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carta a los lectores

dossier: historia y ciencias sociales


hugo fazio la historia: ilustrada o renacentista? fernn gonzlez aportes al dilogo entre historia y ciencia poltica. una contribucin desde la experiencia investigativa en el cinep ingrid bolvar, paola castao y franz hensel prcticas acadmicas, supuestos tericos y nuevas formas de dar cuenta del estudio de lo social: las relaciones entre historia y ciencia poltica salomn kalmanovitz la cliometra y la historia econmica institucional: reflejos latinoamericanos felipe castaeda conflictos mayores y concepciones de la historia: los casos de agustn de hipona, bartolom de las casas e immanuel kant carl henrik langebaek historia y arqueologa. encuentros y desencuentros claudia montilla el historiador y la novela: de la complicidad mimtica a la mediacin textual diana marcela rojas la historia y las relaciones internacionales: de la historia inter-nacional a la historia global marta herrera historia y geografa, tiempo y espacio francisco ortega historia y ticas: apuntes para una hermenutica de la alteridad * *

gilberto loaiza cano el recurso biogrfico jean boutier fernand braudel, historiador del acontecimiento david bushnell simn bolvar en la literatura histrica norteamericana

espacio estudiantil laura osorio los pueblos de indios vinculados con las polticas de separacin residencial en el nuevo reino de granada resmenes / abstracts / palabras claves / key words reseas

la historia: ilustrada o renacentista?


hugo fazio vengoa*

La disciplina de la historia transita por un momento muy peculiar. En condiciones en que el mundo parece avanzar hacia posiciones pragmticas, inmediatistas, de urgencia, y en el que predominan visiones que pregonan a los cuatro vientos que todo pas, empresa, colectivo o individuo que quiera alcanzar el xito y un merecido lugar bajo el sol, deben convertirse en global player, lgica que esboza una ruptura con el pasado, ya que ste pareciera no contar porque en apariencia las oportunidades que construye el mismo presente seran idnticas para todos, la disciplina de la historia atraviesa por una excelente coyuntura. La sofisticacin de la profesionalizacin, la apertura de nuevos programas de estudio, el crecimiento del nmero de revistas especializadas, la ampliacin de la demanda de conocimiento con perfil histrico, el entusiasmo que muchas de sus obras suscita en el gran pblico, la madurez de sus trabajos, as como su internacionalizacin y la paulatina integracin de los historiadores en la comunidad acadmica mundial confirman este buen momento. A ello finalmente se suma la agradable receptividad que esta produccin acadmica encuentra en el seno de la opinin pblica. Quiz, esta misma ambigedad sea la que explica otra situacin paradjica que atraviesa la historia: su mayor sofisticacin ocurre en un contexto en el cual son profundas las incertidumbres sobre el perfil de la profesin. Aun cuando no siempre se declare de manera pblica, se ha vuelto una pos tura recurrente en los debates de los historiadores insinuar que la historia se encuentra ante un momento de redefinicin. Tal vez, nunca haban sido tan grandes las dudas sobre la especificidad de este campo disciplinar. Numerosos son los historiadores que sienten que la disciplina est perdiendo su perfil, que se estn desvaneciendo sus anteriores referentes, situacin inducida en gran parte por la mayor complejizacin y sofisticacin de los anlisis sociales, incluidos los temas histricos. Claro que si se observa el problema en una perspectiva de larga duracin, podra argumentarse que esta anunciada y necesaria redefinicin no constituye ninguna novedad. En los casi dos siglos que tiene la historia en tanto que conocimiento profesionalizado, siempre h a habido analistas que han anunciado que la historia se debate en medio de una crisis. Grard Noiriel recuerda que en 1820 se lamentaban porque ya no se poda escribir la historia como se haca antes1. Desde ese entonces, de manera peridica se han hecho anuncios similares. Cuando se visualiza el problema desde este ngulo podra sostenerse que las palabras crisis y redefinicin han sido fieles compaeros de viaje de la historia. Si nos atenemos al presente ms inmediato, podra suponerse que la crisis actual no slo no constituye ninguna novedad, sino que adems los supuestos reales y contingentes que experimenta al momento de autodefinirse como campo disciplinar podra ser el producto de su extraordinario crecimiento. En este sentido, podra argumentarse que la crisis sera el producto de la dificultad natural que experimenta cualquier tipo de saber ante el aumento en volumen y calidad de la demanda y la madurez alcanzada en los niveles de profesionalizacin. De ser as, la

Artculo recibido en noviembre de 2003; aprobado en febrero de 2004. Profesor titular del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes y del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Colombia. 1 NOIRIEL, Grard, Sobre la crisis de la historia , Madrid, Ediciones Ctedra, 1997.
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dificultad actual podra catalogarse como una coyuntura productiva y beneficiosa en el proceso mismo de consolidacin de la disciplina. Si bien la conclusin que se desprende de una visualizacin del problema a partir de una perspectiva de la larga duracin aporta elementos para evitar caer en desesperanzadores fatalismos y el buen momento que atraviesa la disciplina puede servir para hacer la vista gorda a las dificultades, no podemos ni debemos convertir las particularidades de la evolucin misma de la disciplina en una coart ada que inhiba la reflexin sobre la desfiguracin del perfil profesionalizante. Una estratagema tal no slo se convierte en un procedimiento que impide encontrar mecanismos de respuesta, sino que significa dejar al libre albedro la reflexin sobre el sentido ltimo de la historia y su papel en el cambiante mundo actual. A nuestro modo de ver, la actitud ms sensata consiste en partir del supuesto de que si reina una cierta incertidumbre sobre el sentido de la disciplina, ello obedece a que en la actualidad numerosos factores estn alterando los patrones y el guin sobre el que descansa la historia. Podemos observar que varios son los factores que se ubican en el trasfondo de esta transformacin que experimenta el saber histrico. Estos los podemos dividir en dos categoras: los primeros son de naturaleza circunstancial y coyuntural, mientras que los segundos aluden a cambios de ndole ms sistmica que estn transformando las sociedades modernas, as como la trama disciplinar que ha predominado en el seno de las ciencias sociales. Dos son los principales procedimientos circunstanciales que inciden en la alteracin del perfil disciplinar. El primero consiste en que muchas veces se anuncia una ineludible redefinicin como recurso estratgico2. Presagiar una crisis constituye un procedimiento que permite descalificar las viejas maneras de hacer historia y justificar y posicionar nuevas aproximaciones a las cuales se les quiere dar validez. Este procedimiento no es nada nuevo. Ha sido empleado de manera recurrente por la mayora de las corrientes historiogrficas. Un adecuado ejemplo lo encontramos en los inicios de la escuela de los Annales. No obstante, la renovacin que supuso esta manera de historiar, entre los historiadores ha hecho carrera la tesis de que la escuela de los Annales constituy una radical ruptura epistemolgica en el proceso de profesionalizacin de la historia 3. Pero, si dejamos de lado los aspectos discursivos que se propagaron entre estos historiadores hasta bien entrada la dcada de los setenta4, podemos constatar ms bien que la obra de Marc Bloch y Lucien Febvre constituye tanto una continuidad como una ruptura en las formas y en el contenido de escritura de la historia. No obstante la escasa validez que las ms de las veces se le puede asignar a este tipo de rupturas epistemolgicas, no se puede desconocer que ha sido un importante procedimiento de naturaleza estratgica que ha rendido frutos, entre otros, porque lo nuevo se convierte en la medida de todas las cosas. Este mismo procedimiento estratgico lo emplearon ms recientemente los historiadores que se adscriben a la corriente del giro lingstico, en la medida en que asumen que las lecturas postestructuralistas constituyen un innovador cambio paradigmtico, lo que los ubica de por s en una posicin vanguardista en cuanto a las nuevas formas de escritura histrica. Si bien este tipo de historiadores han tenido el mrito de introducir importantes elementos para comprender mejor los escenarios discursivos que se presentan entre los historiadores, su eventual impacto queda atemperado en relacin con el mismo conocimiento histrico, ya que han terminado extrapolando el carcter complejo de la enunciacin discursiva a
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Para un anlisis del papel de la estrategia en la historiografa, vase COUTAU-BGARIE, Henry, Le phnomne Nouvelle Histoire. Stratgie et idologie des nouveaux historiens, Pars, Economica, 1982. 3 Vase, a ttulo de ejemplo, AGUIRRE, Carlos Antoni o, La escuela de los Annales. Ayer, hoy y maana, Barcelona, Montesinos, 1999. 4 LE GOFF, Jacques, La Nouvelle histoire, Bruselas, ditions Complexes, 1979.

los mismos hechos, actores y procesos a los cuales se refieren esas mismas reflexiones. Si el estructuralismo haba descentrado al individuo de la historia, el giro lingstico ha terminado por negar la misma historia. El otro procedimiento circunstancial consiste en que en un contexto como el actual en el cual ha aumentado exponencialmente el nmero de profesionales de la disciplina, en unos escenarios acadmicos en los cuales se plantea el imperativo urgente e individual de ganarse prontamente un lugar bajo el sol disciplinar y, por ltimo, en una sociedad en las cuales se acentan las presiones mercantiles sobre el quehacer de los cientficos sociales, incluidos los historiadores, los profesionales de la disciplina tienden a exagerar los discursos innovadores. Como oportunamente escribe Eric Hobsbawm, para ser citados en los ndices, lo mejor es introducir una idea nueva que los colegas refutarn sea cual sea su grado de absurdez. Cunto ms crece la profesin, ms se profesionaliza y ms rentable resulta decir: hasta ayer todos decan que Napolen era un hombre grande, yo voy a mostrar que era un hombre insignificante5. El problema que se infiere de esta dinmica es doble: de una parte, las sociedades modernas son organizaciones en las que participan distintos tipos de saberes, los cuales compiten en una variedad de campos diferenciados de produccin, cuyas normas cambian de manera permanente y cuyos resultados se valoran en el mercado. Pero tambin son sociedades en las que se ha ampliado el nmero y la calidad de los pblicos, y la relacin entre los saberes y stos se realiza bsicamente a travs de los mismos circuitos mercantiles. El historiador, por tanto, es un profesional cuya labor est siendo permeada por la lgica mercantil, a la cual, en ltima instancia, tiene que servir. De otra parte, todas las instituciones, incluso las ms tradicionales y slidas , ya no pueden analizarse al margen de las veloces y radicales transformaciones sociales, las cuales no operan dentro de ningn canon predeterminado. El gremio de los historiadores tambin se encuentra atravesado por este tipo de dinmicas que actan como fuerzas centrfugas, acrecentando la incertidumbre , pero tambin acelerando el resultado de la misma operacin histrica, para mantenerla a tono con las apremiantes demandas sociales. Esta a veces recurrente prctica no slo conduce a una relativizacin del conocimiento histrico, sino que tambin introduce un alto nivel de incertidumbre sobre la validez y la calidad de la oferta de estos discursos. Si estos dos tipos de factores que recurrentemente intervienen en la enunciada crisis de la historia son de ndole estratgico y circunstancial, y no sera del todo equivocado identificarlos como simples modas o como la necesidad de ganar rpidas posiciones de autoridad dentro del gremio profesional, diferente es el grado de incidencia que le corresponde a los dos otros tipos de factores. El primero ya lo enunciaba Fernand Braudel en los primeros aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, cuando escriba: si estamos en un nuevo mundo, por qu no en una nueva historia?6. El segundo es la compleja interrelacin que se presenta entre la historia y las restantes ciencias sociales. Las aceleradas y radicales transformaciones que ha experimentado el mundo en el transcurso de los ltimos aos han relativizado la capacidad explicativa de los saberes compartimentarizados. Como escribe Jess Martn Barbero: Un fantasma recorre las ciencias sociales y la investigacin cultural latinoamericana en los ltimos aos: ese fantasma se llama globalizacin. Confundida por muchos con el viejo y persistente imperialismo, asimilado a la transnacionalizacin, o, mejor, a la expansin acelerada de las empresas y las lgicas transnacionales, e identificado por otros con la revolucin tecnolgica y hasta con el impulso
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Citado en NOIRIEL, Grard, op. cit ., p. 201. BRAUDEL, Fernand, Historia y ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1968, p. 22.

secreto de la posmodernidad, la globalizacin no parece dejarse atrapar ni en los esquemas acadmicos ni en los paradigmas cientficos tradicionales7. La misma argumentacin desarrolla Renato Ortiz, cuando asevera que el problema es que la modernidad-mundo rompe las fronteras del Estado-nacin. Para comprenderla, es necesaria una reactualizacin del pensamiento. El mundo, como objeto, exige nuevos conceptos de nuestra imaginacin sociolgica. En este sentido, la globalizacin no es simplemente un tema entre otros: desafa la reflexin en su existencia categorial. Pensarla es abrirse a una revisin del propio discurso de las ciencias sociales8. En efecto, uno de las transformaciones ms profundas a que ha dado lugar el desarrollo experimentado por las sociedades modernas, es que ha estimulado la emergencia de una todava embrionaria sociedad global, de las cuales todos los colectivos, sociedad e individuos, con distintos grados de intensidad, hacen parte. Cuando se sostiene que el mundo se encuentra frente a un proceso indito como es la emergencia de una naciente sociedad global, ello induce a que se reproblematice la manera como tradicionalmente se han entendido las trayectorias de las sociedades nacionales en una perspectiva mundial. De una parte, porque sugiere la confluencia de distintas trayectorias de modernidad9, proceso en el cual participan por igual, aun cuando no de manera equivalente, tanto los pases ms desarrollados como los que estn en vas de desarrollo. Esta transmutacin implica que pierde toda su validez explicativa la usual linealidad y secuencialidad del desarrollo, la modernidad y de la modernizacin. En el caso de los pases en desarrollo, la toma de conciencia de esta nueva realidad plantea el desafo de utilizar las herramientas en el anlisis histrico elaboradas en los pases industrializados para repensar el desenvolvimiento de su propia historia. Como sealaba Josep Fontana hace algunos aos, interpretar la historia de los pueblos no europeos a la luz de nuestras concepciones significa arrebatarles su propia historia y dificultar la solucin de sus problemas10. Hoy, cuando se ha vuelto inminente el cambio de perspectiva en la medida en que todos los colectivos entran a ser parte de esta embrionaria sociedad global, los historiadores deben comprender que su enunciacin ha modificado la misma fundamentacin del concepto occidental del conocimiento y del entendimiento al establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar geocultural y la produccin terica11, pero no simplemente como una trayectoria diferente, sino como parte de un entrelazamiento con realidades, incluso, a veces, las ms distantes. De la otra, esta metamorfosis ha vuelto difuso la dicotoma entre lo interno y lo externo y, en ese sentido, ha sembrado dudas sobre el aparato conceptual y las perspectivas de anlisis desarrollados por las ciencias sociales12, las cuales se centraban en torno a la existencia de compartimientos aislados, cobraban su sentido en perspectivas que asignaban una preeminencia a los Estados-naciones, las sociedades nacionales, las identidades tnicas, nacionales o de clases, etc., o a travs de rgidos guiones de diferenciacin entre los distintos ambientes sociales (economa, sociedad, cultura, poltica, etc.). Por ltimo, cuando se asume que estamos asistiendo a la emergencia de una sociedad global se descubre la importancia de mltiples intersticios que comunican y compenetran a los distintos
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BARBERO, Jess Martn, La globalizacin desde una perspectiva cultural, en Letra Internacional, N. 58, Madrid, 1998, p. 13. 8 ORTIZ, Renato, Otro territorio, Bogot, Convenio Andrs Bello, 1998, p. XXI. 9 BECK, Ulrich, La sociedad del riesgo global, Mxico, Siglo XXI, 2001. 10 FONTANA, Josep, Europa ante el espejo, Barcelona, Crtica, 1994, p. 12. 11 MIGNOLO, Walter, Herencias coloniales y teoras poscoloniales, en GONZLEZ, Beatriz (compiladora), Cultura y Tercer Mundo. Cambios en el saber acadmico, Tomo 1, Caracas, Nubes y Tierra y Editorial Nueva Sociedad, 1996, p. 119. 12 GIDDENS, Anthony, Capitalismo y la moderna teora social, Barcelona, Idea Books, 1998.

colectivos, lo cual conduce a pensar las articulaciones sociales no como causalidades ltimas (causas y efectos), sino como el producto de determinadas resonancias que producen ciertos acontecimientos, coyunturas y procesos. Esta argumentacin que se infiere de las nuevas realidades planetarias tambin es vlida para el anlisis de las sociedades individualizadas, las cuales se encuentran atravesadas por mltiples temporalidades humanas, incluidas por las relaciones fantasmagricas, al decir de Anthony Giddens 13. Como lo sealaba hace algunos un importante editorial de la revista parisina Annales, la sociedad no puede seguirse interpretando como una cosa14. Tampoco los grandes modelos funcionalista y estructuralista- son capaces hoy por hoy de dar cuenta de la complejidad de la sociedad actual. Los objetos sociales no son cosas dotadas de propiedades, sino conjuntos de interrelaciones cambiantes dentro de configuraciones en constante adaptacin. Este cmulo de transformaciones que acabamos de sealar se convierte en un importante factor explicativo de la metamorfosis que est experimentando la historia, as como tambin las restantes ciencias sociales. La anunciada, aunque no siempre declarada crisis de la historia tiene lugar dentro de este nuevo contexto o cambio de era mundial. Las perspectivas de larga duracin, visin por cierto predominante en las historiografas contemporneas, establecen un vnculo durable entre el pasado y el presente, y, en ese sentido, se ven impelidas a realizar, a partir de nuestra compleja inmediatez, una radical relectura del pasado inmediato, as como del ms lejano, y a replantear la interaccin con las restantes ciencias sociales. Claro que podra argumentarse que todos los sucesivos quiebres que ha experimentado la historia en sus casi dos siglos de existencia como campo disciplinar siempre se han correlacionado con modificaciones en sus formas de relacionarse con los restantes saberes sociales. En efecto, varios de los grandes cambios que ha conocido la disciplina se han producido a partir del dilogo, interiorizacin u oposicin de ciertos postulados que se presentaron a partir de esta interlocucin. No es del todo fortuito que una de las preocupaciones centrales de la produccin historiogrfica contempornea haya consistido precisamente en intentar establecer un marco relacional entre la historia y las ciencias sociales. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurra antes cuando se intentaba establecer un marco relacional con las dems ciencias sociales, en la actualidad el cambio es ms profundo porque las transformaciones sistmicas de nuestro presente ms inmediato estn minando la fundamentacin misma y las lgicas explicativas desarrolladas por las ciencias sociales. Esta emergente realidad mundial ayuda a entender los esfuerzos de destacados acadmicos por repensar las viejas compartimentarizaciones de los anlisis sociales15 o la vigencia que adquiere en la actualidad la necesidad de superar el antiguo dilogo entre las ciencias sociales16, puesto que se han debilitado las fronteras en las tradiciones disciplinares, razn por la cual ya no slo no pueden pensarse como universos aislados, ni como mera interdisciplinariedad, ni tampoco como multi o pluridisciplinariedad, sino como una nueva forma de hibridacin transdisciplinaria. Estas transformaciones implican seguir una renovacin en la mirada de los asuntos sociales, en alguna medida similar al revolucionario cambio de perspectiva que introdujeron los pintores renacentistas italianos, perspectiva que permita evitar los engaos pticos, dio vida al punto de fuga en el horizonte que es lo que permite captar las distintas dimensiones del objeto,
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GIDDENS, Anthony, Consecuencias de la modernidad , Madrid, Alianza, 1999. Annales , N. 6 de 1989. 15 WALLERSTEIN, Immanuel (c oordinador), Abrir las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI, 2001. 16 FLREZ, Alberto, MILLN DE BENAVIDES, Carmen (editores), Desafos de la transdisciplinariedad, Bogot, Instituto Pensar y P ontificia Universidad Javeriana, 2002.

independientemente del ngulo desde el cual se visualice. Esto significa abandonar la tendencia a imaginar que todava estamos frente a un mosaico de culturas disciplinares adyacentes y pensar, como alegricamente lo sugiere Lourdes Arizpe, que la imagen de hoy tendra que ser la de un rbol, como esas magnficas ceibas de nuestras selvas, enraizadas en culturas locales que dan el nutrimento para que crezca el tronco y las ramas de culturas cada vez ms amplias a distintas alturas y que reciben a su vez la savia hecha de Sol para poder seguir creando17. A esta altura del anlisis es perfectamente vlido preguntarse cmo puede pensarse la constelacin disciplinar de la historia para responder a estos desafos? De antemano conviene realizar una precisin. La unificacin del mundo en tanto que categora histrica y los mayores niveles de complejizacin de las sociedades no van a llevar a una unificacin disciplinar. La heterogeneidad multifocal no slo conserva su validez, sino que adems es epistemolgicamente necesaria porque ningn macro nivel de abstraccin es capaz de dar cuenta del carcter polivalente de los conjuntos y agentes sociales actuales. Para comprender el complejo carcter de las sociedades presentes se plantea de modo an ms urgente un anlisis en toda su globalidad y ello conserva la importancia de las visiones multifocales. Al respecto, muy revelador es el llamado de atencin que haca el insigne historiador francs Fernand Braudel, cuando escriba: la historia econmica no deja de plantear todos los problemas inherentes a nuestro oficio: es la historia ntegra de los hombres, contemplada desde cierto punto de vista18. Elegir escala de anlisis es privilegiar de antemano una forma de explicacin unilateral y peligrosa19 . Este consejo braudeliano no quiere decir que no pueda destacarse un aspecto en particular y que no pueda someterse a anlisis el ambiente econmico, poltico, social o cultural, o un determinado tipo de perspectiva. Empero, siempre que se opte por privilegiar un campo en particular se debe tener en mente que aquella explicacin es parcial porque la sociedad es un fenmeno que tiene mltiples expresiones y ramificaciones, incide indistintamente en los distintos ambientes sociales, crea inditas compenetraciones entre ellos, pero al mismo tiempo en cada uno de ellos adquiere particularidades que le son propias. Para entender los desafos que se le plantean a la historia conviene destacar la manera como fue evolucionando la interrelacin de sta con las restantes ciencias sociales. Para esto podemos recurrir a Robert Boyer 20, quien distingue cinco tipos de configuraciones de interrelacin entre la historia y la economa, procedimiento que es vlido para el conjunto de las restantes ciencias sociales. El primer tipo de configuracin la define como adyacente, situacin que se presenta cuando dos disciplinas tratan temas diferenciados y slo se retroalimentan con informacin especfica a partir de estos universos separados. Este proceder fue caracterstico de la etapa germinal de la profesionalizacin de la historia en tanto que saber disciplinado formalizado (mediados del siglo XIX), cuando tuvo que entrar a delimitar un corpus y unos mtodos especficos que diferenciaran este campo del conocimiento con respecto a los otros saberes sociales. El segundo tipo de compenetracin que distingue Boyer lo define como recubrimiento, procedimiento que crea una yuxtaposicin entre dos o ms disciplinas para crear un subcampo especfico (v. gr., la historia econmica). En esta constelacin, cada una de las disciplinas aporta
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ARIZPE, Lourdes, Cultura, creatividad y gobernabilidad, en MATO, Daniel (compilador), Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin , Buenos Aires, Clacso, 2001, p. 36. 18 BRAUDEL, Fernand, La dinmica del capitalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 11. 19 ESTEFANA, Joaqun, Hij@, qu es la globalizacin? La primera revolucin del siglo XXI , Madrid, Aguilar, 2002. 20 BOYER, Robert, conomie et histoire: vers de nouvelles alliances? En Annales conomie, Socit, Civilisations , ao 44, N. 6, noviembre-diciembre de 1989.

sus propios mtodos y resultados sobre un objetivo comn. Este procedimiento fue muy utilizado por los historiadores y dems cientficos sociales a mediados del siglo XX. El tercer procedimiento lo define Boyer como dependencia, el cual tiene lugar cuando un campo especfico de la historia sigue unos determinados lineamientos tericos en los cuales la funcin del anlisis histrico se focaliza en la demostracin de ciertos enunciados. Quiz, uno de los mayores exponentes de este proceder fue Barrington Moore, con su original libro Los orgenes sociales de la dictadura y la democracia. Otro tipo de compenetracin es el de la transcausalidad, que ocurre cuando una determinada causalidad surgida en un entorno disciplinar se utiliza como marco explicativo por parte de las otras disciplinas. Este proceder ha sido caracterstico de la historia marxista, la cual siempre ha reconocido la existencia de un determinante en ltima instancia en los procesos histricos. La ltima constelacin es la de la transespecificidad, proceso que tiene lugar cuando un concepto tiene aplicaciones particulares en los universos disciplinares, pero en cada una de esas disciplinas conserva su autonoma. Con los cambios sistmicos de la poca actual se entiende que est apareciendo otro tipo de compenetracin, la cual es definida por Boyer como interaccin simbitica, dinmica que tiene lugar cuando los conceptos, las nociones y mtodos se encuentran peridicamente alter ados y redefinidos a la luz de validaciones que se encuentran en materia de pertinencia o similitud histrica o coherencia lgica. De todo este cmulo de interacciones, la historia fue aprendiendo y sofisticando sus enfoques, propuestas metodolgicas y resultados. Empero, en los albores del siglo XXI, se ha llegado a un momento en el cual se debe repensar de modo radical la manera co mo se define el sentido mismo de la historia y su relacin con los restantes saberes sociales, cuyo perfil debe inscribirse dentro de la perspectiva de interaccin simbitica, sugerida por Boyer. Es evidente que en nuestro presente ms inmediato ni la propuesta metdica, con la que tanto se identificaron muchos historiadores para definir un perfil singularizado, ni el manejo del tiempo constituyen anclajes que particularicen este campo del saber. En condiciones en que se intensifican las compenetraciones del conjunto de las ciencias sociales y de redefinicin de la especificidad disciplinar, la historia debe perseverar por concebir como propio el desarrollo de una nueva perspectiva renacentista, un nuevo punto de fuga, a travs del anlisis de la convergencia y la resonancia de las distintas temporalidades histricas, las cuales no se guan por los mapas cognitivos a los que nos ha acostumbrado el saber cientfico. Para ello, la historia, quiz, la menos estructurada de las ciencias sociales21, debe sacar partido de su misma indefinicin. Si la historia realiz su revolucin copernicana con la definicin de la historia problema, situacin que fue posible por la vinculacin que estableci con las dems ciencias sociales2 2, un fenmeno eminentemente ilustrado, que se inspiraba en el Pienso, luego existo cartesiano, este procedimiento tuvo un impacto parcial en la historia. La parcialidad con que se asumieron estos nuevos presupuestos tericos y metodolgicos, que mantuvieron a la historia como la menos estructurada de las ciencias sociales, se ha convertido en una ventaja que le permite en las actuales condiciones una fuga hacia adelante. Es evidente que la revolucin copernicana constituy un gran acontecimiento en la historia de la humanidad. Sin embargo, introdujo una escisin entre el conocimiento sensorial y el abstracto,
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BRAUDEL, Fernand, Historia y ciencias sociales, op. cit., p. 61. SILVA, Renn, La servidumbre de las fuentes, en MAYA, Adriana, BONNETT, Diana (compiladoras), Balance y desafo de la historia de Colombia al inicio del siglo XXI , Bogot, Uniandes, Departamento de Historia, CESO, 2003, p. 36.

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entre la valoracin esttica y la racional de la realidad. Cmo puedo conciliar en una sola mente, lo que poseo, y que desea comprender, el mundo de la razn expresado en las cienciasy el mundo de la vivencia expresado en las artes. Desde que Coprnico mir al cielo vivimos en dos planos. Por un lado, el plano en el que se puede medir y calcular, y por el otro aquel en el se puede vivir y valorar23. Este divorcio fue un fenmeno parcial en la historia, porque como acertadamente seala Renn Silva, la historia presupone el apego a un conjunto de operaciones, en la que participan tanto la perspectiva terica, las formas artesanales, lo cual se enlaza en torno a un problema previamente construido, y en el que sus exigencias de mtodo no pueden ser resueltas ni por el recurso a una teora y filosofa de la historia, ni por el recurso a la simple crtica documental de tipo forense24. Ello explica la inevitable tensin que siempre ha existido entre la problematizacin y la narracin en la escritura de la historia. Esta tensin, aunado a su menor nivel de formalizacin dentro de un rgido guin disciplinar ilustrado, se convierte en su principal ventaja. El hecho de que siempre se encontrara rezagada con respecto a las restantes ciencias sociales, la ubica hoy un paso adelante: el hecho de que no se cristalizara totalmente como una ciencia social le permiti mantener una perspectiva ms plstica -ms cercana a lo que los fsicos de hoy definen como lgica difusa, perspectiva que se esfuerza por tomar en serio la inevitable vaguedad de muchos conceptos-, en la cual el espacio, el tiempo y los procesos histricos convergen en un nico movimiento. La historia nunca lleg a ser una empresa completamente ilustrada; siempre mantuvo un vnculo con las visiones renacentistas. La historia se identifica ms con el genial Leonardo da Vinci que con Coprnico o Newton: es poesa y ciencia, al mismo tiempo. Es ms renacentista porque, al igual que Leonardo, ha concebido el mundo de una forma global en la que el conocimiento abstracto y sensorial, el pensamiento y la experiencia, la epistemologa causal y la esttica no estaban escindidas, sino que se sustentaban y condicionaban mutuamente25. Una historia renacentista representa una perspectiva de anlisis que ayuda a escapar a la lgica de la causalidad (explicacin en trminos de causa y efecto) y permite descifrar el cmulo de fenmenos que incluye en trminos de resonancia o de correlacin, es decir, estableciendo enlaces diferenciados entre los distintos acontecimientos. El buen momento por el que atraviesa la historia seguramente se explica porque de manera ms plstica y polivante puede dar cuenta de la complejidad y la aleatoriedad del mundo actual.

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FISCHER, Ernst, La otra cultura. Lo que se debera saber de las ciencias naturales , Barcelona, Galaxia Gutemberg, 2003, p. 68. 24 SILVA, Renn, op. cit., p. 44. 25 FISCHER, Ernst, op. cit., p. 75.

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aportes al dilogo entre historia y ciencia poltica. una contribucin desde la experiencia investigativa en el cinep

fernn gonzlez

En este trabajo quisiera hacer una mirada retrospectiva de algunos de los trabajos del CINEP y de los mos propios, relacionados con la historia poltica durante los treinta aos en que he estado vinculado a l. Igualmente quiero tratar de aclararme a m y al lector hasta qu punto la mayor parte de mis propios trabajos pueden inscribirse en la categora de historia poltica, ya que yo mismo no tengo muy claramente definida mi identidad profesional, aunque esta indefinicin no significa para m ningn motivo de preocupacin. Entre otras cosas, porque estudi tanto Ciencia Poltica como Historia de Amrica Latina y nunca me he preocupado mucho por las fronteras que algunos profesionales han construido entre las Ciencias Sociales. Es ms, considero que la combinacin de los dos enfoques, diacrnico y sincrnico, han significado un enorme enriquecimiento de mis perspectivas de anlisis. Lo mismo que la combinacin entre el acercamiento concreto a la realidad histrica de la actividad poltica colombiana y la lectura desde modelos tericos, normalmente abstrados de otras experiencias histricas.

Por esta dualidad, creo que muchos historiadores tradicionales pueden considerarme ms como politlogo o socilogo, mientras que la mayora de mis colegas politlogos y mis estudiantes me califican claramente como historiador poltico. Yo tendera a definirme ms bien como historiador social y cultural de la vida poltica colombiana o como socilogo histrico de la vida poltica, ya que mi inters bsico ha sido siempre indagar por las bases sociales y culturales de la historia poltica de Colombia. En ese sentido, lo que he tratado de hacer es indagar por los trasfondos histricos de nuestros problemas polticos: intentar responder, desde una relectura de la historia poltica ampliamente considerada, a las preguntas que se hace la Ciencia Poltica sobre las actuales violencias, el clientelismo y la corrupcin, la crisis de representacin poltica, las relaciones entre Estado y sociedad, e iglesia catlica y estado liberal, el tipo de presencia del Estado en las diversas regiones, etc.

Artculo recibido en octubre de 2003; aprobado en enero de 2004. Este artculo fue presentado como ponencia en el s eminario La historia poltica hoy. Su mtodo y las Ciencias Sociales, organizado por el Departamento de Historia y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (mayo 22 25 de 2002). Politlogo de la Universidad de los Andes, historiador de la Universidad de California, Berkeley, e investigador del CINEP.

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As, la pregunta gua que ha dirigido mis investigaciones ha sido el interrogante por los malentendidos fundamentales que operan como trasfondos de los conflictos entre la iglesia catlica y el partido liberal, entre los acercamientos clientelistas y tecnocrticos a la vida poltica, entre las miradas a la violencia desde las llamadas causas objetivas y subjetivas, etc. Tambin ha guiado mis investigaciones la mirada contrapuesta con que esas visiones y los actores de esos conflictos interactan entre s: cmo se miran los actores unos a otros y cmo responden a esas miradas. Con frecuencia, la falta de consenso sobre un determinado aspecto obedece a que el problema se entiende de manera diferente. Por ejemplo, es claro que las diversas posiciones asumidas en la discusin sobre clientelismo, corrupcin y reforma poltica ocultan diversas concepciones de la poltica. Mientras que el fracaso de las recientes negociaciones de paz evidencian, como ha mostrado insistentemente Marco Palacios26 amigo y colega historiador, cuyas ideas han enriquecido muchas de estas reflexiones- una dificultad para crear consenso sobre la naturaleza de la salida negociada y del conflic to armado mismo. Malentendidos semejantes se ven en la mirada con que mutuamente se enfrentan la iglesia catlica y el partido liberal durante el siglo XIX y primera mitad del XX.

Desde mis tiempos de estudiante de Ciencia Poltica en la Universidad de los Andes, en los ya lejanos aos setenta, echaba de menos la mirada histrica de los problemas polticos: fuera de los cursos de Francisco Leal Buitrago sobre la formacin del Estado2 7 y de Daro Fajardo Montaa, y algunas lecturas como las del Poder Poltico en Colombia, de Fernando Guilln Martnez28, que leamos en fotocopias desorganizadas y mal paginadas, la dimensin histrica estaba bastante ausente. Pareca que, en el mejor de los casos, la historia comenzaba con el Frente Nacional. Y, por el lado de la Historia, el inters de la mayora de los historiadores por los problemas polticos era escaso: lo que se consideraba importante era la Historia econmica y social, la Historia de las Mentalidades, mientras que la Historia poltica se relegaba a las tradicionales Academias de Historia, con sus listas de prceres, presidentes,

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PALACIOS, Marco, Proyecciones sobre escenarios de mediano y corto plazo. Trabajo realizado para la Fundacin Ideas para la Paz sobre el campo poltico y los procesos de dilogo y negociacin con las FARC y el ELN, Bogot, 22 de marzo de 2001. Publicado en forma parcial con el ttulo Una radiografa de Colombia, en La Revista de El Espectador, Bogot, 23 de septiembre de 2001. 27 Recogidos de alguna manera en sus libros, Estudio del comportamiento legislativo en Colombia, tomo I, Anlisis histrico del desarrollo poltico nacional. 1930- 1970, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1973; y Estado y Poltica en Colombia, Bogot, Siglo XXI Editores, 1984. 28 La primera edicin de este libro pstumo de Fernando Guilln Martnez apareci solamente en 1979, editada por la editorial Punta de Lanza, gracias al esfuerzo de algunos de sus colaboradores y estudiantes de la Universidad Nacional, apoyados por otros amigos y familiares.

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guerras civiles y reformas constitucionales. Quedbamos as reducidos a los libros de Henao y Arrubla, Gustavo Arboleda y, en el mejor de los casos, al enfoque revisionista de Indalecio Livano Aguirre. Incluso en el terreno de la historia de las ideas polticas, el inters era escaso: los trabajos ya clsicos de Jaime Jaramillo Uribe29 y Gerardo Molina30 eran la excepcin. De hecho, todava no tenemos una buena sntesis del pensamiento conservador en Colombia, a pesar de las antologas existentes de Jos Eusebio Caro, Mariano Ospina Rodrguez, Miguel Antonio Caro y Laureano Gmez. Sin embargo, tengo que reconocer mi deuda con los trabajos de Jaime Jaramillo, pionero de los estudios sobre el pensamiento poltico colombiano e iniciador de muchas reflexiones sobre las bases sociales del comportamiento poltico colombiano en sus anlisis sobre la formacin de la nacin, su diferenciacin regional y espacial, su atencin al mestizaje, la diferenciacin social, los cambios demogrficos y los factores del poblamiento colombiano, que nos sealaron un camino31.

Esta carencia ilustra la importancia que tiene el reciente impulso renovador de la lnea de investigacin en historia poltica que aparece simultneamente en varias regiones del pas. En este contexto de recuperacin de la historia poltica, con el apoyo de los aportes de otras ciencias sociales, se inscribe nuestro intento de dilogo entre Historia y Ciencia Poltica. Este intento de relectura ha venido buscando superar la separacin que normalmente existe entre la visin diacrnica de la Historia poltica y la mirada sincrnica de la Ciencia poltica, intento que se hace evidente en la preocupacin de varias investigaciones del CINEP por indagar sobre las races prepolticas del comportamiento y adscripcin poltica, sobre las bases sociales, culturales y econmicas de la actividad poltica. En ese sentido, nuestra bsqueda se inspira en la obra ya citada de Fernando Guilln Martnez, que relaciona la adscripcin poltica a los partidos tradicionales con las estructuras sociales relacionadas con la encomienda indgena de los tiempos coloniales y la hacienda colonial y republicana, lo mismo que en los trabajos de Barrington Moore Jr., que tratan de interrelacionar las

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JARAMILLO URIBE, Jaime, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, Editorial Temis, 1964. MOLINA, Gerardo, Las Ideas Liberales en Colombia, volumen I, Bogot, Editorial Tercer Mundo, 1970. Los tomos II y III fueron publicados por la misma editorial en 1974 y 1977. 31 Cfr. JARAMILLO URIBE, Jaime, Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII, Ideas para una representacin sociocultural de las regiones colombianas, Nacin y regin en los orgenes del Estado nacional en Colombia, Factores que incidieron en el poblamiento del territorio colombiano, en Ensayos de historia social, tomos I y II, Bogot, Tercer Mundo Editores y Ediciones UNIANDES, 1989.Y Cambios demogrficos y aspectos de la poltica social espaola durante la segunda mitad del siglo XVIII, en La personalidad histrica de Colombia y otros ensayos, Bogot, El ncora Editores, 1994.

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estructuras agrarias de algunos pases con los sistemas polticos posteriormente resultantes 3 2. Sin la consideracin de las bases sociales, econmicas y culturales del comportamiento poltico, son ininteligibles el fenmeno del clientelismo y el surgimiento precoz del sistema bipartidista en Colombia, lo mismo que su permanencia hasta la segunda mitad del siglo XX.

relaciones entre iglesia catlica, sociedad y estado en colombia

En esa consideracin, es particularmente importante el anlisis de las relaciones que se establecen, desde los tiempos coloniales, entre la iglesia catlica y las localidades y regiones: la presencia diferenciada del clero catlico en los procesos de poblamiento y cohesin social de las diversas regiones tiene, a nuestro parecer, importantes consecuencias polticas y sociales. En este punto se presenta una convergencia de los resultados de nuestras investigaciones sobre las bases sociales del comportamiento poltico y los trabajos realizados sobre las relaciones entre iglesia catlica y estado colombiano. Estos estudios se inician antes de mis estudios de Ciencia Poltica y responden a una problemtica de tipo ms personal, pues se enmarcan en la contradiccin que viva parte de mi familia, en particular mi padre, entre la militancia dentro del partido liberal y su firme adhesin a la fe catlica, de la que era fervoroso practicante. En el perodo de la Violencia de los aos cincuenta, cuando mi familia se traslad de Barranquilla a Cali, estaban en boga las pastorales antiliberales y antimodernas de monseor Miguel ngel Builes, obispo de Santa Rosa de Osos, y no escaseaban los curas que negaban la absolucin a los que se atrevan a confesarse liberales. Creo que esta problemtica familiar es uno de los orgenes de mi inters por estudiar, desde el punto de vista liberal, los enfrentamientos de la iglesia catlica con el liberalismo y el mundo moderno. Por esta razn, mi libro Poderes Enfrentados33, que recoge varios ensayos sobre el tema, est dedicado a la memoria de mi padre.

La otra vertiente de mi inters por el tema tiene que ver con el momento que vivamos en Colombia a finales de los aos sesenta y principios de los setenta: yo estudiaba teologa en la
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MOORE, Barrington Jr., Orgenes sociales de la dictadura y democracia: el seor y el campesino en la formacin del mundo moderno , Barcelona, Editorial Pennsula, 1972. Esta perspectiva ha sido retomada posteriormente por el mismo autor en La injusticia: bases sociales de la obediencia y la rebelin, Mxico, UNAM, 1989. En una lnea semejante, se mueve ms recientemente SKOCPOL, Theda, Los Estados y las Revoluciones Sociales. Un anlisis comparativo de Francia, Rusia y China, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. 33 GONZLEZ, Fernn E., Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, Bogot, CINEP, 1997.

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Universidad Javeriana, entre los aos 1968 y 1971, cuando empezaban a conocerse y estudiarse en el pas los resultados del Concilio Vaticano II, realizado entre los aos 1962 y 1965, que significaron un verdadero revolcn en el seno de la iglesia catlica. Y mucho ms, en Amrica Latina y Colombia, donde proliferaron muchos movimientos sacerdotales y laicales de carcter contestatario y radical, que despertaron el rechazo y la incomprensin de la mayor parte de los jerarcas; como resultado de esta contraposicin, se hace evidente la divisin del clero catlico y su jerarqua en Amrica Latina. En ese momento surgen Camilo Torres y, posteriormente, los grupos sacerdotales de Golconda y SAL (Sacerdotes para Amrica Latina).

En ese contexto teolgico y poltico, era obvia la pregunta sobre las relaciones entre iglesia catlica, liberalismo y modernidad, ya que el Concilio Vaticano II signific un importante intento de dilogo con el mundo moderno al reconocerse la iglesia como Pueblo de Dios que camina a travs de la historia, al lado de otros pueblos, otras iglesias, otras religiones y un sinnmero de creencias. Para la iglesia catlica colombiana, educada en la lucha contra el liberalismo y el mundo moderno, el reconocimiento que el Concilio haca de la libertad religiosa y de los valores de la modernidad producan un shock profundo, que hizo confesar a algn obispo que senta que les haban desencuadernado el Catecismo. En ese momento, cuando empezbamos a entender planteamientos que daran lugar ms tarde a la llamada Teologa de la Liberacin en Amric a latina y a los enfoques del grupo Golconda en el caso colombiano, y tambin a leer los trabajos educativos de Paulo Freire y las discusiones sobre la teora de la dependencia, empec a escribir mi trabajo de grado en teologa sobre los conflictos entre Religin y Sociedad en Colombia, en torno a la revolucin liberal de 18483 4. Para ese trabajo, descubr un libro de alguien que se convertira luego en un buen amigo y colega: Partidos polticos y Clases Sociales, de Germn Colmenares35, que me sugiri una idea que sera clave para mis posteriores investigaciones: la diferencia entre fe religiosa y la expresin sociocultural de esa fe en los diversos momentos de la historia.

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Publicado con el ttulo Religin y Sociedad en conflicto: la revolucin ideolgica y social de 1848 en Colombia, en Eclesistica Xaveriana, Bogot, 1972. 35 COLMENARES, Germn, Partidos polticos y clases sociales, Bogot, Ediciones Universidad de los Andes, 1968.

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Esa lnea se ira desarrollando luego en mis siguientes trabajos, como el de los antecedentes histricos del nuevo concordato de 197336 y el de las relaciones entre iglesia catlica y partidos polticos 37, que ya insina ideas que se profundizaran ms tarde, como la diferenciacin regional de la presencia de la iglesia catlica en el pas (cuya idea germinal aparece ya en los primeros trabajos de Virginia Gutirrez de Pineda sobre la familia colombiana), las divisiones del clero en torno al proceso de independencia y la vigencia del patronato bajo el rgimen republicano, la lectura del catolicismo intransigente de las pastorales del obispo de Pasto, Ezequiel Moreno (canonizado por Juan Pablo II), que predicaba la guerra santa contra el liberalismo, y las consecuencias de la divisin de la jerarqua en la cada del rgimen conservador en 1930. Estas visiones se iran complementando con otros tres ensayos: el primero explora las relaciones de la iglesia catlica bajo los gobiernos del general Mosquera y del radicalismo liberal, mostrando la heterogeneidad interna tanto de la iglesia como del par tido liberal en esta materia 38, mientras que los otros dos muestran el desarrollo de esta problemtica durante la Regeneracin y la hegemona conservadora, las reformas liberales de los aos treinta, la violencia de mediados de siglo y el Frente Nacional39.

De alguna manera, este acercamiento histrico desemboca en una visin ms actual del papel de la iglesia catlica en la sociedad colombiana a partir de los aos setenta y ochenta, recogida en dos ensayos: La Iglesia jerrquica: un actor ausente40 , sobre la coyuntura de los aos ochenta, y La Iglesia catlica en la coyuntura de los noventa: defensa institucional o bsqueda de la paz? 41. En ellos se analiza la crisis del modelo de presencia de la iglesia en la sociedad mediante el control de las instituciones sociales, el desconcierto de la jerarqua
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GONZLEZ, Fernn E., Relacionen entre la Iglesia y el Estado a travs de la historia colombiana: antecedentes histricos del Nuevo Concordato, en ANALICIAS, n 17, septiembre de 1973, Bogot, CINEP. 37 GONZLEZ, Fernn E., Iglesia y partidos p olticos en Colombia, en Revista de la Universidad de Medelln , n 21, 1976. Este artculo servira de base para el libro Partidos polticos y poder eclesistico. Resea histrica, 1810-1930, Bogot, CINEP, 1977, y escrito como parte de la Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, tomo VII (Colombia y Venezuela), Salamanca, CEHILA, 1981. Algunos captulos de este libro fueron objeto de una relectura en 1985, en un documento ocasional del CINEP, titulado Iglesia y Estado en Colombia durante el siglo XIX (1820-1860), Documento ocasional, n 30, Bogot, CINEP, 1985. 38 Iglesia y Estado desde la Convencin de Rionegro hasta el Olimpo Radical (1863-1878), en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura , n 15, Bogot, Universidad Nacional, 1988. 39 Iglesia Catlica y Estado Colombiano (1886-1930) e Iglesia Catlica y Estado colombiano (1930-1985), en Nueva Historia de Colombia, Bogot, Planeta, 1989. 40 La Iglesia jerrquica: un actor ausente, en LEAL, Francisco, ZAMOSC, Len (ed.), Al filo del caos. Crisis Poltica en la Colombia de los aos ochenta, Bogot, Universidad Nacional de Colombia y Tercer Mundo Editores, 1990. 41 La Iglesia catlica en la coyuntura de los noventa: defensa institucional o bsqueda de la paz?, en LEAL, Francisco (compilador), En busca de la estabilidad perdida. Actores polticos y sociales en los aos noventa, Bogot, Tercer Mundo Editores, IEPRI (Universidad Nacional de Colombia, Bogot) y COLCIENCIAS, 1995.

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frente a los rpidos cambios que se producen en la sociedad colombiana a partir de los aos setenta, que se expresan en una acelerada secularizacin de la sociedad, una mayor heterogeneidad del campo religioso y un reconocimiento de la pluralidad tnica, cultural y religiosa del pas. Estos cambios se reflejan en la oscilacin de la jerarqua entre una defensa del modelo institucional reflejado en la defensa del rgimen concordatario y la bsqueda de un nuevo estilo de presencia en la sociedad que se muestra en la bsqueda de la paz. Estos ensayos fueron escritos, en buena parte, gracias a la insistencia de Francisco Leal Buitrago, amigo, profesor y colega, que no me dej abandonar el tema.

Esta serie de ensayos sobre las relaciones entre iglesia catlica, sociedad y estado en Colombia se cierra con una reflexin sobre el papel de la iglesia en la conquista y colonia espaolas, que se concreta con la ocasin de la discusin sobre la celebracin del V Centenario del descubrimiento de Amrica y finaliza con la edicin del libro Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, que recoge, en 1997, casi todos los ensayos anteriormente mencionados. El captulo primero de este libro, Evangelizacin o Conquista espiritual? La Iglesia en la sociedad de la conquista y la colonia, sintetiza varias versiones sobre el tema, publicados previamente de manera diversa42. Por su parte, el captulo final43 intenta realizar una reflexin de conjunto sobre los diversos perodos e studiados desde la relacin entre iglesia y modernidad, cuyo inicio se debi a un seminario sobre la recepcin de la modernidad en Colombia, realizado en 1989 a peticin de la Misin de Ciencia y Tecnologa en la facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Bogot.

para leer la poltica: una mirada desde la historia

A diferencia de los trabajos sobre las relaciones entre iglesia catlica, sociedad y estado colombianos, fruto de un trabajo predominantemente personal que permiti ir armando
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Como los titulados La Iglesia. Organizacin en la Colonia, accin misional y educativa, en Historia de Colombia, Bogot, Editorial Salvat Colombiana, 1989; Evangelizacin y estructura social en la Nueva Granada. Lneas para una reflexin desde la historia, en La Evangelizacin en Colombia, Bogot, C onferencia Episcopal, 1992; Evangelizacin o conquista espiritual?, en Crnicas del Nuevo Mundo, Coleccin de separatas, n 20, El Colombiano y CINEP, octubre de 1992. Una versin ms breve de este ltimo artculo apareci publicado en dos captulos del libro Un mundo jams imagin ado, Bogot, Comisin V Centenario y Editorial Santillana, 1992. Estos dos captulos y la separata de El Colombiano fueron escritos con la colaboracin de Marta Victoria Gregory de Velasco. 43 El fondo del problema: la relacin entre Iglesia y modernidad en Colombia, en Poderes enfrentados, op. cit .

