual, una fuente de energa vital, de resistencia e inmunidad, tanto en el hombre como en la mujer. Pero a diferencia de la concepcin occidental, en el caso de hombre que existe la creencia que el acto del coito debe indefectiblemente terminar en la eyaculacin, el hombre oriental, toma esa energa manteniendo un control de su eyaculacin, como nico fin para la conservacin de su vitalidad. El hbito de la eyaculacin va despojando gradualmente de esa fuente de vitalidad e inmunidad, dejando al hombre vulnerable a enfermedades y acortando su vida, en cambio la mujer, cada vez que tiene un orgasmo genera aumento de esa energa vital, propias de las segregaciones del orgasmo, sumados a los liberados por el hombre, entonces, se fortalece cada vez ms. En lugar de liberar esa energa provocada por el orgasmo, el hombre puede obtener un beneficio revitalizador, partiendo del control, en lugar de encontrarse dependiente de la debilidad que este provoca, y agotando esa fuente de vitalidad, tan importante para la vida plena, tanto en lo referente a salubridad, cuanto a armona y claridad mental. La superioridad de la mujer, o la hembra, en todo el reino animal, es evidente, partiendo de la base que su funcin ms importante, es la procreacin y conservacin de su especie, entonces, el matriarcado es el reconocimiento social de superioridad. Tan es as que en la China prehistrica el ideograma para dar el apellido se compone de los smbolos "mujer" y "nacimiento" dando lugar al linaje familiar que segua por la lnea materna. Aunque hasta hace unos aos, el hombre socialmente ocup casi todos los espacios, donde desarroll su poder, inexorablemente en la cama sigue encontrndose a merced de la mujer, de ah que surge una profunda contradiccin de la fortaleza o superioridad social, ante la verdadera inferioridad sexual frente a la mujer, trayendo como consecuencia conflictos de seria importancia en muchas parejas occidentales. La tpica creencia del hombre fuerte, en muchos aspectos est generada por esa irreconocible inferioridad que es incapaz de admitir, ante la fortaleza sexual femenina, donde por lo general, es debida a la ignorancia en los conocimientos de las caractersticas de cada uno de los sexos. El Tao del Yin y del Yang, plantea una visin mucho ms amplia en las relaciones entre hombres y mujeres, dignas de ser practicadas por hombres con una visin ms amplia, donde equilibra esa diferencia y desigualdad en la potencia sexual femenina y la masculina. El Tao posibilita que el miembro sexual masculino se convierta en un instrumento para todo el tiempo, poniendo en igualdad al competente instrumento sexual femenino, logrando as, no solo un elemento de conservacin de la energa y vitalidad, sino tambin un componente para lograr que el hombre llegue a su plenitud, ocupando el lugar de dador en el proceso amoroso en la relacin con la mujer, partiendo de la base que hasta los tiempos de la mujer y los procesos orgsmicos de esta, son mucho ms lentos que los del hombre. As entonces, el tpico proceso de depresin poscoital que experimenta el hombre, bajo el control, no existe, cuando retiene su semen. La sexualidad taosta es un intercambio entre el Yin y el Yang, as el hombre sacrifica un mnimo de placer a cambio de un montn de beneficios, mientras que su par femenino disfruta de un completo placer sin restricciones ni condicionantes a ese desvanecimiento del hombre cuando este eyacula. Mientras que la transferencia e intercambio de energas entre ambos sexos, sigue su camino normal, compartiendo los torrentes hormonales, del mismo modo que si la conclusin del acto sexual fuese con la eyaculacin del hombre. "Como sucede con el Tao en si, los elementos fundamentales en el Tao del Yin y del Yang son equilibrio, armona y la unin de los contrarios. Para que un hombre cultive sus poderes masculinos, debe nutrir su esencia Yang, absorbiendo esencia Yin. Cuando el hombre y la mujer se entregan libremente a la sexualidad, intercambiando sus fluidos corporales y respirando cada uno el aliento del otro, es como si el fuego y el agua se combinaran en tan perfectas proporciones, que ninguno de los dos derrotase al otro. El hombre y la mujer deben fluir y refluir en el coito, como las olas y las corrientes del mar, primero hacia un lado y luego hacia el otro, pero siempre en armona como la Gran Marea. 3

