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Robles Gmez, 307333616, Historia de la Filosofa IV: Del Renacimiento a Descartes, 18 de abril del 2013.

Sobre el concepto de utopa y su aparicin en la obra de Toms Moro. I. Resumen. La utopa es un concepto, el cual hace su aparicin propiamente dicha hasta el renacimiento con Toms Moro, aunque ha estado presente desde la antigua Grecia, hasta nuestra actualidad; probablemente esto se deba a que es un elemento de gran fuerza para criticar el presente y aspirar o construir un mejor futuro. A pesar de lo anterior, me parece que en la actualidad se ha despojado a la utopa de su verdadero valor, pues en la mayora de los sectores sociales, este trmino es usado para designar distintas cuestiones que se consideran, aunque muy buenas, irrealizables, ingenuas y hasta risibles. Por tanto, una de las tareas del filsofo debe ser rescatar la verdadera importancia de la utopa y ponerla de relieve para su sociedad. Palabras clave: Utopa, Toms Moro. Como mencione, dar cuenta del verdadero valor de la utopa debe ser una tarea que debe llevar a cabo todo filsofo, pues en sta puede encontrar la manera de entender los problemas del presente, adems de proponerles una solucin. Por tal motivo, el

propsito del presente trabajo es dar al lector una breve exposicin y un anlisis crtico del concepto utopa y de la obra de Toms Moro que lleva el mismo nombre, tarea que se llevar a cabo mostrando los aciertos, inconvenientes y principales caractersticas, tanto del trmino, como de la obra. Por tanto, el trabajo se dividir en dos apartados principales, uno donde se trate exclusivamente de lo concerniente al trmino utopa, como puede ser su definicin, sus distintos tipos, su desarrollo histrico, antecedentes, etc., y el otro donde se aborden los aspectos ms destacados de la obra de Moro, como su crtica a la sociedad en que vive y su modelo de ciudad ideal. II. Breve esbozo del concepto utopa. II.1. Utopa: posible Definicin. Para poder obtener una idea sobre lo que es la utopa se deben tomar en cuenta varias consideraciones, como el origen de la palabra, el tipo de textos donde aparece y sus

principales caractersticas. En primer lugar el concepto de utopa aparece en un nmero amplio de escritos que se caracterizan por exponer sociedades idealizadas en los aspectos polticos, sociales y econmicos. Aunque este tipo de escritos est presente desde la antigua Grecia, el trmino no surge propiamente hasta el ao 1516 con la publicacin de la obra de Toms Moro conocida actualmente como Utopa.1 Generalmente se piensa que la palabra inventada por Moro puede tener dos orgenes etimolgicos del griego; el primero del adverbio (no) y del sustantivo (lugar), en cuyo caso significara literalmente no-lugar; y el segundo del adjetivo (bueno, feliz) y el mismo sustantivo, con lo cual significara lugar feliz o bueno. No obstante, el origen etimolgico correcto es el primero, pues Moro lo aclara en una carta para su amigo Erasmo de Rotterdam, ya que consideraba muy difcil hallar un estado perfecto en algn lugar.2 Asimismo, en la utopa se pueden ver fcilmente dos caractersticas principales, la primera es que funciona como Herramienta de crtica de la situacin en que se vive, es decir, valora y ataca al presente, y la segunda es que propone un modelo ideal de sociedad y la manera para alcanzarlo, o simplemente lo espera (esto depende de cada utopa), es decir, hay la visin de un mejor futuro. De acuerdo a lo anterior considero que se puede dar la siguiente definicin de utopa: cualquier texto en el que se propongan sociedades con [] formas de vida [] consideradas como perfectas o, al menos, altamente valoradas []3 para criticar el presente y proponer la construccin de un mejor futuro. Sin embargo, cabe aclarar que esta definicin est abierta a cualquier modificacin, ya que slo se pretende dar al lector una ligera idea sobre lo que es una utopa; adems de que resultara imposible dar una definicin precisa y cerrada, puesto que la palabra ha sido [] diversamente conceptualizada y calificada [],4 tanto en el debate que se da del trmino, como en su utilizacin. II.2. Utopa: Antecedentes e Influencias. Como se ha reiterado varias veces a lo largo del trabajo, desde la antigua Grecia existen escritos con rasgos claramente utpicos, aunque de hecho no est explcito el trmino
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El nombre original de la obra de Moro es Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula utopia. 2 Vid., Tamayo, Juan Jos, Invitacin a la utopa estudio histrico para tiempos de crisis, Trotta, Madrid, 2012, p. 76. 3 Tuero, Lens y Campos, Daroca, Utopas en el mundo antiguo, Alianza, Madrid, 2000, p. 11. 4 Barabas, Alicia, Utopas indias, Grijalbo, Mxico, 1987, p. 61.

