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LAS TRIBUS URBANAS1

VILMA COCCOZ He ordenado este trabajo en tres puntos. El primero se refiere al concepto de tribu urbana en sentido amplio o general. El segundo, en sentido restringido. Esta modalidad de presentar un concepto segn su carcter ampliado y restringido la debemos a Einstein, quien distingui ambos aspectos de su teora de la relatividad. El tercer punto es un intento de aproximacin al fenmeno desde el campo del Psicoanlisis. 1.- En sentido general. A fin de esclarecer el primer punto me referir al libro de Michael Mafessoli, un socilogo italiano cuyo libro El tiempo de las tribus es de referencia obligada en los estudios del tema. Respecto al segundo punto, tomar como referencia un libro titulado Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia, escrito por profesores de la Universidad Autnoma de Barcelona y, para el tercero, nuestras referencias clsicas, las enseanzas de Freud y Lacan. El concepto de tribu urbana es propuesto por Michel Mafessoli y lo justifica a partir del punto de vista que adopta en su tesis: la compararacin entre los estudios sociolgicos desde la perspectiva de lamodernidad o de la postmodernidad, ubicando el fenmeno de la tribu urbana en esta ltima, es decir, como un fenmeno peculiar de la postmodernidad. De qu manera define este autor ambas pocas? La Modernidad, a partir de ciertos elementos que constituyen un paradigma fuerte. Los anlisis de los fenmenos sociales eran posibles gracias a un paradigma fuerte, es decir, a una serie de conceptos bien establecidos, bien estructurados como son: las clases sociales, el individuo y las relaciones entre ambos entre las cuales la historia ocupaba un lugar fundamental. En la Modernidad era bsica la conceptualizacin de la Historia y del sujeto definido como sujeto histrico, en la medida en que se juzgaba esencial la consideracin de su dimensin temporal. En el caso de la Postmodernidad, Mafessoli aporta definiciones que no dejan de evocar lo que Jacques Alain Miller y Eric Laurent calificaron como la poca del Otro que no existe, es decir, la poca en la que las consistencias se han derrumbado. El trabajo de este libro, que considero una aventura intelectual valiente y osada, radica en intentar desprenderse del marco conceptual de la Modernidad, para tratar los fenmenos gregarios desde la Postmodernidad con otros instrumentos conceptuales. El autor reconoce con honestidad que el paradigma es dbil, que se apoya en miniconceptos, en nociones que no alcanzan a cernir conceptualmente la cosa. Su notable cultura filosfica le posibilita integrar una reflexin muy aguda de nuestros tiempos, los de la postmodernidad, definida por Vattimo como la poca de la presentacin del ser sin fundamento o la poca del sinsentido de la historia, segn Bataille. Entonces Mafessoli propone abandonar los anlisis sociales en trminos de orden social, clases sociales, relaciones contractuales, etc. y partir del concepto de masa. Este es esencial para comprender la tensin que plantea entre masa y tribu. La masa no ordenada, no clasificada, aqulla que no responde al paradigma de la Modernidad, vendra a reflejar lo que denomina potencia protoplasmtica que irriga todos los rdenes de lo social. Esta idea de potencia se sostiene en una filiacin filosfica que le une a Shopenhauer y a Nietztche, y vendra a representar algo as como la voluntad de vivir, el querer vivir de la masa. Un elemento peculiar de esta potencia vital que anima los agrupamientos contemporneos es su carcter anmico e inorganizado. Esta masa representara, a
