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El marxismo y la filosofa del lenguaje (V.

Voloshinov,1929)

El marxismo y la filosofa del lenguaje ha sido considerado durante muchos aos como la mejor fundamentacin de un estudio de los problemas lingsticos y semiticos inspirados por el marxismo. Obra del lingista sovitico Valentin N. Voloshinov segn algunas fuentes, con considerable colaboracin del clebre Mijail Bajtin- se trata de una obra que, a mi juicio, conserva un gran inters, y ms dentro de una web que tiene por divisa potenciar el valor de transformacin social de los productos audiovisuales. Me permitir traer una pequea seleccin a estas columnas de rebeldemule en das sucesivos -y, si la inspiracin me da de s, un pequeo comentario sobre su valor actual-.

Cito por la edicin de la editorial argentina Nueva Visin sobre la edicin en ingls-, que se titul El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje (1976) . Hubo una edicin posterior de Alianza con el ttulo original, que aade algunos materiales que faltan en la de Nueva Visin y prescinde de otros que estn en sta, si no recuerdo mal. A los estudiantes de psicologa les resultarn familiares (espero) las ideas de Voloshinov, ya que estn emparentadas con las del coetneo Vygotski.

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CAPTULO 1 EL ESTUDIO DE LAS IDEOLOGAS Y EL ESTUDIO DEL LENGUAJE

Los problemas de la filosofa del lenguaje han adquirido en los ltimos tiempos excepcional pertinencia e importancia para el marxismo. Ms all del amplio campo de los sectores ms vitales abarcados en su avance cientfico, el mtodo marxista se dirige directamente a estos problemas, y no puede seguir avanzando productivamente sin una disposicin especial para investigarlos y resolverlos.

Ante todo, los verdaderos cimientos de una teora marxista de las ideologas las bases para los estudios del conocimiento cientfico de la literatura, la religin, la tica, etc.- estn estrechamente ligados a la filosofa del lenguaje.

Un producto ideolgico no slo constituye una parte de una realidad (natural o social) como cualquier cuerpo fsico, cualquier instrumento de produccin o producto para consumo, sino que tambin, en contraste con estos otros fenmenos, refleja y refracta otra realidad exterior a l. Todo lo ideolgico posee significado: representa, figura o simboliza algo que est fuera de l. En otras palabras, es un signo. Sin signos, no hay ideologa.

Un cuerpo fsico es igual a s mismo, por as decir. No significa nada, sino que coincide plenamente con su particular naturaleza dada. En este caso no hay problema de ideologa. Sin embargo, un cuerpo fsico puede percibirse como imagen por ejemplo, la imagen de inercia natural y de necesidad encarnada en ese objeto particular-. Cualquier imagen artstico-simblica originada por un objeto fsico particular ya es un producto ideolgico. El objeto fsico se convierte en un signo. Sin dejar de ser una parte de la realidad material, ese objeto, hasta cierto punto, refleja y refracta otra realidad.

Ocurre lo mismo con cualquier instrumento de produccin. Una herramienta por s misma est desprovista de significado especial; domina slo una funcin determinada: servir para ste o aquel propsito. La herramienta sirve para ese propsito como el particular objeto dado que es, sin representar o reflejar otra cosa. Pero una herramienta puede convertirse en un signo ideolgico, como ocurre con la hoz y el martillo que constituyen la insignia de la Unin Sovitica

Tambin es posible realzar artsticamente una herramienta, de tal manera que su diseo artstico armonice con el propsito para el que est destinada a servir en la produccin. En este caso, se efecta algo as como una mxima aproximacin, casi una fusin de signo y herramienta. Pero incluso aqu detectamos una clara lnea conceptual divisoria: la herramienta, como tal, no se convierte en signo; el signo, como tal, no se convierte en instrumento de produccin.

As, paralelamente a los fenmenos naturales, al equipamiento tcnico y a los artculos de consumo, existe un mundo especial: el mundo de los signos.

Los signos son tambin objetos materiales particulares Un signo no existe simplemente como una parte de la realidad, sino que refleja y refracta otra realidad. Por lo tanto, puede distorsionar esa realidad o serle fiel, o percibirla desde un punto de vista especial, etc. Cada signo est sujeto a los criterios de evaluacin ideolgica (si es verdadero o falso, correcto, honrado, bueno, etc.). El dominio de la ideologa coincide con el dominio de los signos. Son equivalentes entre s. Dondequiera que est presente un signo, tambin lo est la ideologa. Todo lo ideolgico posee valor semitico.

En el dominio de los signos en la esfera ideolgica- existen profundas diferencias: es, al fin y al cabo, el dominio de la imagen artstica, del smbolo religioso, de la frmula cientfica, de los fallos judiciales, etc. Cada campo de la creatividad ideolgica tiene su propia manera de orientarse haca la realidad y cada uno refracta la realidad a su modo. Cada campo domina su propia funcin especial dentro de la unidad de la vida social. Pero lo que coloca todos estos fenmenos ideolgicos bajo la misma definicin es su carcter semitico.

Todo signo ideolgico es no slo un reflejo, una sombra de la realidad, sino tambin un segmento material de esa misma realidad. Todo fenmeno que funciona como un signo ideolgico tiene algn tipo de corporizacin material Un signo es un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos (todas esas acciones, reacciones y nuevos signos que produce en el mundo social circundante) ocurren en la experiencia exterior.

Este es un punto de extrema importancia, y sin embargo, por elemental y evidente que parezca, el estudio de las ideologas no ha obtenido an todas las conclusiones que se derivan de all. La filosofa idealista de la cultura y los estudios culturales psicologistas colocan la ideologa en la conciencia. Afirman que la ideologa es un hecho de conciencia: el cuerpo externo del signo no es ms que un revestimiento, un medio tcnico para la realizacin del efecto interior, que es la comprensin.

Tanto el idealismo como el psicologismo pasan igualmente por alto el hecho de que la comprensin slo puede producirse en un material semitico (por ejemplo, habla interna), que el signo se dirige al signo, que la conciencia misma puede surgir y llegar a constituir un hecho posible slo en la concrecin material de los signos. La comprensin de un signo es, al cabo, un acto de referencia entre el signo aprehendido y otros signos ya conocidos; en otras palabras, la comprensin es una respuesta a un signo con signos. Y esta cadena de creatividad y comprensin ideolgicas, que pasa de un signo a otro y luego a un nuevo signo, es perfectamente consistente y continua: de un eslabn de naturaleza semitica (y por tanto, tambin de naturaleza material) avanzamos interrumpidamente a otro eslabn exactamente de la misma naturaleza. Y no existe ruptura en la cadena, en ningn momento se hunde en el ser interior, de naturaleza no material y no corporizado en signos.

Esta cadena ideolgica se extiende de conciencia individual a conciencia individual, conectndolas entre s. Los signos surgen nicamente en el proceso de interaccin entre una conciencia individual y otra. Y la misma conciencia individual est llena de signos. La conciencia es conciencia slo cuando se ha llenado de contenido ideolgico (semitico), y por lo tanto, slo en el proceso de interaccin social.

A pesar de las profundas diferencias metodolgicas la filosofa idealista de la cultura y los estudios culturales psicologistas cometen el mismo error fundamental. Al localizar la ideologa en la conciencia, transforman el estudio de las ideologas en un estudio de la conciencia y sus leyes La creatividad ideolgica hecho social y material- queda restringida a los alcances de la conciencia individual y sta, a su vez, privada de todo apoyo en la realidad. Se convierte en todo o en nada.

El verdadero lugar de lo ideolgico como tal en la existencia est en la materia social especfica de los signos creados por el hombre. Su especificidad consiste precisamente en su ubicacin entre individuos organizados, para los cuales constituye el medio de comunicacin.

Los signos slo pueden aparecer en territorio interindividual. Es un territorio que no puede llamarse natural en la acepcin directa del trmino: los signos no

aparecen entre dos miembros cualesquiera de la especie Homo sapiens. Es esencial que los dos individuos estn organizados socialmente, que compongan un grupo (una unidad social): slo entonces puede tomar forma entre ellos el medio de los signos. La conciencia individual no slo no puede usarse para explicar nada, sino que, por el contrario, ella misma necesita ser explicada desde el medio natural y social.

La conciencia individual es un hecho ideolgico-social. Hasta que esto no se admita con todas sus consecuencias, no ser posible construir ni una psicologa objetiva ni un estudio objetivo de las ideologas.

En general, la conciencia se ha convertido en el asilo de la ignorancia para todas las elucubraciones filosficas. Est condenada a ser el receptculo de todos los problemas no resueltos, de todos los restos objetivamente irreducibles La nica definicin objetiva posible de la conciencia es sociolgica. La conciencia no puede derivarse directamente de la naturaleza (ni) la ideologa derivarse de la conciencia La conciencia toma forma y vida en la materia de los signos creados por un grupo organizado en el proceso de su intercambio social. La conciencia individual se alimenta de signos; de ellos obtiene su crecimiento; refleja su lgica y sus leyes. La lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin ideolgica, de la interaccin semitica de un grupo social. Si privamos a la conciencia de su contenido semitico, ideolgico, no quedara absolutamente nada. La conciencia slo puede hospedarse en la imagen, en la palabra, en el gesto significativo, etc. Fuera de este material, queda el puro acto fisiolgico no iluminado por la conciencia, sin que los signos le hayan dado luz, sin que le hayan dado significado.

Todo lo dicho conduce a la siguiente conclusin metodolgica: el estudio de las ideologas no depende en absoluto de la psicologa y no necesita fundarse en ella. Como veremos con mayor detalle en un captulo posterior, sucede casi a la inversa: la psicologa objetiva debe fundarse en el estudio de las ideologas. La realidad de los fenmenos ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales. Las leyes de esta realidad son las leyes de la comunicacin semitica y estn directamente determinadas por el conjunto total de las leyes econmicas y sociales. La realidad ideolgica es la superestructura inmediata de las bases econmicas. La conciencia individual no es el arquitecto de la superestructura

ideolgica, sino slo un inquilino que se aloja en el edificio social de los signos ideolgicos.

Nuestra argumentacin inicial, que liber los fenmenos ideolgicos y su regularidad de la conciencia individual, los enlaza de modo muy firme con las condiciones y las formas de la comunicacin social Despus de todo, la existencia del signo no es otra cosa que la materializacin de esa comunicacin, y de esa naturaleza son todos los signos ideolgicos. Pero esta cualidad semitica y el rol continuo y amplio de la comunicacin social como factor condicionante en ninguna parte aparecen expresados con tanta claridad y de modo tan completo como en el lenguaje. La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia.

La realidad de la palabra es totalmente absorbida por su funcin de signo. Una palabra no contiene nada que sea indiferente a esta funcin, nada que no haya sido engendrado por ella. Una palabra es el medio ms puro y sensible de la comunicacin social Adems es un signo neutral. Cualquier otra clase de material semitico se especializa en algn campo particular de la creatividad ideolgica. Cada campo posee su propio material ideolgico y formula signos y smbolos que le son especficos y no son aplicables en otros campos. En estos casos, el signo es creado por alguna funcin ideolgica especfica y permanece inseparable de sta. Por el contrario, la palabra es neutral con respecto a cualquier funcin ideolgica especfica. Puede desempear funciones ideolgicas de cualquier tipo: cientficas, estticas, ticas, religiosas.

Existe adems esa inmensa rea de comunicacin ideolgica que no puede restringirse a ninguna esfera ideolgica en particular: el rea de la comunicacin en la vida humana, la conducta human. Este tipo de comunicacin es extraordinariamente rico e importante. Por una parte, se vincula directamente con el proceso de produccin; por la otra, se relaciona de modo tangencial con las esferas de las diversas ideologas especializadas y totalmente desarrolladas. En el prximo captulo hablaremos con ms detalle de esta rea especial de la ideologa Por ahora, sealaremos que la materia comunicativa de la conducta es fundamentalmente la palabra. El llamado lenguaje conversacional y sus formas se ubican precisamente aqu, en el rea ideolgica de la conducta.