an. El autor griego al cual se le atribuye la paternidad y los mejores aportes para la utopa es Platn, principalmente en su dilogo Republica, donde propone una ciudad organizada segn tres castas principales, los filsofos que deben gobernar, los guerreros dedicados a proteger al estado y los ciudadanos dedicados a sostener la economa por medio de la artesana y el comercio; Dicha ciudad mantiene un orden y organizacin perfecta por la divisin de clases mencionada, es decir, stas deben ser inmutables y adems no intervenir los miembros de una clase en otra. Igualmente, otra posible utopa se puede hallar en los dilogos Timeo y Critias con la famosa historia de la Atlntida, la cual cuenta Platn era una isla ubicada en las columnas de Heracles, 5 gobernada por una confederacin de reyes que trataron de conquistar a los dems pueblos, pero que fueron vencidos por los guerreros de una Atenas primitiva, donde despus del enfrentamiento entre estos (atlantes y atenienses primitivos), ocurri un terremoto y un diluvio, con lo cual desapareci la isla junto con los guerreros de ambos bandos;6 de tal manera, en este caso tenemos dos sociedades utpicas, a saber, la Atlntida y la Atenas primitiva, las cuales a diferencia de la sociedad de la Repblica se ubican en un pasado ideal. Asimismo, una opinin acerca de la utopa y la filosofa de platn que me parece destacada es la de George Uscatescu, pues l piensa que la parte ms importante del pensamiento platnico es la utopa, ya que en los dilogos Timeo, Critias, Repblica, Poltico y Leyes estn dispersos los elementos para integrar una sociedad ideal que ayude alcanzar la eternidad despus de la muerte.7 Por tanto, es evidente que la utopa destaca en la filosofa de Platn, tal vez es la parte ms importante o no, pero lo que se debe subrayar es el hecho de que el platonismo fue una fuerte influencia para la conformacin de la utopa, propiamente dicha, en la poca renacentista. Seguramente, como vimos, Platn sea el autor ms importante como influencia y antecedente de la utopa, pero hay ms autores de la antigua Grecia que se deben tomar en consideracin. Por ejemplo, Homero en la Odisea expone un tipo de comunidad ideal, llamada los feacios, los cuales son una sociedad paradisiaca, apartada y estimada por los dioses;8 Hesodo, a su vez, exhibe una sociedad utpica en su obra Los trabajos y los das, donde se exponen las edades del mundo, no obstante, la edad que me parece
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Se piensa que las columnas de Heracles refieren al estrecho de Gibraltar, el cual conecta el mar mediterrneo con el ocano atlntico, as como los territorios de lo que hoy es Espaa y Marruecos. 6 Cfr., Platn, Dilogos VI: Filebo, Timeo, Critias, Gredos, Madrid, Traducciones, introducciones y notas por M. ngeles Duran y Francisco Lisi, 1992, 24e-25d. 7 Sobre esta opinin. Vid., Uscatescu, George, Utopa y plenitud histrica, Guadarrama, Madrid, 1963, pp. 43-63. 8 Vid., Tamayo, Juan Jos, Op. cit., p. 23