1 Texto elaborado a partir de una conferencia dictada en la Seccin Clnica de Madrid en el ao 1998.

juicio de Mafessoli, la vertiente dionisaca de lo social en la Postmodernidad. En El origen de la tragedia Nietztche establece una polaridad entre lo que denomina la visin apolnea y dionisaca del mundo en cuyo interjuego dialctico, -hay que precisar que l no habla de dialctica- en cuya tensin surge el hecho esttico por excelencia, sin olvidar que para este filsofo la esttica mantiene una estrecha conexin con la tica. La mxima realizacin de esta conjuncin de lo dionisaco y lo apolneo la encuentra precisamente en la tragedia griega. Cmo describe Mafessoli esta potencia vital de la masa, el modo en que se manifiesta laperseverancia en el ser de la especie? Caracterizando el aspecto dionisaco de la relacin al otro lo que, siguiendo a Nietztche, reviste un aspecto de desmesura: la fiesta, el dolor, la embriaguez, la pasin, la exaltacin, el xtasis orgistico, etc. seran sus manifestaciones. En cambio, la visin apolnea introduce la dimensin de la apariencia, es decir, la dimensin del lenguaje, de lo que permite nombrar, decir aquello que palpita de una manera ruidosa y desmesurada en lo dionisaco. Partiendo de ambas visiones en tanto polos absolutos y en la medida en que Apolo representa la mesura, la simbolizacin, en la visin apolnea de la polis reinara un orden social y el paradigma resultante sera el de la Modernidad. Pero, segn este autor, para comprender los fenmenos sociales de las grandes ciudades, de las megalpolis actuales, hemos de recurrir a la visin dionisaca. Partiendo de esta idea, define la Modernidad como el paradigma que establece una relacin entre clase e individuo definida por un elemento homogeneizante, por ejemplo, la clase proletaria produce un efecto de homogeinizacin de los individuos bajo el significante proletario. Frente a la homogeinizacin que produca la Modernidad, la Postmodernidad nos hace reflexionar sobre la heterogeneidad, sobre la pluralidad absolutamente cambiante a la que asistimos. Esta pluralidad, esta fragmentacin, patente en las masas poco organizadas y fluctuantes nos permite deducir que no se producen identificaciones consistentes. Mafessoli extrapola este fenmeno al conjunto de lo social para llegar a decir que un efecto de lo dionisaco animando, palpitando en esta masa fragmentada, plural y diversa, son precisamente las tribus. Con la salvedad de que para l las tribus no son solamente los skin sino todo tipo de asociaciones de personas, desde los grupos de padres a la Ecole Normale Suprieur, a la que califica de tribu intelectual francesa, con sus cdigos de honor,etc. En conclusin, la nocin de tribu se refiere a cualquier microgrupo que genera una dinmica propia y cuya base es, fundamentalmente, la relacin entre la masa, los otros y lo que denomina persona. Este concepto, del que hablar ms adelante, tiene un lugar destacado en la enseanza de Lacan, quien lo formula como equivalente de mscara, recuperando as su sentido antiguo y anticipando la funcin del semblante. En contraste con la nocin de individuo cararacterstica de la Modernidad, la funcin de la mscara traduce la importancia social de la imagen, de la indumentaria, del elemento esttico peculiar a cada grupo. En el anlisis de los fenmenos sociales, siempre siguiendo a Mafessoli, un elemento distintivo de la Modernidad es lo social. Por el contrario, y continuando en la lnea doctrinal que mencion anteriormente, basndonos en la invencin de miniconceptos, en el caso de la Postmodernidad, deberamos hablar en trminos de socialidad. Lo social se define por una estructura mecnica, en tanto que la socialidad, por una estructura compleja u orgnica. En el paradigma de la Modernidad los anlisis se llevaban a cabo teniendo en cuenta los modos de organizacin econmica o poltica. En cambio, en la Postmodernidad se estudian los fenmenos gregarios, de agrupamiento, en base a simpatas o lazos de afecto y no en trminos de ideologas o discursos. La investigacin de estas nuevas formas sociales se apoya en la obra del padre de la Sociologa moderna, Max Weber, quien, en su libro Economa y sociedad, define un tipo de comunidad llamada precisamente emocional. Sus caractersticas son: su aspecto efmero, la inscripcin local, la composicin cambiante, la ausencia de organizacin y la estructura cotidiana. Esta perspectiva conduce a Mafessoli a concluir sobre el aura 2

esttica que caracteriza nuestra poca, no sin insistir en el aspecto de mininociones o miniconceptos a los que hemos de recurrir, admitindolos como si existieran. Notamos en esta advertencia la constatacin de un efecto de insercin de lo imaginario en lo real, que carece de la eficacia simblica de un concepto consistente, pero que an as facilita el trabajo de pensar. El socilogo acepta el escollo como inevitable, admitiendo que tenemos que nombrar esto de algn modo. Entonces dice bien, llammosle aura. El aura de la Edad Media, afirma, era teolgica, el propio del siglo XVII, el aura poltica, en el siglo XIX imperaba el aura progresista y en el siglo XX, el aura esttica. Aunque es preciso tener en cuenta que lo esttico es contemplado en sentido amplio e implica el sentir juntos, el sentir comn. Si esta poca Postmoderna se caracteriza por la proliferacin de fenmenos sociales denominados microgrupos o tribus, es porque reflejan que su constitucin se ve animada por una pulsin comunitaria, en nuestros trminos, por un lazo al Otro, que Mafessoli califica de propensin mstica y que es