Aunque la realidad de la palabra, como la de cualquier signo, se da entre los individuos, al mismo tiempo la palabra es producida por los medios propios del organismo individual, sin recurrir a ningn otro elemento o material extracorpreo. Esto determina el rol de la palabra como material semitico de la vida interior, de la conciencia. Por cierto que la conciencia slo puede desarrollarse gracias a que dispuso de materia dcil, expresable por medios corpreos. Y la palabra es exactamente ese tipo de material. La palabra puede utilizarse como el signo para uso interno, podemos decir; puede funcionar como signo en un estado que no llega a la expresin externa. Por esta razn, el problema de la conciencia individual como palabra interior -como signo interior en general- resulta uno de los ms vitales en la filosofa del lenguaje. (Pero) se necesita un profundo y agudo anlisis de la palabra como signo social antes de que pueda comprenderse su funcin como medio de conciencia.

A este papel exclusivo de la palabra como medio de conciencia se debe el hecho de que la palabra funcione como ingrediente esencial que acompaa toda clase de creatividad ideolgica. La palabra acompaa y comenta todos y cada uno de los actos ideolgicos. El proceso de comprender cualquier fenmeno ideolgico (sea un cuadro, una pieza de msica, un ritual o un acto de conducta humana) no puede operarse sin la participacin del lenguaje interno. Todas las manifestaciones de la creatividad ideolgica todos los otros signos no verbalesestn inmersos, suspendidos en los elementos del lenguaje, y no pueden ser totalmente divorciados o segregados de ellos Esto no quiere decir, por supuesto, que la palabra pueda reemplazar cualquier otro signo ideolgico Afirmarlo conducira al racionalismo ms simplista y trivial

Ningn signo cultural, una vez que ha recibido significado y se lo ha incluido en l, permanece aislado; se hace parte de la unidad de la conciencia verbalmente constituida. sta tiene capacidad para hallar el acceso verbal al signo. Es como si se formarn ondas radiantes de respuestas y resonancias verbales alrededor de cada signo ideolgico. Cada refraccin ideolgica de una existencia en proceso de generacin, cualquiera que sea la naturaleza de su material significante, es acompaada por una refraccin ideolgica en la palabra como fenmeno concomitante obligatorio. La palabra est presente en cada uno de los actos de comprensin y en cada uno de los actos de interpretacin.

Las leyes de la refraccin ideolgica de la existencia en los signos y en la conciencia, sus formas y mecanismos, deben estudiarse ante todo en la materia de la palabra. La nica manera posible de aplicar el mtodo sociolgico marxista a las profundidades y sutilezas de las estructuras ideolgicas inmanentes es operar desde la base de la filosofa del lenguaje como filosofa del signo ideolgico. Y esa base debe ser proyectada y elaborada por el propio marxismo.

CAPTULO 2. ACERCA DE LA RELACIN DE LAS BASES Y LAS SUPERESTRUCTURAS (1).

El problema de la relacin de las bases y las superestructuras uno de los problemas fundamentales del marxismo- est estrechamente ligado a cuestiones de filosofa del lenguaje en muchos aspectos y podra beneficiarse mucho con una solucin y aun con un tratamiento de estas cuestiones realizado en extensin y profundidad.

Cuando se plantea la pregunta de cmo las bases determinan la ideologa, la respuesta es: causalmente; lo cual es muy cierto, pero tambin demasiado general y por tanto ambiguo.

Si por causalidad se entiende causalidad mecnica entonces esa respuesta es esencialmente incorrecta El campo de aplicacin para las categoras de la causalidad mecnica es muy reducido y aun dentro de las ciencias naturales se va reduciendo cada vez ms en la medida en que la dialctica penetra ms profundamente en los principios bsicos de estas ciencias

Ningn valor cognitivo, cualquiera que sea, est vinculado al establecimiento de una conexin entre las bases y algn factor aislado extrado de la unidad e integridad de su contexto ideolgico. Sobre todo es esencial determinar el significado de cualquier cambio ideolgico en el contexto de la ideologa apropiada, comprendiendo que cada dominio de ideologa es un todo unificado que reacciona con su constitucin integra a un cambio en las bases.

Por lo tanto, cualquier explicacin debe preservar todas las diferencias cualitativas entre dominios interactuantes y descubrir los diversos estados por los que pasa un cambio. Solamente en estas condiciones el anlisis puede conducir, no a una mera conjuncin externa de dos hechos accidentales que pertenecen a diferentes niveles de cosas, sino al proceso de la verdadera generacin dialctica de la sociedad, proceso que emerge en las bases y termina de cumplirse en las superestructuras.

Si se ignora la naturaleza especfica del material semitico-ideolgico, se simplifica en exceso el fenmeno ideolgico en estudio. O se explica slo su aspecto racionalista, su contenido -por ejemplo, el sentido referencial directo de una imagen artstica como Rudin [como personaje de]hombre [socialmente] superfluo- y entonces ese aspecto se correlaciona con las bases p.ej., la clase alta se degenera y de ah el hombre superfluo en literatura-; o, por el contrario, se seala particularmente el aspecto tcnico exterior del fenmeno ideolgico p.ej., algn tecnicismo en la qumica de colorear materiales-, y entonces este aspecto se deriva directamente del nivel tecnolgico de la produccin.

Aunque la correspondencia (as) establecida sea correcta de all no se desprende que los trastornos econmicos mencionados causen mecnicamente la produccin de hombres superfluos en las pginas de una novela La misma correspondencia establecida sigue careciendo de valor cognitivo mientras no se expliquen tanto el rol especfico del hombre superfluo en la estructura artstica de la novela como el rol especfico de la novela en la vida social global.

Por cierto que debe quedar claro que entre los cambios en la situacin econmica y la aparicin del hombre superfluo en la novela se extiende un largusimo camino que atraviesa muchos dominios cualitativamente distintos (Con la aparicin del hombre superfluo) toda la novela, como una simple unidad orgnica sujeta a sus propias leyes especficas, sufri una reestructuracin, y por consiguiente, tambin fueron reestructurados sus otros elementos: su composicin, su estilo, etc. Y lo que es ms, esta reestructuracin orgnica de la novela se produjo en estrecha conexin con los cambios producidos tambin en el campo global de la literatura.

El problema de la interrelacin de las bases y las superestructuras puede dilucidarse en grado considerable a travs del material de la palabra. Observado desde el ngulo que nos concierne, la esencia de este problema se reduce al modo en que la existencia real (la base) determina el signo y al modo en que el signo refleja y refracta la existencia en su proceso generativo. Las propiedades de la palabra en cuanto signo ideolgico hacen de la palabra el material ms adecuado para examinar todo el problema en sus trminos bsicos: lo que importa de la palabra a este respecto no es tanto su pureza sgnica como su ubicuidad social.

La palabra est involucrada prcticamente en todos y en cada uno de los actos o contactos entre la gente: en la colaboracin en el trabajo, en las discusiones de ideas, en los contactos causales de la vida cotidiana, en las relaciones polticas, etc. Incontables hilos ideolgicos atraviesan todas las reas del intercambio social y registran su influencia en la palabra. Ella, por lo tanto, es el ndice ms sensible de los cambios sociales, y hasta de los cambios que no han logrado an el estatus de una nueva cualidad ideolgica, y no han generado an nuevas formas ideolgicas plenamente maduras. La palabra tiene la capacidad de registrar todas las delicadas fases transitorias y momentneas del cambio social.

Lo que se denomina psicologa social y que, de acuerdo con Plejanov, la mayora de los marxistas considera como el eslabn de transicin entre el orden sociopoltico y la ideologa en su sentido restringido -ciencia, arte, etc.- es, en su real existencia material, interaccin verbal. Separada de su verdadero proceso de comunicacin e interaccin verbal -de comunicacin e interaccin semitica en general-, la psicologa social adoptara la apariencia de un concepto mtico o metafsico La psicologa social no est ubicada en el interior de parte alguna -en las almas de los sujetos que se comunican- sino total y absolutamente fuera: en la palabra, el gesto, el acto totalmente revelada en los intercambios, totalmente comprendida en lo material, sobre todo en la materia de la palabra.

Las relaciones de produccin y el orden sociopoltico configurado por esas relaciones determinan el alcance de los contactos verbales entre la gente, las formas y los medios de su comunicacin verbal: en el trabajo, en la vida poltica, en la creatividad ideolgica. A la vez, de las comunicaciones, formas y tipos de la comunicacin verbal derivan tanto las formas como los temas de los actos de habla.

La psicologa social es ante todo una atmsfera integrada por una gran variedad de actos de habla, en la cual estn inmersas todas las clases y formas persistentes de creatividad ideolgica: discusiones privadas, intercambios de opinin en diversas clases de reuniones sociales, el modo de reaccin verbal de cada uno ante los sucesos de la propia vida, el modo verbal interno de autoindentificarse y de identificar la propia posicin en la sociedad, etc Y aqu, en el funcionamiento interno de esta psicologa social materializada verbalmente, se acumulan los cambios y mutaciones apenas perceptibles que ms tarde encontrarn su expresin en productos ideolgicos totalmente desarrollados.

De lo dicho se desprende que la psicologa social debe estudiarse desde dos puntos de vista diferentes: primero, desde el punto de vista del contenido, de los temas que le son pertinentes en un determinado momento en el tiempo; y segundo, desde el punto de vista de las formas y los tipos de comunicacin verbal en que tales temas se instrumentan se discuten, se expresan, se preguntan, se consideran, etc.-.

Una tipologa de las formas de comunicacin social es una de las tareas urgentes del marxismo Cada perodo y cada grupo social tuvo y tiene su propio repertorio de formas lingsticas para la comunicacin ideolgica en la conducta humana Una unidad orgnica articulada asocia la forma de comunicacin con la forma del enunciado y su tema. Por lo tanto, la clasificacin de las formas de los enunciados debe basarse en la clasificacin de las formas de la comunicacin verbal. Estas estn totalmente determinadas por las relaciones de produccin y el orden sociopoltico.

Si aplicramos un anlisis ms detallado, veramos la enorme importancia del factor jerrquico en el proceso de intercambio verbal y la poderosa influencia que ejerce sobre la forma de los enunciados la organizacin jerrquica de la comunicacin. La correccin en el lenguaje, el tacto en el hablar, y otras formas de ajustar un enunciado a la organizacin jerrquica de la sociedad tienen gran importancia en el proceso de establecer los gneros bsicos de conducta.

Sabemos que cada signo se crea en un proceso de interaccin entre personas socialmente organizadas. Por lo tanto, las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la organizacin social de los participantes y tambin por las condiciones inmediatas de su interaccin. Cuando estas formas cambian, tambin lo hace el signo. Investigar esta vida social del signo verbal puede constituir una de las tareas del estudio de las ideologas Para cumplirla, deben respetarse ciertos requisitos bsicos:

1) La ideologa no puede estar divorciada de la realidad material del signo es decir, localizada en la conciencia o en otras regiones vagas o evasivas-; 2) El signo no puede estar divorciado de las formas concretas de intercambio social el signo no puede existir fuera del intercambio social, convirtindose en un mero artefacto fsico-: 3) La comunicacin y sus formas no pueden estar divorciadas de sus bases materiales.

En este texto se avanzan sugerencias para no dejar caer en saco roto, ante la permanente tentacin de concluir apresuradamente que la aceptacin del capitalismo por la poblacin se debe a los contenidos de la propaganda con que se la bombardea -a la reiterada exposicin a la propaganda como artefacto fsico que transmite determinados contenidos-. Con tales apresuramientos, se pone como explicacin lo que necesitara ser explicado (el desmesurado poder que tendra, en tal caso, la propaganda) y se enjabona la pendiente, en el mejor de los casos, hacia la peregrina idea de que basta con cambiar los contenidos de esa propaganda (tras la oportuna toma del poder) para que la gente acepte una sociedad distinta -para "moralizar a las masas"-; en el peor de los casos, se enjabona la pendiente hacia el derrotismo.

CAPTULO 2. ACERCA DE LA RELACIN DE LAS BASES Y LAS SUPERESTRUCTURAS (2).

Todo signo ideolgico incluido el signo verbal- al realizarse en el proceso de intercambio social, se define por el alcance social del periodo de tiempo y del

grupo social en el cual se produce Cada etapa en el desarrollo de una sociedad tiene su propio y restringido crculo de elementos, los nicos accesibles a la atencin de esa sociedad y a los que esa atencin provee de una carga valorativa. Slo los elementos incluidos en este crculo se conformarn como signos y sern objetos de la comunicacin semitica.