utpica es la de oro, pues en sta los hombres viven como dioses, pues todos los bienes eran abundantes;9 Por ltimo, Hipodamo de Mileto y Faleas de Calcedonia, tienen cada uno, un modelo de Sociedad utpica, el primero plantea construir una ciudad armnica a travs del conocimiento de la naturaleza y el ser humano, que a su vez se divida en tres partes, una donde habiten los sacerdotes, otra los artesanos y labradores, y otra los militares; mientras que el segundo propone construir una sociedad que contrarreste la desigualdad econmica, lo cual slo se logra a travs de la igualdad de bienes y la educacin pblica.10 En resumen, la antigua Grecia da elementos que sirven como antecedentes e influencias de la utopa, donde quiz el autor ms importante o, al menos, al que se le ha dado mayor reconocimiento es Platn, pero como vimos existen otros muy destacados. Igualmente, considero importante aclarar que no slo en Grecia se pueden hallar influencias y antecedentes de la utopa, pues sta est presente tambin en la edad media, sin embargo, he decidido no exponerla aqu por motivos de extensin del trabajo. II.3. Utopa: Tipos de utopas.11 Como se expuso, definir el trmino utopa de manera precisa resulta muy complicado, y uno de los factores que contribuyen a esto son los distintos tipos que existen de sta, por lo cual resulta necesaria su exposicin y explicacin, aunque sea breve. Entre los principales tipos de utopa encontramos los siguientes: Utopas de evasin: Son aquellas que se limitan a la descripcin de formas de vida idealizadas, con el fin de criticar la situacin en que se vive Utopas de construccin: Adems de la descripcin que realiza la utopa de evasin, la de construccin propone los medios para mejorar la situacin que se vive. Utopas jerarquizadas: Establecen un modelo de sociedad con grupos sociales claramente diferenciados.

Vid., Ibidem, p. 24. Sobre la influencia de Hipodamo de Mileto y Faleas de Calcedonia. Vid., Ibidem, PP. 25-26. 11 Mi exposicin de los distintos tipos la debo a Juan Jos Tamayo y Alicia Barabas. Vid., Barabas, Alicia, OP. cit., pp. 62-66 y Tamayo, Juan Jos, Op. cit., pp. 17, 19-22.
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Utopas igualitarias: Se contrapone a la utopa jerarquizada, pues propone una sociedad con un fuerte sentido comunitario donde todos sus habitantes pertenecen a un mismo grupo.

Utopas estticas: Cercanas al modelo mitolgico, ya que no hay cambios temporales

Utopas progresistas: Sitan la posibilidad de mejora en el tiempo, es decir, la sociedad propuesta puede mejorar.

Utopas abstractas y concretas: Las primeras abarcan a los socialistas utpicos como Robert Owen, Henri de Saint-Simon y Charles Fourier, los cuales se centraron en el diseo y realizacin de su sociedad ideal sin analizar la situacin concreta de su realidad, lo cual impidi llevar a cabo su modelo de sociedad; mientras que las segundas estn representadas, principalmente, por el marxismo, el cual [] presta atencin por igual a las condiciones objetivas y a las subjetivas para llevar a cabo la revolucin [], y por tanto, la sociedad ideal.

Utopa quilistica o milenarista: Propone una sociedad que rompe con la realidad, adems de situar lo trascendente o divino como realizable en la tierra por medio del esfuerzo del hombre.

Utopa liberal humanitaria: Propone una sociedad que logre el estado de conciencia ms alto para tener un futuro armnico de libertad e igualdad, lo cual slo se logra a travs de la educacin. Asimismo niega las fuentes reales de poder como la propiedad privada y la violencia.

Utopa conservadora: Est en armona con el presente, es decir, la sociedad utpica se encuentra en la realidad.

Utopa Socialista-comunista: Sntesis de las utopas milenarista, liberal humanitaria y conservadora. Propone romper con la realidad, ver en el futuro la realizacin de la libertad y la igualdad, adems de realizar acciones de transformacin slo en el momento en que corresponda. Asimismo, introduce la relacin tiempo cercano y corto, donde el primero refiere al tiempo para obtener una meta, lo cual exige paciencia y lucha histrica, mientras que el segundo representa al tiempo donde se realiza el comunismo y finaliza la opresin de los hombres.