sostenido por una perspectiva ecolgica, una especie de nuevo lazo con la naturaleza ante la inminencia de su destruccin. Definir la poca privilegiando el aura esttica no significa para este autor una carencia de la dimensin tica y, para explicarse, retoma el sentido antiguo de ethos, que se remonta a Aristteles y que se vincula al hbito o la costumbre. Es decir que hay ciertas formaciones grupales, neotribales, que se producen por el imperio de lo cotidiano; a partir de la simple coincidencia en un bar, en un club, comienzan a generarse relaciones entre personas haciendo posible la emergencia de ciertos cdigos que funcionan en esos pequeos grupos de una determinada manera. Se unen los homosexuales, las mujeres separadas, los hombres separados, etc. y de esta reunin lo que se privilegia es el hecho de estar juntos, se produce un fenmeno social por la excelencia que significa estar con otro, ms all de otros objetivos. En la Modernidad la gente se reuna con un objetivo, por ejemplo, por el hecho de pertenecer a la clase obrera y a partir de ah se vislumbraba una meta, por ejemplo, acabar con la clase dominante. Se trataba de un enfrentamiento entre dos consistencias, entre una clase obrera consistente y una no menos consistente clase dominante. Esa poca ha terminado, ahora tenemos un conjunto de inconsistencias con este tipo de reuniones de personas que generan hbitos comunes segn el aura esttica de nuestro tiempo, es decir, las personas pueden identificarse no slo por la apariencia sino que, al fundarse en el sentido de estar juntos, se va segregando una tica comn. Lo que se destaca en estas microformaciones es el resurgir deethos, de unas costumbres que reflejan cierto cdigo de honor, ste se difunde en los diverssimos grupos sociales cuyo funcionamiento recuerda a la mafia por el familiarismo y el nepotismo. Es decir que desde el pequeo grupo acadmico de una importante universidad hasta la asociacin de vecinos de un barrio de Madrid, en toda formacin social puede reconocerse el establecimiento de leyes internas que se generan por efecto del hbito y en el que puede verificarse el privilegio de las personas por encima de su beneficio inmediato, del cada cual a lo suyo, slvese quien pueda. Siguiendo en esta lnea, Mafessoli afirma que es errneo considerar que estas neoformaciones no generan cultura, aportando un ejemplo histrico de funcionamiento tribal, el pueblo judo. Este funcion como una clula aparte, con una regulacin sexual, familiar, econnica, religiosa (debemos a Freud un anlisis muy profundo de su estructura). El funcionamiento de una subjetividad comn no ha impedido que el pueblo judo compartiera el destino de otros pueblos con una opcin claramente cosmopolita. El socilogo italiano confiesa entonces su optimismo, desde esta perspectiva, no est dicho que estemos asistiendo al fin, al desastre universal, sino que estas neoformaciones pueden conducirnos a una nueva forma cultural, dado que la historia de la civilizacin ha conocido pocas semejantes. Menciona los anlisis sobre la historia del cristianismo, movimiento que se inici bajo el modo de pequeas tribus hasta alcanzar la cima institucional de la Iglesia, valorando como inestimable la labor de San Agustn en el debate con los que reclamaban una iglesia slo para los puros. Su 3

respuesta fue no, hemos de construir la civitas dei, la ciudad de todos.Gracias a la pluralidad y diversidad que habita en su interior, esta estructura ha conseguido que la institucin religiosa perdure durante siglos. Mafessoli cree que la relacin que se establece entre esta masa palpitante, dionisaca y los efectos que produce: la diversidad de tribus y asociaciones son un estadio de formacin cultural que siempre ha existido y que constituye la antesala de las instituciones de la socializacin. Adviene un tiempo de reuniones menos organizadas, animadas por un espritu pasional, emocional para, luego, encontrar los cauces para el establecimiento de las nuevas instituciones que se van conformando a partir de ese origen. Aunque es evidente que este autor conoce el Psicoanlisis, llama la atencin que no recurra a l para resolver ciertas preguntas que se plantea. En trminos que nos resultan familiares porque son ya transdiscursivos, define la potencia dionisaca, la socialidad de la masa como una centralidad subterrnea que presentifica un poder silencioso, que propulsa, empuja a la produccin, a la generacin de formaciones mltiples: se trata de lo no dicho, de la falta, del vaco. En su conceptualizacin del vaco est implcita la consideracin de una nada en su vertiente positiva, creadora de formaciones nuevas. En ellas detecta la accin de un cierto ethos, del sentido tico y esttico del estar juntos y en ello reconoce la existencia de lo que denomina trascendencia inmanente, reuniendo dos trminos filosficos en principio antagnicos. Gracias a la transcendencia inmanente podemos entender lo divino social, dice, porque estos grupos manifiestan un sentido religioso, recuperando la etimologa de la palabra religare, que indica la trascendencia implcita en el hecho mismo de estar juntos. Dejar aparte otra serie de consideraciones no menos interesantes para recordar el final de este ensayo, donde distingue un elemento caracterstico de la Postmodernidad: el imperio de la imagen y la apariencia. Es una poca panptica, afirma, en la que se confiere importancia al espectculo, al teatro mundi, y por este motivo las tribus intentan hacerse ver, darse a conocer, para que el Otro sepa de su existencia. Por muy clandestino que sea su origen, luego intentan imponerse, de obtener un lugar en el espectculo del mundo, de ser vistos y reconocidos por los otros. 