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UBA, FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS, MEIS

SEMINARIO: Categoras de Anlisis para el Estudio del Sujeto y de la Subjetividad

Prof. Dra. Esther DAZ Maestranda: Rosana Genole

TRABAJO FINAL: Hermenutica y deconstruccin. Una lectura de Carneros. El dilogo ininterrumpido: entre dos infinitos, el poema , de Jacques DERRIDA.

junio de 2012

Seminario: Categoras de Anlisis para el Estudio del Sujeto y de la Subjetividad En 1981 los representantes de dos corrientes filosficas posthegelianas, y heiddeggerianas se reunieron en Pars, Francia: HansGeorg Gadamer y Jacques Derrida, en un encuentro que pareca improbable, segn de Santiago Guervs. La hermentica y la deconstruccin se colocaban frente a frente a travs de un encuentro entre sus creadores. Para Gadamer, defensor del dilogo infinito y de la conversacin para llegar a la compresin del otro, ese encuentro era terreno propicio para dejar claros sus fundamentos filosficos. No debe haber ocurrido lo mismo con Derrida, con su estrategia de deconstruccin de la escritura, ya que los textos, y las redes y entramados de textos son su sustento, qu hacer all en un dilogo en el presente para la estrategia filosfica deconstructiva? Hubo entonces, un encuentro real, en el presente, de ambos filsofos, all se conocieron, y comenz un posible dilogo interior en cada uno de ellos, que continuara, para Derrida, luego de la muerte de Gadamer. El filsofo nacido en Argel escribir a propsito de la muerte de su par alemn Carneros. El dilogo ininterrumpido: entre dos infinitos, el poema (2003). La hermenutica propone un respeto por la tradicin oral y escrita, y busca comprender el pasado y el presente, a travs de los textos, como modo de llegar a ese tiempo pasado, y en el presente, a travs de un dilogo hacia el infinito, que comienza y no finaliza nunca, y en la actitud predispuesta a la conversacin y comprensin del pasado y de la tradicin, y del otro. La estrategia es establecer significados a partir de los textos de la tradicin de toda la humanidad, que se puedan comprender en el presente. Para de Santiago Guervs, la hermenutica sera un modo de ser del ser en el mundo heideggeriano. La hermenutica gadameriana se presenta como una filosofa del lenguaje, de alcance universal, interesada por los textos literarios, que no se apoya en la tradicin de la metafsica occidental, es decir, no busca una idea trascendental de la existencia. El nfasis, en Gadamer est puesto en la comprensin. La deconstruccin derridiana, en cambio, pone el nfasis en la errancia por la escritura, y en la ilegibilidad de los textos. La estrategia de deconstruccin se pone en juego en la escritura, pero sin ningn inters en comprender un momento histrico, una historia o a un autor. Nada de eso tiene inters para Derrida, sino que su estrategia apunta a desarmar el andamiaje logocntrico, fonocntrico y falocntrico de la cultura occidental; hay un bordeado, o bordado por lo escrito en los textos, que es huella de huellas de otros textos. La escritura es el lugar donde se despliega el juego de las huellas. All se encuentra la differnce con a, concepto pensado por Derrida para dar cuenta de que la palabra plena no existe, que la ilusin de decir y querer decir es slo una ilusin. Difference y differnce, en lengua francesa suenan igual pero se escriben diferente. Derrida juega con los conceptos de diferencia y de diferir. La escritura, as, se disemina entre textos, y en los textos. Hay que seguir sus hilos. Hay que leer -los libros y no el 2

mundo-, y releer; escribir y reescribir. All, en ese preciso espacio de la lectura y de la escritura sin tiempo, hay grietas que se hacen presente; el andamiaje de la metafsica se deconstruye, no hay bsqueda de sentido ni origen, ni bsqueda de fines ltimos. La deconstruccin es un contnuo desplazamiento.1 Lo que se desarma puede dejar lugar as a lo por-venir, a lo inesperado, a lo arribante, en definitiva, al acontecimiento, que es el advenimiento en Derrida de lo posibleimposible. La deconstruccin no se impone o propone:
() la deconstruccin no es un mtodo que se impone o propone, sino que es algo que acontece en la lengua misma. 2

