Está en la página 1de 13

Universidad Nacional Del Comahue Facultad de Humanidades Departamento de Letras Literatura Espaola I Profesora: Lorena Pacheco

Trabajo Prctico Integrador N III

Alumnas:

Claudia Moya D.N.I 23.210.603 - N Legajo127.234 Sandra Lambertucci D.N.I N 24.837.747 Legajo: 42.915

Parte I1- Cuadro de Paloma Daz Ms (ver archivo adjunto) 2- Cmo aparece caracterizado el Cid en el Cantar y en el Romancero? Establezca semejanzas y diferencias. Rodrigo, en el Cantar, es prototipo de vasallo fiel y sumiso a la voluntad del rey y al mismo tiempo un hombre enmarcado en el ambiente familiar, social y poltico de su poca. Como guerrero lleva a cabo las mayores hazaas y, como hombre de corte, vela por el exacto cumplimiento de las normas jurdicas de su tiempo. Se destaca sobre todo la dimensin humana del hroe, que acenta el verismo del Cantar. El autor resalta en todo momento la humanidad del Cid, su elevado concepto de la honra, del vasallaje y su proverbial mesura. Es un hroe equilibrado y sereno, grave y reposado, profundamente religioso, guerrero aventajado y excepcional sin salirse nunca de la medida humana. Los Romances en general dan una visin del hroe bastante novelesca e idealizada, en la lnea del Cantar de las Mocedades del Cid. Los que tratan del Cid joven presentan un personaje altanero, agresivo y soberbio que nada tiene que ver con el mesurado caballero del primer Cantar. 3- Comparar el episodio del encuentro del Cid con Doa Urraca en el romancero y en las leyendas. En el Romancero se expresa la existencia de una supuesta relacin amorosa entre el Cid y Doa Urraca sucedida en el pasado. sta le reprocha que, al venir a conquistar Zamora, olvida cunto hicieron sus padres por l al nombrarlo caballero y otorgarle privilegios. Adems manifiesta que ella haba pensado en desposarlo ya que era el ms honrado, pero debido a un pecado que doa Urraca cometi, este casamiento se vio truncado. Esta mujer, que se presenta como autoritaria y decidida, le recrimina al Campeador que decidi casarse con Jimena, la hija de un vasallo lo que lo benefici muy poco econmicamente. Si la hubiera elegido a ella, podra haber adquirido grandes territorios y dominar estados enteros. Por otra parte, el encuentro entre estos personajes es bastante informal ya que ella se encuentra en la torre del castillo y le grita al Cid, que est en el campo, que se retire de sus tierras argumentando lo anteriormente expuesto. En las leyendas, en cambio, se presenta una relacin ms distante entre estos personajes. En este episodio, Rodrigo va a dar a Doa Urraca el mensaje que le enva don Sancho: negociar por el territorio de Zamora o tomarlo por la fuerza. Este encuentro es ms apacible que el narrado anteriormente ya que adquiere rasgos de solemnidad debido a que el Cid es recibido por varios caballeros que lo escoltan hacia el interior del castillo donde se encontraba doa Urraca, esperndolo. Luego de que ella le diera la bienvenida, se sientan y ella toma la palabra para recordar un pasado en el que haban sido criados juntos y recordarle el pedido de su padre: que el Cid deba aconsejar bien a sus hijos.

El Campeador, antes de empezar a hablar, pidi la proteccin de doa Urraca, quien se excus aclarando que hara lo que le dijera don Arias Gonzalo, su consejero. Cuando el Cid emiti su mensaje, ella empez a llorar amargamente y a lamentarse por el enfrentamiento en el que estaban sumidos sus hermanos. Sin embargo, luego se recupera y amenaza de muerte a don Sancho. A continuacin, don Arias Gonzalo, le aconseja calma para pensar y deciden consultar al pueblo sobre la situacin que plantea el Cid. Doa Urraca logra que el pueblo se comprometa a luchar por ella y sus tierras. Le enva una respuesta a don Sancho que implica la inminencia de la guerra. Este pasaje muestra, por un lado a una mujer sumisa, que acata las rdenes de su consejero, pero al mismo tiempo fuerte ya que amenaza de muerte a don Sancho; inteligente porque, para decidir la respuesta, consulta previamente al pueblo, y de esta manera, tambin le otorga legitimidad a la batalla territorial.