Cualquiera que sea el campo de la realidad del cual provenga, para que cada elemento pueda entrar en el mbito social del grupo y producir una reaccin semitica ideolgica debe estar relacionado con los prerrequisitos socioeconmicos vitales para la existencia del grupo particular; de alguna manera, aunque sea indirectamente, debe estar en contacto con las bases de la vida material del grupo.

En estas circunstancias, la eleccin individual no puede tener ningn sentido. El signo es una creacin entre individuos, una creacin dentro de un medio social. Por lo tanto el elemento en cuestin debe adquirir primero significacin interindividual, y slo entonces puede convertirse en objeto para la formacin de un signo. Slo lo que adquiri valor social puede ingresar al mundo de la ideologa, tomar forma y establecerse all.

Por tal razn, toda acentuacin ideolgica, a pesar de ser producida por el organismo individual, es siempre social, reclama reconocimiento social, y solo gracias a este reconocimiento puede ser utilizada como material ideolgico.

Convengamos en llamar a la entidad que llega a ser el objeto de un signo el tema de ese signo Un tema ideolgico est siempre socialmente acentuado. Por supuesto, todas las acentuaciones sociales tambin se introducen en la conciencia individual y all asumen el aspecto de acentos individuales, puesto que la conciencia individual les asimila como propios. Pero la fuente de estas acentuaciones no es la conciencia individual El grito animal, la pura respuesta al dolor en el organismo, carece de acento; es un fenmeno puramente natural. Para ese grito, la atmsfera social es irrelevante, y por tanto no contiene ni siquiera el germen de la formacin de un signo.

El tema de un signo ideolgico y su forma estn inextricablemente unidos y slo pueden separarse en la abstraccin. Finalmente, la misma clase de fuerzas y los mismos prerrequisitos materiales dan origen a uno y a otro Las condiciones econmicas que instauran un nuevo elemento de la realidad en el mbito social, que lo socialmente significativo e interesante, son las mismas que crean la forma de comunicacin ideolgica la cognitiva, la artstica, la religiosa, etc.-, las cuales a su vez determinan las formas de la expresin semitica.

La existencia reflejada en el signo no es slo reflejada sino refractada. Cmo se determina esta refraccin? Por la interseccin de intereses sociales orientados en distinto sentido dentro de la misma comunidad de signos, es decir, por la lucha de clases.

La clase no coincide con la comunidad de signos, es decir, con la comunidad constituida por la totalidad de usuarios del mismo conjunto de signos para la comunicacin ideolgica. Varias clases diferentes usan la misma lengua. Como resultado, en cada signo ideolgico se intersectan acentos con distinta orientacin. El signo se convierte as en la arena [el escenario] de la lucha de clases.

Gracias a esta interseccin de acentos un signo mantiene su vitalidad y dinamismo as como su capacidad de mayor desarrollo. Un signo que ha sido apartado de las presiones de la lucha social que, por as decir, transciende los lmites de la lucha de clases- se debilita inevitablemente, degenera en alegora, y se convierte en el objeto no ya de una viva inteligibilidad social sino de la comprensin filolgica Lo mismo que da al signo ideolgico un carcter vital y mutable hace de l un medio refractante y deformador. La clase dirigente se esfuerza por impartir al signo ideolgico un carcter eterno, supraclasista, por extinguir u ocultar la lucha entre los juicios sociales de valor que aparecen en aqul, por hacer que el signo sea uniacentual.

En realidad, cada signo ideolgico viviente tiene dos caras, como Jano. Cualquier palabrota vulgar puede convertirse en palabra de alabanza, cualquier lugar comn suena inevitablemente para otras personas como la mayor mentira. Esta cualidad

dialctica interna del signo se exterioriza abiertamente slo en tiempos de crisis sociales o cambios revolucionarios.

En las condiciones ordinarias de la vida, la contradiccin implcita en cada signo ideolgico no puede surgir plenamente porque el signo ideolgico, en una ideologa dominante establecida, siempre es algo reaccionario y trata de estabilizar el factor precedente en el flujo dialctico del proceso generativo social, acentuando la verdad de ayer para hacerla aparecer como de hoy.

En los captulos siguientes de Marxismo y filosofa del lenguaje, Voloshinov expone sus concepciones al hilo de ejemplos y de polmicas con otras escuelas. Mis trascripciones siguientes omitirn esos elementos, sobre todo los del segundo tipo -aunque dado que los captulos son ms extensos, las citas no siempre sern ms breves-.

CAPTULO 3. FILOSOFA DEL LENGUAJE Y PSICOLOGA OBJETIVA.

La psiquis subjetiva del ser humano no es un objeto para el anlisis cientfico natural, como lo sera cualquier elemento o proceso del mundo natural; la psiquis subjetiva es un objeto para la comprensin ideolgica y para la interpretacin socioideolgica por la va de la comprensin. Una vez comprendido e interpretado, un fenmeno psquico resulta explicable solamente en funcin de los factores sociales que determinan la vida concreta del individuo en las condiciones de su entorno social.

Qu clase de realidad corresponde a la psiquis subjetiva? La realidad de la psiquis interior es la misma que la del signo. Fuera de la materia de los signos no hay psiquis; hay procesos fisiolgicos, procesos en el sistema nervioso, pero no psiquis, (que se distingue) tanto de los procesos fisiolgicos como de la realidad que rodea al organismo desde afuera, ante la cual la psiquis reacciona y a la cual refleja de un modo u otro Por su misma naturaleza existencial, la psiquis objetiva debe localizarse en alguna parte entre el organismo y el mundo exterior, en el lmite que separa estas dos esferas de la realidad.

Aqu se encuentran el organismo y el mundo exterior, pero el encuentro no es fsico: el organismo y el mundo exterior se unen en el signo. La experiencia psquica es la expresin semitica del contacto entre el organismo y el ambiente exterior. Por eso la psiquis interior no es analizable como un objeto y slo puede ser comprendida e interpretada como un signo.

Si la experiencia tiene significado y no es slo un trozo particular de la realidad, entonces no puede producirse sino en la materia de los signos. Despus de todo, el significado slo puede corresponder a un signo: el significado fuera del signo es una ficcin. El significado es la expresin de una relacin semitica entre un trozo particular de la realidad [un signo] y otra clase de realidad, la cual ste reemplaza, representa o reproduce. El significado es una funcin del signo, y por tanto es inconcebible fuera del signo como algo particular, de existencia independiente. Sera tan absurdo como considerar que el significado de la palabra caballo es este particular animal vivo que estoy sealando. Si fuera as, entonces yo podra afirmar que cuando como una manzana no consumo una manzana sino el significado de la palabra manzana.

Un signo es una cosa material particular, pero el significado no es una cosa y no puede ser aislado del signo como si fuera un trozo de la realidad con existencia propia separada del signo. Por lo tanto, si la experiencia tiene significado, si es susceptible de ser comparada e interpretada, entonces debe tener existencia en la materia de signos reales y efectivos.

Es importante destacar que la experiencia no slo puede expresarse exteriormente a travs del signo - mediante la palabra, por la expresin facial o por cualquier otro medio-, sino que ella existe, aun para la persona que la sufre, slo en la materia de los signos. Fuera de esta materia no hay experiencia como tal. En este sentido, cualquier experiencia es expresable, es decir, es expresin potencial Este factor de expresividad no puede descartarse de la experiencia sin destruir la verdadera naturaleza de sta. .. Todo lo que ocurre en el organismo puede convertirse en materia de experiencia, porque todo puede adquirir valor semitico, hacerse expresivo.

Sin duda, toda esta materia est lejos de equipararse en importancia. Una psiquis que haya alcanzado cierto grado de desarrollo debe tener a su disposicin una

materia semitica sutil y dcil Por lo tanto, la materia semitica de la psiquis es por excelencia la palabra, el lenguaje interno Si se la privara de la palabra, la psiquis se reducira a un grado extremo; privada de todas las otras actividades expresivas, morira del todo.

Las bases para el tratamiento del problema de la psicologa y del de la ideologa deben establecerse simultnea e interrelacionadamente. Con esto sugerimos que una y la misma llave abre el acceso objetivo a ambas esferas: esa llave es la filosofa del signo la filosofa de la palabra como el signo ideolgico por excelencia-. El signo ideolgico es el territorio comn tanto para la psiquis como para la ideologa, un territorio que es material, sociolgico y significativo.

Entre la psiquis y la ideologa no pueden existir fronteras desde el punto de vista del contenido ideolgico mismo. Todo contenido ideolgico, sin excepcin es susceptible de ser comprendido, y, en consecuencia, incluido en la psiquis, es decir, reproducido en la materia de los signos internos. Por otra parte, cualquier fenmeno ideolgico en proceso de creacin atraviesa la psiquis como una etapa esencial de ese proceso. .. El signo exterior se origina en este mar de signos internos y contina morando all, pues su vida es un proceso de renovacin para ser comprendido, experimentado y asimilado, su vida consiste en una permanente reiteracin de su compromiso con el contexto interno.

Por lo tanto, desde el punto de vista del contenido, no existe una divisin bsica entre la psiquis y la ideologa: la diferencia es slo de grado Mientras un pensamiento slo existe en el contexto de mi conciencia, sin corporizarse en el contexto de una disciplina que constituya un sistema ideolgico unificado, no es ms que un pensamiento oscuro, sin elaborar. Pero ese pensamiento haba nacido ya en mi conciencia con una orientacin haca un sistema ideolgico, y l mismo haba sido engendrado por los signos ideolgicos que yo haba absorbido antes.

Lo que ms complica nuestro problema de delimitar la psiquis y la ideologa es el concepto de individualidad. Lo social es generalmente pensado en oposicin binaria con lo individual (pero) el correlato de lo social es lo natural y entonces individuo no se refiere a una persona sino al ejemplar biolgico, natural. El individuo poseedor de los contenidos de su propia conciencia, autor de sus

propios pensamientos, personalidad responsable de sus pensamientos y sentimientos, es un fenmeno puramente socioideolgico Por lo tanto, el contenido de la psiquis individual, por su propia naturaleza, es tan social como la ideolgica, y el mismo grado de conciencia de la propia individualidad y de sus derechos y privilegios es ideolgico, histrico y totalmente condicionado por factores sociolgicos Estos dos significados de la palabra individuo (el ejemplar natural y la persona) generalmente se confunden

El significado que se realiza en la materia de la actividad interna es significado vuelto hacia el organismo, hacia el yo del individuo particular, y se determina ante todo en el contexto de la vida particular de este yo. En este sentido, hay que reconocer que la psiquis posee una unidad especial que se distingue de la unidad de los sistemas ideolgicos y que no se puede ignorar Mi pensamiento , desde el comienzo mismo pertenece a un sistema ideolgico y es gobernado por las leyes de ese sistema. Pero, al mismo tiempo, pertenece a otro sistema que es tambin una unidad y tambin posee su propio conjunto de leyes: el sistema de mi psiquis El idelogo se interesar por este pensamiento slo en funcin de su contribucin objetiva a un sistema de conocimiento.

El sistema de la psiquis, determinado por factores orgnicos y tambin biogrficos en el ms amplio sentido de la palabra- es tan real como el yo biolgico con su constitucin particular, sobre el cual se funda la psiquis, y tan real como el conjunto de condiciones de la vida que determina la vida de este yo. Cuanto ms estrecha sea la vinculacin del signo interno con la unidad de este sistema psquico, y cuanto ms marcada sea la caracterizacin impuesta por los factores biolgicos y biogrficos, ms lejos estar el signo interno de alcanzar una expresin ideolgica totalmente desarrollada. A la inversa, al acercarse a su formulacin y corporizacin ideolgica, el signo interior puede soltar las ataduras del contexto psquico que lo retena.