Lo espectral ronda la estrategia derridiana de deconstruccin. Y hay all, adems un pensamiento mesinico, como de la espera de un mesas pero sin mesas, la espera sin clculo, la espera de la llegada de lo nuevo, de lo por-venir. De lo diferente, que provoca al Acontecimiento. El acercamiento al texto y la concepcin del mismo son diferentes en Gadamer y en Derrida; en la deconstruccin, el texto es liberado de la necesidad de representar:
() Derrida desea crear un nuevo referente para la escritura; no el mundo sino los textos. Los textos comentan otros textos. () En realidad se trata de ofrecer una prctica terica de la lectura del texto. Su actividad fundamental es la de leer, y no la interpretacin como en la hemenutica. El texto no es lo interpretado sino, sino el dominio en el que acontece la interpretacin; es el espacio de la escritura y de la lectura. La escritura es la textualidad del texto: la escritura es el texto considerado en sus lmites; la escritura es un juego de diferencias. 3

La hermenutica gadameriana, contina la tradicin logocntrica que considera al texto, a la escritura, como autoextraamiento del habla, y el proceso de la lectura es lo que hace que lo ledo recupere una voz:
Leer un texto, por lo tanto, significa actualizarlo, hacerlo copartcipe de nuestro dilogo. La escritura, por lo tanto, presenta el problema hermenutico en toda su pureza. Desde esta visin de la escritura, el sentido hermenutico de un texto estara sobre todo en su poder decir, en su apertura a las infinitas posibilidades de interpretacin que se dan a lo largo del tiempo histrico, ya que ningn lenguaje hablado puede cumplir totalmente la norma que un texto representa. Aqu radica la singularidad del texto, en la medida en que el texto no es un producto final, sino un producto meramente intermedio () lo que interesa realmente a la hermenutica es la comprensin de lo que el texto dice. 4

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CRAGNOLINI, Mnica B., Derrida, un pensador del resto, Buenos Aires, Ediciones La Cebra, 2007, p.19. CRAGNOLINI, Mnica B., op.cit. p.22.

DE SANTIAGO GUERVS, Hermenutica y deconstruccin: divergencias y coincidencias Un problema de lenguaje?, en Chantal Maillard y Luis E. de Santiago Guervs (eds), Esttica y hermenutica. Departamento Filosofa Universidad de Mlaga, 1999, pp. 229-248. Edicin digital de Derrida en Castellano. 4 DE SANTIAGO GUERVS, op.cit.

Sin embargo, a pesar del encuentro de 1981, que algunos calificaron de fallido entre Gadamer y Derrida, los encuentros concretos e interiores entre ellos continuaron, como lo especifica Derrida en la conferencia que pronuncia en memoria de Gadamer en la Universidad de Heidelberg en 2003:
Sabr yo dar testimonio exacto y fiel de mi admiracin por HansGeorg Gadamer? Al reconocimiento, al afecto del que est hecho, y al cual desde hace muy largo tiempo siento asociarse oscuramente una melancola sin edad. ()Cada vez que conversbamos siempre en francs, es verdad, ms de una vez aqu mismo, en Heidelberg, y a menudo en Pars o en Italia-, a travs de todo lo que l me confiaba con una amabilidad cuya calidez siempre me honr, emocion y alent, tena yo la sensacin de comprender mejor un siglo de pensamiento, filosofa y poltica alemanes-y no slo alemanes-. Sin duda, la muerte habr cambiado esa melancola- y la habr agravado infinitamente-. La habr sellado. Para siempre. 5

Derrida va a dar testimonio de su amistad con Gadamer en esa conferencia, de la admiracin que le profesa, y de la separacin fsica definitiva entre dos humanos cuando se interpone la muerte y sella para siempre ese vnculo. Esa relacin continuar de modo espectral tal vez, con idas y venidas del que se ha ido, en el interior del otro. Con ese otro llevando para siempre al que no se pudo quedar en el mundo. El filsofo de la decontruccin traer para ello un poema de Paul Celan, autor sobre el que haba trabajado Gadamer. Y presentar el poema con el verso final en el principio de la exposicin: El mundo se ha ido, yo tengo que llevarte. Y luego ir deconstruyendo el poema, en memoria de Gadamer y para l:
() al referirme especficamente a dilogo interior, me congratulo por haber dejado ya a Gadamer hablar en m. 6