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paulatinamente el rompecabezas antes descrito, las investigaciones ms directamente relacionadas con la historia del comportamiento poltico han estado siempre vinculadas a investigaciones interdisciplinarias realizadas por diversos equipos de trabajo del C INEP, como aparece analizado en el recuento de las investigaciones relacionados con la poltica, realizado por Ingrid Bolvar con ocasin de los primeros 25 aos de este Centro44. As, los primeros acercamientos al tema del clientelismo y la formacin del Estado Nacin se producen en una investigacin sobre el clientelismo, realizada entre 1975 y 1978, que buscaba indagar por las bases socioeconmicas del comportamiento poltico en el agro colombiano. El equipo estaba dirigido por el antroplogo Nstor Miranda Ontaneda, ya fallecido, al que debemos buena parte de nuestra formacin como investigadores sociales los dems miembros del equipo, compuesto por Alejandro Reyes Posada, Eloisa Vasco, Jorge Valenzuela y Fernn E. Gonzlez.45 El enfoque entonces adoptado sera el preludio de los siguientes acercamientos del CINEP al estudio de la poltica colombiana: se parta de combinar el anlisis del modelo cultural clientelista con un marco histrico general para desembocar en estudios regionales de caso, como los de Boyac, Tolima y Sucre, que muestran cmo la relacin clientelista se adapta a las particularidades especficas de cada regin. Los resultados de esta investigacin pionera en Colombia alimentaron varias publicaciones del CINEP de entonces 46.

Desde ese entonces se vislumbraba una tendencia que habra de caracterizar el estilo de las investigaciones del CINEP: tratar de superar la mirada meramente coyuntural de los problemas como el clientelismo y la crisis de los partidos tradicionales para enmarcarlos en una mirada de largo plazo. As, el clientelismo es analizado en relacin con la estructura social y econmica de algunas regiones del pas, miradas desde su diferente desarrollo histrico, como un tipo de relacin poltica enmarcada en el proceso particular de la configuracin del Estado colombiano: se supera as el enfoque ahistrico propio del

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BOLVAR, Ingrid J. , La construccin de referentes para leer la poltica, en GONZLEZ, Fernn E. (ed.), Una opcin y muchas bsquedas. CINEP. 25 aos, Bogot, CINEP, 1998. 45 GONZLEZ, Fernn E., La experiencia del CINEP: una escuela de investigadores, op. cit. 46 Para l a parte ms terica y la visin histrica, ver MIRANDA, Nstor, GONZLEZ, Fernn E., Clientelismo, democracia o poder popular , en Controversia, n 41-42, Bogot, CINEP, 1976; consultar igualmente GONZLEZ, Fernn E., Constituyente I: Consolidacin del Estado Nacional?, en Controversia, n 59- 60, Bogot, CINEP, 1977. Para los estudios regionales, ver REYES, Alejandro, Latifundio y Poder poltico, Bogot, CINEP, 1978; VASCO MONTOYA, Elosa, Clientelismo y minifundio, Bogot, CINEP, 1978; RAMREZ VALENZUELA, Jorge, Produccin arrocera y clientelismo , Bogot, CINEP, 1978. Aos ms t arde, Nstor Miranda y Fernn Gonzlez retomaron el tema del clientelismo, desde la lectura de El Poder Poltico en Colombia, de Fernando Guilln Martnez, y desde las relaciones con la administracin pblica, respectivamente.

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funcionalismo donde nace este enfoque y la crtica moralizante tradicional, para tratar de mirar la manera como se inserta de manera diferenciada en las condiciones sociales, econmicas y sociales de distintas regiones y de diversos momentos histricos. En ese sentido, el anlisis terico de Nstor Miranda sobre el fenmeno clientelista como sistema elemental y deformado de seguridad e integracin social, contrastado con los grandes momentos de la historia nacional, constituy uno de los primeros acercamientos al tema en Colombia. Esta mirada dinmica del clientelismo, en su dimensin histrica y diversidad regional, permite entender su funcin en el proceso de construccin del Estado y sus contradicciones con las tendencias modernizantes de sectores tecnocrticos de la administracin pblica y apreciar la constante transformacin de la clase poltica tradicional, la movilidad de los polticos clientelistas, donde se observa la decadencia de viejos patronos y el ascenso de nuevos.

En este acercamiento se evidencia el influjo de los planteamientos de Fernando Guilln Martnez, como aparece en el comentario que haca Nstor Miranda en 198047 y en mi
48 prlogo a la segunda edicin de la obra , ya que Guilln sealaba mltiples continuidades

entre formas asociativas prepolticas, ligadas a los sistemas econmicos de la encomienda y la hacienda coloniales, y la posterior adscripcin a los partidos polticos tradicionales. Esta idea de indagar por las bases sociales y culturales de la poltica ser clave para las posteriores investigaciones del CINEP sobre violencia y construccin del Estado, el comportamiento electoral y la administracin pblica49. Slo que nuestros trabajos posteriores tendran ms en cuenta a la poblacin campesina, mestiza y mulata, no encuadrada en las encomiendas y haciendas coloniales, ni sujeta al control del clero catlico, sino vinculada a la colonizacin de zonas perifricas, con poco control de la iglesia y de las autoridades coloniales

Tambin fueron importantes, en este proceso investigativo, los primeros contactos con la historiografa anglosajona sobre los temas del caciquismo y formacin de los partidos tradicionales, a los que tuve acceso gracias a la generosa colaboracin de una buena amiga y
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MIRANDA, Nstor, El poder poltico en Colombia, en Enfoques colombianos, n 14, Bogot, Fundacin Friederich Naumann, marzo de 1980. 48 GONZLEZ, Fernn E., Prlogo a Fernando Guilln Martnez, El Poder Poltico en Colombia , Bogot, Planeta, 1996. 49 Cfr. GONZLEZ, Fernn E., Legislacin y comportamiento electoral, en Controversia , n 64-65, Bogot, CINEP, 1978; y Clientelismo y Administracin pblica, en Enfoques Colombianos, n 14, Bogot, Fundacin Friederich Naumann, 1980.

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colega, Catherine LeGrand, que realizaba entonces una investigacin exhaustiva sobre los problemas de tierras en la historia colombiana50. En ese entonces, ella me proporcion unas fotocopias de unos artculos de Malcolm Deas y Frank Safford, muy poco conocidos por esos tiempos: el de Deas se acercaba al tema de la historia del caciquismo en Colombia51, mientras que el de Safford52 se dedicaba a analizar las bases sociales de las adscripciones polticas en los primeros tiempos de nuestra repblica. Ambos artculos abrieron muchos caminos para nuestras investigaciones y su influencia en nuestros trabajos es bastante obvia, pues ayudan a superar la lectura esquemtica y un tanto maniquea con que normalmente se acerca la mayora de las personas a estos temas.

Estos enfoques se vern aplicados en una serie de artculos ms directamente relacionados con la historia poltica propiamente dicha, tales como los referentes al proyecto poltico de Bolvar 53, los trasfondos sociales y polticos de la llamada Guerra de los Supremos 54, la lectura conservadora de la revolucin liberal de mediados del siglo XIX a partir del mito antijacobino55, los problemas regionales ocultos bajo la crisis de los gobiernos del llamado Olimpo Radical y en los inicios de la Regeneracin de Nez 56, que son recogidos y sintetizados en reflexiones ms generales sobre las relaciones entre adscripcin a los partidos tradicionales, papel de la iglesia catlica y formacin de identidad nacional 57. Tambin de ese
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Esta investigacin dara lugar a su tesis doctoral, recogida en su libro Colonizacin y Protesta campesina en Colombia, 1850-1950, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1988. 51 DEAS, Malcolm, Algunas notas sobre la historia del caciquismo en Colombia, en Revista de Occidente, tomo XLIII, octubre de 1973. Reproducido ms recientemente en su libro Del poder y la gramtica, Bogot, Terce r Mundo Editores, 1993. 52 SAFFORD, Frank, Social Aspects of Politics in Nineteenth- Century Spanish America: New Granada, 18251850, en Journal of Social History, 1972, cuya versin espaola, aumentada y revisada, fue publicada como Aspectos sociales de la poltica en la Nueva Granada, 1825-1850, en Aspectos del siglo XIX en Colombia, Medelln, Ediciones Hombre Nuevo, 1977. 53 GONZLEZ, Fernn E., El proyecto poltico de Bolvar: mito y realidad, publicado originalmente en Controversia, n 112, Bogot, CINEP, 1993 , y reproducido como captulo del libro Para leer la Poltica. Ensayos de historia poltica colombiana, Bogot, CINEP, 1997. 54 GONZLEZ, Fernn E., La Guerra de los Supremos, publicado originalmente en el tomo II de la Gran Enciclopedia de Colombia, Bogot, Editorial Crculo de Lectores, 1991, y reproducido como captulo de Para leer la poltica, op. cit. 55 GONZLEZ, Fernn E. , El mito antijacobino como clave de lectura de la revolucin francesa, publicado originalmente en el Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura , n 16- 17, Bogot, Universidad Nacional, 1988-1989 y con algunos cambios, reproducido en la Revista de la Universidad de Medelln , n 55, Medelln, .1990. Reproducido en 1997 como captulo de Para leer la Poltica, antes citado. 56 GONZLEZ, Fernn E., Problemas polticos y regionales durante los gobiernos del Olimpo radical, publicado en Memorias del VI Congreso de Historia , Ibagu, Universidad de Tolima, 1992, que tuvo lugar en 1987. E igualmente reproducido en Para Leer la Poltica, antes citado. 57 GONZLEZ, Fernn E., Reflexiones sobre las relaciones entre identidad nacional, bipartidismo e Iglesia catlica, publicado originalmente en las Memorias del V Congreso de Antropologa , realizado en Villa de Leiva, en 1989, Bogot, ICAN-ICFES, 1989 y Relaciones entre identidad nacional, bipartidismo e Iglesia catlica, 1820-1886, publicado originalmente en las Memorias del VII Congreso de Historia de Colombia,

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estilo es el ensayo sobre la Guerra de los mil das, que relaciona el reclutamiento de las tropas y la adscripcin partidista al tipo de poblamiento y cohesin social de las diversas regiones5 8. En estos ltimos ensayos, se nota la influencia de los desarrollos tericos de Ernest Gellner5 9, que relaciona las formas de cohesin social en sociedades complejas con el surgimiento del nacionalismo y de la identidad nacional, y Benedict Anderson, con su idea de la Nacin como Comunidad imaginada60, que aplicamos al sistema de los dos partidos tradicionales.

conflicto social y violencias

Muchos de estos avances y enfoques fueron retomados nuevamente en las investigaciones sobre Conflicto Social y Violencia, realizadas en el CINEP entre 1988 y 1992, que fue tambin el resultado de la labor de un equipo interdisciplinar, coordinado por Fernn Gonzlez y compuesto por los historiadores Fabio Zambrano Pantoja y Fabio Lpez de la Roche, la economista Consuelo Corredor Martnez, la abogada Mara Teresa Garcs, la comunicadora social Amparo Cadavid Bringe, la antroploga Mara Victoria Uribe, los socilogos Elsa Mara Blair Trujillo y Jos Jairo Gonzlez Arias, el politlogo Mauricio Garca Durn, el entonces economista Mauricio Romero y el escritor Arturo Alape. En esa investigacin ya aparecan conceptos que se iran desarrollando ms tarde, como la fragmentacin y privatizacin del poder, la precariedad del Estado, la relacin entre los diversos procesos de poblamiento regional y las violencias, la debilidad de la Sociedad Civil y la cultura poltica de la intolerancia. Los resultados de la investigacin, recogidos tanto en Anlisis. Conflicto Social y Violencia, folletos de carcter divulgativo, como en la revista Controversia, y una coleccin de nueve libros, ilustran la metodologa del acercamiento a las mltiples violencias que aquejan al pas. As, un acercamiento global macroeconmico61 e
Bucaramanga, UIS, 1992. Ambos reproducidos posteriormente como captulos del libro Para leer la Poltica, antes citado. 58 GONZLEZ, Fernn E. , La Guerra de los mil das, en Varios, Las guerras civiles desde 1830 y su proyeccin en el siglo XX, Memorias de la II Ctedra de Historia Ernesto Restrepo Tirado, Bogot, Museo Nacional de Colombia, 1998. 59 GELLNER, Ernest , El nacionalismo y las dos formas de cohesin social en sociedades complejas, en Cultura, identidad y poltica. El nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona, Editorial Gedisa, 1989 y Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 1983. 60 ANDERSON, Benedict, Imagined C ommunities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , Londres, Verso Editions, 1985 61 CORREDOR, Consuelo, Modernismo sin modernidad. Modelos de desarrollo en Colombia, en Controversia, n 161, Bogot, CINEP, 1990 y Los lmites de la modernizacin , Bogot, CINEP, 1992.

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histrico cultural62 se complementa con varios estudios de caso de regiones particularmente violentas, como el Sumapaz63, el Magdalena Medio santandereano64, la zona esmeraldfera de Boyac65, el Bajo Cauca antioqueo66, Medelln67, y una mirada global a las relaciones de la sociedad civil con las fuerzas armadas68 y a los procesos de paz69 , para culminar luego en una mirada ms globalizante70 , relacionada con el proceso de configuracin poltica del pas.

En ese sentido, las investigaciones de este equipo combinaban el enfoque histrico y estructural de larga duracin, que tena en cuenta las dimensiones econmica, sociopoltica y cultural, con acercamientos ms coyunturales, de mediano y corto plazo, concretados en los estudios regionales de caso, como los anteriormente mencionados. Dentro de este conjunto, el trabajo sobre la configuracin poltica de Colombia 71 sirve de puente entre los anlisis estructurales y sus expresiones regionales, al mostrar a los partidos tradicionales a la vez como federaciones de poderes locales y regionales que articulan esos mbitos de poder con los mbitos nacionales de la poltica, y como subculturas que proporcionan cierto sentido de pertenencia y relacionan las identidades locales y regionales con la nacin y el Estado. Esta lectura de los partidos como subculturas debe mucho a los anlisis de otro amigo y colega, Daniel Pcaut72, que han enriquecido muchos de nuestros trabajos73.

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LPEZ DE LA ROCHE, Fabio, Izquierda y cultura poltica. Oposicin alternativa? , Bogot, CINEP, 1994. GONZLEZ, Jos Jairo, MARULANDA, Elsy, Historias de frontera. Colonizacin y guerra en el Sumapaz, Bogot, CINEP, 1990 y GONZLEZ, Jos Jairo, El estigma de las Repblicas independientes. Espacios de exclusin, 1955-1965, Bogot, CINEP, 1992. 64 VARGAS, Alejo, Colonizacin y conflicto armado. Magdalena Medio santandereano, Bogot, CINEP, 1992. 65 URIBE, Mara Victoria, Limpiar la tierra. Guerra y poder entre esmeralderos, Bogot, CINEP, 1992. 66 GARCA, Clara Ins, El bajo Cauca antioqueo. Cmo mirar las regiones, Bogot, CINEP, 1993. Colaboracin desde el INER, de la Universidad de Antioquia. 67 SALAZAR, Alonso, JARAMILLO, Ana Mara, Las subculturas del narcotrfico. Medelln , Bogot, CINEP, 1992. 68 BLAIR, Elsa Mara Blair, Las Fuerzas Armadas. Una mirada civil, Bogot, CINEP, 1993. 69 GARCA, Mauricio, Procesos de Paz. De La Uribe a Tlaxcala, Bogot, CINEP, 1992. 70 Recogida por Fabio Zambrano y Fernn Gonzlez, en LEtat inachev. Las racines de la Violence en Colombie, Pars, Fondation pour le Progrs de lhomme, 1995. Y en GONZLEZ, Fernn E. y otros, Violencia en la regin andina. El caso de Colombia , Bogot-Lima, CINEP y APEP, 1993. 71 GONZLEZ, Fernn E., Aproximacin a la configuracin poltica de Colombia, publicado originalmente en Controversia , n 153- 154, Bogot, CINEP, 1988 y reimpreso en 1997 como captulo de Para leer la Poltica, antes citado. 72 PCAUT, Daniel, Orden y Violencia. Colombia 1930-1954 , Bogot, Ediciones Siglo XXI y CEREC, 1987; y Crnicas de dos dcadas de poltica colombiana, 1968-1988, Bogot, Ediciones Siglo XXI, 1988. 73 ANDERSON, Benedict Anderson, op. cit.

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As, se rescata el papel de los partidos tradicionales como respuesta a la fragmentacin del poder entre elites regionales, que ha sido tan subrayado por Marco Palacios 74, al mostrar cmo se interrelacionan estos poderes locales y regionales, basados en solidaridades y rivalidades del orden prepoltico, con el conjunto de la nacin. Luchas de familias y grupos de ellas, enfrentamientos internos entre familias, rivalidades locales y regionales, tensiones entre grupos generacionales, enfrentamientos personales, identidades locales y regionales, todo ello termina desembocando en adscripciones partidistas, diferenciadas por la relacin con la iglesia catlica, el grado y estilo de movilizacin popular, y el ritmo de las reformas sociales y econmicas. Los caudillos locales y regionales, as como las oligarquas locales se convierten, por esta va, en intermediarios necesarios del Estado nacional, del que son a la vez adversarios e instrumentos.

En esta investigacin cobran particular i mportancia las dimensiones del espacio y de su ocupacin, como bases para la construccin de poderes e identidades locales. En ese sentido, fueron significativos los aportes de Fabio Zambrano Pantoja 75 y Jos Jairo Gonzlez76 a las discusiones del equipo. En el fondo, la investigacin reposaba sobre la comparacin implcita entre territorios integrados y perifricos, donde la presencia del Estado era importante o perifrica: se comparaban as los territorios donde se produca la violencia actual con los territorios que fueron escenarios de la Violencia de los aos cincuenta, para relacionarlos retrospectivamente con los procesos de poblamiento colonial, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, cuando se inicia el proceso de colonizacin campesina permanente como fruto de las contradicciones de las estructuras econmicas y sociales de las zonas integradas al centro, y la participacin diferenciada de los pobladores de las diversas regiones en las guerras civiles del siglo XIX, especialmente la guerra de los Mil das.

Este enfoque fue reforzado luego por los resultados de la investigacin de Mary Roldn sobre la violencia de los aos cincuenta en Urrao, Antioquia, donde muestra que el colapso de las

74

PALACIOS, Marco, La fragmentacin regional de las clases dominantes en Colombia. Una perspectiva histrica, en Estado y clases sociales en Colombia, Bogot, PROCULTURA, 1986. 75 ZAMBRANO, Fabio, Ocupacin del territorio y conflictos sociales en Colombia, en Un pas en construccin. Poblamiento, problema agrario y conflicto social, Controversia, n 151-152, Bogot, CINEP, 1989. 76 GONZLEZ, Jos Jairo Gonzlez, Caminos de Oriente: aspectos de la colonizacin contempornea del oriente colombiano, ibdem ., ampliado aos ms tarde por el autor en el libro Amazonia Colombiana: espacio y sociedad, Bogot, CINEP, 1998.

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instituciones estatales en algunas partes del territorio nacional no implica necesariamente el surgimiento de la violencia, pues en algunos casos los mecanismos de regulacin social de las localidades y regiones pueden compensar la ausencia del Estado. Adems, muestra cmo la violencia en las zonas per ifricas asume un carcter diferente del de las zonas integradas a la sociedad y economa nacionales77. Tambin fueron de mucha utilidad los resultados de la investigacin de Catherine Legrand sobre la colonizacin de baldos, realizada para optar al doctorado en Historia en la Universidad de Stanford, que estn recogidos en un excelente libro, que logra buenos aportes al conocimiento del desarrollo campesino78.

Para esta comparacin entre diferentes tipos de poblamiento y de cohesin e integracin sociales, prestamos particular atencin a las zonas donde la presencia y el control social del clero catlico era menor, y ms difcil la relacin con las autoridades coloniales, inspirndonos en los anlisis de Basilio Vicente de Oviedo 79 y Virginia Gutirrez de Pineda8 0, en los informes del oidor Francisco Moreno y Escandn81 y del arzobispo virrey Antonio Caballero y Gngora82. En esta comparacin de los territorios, fueron muy tiles los mapas electorales de la colega y amiga Patricia Pinzn de Lewin 83, que muestran cmo se agrupan en el espacio y el tiempo las adscripciones a los partidos tradicionales. Nuestra idea era contraponer este desarrollo territorial de los procesos electorales con lo que sabamos de los procesos de poblamiento y cohesin social de esos ter ritorios a lo largo de la historia y comparar esta contraposicin con los procesos violentos de los aos cincuenta y ochenta. Las relaciones entre poblamiento, cohesin social y conflicto a travs de la historia colombiana,

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ROLDN, Mary, Guerrilla, contrachusma y caudillos durante la violencia en Antioquia, 1949-1953, en Estudios Sociales, n 4, Medelln, FAES, marzo 1989 y Genesis and evolution of The Violence in Antioquia, Tesis doctoral en Historia, Universidad de Harvard, 1992. 78 LEGRAND, Catherine, Colonizacin y protesta campesina en Colombia, 1850-1930 , Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1988. 79 VICENTE DE OVIEDO, Basilio, Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada, Bogot, Biblioteca de Historia Nacional, 1930. 80 GUTIRREZ DE PINEDA, Virginia, La familia en Colombia, volumen I, Trasfondo histrico, Bogot, Facultad de Sociologa, Universidad Nacional, 1963. 81 MORENO Y ESCANDN, Francisco, Indios y mestizos de la Nueva Granada a fines del siglo XVIII, Bogot, Banco Popular, 1985. 82 CABALLERO Y GNGORA, Antonio, (1789), Relacin del estado del Nuevo Reino de Granada, que hace el arzobispo obispo de Crdoba a su sucesor el Excmo. Sr. Francisco Gil y Lemos, en COLMENARES, Germn (ed.), Relaciones e informes de los gobernantes de la Nueva Granada , Bogot, Banco Popular, 1989. 83 PINZN DE LEWIN, Patricia, Pueblos, regiones y partidos. La regionalizacin electoral. Atlas electoral colombiano, Bogot, CIDER, Ediciones UNIANDES y CEREC, 1989.

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entresacada de estos trabajos y los estudios de caso regionales han sido resumidas en un artculo publicado posteriormente84.

Por otra parte, los estudios de caso escogidos (Magdalena medio santandereano, zona esmeraldfera de Boyac, zonas de colonizacin del Sumapaz y Oriente) mostraban formas diferentes de violencia en relacin con la presencia del Estado: haba violencia cuya resolucin no pasaba por el Estado, sino que estaba totalmente privatizada; otra violencia se produca en zonas de colonizacin donde el Estado no posea el pleno monopolio de la fuerza y donde los poderes locales apenas se estaban construyendo, al lado de una violencia que pasaba por el enfrentamiento entre los partidos tradicionales. Para entender estos procesos, recurrimos a los aportes de la historia comparada hechos por Charles Tilly 85, que mostraban que los procesos de construccin del Estado no eran homogneos sino que respondan de manera diferenciada a las condiciones locales y regionales previamente existentes: segn el poder de los intermediarios o poderes locales, el Estado haca presencia de manera directa o indirecta. Estos conceptos de dominio directo e indirecto del Estado, diferenciados por el predominio de una burocracia moderna y un ejrcito con pleno monopolio de la coercin, o la coexistencia de estos aparatos modernos con formas tradicionales de poder, de gamonales y caciques, nos permitieron comprender mejor la combinacin de modernidad y tradicin que caracteriza la vida poltica colombiana 86 , lo mismo que sus bases prepolticas de sociabilidades modernas y tradicionales, que se combinan en el funcionamiento de los partidos polticos tradicionales..

Para la comprensin de estas sociabilidades contrapuestas fueron muy tiles las conceptualizaciones introducidas por Franois- Xavier Guerra87 y Fernando Escalante, que han estudiado, para el caso de Mxico, la manera como se combinan esas sociabilidades, mostrando los efectos que la superposicin de formas e instituciones polticas, tomadas de
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GONZLEZ, Fernn E., Poblamiento y conflicto social en la historia colombiana, en Territorios, regiones, sociedades, Bogot, Universidad del Valle y CEREC, 1994, reproducido en Para Leer la Poltica , antes citado. 85 TILLY, Charles, Coercin, capital y los Estados europeos, 900-1900 , Madrid, Alianza Editorial, 1992 y Cambio social y Revolucin en Europa, 1492-1992, en Historia Social, n 15, Valencia, 1993. 86 GONZLEZ, Fernn E., Tradicin y Modernidad en la poltica colombiana, en Varios, Violencia en la Regin Andina. El caso Colombia , Bogot y Lima, CINEP y APEP, 1993. 87 GUERRA, Franois-Xavier, Le peuple souverain: fondements et logiques de fiction (mecanografiado, sin fecha); Lugares, formas y ritmos de la poltica moderna, en Boletn de la Academia Nacional de Historia, n 285, Academia Nacional de Historia, Caracas, 1982; Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988 y Teora y mtodo en el anlisis de la Revolucin mexicana, en Revista Mexicana de Sociologa, n 2, Mxico, 1989.

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pases donde el dominio directo del Estado se ha consolidado, produce en pases donde el dominio del Estado sigue siendo de tipo indirecto, mediante los poderes locales previamente existentes en las comunidades. En ese sentido, Guerra llega a defender la necesidad poltica del gamonalismo como intermediario necesario entre Estado moderno y sociabilidades tradicionales. En sentido semejante se mueve Fernando Escalante88, que muestra que hay una profunda contradiccin entre el proyecto explcito de las clases dominantes, la creacin de ciudadana y nacin modernas, y su proyecto implcito, que obedeca a la necesidad de mantener su control clientelista sobre las bases populares, que eran su base social de poder. Para el caso espaol, el estudio clsico de Julin Pitt-Rivers89 ha sealado la importante funcin que cumpli el gamonalismo local para adaptar y descentralizar las reformas centralizantes del rgimen de Franco para las condiciones locales. Estas perspectivas permiten leer de manera ms dinmica el papel del clientelismo como articulador de sociabilidades tradic ionales y modernas para hacer presente a los aparatos del Estado moderno en condiciones sociales que no permiten su dominio directo.

Estas ideas son desarrolladas con mayor profundidad en las dos investigaciones ms recientes sobre la evolucin del conflicto armado, su evolucin territorial durante la ltima dcada y las consecuencias de este accionar para la manera como el Estado hace presencia en el territorio nacional. Estas investigaciones, tambin de carcter interdisciplinar, han sido desarrolladas por un equipo bsico compuesto por Ingrid Bolvar, Tefilo Vsquez y Fernn Gonzlez, con el apoyo de Mauricio Romero y Jos Jairo Gonzlez para algunos estudios de caso regionales, y la ayuda de Raquel Victorino y Franz Henzel como auxiliares de investigacin. La primera de ellas 90 , desarrollada en los aos 1999 y 2000, realiza un anlisis cuantitativo y cualitativo de las acciones de los actores armados en la dcada de los aos noventa, mostrando los cambios de su cobertura territorial, en relacin con el p roceso de formacin de la Nacin y el Estado, desde los tiempos coloniales hasta nuestros das. Como trasfondos de larga duracin del actual conflicto armado, se analiza inicialmente el problema campesino, expresado en un movimiento permanente de colonizacin perifrica, desde mediados del siglo XVIII hasta el surgimiento de los narcocultivos y de la guerrilla en los
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ESCALANTE, Fernando, Ciudadanos Imaginarios, Mxico, El Colegio de Mxico, 1993. PITT-RIVERS, Julin, Un pueblo de la Sierra: Grazalema, Madrid, Alianza Editorial, 1989. 90 GONZLEZ, Fernn E., BOLVAR, Ingrid, VSQUEZ, Tefilo, Evolucin reciente de los actores de la guerra en Colombia, cambios en la naturaleza del conflicto armado y sus implicaciones para el Estado, Informe final, proyecto de investigacin realizado por el CINEP, con la financiacin de COLCI ENCIAS y la AID, marzo de 2001.

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aos sesenta, producido por la concentracin de la tierra y la estructura demogrfica de las zonas centrales integradas a la vida econmica de la nacin: la manera como se ha venido poblando el pas perifrico y se ha organizado la estructura social y econmica en el orden local resulta un punto clave para la interpretacin de la violencia en el largo plazo. En segundo lugar, se estudia el proceso particular de construccin del Estado a partir de una unidad administrativa del imperio espaol y del desarrollo paulatino de procesos graduales de integracin de nuevos territorios y sus poblaciones al conjunto de la nacin por medio de las redes de poder de los partidos tradicionales, junto con los fracasos parciales de varios intentos de modernizacin del Estado y de la sociedad9 1.

Pero estos trasfondos histricos de largo plazo no bastan para la comprensin de las violencias ms recientes, pues, como ha sealado reiteradamente Daniel Pcaut92, al lado de estas continuidades, se dan importantes rupturas, que hacen al conflicto actual cualitativamente diferente de las guerras del siglo XIX y de la Violencia de los aos cincuenta: en el mediano plazo, los cambios socioculturales de los aos sesenta, ligados a la rpida urbanizacin y a la mayor apertura a las corrientes del pensamiento mundial, hacen entrar en crisis las instituciones que, como los partidos polticos tradicionales y la iglesia catlica, expresaban y daban sentido a las tensiones de la sociedad colombiana. La crisis de representacin de la poltica hace que los partidos tradicionales pierdan su capacidad de articular a los nuevos grupos sociales que se consolidan en las ciudades y en las zonas de colonizacin perifrica y de canalizar sus intereses, lo que hace que los problemas de la sociedad no se tramiten por el rgimen poltico y que la vida poltica se constituya como realidad apartede la sociedad, totalmente autorreferenciada, como sostiene Pcaut9 3. Y, en el corto plazo, la presencia del narcotrfico en la sociedad, la economa y la poltica transforma totalmente el conflicto, al permitir el financiamiento autnomo de actores armados, lo que profundiza su carcter militar y desdibuja su dimensin poltica, al hacerlos independientes de la sociedad colombiana e insensibles frente a la opinin pblica, nacional e internacional. Este militarismo incide en las transformaciones recientes de los actores armados, que abandonan sus nichos originales, las zonas de colonizacin perifrica, para proyectarse hacia zonas ms ricas e integradas a la economa del pas, normalmente
91

GONZLEZ, Fernn E., Colombia: una nacin fragmentada, en Cuadernos BAKEAZ, n 36, Bilbao, Centro de Documentacin y Estudios para la Paz, 1999. 92 PCAUT, Daniel, Crnica de dos dcadas de historia colombiana, 1968-1988 , Bogot, Siglo XXI Editores, 1988, pp. 29- 33; y Guerra contra la sociedad , Bogot, Planeta, 2001, pp. 43-46. 93 PCAUT, Daniel, Orden y Violencia... , op. cit., p.126.

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latifundios tradicionales o modernos, donde encuentran la respuesta de grupos paramilitares. Por eso, se muestra cmo el a ccionar de la guerrilla y las autodefensas se desarrolla en contrava, con orgenes contrapuestos, correspondientes a distintos modelos de desarrollo rural.

La interrelacin de los dos procesos, poblamiento colonizador y construccin del Estado constituye la estructura de oportunidades, en terminologa usada por Charles Tilly 94 y Sydney Tarrow 95, es decir, las condiciones de posibilidad para las opciones voluntarias de los actores que optan por la violencia: nuestro anlisis combina as el recurso a las llamadas causas objetivas de la violencia, las condiciones estructurales que hacen posible su surgimiento y consolidacin, con el anlisis de la accin voluntaria de actores sociales, de corte jacobino y mesinico. Nuestra investigacin recurre entonces a la categora de accin colectiva violenta 96 , a partir del mismo Tilly, Fernando Reinares97 y Michael Taylor98, que correlacionan la formacin de movimientos sociales con el proceso de formacin del Estado y la accin colectiva con el tipo de poder imperante en una determinada sociedad, y muestran cmo en sociedades agrcolas los procesos de la modernizacin pueden resolverse por la va violenta: slo en una sociedad industrial y un Estado con pleno monopolio de la fuerza, la accin colectiva es necesariament e pacfica. Para el caso de Colombia, la no- resolucin del problema agrario permiti la insercin de la opcin racional y subjetiva de un grupo guerrillero, de corte mesinico y jacobino, en las contradicciones estructurales del mundo rural.

En sentido similar, se orientaron las reflexiones de Ingrid J. Bolvar sobre la construccin social del monopolio de la fuerza como fenmeno histrico, que depende de la coyuntura
94

TILLY, Charles, Reflexiones sobre la lucha popular en Gran Bretaa, 1758-1834, en Revista Poltica y Sociedad, 1993, y Modelos y realidades de la accin colectiva popular, en AGUILAR, Fernando (compilador), Intereses individuales y accin colectiva, Madrid, Pablo Iglesias, 1991. 95 TARROW, Sydney, States and opportunities: The political structuring of social movements, en McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer (ed.), Comparative Perspectives on Social movements. Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings, New York, Cambridge University Press, 1996.
96

VSQUEZ, Tefilo, Un ensayo interpretativo sobre la violencia de los actores armados en Colombia, en Controversia, n 175, CINEP, Bogot, 1999. 97 REINARES, Fernando, Terrorismo y antiterrorismo, Buenos Aires, Editorial Paids, 1994. 98 TAYLOR, Michael, Racionalidad y accin colectiva revolucionaria, en AGUILAR, Fernando, Intereses individuales y accin colectiva, Madrid, Pablo Iglesias, 1991.

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especfica de las relaciones entre el estado central y los poderes locales y regionales previamente existentes, de las interdependencias de la sociedad, de su integracin territorial y de las relaciones entre economa natural y economa monetaria99. Y sostiene que slo cuando el Estado logra centralizar el monopolio de la fuerza, se puede excluir el recurso a la violencia como instrumento poltico: en caso de que no exista pleno monopolio estatal de la fuerza, la violencia seguir siendo parte del repertorio de los actores sociales y polticos.

En el tema del proceso de construccin del Estado, es visible el influjo de las ideas de Norbert Elias sobre el proceso civilizatorio en Occidente y el papel que juega la consolidacin del Estado moderno en l1 0 0: la formacin del Estado como proceso de integracin de regiones y estratos sociales, y el papel articulador de los partidos polticos en ese proceso son importantes sugerencias para la comprensin de nuestro proceso histrico. Por otra parte, la relacin entre construccin del monopolio de la fuerza en un territorio y necesidad de la concentracin de la poblacin dentro de sus lmites, tomada de Ernest Gellner 101, nos ayud a comprender la relacin entre poblamiento y construccin del Estado. As, este autor sostiene que no se puede consolidar el monopolio de la fuerza de un poder central sobre un territorio delimitado cuando parte de su poblacin tiene la posibilidad de escapar de l: es el caso de las sociedades pastoriles donde el carcter mvil de la riqueza permite a los habitantes escapar al control, o el de los campesinos que, a pesar de estar atados a la tierra, pueden situarse en zonas de difcil acceso, donde el esfuerzo de imponerles una dominacin central es tan arduo que no vale la pena. Estos planteamientos fueron aplicados por nuestro equipo a los procesos de colonizacin perifrica y de construccin de poderes locales en esas zonas.

Estos planteamientos de Elas y Gellner se combinan con los de Charles Tilly, antes utilizados, como los de la dominacin directa e indirecta del Estado, para explicar las relaciones entre los poderes locales constituidos en esas regiones y los procesos de

99

BOLVA R, Ingrid J., Sociedad y Estado: la configuracin del monopolio de la violencia, en Controversia, n 175, CINEP, Bogot, 1999. 100 ELIAS, Norbert, La gnesis social del Estado, en E l proceso de la civilizacin. Investigaciones psicogenticas y siociogenticas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996 y Los procesos de formacin del Estado y de construccin de la nacin, en Revista Historia y Sociedad, n 5, Universidad Nacional, Medelln, 1998. 101 GELLNER, Ernest, El arado, la espada y el libro. Estructu ra de la historia humana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992.

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centralizacin modernizante del Estado, que tiende a convertirlos en sus intermediarios con los pobladores de ellas. En esas relaciones, el equipo sita el concepto de modernizacin poltica como el paso del dominio indirecto al dominio directo del Estado. Aqu se introduce la idea de la modernizacin selectiva del Estado, tomado de Ana Mara Bejarano y Renata Segura, que permite profundizar ms en la heterogeneidad de la presencia de las instituciones del Estado en el conjunto del pas, al mostrar cmo las necesidades de mayor eficiencia administrativa y planificacin del gasto pblico llevaron al Estado colombiano a fortalecer ciertas instituciones de estilo moderno, que coexistan con el manejo tradicional de negociacin con la clase poltica, a la que se despoja de toda iniciativa respecto del gasto pblico a cambio de auxilios parlamentarios102. Esta combinacin de estilos polticos, moderno y tradicional, ha sido caracterstica de nuestra vida poltica, pero en el contexto de las ltimas dcadas trajo como resultado no buscado la profundizacin de la crisis de representacin poltica y de la descalificacin generalizada de la actividad poltica, que tiende a ser percibida como realidad aparte, al quedar marginada de la discusin de la problemtica econmica y social.

Aqu se insina una lnea de reflexin que se profundizara luego, en torno a la idea de presencia diferenciada del Estado, moderna en unos sectores y tradicional en otras, que se refuerza con el anlisis de la gradual integracin de territorios y grupos sociales al conjunto de la nacin por la va del bipartidismo. Para ello, el equipo parti de las consideraciones de Paul Oquist103 sobre el colapso parcial del Estado como explicacin de la violencia de los cincuenta; la idea de precariedad del Estado, sugerida por Daniel Pcaut1 0 4 como contexto de la recurrente violencia en Colombia; y, finalmente, las consideraciones de las investigaciones de Mary Roldn105 y Carlos Miguel Ortiz106 sobre la violencia de los cincuenta, en Antioquia y Quindo, respectivamente. La diferenciacin del tipo de violencia segn el grado de integracin al centro del pas y de control del bipartidismo, la existencia de poderes locales capaces de contrarrestar la crisis del Estado central, la falta de autoridad
102

BEJARANO, Ana Mara Bejarano, SEGURA, Renata, El fortalecimiento selectivo del Estado durante el Frente Nacional, en Controversia , n 169, CINEP, Bogot, 1996. 103 OQUIST, Paul, Violencia, poltica y conflicto en Colombia, Bogot, Biblioteca del Banco Popular, 1978. 104 PCAUT, Daniel, Colombia: violencia y democracia, reproducido en Guerra contra la Sociedad, Bogot, Planeta, 2001. 105 ROLDN, Mary, Guerrilla, contrachusma y caudillos durante la violencia en Antioquia, 1949-1953, en Estudios Sociales, n 4, FAES, Medelln, marzo de 1989, y Genesis and evolution of The Violence in Antioquia, Colombia, Tesis doctoral, Universidad de Harvard, 1992. 106 ORTIZ, Carlos Miguel, Estado y subversin en Colombia. La violencia en el Quindo aos 50, Bogot, CEREC, CIDER, UNIANDES, 1985.

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estatal en las regiones de colonizacin reciente y la incapacidad del Estado para hacer presencia eficaz en la vida econmica y social del pas, junto con la idea de modernizacin selectiva del Estado, nos llevaron a percibir que tanto las violencias como la respuesta del Estado a ellas revesta un carcter altamente diferenciado.

Esta diferenciacin de la presencia del Estado obedeca a la combinacin de algunos aparatos estatales de corte moderno con una presencia mediada por los notables o gamonales locales y regionales, cuyo grado variable de poder determina que en muchos casos esa presencia se aproxime a la categora de dominio indirecto de Charles Tilly, sin llegar al grado de autonoma de los antiguos seores feudales. La dependencia del Estado frente a los poderes de hecho existentes en localidades y regiones tanto como redes de poder que como subculturas que fragmentan la unidad nacional, hacen que su dominio de la sociedad sea precario. Adems, la existencia de territorialidades blicas, trmino hobbesiano adoptado por Mara Teresa Uribe107 para describir situaciones o porciones territoriales donde el Estado no es soberano sino que su poder coexiste con poderes armados de hecho, presentan otra faceta del problema. Asimismo, el hecho de que estas territorialidades blicas no sean muy permanentes sino que puedan ser desafiadas por otros poderes de hecho, muestra que el conflicto es cada vez ms desterritorializado, como muestra Daniel Pcaut108 . Como respuesta a esta falta de sistema de referencias institucionales, la poblacin civil se ve obligada a replegarse a estrategias individuales de supervivencia, al estilo de un free rider.

Esta lnea de anlisis caracteriza a nuestra segunda investigacin, desarrollada durante el ao 2001, profundiza la relacin entre la evolucin regional de las violencias y el proceso de configuracin del Estado109. A partir de los mapas de la evolucin territorial del conflicto armado, elaborados por el Sistema de Informacin georreferenciada del CINEP, el equipo recurri a la categora de presencia diferenciada del Estado, que intenta recoger las reflexiones de Mara Teresa Uribe, Paul Oquist, Daniel Pcaut, Mary Roldn y Carlos Miguel Ortiz, lo mismo que los anlisis de los pr ocesos de poblamiento y de construccin del Estado,
107

URIBE, Mara Teresa, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos?, en Nacin, ciudadano y soberano, Medelln, Corporacin Regin, 2001. 108 PCAUT, Daniel, Configuraciones del espacio, el tiempo y la subjetividad en un contexto de terror, reproducido en Guerra contra la sociedad, Bogot, Planeta, 2001. 109 GONZLEZ, Fernn E., BOLVAR, Ingrid J., VSQUEZ, Tefilo, Procesos regionales de violencia y configuracin del Estado, Informe final, proyecto de investigacin del CINEP, con la cofinanciacin de COLCIENCIAS, febrero de 2002.

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iluminados por la experiencia de los procesos de consolidacin de los Estados nacionales, segn Tilly, Elas, Guerra, Escalante y otros. As, la paulatina ocupacin del territorio y la manera diferenciada de articulacin desigual y conflictiva de las regiones y sus pobladores obligan a superar la imagen homogeneizante de los modelos de construccin del Estado y a mirar de manera diferenciada su presencia en diferentes regiones y sectores sociales. Esto significa recuperar tambin el carcter histrico, socialmente construido, del Estado y del monopolio estatal de la coercin legtima, lo que los hace siempre frgiles y vulnerables, esencialmente cambiantes segn las condiciones particulares de la historia, que hacen, en el caso colombiano, costoso y difcil su proceso de construccin y consolidacin.

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prcticas acadmicas, supuestos tericos y nuevas formas de dar cuenta del estudio de lo social: las relaciones entre historia y ciencia poltica

ingrid bolvar, paola castao y franz hensel

No se escribe porque se tenga algo que decir, sino porque se tiene ganas de decir algo. Emil Cioran

1. introduccin El objetivo de este artculo es analizar las relaciones entre historia y ciencia poltica. Este anlisis puede llevarse a cabo en distintos niveles, desde la pregunta sobre el carcter de cada una de las disciplinas, sus mtodos y sus objetos de estudio pasando por la naturaleza de sus explicaciones- hasta el carcter poltico de todo trabajo histrico. Si bien se trata de un panorama amplio, en este escrito se explorarn algunos puntos de entrada para la discusin, tomando como base el supuesto del que parte este nmero especial de la revista Historia Crtica, esto es, que se trata de disciplinas distinguibles. Ms que entrar en la discusin sobre el estatuto ontolgico de esta distincin, es decir, ms que preguntarse si corresponden a partes discretas de la realidad, lo que nos interesa es indagar por las relaciones entre estas disciplinas entendidas como prcticas acadmicas . De hecho, en los recientes debates sobre inter y transdisciplinariedad se ha reconocido que las fronteras disciplinares son construcciones sociales sostenidas por las prcticas. Tales debates sitan el problema en el diseo de formas institucionales que permitan problematizar y superar dichas barreras110 . En efecto, estos enfoques insisten en que las disciplinas no son cosas sino procesos abiertos y que en la prctica de una buena ciencia las fronteras disciplinares no parecen haber sido ms que las excusas institucionales y gremiales para tener una puerta de entrada a una prctica que, afortunadamente, las supera en su pretensin fundacional111. Desde nuestra perspectiva, se trata de una discusin central por cuanto pone de manifiesto una problemtica

Artculo recibido en noviembre de 2003; aprobado en enero de 2004. Politloga e historiadora. Investigadora del CINEP y del Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Politloga e historiadora de la Universidad de los Andes. Politlogo. Investigador del Instituto de Estudios Histricos, Universidad Externado de Colombia. 110 Derrumbar las paredes de estas crcele s exige reconocer su existencia, las razones de su existencia y el proceso paralelo de legitimacin y descalificacin. ROSALIND, Boyle, Formaciones intelectuales emergentes: el posicionamiento de las universidades y de las culturas regionales en una era poscolonial, en FLREZ-MALAGN, Alberto, MILLN DE BENAVIDES, Carmen (editores), Desafos de la transdisciplinariedad, Bogot, Instituto Pensar, Pontificia Universidad Javeriana, 2002, p. 114. 111 FLREZ-MALAGN, Alberto, MILLN DE BENAVIDES, Carmen, op. cit., p. 4.

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que la actual organizacin social del conocimiento tiende a dejar fuera de debate: el vnculo entre construccin de conocimiento y condiciones institucionales de la actividad acadmica. Es necesario entonces recordar que el carcter socialmente construido de una barrera disciplinar no hace de ella algo artificial o carente de consecuencias. Por el contrario, tal barrera expresa la realidad y la fuerza de las diferenciaciones disciplinarias. En este escrito no son objeto de atencin las razones por las cuales dichas fronteras fueron establecidas, su gnesis socio-histrica, o la necesidad de superarlas. Aqu damos por sentada la distincin institucional entre ciencia poltica e historia, la cual se reproduce bajo la forma de departamentos universitarios, programas de instruccin, grados, ttulos, revistas acadmicas, asociaciones nacionales e internacionales e incluso clasificaciones de biblioteca112. A partir de estos sealamientos, el artculo construye un conjunto de problemas desde los cuales se puede trabajar la relacin entre ciencia poltica e historia. El texto est dividido en cinco secciones. La primera, presenta una breve caracterizacin de la ciencia poltica, insistiendo en que en ella convergen distintos tipos de estudio y en que slo algunos de ellos tienen pretensiones de cientificidad. Tal cuestin resulta importante, porque permite situar el lugar que se asigna a la historia en la constitucin de la disciplina y en sus principales tendencias. El segundo aparte del escrito problematiza el uso que la corriente principal de la ciencia poltica hace de la historia, a partir de la resea de un artculo que discute ese tema en una de las revistas especializadas ms consultadas por los politlogos. La tercera seccin explora, de manera esquemtica, la forma en que la historia usa algunas categoras centrales de la ciencia poltica. Adems, toma el problema de la formacin de los estados modernos para resear algunas discusiones sobre la naturaleza de la e xplicacin histrica y sobre el estatalismo caracterstico de las ciencias sociales. El cuarto acpite del texto se pregunta por la comprensin de la poltica que predomina en la llamada historia poltica. Con tal propsito ubica algunas de las discusiones que al respecto han promovido los historiadores de la escuela de los Annales y comenta un trabajo historiogrfico sobre la historia poltica colombiana. En la ltima seccin se recogen los planteamientos de algunos socilogos e historiadores para mostrar que ciencia poltica e historia tienen en comn la necesidad de construir unos mtodos que permitan acceder a procesos sociales que aparecen como productos del azar, la contingencia o sencillamente lo no racional. Al lado de esta presentacin sobre el contenido del texto, es importante sealar que se trata de un trabajo exploratorio y fragmentado. Ms que una discusin completamente armada sobre los vnculos entre historia y ciencia poltica, el texto construye un conjunto de problemas y explora en ellos los supuestos con los que se relacionan las dos disciplinas. Esta aclaracin es importante pues, tal como lo ha sealado Pierre Bourdieu, El hommo academicus aprecia mucho todo lo que es acabado. Al igual que los pintores ramplones, elimina de sus trabajos las pinceladas, los toques y retoques. Al referirse al trabajo de algunos grandes pintores, Bourdieu comenta que en muchas ocasiones echaron a perder sus obras al darles la ltima mano exigida por la moral del trabajo bien hecho, bien acabado, de la cual la esttica acadmica era la expresin1 1 3. Si bien al trabajo le falta esa ltima mano, logra construir
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WALLERSTEIN, Immanuel, El legado de la sociologa, la promesa de la ciencia social, en Conocer el mundo Saber el m undo. El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo XXI , Mxico D.F., Siglo XXI, 2001, p. 251. 113 BOURDIEU, Pierre, WACQUANT, Loc, Respuestas por una antropologa reflexiva , Barcelona, Grijalbo, 1995, p. 65.