Los anteriores son los tipos ms destacados que se pueden hallar de la utopa, no dudo que existan muchos ms, pues el carcter del tema resulta inabarcable, no
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obstante, con esto me parece suficiente para obtener un panorama general que ayude a comprender el tema. II.4. Utopa: El valor de la utopa.
Finalmente, algunos pensadores como Manheim, Bloch, Cioran, etc., han sostenido que en la imaginacin utpica, en especial cuando se aboca a la concrecin de lo soado, se encuentra la clave de la libertad humana, porque a travs de ella los hombres se crean histricamente la voluntad de transformar de manera radical el universo social segn sus propias aspiraciones.
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Como hice notar en la parte inicial de este trabajo, me parece que el concepto de utopa ha cado en la desgracia de que actualmente se le usa para designar cuestiones absurdas y ridculas. No obstante, la cita precedente pone de manera notoria el verdadero valor de la utopa, a saber, como instrumento para transformar nuestra realidad y as obtener una mejor situacin. A pesar de que hay muchos tipos de utopa, como se expuso, no estn ah para proponer algo ridculo, sino que todas estn enfocadas a hacer ver los problemas existentes de la realidad, sobre todo de las partes excluidas y marginadas de la sociedad, para plantear o, al menos, esperar un mejor futuro que elimine esos problemas; el hecho de que existan distintos tipos de utopas se explica porque cada una de ellas nace en un contexto determinado donde las relaciones sociales, polticas, econmicas y hasta tecnolgicas de una sociedad son distintas, pero el caso es que siempre buscan la transformacin. Para entender el verdadero valor de las utopas no se debe ver en stas proyectos irrealizables, es decir, no se debe adoptar una visin conformista que nos amarre a las desigualdades que se viven como algo cotidiano, sino se debe creer en stas como modelos emancipatorios completamente realizables, claro, no cayendo en absurdos, sino realizando un anlisis de nuestra sociedad y de la trasformacin pretendida, adems de una constante lucha y esfuerzo terico-prctico. Bolvar Echeverra plantea una forma extraordinaria de ver lo anterior. En efecto, el mundo actual en el que habitamos es [] imperfecto, incompleto, inautntico``, pero [] tiene en s mismo, coexistente con l, una versin suya, perfecta, acabada o autentica``; una versin, adems, que debera estar siempre en el lugar o la dimensin de lo real [],13 es decir, nuestro mundo siempre est acompaado por una versin perfecta de l, la cual crtica a nuestro
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Barabas, Alicia, Op. cit., p. 62. Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, contrahistorias, Mxico, Traduccin y presentacin de Bolvar Echeverra, 2005, pp. 13-14.

mundo y adems exige ocupar su lugar. Dicha versin perfecta de nuestro mundo es la utopa, la cual nos dice: !hey estoy aqu presente para reprochar los problemas de la realidad, pero si quieren cambiar sta y que yo venga a remplazarla deben creer en m y esforzarse en crear medios para alcanzarme. Como sntesis, el verdadero valor de la utopa est en que sta otorga al filsofo y a la sociedad en general, las herramientas para cuestionar los problemas y contradicciones de la realidad presente, y adems da instrumentos para proponer una mejor realidad a futuro y poder obtenerla. Por estos motivos la utopa es relevante en nuestras vidas, pues es evidente que hasta nuestra actualidad las sociedades tienen varios problemas, y si se quiere transformarlos se debe apelar a la utopa. III. Utopa de Toms Moro. Las utopas renacentistas estn ubicadas en un contexto donde el pensamiento y la cultura europea sufrieron grandes cambios, adems de que stas presenciaron el transito [] de la economa feudal a la primera industrializacin.14 La utopa en esta poca se sustent, por una parte, en la visin de las capas oprimidas que eran despojadas de sus pocas pertenencias, y por la otra, en la nueva confianza que se le ceda a las capacidades del hombre, principalmente, a la razn. Consecuentemente, en la utopa renacentista es evidente la presencia de los dos elementos principales que se mencionaron en los apartados anteriores, a saber, el elemento crtico, al momento de cuestionar la nueva estructura econmica que parece beneficiar slo a un sector, y el elemento constructivo, cuando confa en las capacidades humanas para transformar el futuro. Al fundar Toms Moro la utopa en cuanto tal, lo anterior es perfectamente vlido en su obra. ste a lo largo de su vida sinti inclinacin a la vida religiosa, pero se neg a ella por los dogmatismos y fanatismos existentes, por lo cual propugnaba por una reforma de la iglesia que regresara a los orgenes del cristianismo, hasta que en 1535 fue decapitado por haberse negado a firmar el Acta de supremaca, la cual declaraba al rey de Inglaterra como nica y suprema autoridad de la iglesia de ese mismo pas. Utopa es la obra cumbre de ste autor, la cual se divide en dos partes, la primera que critica la sociedad inglesa de su tiempo, y la segunda que describe a la isla de Utopa. III.1. Crticas y propuestas de Toms Moro.

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Tamayo, Juan Jose, Op. cit., p. 72.