El poema es otro lugar del dilogo para Gadamer, y, en tanto obra de arte, tiene una autoridad que se desprende de la subjetividad de quien lo ha realizado para dictar su esencia. La obra de arte afecta y transforma al sujeto, y a su firmante, dice Derrida, al presentar el poema de Celan, que nombra un carnero:
Vasta bveda encandecida con su enjambre de astros negros agitndose hacia ms all de sus confines, hacia lo ya sin ellos: en la cuarcificada frente de un carnero calimbo yo esta imagen, entre los cuernos, all donde en el cntico de las espiras la mdula de los cristalizados
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DERRIDA, Jacques, Carneros. El dilogo ininterrumpido; entre dos infinitos, el poema , trad. de Irene Agoff, Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p.8.
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DERRIDA, Jacques, op.cit. p.11

ocanos del corazn se encrespa. Contra qu no arremete l? El mundo se ha ido, yo tengo que llevarte.
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Ese poema que se encuentra en Cambio de aliento de Paul Celan, y no otro elige Derrida para referirse a Gadamer, cuando ya no est presente, y lo cita por el verso final. Con un mundo que se ha ido, todo un mundo, el mundo completo de alguien; el mundo de ese amigo muerto. Y, porque ya no est entre los vivos, hay que llevarlo en la interioridad, hay que continuar el dilogo sin interrupciones. Los vivos debemos llevar los mundos de nuestros muertos dice Derrida Es una herencia, es una huella:
La muerte no pone trmino a alguien en el mundo, ni a un mundo entre otros: ella marca cada vez, cada vez desafiando a la aritmtica, el absoluto fin de del solo y mismo mundo, de lo que cada cual abre como un solo y mismo mundo, el fin del nico mundo, el fin de la totalidad de lo que es o puede presentarse como el origen del mundo para un cierto y nico viviente, sea o no humano. 8

El poema elegido de Celan, quien fuera, adems, amigo en sus ltimos aos de Derrida, y admirado por Gadamer, es el tercero elegido por el sobreviviente para llevar por el camino de esa escritura al dilogo ente amigos -admirados, vivientes-no vivientes, que ya no tendr fin. En algunas amistades, la muerte no es un obstculo. Cul es el reclamo de esta obra, cmo interpela ese poema? -se pregunta Derrida- en referencia a lo que propone Gadamer sobre las obras de arte, y agrega que el filsofo alemn comienza citando el ltimo verso, ya que para l, ste aporta el acento de un poema. Entonces, Derrida toma ese gesto de Gadamer de acercamiento al poema. Desde el acento, desde el final del poema -que anuncia que el mundo ya no es- y que por eso, alguien deber ser llevado. Derrida, lee ms adelante otro pequeo poema de Celan, interpretado por Gadamer:
Caminos en las quebrazas de sombras de tu mano. Del surco de cuatro dedos me rebusco la bendicin petrificada. 9

Celan, Paul, Cambio de aliento, en Obras completas, trad. de Reina Palazn, Madrid, Trotta, 2000, p. 251, citado en la traduccin de Carneros. El dilogo ininterrumpido; entre dos infinitos, el poema, op.cit. pp. 23-24.
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DERRIDA, Jacques, op. cit. p.21.

Celan, Paul, Cambio de aliento, en Obras completas, trad. de Reina Palazn, Madrid, Trotta, 2000, p. 209, citado en la traduccin de Carneros. El dilogo ininterrumpido; entre dos infinitos, el poema, op.cit.
28.