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un campo de discusin sobre las relaciones entre la historia y la ciencia poltica.

2. una ciencia poltica?: subcampos y pretensin de cientificidad La discusin sobre las relaciones entre estas dos disciplinas no ha sido abordada sistemticamente por ninguna de ellas, lo cual represent una dificultad en la elaboracin de este texto114. En el caso de la historia, el debate clsico ha girado en torno a sus relaciones y diferenciaciones con respecto a la sociologa, y ms recientemente se ha dado lugar a una interesante discusin con la antropologa115 . Pero en el caso de la ciencia poltica, identificar tales debates resulta ms complicado, debido a que es un campo de estudios que est abierto a varias aproximaciones y en el que convergen estudios de distinto tipo. En este sentido, habra que identificar qu vnculos y conflictos con distintas disciplinas caracterizan a cada subcampo. En efecto, la ciencia poltica frecuentemente es vista como una disciplina de prstamos. Quienes la ven desde afuera reparan en su heterogeneidad y eclecticismo como una debilidad, mientras que quienes la practican la ven como una fortaleza. Pero, ms all de esto, lo que resulta central es que ni la discusin a propsito de el o los mtodos distintivos de la disciplina ni sobre la naturaleza de las explicaciones que ella puede dar sobre la poltica generan mayores preocupaciones entre los politlogos. Esto contrasta con la frecuente discusin entre algunos historiadores acerca de la naturaleza de sus explicaciones y el estatuto epistemolgico de la apelacin al pasado. Una revisin de los manuales de ciencia poltica, as como de los programas de pregrado y posgrado revela un panorama claro: la disciplina no aparece como un todo, sino que rene distintos tipos de estudio. Entre ellos se encuentran principalmente la filosofa poltica (teora poltica, historia de las ideas polticas); la poltica comparada (regmenes polticos, procesos de democratizacin, transiciones y cambio poltico); las relaciones internacionales (teora de las relaciones internacionales, poltica internacional, poltica exterior y organizaciones internacionales); los estudios sobre las instituciones polticas (Estado, gobierno, partidos polticos, administracin pblica) y los estudios electorales (representacin poltica, participacin, grupos de presin, sistemas electorales), entre otros temas. Aunque el asunto de los subcampos no es exclusivo de la ciencia poltica, s es particular en ella que, en el carcter unificador de su nombre, se tienda a desconocer que slo algunas de sus reas tienen pretensin de cientificidad. En este sentido se orienta Nevil Johnson116, al
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Aunque los tres autores hemos adelantando estudios de pregrado en Historia y Ciencia poltica, nuestros campos y perspectivas de investigacin no forman parte de los marcos predominantes de ninguna de las dos disciplinas, razn por la cual no hemos enfrentado mayores obstculos o impedimentos para desplazarnos entre los conceptos y las preguntas de una u otra. En tanto politlogos e historiadores, compartimos una preocupacin por la crtica de las categoras con que se hace ciencia social. Los distintos trabajos que hemos adelantado estn cruzados por esa preocupacin. La elaboracin de este artculo hizo evidente para nosotros nuestra propia condicin de extraeza en cada una de las disciplinas y de ah nuestra dificultad para identificar las discusiones, los conflictos o simplemente las relaciones entre la ciencia poltica y la historia. Por esta razn, es posible que a lo largo del texto algunas de las crticas que hacemos a la ciencia poltica puedan aplicarse a la historia y a cierto tipo de conocimiento producido en general por las ciencias sociales. 115 Ver, por ejemplo, ELAS, Norbert, La sociedad c ortesana , Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1991; LE GOFF, Jacques, Es todava la poltica el esqueleto de la historia?, en Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente Medieval, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 168; BURKE, Peter, Historia y teora social, Mxico D.F., Editorial Mora, 1997. 116 JOHNSON, Nevil, Los lmites de la ciencia poltica, Madrid, Editorial Tecnos, 1991.

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distinguir entre ciencia poltica y estudios polticos. Distincin que suele colarse en ciertas caracterizaciones de lo politolgico como aquello a lo que se puede acceder o, por lo menos, aquello que se estudia siguiendo un mtodo cientfico117. De ah que, como veremos ms adelante, los subcampos predominantes en la disciplina sean aquellos que han implementado mtodos y tcnicas de investigacin reconocidos en campos como la psicologa y la economa. Resulta importante insistir en este carcter altamente diferenciado de los estudios que se recogen como ciencia poltica porque desde ah se hacen visibles las distintas relaciones que los subcampos tienen con diferentes disciplinas. As, por ejemplo, en el caso de la teora poltica es central la relacin con la filosofa y la sociologa; en los estudios electorales con la economa (recientemente con las perspectivas de eleccin racional) y con la psicologa (particularmente con los marcos analticos conductistas). Por su parte, los estudios de gobierno y de instituciones polticas retoman algunos elementos del anlisis sociolgico del derecho, mientras los estudios de poltica comparada y de relaciones internacionales incorporan desarrollos de la sociologa, la teora jurdica y recientemente la economa. A pesar de este carcter heterogneo de los estudios agrupados como ciencia poltica, es indudable que su emergencia e institucionalizacin como campo acadmico reconocido estn ligadas al predominio de la escuela estadounidense. Cuando se habla del predominio de esta escuela se est aludiendo a la corriente central, constituida principalmente por lo que autores como Philip Abrams118 denominan la sociologa poltica norteamericana (Gabriel Almond, David Easton, y Talcott Parsons). Para este autor, el problema fundamental de dicha corriente radica en que tiende a dar por sentado al Estado119 como objeto de estudio, dejando de lado la pregunta por qu es el Estado. Abrams plantea que tal dificultad parte de la forma misma en la que la sociologa poltica se ha estructurado: surge de la escisin entre lo poltico entendiendo lo poltico solamente como el Estado y lo social. As, por un lado, la caracterizacin que predomina en la sociologa poltica tiende a privilegiar las funciones ordinarias del Estado. Se dispone, inclusive metodolgicamente, a estudiar inputs y outputs, coordinacin de subsistemas, roles e intercambios, olvidando que la pregunta por el Estado mismo no se agota en la pesquisa por sus funciones ordinarias. Por otro lado, la escisin entre lo poltico y lo social tiende a diluir lo poltico en lo estatal y hace que se circunscriba el estudio de lo poltico a los dominios exclusivos de funcionamiento del Estado, sus intermediarios, o a los intercambios que el Estado mismo entabla con aquello que sera la sociedad. Esta escuela encuentra su origen en el perodo de entreguerras en los Estados Unidos, y uno de sus principales exponentes en Charles Meriam de la Universidad de Chicago. Meriam denominara ms tarde el perodo inicial de la ciencia poltica como la fase observadora,
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En nuestro medio , esta distincin ha sido utilizada por Gabriel Murillo y Elizabeth Ungar para caracterizar la diferenciacin entre estudios polticos y la investigacin disciplinar. Esto se pone en trminos de la bifurcacin, que se constata a partir de la dcada de l os setenta, entre estudios politolgicos en sentido estricto (como los que se hacan en la Universidad de los Andes) y los estudios polticos de corte interdisciplinario, de los cuales el CINEP y el IEPRI eran claros exponentes. MURILLO, Gabriel, UNGAR, Elizabeth, Evolucin y desarrollo de la ciencia poltica colombiana: un proceso en marcha, en Revista de Estudios Sociales , Nmero 4, agosto de 1999, p. 38. 118 ABRAMS, Philip, Sobre la dificultad de Estudiar el Estado, en Journal of Historical Sociology, Volumen 1, Nmero 1, m arzo 1998, p. 84. 119 La minscula aqu es intencional. Para Philip Abrams, el Estado (con mayscula) contribuye a reificar la imagen del estado como un agente concreto y diferenciado de la trama social; en op. cit., p. 85.

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donde los mtodos de observacin y encuesta aparecan como los nicos capaces de identificar y cuantificar conductas en la vida poltica. Este carcter conductista fue entonces decisivo en la constitucin de la disciplina, siendo los campos de estudio privilegiados los anlisis de votacin, el comportamiento legislativo y la dinmica electoral. Fue desde aqu que se plante la apuesta por implantar a la ciencia poltica como una disciplina diferenciada. Lo que est en juego en estos marcos fundacionales de la disciplina que an hoy son predominantes es un claro afn de cientifizacin. Afn que, recogiendo lo dicho previamente, se evidencia en varias dinmicas: primero, en la pretensin de conferir estabilidad al objeto de estudio. Esto es, demarcar de una vez y para siempre el campo de lo poltico al diferenciarlo de lo social y diluirlo en lo estatal. Segundo, en la preocupacin por las tcnicas de recoleccin y anlisis de datos. Tercero, en la bsqueda de regularidades en el comportamiento de los sujetos como actores polticos, electores, miembros de instituciones polticas. Y cuarto, en la pretensin de encontrar los modelos para la realizacin de lo anterior en disciplinas que aparecan ms formalizadas, como la economa y la psicologa. La importancia del conductismo en la institucionalizacin de la disciplina queda ms clara al recordar que los estudios de comportamiento se orientaban a hacerlo ms predecible, ms controlable. Por esa va se esperaba que la nueva ciencia poltica pudiera servir como un arma para animar la resolucin prctica de problemas, la educacin civil y la reforma social e institucional. Frente a esas apuestas, la historia tena poco que ofrecer a la naciente disciplina. Precisamente la historia apareca como aquello que se deba cambiar.

3. por qu la ciencia poltica necesita a la historia?: la versin del politlogo Con base en esta breve caracterizacin de la corriente principal de la disciplina, es posible hacer la pregunta sobre aquello a lo que se alude frecuentemente desde la ciencia poltica cuando se habla de historia. Dennis Kavanagh, en un artculo titulado Por qu la ciencia poltica necesita a la historia?120 , ofrece una serie de perspectivas que resultan reveladoras de los supuestos desde los que la corriente principal de la ciencia poltica se acerca a la historia. La razn por la cual este texto merece una mirada cuidadosa es porque no se trata de una voz aislada. Ms bien, evidencia de forma sistemtica una serie de ref erentes tcitos que se actualizan en distintos espacios de la disciplina. El artculo de Kavanagh da cuenta de cinco reas en las cuales la historia ha enriquecido el estudio de la poltica. La primera de ellas alude a la historia como un material de fuente; en otras palabras, como proveedora de informacin sobre el pasado. En segundo lugar, la historia puede ayudar a una mejor comprensin de procesos, instituciones y actores polticos que estn constituidos por tipos de comportamiento que perduran en el tiempo121. La historia aparece aqu como aquella que permite demostrar los lazos entre el presente y el pasado a travs de continuidades en el comportamiento. El nfasis en los comportamientos que perduran en el tiempo es, como se dijo antes, una de las puertas a la cientifizacin. En efecto, lo observable y medible son los comportamientos, con mayor precisin, los comportamientos recurrentes. La historia puede informar a propsito de tal recurrencia. En tercer lugar, el estudio de la historia tambin permite verificar la amplitud y consistencia
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KAVANAGH, Dennis, Why Political Science Needs History, en Political Studies, Volumen XXXIX, Nmero 36, 1991, pp. 479- 495. 121 Ibid., p. 487.

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de los esquemas de interpretacin surgidos de anlisis tericos o metatericos1 2 2. Aqu el politlogo ira a la historia en tanto relato de un proceso, en tanto fuente para verificar. El autor se pregunta entonces sobre los criterios para elegir los casos por verificar y su respuesta est referida al mtodo de la diferencia. Esto es, a la comparacin de experiencias en las cuales un fenmeno ocurre con aquellas en las que no; y luego el aislamiento de algunas similitudes. En una cuarta rea, la historia tambin puede colaborar en la comprensin de los conceptos polticos, mostrando distintas situaciones y lugares en que se pueden aplicar a partir del contexto en el cual fueron producidos. El eje desde el que se caracteriza a la historia aqu es como proveedora de un contexto que opera como un medio de anlisis de conceptos polticos. Por ltimo, la historia puede ser vista como una fuente de lecciones para las elites por cuanto permite identificar algunas instrucciones y aprender de experiencias del pasado, exitosas o fracasadas. La historia ofrecera entonces la perspectiva que impedira cometer errores en el presente a partir de los ejemplos y contraejemplos del pasado. Es claro que esta visin que fundamenta los lazos entre las dos disciplinas en la idea de que la historia contribuye a la ciencia poltica como cuerpo de conocimiento resulta profundamente restrictiva y da por sentado elementos que son precisamente objeto de cuidadosa reflexin por parte de algunos historiadores. As por ejemplo, en la versin del aporte que la historia le hace a la ciencia poltica segn Kavanagh se ignoran la problemtica correspondencia entre la historia como objeto (como pasado) y como conocimiento de ese pasado; el carcter y la naturaleza de dicho conocimiento; el problema de las continuidades y las discontinuidades; y la visin del contexto como antecedente, entre otros problemas. Eso que para Kavanagh y para muchos politlogos aparece slo como contexto y como informacin es algo que en el trabajo del historiador no puede darse por sentado tan fcilmente. La idea de contexto puede discutirse mostrando que tiende a disociar unos objetos, de los que se ocupara la explicacin, de otros que se suponen como estables y que slo estaran ah como teln de fondo o como algo accesorio. Pero aquello sobre lo que habra que preguntarse es por las relaciones entre unos y otros, y por la forma en que se actualizan en un espacio social determinado. Parece que al contexto se remitiera todo aquello que no se ajusta a la delimitacin que se hace de un problema y que apelando a l se evita la tarea de definir el carcter de las relaciones entre los fenmenos estudiados. En el trabajo del historiador, s hay una preocupacin manifiesta por hacer visibles estos vnculos. De igual manera, la historia claramente no es una proveedora de datos transparentes sobre el pasado. Este es un punto importante por cuanto para todas las disciplinas es evidente que un objeto dotado de realidad social no equivale a un objeto de conocimiento. Entre conocimiento y realidad social existe la mediacin no slo de las categoras sino de las prcticas y las relaciones de poder, las cuales son constitutivas de las configuraciones epistmic as de una poca123. As, aquello que con tanta tranquilidad llamamos realidad o, en el caso de la historia, el pasado, no es un algo dado de antemano, que sea estudiable en s. Slo se convierte en objeto de atencin a travs de una interpretacin, un objetivo y una expectativa. Nuevos referentes problemticos son constantemente convertidos en objetos de reflexin
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Ibid., p. 490. FOUCAULT, Michel, Saber y verdad , Madrid, Ediciones La Piqueta, 1991, p. 23

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histrica, y esto no es simplemente resultado de la forma en que los cientistas sociales y los historiadores finalmente se dan cuenta de problemas que siempre estuvieron ah, esperando ser estudiados, sino que stos son el correlato de distintos tipos de transformaciones sociales. Como lo han sealado varios autores, entre ellos Michel Foucault, no hay tal cosa como objetos de estudio en s, sino objetivaciones contingentes de prcticas sociales. El reciente inters por hacer la historia de distintos grupos humanos particulares, por ejemplo, no puede ser entendida sin reparar en la serie de procesos que han hecho posible y ms an deseable el que las distintas agrupaciones sociales expresen y configuren su historia, su identidad. As las cosas, la apelacin a la historia como fuente de informacin y proveedora de datos del pasado ignora que ella no se ocupa del estudio y la representacin de algo que de pronto aparece, sino que tiene un claro poder de objetivacin frente a determinados mbitos temticos. El conocimiento histrico no es entonces un simple vehculo para representar el pasado, sino que resulta constitutivo de esa idea de pasado. Al respecto, resulta pertinente resaltar dos dinmicas: en primer lugar, la emergencia de nuevas problemticas en la produccin historiogrfica; y, en segundo lugar, la apelacin al pasado en ciertos procesos polticos. Sobre lo primero, puede recogerse la discusin que Eric Hobsbawm hace sobre la Historia desde abajo 124. El autor recuerda que slo se puede hacer Historia desde abajo, desde el momento en que empieza a preocuparnos lo que la gente corriente hace frente a ciertas decisiones o en determinados acontecimientos. Sin embargo, tendemos a olvidar que tal pregunta slo se hace posible hoy que echamos de menos la participacin de tales grupos en la vida poltica institucional y que nos hemos acostumbrado a pensar en que cada miembro de un colectivo tiene derecho y capacidad de participar. Tal idea es, por decir lo menos, extica e ignora de manera rampante el hecho de que la gente corriente tiende a convertirse en un factor importante en la toma de decisiones recientemente y slo frente a ciertos temas y en ciertas experiencias. En segundo lugar, est la forma en que la apelacin a la historia se convierte en la base de las reivindicaciones de diversos grupos sociales: la explosin de sujetos y la pluralidad de nuevos actores, se traduce en demandas de representacin histrica. As, la apropiacin de un pasado provee un sentido de legitimidad que otorga derechos e incluso privilegios en el mundo poltico institucional. Se trata entonces de una problemtica que deviene simultneamente objeto de conocimiento y espacio de lucha poltica y, al mismo tiempo, revela cmo las conexiones entre la ciencia poltica y la historia no se restringen a un vnculo utilitario en trminos de insumos de informacin y datos contextuales de la primera con respecto a la segunda, como insiste la propuesta de Kavanagh.

4. los usos de las categoras y la naturaleza de las explicaciones Una vez se entiende que los lmites entre las disciplinas no son ontolgicos ni meramente epistemolgicos, no puede decirse que ciertas categoras sean patrimonio exclusivo de la ciencia poltica. Sin embargo, al prestar atencin al carcter de esta disciplina como prctica acadmica, se hace claro que puede establecerse un mapa de categoras construido sobre la base de los programas de estudio, los libros que han sido elevados al estatuto del canon o los temas centrales en los congresos, entre otros factores. Se trata principalmente de los
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HOBSBAWM, Eric, Sobre la historia, Madrid, Editorial Crtica, 1998, pp. 205-220.

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conceptos de gobierno, sistema poltico, rgimen poltico, democracia, legitimidad y Estado. A pesar de la insistencia desde la ciencia poltica en consolidar una cierta tradicin cientfica, puede decirse que las categoras con las que ms asiduamente trabaja no son objeto de reflexin de buena parte de los estudios histricos. Al apelar a algunas de ellas, stas aparecen desprovistas de toda problematizacin, y se les da un uso que no repara en su especificidad y en el tipo de procesos de la vida social que les dio lugar. Estas dificultades se manifiestan en distintos campos. Por citar slo un ejemplo, en el acercamiento a colectividades de muy antigua data uno de los problemas centrales est dado por la caracterizacin de los tipos de organizacin poltica. Frecuentemente, se definen estructuras polticas usando trminos como democracia, Estado, gobierno, legislacin. Este problema de las categoras puede evaluarse en dos niveles: el primero, que es el ms general y que es objeto de atencin por parte de la historia, revela una tensin clara con respecto a las formas de conocer el pasado desde las configuraciones de pensamiento del presente. En otras palabras, se trata del anacronismo en el uso de los conceptos. Hablar de las sociedades democrticas del octavo milenio antes de Cristo, o de las polticas estatales para referirse a sociedades nmadas que existieron hace ms de cinco mil aos125, lo que revela es una nocin difusa y genrica de la idea de democracia y de Estado, ms que un uso tericamente informado del concepto. El segundo nivel, ms especfico, es el que atae directamente a la ciencia poltica y a sus dificultades de aparecer como una disciplina con un arsenal conceptual formalizado y diferenciado frente a otros campos del saber. En la construccin del trabajo histrico, no parece ser una obligacin conocer las discusiones en torno a algunos de estos conceptos. Esto, en claro contraste con lo que ocurre frente a otras disciplinas, como es el caso de la economa, donde se ha desarrollado un intercambio mucho ms informado y una crtica conjunta entre economistas e historiadores sobre los mtodos para estudiar procesos econmicos en distintas sociedades, incluyendo las precapitalistas 126 . Aqu es necesario insistir en que no se trata de defender los stocks de conocimiento producidos por disciplinas distintas, sino ms bien de aclarar y discutir el tipo de herramientas a partir de las cuales es posible desarrollar un determinado trabajo histrico. Otro espacio en el que se puede observar con claridad el tipo de relaciones entre la ciencia poltica y la Historia es el referido a la formacin del Estado moderno. En efecto, el denominado mtodo histrico fue recogido a fines de los aos sesenta por el Comit de Poltica Comparada que fundara Gabriel Almond y que tuvo una enorme influencia en el desarrollo de la ciencia poltica. Una de las principales iniciativas condujo a una conferencia en 1971127 , que dio origen al libro de la serie de Estudios de Desarrollo Poltico, compilado por Charles Tilly, The formation of National States in Western Europe128 . De igual manera, los manuales de ciencia poltica tienden a dedicar un captulo a este problema. En uno de ellos, el editado por Rafael del guila, la pregunta por el proceso de formacin del Estado se
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Ver, por ejemplo, GOUDSBLOM, Johan, JONES, Eric, MENELL, Stephen, The Course of Human History. Economic Growth, Social Process, and Civilization , Nueva York, M.E. Sharpe, 1996. 126 CARDOSO, Ciro, PREZ, Hctor, Los mtodos de la Historia, Barcelona, Editorial Crtica, 1999 (edicin original: 1976). 127 Ver HUNEEUS, C arlos, LANAS, Mara Paz, Ciencia poltica e Historia. Eduardo Cruz y el Estado de Bienestar en Chile, en Historia, Santiago de Chile, Nmero 25, 2002, pp. 151-186. 128 TILLY, Charles, ARDANT, Gabriel (compiladores), The formation of National States in Western Europe, Princeton, Princeton University Press, 1975. Este libro contiene estudios histricos de politlogos como S.E. Finner, Stein Rokkan y el propio Tilly.

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plantea en trminos de los orgenes histricos, la genealoga, y los precedentes del orden estatal 129. Aqu se establece que la estatalidad es el tema estrella de la ciencia poltica y que el conocimiento histrico le puede ayudar a esa disciplina a deslindar lo que en las actitudes polticas de una determinada sociedad expresa lo tradicional y lo heredado, en contra de lo que sera novedoso y supone un cambio130. La historia aparece entonces confundida con la pregunta por los orgenes y los precedentes, como si desde ellos se definiera la trayectoria particular que podran asumir los fenmenos sociales. La forma de organizacin poltica que supone el Estado moderno aparece en estos marcos de la disciplina como la culminacin de un recorrido histrico que, ledo de forma casi teleolgica, parece revelar que el Estado es el resultado de un desarrollo normal o de una necesidad inexorable. El problema se desplaza entonces hacia otro nivel. Esto es, la naturaleza de la explicacin histrica que est en juego aqu. Distintos autores que reflexionan sobre el oficio del historiador, entre ellos Eric Hobsbawm, han sealado que es slo de modo retrospectivo que puede resolverse la cuestin de la inevitabilidad histrica, e incluso entonces slo como tautologa: lo que sucedi era inevitable, porque no sucedi nada ms; por tanto, las otras cosas que podran haber sucedido tienen una importancia puramente terica131. As, algo que es objeto de reflexin epistemolgica para una disciplina (el carcter teleolgico de la reconstruccin histrica) es tomado por otra como un supuesto que no merece mayores discusiones: si la ciencia poltica asume que el Estado no es algo inevitable, y que la dominacin estatal no es el nico destino posible de la vida social, se ponen en cuestin muchas de sus categoras. Se trata de un punto central en tanto que, como hoy sabemos, gran parte de las herramientas construidas en las ciencias sociales dan por supuesta una sociedad estatalizada y pacificada. La relacin entre las ciencias sociales y el Estado ha sido objeto de preocupacin en los debates recientes. Se ha mostrado que el nacimiento de las ciencias sociales no es un fenmeno aditivo a los marcos de organizacin poltica definidos por el Estado, sino constitutivo de los mismos132 . Por su parte, el informe de la Comisin Gulbenkian seala como parte de su p royecto de abrir las ciencias sociales la necesidad de superar el estadocentrismo que las ha marcado desde el siglo XVIII 133. El recorrido anterior nos deja ver que las relaciones entre la ciencia poltica y la historia no pueden partir del supuesto de que una disciplina tiene un repertorio de categoras listo para ofrecer a la otra. Ms bien, exige que ambas reconsideren el proceso de produccin de sus categoras y las explicaciones que construyen sobre ciertos fenmenos de la vida social.

5. lo poltico en la historia poltica: cmo interrogar el orden social?


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DE GABRIEL, Jos Antonio, La formacin del Estado moderno, en DEL GUILA, Rafael, Manual de ciencia poltica, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p. 37. 130 Ibid. , p. 39 131 HOBSBAWM, Eric, Marx y la Historia, en Sobre la Historia, Barcelona, Editorial Crtica, 1998, p. 167. 132 CASTRO- GMEZ, Santiago (e ditor), Introduccin, en La Reestructuracin de las Ciencias Sociales en Amrica Latina , Bogot, Coleccin Pensar, 2000, p. xxviiii.
133

Ver WALLERSTEIN, Emmanuel (coordinador), Abrir las Ciencias Sociales. Informe de la Comisin Gulbekian para la reestructuracin de las ciencias sociales, Mxico, D.F., Siglo XXI, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2001.

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Otro nivel que permite identificar algunos de los supuestos desde los que se relacionan estas dos disciplinas es el referido a la forma en que historia concibe a la poltica, lo cual se puede examinar en el tipo de estudio que se desarrolla bajo el rtulo de historia poltica. Tal rtulo sugiere una pregunta: qu tipo de historia hacemos cuando hacemos historia poltica y qu forma de comprender lo poltico revela esta particular forma de hacer historia? Para trabajar esta pregunta se revisa parte de la discusin que al respecto ha sido promovida por la escuela de los Annales, y se muestra la tendencia de la historiografa colombiana a reducir la historia poltica a la historia de las administraciones y los personajes de la vida poltica nacional. Como historia poltica solan clasificarse los trabajos que se ocupaban de la reconstruccin de las acciones de los distintos gobiernos, sus personajes y principales logros. A pesar de las muchas crticas que se le pueden hacer a este tipo de estudios, es necesario recordar que en el siglo XIX se pensaba que el trabajo histrico era ordenar los hechos a partir de las fuentes y que estas daban razn de s mismos y de sus relaciones El historiador deba desaparecer tras las bambalinas de unas reglas conocidas de crtica documental. A lo sumo su misin era introducir una coherencia en el relato 134 . As las cosas, la tendencia de la historia poltica a concentrarse en eventos y personajes no puede separarse de la discusin sobre el tipo de fuentes a las que se poda acceder en el siglo XIX y del lugar que ellas tenan en la construccin de la explicacin histrica. En contraste con estas perspectivas, la escuela de los Annales intentar dejar atrs la historia poltica que se orienta a la construccin de una moraleja y/o a la reconstruccin de los grandes acontecimientos, y empezar a hacer especial nfasis en la llamada historia social135. Las crticas que los fundadores de Annales hacan a la historia poltica no pasaban por alto las dificultades propias de su objeto. As, por ejemplo, Marc Bloch seala: Habra mucho que decir sobre la palabra poltico. Por qu debe tomrsela como sinnimo de superficial? Acaso una Historia enteramente centrada, como es legtimo que lo est, en la evolucin de los modos de gobierno y en la suerte de los gobernados no est obligada a tratar de comprender desde adentro los hechos que ha elegido como su objeto de estudio?136 . Los intereses de Bloch en torno a la necesidad de revisar la comprensin de la poltica fueron retomados por otros historiadores de la escuela, como Georges Duby, Maurice Agulhon e incluso Jacques LeGoff. Los trabajos de estos historiadores abordan la poltica pero desplazndola de la mirada centrada en personajes a la pregunta por el tipo de sociabilidad. Al comentar este punto, Burke seala que el retorno al tema poltico producido en la tercera generacin [de Annales] es una reaccin contra Braudel esa reaccin est vinculada con un redescubrimiento de la importancia que tiene la accin frente a la estructura. Tambin est vinculada con la percepcin de la importancia de lo que los norteamericanos llaman cultura poltica, la importancia de las ideas y las mentalidades1 3 7. Jacques Le Goff desarrolla este problema sobre las transformaciones de la historia poltica en
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COLMENARES, Germn, Sobre fuentes, temporalidades y escritura de la historia, en Ensayos sobre historiografia, Bogot, Tercer Mundo, Colciencias, Universidad del Valle, 1998, p. 75. 135 La referencia aqu a la e scuela de los Annales se utiliza como ejemplo y no pretende agotar el universo de las corrientes historiogrficas. As mismo, la razn de su eleccin viene dada por el influjo que tal escuela ha tenido en la produccin historiogrfica nacional y porque las apreciaciones que en este aparte desarrollamos slo pueden referirse a las escuelas historiogrficas que cuentan con cierta pretensin de cientificidad. 136 LE GOFF, Jacques, Es todava la poltica el esqueleto de la historia?, en op. cit., p. 68. 137 BURKE, Peter, La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales, 1929 -1989 , Barcelona, Gedisa, 1993, p. 88

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un texto intitulado Es la poltica todava el esqueleto de la historia?138. All el mismo autor pregunta: cmo hacer la historia de los vnculos polticos, reconociendo que la poltica no es totalmente autnoma, pero tambin que no se explica como simple proyeccin de los conflictos estructurales: conflicto agrario, luchas entre capital y trabajo, entre otros? En ese sentido, es necesario partir de que la historia poltica, ms que un asunto de personajes, es un esfuerzo por establecer el tipo y la forma de una red de relaciones entre distintos grupos sociales, y entre distintos procesos de la vida social tendiendo siempre a una interpretacin totalizante. A pesar de que la historiografa colombiana se ha estructurado en buena parte alrededor de las discusiones de la escuela de los Annales, en lo que respecta a la historia poltica, parecera que tales discusiones no han sido revisadas con detenimiento. El tipo de estudios que predomina en la historiografa poltica colombiana tiende a preocuparse por una serie de temas circunscritos a las preguntas por la historia constitucional, las ideas polticas, el Estado y sus instituciones, el bipartidismo, las fuerzas armadas y los regmenes polticos y periodos presidenciales 139. Igual de revelador con respecto a esta forma de entender la historia poltica es el comentario que hace Malcolm Deas al ensayo historiogrfico citado. El primer punto que este autor discute es qu es la historiografa poltica? No obstante, su pregunta no se dirige tanto a aquello que se entiende por poltica sino a aquello que se considera digno de ser historiografiado, es decir, quienes sin ser historiadores profesionales o an historiadores amateur tratan de imponer cierta forma al pasado poltico, o al menos entenderlo. Lo que interesa de este ensayo historiogrfico, y del comentario respectivo, es que los mrgenes de la crtica al tipo de historia poltica que se hace no permiten leer un debate fundamental: qu se entiende por poltica cuando se hace historia poltica. Parecera que los problemas del balance de Medina fueran la ausencia de algunas obras, los criterios de clasificacin e incluso algunos vacos temticos que con urgencia deberan ser suplidos. Por el contrario, para los intereses de este texto lo que debe resaltarse, tanto en el balance como el comentario, es la existencia de un consenso en la forma de entender lo poltico: la configuracin de una historia poltica cuyo objeto fundamental es el pasado de las instituciones del Estado, de los acontecimientos polticamente relevantes (guerras, conflictos interestatales y rivalidades entre caudillos) y de los presidentes y sus administraciones (de ah que Deas mismo aore las memorias de un Carlos Lleras). Sin desconocer que la formacin de las instituciones estatales tambin es historia poltica, y que incluso habra que reforzar la historia de la poltica entendida como un oficio particular (historia de los polticos y de sus redes), es preciso insistir en que la poltica no se agota en el estudio de los aparatos del Estado. Por el contrario, estudiar histricamente la poltica implica preguntarse por sus bases sociales, por las luchas en torno a la definicin del orden social y por el lugar que cada uno de los actores intenta darse en l. As mismo, implica reconocer la coexistencia conflictiva de distintas formas de dominacin y reparar en la solucin que distintos grupos sociales en diferentes pocas le han dado a la pregunta por el sentido de una
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LE GOFF, Jacques, Es todava la poltica el esqueleto de la historia?, en op. cit., p. 68. Esta caracterizacin se hace teniendo en cuenta el ensayo historiogrfico elaborado por Medfilo Medina y se considera como representativo de aquello que se privilegia como poltico en la historia poltica. MEDINA, Medfilo, La historiografa poltica del siglo XX en Colombia, en TOVAR ZAMBRANO, Bernardo (compilador), La historia al final del milenio , Bogot, Universidad Nacional, 1994. Es necesario sealar que aqu no se pretende desconocer el trabajo de autores como Germn Colmenares, Margarita Garrido, Martha Herrera, Diana Bonnett e inclusive Malcolm Deas (en su sugestivo ensayo sobre el poder y la gramtica) entre otros, quienes, con sus trabajos, han contribuido a la reconceptualizacin de lo poltico en la historiografa colombiana.

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vida juntos. La historia poltica debe pues reconocer que la vida social transcurre en distintos mundos de experiencia140 y que lo poltico se juega en las formas en las que nos hemos representado como sociedad, as como en los intentos que hemos elaborado para diferenciarnos.

6. consideracin final El hecho de que en la ciencia poltica tengan un lugar destacado las aproximaciones basadas en otras disciplinas ha puesto sobre el tapete la pregunta acerca del ncleo de la ciencia poltica. Aunque esta pregunta tiende a suponer un ideal de purismo disciplinar que resulta problemtico, s resulta conveniente recalcar que la inexistencia de una ciencia poltica tiene que ver con la dificultad de establecer el carcter y la forma que toma lo poltico en cada sociedad, en cada tiempo y en los distintos espacios de la vida social. Norbert Lechner141 se ha referido a este problema sealando que la definicin de lo que es poltica forma parte de la lucha poltica y no de un ejercicio de elucidacin o argumentacin racional. No es por medio de la lgica formal, ni de un mtodo cientfico centrado en la abstraccin como se van a establecer los lmites de lo poltico. Tal proceso tiene lugar en medio de luchas polticas en las que la lgica formal y el pensamiento racional coexisten conflictivamente con distintas formas de pensamiento y tipos de prctica social. Algunos socilogos, como Pierre Bourdieu y Norbert Elas142 , han llamado la atencin sobre el hecho de que el anlisis de la poltica no puede quedarse a trapado en los modelos mecnicos y racionalistas de la vida social. Ambos insisten en la centralidad de la prctica y de las experiencias en la construccin del mundo poltico. Ambos estn interesados en la acumulacin de conocimiento, pero insisten en la necesidad de diferenciar nuestros mtodos de trabajo de los supuestos sobre aquello que pretendemos encontrar en la sociedad. Para decirlo con ms claridad, es el investigador el que procede con una pretensin de cientificidad, siguiendo procedimientos de constatacin y verificacin, estableciendo cadenas causales, revisando permanentemente la naturaleza de las explicaciones a las que apela, examinando la interrelacin entre fenmenos diversos, estableciendo relaciones que no son inmediatas para la percepcin, entre otras prcticas. Lo central aqu es que el investigador pretende seguir un mtodo racional pero no puede suponer que el orden social est organizado de esa manera. Atendiendo a esto, en el estudio de la poltica puede identificarse la necesidad de disear mtodos de investigacin que no estn centrados en el hombre como un ser racional y en el proceso de construccin de conocimiento como una actividad solipsista y abstracta. Esta discusin, promovida por algunos socilogos interesados en la poltica y en el Estado, no ha tenido mayores efectos en la ciencia poltica y en el conjunto de las ciencias sociales en general. Desde la sociologa del conocimiento se han mostrado los mltiples problemas de la eleccin racional como apuesta metodolgica para trabajar ciertos temas. Sin embargo, eso no se ha traducido en una discusin ms amplia y un grupo importante de cientficos sociales
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ALONSO, Ana Mara, The politics of space, time and substance: state formation, Nationalism, and Ethnicity, en Annual Review of Anthropologist , Volumen 23, Nmero 1, 1994; y CALHOUN, Craig, Nationalism and the contradictions of Modernity, en Berkeley Journal of sociology, Volumen 42, 1997- 1998. 141 LECHNER, Norbert, La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado , Madrid, Editorial Siglo XXI, 1986. 142 BOURDIEU, Pierre, WACQUANT, *Loic, op. cit .; ELIAS, Norbert, Compromiso y distanciamiento, Barcelona, Editorial Pennsula, 1990; y Sociologa Fundamental, Barcelona, Gedisa, 1992.

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continan esperando que el mundo se comporte lgica y racionalmente. En este punto se ha discutido el impacto que la matemtica y la lgica formal tienen en la construccin de los modelos de anlisis social. Bourdieu ha denunciado con fuerza que los procesos de formalizacin que estn pendientes en las ciencias sociales no tienen por qu acoger procedimientos y tcnicas que niegan la experiencia y la induccin. Para nuestros propsitos esta discusin resulta significativa por cuanto algo similar tiene lugar en la historia. Algunos historiadores britnicos marxistas, y entre ellos Edward Palmer Thompson, se han ocupado de discutir el estatuto epistemolgico del conocimiento histrico, la especificidad de su mtodo y los marcados contrastes con el modelo estndar de produccin de conocimiento hecho clebre por los filsofos. Este autor es enftico a la hora de indicar que la historia tiene un mtodo distintivo que le permite interpelar a las ciencias sociales y construir un tipo especfico de conocimiento atento a los procesos, a los cambios, a la experiencia y a lo que muda. Esto, en claro contraste con el conocimiento de estructuras y de objetos en reposo que tiende a predominar en las ciencias sociales1 4 3. Para los propsitos del artculo resulta revelador que tanto el conocimiento histrico como el estudio de la poltica exijan el desarrollo de unos mtodos especficos desde los cuales se puedan capturar algunos fenmenos sociales que aparecen como contingentes, azarosos, en ltimas, como inaprehensibles. As, la reflexin sobre los vnculos entre historia y ciencia poltica es sobre todo una discusin sobre cmo se concibe el orden social, cmo se imaginan y reproducen las relaciones sociales en distintos mundos de experiencia y en distintos tiempos y, especialmente, sobre cmo se piensa que se pueden estudiar tales fenmenos. De ah que podamos concluir sealando que las relaciones entre ciencia poltica e historia no se desprenden de un modelo analtico y de un ejercicio deductivo, sino, ms bien, del riesgo que se corre al enfrentar nuevas formas de producir conocimiento.

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THOMPSON, Edward, Miseria de la teora, Barcelona, Editorial Crtica, 1981.

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la cliometra y la historia econmica ins titucional: reflejos latinoamericanos

salomn kalmanovitz

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1. introduccin La historia econmica moderna ha sufrido dos grandes cambios en el ltimo medio siglo. El primero fue la cliometra, la cual introdujo el anlisis economtrico de series largas de las cuentas nacionales, organizadas de acuerdo con modelos econmicos para dar cuenta de los procesos de crecimiento de largo plazo, de la rentabilidad social de inversiones en infraestructura o de la productividad de diversas formas de produccin o de sectores especficos. La segunda transformacin, ms reciente, surge de recurrir a las instituciones para explicar los cambios histricos y el comportamiento econmico de las sociedades. De esta manera, se comenzaron a resolver preguntas sobre el papel de la revolucin democrtica en Europa, las instituciones parlamentarias y fiscales as creadas, y su efecto sobre el desarrollo econmico de largo plazo, el impacto de la depredacin de los excedentes sociales o de la inseguridad de los derechos de propiedad en la inversin, o de los incentivos creados para la acumulacin de capital por modelos corporativos de desarrollo econmico. En este ensayo me voy a referir en especial a la influencia que ha tenido la llamada economa neoinstitucional sobre el estudio y anlisis de la historia y su aplicacin a los problemas del desarrollo econmico de Amrica Latina y de Colombia, aunque tambin me ocupar de los intentos de la cliometra de establecerse en el pas. Es notorio que las dos corrientes han tenido poca aceptacin en Amrica Latina, resistencia que tratar de explicar1 4 5. El ensayo cuenta con seis secciones de las cuales sta es la primera. La segunda tratar la naturaleza de las propuestas de la cliometra y la tercera los aportes del nuevo institucionalismo para la historia econmica, resaltando el trabajo de Douglass North. La cuarta seccin inspeccionar brevemente la historia econmica en Amrica Latina y se referir al predominio de la teora de la dependencia, que dificult el progreso de la cliometra en estos lares, junto con sus expresiones en Colombia, las cuales sern el tema de la quinta seccin. La sexta seccin presentar algunas conclusiones.

2. la cliometra

Artculo recibido en enero 2004; aceptado en febrero 2004. Miembro de la Junta Directiva del Banco de la Repblica y profesor de la Universidad Nacional de Colombia. 144 Agradezco los comentarios de Juan Carlos M. Coll, Miguel Urrutia, Fernando Tenjo, James Robinson y de un rbitro annimo de Historia Crtica. Agradezco tambin a Tomas Martn por su intensa labor de edicin y correcci n de estilo. 145 Vale aclarar que los departamentos de historia de los Estados Unidos tambin han sido reacios a las iniciativas especializadas en economa y, por lo tanto, la propia historiografa norteamericana, que mantiene cierto inters por Amrica Lat ina, no ha trasmitido las variantes disciplinarias que se desarrollan en las facultades de economa, las cuales, a su vez, estn escasamente interesadas en problemas latinoamericanos.

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La cliometra consisti en la aplicacin de la teora econmica y de la econometra al anlisis del pasado. Uno de sus gestores fue Simon Kuznets, quien desde 1948 haba emprendido un ambicioso proyecto apoyado por el National Bureau of Economic Research, el cual culmin con su libro El crecimiento econmico moderno (Madrid, Aguilar, 1973), publicado en ingls en 1966. All, Kuznets estableci criterios para analizar los pases con base en las categoras de produccin, asignacin de recursos, distribucin del ingreso, consumo y relaciones externas (los flujos de conocimiento, personas y capital entre pases). La produccin se relacionaba con la poblacin, y las categoras de producto o ingreso per cpita pasaron a ser la vara de comparacin de la riqueza entre pases. La relacin entre insumos y producto daba una idea de la productividad de los factores y al remanente, que era fundamental, se le tildaba como la productividad total de los factores. La distribucin se refera a los ingresos del capital, del trabajo y de la tierra. La idea era elaborar series largas de las cuentas nacionales, las cuales, a su vez, haban sido deducidas de las categoras keynesianas de consumo, ahorro e inversin de distintos pases para poder hacer comparaciones informadas. El crecimiento moderno se refera a un patrn de acumulacin de capital rpido y sostenido a lo largo del tiempo. Otro influyente autor de la escuela cliomtrica fue Robert Fogel. En su libro Railroads and American Economic Growth: Essays in Econometric History (1964) trat de calcular el costo beneficio de la inversin hecha en ferrocarriles en los Estados Unidos durante el siglo XIX. Fogel hizo un nmero de importantes innovaciones en la naturaleza de la investigacin histrica, entre las que se encuentran la definicin operacional del ahorro social, la utilizacin explcita de ejemplos contra factuales, el uso de modelos econmicos para calcular lo que hubieran sido los costos calculados por un agente racional y, por ltimo, la seleccin y comprobacin de hiptesis que estaban sesgadas en contra de sus hallazgos principales. Sus resultados indicaron que los ferrocarriles no haban jugado un papel tan importante en el crecimiento econmico de los Estados Unidos como se haba credo porque haba medios de transporte alternativos, como la red de canales y de carreteras existentes. El mismo Fogel, en conjuncin con Stanley Engerman, public en 1974 un polmico libro sobre la esclavitud norteamericana, Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery1 4 6, en el cual se cuestionaban todas las posiciones ms aceptadas sobre la institucin, como que la esclavitud era una inversin poco rentable, que estaba en su etapa econmica moribunda, que el trabajo esclavo y la produccin agrcola basada en l eran econmicamente ineficientes, que la esclavitud haba conducido al estancamiento del Sur de los Estados Unidos y que haba impuesto condiciones de vida extremas a los esclavos. Tambin comenz a ser reconsiderado el supuesto de que la esclavitud era ineficiente y no generaba excedentes como lo suponan algunos historiadores, como Eugene Genovese147 . La nueva visin realz entonces los factores ideolgicos que condujeron a la guerra de secesin. Fogel adelanta una investigacin de enormes proporciones en las que combina la demografa, la salud, la nutricin, la altura y masa corporal d e las personas en el
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Existe versin en castellano: FOGEL, Robert, ENGERMAN, Stanley, Tiemp o en la cruz, la economa esclavista en los Estados Unidos, Madrid, Siglo XXI, 1974. 147 GENOVESE, Eugene, Economa poltica de la esclavitud: estudios sobre la economa y la sociedad en el sur esclavista, Barcelona, Editorial Pennsula, 1970.

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pasado para relacionarlas con el rendimiento e inteligencia de la fuerza de trabajo que estn a la base de los cambios de productividad de largo plazo en las sociedades. Utilizando los archivos del ejrcito, datos de morbilidad, componentes de la nutricin, condiciones sanitarias generales, atencin de partos, perodo promedio de vida y los sistemas sociales de salud, Fogel ha logrado establecer una relacin entre condiciones fsicas de la poblacin, esperanza de vida al nacer y su capacidad para desarrollar habilidades en la divisin del trabajo. Durante la mayor parte de la historia y en gran parte del mundo en desarrollo de hoy, atrofias severas y la baja masa corporal limitaron seriamente la vida. De qu manera las personas del mundo desarrollado escaparon del hambre ha sido un tema prioritario en la agenda de investigacin de Fogel148 . La ms reciente contribucin de Fogel que reunir muchos de sus trabajos elaborados en los ltimos veinte aos lleva el ttulo de The Escape from Hunger and Premature Death, 1700-2100: Europe, America and the Third World (Cambridge University Press, Cambridge, 2004) 149. Eric Hobsbawm observa que el papel de la cliometra ha sido fundamentalmente crtico: en la medida en que [...] obliga a los historiadores a pensar claramente y hace de detector de tonteras, cumple funciones necesarias y valiosas150. En cuanto a los ejercicios contrafcticos, stos pueden ser tiles en la medida en que iluminen lo que evidentemente sucedi, pero no dejan de ser especulativos. La cliometra falla cuando aplica al pasado modelos de comportamiento de un capitalismo sin aristas, plenamente desarrollado, aplicando supuestos como la eleccin racional o la optimizacin de la rentabilidad en casos donde stos no aparecen claramente en el horizonte del agente econmico, sea este un siervo feudal, un esclavo romano o un terrateniente aristocrtico. Jon Elster cuestiona a fondo la utilizacin por los cliometristas de los escenarios contrafcticos, lo que l llama mundos posibles, pues su seleccin tiende a predeterminar los resultados obtenidos151 y, en verdad, nunca podr ser comprobado el qu hubiera pasado s borramos algn evento histrico. Sin embargo, tambin aclara que cualquier seleccin de hechos relevantes por parte del historiador es, en cierta forma, contrafctica, porque se estn desestimando otros hechos de la realidad, es decir, se fabrica una realidad algo distinta a la que arrojan los datos, seguramente simplificada. Los aportes a la nueva historia econmica se siguieron consolidando con el tiempo. En nuestro medio, como se ver, tuvo un aparatoso comienzo, y Jess Antonio Bejarano lleg a decir que se trataba de una disciplina en decadencia. North afirmaba en 1974 que los cliometristas haban encontrado que la esclavitud era rentable y que los ferrocarriles no haban sido tan esenciales como parecan, pero que no haban sabido identificar cul haba sido el impulso del crecimiento de largo plazo ni entendan cambios en la distribucin del ingreso causados por las transformaciones histricas. Haban atacado problemas especficos o instituciones, pero no haban entrado a aclarar la transformacin de los sistemas econmicos, es decir, el crecimiento de largo plazo. El
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GOLDIN, Claudia. Cliometrics and the Nobel, en Journal of Economic Perspectives, Primavera, 1995, p. 205. 149 En el sitio http://nber.org se encuentran muchos de los trabajos de Fogel y pueden bajarse. 150 HOBSBAWM, Eric, Sobre la historia, Barcelona, Editorial Crtica, 1998, p. 123. 151 ELSTER, Jon, Lgica y sociedad, contradicciones y mundos posibles, Barcelona, Gedisa Editorial. Elster se pregunta, por ejemplo, cul hubiera sido el crecimiento econmico del sur de los Estados Unidos si nunca hubiera conocido la esclavitud y contara con una estructura social similar a la del norte de ese pas; p. 259.