De esta forma pueden seguir toda la noche, alimentando y preservando constantemente su preciosa esencia vital, curando todos los males y favoreciendo una larga vida. Sin esta armona bsica del Yin y el Yang, ni las medicinas extradas de los cinco minerales, ni los ms potentes afrodisacos les servirn de nada. Para el momento mismo de hacer el amor, el taosmo propone tcnicas para un mejor y rpido alcance del orgasmo en la mujer y para que el hombre pueda conseguir retardar la eyaculacin esperando satisfacer el placer de la pareja. Para ello, le ensea al hombre a usar los msculos de la zona plvica para mejorar su ereccin y a apretar con los dedos centrales de la mano el punto situado entre el escroto y el ano. La mujer aqu no es protagonista del acto y les ensean a disfrutar del acto sexual, fortaleciendo el msculo pubococcgeo. Una de las modalidades consiste en utilizar un cascabel de plata con un cordel, introducirlo en la vagina y la mujer tiene que aprender a moverlo, a subindolo y a bajndolo. De esta forma, aprende a tensar y distender sus msculos plvicos y conocerse en profundidad, para estar mejor orientada para un posterior amoldamiento del miembro masculino en su cuerpo. Es ya de esta poca la costumbre de esparcir flores perfumadas por la cama para entrar en un mejor clima ertico. As como tambin, la de incluir alimentos en afrodisacos, como frutas chiquitas, miel, chocolate y otros. CONCLUSIN Es importante el enfoque que se le da a la sexualidad por la cultura china. Yo, en lo personal, estoy de acuerdo con el taosmo acerca de que no solo tenemos que buscar nuestro placer sexual, (las personas que hacen eso, simplemente se masturban dentro de la vagina...) sino que el de nuestra pareja. Justo en este punto: placer sexual de la mujer, es donde yo discrepo un poco con el libro (no olvidemos que mi opinin nada tiene que ver con el taosmo). Lo que yo creo es que la pareja en el instante en que se unen, sexualmente hablando, deben buscar la armona sexual para que puedan llegar al orgasmo al mismo tiempo, es decir, una buena relacin sexual es cuando un hombre y una mujer pueden lograr una armona sexual tan grande que se olvidan de todo sin importarles nada, hasta llegar al placer sexual, orgasmo, al mismo tiempo y disfrutarlo juntos. El taosmo dice que los hombres debemos cuidar nuestra esencia principal (semen) y hacer que solo la mujer disfrute del orgasmo, el taosmo nos ensea como disfrutar una relacin sexual sin llegar al orgasmo, y tambin nos ensea a controlar la eyaculacin mediante diferentes tcnicas para poder llegar a la meta que es que la mujer pueda gozar de una buena relacin sexual. Esta proposicin queda libre a quin pueda leer y estudia un poco acerca del Tao, yo personalmente no estoy de acuerdo, pero no olviden en cuidar su esencia, el semen. EL TAO T CHING DE LAO TSE INTRODUCCIN Este trabajo lo construir a partir de una lectura conjunta de la interpretacin que del Tao Te Ching hace Carmelo Elorduy y la que Agustn Garca Calvo hace del libro perdido de Herclito. Se trata de hacer una interpretacin desde presupuestos ms cercanos a Garca Calvo, as desde sus fuentes ms evidentes: Heidegger y sobre todo Nietzsche. Partiendo de Heidegger, no se comprende la alteridad sino traducindola, interpretndola, apropindose de ella desde nuestras propias categoras (no se trata de reducir lo extrao a planteamientos estrechos, sino de desarrollar las propias concepciones hasta donde potencialmente podan, dentro de la esencia del propio lenguaje, concebido ontolgicamente: sta es la perspectiva). As mismo trataremos de ver cmo concuerdan los planteamientos de Lao Tse y Herclito defendiendo la intuicin previa de su paralelismo (no de su concordancia en las conclusiones pero s en lo cercano de los caminos) y de su paradigmtica concordancia con los planteamientos a los que est obligando la evidente crisis de la modernidad, entendiendo as como un Nietzsche que intuy la muerte del sentido encontrase en Herclito un planteamiento primerizo, previo al desarrollo de la metafsica en que la tradicin occidental debera quedar embarrada hasta ahora.