Y observa que Gadamer reconoce que su lectura interpretativa puede ser interrumpida por la indecibilidad del poema, y que acepta dejar en suspenso algunas preguntas, algunas interpretaciones, otorgndole al poema, y no al poeta o al lector, el derecho a dejar en suspenso, interrumpidas, ciertas interpretaciones:
Ms que la indecisin en s, admiro el respeto que Gadamer manifiesta hacia una indecisin. Esta parece interrumpir o suspender el desciframiento de la lectura, pero en verdad asegura su futuro. La indecisin mantiene para siempre en vilo la atencin, es decir, viva, despierta, vigilante, lista para tomar cualquier otro camino, para dejar que acuda, aguzando el odo, escuchndola fielmente, la otra palabra, suspendida del aliento de la otra palabra y de la palabra del otro: ah mismo donde podra parecer an ininteligible, inaudible, intraducible. La interrupcin es indecisa, ella indecide. Ella da su aliento a la pregunta que, lejos de paralizar, pone en movimiento. La interrupcin libera incluso un movimiento infinito. 10

En definitiva, Gadamer y Derrida coincidiran en que el poema, al tener zonas indecidibles, tiene una apertura hacia un proceso infinito, hacia un dilogo infinito, y al mismo tiempo, aunque tiene su independencia del autor, es una huella abandonada, liberada de las intenciones y del querer decir del poeta. Derrida, adems, agregara y enfatizara que el poema est encriptado, que guarda un secreto; que es un secreto en s mismo, abierto a los posibles desciframientos de los lectores-llave. Cmo se llega al secreto de un poema? Para Derrida, si duda, a travs de la huella-escritura; para ello, reconstruye en Carneros todo el armado del poema a travs de la observacin de los pronombres utilizados, del tiempo verbal empleado, siempre el presente, pero un presente heterogneo, y de los signos de puntuacin utilizados:
No escapar a vuestros ojos ni a vuestros odos que sobre cada estrofa vela, en cierto modo, el centinela de un pronombre personal diferente: sich, ich, er (su, yo, l) para las tres estrofas, ich y dich par el ltimo verso. 11

Para Derrida, ms all de la interpretacin hermenutica, hay que leer la constelacin de un poema, eso es leerlo dentro de toda la obra de un autor, en este caso Celan: en la primera estrofa, al que denomina el cuadro, porque no hay verbos, se describe y se anuncia algo animal, un enjambre, pero de estrellas, la bveda celeste, los astros, el universo, una agitacin, una errancia planetaria -dice Derrida-, que dar apertura despus de los dos puntos a un carnero, animal mtico, animal del zodaco, Aries, y viga de madera, que en la Edad Media, con forma de cabeza de carnero, se utilizaba para derribar murallas. Con la frente petrificada del carnero, habra que citar para Derrida, la Biblia y todo el corpus celaniano; y la petrificacin, que es recurrente en los poemas de Celan. Y Derrida se extiende, disemina, y contina, la frente petrificada del carnero, podra ser
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DERRIDA, Jacques, op. cit. p.35. DERRIDA, Jacques, op. cit. pp. 39-40.

una esfinge-carnero, de la que no tenemos todava un mensaje, hay que descifrarlo:


() el carnero, sus cuernos y la quemadura recuerdan y reavivan, sin duda, el momento de una escena sacrificial en el paisaje del Antiguo Testamento. Ms de un holocusto. Sustitucin del carnero. Quemadura. Atadura de Isaac (Gnesis, 22). Tras haber dicho por segunda vez Heme aqu, cuando el ngel enviado por Dios detiene en el aire el cuchillo levantado para degollar a Isaac, Abraham se vuelve y ve a un carnero atrapado en la maleza por los cuernos. Lo ofrece en holocausto en lugar de su hijo. Dios promete entonces bendecirlo y multiplicar su simiente como las estrellas del cielo, quiz tambin las de la primera estrofa. Ellas pueden asimismo convertirse, incluso dentro del poema, en terribles estrellas amarillas.
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Y el cntico de las espiras de esa estrofa en el poema, remite a esa cultura del Antiguo Testamento, donde los cuernos se convierten en el shofar instrumento que remite a lo judo, y cuyo sonido sale del hueco de esos cuernos, de las espiras, y prolonga el aliento y la voz. Sonido que est en el recuerdo de todos los judos del mundo dice Derrida. La tercera estrofa del poema se abre con una pregunta en torsin, la nica pregunta del poema: Contra qu no arremete l?, para Derrida, puede arremeter contra todo, en el cielo o en la tierra, sea un carnero animal o una viga:
Estn la guerra y el carnero, el carnero de carne o de madera: el carnero en la tierra o en el cielo se lanza a la carrera. Arremete para derrotar al adversario. () Nada ni nadie en el mundo estaran a salvo del sobresalto de su incomprensin indignada. Nadie en el mundo es inocente, ni el propio mundo. Imaginamos la ira del carnero de Abraham y de Aarn, la rebelin infinita del carnero de todos los holocaustos. Pero tambin, alegricamente la rebelin violenta de todos los chivos emisarios, de todos los sustitutos. Por qu yo? Su adversidad, su adversario, estara en todas partes. 13