En el primer captulo de Utopa, Moro va a atacar, especialmente, al sistema de justicia, la casta de los nobles y la propiedad privada. Sobre el sistema de justicia, Rafael Hitlodeo, personaje principal de Utopa, expone que la pena de muerte para el robo es algo exagerado y absurdo. El verdadero problema del robo est en sus causas, las cuales hay que combatir. Para Rafael las personas roban porque no tienen otro medio de subsistencia, pero Por qu existen personas que slo pueden subsistir robando? Hay dos causas principales para que esto ocurra, y las dos provienen de la clase noble, la cual Rafael presenta como improductiva, al no contribuir en nada para la subsistencia de la sociedad; la primera es que los nobles, al ser protegidos del rey, cuando ste pierde el poder o aqullos caen en enfermedad, son echados a su suerte y despojados de sus privilegios, y dado que siempre llevaron una vida de comodidades y lujos, no estn capacitados para llevar a cabo ningn trabajo que los ayude a subsistir, por tanto slo les queda vivir del hurto; la segunda causa es que [] las ovejas [] que tan mansas eran y que solan alimentarse con tan poco, han comenzado a mostrarse ahora, segn se cuenta, de tal modo voraces e indmitas que se comen a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las aldeas [],15 es decir, los nobles deberan estar a disposicin del resto de los hombres, pero lo que realmente ocurre es que despojan a los verdaderos trabajadores, como a los agricultores de sus tierras. Lo anterior tiene un doble efecto, pues al no aprovechar los nobles las tierras que usurparon, provocan un encarecimiento, sobre todo en los alimentos, con lo cual padece el resto de la sociedad y en ocasiones hasta ellos mismos, y a su vez los trabajadores despojados, al no tener tierras para laborar caen en la miseria, por tanto, toda sta gente se ve en la necesidad de robar. Entonces la solucin para Hitlodeo, no est en matar a los ladrones, pues de hecho la gente sigue robando, la verdadera solucin est en combatir las causas mencionadas del robo, a saber, la clase noble. Asimismo, es aceptable que incluso combatiendo lo anterior, el hurto puede seguir ocurriendo, por lo cual, la propuesta que da Rafael para castigar a los ladrones es condenarlos a trabajos forzados que aporten al mantenimiento del estado, as se le da al ladrn la oportunidad de regenerarse y, aparte, el estado obtiene un beneficio. La segunda crtica, ya esbozada en el prrafo anterior, es hacia la clase noble mantenida por los reyes. Es absurdo que estos, a saber, los nobles sean tenidos en alta
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Moro Toms, Et al., Utopas del renacimiento, FCE, Mxico, Traduccin de la Utopa de Toms Moro de Agustn Millres Carlo, Traducciones de la Ciudad del sol de Tomaso Campanella y La nueva Atlantida de Francis Bacon de Agustn Mateos, 1973, p.53.

estima, pues se la pasan en una vida de lujos y trivialidades, y no aportan nada al sostenimiento de un estado, mientras que a las clases trabajadoras, sin las cuales no podra perdurar un estado, se las mantiene en la pobreza y esclavitud. Un estado que tiene pobreza no puede tener paz y [] no es propio de la majestad real gobernar a mendigos, sino a gentes felices [],16 por tanto, un rey debe estar para mantener a su sociedad en una comunidad de iguales, que a su vez sean felices, lo cual evidentemente no es posible sin la eliminacin de la llamada nobleza. La tercera gran crtica, y tal vez la ms importante, es contra la propiedad privada. Rafael expresa:
Por otra parte, amigo Moro [] estimo que dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr que el estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se halla repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria disfrutan de la mayor prosperidad.
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En consecuencia, cualquier estado donde est presente la propiedad privada no puede ser justo, ya que est propicia la concentracin de riqueza en unas cuantas manos o, en otras palabras, la propiedad privada impide la igualdad necesaria para la justicia, pues siempre va a existir quien posea ms que otro. Asimismo, la propiedad privada despierta los intereses individuales ms mezquinos, pues la acumulacin de riqueza va dirigida a la persona, cuando de lo que se trata es de velar por los intereses de todo un estado, es decir, de todos y cada uno de sus habitantes. La idea que me parece tiene Moro es que en los estados hay los recursos suficientes para mantener a todos los habitantes, pero la propiedad privada provoca la concentracin de estos en una minora, aunque de hecho no los ocupe, por tanto, hay que eliminar la propiedad privada para que los recursos sean de todos y que cada quien obtenga lo que necesite. Lo anterior tiene vigencia hasta nuestra actualidad, pero creo que el problema radica en cmo eliminar algo tan arraigado a nosotros como lo es la posesin de bienes. III. Descripcin de la sociedad de la isla utopa. En esta segunda parte de la obra de Toms Moro est descrita la isla de Utopa y la sociedad ideal que habita dentro de ella. ste apartado se encaminara a mostrar los
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Moro, Toms, et al., Op. cit., p. 67. Ibidem, p. 71.