El planteamiento general sera el siguiente. Lao Tse, como sabemos, parte de la unidad al fondo de la diversidad, como sustento de esta. Elorduy lo traduce como Logos buscando paralelismos con la filosofa griega, paralelismo quizs un tanto forzado (pues desde luego no es el logos lgico lingstico o racional, en el estrecho sentido con el que lo concibi la tradicin metafsica), sin embargo la identidad con el Logos establecida por Elorduy no nos vendr nada mal para relacionarlo y diferenciarlo del logos fuego heracliteano, como A. G. Calvo dice, su Razn Comn. El taosta negar credibilidad a los sentidos discriminantes, y a nuestro propio lenguaje que slo es capaz de analizar y por tanto de discernir y separar la unidad bsica a la que debemos llegar para ser fieles a la realidad y salvarnos ...es la renuncia a la palabra de donde emergen las diferencias irreductibles (si se dice bueno se dice a la vez malo...) ...el que habla no sabe, y el que sabe calla... Desde esta renuncia el acceso al Tao vendr va intuitiva, por la experiencia mstica que en teora nos saca del lenguaje (ya hablaremos durante el trabajo de la cuestin del silencio lingstico) y como en el salto de Kierkegaard el sin sentido se vuelve sentido y la soberbia se torna humildad. En lo anterior quedara resumida la tesis del trabajo, que inserta el pensamiento de Lao Tse al lado de todos aquellos que destacan la vertiente destinada frente a la voluntaria y libre del hombre, que tratan de devolverlo a su copertenencia a la ley csmica en harmona con la naturaleza, as la fusin del sujeto y el objeto como criaturas ambas de un principio anterior y superior. Estas ideas son muy tpicas de las sociedades agrcolas que se sienten a merced de los cambios de la naturaleza, por tanto (o a la vez, no quiero reducir principios trascendentales a mecanismos de defensa psicolgico, sino mostrar su sincrona y coincidencia, no decido por ahora si fue antes el huevo o la gallina, la infraestructura econmica o la superestructura ideolgica), se activa un sentimiento de criatureidad as como un sentimiento de pecado, de mancha nunca mejor simbolizado que en el mito del rbol de la vida y el rbol de la ciencia, el hombre que se siente en su consciencia y libertad despegado de la naturaleza por propia decisin rebelde (el pecado de comer del rbol prohibido), ve a la vez su incapacidad para alcanzar una libertad absoluta que le haga como Dios, el inevitable fracaso del hombre dada su finitud lleva a la desesperacin de la que slo se sale, como dijo Kierkegaard, crucificndose a s mismo : la cruz se hace luz y la luz cruz, es la va de la redencin, la que ajusta el propio ritmo al del destino, o en el caso de Lao Tse al de la naturaleza, que sigue fiel la virtud del Tao (el Te) dado su inconsciencia e ingenuidad, que es la bondad originaria. A la vez de todas estas ideas que por ahora slo presento sin explicarlas con detalle y en su alcance y coherencia, me gustara retomar a Heidegger en una de sus intuiciones primeras y bsicas que es la de la localidad del conocimiento, ese apego a la tierra fundante (que el concepto de tierra se llame tierra no creo que sea mera arbitrariedad, sino que esconde cierta concepcin del hombre paralela (hasta cierto punto) al vegetal enraizado, es el hombre con sus limitaciones, aun con los estigmas de aquello a lo que sus antepasados de especie estaban condenados: a la dependencia del medio, as en el hombre insertado en la historia, la dependencia del paisaje que configura sus modos de pensar y se apegan al lado sentimental de su cerebro), es el apego a la tierra fundante que es condicin de posibilidad del nacimiento de un mundo, que slo es actualizacin de aquella primera intuicin potica. Quiero remarcar con esta nocin lo mismo que pareca faltarle a Scheler en la ontologa moderna, y es esa materia que nos conforma al igual que lo hace la formalidad o logos, ese priori sentimental en el que insista, slo que desde nuestra perspectiva no ser para instaurar un platnico mundo de valores sino unas categoras culturales profundamente arraigadas y que constituyen una parte esencial de nuestra psique emocional, sobre la que se monta y que dirige todo el aparato lgico tcnico del que disponemos. ANLISIS DEL TAO TE CHING El primer captulo del Tao es titulado por Elorduy El Tao en su trascendencia y en sus seres. Se parte de la unidad innombrable del cosmos, de la realidad. Esta es la premisa de que parte en su libro Lao Tse, sin embargo nosotros la pensaremos como consecuencia del segundo captulo, tal como he previsto en la introduccin partiendo de la cada y la del absurdo del mundo en s mismo, se da el salto hacia el sentido slo inculcable heternomamente.