2.- En sentido restringido. Las tribus urbanas son las pandillas, bandas o, simplemente, agrupaciones de jvenes y adolescentes, que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hbitos comunes y se hacen visibles, sobre todo, en las grandes ciudades. Su carcter es muy variado y plural, pero suelen presentar algunos rasgos en comn: un gusto por el disfraz, un vitalismo rebelde y una bsqueda de (auto)marginacin del grupo social ms amplio.2 Slo una de ellas considera a las mujeres, son los rockabillys. Otras inmediatamente adquieren una idiosincracia cultural, como las que nuclean inmigrantes portorriqueos en Estados Unidos, como lo muestra aquella fantstica pelcula con msica de Leonard Bernstein, West Side History. Hoy en da existen en Norteamrica numerosas tribus semejantes, es la sociedad ms productora de tribus, quiz por la razn de que la sociedad se estructura en un sentido horizontal, ms que vertical, como lo indica Jacques-Alain Miller. Desde all este fenmeno reverbera en todo el mundo occidental. Tuve ocasin de leer en un peridico de Buenos Aires la descripcin de estos movimientos en esa ciudad, mostraba cmo gente de lo ms normal durante el da y en su trabajo, por la noche se viste de una determinada tribu y asalta las calles. Aunque algunos estudiosos coinciden en situar el origen a principios de siglo, la historia de las tribus y las primeras tesis sociolgicas sobre estos agrupamientos se remonta a los aos 50 en Estados Unidos y en Londres, se trataba de formaciones impulsadas por un sentimiento de rebelda adolescente, generalmente en los varones. La filiacin de las tribus comienza con los teddi-boys, primera subcultura genuinamente europea, surgida en el East End de Londres. Fueron el fruto de la confrontacin de
2 Pere-Oriol y otros: Las tribus urbanas. Edit. Paids. Pg. 11

algunos jvenes de la clase obrera, condenados al trabajo sin cualificacin, con la prosperidad britnica de los aos cincuenta.3 Ellos protagonizaron los primeros sucesos de violencia racial frente a las comunidades afrocaribeas. De los teddis recibiran su legado, en los aos sesenta, los rockers con su pelcula emblemtica, Salvaje! protagonizada por Marlon Brando, en la que se singulariza una cierta apariencia por representar la esencia misma de la insurreccin en el tipo de indumentaria. La confrontacin se potencia no ya frente a inmigrantes sino a otro grupo descendiente de los teddy boys, los llamados mods, originalmente jvenes judos de clase media, cuya caracterstica distintiva era su ropa impecable, su comportamiento snob y el uso de Vespas. En 1966 se produce una escisin entre hard mods que derivar en el movimientoskeanheads y bohemios que se volvern hippies. A partir de entonces el fenmeno conoce infinidad de diversificaciones, pero fundamentalmente pueden reconocerse dos grandes tendencias, dos modos de constitucin de microgrupos, de neotribus, orientadas por un sentir comn, que responden a una lnea clsica: teddy boys, mods, skinheads, o a una lnea romntica, beats/hipsters, rockers, hippies, y, con algunos matices, los punk. Dejando de lado una amplia variedad, tomaremos como ilustracin los skins y su tribu rival por excelencia y su anttesis estilstica y tica, los punk. Dentro del grupo skinheads tambin existen varias opciones, aunque habitualmente se les asocia a una ideologa nazi y una conducta violenta y racista, los llamados skin reds se proclaman comunistas y antiracistas. Tambin existen grupos externos pero que en determinadas citas deportivas se aproximan al fenmeno skin, como son los Boixos noixos o los Ultra sur, llamados hooligans (gamberro)en Inglaterra. Otro aspecto no menos importante es que generan movimientos policulturales e integran elementos paradjicos y heterogneos, por ejemplo, han escogido como lazo musical de cohesin el ska, derivado del reagge, en su semntica se detectan elementos del argot negro, etc. Por otra parte existen los punk, que significa pobre hombre bobo, de mala calidad. Percibimos una asuncin subjetiva de la falta en sus principios. Tienen tambin su especificidad los siniestros, nihilistas y melanclicos; los grunges, vinculados al dolo Kurt Cobain, el cantante de Nirvana. Para los punk el hecho de vestirse constituye un acto de enunciacin, un acto creativo, su moda, sostienen, es una antimoda. Frente a la sociedad de consumo ellos mantienen, a travs de su apariencia, el mensaje contrario, por esa razn pueden incluso mostrarse sucios y desaliados, peinndose de forma extravagante, colgndose objetos de todo tipo, desde alfileres hasta bolsas de residuos, su manera de presentarse al espectculo del mundo es radicalmente provocativa. Como si dijeran el mundo es un desastre, mirad, yo tambin lo soy. No pretenden cambiar nada, ni en lo social ni en ellos mismos, su lema de vida es no future, asumido en todas sus consecuencias y potenciado por su msica, -la msica es un elemento de cohesin fundamental en las tribus-. Sus grandes hroes son los Sex Pistols, cuyo lder mat a su esposa y muri de una sobredosis. Es un movimiento en decadencia, contrariamente a los skins que se encuentran en alza, recibiendo en sus filas tambin a punks desencantados. Un lugar aparte merece el fenmendo Jarrai en el Pas Vasco, que ha generado una esttica del mismo nombre y cuyas consignas se asocian al llamado mundo abertzale. 3.- Desde el Psicoanlisis.