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gobierno no jugaba ningn papel endgeno y era introducido de manera casustica, ad hoc. El nico anlisis que provean era el de decisiones de mercado, pero dejaban por fuera el hogar, las asociaciones econmicas (gremios) y no informaban sobre las decisiones polticas. Se preguntaba: cmo puede uno hablar seriamente acerca del pasado econmico sin una explicacin de las decisiones que se toman por fuera de los mercados? Por ltimo, North afirmaba algo que es relevante para entender la dificultad para que la disciplina se desarrollara en pases con sistemas universitarios incompletos: la cliometra no poda ser enseada en los cursos de pregrado, ya que no solamente era compleja sino que no iluminaba el pasado de manera relevante y escasamente incentivaba la curiosidad de los estudiantes152. Ms tarde, en 1997, North deca que despus de 40 aos, la cliometra haba consolidado sus contribuciones: la aplicacin de un cuerpo sistemtico de teora y sofisticados mtodos cuantitativos a su campo de accin [...] logr substituir o especificar con mayor precisin la mayor parte de las explicaciones econmicas tradicionales que haban sido elaboradas sobre el pasado reciente del hombre. Pero segua presa, en lo fundamental, de la teora neo- clsica, cuyos supuestos eran los de un mundo sin fricciones en el cual las instituciones y el gobierno no juegan ningn papel explcito153. En fin, la cliometra haba contribuido a esclarecer muchos eventos y problemas microeconmicos de la economa capitalista para lo cual cont con un creciente arsenal de medios tcnicos. L os instrumentos estadsticos y economtricos que se pueden aplicar a la historia han seguido mejorando, tornndose en herramientas de trabajo ms sofisticadas, como los filtros Hodrick -Prescott y el Kalman, que sustraen las tendencias de largo plazo de las propiamente cclicas en el comportamiento de las variables de un modelo y son de una gran ayuda para discernir cul es el crecimiento potencial de una economa en el largo plazo y cmo el crecimiento observado se desva en distintos momentos cuando lo sobrepasa o se coloca por debajo del mismo. Los filtros tambin le restan volatilidad a una serie y permiten analizarla mejor. As mismo, modelos de equilibrio general computable y otros basados en sistemas de ecuaciones han sido ampliamente desarrollados y p ueden ser corridos rpidamente con el gran poder computacional derivado de la informtica moderna154. Herman Van der Wee, de la Universidad de Lovaina, dijo en la conferencia inaugural de la Asociacin Internacional de Historiadores Econmicos celebrada en Buenos Aires en 2002 que la historia econmica nunca ha exhibido tanta actividad y dinamismo como el que muestra en la actualidad, interactuando mucho ms que durante los 155 anteriores perodos con otras ramas de las humanidades y de las ciencias sociales . La micro-economa y la micro-historia, dotadas de nuevas herramientas de formalizacin como la teora de juegos, haban contribuido a entender mejor la relacin entre estructura (necesidad), riesgo (amenaza) y la libertad humana. La historia econmica dej a un lado su encierro cliomtrico y se re-encontr con la sociologa, la
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NORTH, Douglass C., Beyond the New Economic History, en The Journal of Economic History, Vol. 34, No. 1, Marzo 1974, p. 2. 153 NORTH, Douglass C., Cliometrics - 40 Years Later, en The American Economic Review, Vol. 87, No. 2, Mayo 1997, p. 412. 154 KYDLAND, Finn, PRESCOTT, Edward, The Econometrics of the General Equilibrium Approach to Business Cycle, en Federal Reserve Bank of Minneapolis, Reporte 130, Noviembre 1990. 155 VAN DER WEE, Herman, Flexibility and Growth: the Discipline of Economic History in the Mirror of the past, conferencia inaugual, XIII Congreso de la Asociacin Internacional de Historiadores Econmicos (I.E.H.A.), 2002.

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ciencia poltica y la psicologa experimental, como ya lo haban hecho los clsicos del pasado, desde Adam Smith a Joseph Schumpeter, para tratar de responder a nuevos interrogantes sociales y modelar tambin las instituciones polticas, de tal modo que contribuy a revelar aspectos de una realidad socio-econmica ms compleja. Pero tampoco era una panacea y se declaraba impedida al atacar los problemas de las transiciones econmicas y polticas y, por sobre todo, le costaba trabajo explicar el crecimiento econmico de largo plazo. Un balance exhaustivo al que remito al lector interesado es el texto de Baccini y Gianeti, Cliometra, en donde se hace un balance metodolgico de los enfoques que compiten dentro de la historia econmica cuantitativa y de los debates subyacentes156.

3. la historia econmica neoinstitucional La otra vertiente que transform la historia econmica responde a las inquietudes formuladas por Douglass North y otros historiadores, los cuales revivieron una corriente que tiene antecedentes en la escuela histrica alemana y en los institucionalistas norteamericanos de principios del siglo XX. Las instituciones son definidas como las reglas de juego que guan la conducta de los agentes econmicos, los que reaccionan de alguna manera maximizadora para sus propios intereses pero no necesariamente en forma que impulse el crecimiento econmico, con lo cual se cuestiona el principio smithiano de la confluencia del inters individual y el social. Las instituciones pueden ser formales y estar escritas en la constitucin, las leyes y los organigramas de las empresas, o ser informales como las normas sociales, las ideologas y las religiones que se constituyen en guas de accin de los agentes. En su libro de 1961, The economic growth of the United States: 1790-1860, Douglass North sostena que la fuerza subyacente ms influyente en la historia era la evolucin de los mercados y se declaraba en desacuerdo con el tratamiento t radicional de la historiografa norteamericana, preocupada por la descripcin y el cambio institucional, sin entender los procesos de crecimiento econmico157. Las instituciones en la historiografa tradicional eran entendidas como organizaciones y estaban separadas de la dinmica econmica. Ms adelante, el mismo North las entendera de manera muy distinta, a saber, como un entorno de incentivos que fomenta o restringe el crecimiento econmico, ofrece garantas o no a los derechos de propiedad, y conduce el excedente econmico hacia la inversin o hacia su depredacin por parte del Estado y otros agentes. El trabajo en el que aparecieron sus nuevas propuestas, El nacimiento del mundo occidental , subtitulado como una nueva historia econmica (900-1700), fue elaborado junto con Robert Thomas158 . En ste la pregunta fundamental fue: qu hizo que por primera vez en la historia humana algunas sociedades obtuvieran crecimientos de largo plazo y superaran la pobreza abyecta y las hambrunas? El argumento central de North y Thomas es que la organizacin econmica eficiente fue la clave del crecimiento y que los arreglos institucionales, en especial la definicin adecuada de los derechos de propiedad y su proteccin, crearon incentivos para canalizar el esfuerzo econmico en una direccin que acerc la tasa de retorno privada a la
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BACCINI, Alberto, GIANETI, Renato, Cliometra , Barcelona, Editorial Grijalbo, 1997. NORTH, Douglass C., The economic growth of the United States: 1790- 1860, New York, Norton Press, 1966, p. vi. 158 NORTH, Douglass C., THOMAS, Robert, El nacimiento del mundo occidental. Una nueva historia econmica (900-1700), Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1978.

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social. La estructura poltica favoreci a los empresarios pero introdujo a la vez limitaciones al despotismo y abri el campo de las oportunidades a ms agentes. Las patentes protegieron e incentivaron la invencin y es en este sentido que se entiende mejor el acercamiento del rendimiento individual en este caso, el monopolio temporal que genera una renta para el inventor y el rendimiento social, la reduccin de costos o la mejora en la calidad de vida que surgen de la innovacin y que benefician a toda la sociedad. Al mismo tiempo, la innovacin recibi un fuerte incentivo que multiplic las iniciativas individuales. La atmsfera institucional de Inglaterra y Holanda favoreci entonces la inversin de capital, y la extensin del mercado permiti la realizacin de economas de escala; es en este sentido que se precisa la nocin de eficiencia, pues a partir de cierto nivel de produccin caen los costos unitarios y se abaratan los productos. E l protestantismo justific la riqueza como posible expresin de gracia e indujo una disciplina social en la poblacin trabajadora. Con ello hubo una legitimacin del capitalismo y un aumento en la calidad de los factores de la produccin. El apoyo del Estado y del capital a las universidades impuls el desarrollo de nuevas tecnologas. La separacin Estado-Iglesia permiti el libre examen y la investigacin cientfica, mientras que el Estado se concentraba en impulsar el desarrollo del capitalismo y no en defender o atacar algn credo. Uno de los aspectos centrales de la teora neoinstitucional es la importancia que le concede a los costos de transaccin. stos se definen como los costos de informacin, los costos de los contratos y la supervisin de su cumplimiento, es decir, los costos legales y del sistema de justicia, el costo de los riesgos implcitos en las operaciones, los cuales se reducen por el desarrollo del clculo de esos riesgos. El surgimiento de Occidente fue posible por una reduccin de las imperfecciones de mercado o por una mejora en el funcionamiento de los mercados, que signific una reduccin de costos asociados a la incertidumbre y a la calidad de la informacin. En este sentido, surgieron mercados de letras de cambio y, en la medida en que el comercio aumentaba, aparecieron agentes especializados en el mercado monetario. Cuando se instaur el mercado de deuda pblica, donde el fisco fue impecable en el cumplimiento de sus obligaciones, surgi un mercado profundo que permiti transar tambin deuda privada y eventualmente acciones de las sociedades annimas. La reduccin de la inflacin fue posible porque se prohibi afeitar y falsificar las monedas en la forma en que lo haban hecho hasta el momento las monarquas absolutas, lo que tambin condujo a una mejora notable de la informacin contenida en los precios. El mercado de capital y la baja inflacin dieron lugar a tasas muy bajas de inters y a la posibilidad de financiar grandes inversiones en proyectos densos en capital, como metalurgias, ferrocarriles, canales, etc. Con una mejor informacin se pudieron medir los riesgos, surgi el clculo actuarial y la industria de los seguros. Hubo adems cambios organizativos que fueron fundamentales para el progreso de las empresas, tanto en sus mtodos de gobierno como en la transparencia que la contabilidad pblica introdujo para los accionistas. El surgimiento de las sociedades por acciones, que eran responsables slo por el capital invertido en ellas, redujo el riesgo asociado con las organizaciones industriales, pues los dueos de acciones tenan salvaguardado su patrimonio personal de los efectos de una posible quiebra159.
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NORTH, Douglass, WEINGAST, Barry, Constitutions and Commitment: the Evolution of Institutions Governing Public Choice in Seventeen Century England, en ALST ON, Lee J., EGGERTSSON, Thrinn, NORTH, Douglass, Empirical Studies in Institutional Change, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, pp. 147-161.

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North enfrenta el problema de las instituciones informales, en particular el de la religin, en trminos muy econmicos. Las leyes contra la usura impedan normalizar los contratos de crdito y medir y acotar adecuadamente el riesgo crediticio. Esto aumentaba los costos de transaccin en el mercado financiero y obligaba a que los agentes disearan complejos contratos para evadir las regulaciones morales que impona la Iglesia catlica. El mercado financiero es uno de los ms complejos y es una pieza fundamental en el proceso de desarrollo econmico. Una vez abolidas las leyes contra la usura, se desarrollaron a fondo los mercados financieros de Amsterdam y Londres, cuyas tasas de inters estaban por debajo de las que ordenaba la Iglesia. Pero hay tambin elementos culturales que Weber destac y que North descarta: el protestantismo combati la mentalidad mgica y regres a la concepcin de un Dios abstracto, justific la acumulacin de capital y la racionalidad derivada de ella, indujo el ascetismo y la responsabilidad en la vida diaria e incentiv el perfeccionamiento personal mediante el trabajo, el estudio y la lectura, lo que contribuy a que se extendiera y universalizara el alfabetismo dentro de la poblacin160. La teora neoinstitucional analiza entonces los incentivos que podan conducir a los individuos a emprender actividades socialmente deseables (generadoras de comercio y de empleo) o actividades redistributivas, las cuales capturan parte de las rentas producidas por otros agentes, pudiendo incluso depredar todos sus excedentes. Entre las primeras, se destaca un factor fundamental del crecimiento econmico continuo: las instituciones que incentivaron a que el excedente fuera re-invertido continuamente y, al mismo tiempo, aumentara como resultado de la eficiencia institucional y de la contenida en el cambio tcnico. En este sentido, las sociedades capitalistas cumplieron, primero, con la expansin del ahorro y, segundo, con su canalizacin hacia la inversin, mientras que las instituciones polticas favorecan el cambio tcnico, a pesar de que ste casi siempre produca perdedores. Las sociedades que atravesaron por revoluciones socialistas, como Rusia y China, mantuvieron tasas de crecimiento elevadas durante cuatro o cinco dcadas, invirtiendo una enorme proporcin de su producto anual, pero no fueron sostenibles en el tiempo, entre otras cosas, porque no favorecan el cambio tcnico ni promovan la productividad de sus plantas industriales, y es precisamente la eficiencia la que impulsa fundamentalmente el crecimiento de largo plazo de los pases. En contrava a considerar la eficiencia como fundamento del crecimiento, el modelo de Harrod-Domar informaba que su fundamento era la inversin en bienes de capital y construcciones, lo cual se convirti en la receta bsica de todas las agencias multilaterales y marc los planes de desarrollo de cientos de pases pobres durante 40 aos. Antes de que se popularizara, el modelo de crecimiento de Solow, siguiendo la visin original de Kuznets, planteaba que el grueso del crecimiento surga de la mayor productividad de todos los factores y del cambio tcnico que reasignaba todos los recursos de forma ms productiva que en el pasado161. De otro lado, la redistribucin del ingreso a favor de pequeas capas aristocrticas u oligrquicas significaba que se daban prdidas para los agentes productivos, como pudo haber sucedido durante gran parte de la historia humana de imperios y monarquas, y la vida social se caracterizaba por la monotona y la ausencia de iniciativas. En tal sentido haba que analizar cmo estaban definidos los derechos de propiedad, si eran justos y aceptados por muchos y contribuyeron a la eficiencia, y si fueron efectivamente defendidos en caso de ser
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WEBER, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, Editorial Pennsula, 1969, pp. 250-258. 161 EASTERLY, William, The Elusive Quest for Growth, Cambridge, Mass., The MIT Press, 2002, 47.

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agredidos. Los derechos de propiedad latifundistas, sobre las personas o sobre las propiedades de siervos y arrendatarios, eran desafiados por muchos agentes y contribuan a ineficiencias estructurales en los sistemas de produccin y distribucin. Los derechos de propiedad surgidos de reformas agrarias probaron ser claves en el desarrollo ms rpido de muchos pases que pasaron por los cataclismos de revoluciones y revueltas campesinas, y en el que surgieran instituciones polticas ms aceptadas por la poblacin, esto es, instituciones que contaban con una mayor legitimidad162.
En la Unin Sovitica colapsaron las reglas de distribucin del ingreso y la frrea disciplina s ocial mantenida por el patriotismo y el terror del Estado durante los aos sesenta del siglo XX, lo que condujo al lento desgaste del sistema y a su eventual colapso. En China, sus dirigentes cambiaron el modelo de desarrollo antes del agotamiento del soci alismo sovitico, seducidos por el xito exportador del capitalismo en el Este asitico. No faltaron modelos corporativos de desarrollo exitoso, como los de Alemania, Italia y, en menor medida, el de Espaa, montados sobre fuertes caudillos que irrespetaron los derechos de propiedad de grandes segmentos de sus poblaciones, y disolvieron las instituciones parlamentarias, por lo cual no contaban con reglas de sucesin conocidas y respetadas por todos los agentes. La segunda guerra liquid los regmenes propia mente fascistas, mientras que el falangismo franquista encontr formas de relevo parlamentarias que eventualmente le prestaron estabilidad al crecimiento de largo plazo de la economa espaola mediante su apertura e integracin al Mercado Comn de Europa.

En su clebre opsculo publicado en ingls en 1990, Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico163, el autor sistematiz en una teora coherente sus anteriores aportes a la historiografa. Afirma all que ofrece el esbozo de una teora de las instituciones y del cambio institucional y que centra su atencin sobre el problema de la colaboracin humana, especficamente en captar las ventajas del comercio. La colaboracin es propiciada por instituciones que logran resolver los conflictos de inters de manera consensuada, permiten que los perdedores de los cambios tcnicos e institucionales obtengan alguna reparacin, pero aseguran que el cambio exigido por la acumulacin de capital siga su marcha. Si se quisiera hacer una sntesis muy breve, se podra sealar que North afirma que las instituciones proveen la estructura bsica en la cual los seres humanos han creado orden y reducido la incertidumbre del intercambio en la historia. Junto con la tecnologa empleada, ellas determinan los costos de transaccin y transformacin y, por lo tanto, la rentabilidad y la posibilidad de emprender la actividad econmica. Se descuelga de la visin neo-clsica para decir que sta introduce una caracterstica devastadoramente limitante para aquellos historiadores cuyo problema central es explicar el cambio a lo largo del tiempo1 6 4, suponiendo un mundo sin fricciones donde las instituciones no existen o no importan. De esta manera, se olvida el objetivo principal de la historia econmica: tratar de explicar los diversos patrones de crecimiento, estancamiento y decadencia de las sociedades en el tiempo, y explorar la manera en la cual las fricciones que son consecuencia de la interaccin humana producen resultados ampliamente divergentes. Las condiciones iniciales para el desarrollo capitalista fueron un espacio amplio comercial, un mercado interior sin barreras o comercio internacional con pocas barreras. La proteccin limita la extensin del mercado y entrega rentas a los productores protegidos. stos, a su vez, le restan poder poltico a los sectores y regiones que se perjudican con la proteccin. La mayor extensin del mercado lleva a una mayor especializacin y a aumentos de la productividad. La entrada al mercado se limita cuando el Estado otorga monopolios, vende puestos pblicos o discrimina a favor de unos intereses no necesariamente los ms
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MOORE, Barrington, Los orgenes sociales de la dictadura y de la democracia: el seor y el campesino en la formacin del mundo moderno, Barcelona, Editorial Pennsula, 1973. 163 NORTH, Douglass C., Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. 164 Ibid. , p. 168.

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productivos o eficientes en contra de otros. La educacin es importante para el desarrollo econmico porque permite una especializacin ms compleja del trabajo y de la produccin. En las sociedades industrializadas los derechos de propiedad se legitiman porque dependen de una justicia imparcial, del monopolio de las armas del Estado y no de la fuerza privada del agente. Es en este contexto en que proliferan los contratos o intercambios econmicos y con ellos el desarrollo y la apropiacin de la tecnologa. Para North, cuando comparamos el costo de realizar transacciones en un pas del Tercer Mundo con uno de economa industrial [] vemos que los costos por intercambio en el primero son mucho mayores y que, a veces, no hay ningn intercambio debido a lo elevado de los costos. En el Tercer Mundo la estructura institucional carece de estructura formal (y de cumplimietno obligatorio) que apuntale los mercados eficientes165. North introduce el concepto de path dependency, o dependencia del pasado, el cual establece que la matriz institucional de una sociedad se reproduce en el tiempo y, aunque va transformndose, conserva algunos de sus ras gos fundamentales. En este sentido, la historia econmica latinoamericana [...] ha perpetuado las tradiciones centralistas y burocrticas trasmitidas por la herencia espaola y portuguesa [...] permanecen relaciones personales en la base de los intercambios polticos y econmicos y eso explica en alguna medida la precaria estabilidad poltica y la dificultad para apropiar el potencial de la tecnologa moderna. En los Estados Unidos, dependiente de la matriz institucional parlamentaria y propiciadora del crecimiento econmico, se dieron todos los intercambios impersonales ms complejos que le permiti capturar las ganancias econmicas de la tecnologa moderna166 . Para North, los casos de Francia, Espaa y Portugal durante la alta edad media muestran fuertes poderes centrales que se arrogaron muchos derechos econmicos, a partir de los cuales repartieron arbitrariamente privilegios, monopolios y rentas especficas. La persistencia de instituciones ineficientes, ilustrada por el caso de Espaa, fue un resultado de las necesidades fiscales de los gobernantes que condujo a horizontes acortados de tiempo y, por lo tanto, a una disparidad entre incentivos privados y bienestar social167. North aduce que al principio del siglo XVI Espaa e Inglaterra encaraban problemas fiscales similares y con costos militares crecientes, debidos a la creacin de nuevas tecnologas de guerra. Mientras la primera pudo resolverlos con base en el tesoro de sus colonias americanas, sin tener que recurrir a las cortes o parlamentos, la segunda se vio obligada a hacer negociaciones con sus sbditos ricos que eventualmente se convirtieron en ciudadanos influyentes en la poltica de la repblica monrquica. A la vez que Inglaterra aument su podero estatal y militar, y propiciaba su revolucin industrial, lo que le permiti dominar el mundo del siglo XVIII, Espaa fue llevada a crisis fiscales sin solucin, quiebras, confiscacin de activos y derechos de propiedad inseguros, en fin, a tres siglos de relativo estancamiento168 . Espaa fue testigo de la despoblacin del campo, del estancamiento de su industria y del colapso del sistema de comercio de Sevilla
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Ibid. , p. 92. Ibid. , p. 117. 167 Ibid. , p. 18. North se refiere, entre otros, al caso de la Mesta, un derecho de pastoreo que pagaban los ganaderos y que les permita invadir sembrados para alimentar sus hatos, de tal modo que la contribucin para el Rey implicaba el freno al desarrollo agrcola de Espaa. El Rey conoca de los daos as c ausados, pero su clculo era que tena ingresos seguros y no tena en mente una alternativa para ellos que hubiera surgido de la mayor productividad obtenida en el campo de prohibirse tal prctica 168 Ibid. , p. 113.

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con el Nuevo Mundo, todos asociados a las polticas de control de precios, incrementos arbitrarios de impuestos y confiscaciones repetidas. La poltica no estaba al servicio del desarrollo econmico sino que era un instrumento fiscal para la depredacin de la riqueza privada. Un autor que complementa las lneas de anlisis de North es Robert Bates en su trabajo Violence and Prosperity169 . Para l, un sistema judicial o un ejrcito pueden cubrir un rea y poblacin grandes, reduciendo los costos unitarios de justicia y proteccin. Un conjunto de derechos de propiedad especificados puede ser extendido indefinidamente a otras reas con un bajo costo adicional. Es fundamental el paso de la justicia privada que limita la acumulacin de capital y destina recursos a la venganza, a la justicia en manos del Estado que limite el conflicto intra-social. El perodo de continuas guerras de la alta edad media gener crisis fiscales que dieron fuerza a las ciudades, a sus comerciantes y banqueros. Avner Greif ha hecho contribuciones a la historia institucional de la edad media europea y ha elaborado modelos de teora de juegos a situaciones de conflicto y violencia 170 . Otro autor que ha investigado el tema de los costos de transaccin es Oliver Williamson, dos de cuyos trabajos han sido traducidos al espaol171 y que ha desplegado influencia sobre algunos trabajos de historia que se concentran en los compromisos crebles y el cumplimiento de los contratos. North desdea el elemento religioso como fundamental en su teora de las instituciones, en cuanto considera que no sobredetermina a los agentes, aunque ha mostrado su impacto sobre la restriccin a los mercados financieros. No menciona North que la Iglesia fue la organizacin ms lquida de la edad media y que aspiraba al monopolio del crdito, otorgado bajo sus reglas. Pero hay que tener en cuenta que la Iglesia catlica fue tambin el pilar ideolgico del absolutismo europeo y portaba una ideologa que condenaba al capitalismo y a las virtudes burguesas: ahorro, racionalidad e individualismo responsable, en tanto la primera equivala a la avaricia, la segunda cuestionaba la fe y la tercera se desviaba de la obediencia. Igualmente, la Iglesia tena el monopolio de la educacin y de las obras sociales y, por lo tanto, se opona tanto a la educacin obligatoria y laica como a los impuestos, distintos a la caridad, que financiaran la educacin y la salud de la poblacin. La separacin de IglesiaEstado fue condicin necesaria del orden burgus consensuado en Europa, pero la materializacin de dicha separacin en muchos pases latinoamericanos no logr cambiar en lo fundamental la matriz institucional que condicionaba su comportamiento econmico. Por ejemplo, la fiebre dogmtica de los liberales radicales latinoamericanos reproduca una actitud religiosa (era el caso de la elaboracin de los llamados catecismos liberales, los cuales, al igual que el catlico, deban ser memorizados por los militantes)172 . sta es otra muestra que pone de manifiesto la razn por la cual North dice que la religin en s no determina los comportamientos de los agentes. Hay situaciones como las de Amrica Latina en las que persisten instituciones ineficientes porque hay agentes poderosos que se benefician con ellas. Sistemas financieros distorsionados por el crdito subsidiado y la inflacin que tiende a expropiar a los agentes
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BATES, Robert, Violence and Prosperity, New York, Norton Press Co., 2001. GREIF, Avner, The Institutional Foundations of Commercial Expansion in Twelfth- century Genoa, en Analytic Narratives, Oxford, Oxford University Press, 1998; Coordination, Commitment and Enforcement: The Case of the Merchant Gild (con Paul Milgrom y Barry Weingast), en The Journal of Political Economy, Agosto 1994. 171 WILLIAMSON, Oliver, Las instituciones econmicas del capitalismo, 1989, y La naturaleza de la empresa, 1996, ambos publicados por el Fondo de Cultura Econmica. 172 TOVAR, Leonardo, Los catecismos liberales. Ctedra de Pensamiento Colombiano durante el Siglo XIX, Departamento de Filosofa, Universidad Nacional. Borrador, 2004.

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que viven de rentas fijas y a todos los acreedores, protecciones altas que otorgan rentas extradas de la poblacin consumidora a favor de terratenientes e industriales, exenciones de impuestos a la tierra y al ganado pero altos impuestos al consumo, son todas polticas que defienden frreamente sus beneficiarios. Ac no fue suficiente la adopcin de constituciones o sistemas legales norteamericanos o franceses porque stos quedaron superpuestos sobre una larga tradicin de controles burocrticos centralizados. La descentralizacin termin pronto con esquemas de re-concentracin del poder en todos los Estados que se quisieron llamar federados y que mostraron el carcter paternal de las transferencias y regalas para sus respectivas regiones. sta es otra muestra ms de que la historia est anclada en el pasado.

4. la historia econmica en amrica latina. En la tradicin latinoamericana hay una tendencia a examinar los problemas de manera dogmtica: en el siglo XIX se crey que el pluralismo religioso terminara en la guerra de creencias y en la condenacin eterna, o que las esferas polticas regionales y locales castraran el poder central si se les permita alguna autonoma. Y as tambin con los debates ideolgicos y cientficos: la proliferacin de puntos de vista acarreara el desorden y los puntos ciertos, los nuestros, seran destruidos. Y as ha sido tambin con las corrientes que juzgamos como enemigas, las que no son de nuestra familia y las que rien con nuestra cultura. La teora neo-clsica es irremediablemente de derecha y debe ser exorcizada, destruida, segn esta visin dogmtica de la ciencia. Sin embargo, tal teora tiene sus indudables fortalezas formalizacin matemtica rigurosa, hiptesis coherentes, comprobacin emprica de las mismas, contrastacin con las hiptesis contrarias y muchos de sus resultados son buenos, indiferentes a su filiacin poltica. Los elementos crticos hacia las tradiciones hispnicas contenidas en la obra de North han dificultado la aceptacin del neoinstitucionalismo y su historiografa en Amrica Latina173 . Es as como la nueva historia econmica, incluyendo su vertiente neoinstitucional, ha sido repelida por aquellos intelectuales que no sienten culpa alguna de estar envueltos en el legado histrico, que sienten una simpata grande hacia el Estado paternal y una antipata de magnitud similar contra el individualismo que acompaa al capitalismo. ste ha sido un lecho propicio para la aceptacin del marxismo y explica en buena parte su xito relativo. Para muchos cientficos sociales, en general, el enorme poder exhibido por los Estados Unidos, en menor medida el de Europa, debe ser resistido activamente y sus sistemas econmicos y sociales rechazados con base en algn ideal socialista, lo cual impide analizar en detalle el bosque nacional y sus posibilidades. La teora neo-clsica tuvo poco desarrollo en las universidades latinoamericanas porque se crea que sus supuestos sobre el hombre racional y la ausencia de fricciones en el cierre de los
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La intelectualidad latinoamericana se dividi en el siglo XIX entre pro-norteamericanos liberales y federalistas, y conservadores pro-hispnicos que defendan la tradicin cultural. En el siglo XX se dividieron en pro-franceses republicanos, pero centralistas en el caso de los liberales, y marxistas que quisieron repetir los ejemplos de la revolucin bolchevique, de la revolucin china o de la cubana. Tambin se dieron las inclinaciones indigenistas que rechazaron tanto el pasado hispnico como toda la tradicin de la cultura occidental para reafirmar unos valores autctonos. Por ltimo, los conservadores del siglo XX fueron receptivos a los modelos corporativos fascistas de Espaa y Alemania y a las ideologas racistas para aducir que el fracaso latinoamericano se deba a las bajas calidades genticas de los negros, los indgenas y l as mezclas de mulatos y mestizos. Cfr. KRAUZE, Enrique, Travesa liberal, Mxico, Tusquets Editores, 2003.

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mercados no aplicaban al medio social local. Alguna razn tena esta crtica porque evidentemente no funcionaban de manera fluida las instituciones que exige el capitalismo para poder desarrollarse y muchos de los mercados estaban permanentemente obstruidos por malas regulaciones impuestas por los grupos de poder que se beneficiaban con ellas. En vez de dicha teora, tuvieron una amplia acogida las derivaciones de la escuela histrica alemana con sus postulados sobre la necesidad de tener una sociedad orgnica, industrializada, con base en la proteccin, y economistas como Antonio Garca y su obra Bases de la economa contempornea174 , fueron ampliamente aceptados en el continente latinoamericano. La falta de una tradicin liberal y de un pensamiento racionalista tambin hizo atractivo el marxismo para la intelectualidad local. El neoinstitucionalismo parte del individualismo metodolgico y, por lo tanto, el anlisis no se sesgar a favor del colectivo. Sin embargo, podr tratar sin problemas conductas sociales y ponderar intereses de grupo. As como los agentes ricos pueden ser depredados, el nivel de tributos puede ser tan bajo que el Estado sea dbil e invite a la insurgencia a tomrselo o caer en manos de intereses particulares. Son temas liberales pero creo que son progresivos, ms que los que enarbolan los marxistas y populistas. Los criterios de progreso tenan que ver, de acuerdo con el mismo Marx, con el avance de la libertad poltica y el de las fuerzas productivas. En ambas medidas la izquierda contempornea falla. Tanto la libertad econmica como la poltica pueden ser sacrificadas en aras de la igualdad econmica. Por fin, la izquierda considera la eficiencia como una obsesin derechista, a pesar de que los sistemas que no la profundizan colapsan (la Unin Sovitica) o reducen dramticamente el nivel de vida de todos sus ciudadanos (Cuba, Corea del Norte). Por ltimo, rechazar la teora neo-clsica tambin implic alejarse de los mtodos de constatacin emprica de hiptesis bien estructuradas y contrastadas e hizo muy difcil el desarrollo de ciencias sociales basadas en el rigor cientfico, muchas de las cuales fueron influidas por la economa y su formalizacin matemtica. En parte por tales razones, en parte porque los recursos educativos son no slo escasos sino precarios y los sueldos de los profesores no recuperan la i nversin en estudios doctorales, la historia econmica y la neoinstitucional, y las ciencias en general, obtuvieron un desarrollo lento y resistido en Amrica Latina. La teora de la dependencia que se desarroll ampliamente en la dcada de los setenta del siglo XX tena como sustento la querella fundamental de que la divisin internacional del trabajo le haba sido impuesta por las grandes potencias a Amrica Latina y que era intrnsicamente injusta. Los precios de las materias primas bajaban siempre y los de las manufacturas suban175. La inversin extranjera, a su vez, descapitalizaba a los pases sometidos, de tal modo que quedaban encerrados en la envoltura de un subdesarrollo creciente. Los dependentistas ignoraban el caso de los Estados Unidos, de la edad de oro argentina o de Australia, pases que comenzaron exportando materias primas y recibieron grandes inversiones inglesas para desarrollar sus canales y ferrocarriles o para otras ramas de la economa, con lo cual lograron un grado importante de industrializacin.

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GARCA, Antonio, Bases de la economa contempornea, Madrid, Editorial Plaza y Jans, 1984. Que en trminos tericos no es posible, en tanto la productividad industrial progresa ms rpidamente que la registrada en los renglones de materias primas y los precios de las manufacturas deben caer por ese motivo ms que los precios de las segundas. Adems, el anlisis emprico de largo plazo corrobora lo anterior, modificado por condiciones de sobre-competencia, y registra, ms bien, un ciclo que depende del perodo de maduracin de las inversiones requeridas para aumentar la produccin de materias primas.

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De esta manera, la teora de la dependencia ignor la estructura social y sus instituciones, las cuales generan fricciones o lubrican el desarrollo econmico, y conducen al orden o al desorden poltico176 . Una vez elaboradas las estadsticas de las cuentas nacionales de los pases y hechos clculos serios sobre su crecimiento econmico, se descubri que el comportamiento de Amrica Latina durante el siglo XX haba sido bastante bueno, mucho mejor que el del siglo XIX, el cual prcticamente se perdi en el desorden poltico que leg el choque de la independencia 177. Por ltimo, no sobra reafirmar que la teora de la dependencia careci de rigor al suponer de entrada que sus hiptesis eran verdaderas y por eso no se plantearon hiptesis falseables o mundos alternativos. Hay varios trabajos importantes de los neoinstitucionalistas aplicados a Amrica Latina que referir brevemente. El libro de John Coatsworth y Alan Taylor, Latin America and the World Economy Since 1800 178 , cuestiona los supuestos dependentistas y sera provechoso traducirlo al espaol. El trabajo Douglass North, Barry Weingast y William Summerhill, Orden, desorden y cambio econmico: Latinoamrica versus Norte Amrica179, es una comparacin entre la Amrica colonizada por Inglaterra, que leg sus instituciones democrtico-liberales en el norte del continente, tambin en Jamaica, y la llevada a cabo por Espaa con sus correspondientes instituciones monrquicas y corporativas. El tema que analizan es la forma en que los dos sistemas reaccionan frente a un cambio violento de rgimen el proceso de independencia, del cual surge una fase de desorden poltico. ste se caracteriza por una anulacin de los derechos de propiedad existentes, el desplazamiento de una autoridad poltica por una o unas nuevas, donde los ciudadanos temen por sus vidas, sus familias, y por sus fuentes de supervivencia180. El orden poltico es entendido como un conjunto de instituciones que aseguran una autoridad, cierto nivel de obediencia de la poblacin a ella, unas bases polticas de apoyo y un respeto relativo a los derechos de propiedad existentes. Mientras en el norte el desorden fue superado (despus de una guerra que fue tambin civil) por una federacin de las 13 colonias cuyas asambleas y ciudadanos se pus ieron de acuerdo en una constitucin que articulaba una repblica de democracia representativa, en las colonias espaolas las federaciones explotaron rpidamente, se erigieron Estados sobre las divisiones burocrticas establecidas por los espaoles y se sucedieron muchas constituciones, cada una impuesta despus de una guerra civil, situacin que slo comenz a decantarse en el ltimo cuarto del siglo XIX, cuando ya los Estados Unidos de Amrica se haban unificado, haban abolido la esclavitud en 1864, avanzaban en una rpida industrializacin y se apropiaban de ms la mitad de los Estados Unidos de Mxico, de Puerto Rico y de Cuba.

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Yo elabor una crtica marxista en 1971, en la cual acusaba a los dependentistas de ignorar la existencia de clases y de sus conflictos en la historia. Tambin mostraba que la inversin extranjera expanda el capitalismo local. Por lo dems, ellos ignoraban los datos sobre el crecimiento, los cuales reflejaban la fuerte acumulacin de capital que haba caracterizado a Colombia durante la mayor parte del siglo XX; cfr. KALMANOVITZ, Salomn, A propsito de Arrubla, en Ensayos sobre el desarrollo del capitalismo dependiente, Bogot, Editorial Pluma, 1977. 177 BULMER-THOMAS, Vctor, La historia econmica de Amrica Latina desde la independencia , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. 178 COATS WORTH, John, TAYLOR, Alan, Latin America and the World Economy since 1800, Cambridge, David Rockefeller Center for Latin American Studies, 1999. 179 NORTH, Douglass, SUMMERHILL, William, WEINGAST, Barry, Orden, desorden y cambio econmico: Latinoamrica versus Norte Amrica, en Revista Instituciones y Desarrollo , N 12 y 13, Barcelona, 2002. 180 Ibid. , p. 10.

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Daron Acemoglu, James Robinson y otros han trabajado el tema de la dependencia del pasado para diferenciar colonias de poblamiento que eventualmente desarrollaron tanto instituciones democrticas como sus mercados, de las colonias extractivas que sometieron a la poblacin nativa o importaron esclavos181. Esto, a su vez, lo relacionan con la calidad de los climas que ofrecieron condiciones salubres o no de asentamiento para las poblaciones europeas. En las colonias extractivas, la independencia no constituy un cambio estructural sino que las antiguas instituciones por medio de las cuales se extraan los excedentes fueron ocupadas por las capas locales ms beneficiadas de la fase colonial. En el caso de Jamaica, una colonia de tipo plantacin, extractiva, con una poblacin esclava y una delgada capa terrateniente inglesa, no fue posible establecer una democracia parlamentaria estable. Una insurreccin de los esclavos manumitidos en 1864 dio lugar a que este pas regresara a su estatus de colonia, a la cual se le entreg algn autogobierno a partir de 1884, para que slo en 1962 obtuviera su independencia plena, sin haber logrado un desarrollo econmico sostenible182.

Otros trabajos importantes son los editados por Stephen Haber en su coleccin de ensayos Cmo se rezag la Amrica Latina183, en la cual se incursiona en las historias econmicas de Brasil y Mxico, y se analizan las pautas del desarrollo econmico de largo plazo, la relacin entre los transportes y el desarrollo econmico, la profundizacin alcanzada por los mercados financieros y el desarrollo de la agricultura, y el efecto de las desigualdades sociales en el desarrollo profundo de Canad y los Estados Unidos y en el dbil crecimiento de Amrica Latina. Haber es autor de una importante obra, Industria y subdesarrollo, La industrializacin de Mxico184, en la cual hace un anlisis de la evolucin de los factores de la produccin, de la atmsfera provista por la economa poltica, del financiamiento de la inversin industrial y de los efectos de la revolucin en el crecimiento de la industria. Encuentra paradjicamente que la conmocin poltica no se reflej proporcionalmente en el

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ACEMOGLU, Daron, JOHNSON, Simon, ROBINSON, James, THAICHAROEN, Ynyong,. Institutional Causes, Macroeconomic Symptons: Volatility, Crises and Growth, en Journal of Monetary Economics, 50, 1, Enero de 2003, pp. 49-123. 182 Otros trabajos de James Robinson y de Daron Acemoglu se encuentran publicados en http://nber.org. 183 HABER, Stephen (comp.), Cmo se rezag la Amrica Latina. Ensayos sobre las historias econmicas de Brasil y Mxico, 1800-1914, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. 184 HABER, Stephen, Industria y subdesarrollo. La industrializacin de Mxico, Madrid, Alianza Editorial, 1992.

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desarrollo econmico mexicano de la poca, lo cual lo indujo a profundizar el tema del grado de seguridad de los derechos de propiedad en situaciones revolucionarias185.

Para la Argentina est el trabajo seminal de Carlos Daz Alejandro, Essays on the Economic History of the Argentine Republic, publicado en 1970186 , y uno reciente editado por Gerardo della Paolera y Alan Taylor, A New Economic History of Argentina, enfocado en el cambio
econmico de largo plazo, los desarrollos mayores en la poltica econmica y los cambios fundamentales en las instituciones y las ideas
187

La Universidad Torcuato Di Tella y la de

San Andrs, as como la Fundacin Gobierno y Sociedad (http://fgys.org), han hecho contribuciones sistemticas a la historia econmica moderna. Autores como Jeremy Adelman, Guido di Tella, Carlos Newland y Robeto Corts Conde han hecho trabajos sobre el desarrollo agrcola de ese pas. Luis Brtola ha elaborado trabajos sobre la historia econmica del Uruguay. La Revista de Historia Econmica, de 1999, Vol. XVII, a la cual remito al lector, trae un balance ms adecuado de la historiografa latinoamericana del que yo pueda hacer en estas lneas. Por ltimo, vale la pena mencionar el libro de Alan Dye, Cuban Sugar in the Age of Mass Production: Technology and the Economics of the Sugar Central , pues es tal vez el trabajo ms completo de anlisis histrico de cumplimiento de contratos y costos de transaccin para Amrica Latina 188 .

185

BORTZ, Jeff, HABER, Stephen, (comp.), The Mexican Economy, 1870-1930: Essays on the Economic History of Institutions, Revolution and Growth (Social Science History), Stanford, Stanford University Press, 2002.
186

DAZ ALEJANDRO, Carlos, Essays on the Economic History of the Argentine Republic, New Haven, Yale University Press, 1970.
DELLA PAOLERA, Gerardo, TAYLOR, Alan, A New Economic History of Argentina , Cambridge (Inglaterra), Cambridge University Press, 2003. 188 DYE, Alan, Cuban Sugar in the Age of Mass Production: Technology and the Economics of the Sugar Central, 1899-1929, Stanford, Stanford University Press, 1998.
187

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5. la nueva historia econmica en colombia Fue notable el auge de la historia econmica en la Colombia de los aos sesenta y setenta. Originada por los historiadores profesionales Jaime Jaramillo Uribe, Jorge Orlando Melo y Germn Colmenares, quienes construyeron, apoyados en los archivos coloniales y locales, las historias de las formas de trabajo coloniales de las principales regiones del pas y del esclavismo. De los tres, Melo recibi un entrenamiento anglosajn, mientras que Jaramillo Uribe fue entrenado en Alemania, y Colmenares lo fue por la escuela francesa de los Annales.

Los historiadores norteamericanos hicieron una gran contribucin a la literatura, destacndose James Parsons, Frank Safford y David Bushnell. Hubo un relevo por parte de economistas en los aos setenta que se dedicaron a tareas ms tericas (Bejarano)189, a cubrir el desarrollo del comercio (Ocampo) 190, a la historia laboral (Urrutia)191, del caf (Palacios) 192 y de la agricultura(Kalmanovitz)193 . La visin dependentista orient el trabajo de Jos Antonio Ocampo, pero sus excesos fueron rebajados por el entrenamiento doctoral del autor en los Estados Unidos, de tal modo que la investigacin sobre las series de comercio es muy rigurosa y las fases de crecimiento y colapso del mismo son explicadas con base en una combinacin de un argumento dependentista Colombia como pas perifrico, sometido a la divisin internacional del trabajo y otro argumento que dice que existe un sustrato social interno, una clase terrateniente depredadora de los recursos naturales, que slo puede participar en el comercio mundial cuando ste genera altas rentas y se debe retirar cuando retornan condiciones normales de mercado. Kalmanovitz elabor una historia econmica de Colombia con un enfoque marxista que combinaba poltica y economa, pero tambin dentro de la tradicin empirista anglosajona y partiendo de y reconociendo la literatura existente194. En 1988 apareci Historia econmica de Colombia, obra editada por Jos Antonio Ocampo, la cual reuni a los economistas de Fedesarrollo con los historiadores Colmenares, Jaramillo Uribe, Melo, y Tovar, y con el economista Jess Antonio Bejarano, quienes elaboraron una obra que carece de unidad interna en torno al tratamiento de la servidumbre y del capitalismo. El equipo de Fedesarrollo hizo una historia macroeconmica, con base en un modelo keynesiano o neo-estructuralista que ya no tuvo nada que ver con la diversidad de enfoques de los historiadores. En ella se tomaba como un dato positivo el alto grado de intervencin

189

BEJARANO, Jess Antonio, Gua para perplejos: Una mirada a la historiografa colombiana, en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura , No. 24, Bogot, Universidad Nacional, 1997. 190 OCAMPO, Jos Antonio, Colombia y la economa mundial, 1830-1910, Bogot, Siglo Veintiuno Editores de Colombia y Fedesarrollo, 1984. 191 URRUTIA, Miguel, Historia del sindicalismo en Colombia , Bogot, Universidad de los Andes, 1969. 192 PALACIOS, Marco, El caf en Colombia (1850- 1970): una historia econmica, social y poltica, Bogot, Editorial Presencia, 1979. 193 KALMANOVITZ, Salomn, El desarrollo de la agricultura en Colombia, Bogot, Editorial La Carreta, 1978; cfr., del mismo autor, Economa y nacin. Una breve historia de Colombia, Bogot, Siglo Veintiuno Editores, 1985. 194 KALMANOVITZ, Salomn, Economa y nacin..., op. cit.

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estatal, el dirigismo centralista y no se tenan en cuenta las propuestas liberales sobre la divisin de poderes y descentralizacin poltica195. La historia econmica como cliometra fue introducida al pas por un estudiante de doctorado de MIT, William P. McGreevey, en su tesis, la cual apareci en ingls como libro con el modesto ttulo de An Economic History of Colombia, y que fue publicada en espaol en 1975 simplemente como Historia econmica de Colombia 1840-1930. El libro present modelos economtricos de costo beneficio sobre el impacto de la inversin en transportes en el desarrollo del pas y de otras variables para terminar explicando de manera incoherente el despegue econmico del pas en el siglo XX a partir de la voluntad de los colonos antioqueos196. En el mismo ao de 1975 se realiz en Bogot un seminario sobre esta obra seminal que termin siendo una encerrona en la que se le desmenuz y critic duramente desde el punto de vista de sus fuentes, sus estadsticas, sus modelos tericos, sus hiptesis y sus conclusiones197. Fue tambin un intenso debate de las distintas posiciones de la izquierda en ese momento. El embate estuvo dirigido por los historiadores profesionales que desconfiaban de las tcnicas estadsticas y economtricas sofisticadas de las que haca gala McGreevey, y que aducan que no se poda sustituir el anlisis crtico de las fuentes primarias o cuestionaban las series desestacionalizadas, acusndolo de invencin de cifras para cubrir algunos aos en los que simplemente se extrapolaban las cifras de perodos anteriores de acuerdo con su tendencia. Adolfo Meisel revis los clculos de McGreevey sobre el costo beneficio de los ferrocarriles y concluye que el razonamiento y los datos presentados son rigurosos, con lo cual se demuestra adecuadamente que las inversiones en infra -estructura de los aos veinte del siglo pasado fueron positivas para el pas, al contrario del juicio tradicional acerca del perodo, visto como la danza de los millones y dominado por la corrupcin y el desperdicio198. El contrapunteo entre el tabaco durante el siglo XIX y el caf durante el siglo XX que elabor McGreevey es interesante desde el punto de vista de los encadenamientos e impactos de la actividad exportadora en el crecimiento de largo plazo. Otras partes del estudio s estn marcadas por la ingenuidad de las hiptesis por ejemplo, que los antioqueos se desarrollaron porque tuvieron la voluntad de hacerlo, pero una mala aplicacin de la cliometra no significa que sta se encuentre totalmente equivocada, como supusieron, por ejemplo, Jess Antonio Bejarano y Marco Palacios. El libro compilado por Ocampo en 1988 fue la despedida del auge que haba obtenido la historia econmica en Colombia. En los ochenta y noventa se ampliaron los estudios de historia en muchas universidades del pas y hubo una explosin de trabajos, orientados muchos de ellos por teoras posmodernas, bastante facilistas, pero tambin en las direcciones de la historia poltica, sindical, de las ciencias, del conflicto y regional. Hubo historias de gnero y de etnia que sacrificaron la visin general y la pretensin de objetividad de la ciencia para defender particularismos.
195

OCAMPO, Jos Antonio (comp.), Historia econmica de Colombia, Bogot, Tercer Mundo Editores, Fedesarrollo. 1988. 196 MCGREEVEY, William Paul, Historia econmica de Colombia 1845-1930 , Bogota, Ediciones Tercer Mundo, 1975. 197 INSTITUTO DE ESTUDIOS COLOMBIANOS, Historia de Colombia, un debate en marcha, Bogot, Biblioteca del Banco Popular, 1979. 198 MEISEL, Adolfo, La cliometra en Colombia: una revolucin interrumpida, en Revista de Historia Econmica, Vol. XVII, nm ero especial, Madrid, 1999.