1. La escisin de la unidad primigenia El segundo captulo se resume en Los contrarios se suceden. Elorduy dice lo bello es feo, no se si sta traduccin es la exacta y aunque lo fuera, a la luz del resto del libro, prefiero interpretar lo bello engendra lo feo (ms parecido a como traduce Preciado, traductor de otra edicin del Tao Te Ching). De aqu leo que el anlisis, la particin, el nombramiento de la realidad (el intento de dominacin a travs del logos lenguaje) engendra el dolor y el lado oscuro (la maldad, la negatividad, pues el lenguaje cobija en su entraa la dualizacin no mediable desde el lenguaje mismo segn Lao Tse), es una llamada de atencin respecto a la accin diferenciadora y artificial del hombre, que al tratar de imponer a la naturaleza una jerarqua para comprenderla y dominarla, se le filtra su finitud, la revelacin de su impotencia al intento de ser como Dios. Este es el final del mito prometeico, su inevitable frustracin: la naturaleza siempre se acaba imponiendo, as ledo desde el Herclito de Agustn Garca Calvo, la mayora de los hombres que no tienen en cuenta que estn en el logos, que todo e incluso ellos mismos obedecen a la ley de la razn comn, creen conocer la realidad y creen tener ideas propias y originales sobre ella, creen tener la razn en las contiendas con otros que actuando del mismo estpido modo creen ser dueos de ella y as entran como cosas entre cosas en el proceso lgico de la naturaleza, que es el de la guerra, el de la mutua definicin desde la oposicin (el juego de alteridad e identidad, la identidad slo es definible desde la demarcacin del lmite con el otro, el brbaro), esta es la ley principal del logos, la de la contradiccin; el hombre que sabe sin embargo que obedece a razn, se dar cuenta de que todo lo que puede saber es nada, pues quien lo sabe es razn (pensemos esto, como hace A. G. Calvo desde las claves interpretativas de la hermenetica surgida a partir del camino al Habla de Heidegger, as el lenguaje nos Habla, Habla con sigo mismo a travs de nosotros), de este modo se entra tambin en la ley de razn, pero ahora conscientemente, sin engaarnos por mitos que nos prometen la dominacin y comprensin del cosmos, de este modo es de nuevo, como en Lao Tse, crucificar al hombre (al hombre creador dominador que se cree con la razn) para llegar al Tao o a la Razn Comn. Cabra tener en cuenta hasta que punto son equiparables Tao y Razn comn pues el Tao, como hemos visto, se trata de instalar en un lugar ante predicativo al logos heracliteano por sus partes lingsticas. Tratar sobre la marcha del trabajo de arrojar ms luz sobre este problema. La cuestin general tratada en el segundo captulo se repite en el dedicado a los 10.000 seres, en el apartado del mundo hecho de nmeros se encuentra clara esta cuestin : primero fue el 1, es decir la unidad del Tao indisoluble, el hombre en el paraso animal, en la inconsciencia, a partir de aqu comienza la alienacin de la identidad originaria de todo con todo en el Tao, as primero el 2 cielo y tierra, el 3 que es la suma de estos ms la oquedad entre ellos, y as hasta llegar a los 10.000 seres que completan el universo. (pg. 48). 2.La cuestin del tiempo El captulo seis de su estudio sobre lo que Elorduy llama la gnosis taosta lo titula (incorrectamente como tratar de demostrar) AIN, y se centra en otra de las cuestiones bsicas de esta unidad primordial que es la que busca el hombre arrojado a su propia consciencia, tratando de superar la pluralidad y trata de superar el tiempo (recordemos el horror del tiempo insistentemente relatado por Mircea Eliade en el Mito del Eterno Retorno). Este es el tema del Chng de Lao Tse, que Elorduy traduce como equivalente al Ain griego, trmino que designa al tiempo como totalidad (eternidad), contrapunto