3 Pere-Oriol y otros: op. Cit. Pg.63

Si nos orientamos con las dos operaciones de constitucin del sujeto que formul Lacan, la alienacin y la separacin, diramos que los punk acentan la vertiente de separacin, bajo el modo de ser un objeto que no mantiene una dialctica con el Otro, que promueve un estatuto del ser como deshecho, como basura, propugnando un nihilismo absoluto, unido a un componente de automutilacin que a veces se lleva a cabo en el propio cuerpo y una tendencia a la autodestruccin donde vemos surgir, segn la expresin de Freud, el imperio de la pulsin de muerte. Por el contrario, los skin tienen una voluntad de cambio de la sociedad, no se proponen slo como una ideologa sino como un ejrcito urbano de limpieza expulsando a negros, drogadictos y travestis y siendo los punk su objetivo privilegiado. Las diferencias internas, uno es comunista, el otro nazi, se disuelven cuando estn frente a un punk, momento en que se unen en su contra. Este movimiento muestra en cierto sentido ms consistencia que los punk, quienes slo tienen en comn lugares de reunin, conciertos y algunos fanzines. Los skin, funcionan como una masa ms organizada, como un ejrcito, aunque su sistema no es jerrquico segn la distincin de Psicologa de las masas sino horizontal. An as, manifiestan cierta nostalgia por la jerarqua, como puede leerse en un artculo de El pas, en el que se comentaba el pedido de un minuto de silencio en el Camp Nou por la muerte de uno de sus lderes a causa de una sobredosis, a pesar de ser un movimiento no vinculado a las drogas. Los skin acentan la vertiente de alienacin al Otro, son rebeldes pero entran en una relacin violenta, hostil pero fuertemente vinculada al Otro. Freud nos leg el anlisis de dos instituciones cuyo funcionamiento privilegia en un caso, el del ejrcito, el sistema jerrquico, y en otro, la iglesia, acenta ms el orden horizontal del vnculo, aunque ambas se asientan sobre el modelo paterno, en consonacia con la existencia del Otro. En el discurso analtico tambin se ha operado un cambio de paradigma a partir de la enseanza de Lacan. Actualmente, en la poca del Otro que no existe, lo religioso y lo militar tambin han sufrido una mutacin. Hemos visto la proliferacin de ciertas formaciones que se dicen tahostas, budistas, etc, nuevas tribus que promueven un sentido religioso en su constitucin. Estos fenmenos religiosos tampoco tienen el mismo sentido que en los tiempos en donde la vida social se ordenaba, por ejemplo, con claras referencias a un estado civil o militar, hoy la nica referencia es el sistema capitalista, que confiere otro carcter a estos nuevos fenmenos religiosos y militares por su relacin con la economa de mercado porque tambin es muy cierto que muchas de estas neotribus generan un dinmica consumista propia. Por otra parte, las formaciones gregarias que florecen en las grandes ciudades, sostienen habitualmente un discurso dbil o una ausencia del mismo, giran en torno a unos principios elementales, a veces contradictorios, pero manifiestan una fuerte adhesin a las imgenes. Este problema es muy interesante porque a travs de la indumentaria distinguen quin es y quin no es perteneciente a la tribu. Se conocen sucesos de violencia contra algunos despistados que se atrevieron a ir rapados y a portar una cazadora Bomber sin ser skin. Para ellos la imagen define la autenticidad del ser y por este motivo se esmeran en discriminar los elementos de su vestimenta, se trata propiamente de un uniforme: botas Dr. Martens, con un determinado nmero de agujeros, cazadora Bomber, el pelo que segn el largo identifica a un red del que no lo es, etc. Este cuidado por la definicin de la apariencia nos permite intentar pensar el fenmeno a partir del concepto de mscara, tambin sugerido por Mafessoli, con la salvedad de que, en su caso, se asemeja a la funcin de rol con el que pretende dar cuenta del proceso de desindividualizacin caracterstico de los microgrupos contemporneos. 4.- Con Lacan.