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Se lamentaba Meisel de que, a partir de la evaluacin tan negativa del trabajo pionero de McGreevey, la nueva historia econmica tard casi veinte aos en poder levantar vuelo nuevamente con los trabajos de historia monetaria compilados por Fabio Snchez199 . Ms recientemente, El crecimiento de Colombia durante el siglo XX, de Miguel Urrutia, Adriana Pontn y Carlos Esteban Posada, analiza los motores del crecimiento, hace una nueva estimacin de la evolucin histrica del PIB, calcula la tasa natural de crecimiento y el producto potencial, investiga la relacin ahorro-inversin, la tasa de inters y el comercio exterior. El libro contiene un CD-rom con todas las series estadsticas 1925-2000, algunas que se inician en 1905, lo que facilita la labor de otros historiadores 200 . Por otra parte, Meisel adelanta un trabajo sobre los temas de Fogel de estatura y masa, basados en los archivos laborales del Banco de la Repblica que existen desde 1923. Otros trabajos en una tnica similar se adelantan en el Banco de la Repblica201 y en el CEDE de la Universidad de los Andes 202. Tambin son de destacar dentro de las corrientes modernas los trabajos de Adolfo Meisel 203 y Eduardo Posada Carb sobre la historia econmica de la costa caribe, los trabajos de Santiago Montenegro204 y Juan Jos Echavarra2 0 5 y las investigaciones de historia empresarial de los siglos XIX y XX bajo el liderazgo de Carlos Eduardo Dvila Ladrn de Guevara206 . Es de resaltar, por ltimo, la publicacin en el ao de 2002 de la obra de Marco Palacios y Frank Safford, Colombia. Pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia, que sigue las pautas de la historiografa clsica de analizar y enlazar los temas que obtienen relevancia para los objetivos de los investigadores. El sub-ttulo de la obra, Pas fragmentado, sociedad dividida, define los dos grandes sustratos en los que est basada: una geografa difcil de dominar que deriv en costos de transporte excesivos que frenaron la constitucin de un mercado interno hasta entrado el siglo XX, y las divisiones en castas, clases, regiones y creencias que precipitaron al pas a una larga serie de conflictos que no se acaban de disipar en el siglo XXI 207. El anlisis econmico que hace Palacios para los aos noventa del siglo XX concluye que el estancamiento econmico del pas se debe indistintamente a la enfermedad holandesa aquella causada por las rentas petroleras y del narcotrfico que revaluaron el peso colombiano desde los aos ochenta junto con las reformas neo-liberales de los aos
199

SNCHEZ TORRES, Fabio (comp.), Ensayos de historia monetaria y bancaria de Colombia, Bogot, Tercer Mundo Editores, Fedesarrollo, Asobancaria, 1994. 200 URRUTIA, Miguel, PONTN, Adriana, POSADA, Carlos Esteban, El crecimiento econmico colombiano en el siglo XX, Bogot, Fondo de Cultura Econmica y Banco de la Repblica, 2002. 201 JUNGUITO, Roberto, Historia fiscal del siglo XX; RAMREZ, Mara Teresa, La infraestructura en el siglo XX; KALMANOVITZ, Salomn, LPEZ, Enrique, La agricultura en el siglo XX; AVELLA, Mauricio, La deuda externa colombiana en los siglos XIX y XX. Cfr. algunos avances en Borradores de Economa del Banco de la Repblica. 202 SNCHEZ TORRES, Fabio, Historia monetaria de Colombia de 1940 a 2000. 203 MEISEL, Adolfo (ed.), Historia econmica y social del Caribe colombiano , Bogot, ECOE Ediciones, 1994. 204 MONTENEGRO, Santiago. El arduo trnsito hacia la modernidad. Historia de la industria textil durante la primera mitad del siglo XX, Medelln, CEDE de la Universidad de los Andes, Universidad de Antioqua y Editorial Norma, 2002. 205 ECHAVARRA, Juan Jos, Crisis e industrializacin: las lecciones de los treinta , Bogot, Tercer Mundo, Banco de la Repblica, Fedesarrollo, 1999. 206 DVILA LADRN DE GUEVARA, Carlos, Empresas y empresarios en la historia de Colombia, siglos XIX-XX: una coleccin de estudios recientes, Bogot, Cepal, Editorial Norma, Ediciones Uniandes, Facultad de Administracin de la Universidad de los Andes, 2003. 207 PALACIOS, Palacios, SAFFORD, Frank, Colombia. Pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia, Bogot, Editorial Norma, 2002.

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noventa y, finalmente, por la inseguridad generada por el conflicto interno. No menciona Palacios el reflujo de capitales externos que fue determinante para que toda la regin latinoamericana (y asitica) sufriera una dura recesin en los tres ltimos aos del siglo XX, de la cual obviamente no escap Colombia. La participacin en el libro de un economista que utilizara modelos econmicos habra podido ayudar a sopesar cmo cada uno de tales factores afect el crecimiento econmico y el resultado se habra aproximado mejor a explicar por qu fall la economa del pas al final del siglo XX. Pero eso es un detalle menor en una obra de largo aliento que es imprescindible para todo lector que aspire a entender la historia colombiana. Se podra argumentar que alcanzar el grado de virtuosismo tcnico y documental que caracterizan a la cliometra y a la historia neoinstitucional exige un sistema educativo riguroso de nivel doctoral que no existe en el pas, de tal modo que el desarrollo de este campo del saber requiere de un mayor nmero de investigadores doctorados que se dediquen a la investigacin histrica, algo que es rentable hoy en da en la medida en que constituye un peldao para entrar en la poltica y oc upar los altos cargos del Estado. Las universidades pblicas siguen concentradas en posiciones de izquierda que orientan a la mayor parte de los estudiantes hacia las reas de investigacin de menor resistencia, mientras que las privadas, con unas tres o cuatro excepciones, no generan la rentabilidad suficiente como para subsidiar los estudios de ciencias sociales en general y los de historia econmica en particular. Lo anterior puede contribuir a explicar la escasez de trabajos locales en cliometra. Trabajos metodolgicos claves como la historia monetaria de Milton Friedman y Anna Swchartz o el libro de North de 1961 sobre el crecimiento de los Estados Unidos no han sido traducidos al espaol y el sistema universitario local es bastante resistente al bilingismo. La novedad del neoinstitucionalismo y la reticencia de muchos investigadores al mismo, a su vez, ha tenido que ver con que sean escasas las contribuciones en este terreno a pesar de que resulte atractivo para los estudiosos de todos los temas, en e special de la agricultura, la historia monetaria, y de la economa poltica en general208.

5. algunas conclusiones A pesar de sus tropiezos y malentendidos, la cliometra y sus adaptaciones institucionales muestran algunos avances en los ltimos aos. En un ensayo anterior he insistido en que el neoinstitucionalismo hace parte del paradigma neo-clsico, aunque abandona sus supuestos de plena racionalidad econmica y de la ausencia de las fricciones de mercado2 0 9. Esta variacin terica permite explicar de mejor manera el accidentado desarrollo econmico de Amrica Latina, pues destaca problemas como los derechos de propiedad extensivos e ineficientes, y los sistemas polticos centralistas y corporativos, basados en la desigualdad.
208

Cfr. KALMANOVITZ, Salomn, AVELLA, Mauricio, Barrera al desarrollo: las instituciones monetarias colombianas en la dcada de 1950, en KALMANOVITZ, Salomn, Ensayos sobre banca central en Colombia: independencia, comportamiento e historia , Cali, Editorial Norma y Banco de la Repblica, 2003. Una ancdota ilustra la resistencia aludida: presentado un balance sobre un trabajo de la agricultura en el siglo XX con esa orientacin por este autor en un seminario, uno de los participantes manifest que el neoinstitucionalismo haba logrado infiltrarse en el pas. 209 KALMANOVITZ, Salomn, El neoinstitucionalismo como escuela, en Economa Institucional, Bogot, No 9, Universidad Externado de Colombia, 2003.

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Tales sistemas tienden a reposar en el despotismo y en intervenciones estatales sesgadas a favor de intereses improductivos que conducen a frecuentes prdidas de los equilibrios macro-econmicos mnimos que exige cualquier economa para poder crecer de manera sostenible en el tiempo.

Cabe preguntarse ahora cul es la filiacin poltica del neoinstitucionalismo, si es que tiene alguna. En sus orgenes, el institucionalismo fue influido por la escuela histrica alemana y cont con radicales como Thorstein Veblen y el socialista Wesley Mitchell. North fue marxista y disidente en su juventud, objetor de conciencia de la segunda guerra mundial. Su defensa del modo de desarrollo norteamericano es una conviccin que no todos tenemos que compartir, pero sigue siendo cierto que las democracias liberales son regmenes fuertes poltica y econmicamente. North es ahora investigador del Hoover Institute, que es de derecha. Sin embargo, el Estado que hace buenas regulaciones sugerido por North no es el Estado mnimo o la devolucin de impuestos a los ricos que propone hoy en da la derecha. Los derechos de propiedad justos y legtimos que le otorgan fuerza implican que las reformas agrarias y los niveles de tributacin progresivos son tambin parte de un entorno institucional propicio para el desarrollo econmico de largo plazo. North no se involucra con asesoras a gobiernos porque considera que su papel es acadmico y se lamenta de las precipitadas asesoras de los profesores norteamericanos en la transicin hacia el capitalismo de Rusia. Tampoco parecera estar de acuerdo con el consenso de Washington, en tanto las reformas son adaptadas por las instituciones y los agentes que son favorecidos por ellas, dejando a sus arquitectos con los crespos hechos. Conozco juristas de izquierda que se sienten a gusto con North, mejor que con la vertiente neo-clsica del derecho y la economa. El anlisis de agencia le servira bien a un sindicato y a un crtico de las corporaciones y grupos financieros industriales; es posible que la izquierda lo utilice para los fines de justificar ciertas conductas en trminos de defensa clasista o de solidaridad.

La idea de la path dependency propuesta por North, que parece ser una explicacin fatalista sobre el devenir de las naciones colonizadas por los regmenes absolutistas europeos, ha sido mal recibida entre la intelectualidad latinoamericana, que rehsa verse condenada a un destino de estancamiento, de inestabilidad y desalio polticos. Sin embargo, la idea es fructfera, hace parte del necesario auto-conocimiento de la condicin latinoamericana y es posible aplicarla con cuidado para conocer en qu medida cada pas se ha alejado de su matriz institucional y puede absorber reformas democrticas y econmicas que lo aparten de ese sino trgico legado por Espaa y Portugal en el Nuevo Mundo. Pases como Chile, Mxico, Costa Rica y Brasil han desarrollado instituciones polticas ms consensuadas y sostenibles de las que tuvieron en el pasado; algunos de ellos han entrado tambin en rutas de sostenibilidad fiscal de largo plazo. El rgimen poltico colombiano mismo ha entrado en un terreno ms slido y legtimo del que tuvo hasta 1991, sobre la base de una constitucin consensuada, y aunque no ha superado sus desequilibrios fiscales, stos tampoco han sido tan pronunciados como para hacerlo caer en el abismo de la insolvencia. El rechazo de la teora econmica neo-clsica en Amrica Latina y la adopcin de la visin de la dependencia y del marxismo fueron factores que propiciaron culturalmente el 66

aventurerismo de las polticas macro-econmicas que culmin en las fases de hiper-inflacin, de las devaluaciones calamitosas, del aumento exponencial de la miseria y del colapso del crecimiento econmico durante varios lustros. En Colombia se repiti este proceso, pero afortunadamente de manera menos intensa, quizs porque no hubo una ruptura populista que conjugara los intereses de una burguesa industrial con los trabajadores, en contra de los exportadores, de tal modo que los economistas de esa orientacin no tuvieron la oportunidad de conducir la poltica econmica; no se dieron entonces prdidas calamitosas de los equilibrios macroeconmicos. Por lo dems, hubo varias cosechas de economistas entrenados en los pases anglosajones que asumieron con bastante solvencia el manejo de las polticas macroeconmicas. Los aportes de la teora neoinstitucional en torno a los costos de transaccin y al cambio poltico contribuyen a ajustar mejor la teora econmica a las realidades polticas y econmicas de las economas con pocas fricciones y tambin a las que presentan muchas de ellas, como las de Amrica Latina, como tambin entender sus orgenes y complejidades, a insinuar de manera aproximada las reformas que pueden ir en direccin de democratizar sus regmenes polticos y de profundizar sus mercados y su desarrollo econmico. Se requiere entonces, al igual que en todas las ciencias, de una fuerte vocacin autocrtica que permita despegarse de la perspectiva localista y de la propia matriz institucional, para as poder entender mejor las leyes de movimiento de las sociedades latinoamericanas.

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conflictos mayores y concepciones de la historia: los casos de agustn de hipona, bartolom de las casas e immanuel kant felipe castaeda

I La historia se ha entendido normalmente y en trminos generales como indagacin sobre el pasado. Sin embargo, este tipo de averiguaciones ha respondido no slo a los intereses ms diversos, sino a diferentes maneras de concebir lo que se ha de investigar y el cmo hacerlo. A lo anterior se han ligado, asimismo, intentos de fundamentacin, en los que por lo general se ha dado cuenta de las definiciones de las categoras principales que se utilizan o que se presuponen al escribir historia, as como sobre los principios que permiten estructurarla. Lo ltimo permite explicar que la indagacin histrica se haya vinculado eventualmente con planeamientos de ndole filosfica. Casos como el de Agustn de Hipona, Bartolom de Las Casas e Immanuel Kant pueden ser bastante ilustrativos al respecto. Efectivamente, los tres vivieron en momentos histricos en los que de una u otra manera el presente los motiv a volcar su mirada hacia el pasado. Eso no es una situacin extraa: corrientemente hay que indagar sobre el pasado para poder dar razn de ciertos asuntos del presente. Lo llamativo consiste en que lo hicieron de tal forma que reformularon la misma concepcin de lo que se entenda por historia en sus respectivos momentos, con conciencia de los intereses a los que tena que responder su indagacin, en funcin de determinadas actitudes frente a su presente dado. Ahora bien, si se miran por encima los acontecimientos respectivos que dieron lugar a los planteamientos sobre concepciones de la historia en estos tres personajes, se trata de eventos que apuntan a marcadas rupturas en los sistemas de creencias y sobreentendidos vigentes: la cada de Roma, el descubrimiento y la conquista de Amrica y la Revolucin francesa. Hay hechos que no cuestionan una determinada manera de hacer y de mantener una concepcin de la realidad, puesto que se dejan asimilar por ella, porque se pueden integrar, porque no chocan con lo que se considera como razonable y esperable. Sin embargo, eventualmente se pueden dar otros que no resultan fcilmente subsumibles bajo ella, es ms, que caen bajo el mbito de lo que no se puede pensar, de lo completamente inaudito o inusitado. Creo, a ttulo de hiptesis de trabajo, que para Agustn, Las Casas y Kant sus presentes se asumieron de esta manera. Esto pudo tener por consecuencia que los parmetros corrientes y dados para indagar sobre el pasado resultasen obsoletos, precisamente porque los sistemas de sobreentendidos operantes no podan dar cuenta de las nuevas situaciones. Esta circunstancia de crisis de los propios criterios de razonabilidad pudo tener por efecto la motivacin para generar nuevas maneras de entender la concepcin misma de la historia, precisamente, para poderse hacer a un presente poco asible desde los parmetros anteriores.

Artculo recibido en noviembre de 2003; aprobado en febrero de 2004. Este artculo es resultado de la investigacin Guerra justa en el siglo XVI y fundamentacin de la concepcin del indio para la Colonia, realizado con el apoyo financiero de Colciencias, entidad cuyo objetivo es impulsar el desarrollo cientfico y tecnolgico de Colombia. Profesor asociado y director del Departamento de Filosofa de la Universidad de los Andes.

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Este ensayo pretende mostrar, por cierto de una manera muy somera, en qu sentido los eventos mencionados chocaron marcadamente con algunos principios de las concepciones de mundo vigentes, dando lugar a la necesidad de replantear la forma de entender la historia, en funcin de intereses y condicionamientos es pecficos. En primer lugar se ir sobre el significado de los tres sucesos para cada uno de estos pensadores, despus se describirn algunos de los conceptos bsicos que permiten definir sus respectivas concepciones de la historia y, finalmente, se tratarn de extraer algunas conclusiones acerca de la pertinencia de adelantar estudios sobre la historia de las concepciones de la historia teniendo en cuenta su relacin frente a las concepciones de mundo respectivas.

II El 24 de Agosto del ao 410 de nuestra era sucede algo mucho ms excepcional que el atentado a las Torres Gemelas del 11 de Septiembre del 2001210: cae la ciudad de Roma a manos de Alarico, un brbaro recin convertido al cristianismo211. Este acontecimiento pone de manifiesto una crisis fundamental en la cosmovisin del momento2 1 2, de la que tan slo se van a resaltar algunas caractersticas relacionadas con la manera como Agustn de Hipona parece que la percibi. El imperio haba sido gobernado desde haca algn tiempo por emperadores que de una u otra manera haban adoptado el cristianismo como religin oficial. El avance de ste frente a las idolatras paganas se tena que entender como una especie de milagro, puesto que no slo represent un hecho difcilmente imaginable, sino que invitaba a pensar en la intervencin divina directa para poderlo explicar 213. As, la iglesia universal comenzaba a confundirse con el mismo imperio, asimismo universal, bajo el aval de Dios. El cristianismo aspir a identificarse con Roma y que sta fuese su propio reflejo concreto. En consecuencia, resultaba bastante paradjico que justamente en este proceso, el smbolo mismo del mundo antiguo ya bajo la tutela espiritual y, en considerable medida, poltica, del cristianismo fuese puesto en cuestin. Si el dios cristiano estaba en principio de acuerdo con ese impresionante avance de su religin, por qu permita en su omnipotencia, suma bondad y sabidura, un hecho tal? Acaso este dios no deba ms bien proteger a sus siervos frente al avance de hordas brbaras, aunque incomprensiblemente permeadas de algo de cristianismo? Lo cruento de la cada de Roma, las muertes, el hambre y todo tipo de inenarrables excesos, no parecan compatibles con un cristianismo que crea que, en principio, estaba haciendo las cosas bien. El texto de La devastacin de Roma2 1 4 se puede entender como una de las primeras formulaciones de Agustn sobre el problema:

210

Cf. BORRADORI, Giovanna, La filosofa en una poca de terror - Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida, Bogot, Taurus, 2003, en especial pp. 53-56, 131-137. 211 La noche del 24 de agosto del ao 410, mientras se desencadenaba una gran tormenta, Alarico con sus godos entr en Roma por la Puerta Salaria. Concedi a sus tropas tres das y tres noches de pillaje y perdon solamente las iglesias cristianas (...) Al tercer da, cargados con un inmenso botn, los invasores abandonaron la ciudad dirigindose hacia el sur. Una gran masa de fugitivos de Roma e Italia llegaron a Sicilia y al norte de frica y extendieron la estremecedora noticia de la cada de la Ciudad Eterna; PEGUEROLES, Juan, El pensamiento filosfico de San Agustn, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, 1972. 212 La antorcha clarsima que iluminaba toda la tierra se ha apagado, el Imperio romano ha sido decapitado y en un sola ciudad ha perecido todo el mundo (palabras de San Jernimo, citadas por PEGUEROLES, Juan, en ibid., p. 107). 213 Os parece de poca monta, o imaginis que no es un milagro, y un milagro estupendo, que todo el mundo siga a un hombre crucificado? (De la fe en lo que no se ve, en Obras de San Agustn, Tomo IV, Madrid, BAC, 1948, p. 807). 214 Ibid, Tomo XL.

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Nos han anunciado cosas horrendas. Exterminios, incendios, saqueos, asesinatos, torturas de hombres. Ciertamente que hemos odo muchos relatos escalofriantes: hemos gemido sobre todas las desgracias: con frecuencia hemos derramado lgrimas, sin apenas tener consuelo. S, no lo desmiento, no niego que hemos odo enormes males, que se han acometido atrocidades en la gran Roma215 .

Pero el asunto no se queda ac:


(...) nos llega a nosotros una polmica muy violenta y rabiosa de parte de los hombres que atacan a nuestras Escrituras impamente, no de los que la estudian con piedad y preguntan sobre todo a propsito de la reciente devastacin de Roma: (...) Entre tantos fieles, tantos consagrados, tantos continentes, tan numerosos siervos y siervas de Dios, no han podido contarse ni (...) incluso diez [justos]? Si eso es inadmisible, por qu Dios no ha perdonado a la ciudad (...)? 216

Este texto no pareci suficiente respuesta a los inconvenientes, que apuntaron a dos tipos de cuestionamientos mutuamente interrelacionados: primero, cmo hacer compatible una determinada idea de lo divino, mediada por un texto como la Biblia, con la devastacin de la cristiana Roma? Y segundo, cmo defender al cristianismo mismo frente a las inculpaciones por parte de los paganos, tambin romanos, que lo vieron como directamente responsable de la cada de la Ciudad Eterna? Durante trece aos de trabajo, Agustn le dio vueltas al tema, lo que dio por resultado lo que se conoce como La ciudad de Dios 217. Se trata de una coleccin de libros en la que se tratan diversos asuntos de ndole teolgica, filosfica, doctrinal, pero tambin, y eso es lo que importa destacar, en la que se plantea un determinada forma de concebir la historia, que condicion fuertemente y por mucho tiempo la manera de escribirla y de entenderla218. Como sea, ac interesa hacer nfasis sobre la manera como se asumi un determinado acontecimient o histrico, la cada de Roma, que puso en cuestin una determinada imagen de mundo, lo que dio lugar a una determinada reformulacin de la comprensin de la indagacin histrica, asignndole una funcin especfica ligada con una cierta fundamentacin filosfica. Algo similar se puede decir en relacin con el descubrimiento y la conquista de Amrica: se trat de un suceso que motiv fuertes cuestionamientos sobre el propio sistema de sobreentendidos y creencias que haca posible consolidar una manera gener al de comprender a la naturaleza, al hombre, a la sociedad y a sus valores. No obstante, en este caso la situacin no es tan aparentemente sencilla como en lo esbozado sobre la cada de Roma, puesto que no hay una figura de las dimensiones e influencia de Agustn, que con su sombra o resplandor haya minimizado otras respuestas a la respectiva situacin de crisis. En efecto, se encuentran mltiples y diversas indagaciones histricas sobre la conquista, que responden a todo tipo de intereses. No obstante, no todas llegaron a tal grado de elaboracin como para representar una propuesta fundamentada de asumir el oficio de historiador. Probablemente la obra histrica de Bartolom de Las Casas es una de las que ms se acerca a este calificativo.
215 216

Ibid. , p. 519. Ibid. , p. 517. 217 Por septiembre del 413 apareci la primera entrega de los tres primeros libros. (...) [Y] los ltimos aparecieron en el 426. (Introduccin [a la Ciudad de Dios] de Victorino Capnaga, en Ibid., Tomo XVI, p. 15). 218 Es imposible exagerar la influencia histrica de sus libros sobre La ciudad de Dios. De intencin apologtica y ocasionados por la necesidad de defender a la fe cristiana acusada como responsable de la ruina del mundo antiguo, la teologa de la historia que en ella se contiene fue uno de los elementos fundamentales de la constitucin del mundo humano occidental, VIDAL, Canal, Historia de la Filosofa Medieval, Barcelona, Herder, 1992, p. 71.

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Se puede afirmar, sin temor a exagerar, que a Las Casas no le poda caber en la cabeza la conquista de Amrica, entendida grosso modo como el sometimiento violento de los pueblos aborgenes descubiertos. Obras como la Brevsima relacin de la destruccin de la Indias219 dan cuenta de un acontecimiento blico sin precedentes, en el que se hizo patente un lado del cristiano conquistador inusitadamente incompatible con la imagen no slo del creyente convencional, sino con la del hombre mismo220. De una u otra forma, lo que se refleja en la conquista cuestiona fuertemente la propia concepcin de lo que se asume que en principio debera ser la humanidad y la religiosidad 221. Ahora bien, la reaccin de Las Casas difiere notablemente de la de Agustn: este ltimo constata contradicciones marcadas entre cristianismo y hechos histricos que amenazan directamente la posibilidad de un credo y de una iglesia en proceso de consolidacin. De ah que su propuesta histrica tiende a mostrar que la cada de Roma no fue incompatible con el hecho de ser o de convertirse al cristianismo. O si se quiere, que la Roma del cristianismo no era la Roma que cay en manos de Alarico, que se trataba de otra ciudad, y que no se deben confundir. Agustn tratar de justificar el cristianismo a pesar y precisamente por la devastacin de Roma. En este sentido, Agustn no slo no pretende negar que Roma cay, sino que afirma el hecho buscando alternativas para poderlo asimilar. Las Casas opta por otra estrategia bien diferente: el hecho blico de la conquista se concibe bsicamente como algo injusto, es decir, como algo que no debi haber sido, y para mostrarlo genera un discurso histrico que tiene como fin, justamente, probar esa injusticia, para as poderlo sancionar. De ah que la historia se asuma como una especie de defensa ante un tribunal: el historiador aporta pruebas para una determinada causa. La indagacin histrica deviene en Apologtica Historia:
La causa final de escribilla fu cognoscer todas y tan infinitas naciones desde vastsimo orbe infamadas por algunos, que no temieron a Dios (...), publicando que no eran gentes de buena razn para gobernarse, carecientes de humana polica y ordenadas repblicas, (...), como si la Divina Providencia en la creacin de tan innumerable nmero de nimas racionales se hobiera descuidado, dejando errar la naturaleza humana (...), en tan cuasi infinita parte como esta es del linaje humano, a que saliesen todas insociales, y por consiguiente mostruosas, contra la natural inclinacin de todas las gentes del mundo (...) / Para demostracin de la verdad, que es en contrario, se traen y se copilan en este libro {tales y cules temas }222 .

Obviamente, Las Casas interpela un planteamiento que defiende la conquista, que la legitima, frente al cual se deben encausar los argumentos en contra. El punto de vista de Juan Gins de Seplveda expres de la mejor manera posible esta posicin, as como los datos aportados por Gonzalo Fernndez de Oviedo en su Historia general natural de las Indias. De ah que buena parte de las categoras y argumentos que utiliza Las Casas estn en estrecha relacin con las
219 220

Edicin de Andr Saint-Lu, Madrid, Ctedra-Letras Hispnicas, 1984 (1542). En estas ovejas mansas [i.e., los indios] y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres y leones crudelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta part e, hasta hoy, y hoy en este da lo hacen, sino despedazallas, matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las entraas y nuevas y varias y nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad (...) , en ibid ., pp. 72 y ss. 221 Y desde este ao de diez y ocho hasta el da de hoy, que estamos en el ao de mil y quinientos y cuarenta y dos, ha rebosado y llegado a su colmo toda la iniquidad, toda la injusticia, toda la violencia y tirana que los cristianos han hecho en las Indias, porque del todo han perdido todo temor a Dios y al rey, y se han olvidado de s mesmos, en ibid., p. 100. 222 Apologtica Historia Sumaria, en Biblioteca de Autores Espaoles, T omo 105 (I), Madrid, Ediciones Atlas, 1957, p. 3.

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opiniones de estos dos autores, para poderlos contradecir. De ah que no en vano muchas de las preocupaciones de Las Casas se enfoquen hacia los criterios que permiten decidir si un cierto ser se puede comprender como humano en sentido propio, en aras de lograr enfrentar las justificaciones vinculadas con la presunta condicin de siervos por naturaleza de los indios. Sin embargo, lo llamativo del asunto consiste en el planteamiento de una concepcin de la historia centrada en una indagacin sobre el pasado, entendida como recopilacin de material probatorio para poder decidir sobre la legitimidad o ilegitimidad de un hecho blico presente. As, la historia parece presuponer una idea de lo que debera ser o de lo que es la justicia, y estructura su discurso en funcin de esto. Una tercera y muy diferente manera de concebir la historia se encuentra dos siglos ms adelante en la obra de Kant. Acontecimientos de diversa ndole parecen sacudir el mbito poltico y social. Ya no se trata de grandes descubrimientos que dan cuenta del tamao, pero tambin de las necesarias limitaciones, de lo que se puede entender por el orbe, as como tampoco de las chocantes y marcadas diferencias culturales humanas que pueden tener cabida en una creacin supuestamente homognea. Una idea del ser humano concebido como individuo autnomo frente a instancias trascendentes, como la divinidad o como el mismo orden natural, y racionalmente responsable de su realidad, parece imponerse. Por otro lado, se comienza a constatar un desfase irremediable entre las instituciones polticas vigentes y ese aire ilustrado. Se plantea un modelo de cmo debera ser la organizacin poltica en general, acorde con ese ideal. Pero no slo eso: pensamientos como el de Kant proponen lineamientos generales para poder comprender tanto los hechos del pasado como los del futuro y la misma condicin presente en funcin de esa tendencia, que resalta una concepcin del ser humano como cosmopolita, propendiendo an contra su voluntad hacia el progreso y hacia algn tipo de organizacin poltica supraestatal. En 1784 escribe su Idea de una historia universal en sentido cosmopolita223, algunos aos antes de la Revolucin francesa, pero como presagiando o compartiendo ya de antemano esa atmsfera. A diferencia de Agustn o de Las Casas, el planteamiento histrico de Kant difcilmente parece subsumirse como reaccin a determinados hechos histricos dados, sino ms bien a una mentalidad bastante ajustada al espritu de su tiempo, por llamarlo de alguna manera. Sucesos como la Revolucin francesa fueron entendidos por Kant ms bien como confirmaciones de sus planteamientos que como eventos inusitados, sorprendentes y cuestionadores de una imagen de mundo aparentemente vigente. Un breve texto de 1797 permite dar cuenta del punto:
Este suceso [un hecho de nuestro tiempo que prueba esa tendencia moral del gnero humano] no se cifra en relevantes acciones o alevosos crmenes ejecutados por los hombres, en virtud de los cuales se menoscaba lo que era grandioso y se magnifica cuanto era mezquino (...) / La revolucin de un pueblo pletrico de espritu, que estamos presenciando en nuestros das, puede triunfar o fracasar, puede acumular miserias y atrocidades en tal medida que cualquier hombre sensato nunca se decidiese a repetir un experimento tan costoso, (....) y sin embargo, esa revolucin (...) encuentra en el nimo de todos los espectadores (que no estn comprometidos en el juego) una simpata rayana en el entusiasmo...224 .

En este caso se supone que de una u otra manera los hechos deben corresponder a una determinada concepcin de lo que es el ser humano. Y como ste presenta unas caractersticas
223

Se utilizar la traduccin de Roldn Panadero y Roberto Rodrguez en KANT, Immanuel, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, Madrid, Tecnos, 1987 (1784), abreviatura: IHU. 224 Replanteamiento de la cuestin sobre si el gnero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor, en ibid.

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especficas, debe ser posible determinar unos lineamientos de la historia general de la humanidad, si se quiere, unos hilos conductores de la misma. De esta manera, stos permiten fijar un marco general para entender y concebir el actuar particular humano y as poder comprender su historia, no slo desde sus inicios hasta el presente, sino de este ltimo hacia su fin. La historia tiene necesariamente un componente prospectivo: seala no slo un fin y un camino, sino que avala la conveniencia de que se lleve a cabo, a la vez que prev que ese ser precisamente el que de una u otra manera se tendr que recorrer. Curiosamente, la guerra en forma de revolucin de fines del XVIII lo confirma, puesto que parece indicar claramente una disposicin humana que inexorablemente va a tender, tarde o temprano, hacia una situacin de paz universal.

III Volviendo a Agustn: Como ya se mencion, la estrategia bsica de Agustn para evitar la inculpacin del cristianismo como causante de la cada de Roma, se puede entender, en buena medida, como una reformulacin de la forma de entender los sucesos de su presente a partir de un replanteamiento de la historia. En concreto, se van a destacar brevemente tan slo tres premisas supuestas en la articulacin de su propuesta y que son relevantes para dar cuenta de lo especfico de su idea de la historia. Primera premisa: se debe distinguir entre la ciudad terrestre - civitate terrena- y la ciudad de Dios - civitate dei225. Bajo el concepto de ciudad, Agustn est entendiendo comunidad, es decir, grupos de personas que se pueden asociar por algn tipo de rasgo comn226. ste consistir principalmente en la tendencia y la bsqueda de un determinado fin, que se concibe como un bien. De esta forma, por ciudad no se est pensando directamente en sociedades de tipo poltico, o que estn organizadas a partir de leyes de carcter civil y pblico. Tampoco se est haciendo referencia a grupos que sean identificables por habitar en un mismo territorio o por responder a una misma etnia. La ciudad de la que se habla se refiere, ms bien, a la posibilidad de agrupar personas que comparten una misma idea de lo que es deseable y a lo que se debe propender. Ahora bien, habra dos tipos esenciales de bienes en la base de cualquier ciudad: Dios asumido como bien ltimo y principal, o lo que no es l, es decir, lo terreno, o el hombre, o lo temporal, o lo particular, o el mal, o el demonio2 2 7. De esta manera, se podran definir dos tipos de ciudades: la de los seres que resultan identificables y agrupables a partir de la disposicin espiritual de bsqueda de ese fin trascendente divino y que actan en consecuencia, y la de los que estructuran su vida en funcin de valores ajenos a esa idea de lo que es Dios. As, se puede afirmar que la existencia de estas ciudades no se implica mutuamente, una puede darse sin la otra, an cuando tampoco se excluyan, en la medida en que personas que
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Sobre el tema se remite a: VAN OORT, Johannes, Civitas dei -terrena civitas: The Concept of the Two Antithetical Cities and Its Sourcers (Books XI-XIV [de la Ciudad de Dios]), en HORN, Christoph (ed.), Augustinus - De civitate dei, Klassiker Auslegen, Tomo 11, Berln, Akademie Verlag, 1997, pp. 157-169. Y a RINCN, Alfonso, San Agustn y la utopa segn Ernst Bloch, en Ideas y Valores, Bogot, n. 73, abril, 1987, pp. 85-100. 226 [...] una ciudad, que no es otra cosa que una multitud de hombres unidos entre s por algn vnculo social, (La Ciudad de Dios en Obras Completas de San Agustn , op. cit., Tomo XVII, Libro XV, 8, p. 161) . 227 Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. (La Ciudad de Dios, op. cit, Libro XIV, 28, p. 137.)

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pertenezcan a una o a otra convivan en una misma sociedad. En consecuencia, la prdida de una no conlleva a la destruccin necesaria de la otra. Por otro lado, estas ciudades tienden a manifestarse en entidades concretas, es decir, en conductas, sociedades, organizaciones e instituciones tangibles. Esto permite afirmar que organizaciones polticas y sociales como la ciudad de Roma, de una u otra manera se pueden entender como encarnando, en mayor o menor medida, tanto la ciudad de Dios como la terrena. El punto es importante, porque a los ojos de Agustn, esto le hace posible argumentar que no se debe confundir la ciudad de Roma con la ciudad de Dios. As, la prdida de Roma en ningn caso tiene por qu implicar la destruccin o el cuestionamiento de la ciudad de Dios. Una segunda premisa propone que el tiempo esencialmente tiene un comienzo y un fin. Es decir, que nace con el inicio de la creacin del todo y de la instauracin de las dos ciudades mencionadas, y que tiene como su fin la separacin definitiva de ambas. De esta manera se supone una idea de progreso latente en la misma concepcin general del tiempo: el inicio de la historia queda determinado a partir de la instauracin de las dos ciudades por la cada del demonio, esto es, por el primer agente que asume como bien pretendido algo ajeno al Dios mismo. Este primer acontecimiento da lugar a una situacin conflictiva entre seres que propenden por una u otra de las ciudades ngeles confirmados frente a ngeles cados-, y que marcar la historia total del gnero humano desde la comisin del pecado original, pero que, no obstante, terminar con un juicio final, en el que se separarn definitivamente los seres pertenecientes a una y otra comunidad, siendo premiados los unos y castigados eternamente los otros. As, la cada de Roma se debe entender como un paso progresivo en funcin de ese fin. Sencillamente, se pierde algo de lo que representa tan slo la ciudad terrena, la ciudad del demonio. Es un evento que significa que no se la debe confundir con la verdadera ni con lo verdaderamente deseable. En este sentido, la cada de Roma cumple una especie de funcin de llamado de atencin: as como fue necesario que alguna vez cayeran Sodoma y Gomorra por su perdicin y malicia, de manera similar tambin Roma al irse degenerando y encarnando casi exclusivamente la ciudad terrena. Tercera premisa: el inicio de la ciudad terrena viene marcado por lo inmoral. Esto es algo que se explica cuando se supone que lo moralmente correcto es propender por la ciudad de Dios. As, la ciudad terrena slo es aceptable en la medida en que est en funcin de la de Dios, es decir, que le sirva como medio. Pero, en todo caso, cuando se la considera por s misma o cuando se la hace valer como una especie de bien absoluto, necesariamente se tiene que tratar de algo moralmente reprochable y que, en consecuencia, no slo debe ser evitado sino que merece castigo. Y esta es otra consideracin bsica para Agustn: el sufrimiento de la ciudad terrena tiene razn de justa pena, se debe asumir como castigo merecido. Por lo tanto, la cada de Roma no slo indica que las cosas moralmente no iban bien y que era merecido el abandono de Dios, sino que haba que castigar la impiedad de la ciudad. De alguna manera, se trat de un acontecimiento justo en el que los malos se castigaron y los buenos se confirmaron228. Para concluir, se puede afirmar que para Agustn la historia se concibe como historia de la humanidad, es decir, como algo que trasciende el mero mbito limitado del propio grupo al que se pertenece, o a la nacin, o a la cultura, o hasta la misma civilizacin. Por otro lado, supone
228

Como por un mismo fuego brilla el oro y humea la paja; como bajo un mismo trillo se tritura la paja y el grano se limpia; como no se confunde el alpechn con el aceite al ser exprimidos bajo la misma almazara, de igual modo un mismo golpe, cayendo sobre los buenos, los somete a prueba, los purifica, los afina; y condena, arrasa y extermina a los malos (Ibid., Tomo XVI, Libro 9, pp. 18 y ss.).

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una idea de tiempo lineal, que impide que se den repeticiones de acontecimientos, o ciclos en el devenir. Por esto, los acontecimientos se pueden asumir como eventos nicos, siempre diferentes y que continuamente tienen que dar lugar a nuevas situaciones. Pero tambin este planteamiento permite fundamentar una nocin de progreso al asumir que el tiempo tiene un comienzo y un fin, y que este ltimo coincidir con la confirmacin definitiva de unos en la felicidad y con el castigo correspondiente de los otros en el dolor. En este sentido, la indagacin histrica necesariamente tiene que estar ligada a categoras morales y a juicios de valor. Por otro lado, sus ideas acerca de la historia se inscriben dentro del marco general de un sistema de creencias religiosas. En otras palabras, se trata de una historia eminentemente cristiana, propuesta en momentos de crisis de concepciones de mundo paganas. De acuerdo a lo anterior, el caso de Las Casas difiere notablemente, as como su propuesta acerca de la historia: se debe defender a los indios americanos descubiertos y en vas de conquista o de colonizacin de los supuestos o pretendidos ttulos de dominio y sujecin por parte de la corona espaola. En consecuencia, la indagacin histrica se concibe como una recopilacin de material probatorio para poder refutar las pretensiones del invasor229. Ahora bien, como gran parte de las justificaciones del dominio espaol parecen soportarse en la pretendida inhumanidad o barbarie de los indios, el procedimiento para hacerse a la informacin necesaria estar esencialmente vinculado con las categoras que permiten dar cuenta de lo que se entiende por humano en general. As, los conceptos bsicos de la propuesta de Las Casas no tendrn que ver directamente con categoras morales al estilo de Agustn, sino con criterios para poder establecer si un determinado pueblo cumple con los requisitos de humanidad asumidos como vlidos. Y lo anterior, por lo menos en dos rdenes: puntos de vista que permitan una evaluacin de la situacin actual de los pueblos indgenas, pero tambin otros que logren hacerlo en funcin del pasado y de la historia de otros 230 . En relacin con lo primero, y apoyndose en ideas de Aristteles, permeadas por desarrollos escolsticos, Las Casas retoma el concepto de virtud, que hace referencia a la disposicin adecuada de un determinado sujeto para el mejor desarrollo de su naturaleza. De esta manera, se habla de virtudes humanas para referirse principalmente a disposiciones de conducta que le permitiran al hombre la realizacin ms conveniente de las caractersticas que, en principio, le son propias segn su naturaleza. Ahora bien, la naturaleza humana se desenvuelve, segn Las Casas, en el mbito de lo individual, de lo familiar, de lo poltico y de lo religioso. En otras palabras, el hombre se ve compelido por su forma de ser a tratar de realizarse en todos estos rdenes. De ah que en buena medida estos rasgos de la naturaleza humana se le manifiesten como fines que debe lograr para poderse entender como humano en sentido pleno. As, estos fines naturales humanos no slo representan rasgos que son inherentes a su forma de ser, sino que pueden servir como criterios para establecer en qu medida un determinado grupo humano efectivamente ha logrado realizarse adecuadamente como tal. Pero como el logro de estos fines depende de las disposiciones conductuales, el estudio de las virtudes o de los vicios del pueblo en cuestin se hace indispensable para poder establecer su grado de humanidad.
229

Pensando, pues, y considerando yo muchas veces morosamente los defectos y errores que arriba quedan dichos y los no disimulables daosos inconvenientes que dellos se han seguido y cada da se siguen, porque de la relacin verdica del hecho nace y tiene origen, segn dicen los juristas, el derecho, quise ponerme a escribir (...) Propuesta: DE LAS CASAS, Bartolom, Historia de las Indias, Ayacucho, 1986, p. 16). 230 (...) desde cerca del ao 500 veo y ando por aquestas Indias y conozco lo que escribere; a lo cual pertenecer , no slo contar las obras profanas y seglares acaecidas en mis tiempos, pero tambin lo que tocare a las eclesisticas, entreponiendo a veces algunos morales apuntamientos y haciendo alguna mixtura de la cualidad, naturaleza y propiedades destas regiones, reinos y tierras y lo que en s contienen, con las costumbres, religin, ritos, ceremonias y condicin de las gentes naturales dellas, cotejando las de otras muchas naciones con ellas, tocando las veces que pareciere lo a la meteria de la cosmografa y geografa concerniente (...) (Ibid., p. 19).

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Esto explica que la indagacin sobre la humanidad de un determinado pueblo se concrete en el estudio de por lo menos estos frentes: los oficios y las actividades ligadas a lo que permita el desarrollo humano individual, o virtudes monsticas; la manera de organizarse en familias, las relaciones matrimoniales y lo que haga referencia a la educacin y trato con los hijos, o virtudes econmicas; la organizacin de la sociedad como interrelacin de familias, el sistema poltico, la administracin de justicia, aspectos urbansticos y de comercio, o virtudes polticas; y, finalmente, las prcticas de ndole religiosa, los rituales, organizacin de los sacerdotes, etc., o virtudes religiosas. De esta manera, la descripcin de un determinado pueblo cubre aspectos de muy diversa ndole, aparentemente cercanos a lo que hoy podramos entender como un mezcla entre aproximacin sociolgica y antropolgica, o si se quiere, cultural en sentido amplio. Sin embargo, el contexto resulta bien diferente: toda esta informacin bsicamente sirve como acervo para establecer un eventual grado de humanidad, que servir como parte de una especie de juicio para permitir, impedir o condicionar una empresa blica de conquista. Como sea, se presupone una determinada idea de lo que es la humanidad y una, por cierto, universal y necesaria. Sin embargo, el asunto se complementa con un estudio de la situacin presente puesto en funcin no slo del pasado, sino de la comparacin con otros pueblos, lo que permite relativizar el juicio sobre la humanidad del pueblo en cuestin. De esta forma, Las Casas aspira a establecer que los diferentes pueblos han pasado necesariamente por una suerte de etapas que se inician normalmente con un alto grado de barbarie y aparente inhumanidad, pero que tienden o han tendido a altas cumbres de civilizacin y religiosidad 231 . As, es posible comparar la situacin actual dada de un determinado pueblo no slo con los criterios intemporales de humanidad ya referidos, sino tambin con las etapas concretas por las que ya habran pasado pueblos que podran servir como modelos de humanidad, bien sea por sus realizaciones actuales o por su historia pasada. Obviamente, para poder hacer estas comparaciones, se hace necesario ir sobre la historia de otras culturas en funcin de las virtudes ya referidas. En consecuencia, la indagacin sobre el presente de un cierto pueblo termina implicando volver sobre la historia de los dems. Por lo tanto, para poder entender en qu medida pueden ser inhumanas, por ejemplo, las costumbres de sacrificios humanos de los indios del Yucatn, hay que ir sobre los rituales de sacrificios en la Roma clsica, en los pueblos germnicos, etc. En esta exposicin se dejaron de lado ideas de cuo agustiniano que permean de una u otra manera la posicin de Las Casas en relacin con la historia como disciplina. Efectivamente, el Defensor de los Indios entiende tambin el devenir humano como una suerte de historia de salvacin, en la que la barbarie o la eventual inhumanidad de algunos pueblos no slo supone la intervencin maligna del demonio, que habra motivado recadas en los vicios y desarrollos perniciosos de la humanidad, sino que hace patente la ocasin propicia para dar inicio a una campaa de evangelizacin. Desde este punto de vista, la historia se sigue entendiendo, en alguna medida, como la continuacin de una lucha trascendente entre el bien y el mal, que tiene su reflejo y contrapartida en el devenir concreto de la humanidad.

231

Hase llegado a los susodichos defectos, carecer tambin de noticia de las antiguas historias, no slo de las divinas y eclesisticas, pero tambin muchas profanas, que, si las leyeran, hubieran conocido, lo uno como no hubo generacin o gente de las pasadas ni antes del diluvio ni despus, por poltica y discreta que fuese, que a sus principios no tuviese muchas faltas ferinas e irracionalidades, viviendo sin polica, y despus de la primera edad exclusive, abundante de gravsimos y nefastos delitos que a la idolatra se siguen, y otras muchas, que son bien polticas y cristianas, que antes que la fe se les predicase, sin casas y sin ciudades y como animales brutos vivan (Ibid. , p. 13).

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Como sea, en todo caso el giro en la apreciacin general de la historia resulta considerable, si se piensa en la inclusin de estudios culturales sobre los pueblos por indagar, as como por las comparaciones entre culturas de diversos tiempos. La posicin de Kant parece dejar de lado tanto lo inmediatamente cultural, como el condicionamiento trascendente del discurrir del hombre en su apreciacin general de la historia, aunque sin embargo, mantiene una idea de progreso continuo de la humanidad, ligado con el trnsito de un estado de barbarie a uno de civilizacin bajo ordenamientos jurdicos. El punto de partida de su planteamiento consiste en afirmar que todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin232. El principio es importante porque indica que la naturaleza y condicin de las disposiciones naturales humanas necesariamente tendrn que determinar esencialmente la conducta de los seres humanos concretos. En este sentido, debe poderse establecer una relacin estrecha entre el conjunto total de las acciones humanas a travs del tiempo y este condicionamiento. En consecuencia, la historia de la humanidad se tiene que entender como algo ligado a las fases, a los momentos y las circunstancias que conlleve el desarrollo de estas potencialidades del hombre por actualizar. Ahora bien, las disposiciones propiamente humanas apuntan, segn Kant, al uso de la razn, entendido, en trminos generales, como la adquisicin de conocimiento y como el obrar que resulta en funcin de ese mismo saber adquirido. Por lo tanto, el desarrollo de las capacidades racionales no slo se ve como una especie de superacin del bagaje instintivo, sino como algo relacionado con el aprendizaje y la transmisin de saber, teniendo en cuenta las limitaciones propias del ser humano. As, se trata de algo sujeto al ensayo y al error, y a un esfuerzo continuo que permite ir hacindose a un saber que se va ampliando y perfeccionando. Como anota explcitamente Kant, se trata de una empresa de la humanidad, y no de algo que se pueda desarrollar plenamente en un individuo aislado: racional ser propiamente la humanidad como resultado de un trabajo sostenido de comunicacin de conocimiento de generacin en generacin233. Por lo dicho, la concepcin de la historia ya se va perfilando como algo que tiene por sujeto propio a la humanidad y como fin su desarrollo racional pleno. De esta manera, el acontecer humano ya se puede ir entendiendo en funcin de ese proceso por el que necesariamente tendrn que ir pasando todos los hombres concretos: superar un plano de accin individual y fuertemente permeado por lo instintivo y la ausencia de conocimiento, hasta llegar a actuar como miembro y beneficiario del bagaje de un saber legado, confirmado, comprobado, universal, comn y compartido de la humanidad. Ahora bien, el desarrollo de las disposiciones racionales se hace necesario porque la dotacin instintiva y corporal resulta insuficiente. En otras palabras, la naturaleza no slo habra provedo al hombre con la capacidad de llegar a desarrollar plenamente su racionalidad, sino que lo motivara compulsivamente a que lo hiciera: la alternativa es generar cultura en sentido amplio o perecer. De esta manera, la condicin concreta del ser humano se concibe bsicamente como el resultado de su propio trabajo y logros en funcin de una empresa continua y sostenida de hacerse a conocimiento y ampliarlo. Por lo tanto, su condicin se asume igualmente como algo que slo se lo debe a l y por lo que slo l debe responder. Por lo tanto, como algo que no se lo debe agradecer ni echar en cara a ninguna otra instancia, como
232 233

IHU, p. 5. Cfr. Principio Segundo en IHU, pp. 6- 7.