del Cronos como momento. Ambos trminos se instalan en una metafsica no pensada an, pero ya potencialmente en las propias estructuras inconscientes de la cultura helena que parte de un absurdo no pensado, (Herclito dice en su libro que el tiempo todo es un nio jugando al tres en raya, desde la interpretacin y la deconstruccin del concepto de tiempo en su doble vertiente Ain y cronos que hace A. G. Calvo con motivo de este aforismo de Herclito, criticaremos a Elorduy en su reduccin a categoras metafsicas del pensamiento de Lao Tse y seguiremos tejiendo nuestra propia interpretacin). Dice Lao Tse Conocer la perpetuidad (Chng) es iluminacin ; no conocerla es obrar insensatamente su mal. Conocer su perpetuidad es cabida Jung (amplitud), y la cabida es comunidad Kung y comunidad es grandeza (principado) Wang y la grandeza es cielo, y el cielo es Tao, y el Tao dura. Aun sumergido en el agua no muere(Cap. 16), Elorduy comenta esto diciendo que Lao Tse identifica la eternidad Chng con la capacidad o espacio Jung(Pg. 33), as interpretamos, frente a la 6

helenizacin de los trminos de Lao Tse por Elorduy, su concepcin del tiempo primigenio como espacio tiempo en unidad vivencial previa a la abstraccin metafsica tanto del Ain como del Cronos que piensa el tiempo como accidente del espacio (tematizado por Aristteles, pero haciendo caso a la doctrina de Heidegger, si esta tematizacin fue posible es por que en la esencia misma del lenguaje de fondo que soporta el idioma clsico griego, como la idntica intuicin que descansa sobre todo occidente, en maduracin y decadencia permanente hasta hoy, se daba esta posibilidad). Esta accidentalizacin es condicin de posibilidad de la elaboracin de un lenguaje cientfico tcnico metafsico dominador que est montado igualmente sobre la alienacin del sujeto y el objeto (olvidando su copertenencia). No se puede forzar el paralelismo que trata de hacer Elorduy entre el tiempo del Tao y el Ain, nosotros interpretamos el tiempo del Tao como un tiempo de la no diferenciacin, preconsciente, prelingstico, el tiempo del paraso perdido, de la inmanencia vivencial, un tipo de tiempo que no es accesible desde un lenguaje cargado de categoras abstractas, discriminante, por ello slo accesible desde el silencio. 3. El silencio Este tema del silencio est advertido ya en la diferenciacin entre el Tao que puede ser dicho y el que no puede ser nombrado, siendo el verdadero Tao padre de todas las cosas el innombrable pues como anuncia Elorduy Dios no tiene nombre alguno, pues quien tiene un nombre es criatura de otro(Pg. 21) ; en el lenguaje ms primitivo lo nombrado y la palabra que lo nombra tienen una unin primordial, casi no se distinguen (esta funcin primitiva de todo el lenguaje queda reservado a parcelas especiales con el desarrollo de ste, como el la del lenguaje mgico), todo aquel que nombra algo lo est concreando, sin embargo nosotros no podemos crear al Tao pues estamos en l, seguimos su ley, somos sus criaturas. Dice Elorduy : tiene todos los nombres porque slo l es el padre y por eso no tiene ningn nombre, porque es padre de todos(Pg. 21), es annimo y pantomimo pues todo es l y el nombre de todo es nombre suyo, pero no lo agota sino que es todo y ms, incluso ms que el lenguaje. Nuestra va de acceso tiene que ser la total fusin con l slo posible a travs del silencio, de la minimalizacin de nuestras percepciones, evadiendo cualquier impulso analtico o dominador para quedarnos a un nivel vivencial prelgico, que elimine la alienacin sujeto objeto que nuestro lenguaje nos impone y nos haga sentirnos uno con el todo que se vuelve a la vez: esencialmente diferente, no captamos ms que diferencias pues es el lenguaje quien organiza en gneros y especies y por ello es raz de igualaciones