Dejando aparte la funcin de la mascarada en la posicin femenina porque implica otros desarrollos, atengmonos a las referencias de Lacan a la funcin de la mscara en dos de sus Escritos, Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache y Juventud de Gide. En el primero, a fin de precisar la diferencia entre las funciones del Yo ideal y las del Ideal del yo, en el apartado De los ideales de la persona. En el segundo, para seguir los pasos del bigrafo de Gide, Jean Delay, en la deconstruccin de la composicin del sujeto.4 En el primer caso el objetivo doctrinal en su dilogo con Lagache es el esclarecimiento que ofrece el psicoanlisis a la avenida personalista y que pasa por recordar afirma- que la persona es mscara5 y no debido a un simple juego de etimologa. Es el primer dato de nuestra experiencia el mostrarnos que la figura de la mscara, no por estar demediada 6 es simtrica para decirlo en forma de imagen, que rene dos perfiles cuya unidad slo se sostiene por el hecho de que la mscara permanece cerrada, aunque su discordancia indica sin embargo que se la abra. Pero que hay con el ser, si detrs no hay nada? Y si hay slo un rostro, qu hay con la persona?.7 Podemos reunir esta pregunta con otra que Lacan formula al referirse a Gide, en concreto a la interrogacin que el escritor habra expresado acerca de la conexin entre ser y parecer llegando a concluir que Todos debemos representar: Es necesario mostrarles el manejo de la funcin de la mscara que slo desdoblndose desenmascara a la figura que representa y que no la representa sino volvindola a enmascarar? (...) que la compone cuando l est cerrado y que cuando est abierto la desdobla. La concepcin lacaniana de la mscara difiere claramente de la nocin sociolgica de rol, que sugiere una distancia entre ser y representacin y que es concebida como una funcin a desempear dentro de un determinado marco social. Qu relacin estructural permite deducir la funcin de la mscara o persona entre ser y parecer, entre tre y partre? 5.- El desdoblamiento de la representacin. Para comprender los prrafos de Lacan anteriormente citados es preciso referirse a un trabajo de LeviStrauss, quien analiza esta temtica en el captulo XIII de la Antropologa Estructural, en el apartado Arte,titulado El desdoblamiento de la representacin en el arte de Asia y Amrica. LeviStrauss inicia su reflexin a partir de las investigaciones de Leonhard Adam, el primero en establecer ciertas analogas entre producciones artsticas descubiertas en lugares muy distantes entre s y pertenecientes a pocas diversas. De ellas extrae puntos en comn referidos no tanto al aspecto externo de las piezas sino a algunos principios fundamentales como son, entre otros, la estilizacin y el simbolismo, la representacin del cuerpo mediante una imagen desdoblada (split representation),la dislocacin de los detalles y la elaboracin de curiosas simetras. Las dificultades derivadas de los estudios previos conducen a Levi-Strauss a concluir que estas comparaciones son incompatibles con la exigencias de la geografa y de la historia. La hiptesis del contacto cultural es la que ms fcilmente permite dar cuenta de las semejanzas complejas que el azar no puede explicar, afirma. Dado que los tericos difusionistas habran hecho una explotacin sistemtica de las posibilidades histricas sin resultados convincentes, Levi-Strauss propone su contribucin al debate a partir de la psicologa y del anlisis estructural de las formas para explorar las conexiones internas, de naturaleza psicolgica o lgica para evaluar las recurrencias simultneas que tienen lugar con una frecuencia y una cohesin que no pueden resultar del simple juego de probabilidades.8
4 Jacques Lacan, Juventud de Gide, Escritos II, Pg. 725 5 Jacques Lacan, Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos II, pg. 650 6 Demediar. Dividir en dos mitades. 7 J. Lacan, op.cit., pg. 650-1 8 El desdoblamiento de la representacin ha sido descrito, para el arte americano de la costa nororeste del Pacfico, por Franz Boas: Se imagina el animal cortado en dos, desde la cabeza hasta la cola...; hay una depresin profunda entre los

Esta tcnica se encuentra tambin entre los primitivos de Siberia, en Nueva Zelandia, entre los indios caduveos y en una pequea tribu del sur de Brasil, derivada de los guaicur. En este caso se realiza sobre el rostro y el cuerpo por medio de pinturas que deben se renovadas cada pocos das. El anlisis exaustivo de estas pinturas faciales no es fcil a causa de la aparente asimetra, pero sta disimula una simetra real aunque compleja: los dos ejes se cortan en la base de la nariz y dividen el rostro en cuatro sectores triangulares(8). Los artistas (mujeres en su mayora) operan mediante el desdoblamiento de la representacin. Uno de los caracteres esenciales es la dislocacin del tema en elementos, a su vez recompuestos segn reglas convencionales sin relacin con la naturaleza, lo que da por resultado la reconstruccin de un individuo arbitrario. En el arte caduveo, explica Levi-Strauss, la integridad del rostro se respeta pero no por eso resulta menos dislocado, por obra de la asimetra sistemtica gracias a la cual la armona natural es desmentida, en provecho de la armona artificial de la pintura. En lugar de representar un rostro deformado, deforma efectivamente un rostro verdadero. La asimetra posee entonces una funcin formal, lo que le permite deducir al gran antroplogo, que la dislocacin y el desdoblamiento se encuentran funcionalmente ligados.