aspectos ms destacados de la sociedad de los utopienses, como la organizacin poltico-social, la economa, los oficios, los motivos de guerras con otros pueblos y la religin. he decidido anexar la imagen18 que ilustra la isla en la primera edicin que sali de Utopa en 1516, con el motivo de no prestar mucha atencin ms que la necesaria a los aspectos descriptivos geograficos y arquitectonicos de sta, puesto que no me parecen indispensables para entender la sociedad ideal propuesta por Moro. El primer aspecto a describir de los utopienses es su organizacin polticosocial. Estos, como se ver ms claramente cuando se expongan los oficios, viven en una sociedad igualitaria, donde todos los habitantes tienen que cubrir un nmero determinado de horas de trabajo que aporten bienes al estado y a todos sus habitantes. Cada
Imagen 1: Ilustracin de la isla Utopa en la primera edicin de la obra en el ao de 1516.

familia

est

compuesta

aproximadamente de cuarenta ciudadanos y est encabezada por un padre y una madre,

que deben ser personas experimentadas. A trescientas familias las representa un filarca. Estos son elegidos, anualmente por treinta familias, as como tambin se elige otro funcionario llamado protofilrca que acompaa a cada diez filarcas con sus respectivas familias. Asimismo, todos los filarcas tienen que elegir un jefe llamado ademo, entre cuatro candidatos propuestos por el pueblo. El ademo es una magistratuta vitalicia y no se puede remover a quien ocupa el cargo a menos que se le encuentre culpable de intentar realizar una tirana. Los protofilarcas tienen que mantener reuniones constantes con el ademo, con el fin de resolver los problems de utopa. Los filarcas tienen que estar cada da en el senado para ver que las discusiones pertinentes se lleven a cabo y exponerselas a cada una de sus familias, y de ste modo lograr que no se delibere nada malo contra el pueblo.19 Por ltimo, el cuerpo de leyes utopienses es muy reducido en nmero y expuestas de manera breve y entendible, con el fin de procurar justicia a todos los ciudadanos y que no slo unos cuantos versados en el tema puedan usar las leyes a su favor, como ocurre en la mayoria de las sociedades.

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Vid., Imagen 1, Infra., p. 10. Sobre las magistraturas. Vid., Ibidem, pp. 80-81.

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Ahora toca revisar la organizacin de los oficios en Utopa. En la isla cada habitante debe aprender el oficio de la agricultura, y aparte, otro que sea de su eleccin. Slo dedican el trabajo seis horas, primero tres antes del medio da, y las tres restantes se laboran despues de comer y descanzar. Incluso en el tiempo libre los ciudadnos no dedican su tiempo a labores improductivas, sino que aprovechan para enriquecer su vida intelectual cultivando las letras, cuestin muy importante para los utopienses. De sta manera los utopienses pueden ir a los mercados correspondientes a entregar el fruto de su trabajo y recibir lo que les haga falta, con el simple hecho de pedirlo, pues en Utopa nadie posee objeto alguno y no tienen carencia de nada , dado que todos trabajan y colaboran, muy al contrario de lo que sucede en el resto de las naciones. Los unicos que estn exentos de trabajar son aquelllos dedicados por completo a la vida intelectual, de donde se eligen los magistrados, as como los enfermos, no obstante, los primeros deciden realizar trabajos con el fin de poner el ejemplo al resto de la sociedad. Los esclavos en cambio, son elegidos entre personas de otras naciones condenadas a muerte y los utopienses que cometieron delitos graves; estos llevan a cabo los trabajos ms pesados y largos, y si demuestran que cambiaron pueden recuperar su libertad. En resumen, los oficios estn destinados a permitir que los utopienses trabajen lo menos posible, y de ese modo puedan dedicar su tiempo libre al culto de las letras y otros placeres verdaderos, en los cuales se encuentra la felicidad de cada uno de los ciudadanos. Falta, ahora los asuntos de la guerra y la religin en Utopa. Sobre las cuestiones blicas los utopienses prefieren siempre evitarlas, sin embargo, se encuentran siempre preparados, pues en ocasines la guerra es inevitable. Slo consideran que hay dos motivos para llevar a cabo la guerra, el primero para defenderse, y el segundo si alguna nacin ofende a uno de sus aliados. Al contrario de otras naciones, lo utopienses se enfocan en ganar la guerra con inteligencia y engaos para derramar la menor cantidad de sangre,20 asimismo, al tener grandes reservas, pueden darse el lujo de pagar mercenarios para combatir al enemigo. En lo que respecta a la religin, es muy importante el aporte que realiza Moro, ya que en la isla se predica la tolrencia a todos los cultos que puedan existir, siempre y cuando estos respeten a su vez a los dems. Aunque existen diferentes religiones en Utopa todas estn orientadas hacia un mismo