Esto determina tambin la diferencia en el proceso de comprensin del signo interno experiencia- por una parte, y el signo externo, puramente ideolgico, por la otra. En el primer caso, comprender significa referir un signo interno particular a una unidad que consiste en otros signos internos, percibirlo en el contexto de una psiquis particular. En el segundo caso, comprender es percibir el signo en el sistema de la ideologa que le corresponde.(Aunque) si el psiclogo no comprende el sentido puramente cognoscitivo de un pensamiento, tampoco podr comprender

la ubicacin de ese pensamiento en la psiquis del sujetoPor eso es que la psicologa del conocimiento debe fundamentarse en la epistemologa y en la lgica; por eso, en general, la psicologa debe basarse en la ciencia ideolgica y no al reves.

Es necesario sealar que cualquier expresin sgnica exterior por ejemplo, un enunciado- tambin puede organizarse en una de las dos direcciones: o hacia el mismo sujeto o hacia la ideologa. En el primer caso, el enunciado trata de dar expresin sgnica externa a signos internos, y requiere al receptor del enunciado para referir estos a un contexto interior, requiere un tipo de comprensin puramente psicolgica. En el segundo caso, se requiere una comprensin objetivo-referencial puramente ideolgica.

La introspeccin se propone explicar el signo interno, llevndolo al ms alto grado de definicin semitica. Este proceso llega a su lmite cuando el objeto de la introspeccin llega a ser totalmente comprendido: es decir, cuando se convierte en un objeto no slo de la introspeccin sino tambin de la observacin ordinaria, objetiva, ideolgica (semitica). De este modo, la introspeccin, como comprensin ideolgica, se incluye dentro de la unidad de la experiencia objetiva.

El problema del signo interno es uno de los ms cruciales de la filosofa del lenguaje Es inmediatamente claro que, sin excepcin, todas las categoras elaboradas por los lingistas para el anlisis de las formas de la lengua externa (lexicolgica, gramtical, fontica) son inaplicables [en sentido literal] al anlisis del habla interna Las unidades que constituyen el habla interna se asemejan a las lneas alternantes de un dilogo. Haba buenas razones para que los pensadores antiguos hubieran concebido el habla interna como dilogo interno. Estas entidades totales del habla interna no pueden resolverse en elementos gramaticales y alternan recprocamente segn las leyes de correspondencia evaluativo (emotiva), de desarrollo dialogal, etc., en estrecha dependencia de las condiciones histricas, de la situacin social, y de todo el curso pragmtico de la vida. Slo mediante la indagacin [que requiere reunir numeroso material fctico preliminar] de las formas de los enunciados completos, y, especialmente, de las formas del habla dialogal, se puede arrojar luz sobre las formas del habla interna y sobre la peculiar lgica de su concatenacin en la corriente del habla interna.

El signo ideolgico se hace posible por su realizacin psquica, tanto como su realizacin psquica se hace posible por su plenitud ideolgica. La experiencia psquica es algo interior que se hace exterior y el signo ideolgico algo externo que se hace interno. La psiquis goza de estatus extraterritorial en el organismo. Es una entidad social que se introduce en el organismo de la persona individual. Todo lo ideolgico es tambin extraterritorial en la esfera socioeconmica, puesto que el signo ideolgico, cuya ubicacin se encuentra fuera del organismo, debe ingresar al mundo interno para realizar su significado como signo.

Entre la psiquis y la ideologa existe, pues, una continua accin recproca dialctica: la psiquis se anula a s misma o es eliminada en el proceso de convertirse en ideologa, y la ideologa se anula a s misma en el proceso de convertirse en la psiquis. El signo interno debe librarse de ser absorbido por el contexto psquico -biolgico-biogrfico-, debe dejar de ser una experiencia subjetiva para convertirse en signo ideolgico. El signo ideolgico debe sonar con tonos subjetivos para seguir siendo un signo vivo

En cada acto de habla, la experiencia subjetiva desaparece en el hecho objetivo de la expresin verbal enunciada, y la palabra enunciada se subjetiviza en el acto de la comprensin correspondiente para generar, tarde o temprano, un enunciado opuesto. Cada palabra, como sabemos, es un pequeo campo de lucha para la oposicin y entrecruzamiento de acentos sociales con distinta orientacin. Una palabra en boca de una particular persona individual es un producto de la viva interaccin de las fuerzas sociales. De este modo, la psiquis y la ideologa se interpenetran dialcticamente en el proceso unitario y objetivo del intercambio social.

Todas las citas anteriores proceden de la primera parte de El marxismo y la filosofa del lenguaje, La significacin de la filosofa del lenguaje para el marxismo- Ahora pasamos a la

SEGUNDA PARTE: HACA UNA FILOSOFA MARXISTA DEL LENGUAJE.

CAPTULOS 1-2. LENGUA, HABLA Y ENUNCIADO.

La tarea de identificar el objeto real de estudio en la filosofa del lenguaje no es nada fcil hay que incluir un complejo (fsico, fisiolgico y psicolgico) en otro ms amplio y ms comprensivo: en la esfera unitaria del intercambio social organizado. Para observar el proceso de combustin, debe colocarse una sustancia en el aire; para observar el fenmeno del lenguaje, hay que colocar en la atmsfera social tanto al productor como al receptor del sonido y al sonido mismo. Despus de todo, el hablante y el oyente deben pertenecer a la misma comunidad, a una sociedad organizada segn un plan particular (y) deben tomar contacto, de persona a persona, sobre una base especfica.

Entonces podemos decir que la unidad del medio social y la unidad del acontecimiento social inmediato de comunicacin son condiciones absolutamente esenciales para poner a nuestro complejo fsico-psico-fisiolgico en relacin con la lengua para que pueda convertirse en un hecho lingstico.

el hecho de que tanto el medio social como la situacin social comunicativa inmediata presentan ya una gran complicacin e implican multitud de relaciones multifacticas y diversas (sugiere que) lo que se necesita es llevar a un comn denominador todo este variado sistema de rangos y relaciones, de procesos y de hechos. Todos sus ramales deben canalizarse hacia un solo centro: el punto focal del proceso lingstico.

El sistema de la lengua es producto de la reflexin sobre la lengua, un tipo de reflexin que de ninguna manera realiza la conciencia del hablante nativo y que no se produce en absoluto con el propsito inmediato de hablar Para el hablante, el centro de gravedad no se sita en la identidad de la forma, sino en el nuevo y concreto significado que aquella adquiere en el contexto particular que le permite convertirse en un signo adecuado a las condiciones de la situacin concreta y determinada. (Del mismo modo) la tarea de la comprensin consiste en comprender la novedad de la forma usada y no en reconocer su identidad.

El proceso de comprensin no debe confundirse con el proceso de reconocimiento. Son totalmente distintos. Solamente puede comprenderse un signo; se reconoce una seal un objeto singular, fijado internamente, que no

aparece en lugar de otra cosa, ni refleja ni refracta nada, sino que es simplemente un medio tcnico para indicar un objeto o una accin, en cualquier caso fijos y definidos-.En ninguna circunstancia la seal se relaciona con el dominio de lo ideolgico; se relaciona en cambio con el mundo de los artefactos tcnicos, con los instrumentos de la produccin en el sentido amplio del trmino El factor constituyente de la forma lingstica y del signo no es su autoidentidad como seal, sino su variabilidad especfica.

Lo dicho no significa, por supuesto, que los factores de sealizacin no estn presentes en el lenguaje; pero no son constituyentes de la lengua como tal. Son eliminados dialcticamente por la nueva cualidad del signo El dominio ideal de una lengua [el signo de su completo aprendizaje] es la absorcin de la sealidad por pura semioticidad y del reconocimiento por pura comprensin Para una persona que habla su idioma natal, una palabra no se presenta como un elemento del vocabulario, sino como una palabra que ha sido usada en una gran variedad de enunciados por distintos cohablantes, entre otros ella misma Un miembro de una comunidad lingstica normalmente no se siente presionado por las normas lingsticas indiscutibles. Una forma lingstica sacar a la luz su valor normativo slo en casos excepcionalmente raros de conflicto, casos que no son tpicos de la actividad del lenguaje y que para el hombre moderno estn asociados casi exclusivamente con la escritura-.

En realidad, la forma lingstica que, tal y como hemos visto, existe para el hablante slo en el contexto de enunciados especficos, existe, por consiguiente, slo en un contexto ideolgico especfico. Nunca decimos u omos palabras, sino que decimos u omos lo que es verdadero o falso, bueno o malo, importante o intranscendente, agradable o desagradable, etc. Las palabras estn llenas de contenido o significado tomado de la conducta o de la ideologa En el proceso de su instrumentacin prctica, la lengua es inseparable de su contenido ideolgico o conductual Si reificamos la forma lingstica divorciada del contenido ideolgico terminamos tratando con una seal y no con un signo lingstico.

Para el objetivismo abstracto, el factor de unidad de una palabra se separa de la multiplicidad de sus significados. Esta multiplicidad se percibe como connotaciones ocasionales de un solo significado fijo. La atencin lingstica se dirige en direccin inversa a la comprensin real de los hablantes que intervienen

en un intercambio lingstico particular Para el lingista, lo importante es poder aislar la palabra de los contextos comparados y definirla fuera de contexto, crear a partir de ella un vocablo de diccionario. Este proceso adquiere su mayor fuerza cuando se comparan distintas lenguas, cuando se trata de equiparar una palabra con una equivalente en otra lengua Estos intentos se complican ms por el hecho de que el lingista crea la ficcin de un objeto nico y real que corresponde a la palabra dada.

En suma, entonces, para la conciencia del hablante de una lengua, el modo real de existencia de esa lengua no es un sistema de formas normativamente idnticas En la base del pensamiento lingstico que conduce a la postulacin de la lengua como sistema de formas normativamente idnticas se encuentra una focalizacin terica y prctica de la atencin sobre el estudio de las lenguas muertas extranjeras preservadas en monumentos escritos El pensamiento lingstico europeo se form y lleg a su madurez ocupndose de los cadveres de lenguas escritas La lingstica hace su aparicin all donde y cada vez que aparece la necesidad filolgica Todas sus opiniones sobre el significado y el tema de las palabras estn impregnadas de la falsa nocin de comprensin pasiva, esa manera de comprender una palabra que excluye de antemano y por principio la respuesta activa.

La orientacin de la lingstica y la filosofa del lenguaje hacia la palabra ajena, extraa, no es accidental ni caprichosa. Esa orientacin expresa el importante papel histrico que ha desempeado la palabra extranjera en la formacin de las culturas histricas ( de los sumerios para los semitas, de los jafitas p ara los helenos, de Roma y la Cristiandad para los pueblos brbaros) Este grandioso papel organizativo de la palabra extranjera, que siempre o entr en escena con la fuerza de las armas y la organizacin extranjeras, o fue hallada en la escena por la joven nacin conquistadora de una antigua cultura que una vez fue poderosa y que acept desde la tumba, digamos, la conciencia ideolgica de la nacin recin llegada, este papel de la palabra extranjera hizo que esta se uniera, en las profundidades de la conciencia histrica de las naciones, con la idea de autoridad, de poder, de santidad, de verdad, y provoc que las preocupaciones acerca de la palabra se orientaran preferentemente hacia la palabra extranjera La lingstica representa, por decirlo as, el ltimo intento que realiza por llegar hasta nosotros de lo que fue en un tiempo fecunda invasin de un lenguaje extranjero, el ltimo residuo de su papel dictatorial y creador de cultura.

La lingstica llega as a una concepcin de la lengua como artefacto listo para usar, transmitido de generacin en generacin como un producto prefabricado convierte al lenguaje en algo externo a la corriente de la comunicacin verbal En realidad, sin embargo, la lengua se mueve con la corriente y es inseparable de ella. No se puede decir con propiedad que la lengua se transmite Los individuos no reciben una lengua prefabricada, en absoluto, sino que ingresan ellos a la corriente de comunicacin verbal; y por cierto que slo en esta corriente comienza a operar su conciencia. Slo al aprender una lengua extranjera una conciencia se enfrenta con una lengua totalmente preparada A su lengua materna, en cambio, la gente no la acepta, pues es en la lengua materna donde accede a la conciencia.

La lengua como sistema de formas normativamente idnticas es una abstraccin (que) no puede servir de base para la explicacin y la comprensin de los hechos lingsticos tal como realmente existen y se producen Acaso el subjetivismo individualista ha logrado entender la verdadera realidad del lenguaje? O quizs la verdad se encuentre en el medio de ambas entre la tesis del subjetivismo individualista y la antitesis del objetivismo abstracto?