4- Comparar el episodio del len y el de la Afrenta de Corpes en el Cantar y en el Romancero. En el episodio del len, en el Romancero, se nombra a un personaje llamado Bermudo, mientras en el Cantar no; tampoco se hace mencin en el primero a la prohibicin que el Cid hace de las burlas que su mesnada profera, lo cual s figura en el Cantar. Los lugares donde se esconden los infantes son similares, Fernando bajo el escao y Diego en un lugar muy sucio y deben ser llamados y buscados porque no aparecen una vez que pas el peligro. En las dos obras, el Cid se encuentra dormido cuando aparece el len, quien se somete y se humilla inmediatamente cuando descubre que el Campeador se aproxima a l. En el Cantar, los hermanos se sienten avergonzados y apesadumbrados; en el Romancero adquieren rencor por el Cid y manifiestan su deseo de deshonrarlo. En la Afrenta de Corpes narrada en las dos obras se hace referencia a que la venganza de los Infantes de Carrin se debe a lo sucedido con el len; esta represalia consiste en humillar a sus esposas, doa Elvira y doa Sol, que son las hijas del Cid. En el Cantar se dice que los Infantes y su comitiva, acamparon en el robledal de Corpes y all pasaron la noche tranquilamente. Al amanecer, Fernando y Diego, decidieron que su gente deba adelantarse, y cuando quedaron a solas con sus esposas en el monte desolado y acechado por animales salvajes, llevaron a cabo la afrenta: le dicen que las abandonarn en el monte, le quitan los mantos y pieles para azotarlas y espolearlas, las dejan desmayadas y ensangrentadas. En este episodio, doa Sol implora clemencia, no para salvar su vida, sino para que las mataran y pasaran a ser mrtires, y evitar as la humillacin a la que iban a ser sometidas. El primo de las mujeres, Flez Muoz, quien haba ido para acompaarlas y protegerlas por pedido del Cid y consentimiento de los Infantes, presinti algo malo y volvi encubiertamente a ver lo que suceda. Socorri rpidamente a sus primas que estaban inconscientes, casi muertas y sin poder hablar; las reanim, las cubri con su manto y las subi a su caballo para llevarlas a un lugar seguro. Por su parte, en el Romancero, el episodio est narrado de una forma ms escueta. El Cid, cuando entrega a sus hijas a los Condes, se siente muy satisfecho pero tambin muy angustiado por la despedida y las acompaa a caballo una legua,

pero presintiendo algo malo, enva a su sobrino, que aqu aparece con el nombre de Ordoo, a protegerlas furtivamente. Cuando los Infantes y la gente que los acompaaban llegan al monte de Corpes, no se menciona que hayan pernoctado pero s que le piden a su comitiva que se adelanten para quedar a solas con sus mujeres. Luego se apean de sus caballos y les quitan las riendas para azotar y espolear a las jvenes, quienes lloran solamente (no piden clemencia como en el Cantar). Cuando satisfacen su deseo de venganza, al verlas ensangrentadas y humilladas, le aclaran que ese maltrato fue por venganza de lo sucedido con el len y las abandonan atadas a un roble. Las mujeres gritan y lloran pidiendo ayuda pero era un lugar muy desolado. Ven pasar a un pastor al que piden socorro pero ste se niega a ayudarlas. En ese momento llega su primo, quien las vena siguiendo, quien las desata y las cubre con su manto y su ropn; habla para consolarlas pero tambin para eximir al Cid de toda responsabilidad sobre lo que haba pasado y anticipa que recuperarn la honra que haban perdido. Parte II- Coplas 1- Definir cada uno de estos tpicos, identificarlos en las coplas y analizarlos: tempos fugit, fortuna mutabile, ubi sunt y muerte igualadora. El tpico tempus fugit hace referencia al paso irremediable del tiempo que todo lo transforma y lo cambia. Esta expresin latina significa el tiempo escapa; no es posible detenerlo ni retrocederlo. Aparece relacionado a la idea de aprovechar el tiempo o Carpe diem. Este tpico se hace visible en el siguiente fragmento:
Pues si vemos lo presente cmo en un punto se es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado. No se engae nadie, no, pensando que ha de durar lo que espera, ms que dur lo que vio porque todo ha de pasar por tal manera.