abstractas, se hace posible solo matematizando y disolviendo las diferencias cualitativas en diferentes cantidades, pero a la vez, de esta diferencia total nace la indiferenciacin radical de todas las cosas en la unidad vivenciada, pues es el lenguaje el que al jerarquizar lo dado establece al igual que las correspondencias, y las reducciones de los particulares a la idea, los diferentes grados de perfeccin, de racionalidad, de este modo la negatividad accidental, el mal a superar, es un pensamiento tendente a la reduccin de la realidad en categoras racionales, a dominar y transformar la realidad en aras de la idea. Nos cabe sin embargo la duda de que si el silencio del taosta es en verdad un silencio total o no ser ms bien como todo lo humano simblico y por tanto lingstico, creo que la respuesta es ms bien sencilla pues en tanto en cuanto el taosta no olvida definitivamente el lenguaje y regresa a un estadio animal, sino que estos ejercicios msticos son meros ejercicios de los que se vuelve para seguir viviendo como hombres, es decir, simblicamente, el silencio se incorpora al mundo del sentido, que es el mundo del lenguaje. El lenguaje tiene incluso la capacidad de mostrar, de sealar hacia afuera de s mismo otorgndose el sentido heternomamente, pero siempre mediado por s mismo. 4. Va oppositionis El modo que tiene el lenguaje para sealar fuera de s es el doble juego de ocultar y ensear que se realiza en el smbolo (entendido como religioso o potico). As se define el Tao como cuadrado inmenso sin ngulos(Cap. 41) como forma sin forma(Cap. 14), figura sin figura(Cap. 21) y dice Elorduy para abarcarlo hay que afirmar y negar de l lo mismo(Pg. 23), es la va oppositionis que rompe el lenguaje o lo muestra en su lmite. Esto sin duda nos recuerda a los famosos opuestos de Herclito, de este modo podemos rememorar el fragmento bsico en el que dice El Dios, Da/Noche, Invierno/Verano, Guerra/Paz, Hartura/Hambre : todos los contrarios juntos, se es el pensamiento(Frag. 48), sin embargo la diferencia es total, mientras que Lao Tse 7

seala hacia afuera del lenguaje, reventando ste para que de la imposibilidad de concebir las contradicciones brote lo que est ms all de lo expresable, Herclito por el contrario seala en ste y en otros muchos fragmentos hacia la contradiccin misma, no para dar el salto y salir de ella sino para instalarse en ella, ella misma como el Dios, como la ley universal, esta cuestin es el verdadero mvil de mi planteamiento, pero antes traigo alguna otra cuestin que pueda traer ms luz o al menos mostrar la inevitable complejidad de tratar de elevar puentes entre estos dos pensadores, Herclito y Lao Tse, slo unidos por la distancia que les separa de nosotros. Nunca mejor momento para traer a colacin la doctrina del Te, El Tao, pues, los engendra ; el Te los cra, los hace crecer, los nutre, los perfecciona, los madura, los sustenta, los cubre. Los engendra y no se aduea de ellos, los hace y no se apoya en ellos, los hace crecer y no los domina. Es la virtud encarnada(Cap. 38), es el demiurgo actuando con el cielo y la tierra(Pg. 29) como dice Elorduy, esta es una virtud tanto para los hombres como para las cosas, es la misma para lo biolgico que para lo moral lo mismo que la lgica del logos heracliteano, y no es por casualidad por lo que hacemos esta comparacin, y es que aunque no es del todo identificable la razn comn de Herclito con el Te de Lao Tse (al igual que no lo es, como hemos sealado, con el Tao) s que es interesante mostrar la necesidad de nombrar un rgano ejecutivo mandado por el Tao pero al margen de ste para salvaguardar su trascendencia, mientras que el logos heracliteano es l mismo legislador y ejecutor de su ley. No me atrevo a decir ms de este punto, ya que mis