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por ejemplo, a Dios o a un orden natural que obedezca a un ordenamiento causal fijo y predeterminado234 . Obviamente, en todo esto se deja entrever ese aire tpicamente ilustrado de Kant: el hombre es propiamente lo que logre autnomamente por medio de su razn. No es ni un instrumento de una instancia superior, ni le debe rendir cuentas a nadie, salvo a s mismo como miembro de un empresa comn humana. As, la historia se va asumiendo exclusivamente como acontecer humano, y no tanto como algo condicionado por agentes y fines de carcter trascendente, como la providencia divina. No obstante, aunque la historia devenga en acontecer humano, las caractersticas del hombre concreto frente a su cuerpo y lo instintivo, pero tambin, frente a sus relaciones inmediatas con los dems, conllevan a que la nat uraleza se conciba como un factor que no slo obliga a que el hombre tenga que desarrollarse como ser racional, sino que determina tambin el medio en el que lo vaya a hacer:
El medio del que se sirve la Naturaleza para llevar a cabo el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas dentro de la sociedad, en la medida en que ese antagonismo acaba por convertirse en la causa de un orden legal de aquellas disposiciones 2 3 5.

Kant en este punto es claro: el hombre no puede vivir por fuera de un mbito social, pero, a la vez, no soporta hacerlo. Su tendencia natural lo lleva a formar sociedad, tanto como a individualizarse. Esta especie de neurosis congnita disposicional humana hace que el hombre tenga que contar con los otros, que no pueda prescindir de ellos, pero que nunca pierda la motivacin de tratar de ponerlos en funcin de los propios intereses, de someterlos, de resistrseles. El resultado no puede ser mejor desde el punto de vista del desarrollo de las disposiciones racionales: el trato necesario con los dems es el mejor remedio para la pereza y el conformismo, puesto que el otro se concibe como una especie de mal necesario que hay que tener bajo control en lo posible y frente al cual nunca se debe bajar la guardia. El egosmo y el ambiente de competencia mueven inevitablemente al perfeccionamiento del uso de la razn, ya que no es posible ni evitar la sociabilidad, pero tampoco reprimir la tendencia opuesta236. Lo anterior lleva a la postulacin de un estado de naturaleza: cada quien se hace enemigo potencial del otro, a la vez que no lo puede evitar. As, el conflicto recproco se tiene que dar. Y esto tiene que ser as, no slo por las caractersticas naturales del hombre, sino precisamente como una especie de garanta de la naturaleza para que el hombre logre llegar a realizarse como ser racional. Kant ve con muy buenos ojos esta insociable sociabilidad humana que representa el motor sostenido de produccin progresiva cultural: el asunto no consiste tan slo en lograr una adaptacin al medio, sino en el lograr enfrentar al otro, de manera independiente a lo anterior. Por lo tanto, el conflicto se concibe como algo necesariamente inherente a lo humano, pero tambin, como un gran peligro y una amenaza, que podra atentar directamente contra la posibilidad misma de la humanidad. De ah que sea necesario compensar esta conflictividad natural con algo que le ponga coto, de tal manera que evite sus eventuales efectos perniciosos y que a la vez permita y potencie sus bondades. Y con esto se explicara la inevitabilidad de la generacin de sociedades civiles, es decir, de organizaciones polticas que, reguladas por leyes, tengan suficiente poder coercitivo para limitar la libertad individual237.

234 235

Cfr. Tercer Principio en IHU, pp. 7-8. IHU, p. 8. 236 Cfr. Cuarto Principio en IHU, pp. 8-10. 237 Cfr. Quinto Principio en IHU, pp. 10-11.

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De esta forma, la historia se concibe asimismo como el paso progresivo de situaciones de estado de naturaleza a sociedades civiles que, de una u otra forma, tratan de organizar legalmente las manifestaciones de la necesaria insociable sociabilidad del hombre. Adems, la historia se hace, en gran medida, historia de lo poltico, historia de cmo se conforman, se mantienen, se alteran o se disuelven Estados. Y esto tiene que ser as, ya que se trata del escenario exigido para y por el desarrollo de las disposiciones racionales humanas. Sin embargo, la historia no puede terminar con la mera consolidacin de Estados, puesto que ellos mismos se comportan en sus relaciones interestatales as como los individuos en las interpersonales: no se pueden soportar, pero tampoco se pueden evitar. La necesidad de comercio, el hecho de que la poblacin crezca pero que la Tierra sea redonda, etc., explican que tenga que haber contactos entre Estados, como tambin que estn fuertemente permeados por los intereses particulares respectivos. De ah que esto no slo refuerce esa tendencia a tratar de ser mejor que el problemtico otro, sino que se tenga una fuente continua de conflictos o, si se quiere, una situacin de estado de naturaleza entre sociedades civiles o de guerra general. Esto indica que la naturaleza no slo motiva que los individuos traten de organizarse en sociedades civiles individuales, sino que de una u otra forma el gnero humano llegue a conformar una especie de sociedad civil de Estados, una confederacin de pueblos con un poder unificado y voluntad comn238 . No es de nuestro inters ir sobre este planteamiento, que se ver ms ampliamente desarrollado en su texto Para la paz perpetua de 17952 3 9, sino tan slo mencionar que con esto se determina el eventual fin de la historia humana o, por lo menos, hacia donde apunta la tendencia del acontecer humano segn los principios mencionados. Mientras el hombre no resuelva el problema de la organizacin e implantacin de un proyecto de sociedad legal cosmopolita, tampoco podr acceder a sociedades civiles que garanticen propiamente un medio adecuado para el desarrollo de las disposiciones racionales 240. Antes de terminar este esbozo de la concepcin de la historia kantiana, unas palabras sobre su relacin con la Revolucin francesa: las guerras en general se pueden entender desde esta perspectiva como sntomas de que las sociedades civiles se estn moviendo y de que estn tratando de superar a las otras. As, no se trata meramente de hechos negativos o de indicadores de inhumanidad. Sin embargo, siempre son llamados de atencin acerca de lo indispensable de entablar vnculos legales interestatales, ya que la guerra, como el estado de naturaleza, no son situaciones ni deseables de por s, ni sostenibles241. Algo de esto puede valer, por lo menos indirectamente, para la Revolucin francesa pensando en las guerras napolenicas que le siguieron. Pero, si se la considera como un intento de combatir un rgimen absolutista de la importancia y relevancia del francs de entonces, reflejara un momento muy llamativo de la
238

Cfr . Sptimo Principio de IHU, p. 14 : ... abandonar el estado anmico propio de los salvajes e ingresar en una confederacin de pueblos, dentro de la cual aun el Estado ms pequeo pudiera contar con que tanto su seguridad como su derecho no dependiera de su propio podero o del propio dictamen jurdico, sino nicamente de esa confederacin de pueblos (...), de un poder unificado y de la decisin conforme a leyes de la voluntad comn. 239 Los pueblos, en cuanto Estados, pueden considerarse como individuos que, en su estado de naturaleza (es decir, independientemente de leyes externas), se perjudican en su coexistencia, y cada uno, en aras de su seguridad, puede y debe exigir del otro que entre con l en una constitucin, semejante a la civil, en que se pueda garantizar a cada uno su derecho. Esto sera una federacin de pueblos que, sin embargo, no debera ser un estado de pueblos. (Para la paz perpetua en Propuesta: KANT, Immanuel, En defensa de la Ilustracin, Barcelona, Alba Ed., 1999, p. 319 ). 240 El problema del establecimiento de una constitucin civil perfecta depende a su vez del problema de una reglamentacin de las relaciones interestatales y no puede ser resuelto sin solucionar previamente esto ltimo. (IHU, p. 13). 241 Habiendo dispuesto la naturaleza que los hombres puedan vivir sobre la tierra, ha querido tambin despticamente que deban vivir, incluso contra su inclinacin (...) ha elegido la guerra como medio para lograr su fin. (Para la paz perpetua, op. cit., p. 331).

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historia de la humanidad, en la medida en que representa la tendencia propia y natural del ser humano a tratarse de organizar en sociedades civiles, en las que claramente el poder ejecutivo quede separado del legislativo, evitando el despotismo242. En otras palabras, un acontecimiento, desafortunado o no, malogrado o no, pero plenamente compatible con la idea un ser humano entendido como libre en potencia, es decir, con la capacidad de obrar voluntariamente segn y por leyes, y que requiere de un medio poltico adecuado para tal fin, al que la naturaleza misma lo impele inevitablemente243.

IV Los planteamientos de Agustn, Las Casas y Kant permiten afirmar que la indagacin histrica obedece a una cierta manera de concebir la disciplina en general, es decir, a una serie de categoras y de principios que conforman lo que se puede llamar, en trminos amplios, una teora de la historia. Ahora bien, esas teoras no resultan desligadas de la forma como se entiende y se asume la realidad en trminos generales, es decir, no son ajenas a determinadas concepciones de mundo244, sino que por el contrario, parecen fuertemente condicionadas por stas. El caso de Agustn indica que su propuesta sobre la historia responde precisamente a una situacin de crisis del mundo pagano romano, as como al intento de afianzar y promover una forma cristiana de concebir la realidad. El de Las Casas plantea una crtica marcada a la manera como se est asumiendo el proceso de la conquista, lo que lleva a revisar, o por lo menos, a tratar de corregir la concepcin de mundo vigente por medio de su idea de lo que debe ser la historia, as como la versin verdadera de los sucesos en el Nuevo Mundo. El de Kant permite hablar de una concepcin de la historia que parece confirmar el espritu de su tiempo, que resulta acorde con los acontecimientos revolucionarios que se van dando y que, de una u otra manera, logra tomar conciencia y expresin terica de su momento. De ac se desprende que es posible y conveniente tratar de explicar las concepciones de la historia en funcin de sus eventuales relaciones frente a las concepciones de mundo en las que se inscriban, o de las que se traten de desprender, o las que pretendan promover. Esto se justifica, segn lo visto, ya que parece haber una relacin estrecha entre la vigencia de una determinada concepcin de la historia y la de la concepcin de la realidad que presuponga. Por lo tanto, desde esta ptica, el estudio de las concepciones de la historia dependera en buena medida del estudio de las concepciones de mundo respectivas y, en este sentido, no se podra
242

El republicanismo e s el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo (el gobierno) del legislativo; el despotismo es el de la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que se ha dado a s mismo, con lo que la voluntad pblica es manejada por el regente como su voluntad particular. (I bid. , p. 317). 243 Primer artculo definitivo para la paz perpetua: La constitucin civil de todo Estado debe ser republicana / La constitucin republicana se establece, en primer lugar, segn el principio de libertad de los miembros de una sociedad (como hombres); en segundo lugar, segn principios de dependencia en que todos se hallan respecto a una sola legislacin comn (como sbditos); en tercer lugar, segn la ley de igualdad de stos (como ciudadanos) (...). Ibid. , p. 315. 244 El trmino 'concepcin de la realidad', 'de mundo' o 'imagen de mundo', se ha venido utilizando de una manera ms bien intuitiva y general a lo largo de este ensayo. Sin embargo, responde al sentido acuado por L. Wittgenstein en su libro Sobre la certeza . Para ampliaciones sobre este concepto, ver: BOTERO, Juan Jos, La nocin de Imagen de Mundo, en FLREZ, Alfonso, HOLGUN, Magdalena, MELNDEZ, Ral (eds.), Del espejo a las herramientas - Ensayos sobre el pensamiento de Wittgenstein, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2003.

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separar de investigaciones relacionadas con los sistemas de principios, creencias y sobreentendidos que resultan incuestionables y presupuestos para y por una determinada cultura. Lo esbozado en relacin con Agustn indica que sera preciso ir sobre sus planteamientos filosficos y teolgicos, as como sobre la manera como se asumieron por ese entonces ciertos sucesos propios de la historia de la decadencia del Imperio Romano, para poder hacer explcita su propuesta de imagen de mundo de cuo cristiano, en la que se inscribe y fundamenta su propuesta histrica. Algo similar se podra decir, guardando las distancias y las diferencias, sobre Las Casas y Kant. Esto seala tambin que la historia como disciplina no se puede reducir a su aspecto terico, puesto que, de una u otra manera, siempre parece generar apreciaciones valorativas sobre sus objetos de estudio, en la medida en que presupone un querer ver y concebir las cosas de determinada manera, tcito o explcito, o si se quiere, porque implica algn tipo de toma de posicin frente al presente dado. Para terminar, vale la pena mencionar que si se acepta que hay una relacin estrecha entre concepciones de la historia y de mundo, ya que siempre hay la posibilidad de diferencias o de alteraciones de stas ltimas, necesariamente se debe contar con diversas formas de asumir la historia, es decir, con algn tipo de relativismo en el plano de las concepciones de la historia misma.

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historia y arqueologa. encuentros y desencuentros carl henrik langebaek

prembulo La relacin entre los historiadores y los arquelogos en Colombia est marcada por cierta ambivalencia. En teora, estos ltimos deberan ser, entre todos los antroplogos, los ms cercanos a los historiadores. En general, incluso las razones para un distanciamiento grande entre historia y antropologa parecen objetables. Como afirma Marc Aug2 4 5, si el espacio es la materia prima de la antropologa, es un espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, es un tiempo localizado y, por lo tanto, antropolgico. Pero el divorcio es en teora an mas absurdo por cuanto los arquelogos podran por igual tratar con tiempos localizados y con espacios histricos sin que sintieran la ms mnima prdida en tanto disciplina. Historiadores y arquelogos pueden reclamar, legtimamente, que tienen objetivos en comn: tratan de explicar las acciones de la gente en el pasado, o procesos de cambio pretritos; aunque a veces expresado de formas distintas, procuran entender y explicar fenmenos de cambio cultural. No obstante, en Colombia los historiadores no se consideran arquelogos; y los arquelogos rara vez se ven como historiadores. Antes que nada, los arquelogos se definen a s mismos como antroplogos del pasado. Creen, con pocas excepciones, que todo lo que la arqueologa tiene de terico se lo debe a la antropologa, no a la historia. Quienes ejercen como arquelogos en Colombia, estudian en departamentos de antropologa y rara vez asoman sus narices en los de historia. Cuando la antropologa americana era poco ms que la coleccin de curiosidades etnogrficas, la arqueologa no iba ms all de la coleccin de antigedades; cuando la primera enfatiz el estudio de las comunidades, la segunda se concentr en el estudio de patrones de asentamiento; cuando la primera descubri la ecologa cultural, la segunda se sinti fascinada por los estudios ecolgicos; cuando la antropologa retom las banderas del evolucionismo, la arqueologa hizo lo propio 246. Y, ms recientemente, cuando reneg de ella, y se ech en brazos del relativismo y la postmodernidad, muchos arquelogos dejaron de excavar y se convirtieron en crticos relativistas y postmodernos. Esta situacin no es universal. En Europa y en la antigua Unin Sovitica, los arquelogos se sienten ms cercanos a la historia que a la antropologa. En algunas universidades de Inglaterra, se describe a la arqueologa como una simple ciencia auxiliar de la historia247. En otras partes de Europa, la disciplina est ms cerca de las ciencias de la tierra. En la antigua Unin Sovitica, muchos arquelogos se consideraban historiadores con pala 248. En breve, el contraste es grande: en Colombia, como en el resto del continente americano, la arqueologa se define como una disciplina cientfica, perteneciente al lado de la etnologa, la antropologa fsica y la lingstica

Artculo recibido en diciembre 2003; aprobado en enero 2004. El autor agradece los comentarios de Mauricio Nieto y Carlo Emilio Piazzini, los cuales contribuyeron a enriquecer el artculo. Arquelogo. Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. 245 AUG, Marc, El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia, en Cucuilco. Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia , vol. 1, N. 1, 1994, p. 15. 246 FLANNERY, Kent, Culture History vs Cultural Process: A Debate in American Archaeology, en Scientific American, 1967, vol. 217 N. 2, pp. 119-22. 247 HALSALL, Guy, Archaeology and Historiography, en BENTLEY, M. (ed.), Companion to Historiography, Londres, Routledge, 1997, p. 818. 248 KLEJN, Leo, La arqueologa sovitica. Historia de una escuela desconocida , Barcelona, Editorial Crtica, 1993.

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a la antropologa. Aqu, al igual que en el resto de Amrica, ha prosperado la idea de que arqueologa es antropologa o no es nada249. La estrecha relacin entre la arqueologa y la antropologa en Colombia, as como su alejamiento de la historia, lleva implcita tensiones, y tambin sentidos y razones. Este artculo tiene como objetivo describir la relacin entre la arqueologa, la antropologa y la historia entendidas, no ms que como campos de accin del pensamiento como si la realidad se dividiera en una antropolgica y otra histrica-, en trminos disciplinares. El autor de este artculo no comparte la posicin de algunos arquelogos de que la arqueologa es una ciencia generalizante y la historia una disciplina particularista. Por el contrario, este artculo quiere demostrar que, aunque las prcticas de unos y otros se ha distanciado, no es simplemente por ignorancia de los arquelogos, no slo por los prejuicios de la antropologa con respecto a la historia, sino tambin por la actitud de los historiadores con respecto al pasado prehispnico. Ms que un divorcio entre arquelogos e historiadores, existen desac uerdos, insalvables por cuanto ideolgicos, entre ciertas formas de hacer arqueologa y ciertas formas de hacer historia. Ambas disciplinas han hecho parte de una tradicin intelectual comn y tienen retos a futuro que las obligarn a converger, pero el divorcio entre formas de ver el pasado, independientemente de que se puedan encasillar en parcelas profesionales, existirn por un buen tiempo.

los orgenes del desencuentro El inicio de la antropologa y la historia es prcticamente indiferenciable. Las dos tienen sentido, hasta cierto punto, por las mismas razones. Sin embargo, el ejercicio prctico implic que, en el afn de las disciplinas por diferenciarse y madurar autnomamente, el tipo de arqueologa que se ha hecho en Amrica terminara afilindose ms a la antropologa que a la historia. Y es que, en el continente americano, los estudios histricos no se realizaron de la manera que en el Viejo Mundo. Cuando la curiosidad Ilustrada se interes por Amrica, se pens que el estudio de los aborgenes poda arrojar luz sobre el pasado de los europeos. Joseph Lafitau, al escribir en 1724 Costumbres de los salvajes americanos comparadas con los de tiempos antiguos, especul, seriamente, que las sociedades nativas del Nuevo Mundo encerraban la clave para comprender el pasado europeo. Si su idea hubiera prosperado, independientemente de lo acertada, historia y arqueologa jams se habran separado. Pero fue una ilusin pasajera, apenas retomada por Lewis Morgan a finales del siglo XIX en los Estados Unidos y otros evolucionistas de una forma de la que hoy seramos muy crticos. Efectivamente, se trataba de un evolucionismo que en palabras de Aug 250 - asuma los desplazamientos en el espacio como equivalentes a desplazamientos en el tiempo. Independientemente de la ingenuidad con que los evolucionistas de finales del siglo XIX plantearon el problema, por lo menos haba una virtud: historia y antropologa (incluyendo por su puesto a la arqueologa), en el fondo, se referan a la misma cosa. El hecho es que los estudios antropolgicos no se incorporaran en la disciplina histrica; por el contrario, arqueologa e historia encontraron cada una su propio nicho. Los primeros interesados por el pasado prehispnico los jesuitas y, ms tarde, los naturalistas criollos y exploradores europeos de finales del siglo XVIII- admitieron que haba dos maneras de estudiar el pasado remoto de Amrica: una, a travs de las ruinas; otra, por medio de la
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FLANNERY, Kent, op. cit. Para la relacin entre arqueologa y antropologa: GOSDEN, Chris, Anthropology and Archaeology, a Changing Relationship, Londres, Routledge, 1999. 250 AUG, Marc, op. cit., p. 15.

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observacin de las costumbres entre los aborgenes. Ninguno de las dos era un mtodo propiamente histrico, aunque se hablara con frecuencia de reconstruir la historia americana. Hubo intentos por conciliar las cosas y poder emprender una investigacin verdaderamente histrica; prueba de ello es la frecuencia con la que la historia de los pueblos americanos se pens como una extensin de pueblos conocidos en el Viejo Mundo; mejor an, los intentos de encontrar una escritura en las pictografas, o calendarios en algunos grabados sobre piedras, como forma de incorporar a las sociedades prehispnicas ms complejas a la ideal Ilustrada de Civilizacin. Pero al final ninguna de esas ideas prosper (excepto, y muy puntualmente, en el caso de la escritura mesoamericana). Estudiar el pasado indgena y los monumentos terminaron por confundirse en una sola cosa, muy diferente a la de comprender la historia de Europa. La arqueologa, como la antropologa, se hizo impensable fuera del hecho colonial. En la Nueva Granada, a finales del siglo XVIII, Jorge Tadeo Lozano plante que, con el fin de estudiar la naturaleza de los pueblos anteriores a la llegada de los espaoles, era necesario realizar trabajo etnogrfico entre sus descendientes. Esas comunidades, especialmente las ms remotas, arrojaran luz sobre los tiempos prehispnicos. La antropologa no se hizo pasado no se hizo historia; pero en cambio el presente etnogrfico, se hizo pasado251. Gran parte de los estudios realizados sobre el pasado aborigen se inspir en las ciencias naturales. Hasta cierto punto, la historia universal misma se asimilaba a un problema de las ciencias naturales. Y es que, desde que Carl Linneo haba especulado sobre la genealoga de las razas humanas, el desarrollo histrico de las mismas se poda reducir a su constitucin fsica o el medio que habitaran, lo cual fue especialmente debatido en el caso americano252. No fue, desde luego, una opcin unilateral, adoptada tan slo por interesados en el pasado prehispnico. La historia no se hizo pasado americano por los prejuicios de clase. Y porque, si bien la naturaleza pareca explicar la debilidad o incluso el degeneramiento de los pueblos no occidentales, estos ltimos parecan escapar en ocasiones al enorme peso de la naturaleza. Por lo tanto, su estudio podra tambin escapar a un modelo centrado en la nat uraleza. El alejamiento entre la historia y la arqueologa se agudiz a medida que la antropologa se defini como el estudio del otro, del no europeo, y tambin por cuanto el punto de partida de los pueblos no occidentales tena un referente ajeno, que no requera estudiar Europa. La historia perdi inters por el pasado prehispnico, y la arqueologa inicialmente poco ms que el inters por las antigedades- encontr un nicho adecuado a sus propsitos. De hecho, al lado de la antropologa, un enorme campo de inters claramente pertinente para las ciencias naturales y mdicas. Al fin y al cabo, para las elites, el estudio del pasado prehispnico de alguna manera representaba efectivamente el estudio del otro. De un otro del cual, por cierto, era necesario tomar distancia. Aunque algunos criollos de finales del siglo XVIII entre ellos Jos Mara Salazar y Manuel del Socorro Rodrguez- defendieron la existencia de una historia prehispnica integrada a una historia americana, la opinin generalizada en esa poca fue que la historia nativa era poco digna de incorporarse a la historia nacional. Para Francisco Jos de Caldas, el medio americano degeneraba en mayor o menor grado las diferentes razas que habitaban la Nueva Granada, especialmente las tierr as bajas. Tan slo se salvaba la poblacin predominantemente blanca- de las tierras altas. El pasado prehispnico se hizo equivalente a prehistoria en el sentido de constituirse en una etapa felizmente superada. Para Tadeo Lozano, las sociedades que encontraron los espaoles
251

LANGEBAEK, Carl Henrik, Arqueologa colombiana: ciencia, pasado y exclusin, Bogot, Colciencias, 2003, p. 60. 252 GERBI, Antonello, La disputa del Nuevo Mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993; LANGEBAEK, Carl Henrik, op. cit.

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eran o bien rudimento de una poblacin que empezaba a formarse o reliquias de grandes naciones que haban degenerado. Opt por lo segundo, con lo cual el problema propiamente histrico qued superado por un planteamiento derivado de las ciencias naturales: por qu haban degenerado las sociedades prehispnicas. Por qu, como lamentablemente an se preguntan algunos arquelogos, no haban llegado a ser. Segn Pedro Fermn de Vargas, haba que reconocer el estado miserable de estas regiones antes que los europeos se estableciesen en ellas. Aos ms tarde, Manuel Vlez, al encontrar las ruinas arqueolgicas de El Infiernito, sostuvo que deban ser el legado de pueblos ms antiguos y civilizados que los que encontraron los espaoles. Igual opinin sostuvo ms tarde, a mediados del siglo XIX, Agustn Codazzi con respecto a San Agustn253. El divorcio entre la historia nacional, la cual, en cierto sentido, no poda ser ms que la de occidente, y el estudio del pasado remoto en Amrica, se confirm a lo largo del siglo XIX. La historia creci, especialmente con la influencia del romanticismo, en el estudio de lo particular, nico e irrepetible de lo patrio. En las nuevas naciones americanas, la historia creci como el recuento de los hechos, personas y acontecimientos euroamericanos. La antropologa, en contraste, se desarroll en un ambiente que siempre mantuvo pretensiones ms generalizantes. Ya a mediados del siglo XIX, Samuel Harris, en los Estados Unidos, haba encontrado en la alianza entre la arqueologa, la etnologa, la lingstica y la craneometra (base an de nuestros currculos), la clave para entender las ocupaciones humanas en Amrica, antes de la historia254. Mientras para el historiador, cada estudio se constitua en un esfuerzo por comprender un contexto concreto, para el antroplogo, y con ello para el arquelogo, cada investigacin se tomaba como un caso ms que ayudara a investigar asuntos ms generales. Los problemas fueron relativamente independientes de la cons truccin nacional, naturalmente con las excepciones de Per y, especialmente Mxico, y algunos intentos en el caso de Colombia con los muiscas. Los estudios comparativos eran mucho ms factibles en un contexto como el de las sociedades prehispnicas; no era el caso de las historias nacionales, cada una de las cuales se pens a s misma nica e inconmensurable. Para complicar las cosas, cuando a lo largo del siglo XIX se fortaleci el estudio de las sociedades prehispnicas, en parte debido a la expansin imperial europea y su afn por amontonar objetos de todos los confines del mundo en sus museos, el evolucionismo biolgico haba comenzado a orientar sus bateras hacia el entendimiento de las razas humanas. Aunque el evolucionismo de Darwin no fue fcilmente aceptado en Colombia, ms o menos por las mismas razones que su contraparte marxista tampoco lo sera ms tarde, los arquelogos colombianos establecieron sin mayor problema una relacin entre raza, lengua y nivel de desarrollo que hizo del estudio del pasado un campo inseparable de cuestiones biolgicas. El estudio del pasado prehispnico se pleg, en efecto, a ese nuevo enfoque, cambiando, al menos en parte, su inters por la geografa por un notable cuestionamiento de lo asuntos biolgicos. Estudiar los procesos de ocupacin del mbito geogrfico o de cambio cultural fue equivalente a preguntarse por cuestiones de raza. A partir de las primeras clasificaciones raciales y, en el caso de Suramrica, de la obra de Alcides dOrbigny- cada cultura fue a sociada a una raza particular. En Colombia, se habl de que los primitivos habitantes de la selva pertenecan
253

LANGEBAEK, Carl Henrik, op. cit., pp. 63, 85-86. PIAZZINI, Emilio, Arqueologa de las fronteras: la regin del Bajo Cauca-Nech, Territorios y Metforas, Medelln, Iner-Universidad de Antioquia, pp. 247-63. 254 GRUBER, Jacob W., Archaeology, History and Culture, en MELTZER, David J., FOWLER, Don D., SABLOFF, J. A. (eds.), American Archaeology: Past and Future, Washington, Smithsonian Institution Press, 1986, pp. 163-86.

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a la raza pampeana, la ms antigua e imperfecta; las civilizaciones de la sabana de Bogot hacan parte de la superior raza andina, de origen peruano; y los grupos que encontraron los espaoles en la costa atlntica a la raza Caribe, quizs proveniente de Mxico o de las Antillas. El estudio de las razas apart a la arqueologa an ms de la historia, para hacerla cada vez ms parte de la antropologa. Esta ltima, de hecho, a finales del siglo XIX, no era mucho ms que el estudio cientfico de las razas y sus costumbres. Era una suerte de biologa histrica humana. El paradigma impuesto sobre la arqueologa, a manos de la biologa y las ciencias naturales, predomin a lo largo del siglo XIX y bien entrado el XX. La antropologa creci de espaldas a la historia debido, por lo menos en parte, a su obsesin por el presente etnogrfico y su nfasis en las aproximaciones estructural-funcionalistas. Pero tambin porque el estudio de la nacin por parte de los historiadores le dio la espalda al tema de las sociedades prehispnicas: si el pasado indgena se poda entender en trminos de raza (lo cual en parte explicaba su decadencia contempornea), Colombia como nacin tena ms que ver con hroes y batallas. Ms tarde, cuando se pudo hablar de la arqueologa como disciplina, no se rompi con esa tradicin. Paul Rivet, tomado como iniciador de la antropologa cientfica en Amrica (de igual forma que sumisamente en su momento se tom a Humboldt como el primer gran cientfico en nuestras tierras), era mdico. Y mdicos fueron, en general, los debates en los cuales participaron los antroplogos, o sus equivalentes, hasta mediados del siglo XX. Rivet hizo un llamado para englobar los procesos de evolucin americana dentro de la evolucin humana entendida a la vez como proceso biolgico y cultural. Reforz, de esta manera, el mtodo comparativo. As mismo, procur fortalecer el trabajo de campo entre sus pupilos, tanto para rescatar lo que se pensaba sera valiossima informacin sobre las ltimas sociedades indgenas, como para estudiar el pasado prehispnico. Rivet, en esto, adopt una idea que tambin haca carrera en Norteamrica. All, Franz Boas, en su artculo Some problems in North America Archaeology, publicado en 1902, haba sostenido que probablemente los restos encontrados en ese continente haban sido abandonados por gente con una cultura muy similar a la de los actuales indgenas. Por lo tanto, la etnografa se converta en una poderosa aliada para entender el pasado. Dada la urgencia del rescate etnogrfico, la tarea de los arquelogos se supedit a mediciones y observaciones que pudieran hacer mientras trabajaban con comunidades indgenas vivas. El trabajo de Rivet llev a una serie de estudios de grupos sanguneos, craneometra y lingstica; se supona que ellos arrojaran luz sobre problemas como el poblamiento de Amrica y el desarrollo de las civilizaciones americanas. En otras palabras, se poda estudiar el pasado, siempre y cuando se hiciera sin sacrificar el estudio de las que seran las ltimas sociedades indgenas; el arquelogo-etngrafo, dispuesto a tomar muestras de sangre entre indgenas actuales para comprender la ocupacin del continente, se distanci an ms del historiador, ajeno no slo a esas metodologas, sino incluso a las preguntas ms bsicas que guiaban la investigacin. Pero adems, debido a la naturaleza de los estudios biolgicos y lingsticos, los mtodos de laboratorio del arquelogo se confundieron con los del profesional de las ciencias naturales. Otro aspecto que vincul an ms al arquelogo en las cuestiones antropolgicas fue la importancia que le dieron Rivet y sus alumnos a la investigacin de reas culturales. stas se pensaron como relativamente estables en el tiempo. La distribucin de rasgos culturales estudiada por los arquelogos se asuma como relativamente similar a lo observado en el presente por los etngrafos. Por lo tanto, estudiarlas er a de inters para entender tanto el presente etnogrfico como el pasado prehispnico.

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La confusin en la materia se evidencia en el estudio de los grupos indgenas y restos arqueolgicos en muchas partes del pas. Pero quizs con ms fuerza en aquellas donde se supone han sobrevivido las comunidades indgenas ms autnticas. Es el caso de la Sierra Nevada de Santa Marta: sus restos arqueolgicos y sus comunidades indgenas fueron por aos estudiadas por parte de las mismas personas, prcticamente con los mismos intereses y preguntas. Los historiadores no podan participar en semejante empresa para resolver las cuestiones que ellos se haban planteado como las ms importantes. El trabajo etnogrfico y sincrnico simplemente no poda hacer parte de sus int ereses. Esto no quiere decir que los arquelogos no se interesaran por temas que indudablemente resultaban de inters para los historiadores, pero lo hicieron de una forma muy particular. En Colombia, son pocos los arquelogos de la segunda mitad del siglo XX que despreciaran los archivos. Algunos de ellos llevaron a cabo trabajos historiogrficos de primer orden. Pero se trat de investigaciones que difcilmente se incorporaban a la corriente historiogrfica nacional. Esto se entiende mejor si comparamos l a Historia de la Provincia de Santa Marta, de Ernesto Restrepo, con Datos histrico-culturales sobre las tribus de la antigua Gobernacin de Santa Marta, de Gerardo Reichel-Dolmatoff255 . Exagerando un poco las cosas, pero no mucho, si se lee la primera, la historia se iniciara con la llegada de los espaoles y no habra sido ms que una sucesin de conquistadores y gobernadores. Si se lee la segunda, se pensara que todo lo que sucedi se circunscribe a la resistencia cultural indgena y su capacidad de sobrevivir hasta nuestros das, como si la llegada de los espaoles hubiera sido algo irrelevante o apenas significativo. El desprecio de los arquelogos por la historia slo tiene paralelo en el que los propios historiadores han sentido por la arqueologa. La Historia de la Nueva Granada de Jos Manuel Restrepo comienza con la Independencia. La obra del mismo ttulo de Joaqun Acosta, mucho ms inclinado a una visin ms balanceada de la historia patria, con la llegada de Coln. Obras ms recientes, como la Nueva Historia de Colombia, no incluye ningn trabajo de carcter arqueolgico. Las enciclopdicas histricas de Colombia, publicadas por Lerner, el Crculo de Lectores o Planeta, incluyen la historia prehispnica como un captulo aparte a cargo de arquelogos, sin mayor vinculacin con los procesos histricos ms recientes. Desde luego, se debe destacar que historiadores como Germn Colmenares, Jorge Orlando Melo, Jaime Jaramillo y Hermes Tovar, para citar algunos casos, han tenido un inters por temas indgenas. Y que ese inters es mayor que el que los arquelogos sienten por cualquier cosa distinta a los indgenas prehispnicos y, en el mejor de los casos, a sus descendientes. No obstante, pese a las excepciones, rara vez el inters de los historiadores se remonta ms all del siglo XVI, es decir de lo que encontraron y describieron los conquistadores. Casi siempre los desarrollos prehispnicos ocupan el lugar de antecedentes. Y en la produccin historiogrfica europea sobre Amrica, la tensin entre historia y arqueologa sigue presente. El tratamiento intelectualmente limitado de las sociedades prehispnicas se excusa por la naturaleza propia de la perspectiva arqueolgica. Sobre las sociedades ms antiguas, slo existen testigos mudos y, por lo tanto, empobrecidos anlisis que slo la existencia de documentos escritos podra llenar. una historia intelectual comn No obstante la trayectoria tan distinta de los arquelogos y los historiadores, el desencuentro con la historia nunca ha sido completo. De hecho, las dos han compartido un desarrollo intelectual comn. La separacin ha sido disciplinar y, por lo tanto, gremial y poltica. Sin embargo, los grandes temas de las humanidades y ciencias sociales las han tocado a las dos; pueden tener
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RESTREPO, Ernesto, Historia de la Provincia de Santa Marta, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1975; REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo, Datos histrico-culturales sobre las tribus de la antigua Gobernacin de Santa Marta , Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1951.

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diferencias profundas en cuanto a sus fuentes e intereses, no sobre cuestiones de fondo; pueden ver de maneras muy diferentes al mundo, funcionar en mundos institucionales aparte, pero no ven dos mundos distintos ni funcionan en universos completamente distintos. De hecho, cada escuela que se ha desarrollado en la arqueologa tiene una contraparte en la historia. La escuela arqueolgica predominante en el pas hasta hace pocos aos, es decir la arqueologa histrico-cultural es, en efecto, comparable con la historia positiva. Para sus practicantes, la cultura se defina a partir de ciertos tipos de restos materiales que se encuentran recurrentemente asociados. En el mejor de los casos, es decir cuando explcitamente se pens en el problema, cualquier cambio social se propuso impulsado por migraciones e influencias de una cultura sobre otra. Con frecuencia, el reemplazo de unos pueblos por otros se constituy en el motor de la historia. De all tambin se deriv la idea de que la tarea del arquelogo era relativamente modesta; se limitaba al quehacer de un minusvlido que poda decir algunas cosas interesantes sobre tecnologa y sistemas productivos, muy poco sobre organizacin social y nada, o casi nada, sobre la vida poltica y la ideologa de las sociedades que estudiaba. Lo histrico se redujo a lo particular y la investigacin se circunscribi al estudio de tipologas secuenciales de eventos descritos en trminos de relaciones causa-efecto256. La tarea consisti en amontonar montaas de hechos y tratar de ubicarlos en una escala temporal. Se trat de una propuesta inductiva y emprica. Y tambin de una tarea que se vea como cientfica en el mismo sentido que las disciplinas biolgicas. La tarea del arquelogo histrico-cultural no era muy distinta a la que llevaban a cabo muchos historiadores. Ellos tambin se imaginaron con excesiva frecuencia como los encargados del estudio de lo que haba sucedido a travs de la acumulacin de informacin. Asimismo, vieron en la sucesin de factores externos a la sociedad el motor de la historia. Tambin ellos reclamaron la legitimidad de conocer de forma neutral y objetiva el pasado. Cuando la arqueologa procesual, a mediados de los sesenta, reaccion contra la historia, lo hizo no slo plegndose a una nocin positivista de la ciencia, sino tambin en contrava de una historia que haba probado no ser muy superior. Tambin lo hizo, y esto sus crticos europeos no lo comprenden fcilmente, contra una historia euro-cntrica que haba demostrado su olmpico desprecio por lo prehispnico en Amrica. La cuestin tiene antecedentes. Dos de los maestros del lder de la arqueologa procesual -Lewis Binford- haban manifestado sus reservas con respecto a la historia y adems compartan una visin unitaria de la ciencia. Por un lado, Leslie White reclamaba que las tcnicas y suposiciones bsicas que comprenden la manera cientfica de interpretar la realidad, eran igualmente aplicables a todas sus fases, a la humana social, o cultural, como asimismo a la biolgica y la fsica. Para White, la ciencia se asimilaba a un modo de conducta, a un modo de interpretar la realidad, antes que como una entidad en s misma257. Por otro lado, Julian Steward distingua entre una aproximacin cientfica, generalizante, y otra histrica, particularista, a la cultura2 5 8. Las condiciones estaban dadas desde muchos otros puntos de vista. Ya haba hecho carrera la crtica de Radcliffe-Brown a la historia como conjetura, o la proclama de Edmund Leach en el sentido de que la historia slo importaba a los antroplogos sociales en el nivel emprico, vindose obligados a rechazar todo lo que
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COBB, Charles, Social reproduction of the Longue dure in the Prehistory of the Midcontinental United States, en WHITLEY, D. S. (ed.), Reader in Archaeological Theory. Post-Procesual and Cognitive Approaches, Londres, Routledge, 1998, p. 199-218. 257 WHITE, Leslie, La ciencia de la cultura. Un estudio sobre el hombre y la civilizacin, Buenos Aires, Paids, 1964, p. 27. 258 STEWARD, Julian, Theory of Culture Change. The methodology of multilinear evolution, Chicago, University of Illinois Press, 1972, p. 3.

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percibieran en ella, que era mucho, de especulativo. Los antroplogos, con razn, criticaron a los historiadores su excesivo inters por los acontecimientos nicos y su ingenua idea de reconstruir el pasado como realmente haba sido259. La falsa dicotoma entre ciencia e historia obligaba a tomar decisiones, lo cual fue explcitamente aceptado por Binford. Para l, as como para algunos otros arquelogos procesuales, la sociedad fue vista como todo aquello del sistema cultural, es decir por fuera de lo somtico y gentico, que responda adaptativamente al medio ambiente260. La arqueologa se erigi entonces como una ciencia que senta la necesidad de desarrollar su propia jerga para entender la variabilidad cultural. Adicionalmente, adoptando el modelo de las ciencias naturales que se percibi como ms interpretativo, los arquelogos procesuales aspiraron a llegar a leyes, especialmente a las que Carl Hempel consideraba eran las nicas que se podan alcanzar en el estudio del pasado: es decir, probabilsticas261 . La arqueologa procesual crey en la necesidad de formular hiptesis y verificarlas, idealmente con ayuda de informacin independiente. Los textos ms radic ales de la arqueologa procesual reivindicaron oponerse a los historiadores no cientficos, los cuales no se preocupaban por contrastar o confirmar leyes, sino que depositaban su confianza en los argumentos de sus colegas basados en su seriedad profesional. No es que no se preocuparan por leyes, sino que stas eran implcitas y plausibles, en lugar de explcitas y verificadas. En este contexto, explicacin se hizo necesariamente equivalente a prediccin. Desde luego, se dud por completo de las explicac iones a partir de eventos antecedentes las cuales parecan ser la materia prima de la interpretacin histrica262; es decir, se cuestion que narrando eventos ordenados cronolgicamente se estuviera dando una explicacin satisfactoria de esa cadena de eventos. As mismo, se privilegi el uso de herramientas cuantitativas para el anlisis de informacin. Aunque el llamado de Binford consisti en romper radicalmente con la historia, se deben hacer salvedades. La primera es que, en Colombia, las propuestas de Binford no son las culpables si se puede hablar aqu de culpa- de que la arqueologa est ms cerca de las ciencias naturales que de la historia. La sagrada unin entre lingstica, antropologa fsica, etnologa y arqueologa, entendida como la unin comprensiva de lo humano, ha sido el paradigma predominante en la educacin universitaria en Colombia mucho antes que Binford. La clasificacin taxonmica en la que se basaba el trabajo de los arquelogos colombianos era ya, plenamente, prestada de la biologa, mucho antes de la influencia del procesualismo. No en vano, Gerardo Reichel-Dolmatoff denominaba especmenes a sus muestras de cermica. La aproximacin de Paul Rivet al pasado prehispnico haba sido un enorme respaldo a la unin entre la arqueologa y las ciencias naturales. stas se caracterizaron por clasificar hechos, describir relaciones y llegar a generalizaciones. Copiar cierto modelo de las ciencias naturales fue exactamente lo que pretendieron hacer los arquelogos colombianos a partir de los cuarenta263 . La segunda salvedad es que muchos historiadores estuvieron dispuestos a compartir una visin muy similar a la de Binford sobre su propia prctica. La historia no se liber, inmaculada, de la pretensin de que las explicaciones pudieran asimilarse a predicciones, pese a su enfoque por lo
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STURTEVANT, William C., Anthropology, History and Ethnohistory, en CLIFTON, James A. (ed.), Introduction to Cultural Anthropology. Essays in the Scope and Methods of the Science of Man, Nueva York, Houghton Mifflin Company, 1968, p. 452. 260 BINFORD, Lewis, Archaeological Perspectives, Nueva York, Seminar Press, 1972, p. 431. 261 DRAY, H., HEMPEL, Carl, Historical Explanation: A Contemporary Controversy, en DONAGAN, A. (ed.), Philosophy of History, Nueva York, The Macmillan Company, 1965, pp. 106-112. 262 DUNNELL, Robert C., Systematics in Prehistory, Nueva York, Free Press, 1971, p. 20. 263 LANGEBAEK, Carl, op. cit., pp. 160-168.

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general particularista. Por ejemplo, la pretensin de Binford de alcanzar leyes probabilsticas no era muy distinta a lo que, desde la historia, Labrousse planteaba: que el estudio del pasado no poda alcanzar la formulacin de leyes como las de las ciencias naturales, pero s generalizaciones en el sentido, no de necesidad, sino de probabilidad, ms en el sentido de apostar que de prever264. Tampoco exista un abismo enorme con la propuesta de historiadores como Cardoso y Prez Brignoli2 6 5, dispuestos a darle la bienvenida a herramientas prestadas de las ciencias naturales como los mtodos estadsticos y las estructuras lgicomatemticas, a travs de la mediacin de las ciencias sociales. El debate sobre el status cientfico de la historia se dio tambin en Colombia, por la misma poca en que se discuti el asunto con respecto a la arqueologa266. La tercera salvedad es que la arqueologa que se desarroll a partir de finales de los sesenta no se puede reducir ni a lo que sucedi en los Estados Unidos, ni a los planteamientos de Binford. Es ms, pese a los inevitables estereotipos con que a veces jugamos desprevenidamente, no toda la arqueologa que se hizo o se hace en los Estados Unidos es igual, ni toda la arqueologa que se hace en Colombia es resultado de la influencia fornea. La gran mayora de arquelogos de la dcada de los setenta del siglo XX compartan la idea de que hacan ciencia, en lugar de escribir historia, deducan en vez de inducir, evaluaban hiptesis en lugar de especular267. Pero, aunque el paradigma general pareca claro, la prctica no lo fue tanto268 . Si bien gran parte de la arqueologa comenz a anclarse ms en el modelo de las ciencias naturales, al menos algunos de sus practicantes se iniciaron en el estudio del pasado de formas perfectamente comprensibles para los historiadores. De hecho, un puado intent estudiar casos arqueolgicos concretos a partir de las ideas tomadas de los historiadores269. Incluso, algunos comenzaron a preocuparse por el anlisis de documentos escritos, bastin tradicional de los historiadores, como parte del llamado de Binford por evaluar la mayor cantidad de evidencia independiente posible. Walter Taylor, uno de los pioneros de la arqueologa procesual, mantuvo como preocupacin central la relacin entre la arqueologa y la historia. Y gracias a esa relacin, sin ignorar la que indudablemente exista con la antropologa, quiso romper tanto con una arqueologa histricocultural como con una historia normativa. En su famosa tesis de doctorado, A Study of Archaelogy, escrita en 1948, incluy un captulo titulado Archaeology: History or Anthropology? Admiti que los arquelogos eran antroplogos que paradjicamente sentan que hacan historia y que eso obligaba a preguntarse si sera que los arquelogos estaban totalmente despistados o si las relaciones entre la antropologa y la historia era ms rica y compleja de lo que se pensaba. Naturalmente, opt por lo segundo. Entre todas las posibles definiciones de lo que es la historia es decir, o bien el mbito de lo pasado, o el origen de las cosas, o la proyeccin del pensamiento contemporneo sobre el pasado- se decidi por e sta ltima. Nada implicaba que la historia o la arqueologa no se ajustaran a es a definicin. No obstante, en su opinin, lo lamentable es que la mayor parte de los arquelogos recolectaban informacin, en tanto que los antroplogos buscaban llegar a generalizaciones para entender
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LABROUSSE, K., Las estructuras y los hombres , Barcelona, Ediciones Ariel, 1969, p. 102. CARDOSO, Ciro, PREZ BRIGNOLI , Hctor, Los mtodos de la historia, Mxico, Editorial Grijalbo, 1976, p.

43.
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MELO, Jorge Orlando, Los estudios histricos en Colombia, situacin actual y tendencias predominantes, en MELO, Jorge Orlando (ed.) La Nueva Historia de Colombia, Bogot, Instituto Colo mbiano de Cultura, 1976, pp. 25-58 267 LEONE, Mark, Issues in Anthropological Archaeology, en LEONE, Mark (ed.), Contemporary Archaeology. A Guide to Theory and Contributions, Carbondale, Southern Illinois University Press, 1972, p. 17. 268 Ibid. , p. 25. 269 TRIGGER, Bruce, Sociocultural Evolution: Calculation and Contingency, Nueva York, Blackwell Publishers, 1998.

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aspectos culturales, y los historiadores combinaban informacin particular con generalizaciones culturales para llegar a explicaciones sobre las diferencias y las transformaciones sociales. Evidentemente, los arquelogos deban integrarse con sus colegas antroplogos e historiadores. La arqueologa procesual, o por lo menos su versin ms radical, cientifista y, por qu no decirlo, simplista, fue duramente criticada a partir de la dcada de los setenta del siglo XX. En primer lugar, se le objet que los sistemas sociales se imaginaran como esencialmente estables; en segundo lugar, que la ideologa estuviera virtualmente ausente del anlisis. Se consider que la estructura social poda ser vista como un conjunto de normas y reglas, en otras palabras como cdigos de comportamiento. Por lo tanto, se argument que la cultura material jugaba un papel importante y que ella poda ser leda como un texto 270; la arqueologa, por lo tanto, poda entenderse como lo sugera el sugestivo ttulo de uno de los libros de Ian Hodder- equivalente a leer el pasado (Reading the Past). Las nociones de habitus de Bourdieu y de la gramtica generativa de Chomsky entraron a hacer parte integral del arsenal de nuevos conceptos con que trabajaron muchos arquelogos. Y en lugar de procesos y comportamiento, se habl cada vez con mayor frecuencia de contingencia y agencia. Las implicaciones tericas y metodolgicas de lo que entonces se vino a llamar postprocesualismo, fueron enormes. Se neg, con razn, la oposicin entre teora y datos. Se afirm que la historia ofreca un mtodo que servira tanto a la antropologa como a la historia en la medida en que ofreca un modelo de interpretaciones alternativo a los acartonados modelos etnogrficos 271. Se propuso que las interpretaciones necesariamente implicaban la empata del investigador con los eventos del pasado. Y, al mismo tiempo, se dej al margen el nfasis que haba propuesto Binford en la verificacin. As mismo, se propuso que la empata entre el arquelogo y los acontecimientos del pasado obligaba a conocer los actores humanos especficos y su contexto cultural; por lo tanto, tambin a entender cmo esos actores negociaban sus roles en mbitos ideolgicos concretos. No todo fue tan productivo. Entre las consecuencias negativas, algunos arquelogos cayeron presa de simplistas dicotomas y encontraron una fcil excusa para ocultar su falta de conocimiento en mtodos cuatitativos. La ingenuidad ha llegado a extremos delirantes. Aun hoy, existen arquelogos que consideran positivista o neopositivista, lo cual es aparentemente ms g rave- cualquier trabajo de arqueologa que utilice la estadstica y se formule preguntas explcitas. En esos trminos, incluso Marx pasara por positivista de la mejor estirpe. Aunque la influencia de historiadores como Collingwood se hizo patente, espec ialmente en Hodder, no se trat tan slo de una colonizacin de la arqueologa por parte de la historia. En cierto modo, fue tambin una colonizacin de la historia por parte de la antropologa. O por lo menos, de un acercamiento mutuo. Ya Franz Boas, a principios del siglo XX, haba hecho un llamado por una antropologa ms particularista e historicista, aunque no simpatizara con la idea de la empata subjetiva con el objeto de estudio y s con la neutralidad cientfica. Adems, gracias a la escuela francesa de los Annales, y la historia popular inglesa, la historia se hizo ms antropolgica e, incluso, si se me permite, ms procesual. Los historiadores reflexionaron, quizs no por primera vez, pero s de forma consistente e insistente, en la historia de la vida cotidiana y en las naciones no como cuerpos homogneos de gente, sino como entidades fracturadas en clases, rodeadas de un cambiante medio fsico, econmico, social y cultural. A partir de los Annales, los mismos historiadores empezaron a propugnar por un acercamiento con
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HODDER, Ian, Reading the Past: Current Approaches to Interpretation in Archaeology, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. 271 DEETZ, James, History and Archaeological Theory: Walter Taylor Revisited, en American Antiquity, vol. 53 N. 1, 1988, pp. 13-22.