Creemos que en este caso, como en cualquier otro la verdad constituye una negacin tanto de la tesis como de la antitesis, constituye una sntesis dialctica El objetivismo abstracto desech el acto de habla como algo individual excluye toda posibilidad para la conciencia del hablante de estar en contacto con el proceso de la evolucin histrica Sin embargo, el subjetivismo individualista tambin define este acto de habla como algo individual y por tanto trata de explicarlo en funcin de la vida psquica individual del hablante En realidad, el acto de habla o, ms exactamente, su producto, el enunciado, no puede ser considerado un fenmeno individual El enunciado es un fenmeno social.

SEGUNDA PARTE, CAPTULO 3. INTERACCIN VERBAL (1).

El romanticismo [el movimiento cultural romntico del siglo XIX] fue, en grado considerable, una reaccin contra la palabra extranjera y las categoras de pensamiento suscitadas por ella Los romnticos fueron los primeros fillogos de

la lengua verncula, los primeros que intentaron una reestructuracin radical del pensamiento lingstico desde el punto de vista de la persona que habla y se expresa Para el subjetivismo individualista de los romnticos, la categora de la expresin es la ms elevada y la ms amplia en que puede incluirse el acto de habla.

La definicin ms simple y llana de expresin es la siguiente: algo que, habindose formado y definido de alguna manera en la psiquis de un individuo, es objetivado exteriormente para otros con la ayuda de signos externos La teora de la expresin presupone inevitablemente cierto dualismo entre los elementos internos y externos y la primaca explcita de los primeros, ya que cualquier acto de objetivacin se produce de adentro hacia fuera Lo externo no es ms que materia pasiva para ser manipulada por el elemento interno.

La teora de la expresin es fundamentalmente insostenible. El elemento vivencial expresable y su objetivacin exterior se crean, como sabemos, a partir de la misma materia. La experiencia fuera de su corporizacin en signos no existe. En consecuencia, la nocin de una diferencia cualitativa fundamental entre el elemento interno y el externo no es vlida.

La experiencia no organiza la expresin, sino a la inversa: la expresin organiza la experiencia. La expresin es lo que primero da a la experiencia su forma y especifidad de direccin El habla se constituye entre personas socialmente organizadas, y en ausencia de un destinatario real, se presupone uno en la persona, diramos, de un representante normal del grupo social al que pertenece el hablante. La palabra se orienta hacia un destinatario, hacia quien ese destinatario debe ser: un miembro o no-miembro del mismo grupo social, de situacin superior o inferior

No puede existir algo as como un destinatario abstracto, un hombre en s con quien no tendramos por cierto un lenguaje en comn, ni en sentido literal ni en sentido figurado En la mayora de los casos, presuponemos cierta esfera social tpica y estabilizada hacia la cual se orienta la creatividad ideolgica de nuestra propia poca y grupo social Cuanto ms culta es una persona, ms se acercar su auditorio interno al auditorio normal de la creatividad ideolgica; pero, en cualquier caso, clase especfica y poca especfica son lmites que el ideal de

destinatario no puede sobrepasar En realidad, la palabra es un acto de dos caras: est tan determinada por quien la emite como por aquel para quien es emitida.

En realidad, ni siquiera la aprehensin ms simple y confusa de una sensacin puede evitar algn tipo de forma ideolgica, rudimentos de estilo interno: se puede aprehender la propia hambre de modo irritable, enojado, indignado, etc En la mayora de los casos la expresin externa no hace ms que continuar y dar mayor precisin al sentido que ya asumi el lenguaje interno y a la entonacin que incluye.

Con respecto al destinatario potencial pueden distinguirse dos extremos entre los cuales puede estructurarse ideolgicamente una experiencia: la experiencia yo y la experiencia-nosotros.

A medida que se acerca a su lmite extremo, la experiencia-yo va perdiendo su estructuracin ideolgica y por tanto su condicin de aprehensible, retrocediendo hacia la reaccin fisiolgica del animal. Al acercarse a este extremo, la experiencia se despoja de toda orientacin social posible, y tambin pierde, por lo tanto, su concrecin social atestiguando la inhabilidad de la conciencia para acuar matrices sociales.

La experiencia-nosotros no es de ningn modo una nebulosa experiencia de rebao; es diferenciada, y la diferenciacin ideolgica, el aumento de conciencia, aparece en proporcin directa a la firmeza y precisin de la orientacin social. Cuanto ms fuerte, organizada y diferenciada es la comunidad en la cual el individuo se orienta, ms vvido y complejo ha de ser su mundo interior Una experiencia de hambre totalmente distinta corresponde al miembro de un grupo unido, objetiva y materialmente alineado un regimiento de soldados; obreros asociados dentro de una fbrica-. Esta vez la experiencia de hambre se indicar predominantemente por tonos de protesta activa y de confianza en s mismo, sin fundamento para una entonacin humilde y sumisa.

El individualismo es una forma ideolgica especial de la experiencia -nosotros de la clase burguesa Es la interpretacin ideolgica del propio reconocimiento y mantenimiento social por derecho, y de la seguridad y mantenimiento objetivos de la propia vida individual proporcionados por todo el orden social Pero en este tipo de experiencia as como en el orden al cual corresponde reside una contradiccin interna que tarde o temprano destruir su estructuracin ideolgica.

Fuera de la objetivacin exterior en alguna materia particular la materia del gesto, palabra interna, gritera- la conciencia es una ficcin, una construccin ideolgica impropia creada por abstraccin a partir de los hechos concretos de la expresin social. Pero la conciencia como expresin material organizada en la materia ideolgica de la palabra, de un signo, un dibujo, colores, sonido musical, etc.-, la conciencia concebida, es un hecho objetivo y una tremenda fuerza social Mientras todava est en el interior de la cabeza de una persona consciente como palabra interna germen de la expresin, es an una diminuta parte de la existencia, con una actividad de muy poco alcance. Pero una vez pasa por todas las etapas de la objetivacin social e ingresa en el sistema de poder de la ciencia, el arte, la tica o la ley, se convierte en una fuerza real, capaz incluso de ejercer a su vez influencia sobre las bases econmicas de la vida social.

Desde su comienzo, la experiencia se dirige hacia la expresin exterior plenamente realizada. La expresin de una experiencia puede realizarse o quedar inhibida. En este caso, la experiencia es expresin inhibida La expresin realizada, a su vez, ejerce una poderosa influencia sobre la experiencia: comienza a unir la vida interior, dndole una expresin ms definida y duradera. Esta influencia retroactiva de la expresin estructurada y estabilizada sobre la experiencia expresin interior- tiene enorme importancia Puede afirmarse que no se trata tanto de que la expresin se adapta a nuestro mundo interno, sino de que nuestro mundo interno se adapta a las potencialidades de nuestra expresin, a sus posibles vas y direcciones.

Para distinguirla de los sistemas de ideologa establecidos los sistemas del arte, de la tica, de las leyes, etc.-, emplearemos el termino ideologa conductal para la suma total de experiencias vitales y las expresiones externas directamente relacionadas con ella. La ideologa conductal es la atmsfera del lenguaje interno

y externo no sistematizado ni fijado que dota de significado a cada una de nuestras instancias de conducta y accin y cada uno de nuestros estados conscientes.

Los sistemas ideolgicos establecidos de tica social, arte, ciencia y religin son cristalizaciones de la ideologa conductal, y estas cristalizaciones, a su vez, ejercen una poderosa influencia sobre la ideologa conductal. La ideologa conductal introduce la obra en una situacin social particular Fuera de esta conexin con la ideologa conductal, la obra deja de existir, pues deja de ser experimentada como algo socialmente significativo.

SEGUNDA PARTE, CAPTULO 3. INTERACCIN VERBAL (2)

Debemos distinguir varios estratos diferentes en la ideologa conductal. Se definen por la escala social en la que se miden la experiencia y la expresin, o por las fuerzas sociales con respecto a las que deben orientarse directamente.

El mundo de una experiencia puede ser estrecho y confuso; su orientacin social puede ser fortuita y efmera y caracterstica slo para una coalicin adventicia y debil de un pequeo nmero de personas. Naturalmente, incluso estas experiencias excntricas son ideolgicas y sociolgicas, pero se sitan en los lmites de lo normal y lo patolgico. Una experiencia as quedar como un hecho aislado en la vida psicolgica de la persona expuesta a ella. No echar races firmes y no tendr una expresin diferenciada y plenamente madura porque, si carece de una audiencia estable, con fundamento social, no tendr donde encontrar las bases para su diferenciacin y su completa realizacin. El estrato inferior de la ideologa conductal consiste en experiencias de esta clase. Por consiguiente, a este estrato pertenecen todas la experiencias y pensamientos vagos y sin desarrollar, y las palabras vanas y accidentales que se nos cruzan por la mente En este estrato inferior slo es detectable la regularidad estadstica.

Los estratos superiores de la ideologa conductal, directamente vinculados con los sistemas ideolgicos, son ms vitales, ms serios y de carcter creativo. Comparados con una ideologa establecida, son mucho ms mviles y sensibles:

transmiten cambios en las bases socioeconmicas, con mayor rapidez e intensidad. Aqu, precisamente, se reconstruyen esas energas creadoras por cuya accin se efecta la reestructuracin parcial o radical de los sistemas ideolgicos. Las fuerzas sociales de surgimiento reciente encuentran su expresin ideolgica y adquieren su forma primero en estos estratos superiores de la ideologa conductal antes de que puedan dominar el campo de alguna ideologa oficial organizada.

Naturalmente, en el proceso de esta lucha, en el proceso de su gradual infiltracin en las organizaciones ideolgicas (prensa, literatura y ciencia), estas nuevas corrientes de la ideologa estructural, por revolucionarias que sean, sufren la influencia de los sistemas ideolgicos establecidos y, en cierta medida, incorporan formas, prcticas ideolgicas y criterios ya existentes. Lo que comnmente se llama individualidad creativa no es sino la expresin de la lnea fundamental, consistente y firmemente establecida de la orientacin social de una persona particular. Esto atae a los estratos ms altos del lenguaje interno ideologa conductal-, totalmente estructurados, cada uno de cuyos trminos y entonaciones ya atraves la etapa de la expresin y, diramos, pas la prueba de la expresin. Lo que est involucrado aqu, entonces, son palabras, entonaciones y gestos de habla interna que pasaron la experiencia de la expresin externa en una escala social ms o menos amplia, y adquirieron, por as decir, gran lustre y brillo social gracias a las reacciones y a las respuestas, la resistencia o el apoyo, de parte de la audiencia social.

En los estratos inferiores de la ideologa conductal, juega, por supuesto, un papel decisivo el factor biolgico-biogrfico, pero su importancia va disminuyendo al ir penetrando el habla cada vez ms profundamente en un sistema ideolgico Aqu se impone totalmente el mtodo sociolgico objetivo.

Debe rechazarse entonces la teora de la expresin que sustenta el subjetivismo individualista. El centro organizador de toda emisin, de toda experiencia, no est dentro, sino fuera, en el medio social que circunda al ser individual. Slo el grito inarticulado de un animal se organiza realmente desde el interior del aparato fisiolgico de una criatura individual El habla individual, a pesar de las pretensiones del objetivismo abstracto, de ninguna manera es un hecho individual no susceptible de anlisis sociolgico en virtud de su individualidad. Si as fuera, ni la suma total de estos actos individuales ni los rasgos abstractos comunes de

estos actos podran quizs engendrar un producto social. El subjetivismo individualista tiene razn al afirmar que las hablas individuales son lo que constituye la realidad concreta y actual de la lengua, y que tienen efectivamente valor creativo para la lengua; pero se equivoca al ignorar y no poder comprender la naturaleza social del habla y al intentar derivar el habla del mundo interno del hablante.

La estructura del habla y de la experiencia que se expresa es una estructura social. La forma estilstica de un enunciado es de tipo social, y la corriente verbal de enunciados, que constituye la realidad de la lengua, es una corriente social. Cada gota de esa corriente es social, y es social toda la dinmica de su produccin.