conocimientos son ya bastante insuficientes para arriesgar las hiptesis que hasta ahora hemos dejado caer (siempre apoyndome en otros autores y depositando mi confianza ms en su conocimiento del tema que en mi capacidad intuitiva) y ms si tomamos en cuenta otros elementos ms complejos que hasta ahora no hemos tenido en cuenta como es la doble vertiente del Tao: El Ying y el Yang. 5. Guerra y harmona A este ltimo, me centrar nicamente en el captulo que Elorduy dedica a comparar los autores que estoy trabajando ahora. Lo que en Herclito era ley de la contradiccin y principio de la guerra como padre de todas las cosas que se identificaba con el propio logos (as en su inmanencia y trascendencia concordando, no identificndose como es la relacin de habla y lengua en Saussure), en Lao Tse es ley de la harmona que rige el cosmos desde su remarcada trascendencia con la mediacin de su rgano ejecutivo o demiurgo, el Te. Herclito y Dmocles atribuyen a la discordia y a la guerra el origen de los seres. Lao Tse por el contrario, con los pitagricos, lo atribuye a la paz y unin armnica de los dos principios antagnicos del cosmos(Pg. 43), Carmelo Elorduy establece primeramente esta absoluta diferenciacin entre los dos autores, as frente al dios belicoso de Herclito, Lao Tse propone una ley universal de la harmona definida por el propio Elorduy como ...el resultado de la adecuada combinacin de los contrarios(Pg. 44), sin embargo acaba concluyendo que la diferencia ms que de fondo, en la configuracin bipolar de la realidad, vendra dada en la sensibilidad con que se describe, pues ni la harmona de Lao implica una quietud, ni la confrontacin de Herclito es equivalente al caos, pues es indicado por la ley que es la de la contradiccin : La armona oculta, dice el mismo Herclito, es superior a la patente. Dios oculta en ella las diferencias y diversidades mezclndolas entre s(Pg. 49). Sin embargo la conclusin a la que llega Elorduy despus es contraria a nuestra tesis y por ello trataremos de criticarla Lo que el Tao es para Lao Tse, es el fuego para Herclito. Todo se convierte en fuego y el fuego se convierte en todas las cosas. (Pg. 50), Lao Tse dice paralelamente (paralelamente segn Elorduy) en el captulo 16 Hay que llegar al vaco extremo para lograr una quietud slida, as del Tao como unidad y Vacuidad ha engendrado todas las cosas y de estas se debe volver a la perfecta vacuidad originaria. En el Tao se puede hablar hasta cierto punto de creacin, cuando se piensa en el Tao sin nombre que es madre de todas las cosas, sin embargo en la doctrina de Herclito no hay creacin por ninguna parte, no se parte del logos y luego aparecen las cosas sino que la ley y los que la obedecen son simultneos y correlativos, impensable una al margen de los otros. La metfora del fuego sin ser forzada (por una mentalidad que busca la preconfiguracin del dios cristiano por todas partes) y leda con el resto del libro, ilustra muy bien esta relacin, que, como compara Agustn Garca Calvo, puede ser iluminada desde la correlatividad sistema de la lengua, abstracto, intemporal....el habla de los usuarios, temporal, concreto..., de este modo el fuego hace a las cosas y las cosas vuelven al fuego como la lengua permite el habla y el habla regresa a la lengua para buscar nuevas posibilidades, pero no se trata de regresar definitivamente al fuego logos, sino de ser consciente que nos constituye y no proyectar lo imposible (superar los contrarios, conocer la realidad en s...), es como ya he 8