Infinitas lecturas, si seguimos a Derrida, lecturas y contralecturas, infinitas indecisiones, interrupciones y traducciones, pasajes de una lengua a otra. Contra qu no arremete el proceso infinito de la lectura. Qu puertas, qu criptas de determinado poema quedarn y no quedarn en secreto. La deconstruccin es azarosa, porque hay riesgo y hay secreto. Por ltimo, el ltimo verso, que sentencia que el mundo se ha ido, y que un yo dice tengo que llevarte, tragen, en alemn, lengua de origen del poema, que se traduce por llevar en el sentido de llevar a un hijo an por nacer, pero:
() tragen habla del lenguaje del nacimiento, si bien debe dirigirse a un ser vivo presente o venidero, puede tambin dirigirse al muerto, al
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DERRIDA, Jacques, op. cit. pp. 57-58. DERRIDA, Jacques, op. cit. pp. 60-61.

superviviente o a su espectro, en una experiencia que consiste en llevar al otro en s, como se lleva el duelo y la melancola-. 14

Finalmente, Derrida cierra este texto para nombrar nuevamente a Gadamer, y decir que la necesidad que tenemos del otro, de llevarlo, de ser llevados por l, es eso que se llama mundo. Y que el propio pensamiento acerca del mundo debera ser repensado una y otra vez.

BIBLIOGRAFA
CRAGNOLINI, Mnica B., Derrida, un pensador del resto, Buenos Aires, Ediciones La Cebra, 2007. DE SANTIAGO GUERVS, Hermenutica y deconstruccin: divergencias y coincidencias Un problema de lenguaje?, en Chantal Maillard y Luis E. de Santiago Guervs (eds), Esttica y hermenutica. Departamento Filosofa Universidad de Mlaga, 1999, pp. 229248. Edicin digital de Derrida en Castellano. DERRIDA, Jacques, Carneros. El dilogo ininterrumpido; entre dos infinitos, el poema , trad. de Irene Agoff, Buenos Aires, Amorrortu, 2009.
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DERRIDA, Jacques, op. cit. p.67.

DERRIDA, Jacques, y FERRARIS, Maurizio, El gusto del secreto, trad. de L. Padilla Lpez, Buenos Aires, Amorrortu, 2009. DERRIDA, Jacques, El siglo y el perdn. Fe y saber, trad. C. de Peretti y P. Vidarte, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2006. DERRIDA, Jacques, La difunta ceniza, Feu la cendre , trad. de D. Alvaro y C. de Peretti, Buenos Aires, Ediciones La Cebra, 2009. DERRIDA, Jacques, La hospitalidad, trad. de M. Segoviano, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2008. DERRIDA, Jacques, Memorias para Paul de Man, trad. de C. Gardini, Barcelona, Gedisa, 1989. DERRIDA, Jacques, Polticas de la amistad seguido de El odo de Heidegger , trad. de P. Pealver, y F. Vidarte, Madrid, Editorial Totta, 1998. DERRIDA, Jacques, Posiciones, trad. de M. Arranz, Valencia, Pre-Textos, 1977. DERRIDA, Jacques, Schibboleth. Para Paul Celan, trad. de J. Prez de Tudela, Madrid, Arena Libros, 2002.