El subjetivismo individualista tambin tiene razn en que la forma lingstica y su contenido ideolgico no son separables. Cada una de las palabras es ideolgica y cada una de las aplicaciones de las palabras de la lengua implica cambio ideolgico. Pero el subjetivismo se equivoca cuando deriva tambin este contenido ideolgico de las condiciones de la psiquis individual, se equivoca al tomar el habla monologal como su punto de partida fundamental

Ahora estamos en condiciones de responder la pregunta planteada -Cul es el verdadero modo de existencia de la lengua?-. La verdadera realidad del lenguaje no es el sistema abstracto de formas lingsticas, ni el habla monologal aislada sino el hecho social de la interaccin verbal que se cumple en uno o ms enunciados. La interaccin verbal es la realidad fundamental del lenguaje.

El dilogo, en el sentido estricto de la palabra, es, naturalmente, slo una de las formas muy importante, por cierto- de la interaccin verbal. Pero adems puede entenderse el dilogo en un sentido ms amplio. .. Un libro, por ejemplo, una actuacin verbal impresa, es tambin un elemento de la comunicacin verbal Est realizado especialmente para su percepcin activa, que implica lectura atenta y responsividad interna, y para la reaccin impresa, organizada en las diversas formas correspondientes a la particular esfera de esta forma de comunicacin verbal reseas, estudios crticos, influencia en obras posteriores, etc.-. Adems, una actuacin verbal de esta clase se orienta tambin inevitablemente con respecto a actuaciones anteriores Parte, inevitablemente, de un estado

particular que implica un problema cientfico o un estilo literario. Es como si la actuacin verbal impresa se comprometiera en un coloquio ideolgico de largo alcance.

Todo enunciado, por importante y completo que pueda ser, es slo un momento en el proceso continuo de la comunicacin verbal. Pero esa comunicacin verbal continua, a su vez, no es ms que un momento en el proceso generativo continuo y totalmente inclusivo de un agregado socialLa comunicacin verbal no puede comprenderse ni explicarse fuera de esta relacin con una situacin concreta.

En llegando a este punto, quizs merezcan la pena algunas preguntas: Puede decirse de una pelcula, de una emisin televisiva, lo mismo que Volsohinov dice de un libro en el penltimo prrafo? Si vemos a la televisin o al cine como instrumentos de manipulacin, y no de dilogo, es por algo propio de estos -por la diferencia entre el audiovisual y el verbal-, o por falta de una correspondiente "esfera de reaccin" presente en la sociedad?

SEGUNDA PARTE, CAPTULO 3. INTERACCIN VERBAL (3)

El intercambio verbal est estrechamente vinculado con otros tipos de comunicacin, todos los cuales tienen su origen comn en la comunicacin de la produccin. Se sobreentiende que la palabra no puede divorciarse de su proceso unificado de comunicacin En su relacin concreta con una situacin, la comunicacin verbal est siempre acompaada por actos sociales de carcter no verbal la ejecucin de un trabajo, los actos simblicos de un ritual, etc.-, y a menudo no es ms que un accesorio El lenguaje adquiere vida y desarrollo histrico precisamente aqu, en la comunicacin verbal concreta, y no en el abstracto sistema lingstico de formas de la lengua

De todo ello se sigue que el orden para el estudio del lenguaje, con base metodolgica, debiera ser:

1) Formas y tipos de interaccin verbal en su relacin con condiciones concretas. 2) Los gneros del desempeo lingstico en la conducta humana y la creatividad ideolgica. 3) Un nuevo examen, sobre estas nuevas bases, de las formas de la lengua en su presentacin lingstica usual.

He aqu el orden que sigue el verdadero proceso generativo del lenguaje: se genera el intercambio social (originado en las bases [materiales]); en ste se generan la comunicacin y la interaccin verbal; en esta ltima se generan las formas de la actuacin lingstica; finalmente, este proceso generativo se refleja en el cambio de las formas de la lengua.

De todo lo dicho surge el problema de las formas del enunciado como un todo. Ya hemos sealado que la lingstica contempornea no lo aborda, pues su anlisis no va ms all de los elementos que lo constituyen Para estudiar las formas de la verdadera unidad, el enunciado, es necesario que no se le asle del flujo histrico de enunciados La totalidad se define por sus lmites, y estos lmites siguen la lnea de contacto entre un enunciado dado y el medio verbal (constituido por otros enunciados) y el extraverbal.

El producto lingstico realizado exteriormente es una isla que surge del mar sin lmites del lenguaje interno; las dimensiones y formas de esta isla estn determinadas por la particular situacin del enunciado y sus oyentes. La situacin y los oyentes hacen que el lenguaje interno se realice en algn tipo de expresin especfica exterior que est directamente incluida en un contexto no verbalizado de conducta. En este contexto es ampliado por las acciones, la conducta o las respuestas verbales de otros participantes del enunciado. En enunciados conductales las formas ms tpicas de totalidades son la pregunta, la exclamacin, la orden y el ruego, totalmente desarrollados. Todas ellas (especialmente la orden y el ruego) requieren un complemento extraverbal, y por cierto un comienzo extraverbal La forma que adoptar una orden se determina por los obstculos que puede encontrar, el grado de obediencia que espera, etc.

La estructura del gnero en estos casos estar de acuerdo con los rasgos nicos y accidentales de las situaciones de conducta. Slo cuando la costumbre social y las circunstancias fijaron y estabilizaron de modo apreciable ciertas formas en el intercambio de conductas, puede hablarse de tipos especficos de estructura en gneros de lenguaje conductal Las ruedas de costura en las aldeas, l as plticas de los trabajadores a la hora del almuerzo, tienen sus caractersticas propias. Cada situacin, fijada y establecida por el uso social, exige un tipo particular de organizacin de los oyentes, y por lo tanto, un repertorio particular de pequeos gneros de conducta. El gnero de conducta encaja siempre en el canal de intercambio social que se le asigna y funciona como reflejo ideolgico de su tipo, su estructura, su objetivo y su composicin social.

Los procesos de produccin del trabajo y los procesos del comercio conocen formas distintas para producir enunciados.

Las formas de intercambio ideolgico en el sentido estricto del trmino formas para discursos polticos, actos polticos, leyes, reglamentos, manifiestos; y formas para expresiones poticas, tratados cientficos, etc.- han sido objeto de investigacin especial en retrica y en potica, pero, como ya vimos, estas investigaciones han estado totalmente divorciadas del problema del lenguaje por una parte y del problema del intercambio social por la otra. El anlisis productivo de las formas de la totalidad de los enunciados como las verdaderas unidades en el flujo del lenguaje slo es posible si se considera el habla individual como un fenmeno puramente sociolgico. La filosofa marxista del lenguaje debe resueltamente estimar el habla como el verdadero fenmeno del lenguaje y como una estructura socioideolgica.

SEGUNDA PARTE, CAPTULO 4. TEMA Y SIGNIFICADO EN LA LENGUA

Un significado definido y unitario, una significacin unitaria, es una propiedad de cualquier enunciado en su totalidad. Llamaremos tema a la significacin de un enunciado completo. El tema debe ser unitario, ya que de otro modo careceramos de fundamento para referirnos a un enunciado. El tema mismo de un enunciado es individual e irreproducible, tal y como lo es el enunciado. El tema es la expresin de la situacin histrica concreta que engendr el enunciado. El enunciado Qu hora es? tiene diferente tema segn la situacin histrica concreta aqu

histrica en dimensiones microscpicas- durante la cual se lo emite y de la cual es, esencialmente, una parte.

El tema de un enunciado es determinado no slo por las formas lingsticas que lo contienen palabras, estructuras morfolgicas y sintcticas, sonidos y entonacinsino tambin por factores extraverbales de la situacin Slo un enunciado percibido en su alcance pleno y concreto como fenmeno histrico posee un tema.

Pero si nos limitsemos a las condiciones de unidad y de irreproducibilidad de cada enunciado concreto y su tema, seramos dialcticos muy pobres. Dentro del tema tambin est el significado que corresponde a un enunciado. Por significado, a diferencia del tema, entendemos todos los aspectos del enunciado que son reproducibles e idnticos a s mismos en todos los casos en que se repite. Estos aspectos son abstractos, naturalmente; no tienen existencia autnoma concreta en una forma aislada artificialmente, pero a la vez constituyen una parte esencial e inseparable del enunciado. El tema de un enunciado es esencialmente indivisible; por el contrario, su significado se descompone en un conjunto de significados que corresponden a cada uno de los diversos elementos lingsticos que integran el enunciado.

El tema es un complejo y dinmico sistema de signos que procura adecuarse a un instante dado del proceso generativo. El tema es la reaccin de la conciencia en su proceso generativo al proceso generativo de la existencia. El significado es el aparato tcnico para la realizacin del tema No hay tema sin significado ni significado sin tema Es casi imposible comunicar el significado de una palabra particular al ensear a otra persona un idioma extranjero, por ejemplo- sin haberlo convertido en elemento del tema, sin haber constituido un enunciado como ejemplo. Por otra parte, un tema debe basarse en cierta fijeza de significado: de otro modo, pierde su conexin con lo que lo precedi y lo que lo sigue, es decir, pierde totalmente su significacin.

El tema es el lmite real ms alto de la significacin lingstica: esencialmente, slo el tema significa algo definido. El significado es el lmite ms bajo de la significacin lingstica. .. Slo posee potencialidad dentro de un tema con creto.

La distincin entre tema y significado adquiere particular claridad en relacin con el problema de la comprensin Cualquier tipo de comprensin genuina ha de ser activa y constituir el germen de una respuesta. Slo la comprensin activa puede captar el tema: un proceso generativo slo puede entenderse con la ayuda de otro proceso generativo Toda comprensin verdadera tiene naturaleza dialogal El significado es el efecto de la interaccin entre el hablante y el oyente producida por medio de la materia de un particular sonido complejo.

Cualquier palabra usada en el habla real no slo posee tema y significado en el sentido referencial o de contenido sino tambin juicio de valor, es decir, todos los contenidos referenciales producidos en el habla viva se dicen o escriben en conjuncin con un especfico acento valorativo. No existe la palabra sin acento valorativo.

El juicio de valor (es) el factor determinante en la eleccin y despliegue de los elementos fundamentales que sustentan la significacin del enunciado. No se puede coordinar ningn enunciado sin un juicio de valor. Todo enunciado es, sobre todo, una orientacin valorativa. Por lo tanto, cada elemento de un enunciado no slo tiene un significado sino tambin un valor.

El significado referencial se plasma por la valoracin; es ella la que determina, en definitiva, que un significado referencial particular ingrese a la esfera de los hablantes, tanto de la esfera inmediata como de la esfera social ms amplia de un determinado grupo El cambio de significado es siempre, esencialmente, una revaloracin: la transposicin de una palabra particular de un contexto valorativo a otro. Una palabra es ascendida a un rango ms alto o disminuida a uno ms bajo.

Precisamente para comprender el proceso histrico de la generacin del tema y de los significados que lo implementan, es esencial tomar en cuenta la informacin social. El proceso generativo de la significacin de la lengua est siempre asociado con la generacin de la esfera valorativa de un grupo social particular y la generacin de una esfera valorativa en el sentido de la totalidad de lo que tiene significado e importancia para un grupo social particular- est totalmente determinada por la expansin de la base econmica.

Al expandirse la base econmica provoca una real expansin en el mbito de la existencia que es accesible, comprensible y vital para el hombre. El pastor prehistrico no se interesaba virtualmente en nada, y virtualmente nada le ataa. Al hombre del fin de la poca capitalista le importa directamente todo, y su inters llega a los rincones ms remotos de la tierra y hasta a las estrellas ms distantes. Esta expansin de su esfera valorativa se produce de modo dialctico. Los nuevos aspectos de la existencia, ya incorporados a la esfera del inters social, ya en contacto con la palabra y la emocin humana, no coexisten pacficamente con otros elementos de la existencia incorporados antes, sino que luchan contra ellos, los revalan, y producen un cambio en su posicin dentro de la unidad de la escena valorativa. Este proceso dialctico generativo se refleja en la generacin de propiedades semnticas en el lenguaje. De una vieja significacin surge una nueva, y lo hace con su ayuda, pero esto ocurre de modo tal que la nueva significacin puede entrar en contradiccin con la vieja y reestructurarla.