dicho alguna vez, la mxima nietzscheana de darnos cuenta de que soamos, pero no para despertarnos y morir nuestra vida en un silencio total o en la espera de ste, sino que fiel a la vida humana predicar al amor a este destino al que estamos arrojados, as darnos cuenta de que soamos y seguir soando (creo que es el mismo amor a la vida que predicaba Unamuno con su cristianismo limpio de platonismo, la religin que promete la resurreccin de los muertos, la devolucin de lo ms apreciable, nuestra propia vida como verdadera y nica vivencia humana del reino de Dios). Quizs llevar hasta estos extremos al propio Herclito sea tan forzado como llamar a su logos Dios (como hace Elorduy), pero lo que no creo que sea forzar los trminos, es mostrar las diferentes relaciones entre el Tao y sus criaturas, y los logos y las cosas que rige pero nunca se dice que cree (como en el resto de la filosofa griega, en Herclito est ausente la idea de creacin). CONCLUSIN No va a ser necesaria esta conclusin en la que pretenda verter por primera vez la tesis del planteamiento paralelo y a la vez de las distintas conclusiones a las que llegan Herclito y Lao Tse, pues a lo largo del trabajo y sobre todo en las partes finales ya lo he hecho. De todos modos quiero remarcar una ltima idea, dejando ahora de lado el tema de Herclito, para traer a colacin estas palabras iluminadas e iluminadoras que Lao en su captulo 71 nos proporciona: Ser sabio y no conocerlo es la perfeccin, esto se completa con frases referentes a la poltica La ilustracin es la ruina para el pueblo, su grandeza la humildad y El buen soberano sin voluntad propia, la voluntad del pueblo es la suya, su regla: dejar que la cosas sigan su curso natural(del Cap. 57). Aunque una vez ms pueda parecer que fuerzo los trminos, la intuicin que Lao Tse trata de expresar en estas sentencias no me deja de recordar a la del primer Wittgenstein que ante la paradoja de las clases de clases y los metalenguajes (que es la paradoja misma de la conciencia reflexiva, esencia de todo el pensamiento occidental desde sus races helenas y razn de su hundimiento segn Nietzsche: Dios muere por puritanismo, por reflexionar sobre s desde su imperativo de verdad). Wittgenstein defini por ello el lenguaje como un todo estructurado, hacindole perder su dinamicidad (pues era su ruina) y definiendo estrictamente los campos de que se poda hablar, y de lo que no se puede hablar mejor es callar, as : el ojo no se puede mirar a s mismo, la metafsica sera una enfermedad que trata de encontrar la ley del propio sujeto que la busca. Lao Tse por su parte en su repudia por la artificialidad de lo humano nos invita a volver al orden natural, parece oler al igual que Wittgenstein, al igual que el mito bblico del pecado original que el camino del hombre dejado a su propio albedro, siguiendo su tentacin de saberlo todo, slo puede llevar a su propio fin, al nihilismo, pues las palabras del hombre no acaban sino por enfriar el misterio ms profundo que slo en el pleno silencio, en el rapto por la naturaleza que es la encarnacin perfecta de la ley comn (a ella y a m) puedo descubrir mi ltima esencia que es razn de mi salvacin, y que es darme cuenta de que no estoy en mi mano. BIBILIOGRAFA Los libros bsicos utilizados para este trabajo y de los que son fuente de todas las citas son: LAO TSE, LA GNOSIS TAOISTA del TAO T CHING de Carmelo Elorduy. Edita la facultad de teologa del colegio mximo S. I. de Oa, ao 1961. Censor : Dr. Felipe Lpez. RAZN COMN: Edicin crtica, ordenacin, traduccin y comentario de los restos del libro de Herclito, de Agustn Garca Calvo. Editorial Lucina, Madrid 1985. TAO DEL AMOR Y DEL SEXO escrito por Jolan Chang (Octava edicin: Octubre, 1990). SITIOS WEB: Http://www.geocities.com/Colosseum/Arena/8066/taol.html http://www.members.nbci.com/m_joseph/TaiChiChuan/mapa.html http://widang.tsx.org 9

http://usuarios.tripod.es/taiji/Tao/index.html http://www.geocities.com/Athens/Ithaca/1622/tao.html

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