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las ciencias sociales. Basta recordar la importancia del estudio de la geografa y el clima en los estudios de Braudel; o tambin, su propuesta por reivindicar el mtodo comparativo, su invitacin a que la historia partiera de problemas, o su nocin de que no exista una relacin asptica entre el historiador y su materia prima272. Las fronteras , en cuanto al verdadero carcter de las fuentes, tambin se objetaron: aparte de los documentos, estaba la tradicin oral, adems de muchas otras posibilidades; entre ellas, desde luego, la cultura material que los arquelogos haban venido estudiando desde haca aos. las facetas intiles del debate El anterior recuento debera ofrecer una explicacin razonable de por qu la gran mayora de los arquelogos en Amrica se han sentido antroplogos, no historiadores. Pero, al mismo tiempo, por lo menos insinuara por qu, pese a todo, el desarrollo de las disciplinas ha estado vinculado. En realidad, cualquier oposicin entre historia y a rqueologa ignora que las posiciones tericas de los historiadores son diversas, o incluso mucho ms que las de los arquelogos. Omite, adems, que incluso la dicotoma entre historia y antropologa es falsa273 . Por lo tanto, cuando se afirma que los arquelogos ignoran la historia se hace referencia a una decisin ms o menos explcita de objetar alguna manera de ver el pasado. Es justo entonces preguntarse de qu historia se est hablando. Y es que realmente hay formas de hacer historia que bien vale la pena ignorar. Los puentes han sido ms fciles, aunque se les pueda imputar cierta falta de conciencia explcita en el asunto, cuando la manera de ver el pasado es ideolgicamente ms aceptable para practicantes de una y otra disciplina. Otra faceta del debate es por completo ingenua y hace ms evidente la falsedad de la dicotoma entre historia y arqueologa, aun incluso si lo que pretende es tender puentes entre las dos. No pocas veces se mantiene que el acercamiento a la historia representa para los arquelogos la apertura a nuevas formas de conocer, a ms y mejores maneras de aproximarse al pasado. Es ms, con frecuencia se agrega un cuestionable argumento ideolgico: se afirma que la ciencia es excluyente y la historia, entendida como ejercicio no cientfico sino humanista, incluyente. Esta idea es cndida al menos por dos razones: primero porque la teora crtica no proviene slo del campo de los historiadores; segundo, porque la exclusin social, especialmente en pases como Colombia, ha estado tan a cargo de los poetas como de los bilogos, e incluso ms de los gramticos que de los etngrafos. Si alguien quiere afirmar que las teoras cientficas de finales del siglo XIX (marxismo y darwinismo, en especial) sentaron las bases para la exclusin, debera por lo menos tratar de explicar por qu las excluyentes elites colombianas vieron en esas teoras un formidable enemigo y las ignoraron o criticaron consistentemente desde finales del siglo XIX, mientras exaltaban la filologa, las artes y la literatura274. retos al futuro: la arqueologa histrica y la etnohistoria Hay razones para sospechar que cualquier llamado a una nueva sntesis entre la antropologa o la historia, o entre la arqueologa y la historia, as como cualquier peticin sobre la mayor o menor preponderancia de una sobre otra, est llamado al fracaso. Lo anterior, desde luego, no quiere decir que no existan problemas por resolver. No obstante, el desarrollo intelectual compartido, es
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SAMUEL, Rpale, Historia popular, historia del pueblo, en SAMUEL, Rpale (ed.), Historia popular y teora socialista , Barcelona, Editorial Grijalbo, 1984, pp. 15-47. 273 TRIGGER, Bruce, History and contemporary American Archaeology: A Critical Analysis, en LAMBERG KARLOVSKY, C.C., KOHL, P. (eds.), Archaeological Thought in America, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 19-34. 274 LANGEBAEK, Carl, op. cit.

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necesario reconocer que la relacin entre la historia y la a rqueologa no ha sido la ms productiva. Es hueco decir que los arquelogos deben aceptar la historia, y hasta absurdo, como lo hizo Hodder, pedir volver a ella. Igualmente tonto es afirmar que no la deben aceptar. Las fronteras se han ido, afortunadamente, borrando, no slo porque la arqueologa est plegndose a la historia, sino tambin porque la historia se ha venido acercando a la antropologa. O mejor, porque los sectores ms crticos tanto de la una como de la otra han visto la necesidad de marcos conceptuales ms abarcantes y sofisticados. La arqueologa no puede escoger ser antropologa o historia; podr ser ms una que otra, pero jams podr ser algo que no sea ni la una ni la otra. La forma ms productiva para entender la dinmica interaccin entre ellas, no consiste en demarcar las cuestiones de teora o mtodo que cada una de ellas debe abordar. Por el contrario, est delineada por la necesidad de encontrar nichos comunes en los cuales puedan interactuar de la manera ms productiva. Un nicho en comn est conformado por el surgimiento de disciplinas que tratan de funcionar como sntesis entre la historia y la antropologa, o entre la historia y la arqueologa. Hay dos experiencias al respecto: la etnohistoria, que trata de hacer lo primero2 7 5, y la arqueologa histrica, que pretende lo segundo276. Las dos tienen la enorme virtud de obligar al arquelogo a dejar su refugio prehispnico y enfrentarlo, en mayor o menor grado, al mundo y sociedad de hoy. Ambas contribuyen de manera decisiva a romper la dicotoma entre las historias antes y despus de la llegada de los espaoles. Ms an, desbaratan, en hora buena, con el absurdo, que se desarroll desde inicios del siglo XIX, de que la arqueologa se refiere exclusivamente a l estudio del pasado cuando no haba documentos histricos 277. Finalmente, rompen con la nocin de que la cultura europea, la africana, o la experiencia republicana en Amrica, no son el campo de estudio del arquelogo. La etnohistoria y la arqueologa histrica han obligado a que los arquelogos y en general los antroplogos- se enfrenten a la evidencia escrita. A su vez, esto ha llevado a que se familiaricen con debates tericos que hacen parte ms de la historia y de la literatura que de la antropologa dentro de la cual fueron formados. Lamentablemente, los arquelogos se han preocupado por la informacin textual desde tres limitadas perspectivas: ilustrativa, en la cual los datos han servido para ilustrar y a lo mejor contextualizar aspectos tales como la apariencia de la gente o de los objetos; justificatoria, en la cual los hallazgos arqueolgicos se han utilizado para confirmar una propuesta tomada de la lectura de documentos; y, finalmente, para llenar vacos, es decir , concentrar la investigacin arqueolgica en el rescate de informacin de aquellos aspectos sobre los cuales los documentos no dicen nada 278. Aadira que otra fuente de preocupacin por los textos se inscribe dentro de nuestra muy cuestionable tradicin retrica, en la cual todo es muy elegante y argumentado, pero nada tiene relacin con nuestra prctica, y menos con nuestra realidad. Estos usos de los textos no agotan las posibilidades. Es ms, las limitan seriamente. Las reducen a cuestin de mtodo. Cualquier preocupacin seria por el texto deber abordar , tarde o temprano, lo que la naturaleza del texto implica en trminos de cmo conocemos. No quiero caer aqu en la simpleza de todo conocimiento como narrativa. Pero s recordar al texto como gramtica, y por lo tanto como un sistema de conocimiento regulado. Tanto los arquelogos
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BERMDEZ, Suzy, MENDOZA, Enrique, Etnohistoria e historia social: dos formas de recuperacin del pasado, en Revista de Antropologa , vol. 3, nm . 2, 1987, pp. 31-54. 276 DEETZ, James, op. cit. 277 TRIGGER, Bruce, Beyond History: The Methods of Prehistory , Nueva York, Holt, Rinehart and Winston, 1968, p. 3. 278 HALSALL, Guy, op. cit. , p. 819.

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como los historiadores escribimos historia, pero no nos reducimos a simples narrativas, y por lo tanto intervenimos en un proceso creativo comn, cuya naturaleza apenas comenzamos a explorar. La arqueologa histrica y la etnohistoria tienen la limitacin de enfocar la interaccin entre antroplogos, historiadores y arquelogos desde el punto de vista de los materiales que estudian, a lo sumo desde el problema del mtodo. Los etnohistoriadores se piensan como historiadores sensibles a la diferencia cultural o como antroplogos de archivo. En sus orgenes, la etnohistoria se defini como el estudio del cambio en poblaciones aborgenes, en oposicin a la historia europea. Asumi que estudiar el cambio acaecido despus de la conquista era fundamental para comprender cmo eran las sociedades actuales, que de ellos se preservaba como nativo y, al mismo tiempo, aportar informacin valiosa que los arquelogos pudieran proyectar a un pasado prehispnico que se asuma relativamente constante. Por lo general, creen que la ausencia de documentos escritos sobre el pasado prehispnico es una gran limitacin y que, en cambio, ellos pueden aportar un conocimiento mucho ms completo para la poca de contacto. Los arquelogos, con gran naturalidad, aceptan la informacin etnohistrica para entender procesos de contacto, e incluso tienden a proyectarlos al pasado prehispnico para darle sentido a sus hallazgos 2 7 9. Los arquelogos histricos se consideran arquelogos que tienen la buena fortuna de contar con documentos y a partir de eso quieren definir su peculiar carcter como disciplina; una disciplina que se podra definir como el estudio arqueolgico de los aspectos materiales en trminos histricos, culturales y sociales concretos- de los efectos del mercantilismo y del capitalismo trados de Europa280. Ni la etnohistoria ni la arqueologa histrica podran existir sin el hecho colonial y sin una ruptura, ms o menos artificial, entre lo prehispnico y lo posthispnico. Sin duda, las dos pueden llamar potencialmente la atencin tanto de arquelogos como historiadores, lo cual redundara en el trabajo articulado de profesionales de las dos disciplinas. No obstante, en trminos prcticos, la etnohistoria la hacen por lo general antroplogos con poca preparacin como arquelogos y la arqueologa histrica arquelogos. Es decir, las dos disciplinas se toman como parte de la antropologa, lo cual no tiene nada de raro, puesto que tambin sta es imposible sin el hecho colonial. Pero ms all de ese problema prctico, la verdad es que etnohistoriadores y arquelogos histricos hay de todas las tendencias. Volver a esas disciplinas, en abstracto, en bsqueda de puentes entre la arqueologa y la historia, puede aportar, pero slo de forma muy limitada. Con el auge de la arqueologa procesual, numerosos arquelogos histricos se acogieron a sus propuestas y, entusiastas, adoptaron lo que percibieron como ciencia normativa. Hoy, hay arquelogos histricos y etnohistoriadores marxistas, estructuralistas, func ionalistas, y desde luego- escpticos y despistados. Por cierto, existen tambin corrientes en la etnohistoria y la arqueologa histrica que reproducen el rompimiento de la historiografa con el pasado prehispnico, transformndose en una suerte de historia a secas, en el sentido clsico de historia nacional. El que etnohistoriadores y arquelogos histricos tengan ciertos acuerdos sobre el problema de sus fuentes y cierto inters por el contacto cultural entre europeos e indgenas, no

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ROGERS, J. Daniel, WILSON, Samuel M. (eds), Ethnohistory and Archaeology. Approaches to Postcontact Change in the Americas, Nueva York, Plenum, 1993. 280 ORSER, Charles E., Introduccin a la Arqueologa Histrica. Buenos Aires, Asociacin de amigos del Instituto Nacional de Antropolo ga, 2000, p. 22. Ver tambin: LEONE, Marc, POTTER, Parker B., The Recovery of Meaning-Historical Archaeology in the Easter United States (eds.), Washington, Smithsonian Institution Press, 1988.

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parece ser suficiente para garantizar un trabajo mutuamente productivo entre historiadores y arquelogos. historia de la arqueologa y antropologa de la historia Una posible interaccin entre la arqueologa y la historia respeta las barreras disciplinares. Incluso se alimenta de ellas. Se basa en la mirada que cada una de las disciplinas puede hacer sobre la otra. En los ltimos aos, la historia de la arqueologa pas de ser un incmodo inters por parte de algunos arquelogos a ser un tema central en el carcter reflexivo que se quiere de la disciplina281. En Colombia, se ha empezado a publicar sobre el tema desde el punto de vista historiogrfico2 8 2, postcolonial283 y crtico284 . Los trabajos realizados se han concentrado en investigar cmo se han desarrollado ciertos debates, o cmo ellos se relacionan con el contexto en el cual se desarrolla la prctica. Sin embargo, an no se cuenta con historiadores (o filsofos) que se interesen seriamente por el tema. No ha sido, en fin, una mirada desde la historia, sino un afn de los propios arquelogos por escudriar los antecedentes de su disciplina. Por otra parte, falta por completo la mirada antropolgica sobre la historia. La oportunidad, por ejemplo, de estudiar la enseanza de la historia en el aula, o los prejuicios antropolgicos de la disciplina histrica, est completamente ausente en el panorama. Algunos historiadores pueden tener lo que se puede llamar una suerte de sensibilidad antropolgica, pero no han sido los antroplogos quienes han liderado esa mirada.

retos en comn: los grandes problemas El trabajo de los etnohistoriadores y arquelogos histricos, o la mirada que los antroplogos podamos hacer sobre la historia, o viceversa, slo resuelven el problema de la relacin entre la arqueologa (o la antropologa) y la historia, desde un punto de vista disciplinar. No obstante los aportes que puedan realizar, rehuyen un aspecto fundamental. Y es que, como afirma R. Aron285, todos pensamos histricamente. Prefieren, en otras palabras, ignorar que la historia abarca todo el inmenso rango de lo social; que la realidad histrica es siempre sociolgica, antropolgica, filosfica y psicolgica, por no mencionar sus relaciones con la esttica en cualquiera de sus manifestaciones. Para ponerlo en palabras de Braudel, que la historia no puede ser menos que la suma de todas las historias posibles, pasadas, presentes y futuras. Las soluciones propuestas se quedan en el campo de lo disciplinar. Y no atacan a fondo el problema. Un campo de interaccin muy productivo entre la historia y la arqueologa est dado por la definicin de problemas conceptuales lo suficientemente abarcantes como para ser siempre tiles cuando se intenta dar solucin a problemas concretos, sin importar si se trata del campo habitual de los arquelogos o de los historiadores. Estos problemas no son ni necesariamente particularistas, ni exclusivamente comparativos y generalizantes.
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TRIGGER, Bruce, The comming of Age of the History of Archaeology. Journal of Anthropological Research, vol. 2 N. 1, 1994, pp. 113-136. 282 BURCHER DE URIBE, Pricilla, Races de la arqueologa en Colombia, Medelln, Universidad de Antioquia, 1985; HERRERA, Leonor, Colombia, en MURRAY, Tim (ed.), Encyclopedia of Archaeology , Londres, 1999, pp. 354-369. 283 GNECCO, Cristbal, Multivocalidad histrica. Hacia una cartografa postcolonial de la arqueologa , Bogot, Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes, 1999; GNECCO, Cristbal, PIAZZINI, Emilio (eds.), Arqueologa al desnudo. Reflexiones sobre la prctica disciplinaria, Popayn, Editorial Universidad del Cauca, 2003. 284 PIAZZINI, Emilio, Arqueologa al desnudo..., op. cit.; LANGEBAEK, Carl, op. cit. 285 ARON, Raymond, Dimensiones de la conciencia histrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 38.

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Para dar un ejemplo, tanto arquelogos como historiadores estamos preocupados por la nocin de tiempo. Pese a la cercana de la arqueologa con la antropologa, las nociones de cambio histrico y de tiempo tan ampliamente discutidas. Levi-Strauss lo ejemplifica con la diferenciacin entre sociedades calientes y sociedades fras. Tambin Marshall Sahlins, en Islands of History286 , cuando se refiere al dilogo entre las categoras recibidas claramente histricas y en cierto sentido arqueolgicas- y los contextos percibidos. Incluso, la preocupacin reciente por la aceleracin de la historia y el estrechamiento del planeta, son temas a las cuales los arquelogos podran aportar. Desafortunadamente, los arquelogos usamos el tiempo cronomtrico y estamos apegados a la idea de lo que Elias llama el tiempo fsico. Es ms, definimos unidades de tiempo a partir de cultura material, contextos estratigrficos y dataciones absolutas. Tomamos entonces cada una de las unidades de tiempo como categora homognea. Tambin la gran mayora de historiadores se apega a una dimensin nica de tiempo, la cual se despliega linealmente en un slo sentido y est compuesta por unidades idnticas. Este tiempo no es, en ninguno de los casos, el tiempo histrico. La separacin entre tiempo fsico y social est relacionada con el ascenso de las ciencias fsicas; ellas hicieron del primero el prototipo de tiempo como tal y como un compendio de orden, y en cierto sentido algo ms real287 . Pero tanto la arqueologa como la historia han comenzado a sospechar que la nocin de cambio cultural es oportunista y no direccional. Es decir, que cualquier escala de tiempo cronolgica, por s sola, no es el marco en el cual existen (ni mucho menos se explican) los cambios. La escuela de los Annales se interes por el estudio de la naturaleza del tiempo y eso tuvo profundas implicaciones para los arquelogos, acostumbrados a la idea de q ue ellos, por la naturaleza de su disciplina, estudiaban procesos a largo plazo. Braudel se preocup por los cambios estructurales, lentos, basado en transformaciones geogrficas, climticas y biolgicas; la coyuntura, es decir los ciclos ms pequeos que involucran variables econmicas y sociales; y los eventos, entendidos como las oscilaciones que representan episodios o actos individuales. No es casual que los arquelogos que se preocuparon en serio por el tema se enfrentaron a dos problemas que hoy en d a ninguno considera ajeno a su prctica: el asunto de las escalas de anlisis y el del individuo y la agencia. El aspecto del largo plazo, asimilado a la idea de cambios estructurales, ha sido implcito en trabajos arqueolgicos: el estudio del cosmos zapoteca en Marcus y Flannery288 , el intento de explicar las continuidades culturales milenarias en los centros ceremoniales andinos de Isbell289. En el contexto colombiano, sin embargo, el problema ha sido planteado de forma relativamente simplista. Escuetamente, se acude a la propuesta de las permanencias inmutables y casi eternas de una suerte de ncleo cultural nativo. Un ejemplo es el caso de Ann Osborn y su trabajo sobre los uwas en relacin con el pasado prehispnico. La autora habl de las estructuras de pensamiento que son resistentes al cambio social 2 9 0. Los mitos y ritos son tomados entonces como punto de referencia para identificar lugares de residencia de grupos relacionados e identificar los sitios arqueolgicos. Los relatos de los chamanes (y de otros indgenas) le sirvieron para identificar regiones a las cuales luego se desplaz y encontr sitios arqueolgicos, con la idea de localizar los grupos denominados tunebos (autodenominados uwa) en el pasado y profundizar nuestro conocimiento de su
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SAHLINS, Marshall, Islands of History, Chicago, The University of Chicago Press, 1985. PIAZZINI, Emilio, op. cit. 287 ELIAS, Norbert, Sobre el tiempo , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 130. 288 MARCUS, Joyce, FLANNERY, Kent, Zapotec Civilization. How Urban Society Evolved in the Mexicos Oaxaca Valley, Londres, Thames and Hudson, 1996. 289 ISBELL, W. H., Mummies and Mortuary Monuments: A Postprocessual Prehistory of Central Andean Social organization, Austin, University of Texas Press, 1997. 290 OSBORN, Ann, El vuelo de las Tijeretas, Bogot, Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales del Banco de la Repblica, 1985, p. 18.

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cultura291 . En este caso, se elimina el problema histrico, para resolverlo enteramente a favor de la etnologa. Un reto para historiadores y arquelogos es el debate franco sobre la solidez conceptual que apoya sus investigaciones. En otras palabras, la confrontacin de sus maneras de ver en el mundo en el sentido ms general posible. Cuando los arquelogos post -procesuales proclamaron un llamado a regresar a la historia, no lo hicieron desprevenidamente. Muchos se limitaron a una manera de ver la historia, e n el caso de Hodder a la propuesta idealista de Collingwood, asimilando la historia slo a su dimensin narrativa o discursiva, enfatizando la necesidad de introducirse dentro de los acontecimientos y pretendiendo entender la finalidad de los acontecimient os y el pensamiento detrs de ellos. Es decir, quisieron recrear los hechos en la mente y entender la historia como un proceso continuo, sin rupturas. Esta fue una decisin de la que los arquelogos deben ser conscientes. Hodder no hizo un llamado a retomar la historia que, en su propio pas, estaban llevando a cabo Edward Thompson o Eric Hobsbawm, es decir la contraparte marxista y ms cercana a la antropologa. Seleccion, por el contrario, a su ms formidable oponente. Algunos arquelogos post-procesuales aceptan que la nocin de evolucin se debe rechazar por completo, y que el cambio social debe verse como siempre abierto, un texto polismico, un texto para ser escrito e interpretado, y no como algo que define en cualquier grado lo que escribimos292. Esta es una forma de hacer historia. Y no necesariamente la ms conveniente. El llamado de Hodder no fue simplemente a regresar a la historia; se trat, ms bien, de volver a cierta clase de historia: consisti en plantear, una vez ms, un matrimonio, a mi juicio dudoso, entre la arqueologa y cierta clase de ver el pasado. Uno de los ms importantes retos al futuro es decidir si la historia, como la conceba Collingwood, es la ms til para los arquelogos. Si la decisin es aceptarlo, entonces se debe explicar por qu historia y evolucin son conceptos opuestos, no complementarios 2 9 3. La nica forma de hacer arqueologa crtica no se basa en la propuesta de regresar a la historia, ni en defender el relativismo. El llamado a volver a la historia podr convertirse, una vez ms, en un regreso al particularismo y en una nueva (aunque ya vieja) reaccin contra el evolucionismo. No sera nada raro. El fenmeno se ha repetido a lo largo de la historia de la arqueologa colombiana en forma, paradjicamente, de sofisticadas innovaciones tradas de afuera, pero que en realidad tienen un notable y conservador arraigo local294. Los arquelogos no deberan siquiera cuestionarse si quieren o no dialogar con la historia. Tendrn que hacerlo, aunque como disciplina tendrn tambin dilogo con las ciencias naturales y no avergonzarse de ello. Pero quien se tome en serio el oficio, se ver obligado a decidir cul historia es su mejor aliada y cul se ajusta mejor a sus compromisos e intereses. Se vern obligados a resolver si otras alternativas a las planteadas por la corriente post-procesual son mejores opciones. Igual reto tienen los historiadores: habrn de ser conscientes de las diferentes formas de hacer arqueologa y, por lo tanto, desecharlas o aceptarlas con elementos de juicio crtico, no como supuestas verdades disciplinares. Hace aos, Gordon Childe critic que se consideraba que la tarea del historiador consista en dilucidar los hechos de inters y en describirlos en una secuencia cronolgica y con arreglo a form as literarias artsticas295. La gran
291 292

Ibid. , p. 23. SHANKS, Michael, TILLER, Christopher, Social Theory and Archaeology, Alburquerque, University of New Mexico Press, 1987, p. 175. 293 TRIGGER, Bruce, History and contemporary American Archaeology, op. cit. , p. 19. 294 LANGEBAEK, Carl, op. cit. 295 CHILDE, Gordon, Teora de la Historia , Buenos Aires, Editorial La Plyade, 1976, p. 58.

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mayora de historiadores y de arquelogos estaran de acuerdo con esa c rtica. De forma explcita, Childe objet las que el llam historia teolgica, o la basada en hroes; la historia geomtrica, basada en la idea de llegar a leyes inmutables, compar ables a las de las matemticas; la historia basada en determinismos geogrficos o de raza; y la historia como parte de l a economa poltica, entendida sta como un comportamiento econmico basado en la maximizacin de las ganancias. Abog, en cambio, por una historia, que si bien cientfica, se trabajara como proceso creador, no como la aplicacin de una receta. Childe consider que la arqueologa era, a la vez una ciencia seria y una historia de la actividad humana, siempre que los actos hayan producido resultados concretos y dejado indicios reconocibles296. El trabajo de los arquelogos tena, a su juicio, la capacidad de revolucionar a la propia disciplina histrica. Afortunadamente algunos arquelogos empiezan a tomar en serio esos argumentos.

296

CHILDE, Gordon, Progreso y arqueologa, Buenos Aires, Editorial Ddalo, 1960, p. 8.

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el historiador y la novela: de la complicidad mimtica a la mediacin textual claudia montilla v. El trabajo de Hayden White ha despertado, en las ltimas dcadas, un inters especial en la manera como se construye el discurso histrico. La narrativa del historiador, como explica White, es una ficcin verbal297 cuya forma tiene mucho en comn con su contraparte literaria. En su ya clsico Metahistoria2 9 8, White demuestra la manera como subyacen los tropos literarios y sus correspondientes aparatos retricos en la narrativa histrica decimonnica. Las ideas de White bien pueden haber tenido impacto en el mbito de la produccin histrica, cuestionando muchos de sus procedimientos y acercndola en muchos sentidos a la literaria, en tanto permite al historiador una particular conciencia de su uso del lenguaje. Sin embargo, desde los estudios literarios llama la atencin el hecho de que otro estudioso de la historiografa, Dominick LaCapra, haya venido, desde mediados de la dcada de 1980, sugiriendo la necesidad de cambiar el enfoque tradicional del historiador hacia la literatura, es decir, reemplazar la nocin de la literatura la novela en particular- como una ventana hacia la vida o los desarrollos del pasado que es pertinente para el historiador en tanto puede convertirse en conocimiento e informacin til299. En contraste con este enfoque tradicional, LaCapra plantea la necesidad de entender los textos como usos variables del lenguaje que inscriben contextos de diferentes maneras, maneras que comprometen al intrprete como historiador y crtico en un intercambio con el pasado a travs de la lectura de textos 300 . Esto implica un trabajo en al menos tres niveles, el de la escritura, el de la recepcin y el de la lectura crtica. Para LaCapra, la escritura contempornea de la historia puede aprender algo de naturaleza autocrtica de un tipo de discurso que a menudo ha tratado de usar o explicar de manera excesivamente simplista301. Desde mi punto de vista, un acercamiento a la novela decimonnica y al realismo puede, al menos en parte, dar cuenta del origen de este simplismo y, a travs de los desarrollos de la novela modernista, mostrar un camino posible hacia la lectura por la que propugna LaCapra. En este trabajo me propongo por tanto hacer un seguimiento de las concepciones de la novela y del realismo decimonnico hasta alcanzar el perodo llamado Modernismo (1880-1930), durante el cual, en trminos generales, entra en crisis la capacidad representativa de la obra de arte y se inauguran nuevos lenguajes. La novela de vanguardia, sin embargo, lejos de separarse del mundo social y la contingencia histrica, incorpora nuevos universos de la experiencia de seres humanos y entes sociales a su tambin novedosa- intervencin experimental en el mbito narrativo. Al generar exigentes procesos de lectura e

Artculo recibido en enero de 2004; aprobado en febrero de 2004.

Profesora Asociada Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales Universidad de los Andes, Ph.D. Literatura comparada, Universidad del Estado de Nueva York, Stony Brook.
297

WHITE, Hayden, The Historical Text as a Literary Artifact, en LEITCH, Vincent (ed.), The Norton Anthology of Theory and Criticism , Nueva York y Londres, W.W. Norton & Co., 2001, p. 1713. 298 WHITE, Hayden, Metahistory. The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins University Press, 1973. 299 LA CAPRA, Dominick, History and the Novel, en History and Criticism, Ithaca y Londres, Cornell University Press, 1985, p. 125 (mi traduccin). 300 Ibid. , p. 127 (mi traduccin). 301 Ibid. , p. 132 (mi traduccin).

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interpretacin, la novela moderna deja de ser ese proveedor relativamente estable de informacin y fundamento contextual para la interpretacin [histrica]302 y obliga al lector a asumir la necesidad de enfrentarse a aquellos procesos y problemas textuales an no resueltos que ella misma pone en evidencia. El lector se convierte en ltima instancia en el protagonista de la novela contempornea, en tanto su lectura e interpretacin son lo que da sentido a la obra. El historiador, en particular, puede mostrarse perceptivo ante las provocativas implicaciones del texto literario moderno y su interpretacin crtica, no slo en relacin con la informacin que pueda obtener de su lectura, sino adems en su propia construccin del discurso histrico. Como afirma Ian Watt, el siglo XVIII representa el perodo de gestacin de la novela moderna, en tanto escritores como Defoe, Richardson y Fielding se apropian, en una poca de cambio social, de nuevos principios filosficos -originados en el pensamiento de Descartes y Locke- para el desarrollo de su ficcin303. La tradicin francesa no vio un desarrollo del realismo sino hasta despus de la Revolucin de 1789, que coloc a la clase media francesa en una posicin de poder social y literario que su contraparte inglesa haba logrado exactamente un siglo antes, en la Revolucin Gloriosa de 1689304. El desarrollo del gnero durante el siglo XIX permite afirmar que la capacidad representativa de la novela constituye su principal razn de ser. La funcin mimtica de la novela, su Realismo, la converta en la informante perfecta del historiador. Sin embargo, en los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del XX, tienen lugar cambios importantes en la novela. Tambin profundamente arraigados en procesos histricos, estos cambios inspiran nuevas reflexiones tericas y crticas que marcan tanto el desarrollo del gnero en el siglo XX como su apreciacin crtica y, obviamente, su relacin con otra s reas del conocimiento como la historia. En trminos generales, se complica el recurso del historiador o el cientfico social a la novela como fuente de informacin sobre el pasado, remoto o reciente. La novela del siglo XX parece prestarse de manera menos natural e inmediata que la del XIX a actuar como transparente aliada del historiador, y se esconde, al menos en sus expresiones vanguardistas, tras formas arcanas y significados inestables que problematizan y cuestionan la funcin mimtica. * * *

Durante gran parte del siglo XIX, la idea de que la novela sirve como suplemento a la historia se reafirma en los pronunciamientos de los propios escritores. En efecto, para algunos de los grandes novelistas del siglo XIX, la literatura s cumple una funcin suplementaria, y es justamente all donde reside su grandeza. Y es que la novela ofrece ese otro lado de la historia, el lado humano que omitan los historiadores y que Balzac se propuso recoger:
La Sociedad francesa sera el historiador, y yo slo tendra que ser su secretario. Al levantar el inventario de los vicios y las virtudes, al reunir los principales hechos de las pasiones, al pintar los caracteres, al elegir los principales hechos de la Sociedad, al componer los tipos mediante la reunin de los rasgos de varios personajes

302

LA CAPRA, Dominick, History, Politics, and the Novel, Ithaca y Londres, Cornell University Press, 1987, p. 9 (mi traduccin). 303 WATT, Ian, The Rise of the Novel , Berkeley y Los ngeles, University of California Press, 1957. 304 Ibid. , p. 300.

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homogneos, tal vez podra yo llegar a escribir la historia que tantos historiadores han olvidado, la historia de las costumbres 305 .

De manera similar, en las permanentes interpelaciones que hace a su lector en Rojo y negro (1830), Stendhal insiste en que slo un mundo tan mezquino como el de la Restauracin podra permitir el fracaso de hombres con los talentos y cualidades de Julien Sorel; recrear el mundo social que condujo a Sorel al cadalso -y que irnicamente permiti el apogeo heroico de Mathilde de Mole- se convierte, pues, en el imperativo literario de un ferviente seguidor de Napolen Bonaparte que, al igual que su dolo, lo perdi todo en 1814306. Ambos ejemplos invocan de manera inmediata el evento histrico culminante de la modernidad, la Revolucin Francesa, y la subsiguiente derrota de sus ideales polticos, el perodo de la Restauracin, que se inicia con la cada de Napolen. Para Stendhal y Balzac, as como para la mayora de los realistas del siglo XIX, se trata pues de entender la historia presente, las dificultades inherentes a la experiencia humana en un mundo capitalista, burgus y deshumanizado, y de representarla con la ilusin de contribuir a su transformacin307. Paralelamente, en la misma poca surge, en consonancia con las teoras de Hegel sobre la historia, un profundo inters literario en los momentos pasados. En 1814, segn Georg Lukcs, surge la novela histrica308, fundamentada en la historiografa de la Ilustracin309 . Lukcs anota, al explicar la relevancia del estudio histrico en el momento contemporneo:
La estructura de la historia, que en ocasiones revela nuevos y grandiosos hechos y conexiones, sirve para demostrar la necesidad de una total renovacin de la irracional sociedad feudal absolutista para derivar de las experiencias histricas aquellos principios con cuyo auxilio se pueda crear una sociedad racional, un estado racional3 1 0.

El profundo anlisis de Lukcs en La novela histrica sigue el argumento principal de que fue la Revolucin Francesa, la lucha revolucionaria, el auge y la cada de Napolen lo que convirti a la historia en una experiencia de masas, y lo hizo en proporciones europeas311. Y por esta razn, el gnero de la novela histrica juega un papel primordial en la toma de conciencia de los procesos histricos. Se hace entonces evidente que varios autores de novelas histricas, entre ellos su fundador y ms grande exponente, Sir Walter Scott, hayan emprendido la labor de representar aquellos mundos pasados -especialmente medievales- en los cuales ya se atisbaba la posibilidad moderna del renacimiento y la grandeza nacional. Y la lucha por esta grandeza nacional, aade Lukcs, exige la investigacin y representacin artstica312.

305

BALZAC, Honor de, Avant -propos de la Comdie Humaine, en VACHON, Stphane (ed.), crits sur le roman, Pars, Livre de Poche, 2000, p. 287 (mi traduccin). 306 Como anota Erich Auerbach en su ya clsico estudio de 1942 ( Mimesis: La representacin de la realidad en la literatura , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975, p. 431), Cuando cay Napolen, cay l. 307 Este propsito se hace mucho ms evidente en escritores del realismo tardo y el naturalismo, como Zola y Maupassant. 308 LUKCS, Georg, La novela histrica, Mxico, Era, 1977, p. 15. 309 Que en el mismo estudio define Lukcs como en su orientacin esencial, una preparacin ideolgica de la Revolucin Francesa (Ibid., p. 17). 310 Ibid. 311 Ibid. , p. 20. 312 Ibid. , p. 19.

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Al utilizar las ms graves crisis de la historia medieval inglesa para mostrar la participacin de las masas y de los hroes mediocres 313 en los destinos nacionales, Scott se sita en aquellos momentos esenciales de la conformacin de la nacionalidad, y lo hace situando la experiencia de personajes del comn contra el trasfondo de un momento especfico y de las acciones de un personaje histrico determinante en el proceso de conformacin nacional (la gesta de Ricardo Corazn de Len en Ivanhoe, por ejemplo). La novela histrica permite, pues, que el lector, al poder identificarse con el o los personajes centrales de la novela, sienta que l mismo, como persona que forma parte de la masa del pueblo, es partcipe de la historia de la nacin; igualmente, le facilita la comprensin de las peculiaridades de ese momento especfico y su carcter fundacional, otorgndole por tanto una conciencia histrica. Es decir, la novela histrica tiene una funcin que desborda la mera experiencia esttica y llega a situarse incluso en el mbito de lo didctico. Y en este sentido, percibimos una convergencia entre los propsitos de la novela histrica y la novela realista. La una elabora momentos pasados y la otra momentos presentes, pero ambas lo hacen desde una conciencia histrica y poltica, respondiendo a un llamado urgente, y con una perspectiva crtica. Se podra, adems, traer a colacin el caso de otros escritores decimonnicos que, como Balzac, Scott, Manzoni y Stendhal, concibieron su propia creacin esttica como una misin histrica -la de ofrecer y analizar la experiencia vivida- a la vez que, y este elemento es fundamental, expresaban sus profundas crticas al mundo burgus y carente de valores en el cual les haba tocado vivir. Baste mencionar a mile Zola y Guy de Maupassant en la tradicin francesa, a Len Tolstoy, a Charles Dickens, George Eliot y Thomas Hardy, y a Benito Prez Galds, para mencionar a los ms notables, en una lnea que tal vez culmina con el imponente retrato de la decadencia de la burguesa que encontramos en la obra de Proust y del ltimo gran realista decimonnico, al decir de Lukcs, Thomas Mann. Todos ellos, cada uno en su tiempo y de acuerdo con las correspondientes complejidades sociales y polticas propias del siglo de las revoluciones, fueron consecuentes con el principio realista, derivado de la confianza en el poder de la Razn humana, heredada de la Ilustracin: la representacin de la realidad en sus mltiples niveles constituye la razn de ser del trabajo literario. Y este trabajo de representacin, esta funcin mimtica, cumple adems una labor crtica que fundamenta, en el siglo XIX mejor que nunca, la nocin de la novela como suplemento de la historia. Pero tambin en el mismo siglo XIX presenciamos leves movimientos que, de manera sutil, empiezan a cuestionar, en diferentes grados, la preponderancia de la preocupacin por la historia como elemento crtico y didctico en la creacin novelstica, la capacidad de la propia novela de lograr su cometido de imitar la realidad, y hasta la necesidad histrica del compromiso del escritor. En primera instancia, como lo muestra Alessandro Manzoni, uno de los mximos exponentes del gnero histrico y autor de la novela I promesi sposi (1824), en su ensayo Sul romanzzo storico (1828), el gnero de la novela histrica presenta graves fisuras en su definicin. Como intent mostrar en un artculo anterior314, Manzoni prosigue una argumentacin que lo conduce a la conclusin de que en la novela histrica lo necesario resulta imposible, y dos condiciones esenciales no pueden nunca ser reconciliadas, ni siquiera una de ellas alcanzada.
313 314

Ibid. , p. 32. MONTILLA, Claudia, La novela histrica: Mito y archivo? en Texto y Contexto, Bogot, 28, septiembrediciembre de 1995, pp.47-66.

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La novela histrica, adems de no poseer un propsito propio, distorsiona dos 315. Los propsitos contradictorios de la novela histrica que guan la reflexin de Manzoni son, por una parte, la creacin de mundos ficticios verosmiles propia del quehacer del novelista, y por otra parte la condicin necesaria de la fidelidad a la verdad histrica. Los trminos novela e histrica, para Manzoni, son mutuamente excluyentes. El ensayo de Manzoni, curiosamente ignorado por la crtica, se vuelve contra su propia obra, pero no llega a asestar un golpe definitivo contra la tradicin de Scott. Por otra parte, hacia mediados del siglo, Gustave Flaubert desplaza la necesidad histrica de representar el tiempo presente (a lo Balzac) y afirma en mltiples apartes de su correspondencia que la realidad (execrable, s) slo es mero pretexto para el trabajo del escritor con el lenguaje, para la creacin del estilo. Para Flaubert, el tema no tiene sino una importancia relativa; lo que cuenta es la lgica interior, la perfeccin de la estructura y de la textura, que dependen enteramente del uso nico e irremplazable de elementos lingsticos y rtmicos 3 1 6. Como anota Victor Bromberg, sin duda Flaubert es el primer escritor francs que se preocup de manera tan sistemtica por las posibilidades, los lmites, las dificultades tcnicas y los criterios de la novela en tanto gnero artsticamente viable317. En actitud que lo aleja claramente de los grandes realistas y lo hace predecesor de algunos planteamientos muy posteriores, Flaubert cree que la densidad de un texto depende no de la complejidad de su relacin con la realidad, no de la efectividad de su representacin, sino de una concepcin minuciosa, de la bsqueda paciente de la expres in318 . De ah, contina Bromberg, sus esfuerzos por descubrir y poner en prctica las leyes del equilibrio, de la gradacin, de la modulacin, de la media tinta -y en particular, de los complejos recursos del estilo indirecto319. De ah tambin el deseo perentorio de Flaubert de alejarse del mundo, de retraerse, de lograr, como anota en sus cartas, la impasibilidad y la impersonalidad del artista3 2 0. Pues si el escritor debe estar en su obra como Dios en el universo, eso quiere decir que no debe ser visible en ningn lugar, pero tambin que debe estar presente en todas partes 321 . La idea que percibimos detrs de los planteamientos de Flaubert apunta hacia una relativa autonoma de la obra literaria con respecto del mundo real. No se trata aqu, como en Balzac, de que la historia (contempornea o pasada) dicte para que la novela transcriba. La novela no es en Flaubert secretaria de la historia. Como anot extensamente Roland Barthes en su ensayo Lffet du rel,322 las descripciones de los objetos en Flaubert, a diferencia de lo que ocurre en las novelas de Balzac -donde estn ntegramente relacionados con los personajes y su situacin social323 - aparecen como garanta de una relacin con lo real, pero no son lo real. De igual manera, si bien el mundo de Emma B ovary est arraigado en un teln de fondo histrico, el Segundo Imperio, las coyunturas propias de la organizacin social y
315

MANZONI, Alessandro, On the Historical Novel, S. Bermann (trad.), Lincoln, University of Nebraska Press, 1983, p. 76 (mi traduccin). 316 BROMBERG, Victor, Flaubert , Pars, crivains de toujours/Seuil, 1971, p. 28 (mi traduccin). 317 Ibid. , p. 28. 318 Ibid. , p. 29. 319 Ibid. 320 Ibid. 321 Ibid. 322 BARTHES, Roland, The Real ity Effect, en The Rustle of Language, Nueva York, Hi ll & Wang, 1986, pp. 141-148. 323 A propsito de la pensin Vauquer, microcosmos de la sociedad parisina de 1830 en Pap Goriot, dice Balzac: en fin, toda su persona [la de Mme. Vauquer] explica la pensin, as como la pensin implica su persona; en BALZAC, Le Pre Goriot, Pars, Folio, 1971, p. 28 (mi traduccin).

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poltica de la poca no son materia directa de discusin o crtica, y su representacin artstica nunca forma parte del propsito literario de Flaubert. Se podra aadir adems que, en la compleja situacin de Emma Bovary, producto de su imaginacin romntica y de su educacin, no caben elaboraciones sociolgicas como las que se haca Mme De Beausant en Pap Goriot para explicar su condicin trgica. Y puesto que el mundo de la novela flaubertiana nos es mostrado a travs de los ojos y la mente de Emma -y algunas veces, en sorprendente recuadro, de Charles- y no los de Flaubert, no hay aqu espacio para la mediacin crtica del narrador al estilo de Balzac o Stendhal. La novela posterior a Flaubert, en especial la obra de mile Zola, desarrollada en torno a los eventos de la Comuna de Pars (1870) y el advenimiento del socialismo en la vida poltica francesa, parece ignorar las ideas literarias de Flaubert y definitivamente da al traste con el principio del Arte por el arte y el encanto sensible de lo feo de Edmond de Goncourt. En palabras de Erich Auerbach, en Zola se trata, sin duda alguna, de la mdula de los problemas sociales de la poca, de la lucha entre el capital industrial y la clase trabajadora324 . Con sus discpulos del Grupo de jvenes realistas de Mdan, los Naturalistas, entre los cuales se cuentan, entre otros, Guy de Maupassant y J.K. Huysmans, Zola emprendi la labor de mostrar la realidad de las clases bajas tal y como era, como lo expone detalladamente en su ensayo La novela experimental, con el fin de ofrecerla como laboratorio de la transformacin social y poner en evidencia la evolucin reaccionaria del capitalismo francs325 . Lukcs explica muy claramente la razn por la cual, en su opinin, ni Zola ni los Naturalistas logran alcanzar la altura esttica de sus antecesores, los grandes realistas de la Restauracin: la evolucin social de la burguesa ha transformado la vida del escritor: el escritor ahora no vive ms y no combate ms del principio al fin la gran batalla de su poca, sino que se reduce a ser un simple espectador y un gran cronista de la vida pblica326. Por eso fue necesario desarrollar un mtodo - la Novela Experimental- que permitiera al naturalista informarse, empaparse, documentarse sobre las capas sociales que quera analizar. Para Lukcs, el proyecto de la novela experimental de Zola no es sino una tentativa de encontrar un mtodo con la ayuda del cual el escritor, degradado a simple espectador, pudiera realistamente dominar la realidad3 2 7. Y sus resultados contrastan, nuevamente desde la ptica del crtico hngaro, con las tradiciones del autntico realismo:
El sistema cientfico de Zola busca el nivel medio y la gris mediocridad, y la gris realidad estadstica es precisamente el plano sobre el cual todas las contradicciones internas se borran, donde el grande y el chico, el noble y el abyecto, el inteligente y el bruto son igualmente productos mediocres: eso significa entonces la muerte de la gran literatura 328.

Lukcs tilda el mtodo naturalista de dudoso, y anota que toda su retrica no impide que en la obra de Zola se perfile el gran escritor que es 329: Zola ha podido ser un gran escritor slo porque no siempre ha logrado seguir con plena lgica y coherencia su propio programa de

324

AUERBACH, Erich, Mimesis: La representacin de la realidad en la literatura , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975, p. 480. 325 LUKCS, Georg, Para el centenario de Zola, en Ensayos sobre el realismo europeo, Buenos Aires, Ediciones Siglo XX, sin fecha, p. 112. 326 Ibid. , p. 117. 327 Ibid. 328 Ibid. , p. 119. 329 Ibid. , p. 121.

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escritor330. En su introduccin a la novela rebours (1884), de J.K. Huysmans, Robert Baldick afirma que ste mostraba ya inquietantes seales de no tener la intencin de pasar el resto de su vida produciendo los desolados documentales sociales que Zola urga a sus discpulos a escribir y que l mismo evitaba331. Y es que, en efecto, como lo muestran Maupassant en Bel Ami (1885), y Proust es su monumental novela, a l vida capitalista moderna tambin tiene una grandeza (una grandeza inhumana, en palabras de Lukcs), que Zola odia y desprecia tanto como Flaubert y que le impide quedarse simplemente como un experimentador fro e impasible, como exige la doctrina positivista-naturalista332. Lukcs advierte que, a pesar de que en el conjunto vence de continuo la teora, la grandiosa obra de Zola est llena de singulares escenas de una naturaleza eficacsima que le hacen superar la gris mediocridad del naturalismo3 3 3. Para Lukcs, entonces, en el naturalismo se ha perdido aquel inters integral de Balzac de desenmascarar todas las contradicciones del capitalismo. Esto significa adoptar una concepcin no dialctica de la sociedad: los contrastes, tan vvidos e impenetrables para Balzac y Stendhal, han desaparecido en Zola. La eliminacin programtica, en la novela naturalista, del contraste entre burguesa y proletariado encerrar la crtica social de Zola, subjetivamente respetabilsima y muy valiente, en el infranqueable crculo mgico de la angustia mental del progresismo burgus 334. Y esta prdida significa, en el pensamiento de Lukcs, el fin del verdadero realismo, pues el reflejo inmediato de las apariencias nunca puede trascender la reificacin de toda conciencia bajo el capitalismo. En su ensayo Reportaje o retrato?, sobre una novela de Ottwald, Lukcs denomina esta tendencia Anticapitalismo romntico y critica su psicologismo aduciendo que estos escritores consideran los efectos ideolgicos como la realidad que les es inmediatamente dada, y proceden desde este punto de partida a combatir las insondables, y por tanto mitologizadas, causas de lo que consideran daino y deshumanizante335. En el mismo ensayo, Lukcs afirma que Huysmans y Bourget inauguran este psicologismo. Huysmans consider romper con el proyecto de Zola, su maestro, que ya le pareca un callejn sin salida, y opt por sacudirse las ideas preconcebidas, extender el alcance de la novela, introducirla en el arte, la ciencia, la historia: en una palabra, usar esta forma de literatura slo como un marco en el cual insertar un trabajo mucho ms serio336. As, el disgusto, la desilusin y el tedio de la vida conducen en rebours a una artificialidad, al mundo de los sueos, los placeres perversos y las ilusiones extravagantes, a un exotismo que lo aleja de la novela realista y las reproducciones de los maestros flamencos y lo acerca a la poesa de Mallarm y la pintura de Gustave Moreau337. Es el mundo de los dandys - del Barn de Charlus de Proust- y el mal du sicle, del decadentismo literario, ese movimiento que, en Francia e Inglaterra se caracteriz por un deleite en lo perverso y lo artificial, un sed de nuevas y complejas sensaciones, un deseo de extender las fronteras de la experiencia

330 331

Ibid. , p. 118. HUYSMANS, J.K., rebours, (traduccin e introduccin de Robert Baldick), Londres, Penguin, 1957, p. 6 (mi traduccin). 332 LUKCS, Georg, Para el centenario de Zola, op. cit., p. 119. 333 Ibid. , p. 120. 334 Ibid. , p. 113. 335 LUKCS, Georg, Reportage or Portrayal?, en Essays on Realism , Cambridge, MA, MIT Press, 1980, p. 47 (mi traduccin). 336 BALDICK, Robert, op. cit., p. 7. 337 Ibid.