El resultado es una lucha constante de acentos en cada sector semntico de la existencia. No hay nada en la estructura de la significacin de lo que pudiera decirse que transciende el proceso generativo, que es independiente de la expansin dialctica de la esfera social. La sociedad en proceso de generacin expande su percepcin del proceso generativo de la existencia. Nada hay en sta de lo que puediera decirse que es absolutamente fijo. Y as ocurre que el significado un elemento abstracto, idntico a s mismo- es incluido en el tema y expulsado por las vivientes contradicciones del tema, para retornar en la forma de un nuevo significado con fijeza y autenticidad momentnea, como antes.

Nueva entrega, con un esbozo de aplicacin de estas ideas al anlisis de las pelculas.

TERCERA PARTE. HACIA UNA HISTORIA DE LAS FORMAS DE EXPRESIN EN LAS CONSTRUCCIONES DE LA LENGUA (1)

Producto de la fontica y la morfologa comparativa, el pensamiento lingstico contemporneo, [con su objetivismo abstracto], es incapaz de considerar otros fenmenos de la lengua sino a travs de los cristales de las formas fonticas y morfolgicas (de evitar) la morfologizacin de los problemas sintcticos.

Entretanto, los problemas de la sintaxis tienen enorme importancia para la comprensin de la lengua y su proceso generativo. De todas las formas de la lengua, las sintcticas son las ms cercanas a las formas concretas del enunciado, a las formas de las actuaciones lingsticas concretas Las formas sintcticas son ms concretas que las morfolgicas o las fonticas, y estn ms estrechamente asociadas con las condiciones reales del discurso. Como a nosotros nos interesan los fenmenos vivos del lenguaje, debemos dar preferencia (al estudio de) las formas sintcticas, (que slo es posible) sobre la base de una teora del enunciado, totalmente elaborada.

El hecho es que las categoras lingsticas, per se, son aplicables nicamente en el interior de un enunciado Basta con tomar cualquier enunciado completo que consista en una sola palabra [Viva!]. Si aplicamos a esta palabra todas las categoras empleadas por la lingstica, se hace evidente en el acto que estas categoras definen la palabra exclusivamente en funcin de un elemento potencial del discurso y que ninguna abarca el enunciado total. Lo que convierte a esta palabra en un enunciado completo permanece fuera del mbito del conjunto de las categoras y definiciones lingsticas. Si desarrollsemos esta palabra segn los constituyentes bsicos sobreentendidos obtendramos una simple oracin, y no un enunciado [A m, Olegario Rodrguez , en este tiempo y lugar me produce una gran alegra y, etc.; simple oracin, y no enunciado, porque difcilmente esta oracin, si se pudiese completar, cumplira la funcin que tiene el enunciar concretamente Viva! por un hablante concreto, difcilmente podra equivaler a Viva! o ser concebida como equivalente glosa de Perestroiko-].

Cualesquiera que sean las categoras lingsticas que tratramos de aplicar en esta oracin, nunca encontraramos que la convierte en un enunciado total [individual] siempre se nos escapar la totalidad verbal, para siempre huidiza y fuera de nuestro alcance.

Este fracaso de la definicin lingstica se aplica a las unidades que dentro de un enunciado tienen derecho a ser consideradas como unidades completas. Este es el caso de las unidades separadas escritas con sangra, es decir, los prrafos Si nos propusiramos indagar en la naturaleza lingstica de los prrafos, seguramente encontraramos que en ciertos aspectos cruciales los

prrafos son anlogos a los intercambios en un dilogo. El prrafo es algo as como un dilogo invalidado que se ha introducido en el cuerpo de un enunciado monologal. Detrs del recurso de dividir el discurso en prrafos se encuentra la orientacin haca el oyente o el lector y el clculo de sus posibles reacciones. Cuanto ms dbil sea esta orientacin y clculo, menos organizado ser nuestro discurso con respecto a las prrafos Si pudiramos imaginar un discurso que ignorase de manera absoluta al receptor tendramos un caso de discurso con la divisin orgnica reducida al mnimo.

La tarea que nos proponemos para el resto de nuestro estudio es tomar el fenmeno del discurso referido y postularlo como problema desde una orientacin sociolgica Con mucha frecuencia tomamos como objeto de discusin nuestro propio discurso o una parte de l el prrafo precedente, por ejemplo- En tal caso, la atencin del hablante se traslada del referente de su discurso al discurso mismo Pero aun este desvo est condicionado por el inters del receptor (Se estudiarn) los modelos sintcticos discurso directo, discurso indirecto, discurso cuasidierecto-, las modificaciones de estos modelos y las variantes de estas modificaciones que encontramos en una lengua para referir los enunciados de otras personas y para incorporarlas, como enunciados de otros, en un contexto monologal limitado.

El discurso referido es discurso dentro del discurso, enunciado dentro del enunciado, y al mismo tiempo discurso acerca del discurso, enunciado acerca del enunciado Siendo ya una unidad de construccin en el discurso del autor, al cual entr por s mismo, el enunciado referido se convierte en un tema de ese discurso: se introduce en el plan temtico de ste precisamente como referido, un enunciado con su propio tema autnomo. El tema autnomo llega a ser de este modo tema de un tema.

El enunciado del autor, al incorporar el otro enunciado, pone en juego normas sintcticas, estilsticas y de composicin para adoptarlo al plan sintctico, estilstico y de composicin del enunciado del autor, preservando al mismo tiempo la autonoma inicial del enunciado referido Lo que se expresa en las formas empleadas para el discurso referido es una relacin activa de un mensaje con otro, y no se expresa en el nivel del tema sino en las pautas de construccin estabilizadas, propias de la lengua.

Nos estamos ocupando de palabras que reaccionan ante palabras. Pero este fenmeno es fundamentalmente distinto del dilogo. En ste, las lneas de los participantes individuales estn desconectadas en cuanto a la gramtica; no se integran en un contexto unificado. No puede ser de otra manera, ya que no existen formas sintcticas con las cuales se pueda construir una unidad de dilogo.

El estudio productivo del dilogo presupone, sin embargo, un estudio ms profundo de las formas usadas en el discurso referido, pues estas formas reflejan las tendencias fundamentales y constantes en la recepcin activa del discurso de otros hablantes, y esta recepcin, en definitiva, es fundamental para el dilogo.

Las formas del discurso referido constituyen un documento objetivo del modo de existencia del enunciado de otro en la conciencia lingstica interna, real, del receptor, de cmo lo manipula all y qu proceso de orientacin ha sufrido el discurso subsiguiente del receptor con respecto a aqul

Una vez que aprendimos a descifrarlo, este documento nos proporciona informacin sobre las tendencias sociales constantes en una recepcin activa del discurso de otros hablantes, tendencias que cristalizaron en formas de lengua. El mecanismo de este proceso no est localizado en el alma individual, sino en la sociedad. La sociedad tiene la funcin de seleccionar y dar carcter gramatical adaptar a la estructura gramatical de su lengua- slo a aquellos factores de la recepcin activa y valorativa de enunciados que son socialmente vitales y constantes y, por lo tanto, estn arraigados en el ser econmico de la particular comunidad de hablantes.

Parece interesante trasponer estas ideas al anlisis de las pelculas, sobre todo las de ficcin y, dentro de las de ficcin, las histricas.

Depende de gneros, pero en mayor o menor medida una pelcula de ficcin ofrece dilogos junto a peleas, bailes, coitos, etc.-; ofrece, o parece ofrecer. Uno

de los ms importantes estudiosos del lenguaje del cine, Noel Burch siguiendo la estela de Eisenstein y otros grandes tericos soviticos- ha resaltado cmo la forma habitual de filmar un dilogo en el cine comercial (plano / contraplano, etc.) no es en absoluto natural o ingenua, no es simplemente la mejor forma de testimoniarlo con nitidez: es una determinada restriccin de las posibilidades del cine, fuertemente convencional, en funcin del objetivo de crear una ilusin de realidad donde slo hay retrica. El mrito del cine experimental es sacar a la luz este hecho contando las cosas de otra manera.

Tomando las ideas del texto anterior, podemos decir que el mtodo convencional de empalmar los planos de un dilogo busca enmascarar el hecho de que no estamos viendo un autntico dilogo entre los personajes (que no estara restringido por una gramtica) sino un discurso referido, la cita del discurso de los personajes por parte de los autores de la pelcula. Parece el reflejo de un dilogo, pero se trata de un monlogo, codificado en una gramtica, que en realidad refleja la valoracin ideolgica de los autores de la pelcula. La forma normal de empalmar dilogos sera la adaptacin a una estructura gramatical tcita de los factores de recepcin activa socialmente vitales y constantes para el grupo social en el que se integran los autores: pasa por normal mientras no afecta a esos factores.

Por eso, mientras en la URSS el cine histrico que hacian los cineastas de verdad era La cada de los Romanov (Shub), "Octubre" (Eisenstein), "Arsenal" (Dovzhenko), el modelo del cine histrico de la industria occidental era L a vida privada de Enrique VIII (Alexander Korda), una aparente mirada por el ojo de la cerradura a los dilogos histricos de los personajes. Y as se ha reproducido en pelculas y series hasta hoy, de manera que una pelcula histrica comercial mejora mientras es ms realista, ms se parece a un sainete visto en tiempo real y menos a un dilogo con los materiales llegados del pasado. Por eso estos ltimos aos de recuperacin de la memoria histrica en Espaa dan lugar a pelculas como Las trece rosas o el culebrn de TVE y no a Canciones para despus de una guerra.

Pelculas y culebrn que, de todas formas, constituyen un documento objetivo, pero no de la historia, sino del modo de existencia del enunciado de otro [los protagonistas de los hechos histricos] en la conciencia lingstica interna, real, del receptor [los autores de estas obras], de cmo lo manipula all y qu proceso

de orientacin ha sufrido el discurso subsiguiente del receptor con respecto a aqul.

Pues con este mensaje llega a su fin esta publicacin extractada del clsico libro de Voloshinov. Dado que slo he querido traer a colacin las ideas fundamentales del autor, se hab omitido muchas cosas; y para este ltimo captulo, los ejemplos tomados de obras de Pushkin, Gogol, Dostoievski, Flaubert, Thomas Mann..., la contextualizacin en la historia de la gramtica y las polmicas con otros escuelas. Por tanto, se ha omitido mucho de lo que Voloshinov emplea para justificar su posicin y el ttulo que da a la tercera parte.

TERCERA PARTE. HACIA UNA HISTORIA DE LAS FORMAS DE EXPRESIN EN LAS CONSTRUCCIONES DE LA LENGUA (y 2)

Hay, por supuesto, diferencias esenciales entre la recepcin activa del discurso de otro y su transmisin en un contexto determinado Cualquier tipo de transmisin en particular la codificada- persigue objetivos especiales, a propsito de un cuento, para procedimientos legales, para una polmica cientfica, etc. Adems la transmisin toma en cuenta una tercera persona, aquella a la cual se transmiten los enunciados referidos Pero eso no cambia la esencia del asunto. Las circunstancias en las que se produce la transmisin y los propsitos que persigue no hacen ms que contribuir a que se cumpla lo que ya fue introducido en las tendencias de la recepcin activa por la propia conciencia del lenguaje interno. Y estas tendencias, por otra parte, slo pueden desarrollarse dentro del sistema de formas usadas para referir el discurso en una lengua dada.

Estamos lejos de sostener que las formas sintcticas por ejemplo las del discurso directo e indirecto- expresan directa e inequivocamente las tendencias y formas de una recepcin activa y valorativa del enunciado de otro Tales formas no son ms que modelos normalizados para referir el discurso. Pero, por una parte, estos modelos y sus modificaciones slo pudieron surgir y tomar forma de acuerdo con las tendencias que rigen la recepcin del discurso y, por otra parte, una vez que estos modelos han asumido forma y funcin en la lengua, a su vez ejercen influencia, regulndolas o inhibindolas en su desarrollo, sobre las tendencias de la recepcin valorativa que opera dentro del cauce prescripto por las formas existentes.