El tpico fortuna mutabile se refiere a que el destino es cambiante y variable, no tenemos certezas sobre el futuro. Desde el punto de vista pagano, que coincide con la concepcin de la Antigedad Clsica, la fortuna es una rueda que reparte aleatoriamente felicidad y desgracia. Esto difiere de la concepcin cristiana que sostiene que todo lo que le sucede al hombre depende de los designios divinos. Manrique tiene una idea parecida a la pagana ya que la fortuna es cambiante, otra razn para desvincularse de las cosas mundanas. Pues la sangre de los godos, y el linaje y la nobleza tan crecida,

por cuntas vas y modos se pierde su gran alteza en esta vida! Unos, por poco valer, por cun bajos y abatidos que los tienen! otros que, por no tener, con oficios no debidos se mantienen. Los estados y riqueza que nos dejen a deshora quin lo duda? no les pidamos firmeza pues son de una seora que se muda. Que bienes son de Fortuna que revuelven con su rueda presurosa, la cual no puede ser una ni estar estable ni queda en una cosa. El tpico del ubi sunt implica el lamento por la desaparicin de las grandes glorias pasadas a travs de la ruina de sus monumentos o el olvido de sus grandes hombres y hazaas. Manrique formula una serie de preguntas retricas sobre el destino de caballeros, damas, etc. Es una forma de ejemplificar la fugacidad de la esfera mundana ya que no se conoce el paradero de esos personajes que enumerados que han sido reducidos a la nada. Dejemos a los troyanos, que sus males no los vimos ni sus glorias; dejemos a los romanos, aunque omos y lemos sus historias. No curemos de saber lo de aquel siglo pasado qu fue de ello; vengamos a lo de ayer, que tambin es olvidado como aquello. Qu se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragn qu se hicieron? Qu fue de tanto galn, qu fue de tanta invencin como trajeron? Las justas y los torneos,

paramentos, bordaduras y cimeras, fueron sino devaneos? qu fueron sino verduras de las eras? Qu se hicieron las damas, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qu se hicieron las llamas de los fuegos encendidos de amadores? Qu se hizo aquel trovar, las msicas acordadas que taan? Qu se hizo aquel danzar, aquellas ropas chapadas que traan? La muerte igualitaria es un tpico que hace referencia a que la muerte iguala a todos los hombres ya que nivela las diferencias de sociales que separaran a los hombres durante la vida terrenal. Esos reyes poderosos que vemos por escrituras ya pasadas, por casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas; as que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores y prelados, as los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados. Copla 1. En la obra se mencionan tres vidas Cules son y qu caractersticas tienen? Ejemplificar. Las tres vidas que se nombran en la obra son la terrenal, la eterna y la de la fama. La terrenal se caracteriza por ser nicamente un camino hacia la muerte, sus propiedades son la fugacidad de los placeres, el conocimiento del dolor, el poco valor de aquello que se persigue, entre otras. La vida de la fama es aquella que pervive en el tiempo gracias a la memoria de los otros, sta se consigue a travs de la realizacin de hechos heroicos y actos virtuosos. Por ltimo, la eterna slo se consigue despus de la muerte y es la nica realmente perdurable y de mayor valor.

Sobre la vida terrenal: Copla 2: Pues si vemos lo presente cmo en un punto se es ido y acabado... Copla 5: Este mundo es el camino para el otro...

Sobre la vida de la fama: Copla 35: pues otra vida ms larga, De la fama gloriosa Ac dejis. Aunque esta vida de honor Tampoco no es eternal Copla 36: los caballeros famosos, Con trabajos e aflicciones Contra moros.

Sobre la vida eterna: Copla 36: El vivir que es perdurable Non se gana con estados Mundanales, Copla 37: partid con buena esperanza, Que estotra vida tercera Ganareis.