(9) Tambin, observa, a su valor decorativo se agrega un elemento sutil de sadismo que explicara, segn este autor, la atraccin ertica que despiertan las mujeres caduveo entre los forneos.Por otra parte, el arte est ntimamente ligado a la organizacin social: motivos y temas sirven para expresar diferencias de rango, para traducir privilegios de nobleza y grados de prestigio. Levi- Strauss compara el decorado caduveo pintado con el maor de Nueva Zelandia, que es tatuado y que tambin utiliza la tcnica del desdoblamiento de la representacin, apuntando la hiptesis de que el primitivo caduveo habra consistido tambin en tatuajes. En ambos casos la elaboracin del decorado facial y corporal tiene lugar en una atmsfera semirreligiosa. Los tatuajes no son slo ornamentos ni tampoco se reducen [...] a emblemas, marcas de nobleza o jerarqua social; son tambin mensajes (10)que llevan el sello de una finalidad espiritual y transmiten lecciones. El tatuaje maor no slo est destinado a grabar un diseo en la carne, sino tambin a imprimir en el espritu todas las tradiciones y filosofa de la raza.(11) Tambin los caduveos consagran das a esta actividad y consideran al que no est pintado como estpido. Y en este punto Levi-Strauss afianza su tesis: en el pensamiento indgena el decorado es el rostro, o, mejor dicho, crea el rostro. El decorado le confiere su ser social, su dignidad humana, su significacin espiritual. La doble representacin del rostro, considerada como procedimiento grfico, expresa pues un desdoblamiento ms profundo y ms esencial; entre el individuo biolgico estpido y el personaje social que aqul tiene por misin encarnar.(12) En este sentido se puede establecer el comn denominador que anim la investigacin respecto a las diversas manifestaciones del principio del desdoblamiento de la representacin: el decorado est hecho para el rostro pero, en otro sentido, el rostro est predestinado a ser decorado porque de este modo
ojos, que se extiende hacia abajo a lo largo de la nariz. Esto muestra que la cabeza misma no debe haber sido considerada como vista de frente, sino consistente en dos perfiles que se unen en la boca y la nariz y que no tienen contacto entre s en el plano de los ojos y la frente...; o bien los animales son representados como divididos en dos de tal modo que los perfiles se juntan en el medio, o bien la cabeza se ve de frente, don dos perfiles adyacentes que corresponden al cuerpo. Puede compararse con la descripcin realizada por Creel del procedimiento anlogo en el arte de China arcaica: Una de las caractersticas ms tpicas del arte decorativo Shang es el mtodo por el cual los animales eran represenados sobre superficies chatas o redondeadas. Es como si se tomara al animal y se lo dividiera longitudinalmente, comenzando por la punta de la nariz, sin llegar a ella, y luego se separaran las dos mitades y se extendiera el animal biseccionado sobre la superficie chata, quedando unidas las dos mitades nicamente por la punta de la nariz. Citado por Levi-Strauss, Ant. Estruc. Pg. 224-5

recibe su significacin, no existe sino como mascarada. La clave de esta dualidad la proporciona la nocin de mscara. La mscara tiene por funcin, a un mismo tiempo, enmascarar y desenmascarar. Pero cuando se trata de desenmascarar, es entonces la mscara por una especie de desdoblamiento al revs- la que se abre en dos mitades. En cambio es el actor mismo el que se desdobla en la split representation, y sta, tiene por fin exhibir la mscara en sentido propio y figurado- a expensas de su portador.(13) 6.