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Vid., Ibidem, p. 116.

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fin, la [] adoracin de la naturaleza divina [].21 Asimismo, todos creen que hay un Dios nico por encima de todo, el cual debe abarcar absolutamente todo, sta es la prueba nos dice Rafael de que no es necesario obligar a nadie a predicar una religin aunque de hecho sea la verdadera, pues si dejas a cada quien profesar su culto [] la fuerza de la verdad tiene que brotar e imponerse por s misma []22

IV. Conclusiones. Sobre lo que respecta al concepto de utopa, me parece que el presente trabajo ha logrado, aunque sea en poca medida, mostrar la importancia que sta tiene como propuesta y medio de transformacin al criticar nuestra realidad. Asimismo, aunque no se dijo explcitamente a lo largo del trabajo, me parece que de manera implcita quedo claro que la utopa es un concepto que no tiene fecha de caducidad. Las utopas transforman nuestro presente y mejoran nuestro futuro, y ste hecho es algo que siempre est ocurriendo. Cuando se est cerca de meta, tal vez los objetivos han cambiado, pues hay ya, otra crtica del presente y otra visin del futuro, es decir, la produccin de utopas es algo que se debe hacer en cada poca y lugar, pues es quiz la herramienta ms poderosa para llevar a una sociedad al cambio, siempre y cuando sea bien usada. Si Se alcanzar por completo la utopa, sta pasara a degenerarse, convirtindose en obstculo de la libertad y originalidad del hombre. Por tanto la utopa es ese transcurso de proyectos casi realizables. Para cerrar, la Utopa de Moro debe ser una lectura obligada, pues apoyndose de ideas como las de Platn, ms su ingenio, inaugur algo extraordinario, a saber, la utopa, aquella nos abre las puertas de la transformacin. Asimismo, hay aspectos de la crtica de Moro que siguen vigentes, como la necesidad de crear un sistema de justicia eficaz y la necesidad de abolir la propiedad privada para alcanzar una correcta igualdad. En consecuencia, debemos introducirnos en el fantstico mundo de la utopa a travs de la obra de Moro, para posteriormente seguir nuestro propio camino utpico. V. Bibliografa. BARABAS, Alicia, Utopas indias.

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Vid., ibdem, p. 132. Vid., Ibidem, p. 126.

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Grijalbo, Mxico, 1987. PLATN, Dilogos VI: Filebo, Timeo, Critias. Gredos, Madrid, Traducciones, introducciones y notas por M. ngeles Duran y Francisco Lisi, 1992. TAMAYO, Juan Jos, Invitacin a la utopa estudio histrico para tiempos de crisis. Trotta, Madrid, 2012. MORO, Toms, CAMPANELLA, Tomaso y BACON, Francis, Utopas del renacimiento, FCE, Mxico, Traduccin de la Utopa de Toms Moro de Agustn Millres Carlo, Traducciones de la Ciudad del sol de Tomaso Campanella y La nueva Atlantida de Francis Bacon de Agustn Mateos, 1973. TUERO, Lens y CAMPOS, Daroca, Utopas en el mundo antiguo. Alianza, Madrid, 2000. USCATESCU, George, Utopa y plenitud histrica. Guadarrama, Madrid, 1963.

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