2. Determinar quien/es habla en las coplas a quin se dirige y con qu intencin. Quin habla en las coplas es el Yo lrico, dirigindose al lector. Su intencin es la de exhortarlo a tomar conciencia de lo transitorio de la vida terrenal, su calidad de efmera, en pos de pervivir en la autenticidad de la vida de honor, de la fama a travs de los actos virtuosos que luego permitirn abrir las puertas celestiales a la nica y verdadera vida: la eterna. La muerte de un hombre permite mostrar la mortalidad de todos los hombres Hay una voz potica que involucra y apela al destinatario pero que tambin acompaa al emisor en su revisin del pasado. Lo pone de manifiesto a travs del posesivo pattico y de demostrativos. De acuerdo con Spitzer son precisamente los posesivos patticos que imploran la simpata del lector y lo hacen testigo de la fama del protagonista. Esto ocurre porque al ser el personaje oyente el sujeto de estos imperativos, se da el caso de que no solamente cumpla la funcin de destinatario de la enunciacin, sino que simultneamente acta tambin como sujeto de lo enunciado. 3. Explicar de qu manera se conjugan para Pedro Salinas el tono elegaco y el exhortativo en las Coplas de Manrique. Pedro Salinas en su ensayo Elega y sermn nos acerca la idea de que las Coplas se presentan como una elega, ya que poseen un tono de lamento. A travs de los diversos temas que va presentando muestra la oposicin entre temporalidad/materialidad y eternidad/espiritualidad. Es as que combina el tono del sermn funeral con el recurso exhortativo para lograr integrar, en la seleccin entre los elementos macabros y aquellos propios de la tradicin cristiana, una exaltacin a la vida meritoria que se consigue a partir de la toma de conciencia de los propios actos. Existen numerosas expresiones exhortativas que ponen en evidencia la apelacin hacia el oyente. Utiliza exposiciones de las realidades del mundo, entrecortado por afirmaciones doctrinales o conclusivas. Lo cual genera cierta tendencia estilstica a condensar en contenido conceptual del poema en frmulas expresivas breves. Este procedimiento o tendencia es denominada sentenciosidad. 4. Elegir una de las tres partes en las que la crtica divide la obra y realizar un anlisis teniendo en cuenta: mtrica, lenguaje, recursos, temtica, tpicos. Las Coplas a la muerte de su padre fueron escritas por Jorge Manrique en el ao 1476. Esta obra de la Edad Media, constituye una elega para Rodrigo Manrique, padre del autor, y tiene por objetos manifestar las hazaas y los hechos famosos de este hombre concreto pero en el marco de una reflexin general sobre la vida y la muerte. Estas coplas pueden dividirse en tres partes. La primera parte, que ser analizada en este punto, abarca desde las coplas I a la XIII. El contenido que se desarrolla es la muerte abordada desde un punto de vista filosfico ya que se hace un abordaje reflexivo sobre la oposicin vida/ muerte y sobre la fugacidad del tiempo. La segunda parte se extiende desde la copla XIV hasta la XXIV. Este segmento se refiere la inevitabilidad de la muerte y realiza una enumeracin de personajes fallecidos que eran conocidos en la sociedad de ese momento. La tercera parte es propiamente elegaca y va desde las coplas XXV hasta la XL. En ella se hace referencia al padre quien, hasta ese momento, no ha sido nombrado, se destacan sus virtudes y se incluye un dilogo con la muerte.

De esta manera, el autor realiza un anclaje progresivo que se desplaza desde una concepcin general sobre la muerte, hacia la muerte como condicin concreta de la humanidad, para concluir en la figura de su padre fallecido. La segmentacin anterior tambin se correlaciona con el abordaje de los tres tipos de vida: la terrenal, la de la fama y la eterna. En cuanto a la mtrica, las coplas estn compuestas por sextillas octoslabas, cuyos versos se dividen en dos semiestrofas iguales con terminacin quebrada en cada una de ellas y con tres rimas consonantes correlativas. Las ochenta sextillas que componen las coplas forman cuarenta estrofas dobles. La mayor parte de las sextillas poseen individualidad bien definida no solo por las rimas sino tambin por el sentido. Los versos de pie quebrado son versos breves que generan un efecto acstico grave, musicalidad y armona. El lenguaje de las coplas es claro y sencillo para el lector moderno, es apropiado y sobrio, por lo cual es fcil reactualizarlo en todas las pocas. Posee pocos arcasmos como estorias, juventud, cativa, etc. Se utilizan adjetivos descriptivos y tambin expresiones vocativas: Decidme: la hermosura(C.8); Ved de cun poco valor (C7). Con el uso de la primera persona plural, el autor genera un efecto de inclusin y de participacin del lector, en la sentencia que se est expresando, es decir que otorga a la afirmacin el carcter de universalidad. Algunos de los recursos que aparecen en la primera parte son: Metforas: mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar (C. V) Esta metfora significa que en esta vida es necesario vivir sin pecar. Comparacin y anfora: Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir; all van los seoros derechos a se acabar y consumir; all los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos, y llegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos. (C. III) Se establece una comparacin entre los ros y la vida de las personas, y tambin entre el mar y la muerte. A travs de estas imgenes, se pone en evidencia la relacin de