- La mscara y el Ideal. Retomemos los dos prrafos de los Escritos referidos a la equivalencia de persona y mscara, teniendo en cuenta la discordancia entre el Ideal del yo, (que funciona como modelo o polo de atributos) y el Yo ideal ( que funciona como aspiracin, oh s, para no decir ms bien sueo(14)). Se trata de una estructura compleja, y su duplicidad no implica simetra como ocurre con las figuras de las mscaras caduveas. Para llevar a cabo la deconstruccin del Ideal, para desdoblar la mscara y encontrar la lgica que determina sus dislocaciones, es preciso, como lo ilustra el caso Gide, remontarse a las marcas simblicas del discurso del Otro, a los encuentros decisivos, como lo fue para el escritor el hallazgo de las memorias de Goethe. Levi-Strauss ha demostrado que la tcnica del desdoblamiento de la representacin encubre y revela a la vez, un desdoblamiento estructural entre la naturaleza y la cultura; entre el rostro estpido, sin pintura y el decorado, que crea al rostro a expensas de su portador, imprimiendo un mensaje que le sita en la relacin al Otro en un universo simblico. El estudio de las formas significantes de las mscaras le permite deducir la estructura que las determina: la mscara abierta no representa nada, slo permite advertir la discordancia entre un cuerponatural y un cuerpo marcado por el smbolo, cuya representacin slo es posible cuando la mscara est cerrada, es decir cuando la dislocacin toma un valor esttico y aporta la significacin y la dignidad de un ser social. Lacan da un paso ms all al incluir en el anlisis de la funcin de la mscara o del Ideal del yo, al sujeto del inconsciente: El ideal del yo se pinta en esa mscara compleja y se forma con la represin de un deseo del sujeto, por la adopcin inconsciente de la imagen misma del Otro, que tiene de este deseo el goce con los derechos y los medios.(15) Lo ejemplar del texto sobre Gide es la articulacin de la funcin de la mscara, de la persona, del Ideal, en la estructura de un sntoma poticamente tan fecundo(16) pero donde es preciso deslindar otra dimensin del sujeto, la del ser vinculado a la letra, como lo demuestra el valor conferido a las cartas a Madeleine, su esposa. Concebida de este modo, la mscara encubre la spaltung del sujeto entre los significantes o insignias y el ser de goce, pero, como ocurra con las mscaras caduveas, si se la desdobla, se advierte que detrs no hay nada. El sujeto es representado por un significante para otro significante y el goce es el componente pulsional que se aloja en la representacin, dislocados ambos elementos no representan nada sino el vaco del sujeto. Volviendo a nuestro tema, y para concluir, en la adopcin de las mscaras por parte de los miembros de las formaciones neotribales verificamos no slo la incidencia de significantes amos, como por ejemplo, serskin o ser punk, sino tambin la presencia de otros componentes que dan lugar a lo que Lacan defini como imagen del Otro. Lo interesante, si tenemos en cuenta la interpretacin de Lacan, es que la adopcin de estos significantes ideales es inconsciente y se realiza al precio de la represin del deseo del sujeto. La indumentaria, la apariencia, y los rituales asociados adquieren tanto valor porque incluyen una respuesta sobre el ser, una respuesta existencial, una cierta versin sobre el deseo y el goce. La mscara implica una actualizacin de una imagen en las palabras y en las acciones, donde est en juego un modo de gozar. Pero habitualmente el sujeto no sabe de qu modo le determina el cuadro que da a ver. Hacerse representar por la mscara toma entonces la forma de un acting-out y el fracaso en la operacin intentada por muchos jvenes, la de alojar sus ficciones subjetivas en estos semblantes sociales podra explicar la frecuencia de pasajes al acto violentos. Esta perspectiva se distancia de la explicacin segn la cual se tratara de intentos de autoafirmacin a travs de la 9

violencia. El atractivo de las tribus y los semblantes que producen, radicara en la bsqueda de una respuesta a lo real del goce pulsional que cada quien intenta alojar en un lazo social. En esta poca del Otro que no existe, las mscaras se multiplican al ritmo de las tribus, y la vacilacin de los semblantes a los que confieren su estatuto social, deja an ms abierta la incertidumbre acerca de en qu discurso podrn alojarse aquellos que no disponen de las vas de un sntoma tan fecundo como el de Gide, para amarrar el desvaro de su goce y que son, por lo tanto, presa fcil de los narcisismos tribales y de actuaciones enajenadas. BIBLIOGRAFIA Jacques Lacan: Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos II, Edit. Sigloveintiuno. Decimocuarta Edicin, 1988. Jacques Lacan: Juventud de Gide, Escritos II. dem. Eric Laurent y Jacques-Alain Miller: Curso 97-98 LAutre qui ne existe pas et ses comits dethique. Indito. Pierre-Gilles Gueguen y otros: Les mille et une fictions de lenfant. Edit. Agalma Claude Levi-Strauss Antropologa estructural. Edit. Universitaria de Buenos Aires. Octava edicin.1980. Michel Maffesoli: El tiempo de las tribus. Edit. Icaria. 1990. Pere-Oriol Costa y otros: Tribus urbanas. Edit. Paids. 1996. Notas
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Levi-Strauss, op.cit., pg. 228. (9) Levi-Strauss, op.cit., pg. 230 (10) El subrayado es nuestro. (11) Levi-Strauss, op.cit., pg. 233 (12) Levi-Strauss, op.cit., pg. 234. El subrayado es nuestro. (13) Levi-Strauss, op.cit., pg.237 (14) J.Lacan, Observacin ... pg. 651 (15) J. Lacan, Juventud... pg. 732. El subrayado es nuestro (16) segn la expresin de Lacan.

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