En el contexto del lenguaje interno se recibe, comprende y evala el habla del otro; all tiene lugar la orientacin activa del hablante. Esta recepcin activa del lenguaje interno avanza en dos direcciones: primero, el enunciado recibido es encuadrado en un contexto de interpretacin fctica; segundo, se prepara una respuesta Tanto la preparacin de la respuesta como la interpretacin fctica se funden orgnicamente en la unidad de la recepcin activa Entre el discurso referido y el contexto que refiere se dan relaciones dinmicas de gran complejidad y tensin Este dinamismo refleja el de la interorientacin social en la comunicacin ideolgica verbal entre la gente.

Vemos moverse el dinamismo en dos direcciones fundamentales. En primer lugar, la tendencia fundamental de la reaccin ante el discurso referido puede ser mantener su integridad y autenticidad. Una lengua puede esforzarse por forjar lmites rgidos y firmes para el discurso referido Esa es la primera direccin, dentro de la cual debemos definir con rigor hasta qu punto una comunidad lingstica dada diferencia la recepcin social del discurso que se refiere y hasta qu punto las cualidades estilsticas del discurso se sienten como claros valores socialmente importantes Cuanto ms dogmtico es un enunciado, cuanto menor es la desviacin permitida entre lo verdadero y lo falso o lo bueno y lo malo en la recepcin de los que comprenden y evalan, mayor es la despersonalizacin que sufren las formas de discurso referido

Los procesos que observamos en la segunda direccin son de naturaleza exactamente opuesta. La lengua crea medios para infiltrar en el discurso referido la rplica del autor y su interpretacin con habilidad y sutileza. El contexto que refiere trata de quebrar la densidad propia del discurso referido, de disolverlo, de borrar sus lmites El mpetu por debilitar los contornos del enunciado puede originarse en el contexto del autor, y en tal caso el contexto impregna el discurso referido con su propia entonacin Tambin es posible un tipo bien distinto:... el discurso referido comienza a disolver, digamos, el contexto que lo refiere En obras de ficcin a menudo esto se expresa estructuralmente, mediante la aparicin de un narrador que reeemplaza al autor El narrador no puede oponer a la posicin subjetiva de los personajes un mundo ms autoritario y objetivo.

hay que tener en cuenta la posicin que ocupa en la jerarqua social de valores un discurso particular que ha de ser referido. Cuanto ms fuerte es la sensacin de encumbramiento jerrquico en el enunciado del otro, con mayor claridad se definen sus lmites, y el enunciado es menos accesible a la penetracin de tendencias externas de interpretacin y rplica.

El caso ms importante de fusin interferencial de de dos actos de habla con distinta orientacin (por ejemplo, la irnica y burlona de un narrador respecto a la solemnidad del discurso del protagonista de lo narrado) es el discurso cuasidirecto En la forma cuasidirecta, reconocemos el enunciado de otra persona no tanto en funcin de su mensaje, considerado en abstracto, sino sobre todo en funcin de la acentuacin y entonacin del personaje citado, en funcin de la orientacin valorativa de su discurso. Percibimos los acentos y entonaciones del autor interrumpidas por los juicios de valor de otra persona. Y es aqu donde se manifiesta la diferencia entre el discurso cuasidirecto y el sustituido, en el que no aparecen nuevos acentos en presencia del contexto autoral que lo rodea

En la mayora de los casos, y especialmente en el rea donde el rea del discurso cuasidirecto ha alcanzado gran expansin el rea de la moderna ficcin en prosa- sera imposible transmitir la interferencia valorativa por medio de la voz. Adems, el desarrollo del discurso cuasidirecto est ligado a la trasposicin de los gneros de prosa a un registro silencioso, es decir, para lectura silenciosa. Slo este silenciamiento de la prosa pudo hacer posible la multiplicidad de niveles y la complejidad (superior a las posibilidades de la voz) de las estructuras entonacionales que son tan caractersticas de la literatura moderna.

El surgimiento y el desarrollo del discurso cuasidirecto debe estudiarse en estrecha asociacin con el desarrollo de otras modificaciones pintorescas del discurso directo y del indirecto. Podramos ver entonces que el discurso cuasidirecto se ubica en la senda principal de desarrollo de las lenguas europeas modernas, y que sealiza un cruce muy importante en las vicisitudes sociales del enunciado. El triunfo de las formas extremas del estilo pintoresco en el discurso referido no puede explicarse, por supuesto, ni en funcin de factores psicolgicos ni de los propsitos estilsticos individuales propios del artista, sino en funcin de la extensa subjetivacin general de la palabra-enunciado ideolgica. No es ms un monumento, ni siquiera un documento, de una posicin ideacional sustantiva; se presenta slo como expresin de un estado subjetivo accidental. Los

revestimientos tipificadores e individualizadores que ofrece el enunciado han alcanzado tan alto grado de diferenciacin en la conciencia lingstica que llegan a oscurecer y relativizar totalmente el ncleo ideacional de un enunciado, que implica una posicin social responsable.

El enunciado (entonces) ya no constituye el objeto de una consideracin ideacional seria. La palabra categrica, la palabra de los propios labios, la palabra declaratoria sigue viva slo en los escritos cientficos. En todos los otros campos de la creatividad ideolgica verbal toda la actividad consiste en juntar palabras de otras personas Incluso en las humanidades se desarroll la tendencia de suplantar afirmaciones responsables sobre un problema por una descripcin de la situacin contempornea con respecto a ese tema, incluyndose la computacin de los puntos de vista que prevalecen en la actualidad, lo cual es considerado a menudo como la solucin ms sera del problema.

Todo esto indica la alarmante inestabilidad as como la inseguridad de la palabra ideolgica. La expresin verbal en la literatura, en la retrica, en la filosofa y en los estudios humansticos se ha convertido en el reino de las opiniones, y el rasgo predominante de estas opiniones no es qu se opina realmente en ellas sino cmo de que manera individual o tpica- se realiza el acto de opinar.

Esta etapa de las vicisitudes de la palabra en la Europa burguesa actual y aqu en la Unin Sovitica en nuestro caso, hasta hace muy poco tiempo- puede caracterizarse como la etapa de la transformacin de la palabra en una cosa, la etapa de la depresin en el valor temtico de la palabra.

No hace falta subrayar aqu los factores sociales subyacentes que explican este proceso (Hay una) fundada afirmacin de Lorck acerca del nico camino por el que puede producirse el restablecimiento de la palabra ideolgica, la palabra con su tema intacto, la palabra impregnada de juicio de valor social categrico y seguro, la palabra que realmente significa y asume la responsabilidad de lo que dice: Existe una sola posibilidad de que una lengua esclerotizada rejuvenezca: el proletariado debe arrebatar la palabra a la burguesa.

Supongo que mucho de los que se dice en este captulo resultar familiar a los que hayan trabajado en 'animacin sociocultural' y otras zarandajas. Sobre si la circulacin de archivos por internet es signo de la potenciacin de su valor temtico o de otra tendencia... 'la respuesta est en el viento'.

Tengo por cosa deseable la existencia de estudios que nos ayuden a ver en la cultura algo ms que un producto de consumo o un estimulante que desaparece tragado por el sumidero del gusto individual o de las necesidades de la accin; la existencia de estudios que nos ayuden a asimilar la cultura como algo valioso precisamente porque y no a pesar de que- tiene causas y consecuencias en un contexto de relaciones humanas. La obra de la que proceden las extensas citas anteriores es muy inspiradora en ese sentido.

Marxismo y filosofa del lenguaje es una obra escrita en polmica con corrientes de pensamiento de los aos veinte (lingstica estructural, fenomenologa, etc.). A ellas y a la hegemona cultural de los pases desde los que irradiaban se las llev el viento de la II Guerra Mundial y las evoluciones posteriores, y parece difcil que resuciten para rebasar los grandes avances de las corrientes que tomaron el relevo, desarrolladas sobre todo en el rea anglosajona. Sin embargo, estos avances no hacen al Marxismo y filosofa del lenguaje una obra anticuada, frente a lo que podra parecer sera anacrnico contraponer a Voloshinov con cualquier autor moderno, empearse en refutar a uno de ellos tomando como lemas citas literales aisladas del otro-.

Si hubiera vivido, Voloshinov se habra encontrado con la decepcin de cmo uno de sus principios, aplicado unilateralmente, ha servido en el marco acadmico para lo contrario de lo que esperaba. En efecto, dando la prioridad al contexto sobre el significado es como han florecido todas las escuelitas que, desde el fidesmo wittgensteiniano, pretenden que la religin es una forma de vida ms que puede sustraerse al anlisis crtico, que slo cabe interpretar en su contexto

Las ocasionales vaguedades en la argumentacin de Voloshinov, que permiten tales abusos respecto a sus principios, quizs residen en haber escrito en el marco del materialismo dialctico, marco que permite a ratos despreocuparse del rigor conceptual, dejando a la Historia (como equivalente de la conciencia de los idealistas) que haga el trabajo de aclaracin

Sin embargo, los lectores de alguien tan prestigiado como Umberto Eco podrn darse cuenta, sin mucho esfuerzo, de que los argumentos y caracterizaciones de Eco aparecen como un refinamiento de los de Voloshinov; especialmente, los que estudian la asignacin de referencia a las palabras como un tipo de contrato social.

A grandes rasgos, la identificacin del referente de una palabra como manzana saber qu tenemos que buscar cuando se nos dice Busca una manzanadepende de tres constituyentes de la palabra:

- El tipo cognitivo (TC), o aquello que cada usuario del lenguaje asocia en su mente con la palabra. - El contenido nuclear (CN), interpretante pblico de la palabra, las instrucciones sociales que distinguen entre tipos cognitivos correctos e incorrectos de modo que la persona que tenga un mismo TC para manzanas y peras ser corregido por sus vecinos en algn momento, si el idioma de todos ellos distingue entre ambas frutas-. Se transmiten con la educacin, mediante libros, costumbres, etc. La unidad de una comunidad lingstica por encima de las clases que la componenviene dada porque cada miembro asocia el mismo CN a las mismas palabras. - El contenido molecular (CM), los rasgos que cada quien aade al CN en funcin de su experiencia, intereses profesionales, etc. Un agricultor puede asociar a manzana rasgos que para el mero consumidor son indiferentes. La formula qumica del agua forma parte en principio del CM de la palabra aguaen su uso por los cientficos o los mdicos-, no del CN. Un analista de laboratorio asocia con mierda distinciones que no asociamos los profanos. Los acentos ideolgicos de los que habla Voloshinov formaran parte del CM, variando con cada clase social dentro de una comunidad. En el uso real del lenguaje, habra un constante vaivn entre los TC de cada persona y los CM de cada sector, revisando y confirmando u alterando los CN

vigentes si donde pongo vaivn se quiere escribir dialctica para que quede ms mono, nada que objetar, pero eso no autoriza para colar de matute la metafsica de las contradicciones-. El proceso de comunicacin es un proceso de confirmacin o modificacin de los CN en base a los TC y los CM de cada participante. Por eso Eco dice que la referencia de las palabras se contrata, es una especie de contrato social en que nos aceptan ampliar su TC educarse-, otros incorporar aspectos del CM al CN salir de la torre de mrfil, etc-. Y aqu es donde Eco y Voloshinov divergiran: donde Eco pone la metfora de contrato junto a ancdotas, chistes culturales, etc.-, Voloshinov pondra la historia de la lucha de clases.

Las clases o grupos dominantes mantendrn su dominio en tanto sus CM no sean alterados, en tanto no accedan exitosamente al CN acentos que los cuestionen. La lucha ideolgica ser, para las clases dominantes, la lucha por neutralizar los acentos cuestionadores que se infiltren en el CN. A grandes rasgos: hay lucha ideolgica, por ejemplo, entre por un lado los varones que a grandes rasgosesperan que el CN de mujer incluya una rpida predisposicin a servir como reposo del guerrero y por otro los referentes sometidos a presin en nombre de CM tan arbitrario. El que esta descripcin se acente como una exageracin (evidenciada normalmente segn las mejores artes del discurso cuasidirecto) es, por cierto, signo del lado de la barricada en que se encuentra el acentuador.