inevitabilidad de la muerte ya que los ros desembocan en el mar irremediablemente. Adems se refiere a las diferencias sociales: ricos (ros caudales), vasallos (ros medianos) y los pobres (ros chicos). Estn diferencias se diluyen porque la muerte se encarga de igualarlas. Anfora y paralelismo: Recuerde el alma dormida Avive el seso e despierte Contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte tan callando, cun presto se va el placer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo, a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado fue mejor. (C. I) En esta primera copla la anfora permite destacar el contraste entre vida/muerte y placer/dolor, oposicin que se refuerza por la construccin paralelstica. Por otra parte, se utilizan tres verbos exhortativos dispuestos gradualmente: recuerde, avive, despierte. Esto le otorga a las coplas un tono exhortativo ya que convoca al hombre comn para que tome conciencia de su condicin de fragilidad. Tambin se produce una anttesis entre alma dormida/ avive y despierte la mente. Paralelismo: Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos (C. V) Cmo se pasa la vida Cmo se pasa la muerte (C.I) Nuevamente se establece la oposicin vida/muerte. Tambin son utilizados para dar ritmo y musicalidad a la obra. Tambin como ejemplo de musicalidad el autor utiliza otro recurso denominado encabalgamientos, los cuales en su mayora se producen entre los dos ltimos versos de los tercetos, esto permite cierto dinamismo, destacando o enfatizando el significado de las palabras encabalgadas. Encabalgamientos: y despierte contemplando.(C I) cuando morimos descansamos. (C.I) Pregunta retrica: Decidme: la hermosura,

la gentil frescura y tez de la cara, el color y la blancura, cuando viene la vejez, cul se para? (C.VIII) La inclusin de esta pregunta permite que el lector reflexione sobre lo pasajera que es la juventud y sobre lo inevitable del envejecimiento. Comparacin: Pero digo que acompaen y lleguen hasta la huesa con su dueo: por eso nos engaen, pues se va la vida apriesa como sueo (C. XI) Anttesis: Aun aquel hijo de Dios, para subirnos al cielo descendi a nacer ac entre nos, y a vivir en este suelo do muri (C. VI) Las maas e ligereza
e la fuerca corporal de juventud, todo se torna graveza cuando llega el arrabal de senectud

(C IX, segunda sextilla) Aqu tanto las anttesis como los paralelismos permiten ir desarrollando y desenvolviendo el razonamiento cielo-tierra, juventud- senectud, vida-muerte. Con respecto a esta primera parte de las coplas, el contenido se cie a la reflexin de la muerte en trminos genricos ya que se destaca la vulnerabilidad de la vida humana, la fugacidad del tiempo y la facilidad con que la felicidad se trastoca en desgracia. La muerte, condicin ineludible de la existencia humana, asume una funcin justiciera ya que iguala cualquier diferencia social o econmica que se impone en la vida terrenal. Se busca persuadir a los hombres para que tomen conciencia de todo sto pero, al mismo tiempo, para que reconozcan la existencia de una instancia superior que es la vida eterna y, para alcanzarla, deben trabajar en el sentido cristiano del trmino. El

hombre, inmerso en el prosperidad material, deja de lado su vida espiritual y comete pecados que lo alejan de Dios, y por lo tanto, de la posibilidad de la vida inmortal. Por lo tanto, debe recordar que todo es pasajero en la tierra, que todo desaparecer inesperadamente, no solo la vida sino tambin la juventud, la felicidad y la suerte. As evitar aferrarse a las cosas vanas y apostar a una superacin destinada a la vida divina.

Bibliografa: ALVAR, Manuel, 1970. Cuestiones preliminares sobre el tradicionalismo en El Romancero. Tradicionalidad y pervivencia, Barcelona, Planeta, 5-55. CASTILLO, Rosa, 1971. Leyendas del Ciclo del Cid en Leyendas picas Espaolas. Versin espaola de los poemas perdidos. Madrid, Castalia, 80-110, 137-147. DAZ-MAS, Paloma, 1994. ed. Prlogo al Romancero, Barcelona, Crtica, 3-50. DI STEFANO, Giuseppe, 1979. Los temas del Romancero en Rico, Francisco, HCLE, I, Barcelona, Crtica, 269-263. GILMAN, S.NAVARRO, T. y SPITZER, L. 1979. Para el comentario de las Coplas de Manrique en Rico, Francisco, HCLE, 1, Barcelona, Crtica, 339.345. GONZLEZ Aurelio, 2003. El modelo del caballero: de la pica al Romancero en Literatura y conocimiento Medieval. Actas de las VIII Jornadas Medievales, Universidad Nacional Autnoma, Mjico, Medievalia,-121-130. SALINAS, Pedro. 1979. Elega y Sermn: Coplas por la muerte de su padre en Rico, Francisco, HCLE 1, Barcelona, Crtica, 334-339. ZEPEDA, Jorge. 2006. La muerte como constante alegrica en las Coplas a la muerte de su padre, de Jorge Manrique: anlisis retrico en Medievalia, 38, 33 a 43. CORPUS: Manrique, Jorge. (1477).Coplas a la muerte de su padre Menndez Pidal, Ramn, 1993. Flor nueva de romances viejos, Madrid, Austral, 9-41, 103-130, 198 (edicin recomendada)

Intereses relacionados