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emocional y espiritual338 , y que no es otro que el de la literatura de los Simbolistas, de Baudelaire, Verlaine y Mallarm. Por otra parte, a medida que se acerca el siglo XX, se revela, adems, un cuestionamiento crtico de aquellos principios filosficos que inspiraron la revolucin burguesa. Tanto la inquebrantable fe en la capacidad de la razn humana para comprender, analizar, clasificar, y en ltima instancia reformar el mundo, como la concomitante confianza en la capacidad representativa del lenguaje, comienzan a mostrar sus quiebres. Ciertamente, el pensamiento de autores como Nietzsche y Freud desestabiliza an ms las promesas del imperio de la razn. La terrible inminencia de hechos histricos como la Primera Guerra Mundial, adems, aumenta el desencanto y hace patente el fracaso de los ideales decimonnicos. Sin embargo, tanto la guerra como la Revolucin de Octubre significaron una enorme vitalidad creativa. Y la vanguardia toma su fuerza de una radical ruptura con el realismo y busca renovar todos los lenguajes artsticos 339. Y como todos los artistas modernistas, los novelistas de las dos primeras dcadas del siglo XX rompen el pacto realista y se empean en la exploracin de aquellas regiones vedadas al uso de razn: la subjetividad, la memoria, la conciencia, la nocin interna del tiempo. Como se percibe en las obras de Marcel Proust 340, James Joyce y Virginia Woolf, por ejemplo, a pesar de que los tres autores sitan sus narraciones en ambientes contemporneos obviamente determinados por las condiciones de su tiempo, el objetivo primordial de su indagacin esttica es la exploracin de esas nuevas zonas del conocimiento, y en mucha mayor medida, un profundo cuestionamiento y bsqueda de la manera de expresarlas literariamente. La proliferacin de novelas de artista del perodo modernista (Muerte en Venecia y Doctor Faustus, de Thomas Mann, El retrato del artista adolescente, de James Joyce, y En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust, para mencionar las ms importantes) parece indicar que la reflexin sobre los procesos del arte y la formacin y madurez del artista superan en importancia -y en inters- a la representacin de las prerrogativas del ciudadano moderno en un universo que le es hostil. Adems de irse contra el realismo, la vanguardia se enfrenta tambin contra la decadente cultura burguesa y, en especial, contra la angustiosa bsqueda personal de los simbolistas. Desde antes de la Primera Guerra Mundial, los esfuerzos de los futuristas rusos, como Mayakovsky, proclamaban como hogar de la poesa el ruidoso materialismo de la era de la mquina y al poeta como proletario341 . Pero, adems, los futuristas promovieron el concepto de la palabra autosuficiente, que insista en la imagen sonora contenida en las palabras como algo diferente de su capacidad para referirse a las cosas.

338 339

Ibid. , p. 13. Sin embargo, desde el punto de vista de Lukcs, Thomas Mann y Maxim Gorky son escritores que continuaron la tradicin realista y sostuvieron el retrato dialctico de la sociedad, a diferencia de los practicantes del realismo socialista y tendencioso que, para Lukcs, constituye la decadencia de la tradicin del realismo crtico iniciada por Balzac y Stendhal, y la prdida de toda visin dialctica y distancia crtica hacia la historia. 340 En el caso de Proust, a pesar de que En busca del tiempo perdido es considerada como la representacin del Pars mundano del fin de siglo (la Comdie mondain e, en contrapunto con la Comdie humaine de Balzac), es claro que la motivacin principal de la novela es la puesta en marcha del mecanismo de la memoria involuntaria como germen de la obra de arte y no la recreacin del cuadro de vicios, virtudes y costumbres que permitira la comprensin de la realidad social de su tiempo (cosa que logra adems, por cierto). 341 SELDEN, Raman, Teora literaria contempornea, Barcelona, Ariel, 1987, p. 14.

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Y este es el panorama que enfrentan los estudiosos del Crculo Lingstico de Mosc (fundado en 1915) y la Opojaz (Sociedad para el Estudio del Lenguaje Potico, creada en 1916). Inspirados por los planteamientos de los futuristas, los formalistas de Mosc emprendieron la elaboracin de una teora literaria que tena relacin con la habilidad tcnica del escritor y las artes del oficio342. En un artculo decisivo, escrito en 1925, diez aos despus de la constitucin del Crculo, Boris Eichenbaum recoge los principios bsicos del Mtodo formal343 , que abre todas las preguntas e investigaciones que conducen al replanteamiento de todos los conceptos literarios tradicionales y que dominan la investigacin literaria del siglo XX. El inters que suscitan los Formalistas Rusos como los primeros en abordar los estudios literarios como actividad cientfica moderna, adems de insistir en una profesionalizacin de ese tipo de saber, ha quedado discretamente sumergido bajo las mltiples corrientes y modos de abordar el hecho literario a lo largo del siglo XX. El formalismo ruso, junto con una crtica de inspiracin marxista y la teora del lenguaje de Ferdinand de Saussure, constituye el ncleo de la concepcin contempornea de la obra literaria como artefacto cuya materia prima no es la realidad histrico-social, sino el lenguaje concebido como sistema y que, por tanto, tiene una profunda raigambre ideolgica que no es posible confundir con la mera representacin de la realidad. En primera instancia, hay que mencionar la reflexin formalista sobre el lenguaje literario. Como anota Eichenbaum, mientras que los estudiosos tradicionales de la literatura se orientaban hacia la historia de la cultura o de la sociedad, los formalistas se caracterizaban por orientarse hacia la lingstica344, y su afirmacin fundamental consista en que el objeto de la ciencia literaria en cuanto tal debe ser la investigacin de las cualidades especficas del material literario que lo distinguen de cualquier otro, aunque este material, debido a sus rasgos secundarios, indirectos, d motivo y derecho a utilizarlo tambin como objeto auxiliar en otras ciencias345. La bsqueda de esa ciencia de la literatura, cuyo objeto no es la literatura, sino la literariedad (literaturnost ), es decir, aquello que hace de una obra determinada una obra literaria346, lleva al reconocimiento de que la especificidad del arte consiste en una utilizacin particular del material3 4 7, segundo principio de los formalistas. A travs del estudio de los sonidos del verso, en tercer lugar, los formalistas llegan a liberarse de la correlacin tradicional entre forma y contenido y de la nocin de forma como una envoltura, un vaso en que se vierte un lquido (el contenido). Y este es el tercer principio bsico de los formalistas: la forma ces de ser la envoltura para pasar a ser una entidad completa, concreta y dinmica, que tiene un contenido en s misma, fuera de toda correlacin348. Como lo presentara ms adelante Rom an Jakobson, la forma es el contenido de la obra de arte. En cuarto lugar, para analizar la forma entendida como contenido, haba que demostrar que la sensacin, el carcter perceptible, aparece como consecuencia de los procedimientos artsticos que obligan a experimentar la forma349. Son
342 343

Ibid. , p. 15. EICHENBAUM, Boris, La teora del mtodo formal, en VOLEK, Emil (ed.), Antologa del formalismo ruso y el grupo de Bajtn, Madrid, Fundamentos, 1992, pp. 69-113. 344 Ibid. , p. 76. 345 Ibid. , p. 75. 346 JAKOBSON, Roman, La poesa rusa actual, Praga, 1921, citado por EICHENBAUM, Boris en Ibid , p. 75. 347 Ibid. , p. 82. 348 Ibid. 349 Ibid.

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ellos el procedimiento de desfamiliarizacin o extraamiento ( ostranenie) y el procedimiento de la forma dificultada (zatrudnennaia forma). Anota Eichenbaum al respecto que el arte se entiende como una manera de alterar el automatismo perceptivo; el objetivo de la imagen no es aproximar su significado a nuestro entendimiento, sino crear una percepcin particular del objeto, crear su visin y no su reconocimiento350. Parte de este proceso implica que la obra literaria revele su propia tcnica. Y, desde el punto de vista de Shklovsky, revelar los recursos utilizados es lo ms literario que una novela puede hacer351. El quinto principio formalista corresponde al trmino siuzhet, una prolongacin tanto del mecanismo de extraamiento como de la comprensin de la forma como contenido de la obra de arte. Como explica Emil Volek en una nota aclaratoria, el siuzhet se refiere a la secuencia narrativa actual de los elementos de la historia (story, rcit) , o sea al orden en que estn dispuestos los sucesos en la obra literaria. Al siuzhet se opona la fbula, o sea la reconstruccin de la misma historia en sus conexiones lgicas, cronolgicas y causales352. Los cinco principios bsicos de los formalistas representan, pues, toda una ruptura con la concepcin decimonnica de la novela. Centran el valor esttico en la apreciacin de las peculiaridades intrnsecas del texto -su modo de ser forma, la manera como desnaturaliza la percepcin de la realidad, su conciencia de ser artefacto, su tcnica revelada, la disposicin de su fbula (su siuzhet), en suma, su literariedad (literaturnost) - y no en el mundo exterior histrico o social- que el texto dice, pretende o simula representar. La concepcin formalista de la obra literaria podra resumirse en la siguiente afirmacin de Victor Shklovsky:
El propsito del arte es comunicar la sensacin de las cosas en el modo en que se perciben, no en el modo en que se conocen. La tcnica del arte consiste en hacer extraos los objetos, crear formas complicadas, incrementar la dificultad y la extensin de la percepcin, ya que, en esttica, el proceso de percepcin es un fin en s mismo y, por lo tanto, debe prolongarse. El arte es el modo de experimentar las propiedades artsticas de un objeto. El objeto en s no tiene importancia353 .

Finalmente, el nfasis de los formalistas en los mecanismos y modos del arte no implica el destierro del mundo externo de la obra de arte. Muy por el contrario. Por una parte, en la teora formalista hay una preocupacin por la historia literaria como una revolucin permanente en la que cada nuevo desarrollo era un intento de rechazar la mano muerta de la familiaridad y la respuesta habitual354 . Y adems, por otra parte, los desarrollos tardos del formalismo involucran un retorno de la consideracin del medio externo. Me refiero a la Escuela de Bakhtin, que sigui siendo formalista en lo que respecta a la estructura lingstica de las obras literarias, pero sufri una poderosa influencia del marxismo en lo referente a la imposibilidad de separar lenguaje e ideologa355. Es decir, Bakhtin y sus seguidores (Medvedev y Voloshinov, principalmente) se interesan por el lenguaje y el discurso como fenmenos sociales: Los signos verbales son el escenario de la lucha de clases: la clase gobernante intentar siempre reducir el significado de las palabras y convertir
350

Ibid., p. 83. El mecanismo de ostranenie funciona de manera similar a la nocin de distanciamiento de Bertolt Brecht. 351 SELDEN, Raman, Teora literaria contempornea, Barcelona, Ariel, 1987, p. 19. 352 EICHENBAUM, Boris, op. cit. , p. 85. 353 SHKLOVSKY, Victor, El arte como tcnica (1917), citado por SELDEN, Raman, op. cit. , p. 17. La cursiva es de Shklovsky. 354 SELDEN, Raman, op. cit, .p. 24. 355 Ibid. , p. 25.

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los signos sociales en uniacentuales, pero en pocas de tensin social, cuando los intereses de las clases chocan y se cruzan, se pone de manifiesto en el terreno del lenguaje la vitalidad y multiacentualidad bsica de los signos lingsticos 356. En su notable obra Problemas de la potica de Dostoyevsky (1929), Bakhtin analiza la polifona que encuentra en las novelas del escritor ruso, donde los puntos de vista de los personajes de la obra no estn organizados en torno a una idea principal, donde la conciencia de dichos personajes no se funde con la del autor ni se subordina a su punto de vista, sino que conserva su integridad e independencia 357. A diferencia de la voz controladora del autor de la novela de Tolstoy y que se puede extender a Balzac, donde slo hay una verdad, la suya-, en Dostoyevsky, Bakhtin encuentra una simultnea presencia de diversas voces que entran en un dilogo que considera liberador y subversivo. Lo importante para nosotros en la teora de la novela polifnica o dialgica es que en ella no existe mediacin entre las voces de los personajes y el lector: no hay una jerarquizacin impuesta por el autor, ni tampoco una preeminencia de su tesis en la lectura interpretativa de la obra. Las voces conviven en el universo narrativo, y ni siquiera la mano todopoderosa del autor puede controlar una apertura e inestabilidad propia del texto literario. Por otra parte, otra de las versiones tardas del pensamiento formalista, el Crculo Lingstico de Praga, fundado en 1926, hizo nfasis en la tensin dinmica que se establece en el producto artstico entre literatura y sociedad358. La obra de Tynyanov, Jakobson y Mukarovsky se centra en la idea de la funcin esttica de determinados productos discursivos. En palabras de Selden,
un discurso poltico, una biografa, una carta, un fragmento de propaganda pueden adquirir o no un valor esttico en sociedades y pocas diferentes. La superacin del formalismo puro de los primeros tiempos en el trabajo de formalistas tardos como Bakhtin y los estudiosos de Praga es un regreso al problema de la relacin entre literatura y sociedad, pero ya con la mediacin que implica la definicin de las peculiaridades del hecho literario3 5 9.

Como hemos visto antes, uno de los ms importantes tericos marxistas, Georg Lukcs, adjudicaba al arte literario la misin de ofrecer una visin completa, dialctica, dinmica, vvida y verdadera de la realidad. En oposicin a otro pensador y artista marxista, Bertolt Brecht, quien propenda por el distanciamiento, en parte proveniente de la teora formalista del extraamiento, como manera de hacer aicos la realidad para poner en marcha procesos de valoracin crtica sobre ella y as desenmascarar los disfraces del siempre sinuoso sistema capitalista360 , Lukcs insisti en la organicidad de la obra de arte verdadera, criticando de esta manera la fragmentacin y subjetividad del arte de vanguardia, en especial del expresionismo. Por otra parte, es necesario mencionar otra de las vertientes del pensamiento marxista, la de la Teora Crtica, introducida por Adorno y otros estudiosos del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt. Estos pensadores entraron en el debate sobre el realismo propiciado por Lukcs y Brecht. Lejos de rechazar el arte de vanguardia, como lo hiciera Lukcs, los miembros de la Escuela de Frakfurt consideran que dicho arte, difcil y hasta arcano, lleva en s mismo un ya no positivo sino, por el contrario, negativo conocimiento del mundo real, que facilita el distanciamiento a la vez que, al prevenir la fcil
356 357

Ibid. Ibid. , p. 26. 358 Ibid. , p. 29. 359 Ibid. 360 Ibid. , p. 45.

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asimilacin de nuevas ideas en envoltorios familiares y consumibles361, plantea la alienacin del individuo como verdad ltima de la sociedad moderna. De otro lado, los descubrimientos de Ferdinand de Saussure sobre la naturaleza no referencial del lenguaje (en el Curso de Lingstica General 362) tienen importantes consecuencias en los estudios literarios. Para Saussure, la lengua es un sistema cuyos elementos no pertenecen a la realidad: como lo expresa en el concepto de la arbitrariedad del signo, los elementos del lenguaje no adquieren sentido como resultado de alguna conexin entre las palabras y las cosas, sino en tanto partes de un sistema de relaciones363. El pensamiento estructuralista, emanado de la teora lingstica de Saussure, intenta descubrir la gramtica de sistemas de significados humanos concretos y, por esta razn, buscan, como lo hace Todorov, las reglas implcitas que rigen la prctica literaria. Los experimentos tericos de Propp, en sus anlisis del cuento folklrico ruso y de Lvi-Strauss sobre los relatos mitolgicos, por ejemplo, se centran en la fijacin de unos patrones y funciones lgicos que subyacen en la construccin de los relatos que estudian. De ah la idea de que las obras literarias especficas, lejos de decir verdades acerca de la vida humana o mostrarnos las cosas tal como son y de expresar un yo esencial del autor, ponen en movimiento una s erie de estructuras, mezclan textos ya existentes que funcionan como citas sin comillas, para utilizar la expresin de Barthes, y no son la expresin de un autor sino su juego dentro del inmenso diccionario de posibilidades que es el sistema del lenguaje. Los estructuralistas de inspiracin saussuriana atacan pues la idea de que detrs de toda obra de arte hay una verdad y arremeten contra la paternidad de un autor, como se sintetiza en la mxima de la Muerte del autor . Selden anota que en lugar de decir que el lenguaje del autor refleja la realidad, los estructuralistas sostienen que la estructura del lenguaje produce [o construye, para usar el trmino de ms contempornea vigencia] la realidad364. A diferencia de los marxistas pues, cuyas teoras tratan de los conflictos y los cambios histricos que surgen en la sociedad y que de una manera u otra positiva o negativa- se reflejan en la literatura, los estructuralistas estudian el funcionamiento interno de los sistemas como algo separado de su contexto histrico. * * *

En la separacin del hecho artstico con todas sus peculiaridades por parte de los formalistas, complicada por la insistencia tanto de miembros de la propia escuela formalista como de los pensadores marxistas- en la ntima imbricacin ideolgica del hecho artstico literario con los movimientos de la sociedad, adems de la afirmacin estructuralista de que el lenguaje tiene un funcionamiento autnomo con respecto a la realidad, se encuentran todos los vectores que rompen la complicidad realista y confluyen en la definicin contempornea de los textos literarios y los discursos culturales como tejido contradictorio, como maquinaria retrica, como campo de trabajo metodolgico (para utilizar nuevamente una expresin de Barthes) donde se juegan, adems del carcter de artefacto autnomo de la obra de arte, las categoras de relacin del individuo con la realidad, los esquemas de poder y dominacin que subyacen en toda manifestacin humana, y las densas redes de significacin. Esto quiere decir que el texto literario constituye mucho ms que una representacin de la realidad y exige de su lector una actividad que trasciende la extraccin utilitarista de un cierto nmero de datos que le ofreceran una visin de un determinado momento histrico pasado o presente. Como
361 362

Ibid. , p. 47. T exto de 1915, donde los alumnos de Saussure recopilan los cursos por l dictados en la Universidad de Ginebra en los aos 1906-1907, 1908-1909 y 1910 -1911. 363 Ibid. , p. 69. 364 Ibid. , p. 86.

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anota Dominick La Capra, la teora literaria del siglo XX ensea que una de las maneras como la novela establece contactos desafiantes con la realidad y con la historia es precisamente resistindose a una cerrazn narrativa armoniosa3 6 5. Y en esa resistencia el lector se ve obligado a volver a los problemas irresueltos que la novela ayuda a revelar y a abordar la mediacin textual para construir lecturas mejores y ms desafiantes, lecturas no predeterminadas por categoras reduccionistas sino que abran universos de significacin que reten premisas y conclusiones tericas generalizadas. Dichas lecturas, en el caso particular del historiador, ofrecen adems la oportunidad de lograr mejores y ms provocativas formulaciones de la compleja naturaleza de la narrativa.

365

LA CAPRA, Dominick, History, Politics, and the Novel, op. cit., p. 14.

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la historia y las relaciones internacionales: de la historia inter-nacional a la historia global diana marcela rojas La historia constituye una fuente casi inagotable de informacin, referentes, significados y ejemplos para las relaciones internacionales (RI). Podramos resaltar muchas maneras en las cuales ambas se entrelazan; una de las ms evidentes son los usos (y los abusos) permanentes que hacen los decisores y los lderes polticos para respaldar, justificar, legitimar o excusar decisiones en materia de poltica exterior. Podemos mencionar tambin cmo, en muchas ocasiones, la actuacin internacional de los pases se explica a partir de las representaciones que tienen de s mismos y de sus historias nacionales; tambin encontramos intentos recurrentes por parte de algunos analistas e incluso de responsables polticos de identificar leyes que explicaran la permanencia de un sistema internacional, como el caso de Paul Kennedy o de Jean Baptiste Duros selle con su teora del auge y la decadencia de las potencias 3 6 7* Todo ello bastara para sealar la estrecha relacin entre las dos disciplinas; sin embargo, a mi juicio hay un nexo entre ambas que resulta an ms interesante: las relaciones internacionales en tanto discurso racional sobre una aspecto de lo social se constituye en s misma en un objeto histrico que, hoy por hoy, est llamado a desaparecer para dar lugar a una comprensin distinta del quehacer humano a escala global. Este es un lugar curioso para levantar el acta de defuncin de una disciplina; sin embargo, por las razones que expondremos a continuacin, es justamente una reflexin sobre el vnculo entre la historia y las relaciones internacionales la que nos lleva a esta conclusin sorprendente y a primera vista chocante. La idea central de este ensayo es la siguiente: el discurso sobre lo internacional tiene su propia historicidad, y es a travs de ella que podemos intentar comprender los cambios en el escenario internacional globalizado. A continuacin intentaremos ubicar las RI en su periplo histrico con el fin de identificar la conformacin de tres modelos distintos de sistema internacional a lo largo de los tres ltimos siglos. El hilo conductor en el establecimiento y el cambio de un modelo a otro lo constituye el papel que juega la guerra como elemento central de toda forma de orden internacional y, consecuentemente, como aspecto especfico de las RI. Este recorrido nos conduce de una historia entre naciones a una historia mundial y , finalmente, a una historia global cuya caracterizacin nos permitir trazar algunas coordenadas en el escenario internacional de la posguerra fra y mostrar los elementos que hacen que en este contexto global lo internacional

Comentario [RA1]: Debe ser el pie de pgina nmero 1

Artculo recibido en diciembre 2003; aceptado en febrero 2004. Este artculo presenta algunos ideas discutidas en el curso de la investigacin Una aproximacin genealgica a la teora de las relaciones internacionales: los dilemas de una disciplina en ciernes, apoyada por la Divisin de Investigaciones de Bogot (DI B) y que la autora adelanta conjuntamente con el profesor Roch Little del Departamento de Historia de la Universidad Nacional. Filsofa y politloga. Investigadora del IEPRI, Universidad Nacional de Colombia. 367 Para un panorama ms extenso y detallado del los usos de la historia en la poltica internacional, ver: GROSSER, Pierre, De lusage de lHistoire dans les politiques trangres, en Politique trangre. Nouveaux regards, Pars, Presses de Sciences Po, 2002, pp. 361-388; SMITH, Thomas W., History and International Relations, Londres, Routledge, 1999.

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pierda su especificidad y nos plantee el desafo de reformular nuestra comprensin del mundo de hoy.

1. las relaciones internacionales en su historia La historia, de una manera u otra, es un referente permanente de comprensin de lo internacional, al punto que llegan a confundirse. No resulta casual que, pese a los esfuerzos de la escuela francesa, no se haya consolidado en un corpus de produccin bibliogrfica una rama especfica de la historia denominada historia de las relaciones internacionales368 ; en ltimas, porque en buena medida la historia de las naciones es en s misma una historia de lo internacional. Es evidente que sin tomar en cuenta sus vnculos con lo internacional no podra entenderse el periplo histrico de las sociedades, particularmente en la historia moderna. Pero quisiramos ir ms all de la historia de los manuales y mostrar cmo las relaciones internacionales se conforman en tanto discurso en un momento particular; un discurso que tiene un comienzo y que, a nuestro juicio, tambin tiene un fin. El mayor aporte de la historia a las RI consiste en tratarlas como un objeto histrico, en examinar su discurso como resultado de una conjuncin de factores en un momento especfico, en correr el velo de la reificacin que los tericos de lo internacional han querido mantener; la historia, lo que nos evidencia, es la propia historicidad de las RI. Su carcter circunscrito y relativo, sus estrechos vnculos con el discurso de la modernidad y su correlacin con el surgimiento y desarrollo del Estado moderno. En efecto, las RI surgen con la organizacin del mundo en estados nacionales, fundamentalmente a partir de la paz de Westfalia en 1648. En una primera etapa, que abarca los siglos XVII y XVIII, las RI se establecen como relaciones entre las naciones, y particularmente las europeas, de all que no fueran incluidas aquellas regiones del mundo que no estaban organizadas como tales. Una segunda etapa comprende el siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial y se organiza como el Concierto de Naciones, resultado de la conmocin causada por la Revolucin Francesa y el proyecto napolenico en el continente europeo. En una tercera etapa, y de la mano de las dos guerras mundiales y la Guerra Fra, el discurso sobre lo internacional se convierte en una historia mundial; all las relaciones internacionales se generalizan y extienden a escala planetaria. Y en una cuarta etapa, que se empieza a desarrollar a partir del fin de la Guerra Fra, nos hallaramos ante la conformacin de una historia global en la que las relaciones inter-nacionales entre estados se desdibujan ante la intensificacin de las relaciones sociales a escala global debido al proceso de globalizacin. La idea de una historia global implicara, como tal, la desaparicin del discurso sobre lo internacional que se hallaba afincado en la distincin fundamental entre el adentro y el afuera, as como en la guerra como mecanismo de mantenimiento del orden internacional. Nos hallamos, pues, ante un cambio histrico fundamental, que nos exige una comprensin distinta del sistema internacional, de nosotros mismos y de nuestra relacin con el mundo.

2. la historia inter-nacional

368

RENOUVIN, Pierre, Historia de las Relaciones Internacionales, Madrid, Aguilar, 1960.

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a. el sistema westfaliano Tratar el discurso sobre lo internacional desde su historicidad implica afirmar que lo internacional no ha existido desde siempre y que tampoco existir para siempre. Pese a los debates que se plantean en algunos de los manuales de la disciplina sobre si se puede hablar de relaciones internacionales en la sociedades antiguas, lo cierto es que el surgimiento del discurso sobre lo internacional est estrechamente ligado a la conformacin del Estadonacin moderno y al establecimiento de un sistema de estados nacionales en Europa durante los siglos XVI y XVII. El sistema westfaliano surge, en efecto, del derrumbe del proyecto medieval europeo de un imperio universal, el cual era una fusin de las tradiciones del imperio romano y de la iglesia catlica. En lugar de un imperio aparece un grupo de estados equiparables en podero. Cuando diversos estados as constituidos tienen que enfrentarse entre s, slo hay dos resultados posibles: o bien un Estado se vuelve tan poderoso que domina a todos los dems y crea un imperio, o ningn Estado es lo bastante para alcanzar esa meta369. Ello plante el problema acerca de cmo lograr la convivencia entre iguales en ausencia de una autoridad suprema. De all surge el sistema de equilibrio de poder, el cual buscaba limitar la capacidad de unos estados para dominar a otros y, con ello, el alcance de los conflictos. No se trataba entonces de eliminar las guerras y alcanzar una paz permanente, sino, ms bien, de lograr un cierto grado de estabilidad en un mecanismo de pesos y contrapesos. La paz de Westfalia fue el resultado de la Guerra de los Treinta Aos causada por el proceso de Contrarreforma a principios del s. XVII; la guerra se produjo a raz del intento de emperador Fernando II de revivir la universalidad catlica, suprimir el protestantismo y establecer un dominio imperial sobre los prncipes de Europa central. Los Habsburgo intentaban consolidar el Sacro Imperio romano germnico como la potencia dominante en el continente bajo la gida de la religin catlica; en contraste, la poltica de raison d tat seguida por Richelieu antepona el inters nacional de Francia a las filiaciones religiosas. Mientras para el emperador Fernando II el Estado estaba al servicio de la religin, para Richelieu, en cambio, la religin deba subordinarse al inters del Estado. El Tratado de Westfalia que puso fin a la confrontacin religiosa le otorg la soberana a los pequeos estados de Europa central y, con ello, volvi inviable el Sacro Imperio Romano Germnico. De acuerdo con el Tratado, el Emperador no poda reclutar soldados, recaudar impuestos, hacer leyes, declarar la guerra o ratificar los trminos de la paz sin el consentimiento de los representantes de todos los estados que conformaban el Imperio. De la Guerra de los Treinta Aos los gobernantes europeos sacaron dos lecciones: la primera consisti en que se respetara la eleccin religiosa que hiciera cada pas; se admiti que el rey (y no la Iglesia) sera la suprema autoridad religiosa en su propia nacin. Este acuerdo confirm que el territorio era el requisito clave para tomar parte en la poltica internacional moderna, conformando el concepto de Estado territorial. La segunda leccin provino de la peligrosidad de apoyarse en ejrcitos mercenarios, lo cual dio lugar a la conformacin de ejrcitos nacionales, comandados y financiados por los monarcas. Ello suscit a su vez la necesidad de organizar las finanzas pblicas y crear una burocracia civil para administrar las nuevas fuerzas y los recursos necesarios para sostenerlas370.

369 370

KISSINGER, Henry, La Diplomacia, Mxico, FCE, 2000 (5 edici n), p. 15. KNUTSEN, Torbjorn, A history of International Relations theory, Manchester University Press, 1997, pp. 85-87.

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Los estados modernos se construyen entonces en ruptura con el principio universal religioso de la Edad Media. El concepto medieval de moral universal fue reemplazado por el de inters nacional sustentado la raison dtat , y la nostalgia de una monarqua universal fue desplazada por la doctrina del equilibrio de poder. Esta doctrina se contrapuso a la tradicin universalista apoyada en la supremaca de la ley moral. El problema que heredan las relaciones internacionales a partir del modelo de equilibrio del poder es el de una poltica que no tiene una base moral. En adelante, la religin y la moral quedarn sometidas a la raison dtat . Los defensores de esta idea invirtieron la crtica de los universalistas asegurando que una poltica de inters nacional representaba la suprema ley moral371. De este modo, el primer sistema internacional moderno se constituye sobre un autntico trastocamiento de valores. El legado problemtico del sistema westfaliano consiste en que, para muchos tericos y analistas de las relaciones internacionales, y en particular los realistas, el equilibrio del poder termin siendo asumido como la forma natural de las relaciones internacionales, vlido para todo tiempo y lugar. Como lo seala Kissinger, esta solucin particular, moder na y europea, se convirti en el principio rector del orden mundial, ya que concordaba con la episteme de la poca. En efecto, para los pensadores racionalistas, este sistema en el que ciertos principios racionales se equilibraban entre s era el que mejor concordaba con la visin mecanicista del universo, imperante en la poca. El equilibrio de poder continuaba el mismo tipo de razonamiento de Adam Smith, Montesquieu o Madison en la idea de que las fuerzas dejadas en libertad, para que cada uno buscase realizar de manera egosta su propio inters, conduca, a travs de un mecanismo casi automtico, al equilibrio del sistema y, con ello, al bien comn. El sistema del equilibrio de poder entre naciones se basaba en la creencia de que la armona se derivaba de la competencia entre intereses egostas. Sin embargo, este modelo no fue el resultado de una decisin expresa de los actores internacionales de la poca, sino consecuencia de la bsqueda de poder por parte de los estados europeos. Sern los filsofos de la Ilustracin en el siglo XVIII quienes posteriormente interpreten el sistema internacional resultante de la paz de Westfalia como parte de un universo que funcionaba como una gran maquinaria de reloj en una marcha incesante de progreso: los filsofos estaban confundiendo el resultado con la intencin. Durante todo el siglo XVIII los prncipes de Europa entablaron innumerables guerras sin que haya la menor prueba de que la intencin consciente fuera aplicar algn concepto general de orden internacional372. Los prncipes europeos estaban guiados por clculos de beneficio inmediato y compensaciones especficas y no por un principio trascendental de orden internacional. No obstante, fue justamente esa actitud y el hecho de que ningn E stado estuviera en capacidad de dominar a los otros y conformar un imperio, lo que termin dando forma a un orden internacional basado en el equilibrio de poder. Este sistema fue reforzado por la poltica exterior seguida de manera muy consciente por Gran Bretaa durante los siglos XVIII y XIX. A partir del reinado de Guillermo III, Inglaterra asumi como su inters nacional el mantenimiento del equilibrio en Europa. Este origen del discurso sobre lo internacional har que el actor central, y el nico, sea el Estado-nacin moderno. La soberana que lo consagra designa el poder ltimo, sin limitaciones que ejerce el Estado tanto hacia adentro como hacia fuera. Esta reificacin har abstraccin de todos los elementos que particularizaban a los estados y establecer con ello un modelo de organizacin social aplicable a la diversidad de experiencias histricas. En buena medida, las teoras de las RI se han apoyado hasta hoy en una visin reificada (y
371 372

KISSINGER, op. cit. , p. 59. Ibid. , p. 63.

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deificada) del Estado que lo supone un actor racional, homogneo y atemporal. El sistema internacional moderno estar conformado por e stados cuya caracterstica principal es el atributo de soberana. Nuevamente otra ficcin que le permite plantear un sistema unificado y homogneo373. Durante este primer perodo, la preocupacin central ser por el orden internacional, un orden concebido bajo un modelo mecanicista de balance entre potencias regido por una lgica racionalista de adecuacin de medios a fines. Un orden de todos modos circunscrito al escenario europeo de las naciones. b. el concierto europeo La misma lgica de relaciones entre las naciones regir durante el siglo XIX, aunque diversos factores vendrn a complicar el juego de lo internacional y el sistema de equilibrio de poder. El Concierto Europeo fue la respuesta al designio de Francia de hacer la guerra al resto de Europa para conservar su revolucin y difundir por todo el continente los ideales de la Repblica. Los ejrcitos napolenicos casi logran el objetivo de establecer una comunidad europea bajo la gida de Francia. Ante tal amenaza, Gran Bretaa, Prusia, Austria y Rusia establecieron una alianza permanente con miras a garantizar un nuevo arreglo territorial en Europa. El Congreso de Viena de 1815 establece entonces, por primera vez y de manera consciente, un orden internacional basado en el equilibrio de poder. All, el equilibrio que el siglo anterior haba sido el resultado de la bsqueda egosta y anrquica del inters nacional por parte de cada Estado, ahora era complementado con el acuerdo sobre unos valores compartidos. El nuevo orden europeo se basaba en la idea de que, en aras de la estabilidad, era preciso conservar las cabezas coronadas legtimas, suprimir los movimientos nacionales y liberales, y lograr que las relaciones entre los estados estuvieran regidas por la bsqueda del consenso entre gobernantes de ideas afines. As, aunque el Congreso de Viena reafirm el equilibrio de poder como mecanismo de mantenimiento del orden internacional, se apel no slo al recurso a la fuerza sino que adems se busc moderar la conducta internacional a travs de vnculos morales y polticos. El poder y la legitimidad se constituyeron en las bases del orden internacional que imper durante el siglo XIX en Europa. As, y a diferencia del sistema establecido con la paz de Westfalia, la Santa Alianza consagrada en los acuerdos de Viena introdujeron un elemento de freno moral en la relaciones entre las grandes potencias. Para estas ltimas, y ante una amenaza mayor a su propio sistema de organizacin social, los intereses creados que aparecieron en la supervivencia de sus instituciones internas hicieron que evitaran todo conflicto, que en el siglo ant erior, habran abordado como cosa natural 374 . La legitimidad y la permanencia de los regmenes monrquicos se convirtieron, pues, en los garantes del orden internacional. Un orden que dur medio siglo, hasta cuando la guerra de Crimea disolvi la Santa Alianza. Si bien en la segunda mitad del siglo XIX Europa se mantuvo en una relativa calma, las

373

Como nos lo recuerda Badie, principio ambiguo y utilizado de manera contradictoria por parte de actores con racionalidades opuestas, la soberana es pues en primera instancia una ficcin, en el sentido pleno del trmino: en lugar de dirigirse a lo real, hace un llamado al imaginario y nos proporciona una construccin lgica que le da la vida internacional una apariencia de coherencia; cfr. BADIE, Bertrand, Un monde sans souverainet. Les Etats entre ruse et responsabilit, Pars, Fayard, 1999, p. 10. 374 KISSINGER, op. cit. , p. 79.

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relaciones entre las naciones estaran regidas ms por la Realpolitik que por los valores compartidos.

3. el sistema internacional se vuelve mundial Las dos guer ras mundiales alteraron los principios que sustentaban el orden internacional forjado con el Concierto Europeo. El equilibrio logrado a travs del sistema de alianzas se torn en un mecanismo demasiado complejo y rgido, que termin arrastrando a las potencias europeas a las guerras catastrficas de la primera mitad del siglo XX. La perversin del sistema de alianzas se debi en buena medida al impacto que los cambios tecnolgicos tuvieron en la estrategia militar, as como al hecho de que las potencias enfrentadas pusieron al servicio de la guerra todo el potencial que brindaba el desarrollo industrial. As mismo, el empuje imperialista del siglo anterior ampli los escenarios incorporando apartadas regiones del planeta al juego internacional. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, el sistema internacional estaba quebrado y no era posible volver a la misma solucin vigente durante tres siglos para garantizar el orden y la estabilidad. El gran desafo para los lderes polticos del momento consista en encontrar otro principio regulador que ya no slo restableciera el equilibrio, sino que evitara una nueva guerra. Es as como se llega a la idea de un gobierno mundial, en el que participaran todas las naciones y a travs del cual se estableceran mecanismos pacficos de resolucin de los conflictos. El presidente norteamericano Woodrow Wilson fue uno de los impulsores de la visin de una organizacin universal, la Sociedad de Naciones (SDN), que conservara la paz por medio de un sistema de seguridad colectiva y no a travs de alianzas375. Dicha visin se fundamentaba en la idea de que la paz dependa de la difusin de la democracia, que los estados deban estar sometidos a las mismas normas morales que las personas, y que el inters nacional deba ser compatible con un sistema universal de derecho; Estados Unidos (EU) rechazaba la idea europea de que la moral de los estados deba ser juzgada con normas distintas de la moral de los individuos. As, los norteamericanos se rebelaron desde el principio contra el sistema y los valores de Europa, desdearon el concepto de equilibrio de poder, y consideraron inmoral la prctica de la Realpolitik. Los dirigentes estaban convencidos de que EU tenan la responsabilidad especial de difundir sus valores como contribucin a la paz mundial:
al proclamar la ruptura radical con los preceptos y las experiencias del Viejo Mundo, la idea wilsoniana de un orden mundial se deriv de la fe norteamericana en la naturaleza esencialmente pacfica del hombre y una subyacente armona del m undo. De ah se colega que las naciones democrticas, por definicin, eran pacficas; los pueblos a los que se otorgara la autodeterminacin ya no tendran razn alguna para ir a la guerra o para oprimir a otros. Y una vez que todos los pueblos hubiesen probado los beneficios de la paz y la democracia, sin duda se levantaran como uno solo para defender sus logros376 .
375

Los conceptos de seguridad colectiva y de alianza son diametralmente opuestos: las alianzas tradicionales iban dirigidas contra amenazas especfi cas y definan obligaciones precisas para grupos especficos de pases unidos por intereses nacionales compartidos o por preocupaciones de seguridad comunes. La seguridad colectiva no define una amenaza en particular, no garantiza a ninguna nacin en lo individual y no discrimina a ninguna. Tericamente fue planeada para resistir a cualquier amenaza a la paz por cualquiera que la lanzara, y contra cualquiera a quien fuese dirigida. Las alianzas siempre presuponen un adversario potencial determinado; la seguridad colectiva defiende el derecho internacional en abstracto, al que trata de apoyar casi como un sistema judicial; cfr. KISSINGER, op. cit., p. 244. 376 Ibid. , p. 218.

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As, luego de la Primera Guerra Mundial, Wilson propuso defender el orden internacional mediante el consenso moral en torno a la paz. En adelante, el nuevo orden internacional estara basado en un rgimen de seguridad colectiva que eliminara la guerra como forma de regulacin de los conflictos entre los pases. La Sociedad de Naciones, animada por los principios de extensin de la democracia y defensa a ultranza de la paz, se propona resolver las crisis internacionales sin guerras. Los arquitectos de este nuevo sistema internacional confiaban en la fuerza moral de la opinin pblica mundial. Esperaban que la conservacin de la paz ya no dependiera del acostumbrado clculo del poder, sino de un consenso universal apoyado por un mecanismo de vigilancia. Las naciones democrticas en conjunto seran las garantes de la paz, reemplazando los viejos sistemas de poder y de equilibrio de alianzas. El fundamento de la seguridad colectiva radicaba en el establecimiento de derechos iguales entre los estados y la idea de que todas las naciones consideraran de igual modo cada amenaza a la seguridad y estaran dispuestas a correr los mismos riesgos al oponrsele. En este orden mundial, seran las consideraciones morales, y no los imperativos geopolticos, las que frenaran la guerra. Sin embargo, una diferencia fundamental entre las visiones norteamericana y europea se puso de presente; el orden internacional europeo no se basaba en la bondad esencial del hombre; supona, por el contrario, el carcter esencialmente egosta de la naturaleza humana y la propensin natural de los estados a la guerra, la cual era preciso contrarrestar o equilibrar. Para los norteamericanos, en cambio, no era la autodeterminacin la que causaba la guerra sino su ausencia. Ante tales divergencias de fondo, rpidamente la SDN mostr las dificultades para organizar un gobierno mundial, pues cada potencia antepona sus intereses nacionales a los intereses colectivos y no estaban interesadas en renunciar a su capacidad de autodefensa en aras de principios morales maximalistas ni de una ideal paz perpetua. Para muchos, fue justamente ese pacifismo a ultranza promovido por la SDN y los trminos del Tratado de Versalles los que permitieron el ascenso de Hitler, el expansionismo japons y el consecuente estallido de la Segunda Guerra Mundial. En 1945, al trmino de la guerra, el problema respecto a cules deban ser los fundamentos de un nuevo orden internacional segua sin respuesta. El ensayo de la Sociedad de Naciones pareca irrepetible, sobre todo si se mantena el idealismo a ultranza de una completa pacificacin de la vida internacional. La creacin de las Naciones Unidas surge de la necesidad de establecer un mecanismo colectivo de regulacin de la vida internacional que partiera del reconocimiento de la diferencia de podero entre los pases, y que combinara un principio democrtico (la Asamblea de Naciones) con un principio realista ( el Consejo de Seguridad) en la gestin de las crisis internacionales. Una organizacin que aspirara al mantenimiento de la paz, pero sin renunciar al recurso a la guerra, el cual sera regulado a travs del Consejo de Seguridad. No obstante, el orden internacional que se establecer durante los siguientes cincuenta aos no estar regido por el sistema de Naciones Unidas sino en realidad por la lgica de confrontacin bipolar establecida durante la Guerra Fra. All, un rgimen de seguridad colectiva se va configurando, no tanto como producto de una decisin de los pases, sino por la fuerza de las circunstancias. Durante este perodo, las dos superpotencias operan a partir de principios diferentes a los del equilibrio de poder: en un mundo con predominio de dos potencias, nadie puede decir que el conflicto conducir al bien comn; todo lo que gane un

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bando lo perder el otro377. El recurso a las armas nucleares va a cambiar las reglas del juego internacional de una manera radical; en adelante, evitar la guerra se convertir en el objetivo primordial de la poltica exterior de las potencias. En la era nuclear, slo la Unin Sovitica y los Estados Unidos tendrn los medios tcnicos para iniciar una guerra general en la que los riesgos seran tan catastrficos que ninguna de las dos superpotencias se atrevi a poner en manos de ningn aliado, por muy cercano que fuera tan aterrador poder3 7 8. En virtud de la amenaza extrema del exterminio de la humanidad y de la devastacin total, la historia se hizo verdaderamente mundial; todos los rincones del planeta, an los ms alejados, sufriran las consecuencias de una guerra nuclear, todos terminaran alineados, directa o indirectamente, con alguno de los dos campos. La confrontacin de los dos modelos de organizacin social, poltica y econmica, el capitalista y el comunista, molde as la vida internacional casi por completo; ella fij unas reglas de juego vigentes por varias dcadas y, sobre todo, garantiz la estabilidad de un sistema internacional a travs de la doctrina de la contencin379. El orden internacional no estar garantizado ya por medio de la guerra como forma corriente de relacin entre los estados, ni del consenso a travs de valores compartidos, ni menos an por medio un sistema de seguridad colectiva que renegara de aqulla y buscara erradicar todo recurso a la fuerza; el orden internacional de la Guerra Fra se mantendr en virtud del terror a desencadenar el holocausto nuclear justamente porque, a travs de la carrera armamentstica, se alimentan permanentemente las posibilidades reales de que una conflagracin tal tenga lugar.

4. la historia global: el acta de defuncin de las relaciones internacionales El fin de la Guerra Fra tiene el efecto de una caja de Pandora para el orden internacional: una serie de tendencias que se venan gestando desde los aos sesenta en diversos campos confluyen y sincronizan sus tiempos a principios de la dcada de los noventa, dando lugar a transformaciones de grandes dimensiones en la vida social en todo el mundo. El proceso de globalizacin ha producido durante las tres ltimas dcadas una intensificacin de la interdependencia, dando lugar a la conformacin de una especie de sociedad global. Ello tiene enormes consecuencias no slo en el juego internacional, sino en la concepcin misma de las relaciones internacionales. En una historia global como la que estamos viviendo, la idea de relaciones inter -nacionales pierde sentido y capacidad explicativa. Y ello por dos razones fundamentales: la primera, porque en la medida en que la distincin entre lo interno y lo externo se desdibuja en mayora de las dimensiones de la vida social planetaria, la poltica internacional se vuelve domstica y viceversa. Y la segunda, porque la guerra, como problema fundamental a resolver en el juego internacional, desaparece como un asunto entre estados. Los atentados del 11-S nos han hecho an ms patentes estas dos condiciones. En su mayora, las reglas que regularon la vida internacional desde el sistema de Westfalia han perdido su validez. Varios elementos nos permiten sustentar esta posicin. En primer lugar, los actores internacionales son mltiples y muchos de entre ellos no reivindican ni necesitan declarar su carcter de soberanos. Estamos en un mundo poblado por actores muy diversos y de todas las gamas: estados, cuasi-estados, estados fallidos, empresas multinacionales, organizaciones regionales, organismos intergubernamentales, grupos sociales, ONG, individuos, etc. Con tal cantidad de actores y con tanta diversidad en su
377 378

Ibid. , p. 16. ARON, Raymond, Paix et guerre entre les nations, Pars, Calman-Lvy, 1962; p. 471. 379 DEIBEL, Ferry, GADDIS, John, La contencin. Concepto y poltica, Buenos Aires, GEL, 1992.

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naturaleza, intereses, lgicas y estrategias, es muy difcil seguir hablando de relaciones internacionales. Como lo seala Rosenau, estaramos pasando de una matriz estatocntrica a una sociocntrica en el manejo de los asuntos pblicos 380. En consecuencia, la poltica se desestataliza y por esta misma va se desinternacionaliza; el Estado deja de tener el monopolio de la representacin de su comunidad poltica, lo cual implica replantear el problema de la representacin, el de la comunidad poltica y, en suma, el de la democracia misma. Ello pone de presente que no todas las articulaciones locales y globales de los asuntos humanos estn mediadas por los e stados. Mientras el Estado evoca una poltica espacial y territorialmente definida, la poltica mundial evoca la velocidad y la temporalidad. Hacia afuera ya no habra una nica comunidad representada por el Estado, la idea misma de inters nacional se pone en cuestin. Nos encontraramos ante intereses fragmentarios que conformaran comunidades ad hoc ms all y ms ac de los referentes territoriales. No tiene sentido, entonces, hablar de relaciones internacionales como opuestas a relaciones nacionales, como si se tratara de dos procesos distintos, diferenciables. La poltica se desterritorializa: la distincin tajante entre el adentro y el afuera se desdibuja y pierde sentido para la compresin de varias de las dinmicas polticas actuales. Hay una multiplicidad de escenarios en los que fluyen los distintos actores. No importa tanto en el territorio en que se desenvuelve la accin, sino ms bien los escenarios de diversa naturaleza en donde se discute y los efectos prcticos que tienen las decisiones. Los medios de comunicacin, por ejemplo, se convierten, a su vez, en un escenario crucial del debate y no en meros reproductores de informacin. En esa medida, se relativizan y a veces se diluyen las fronteras entre la poltica domstica y la poltica internacional381 . El orden internacional, en las condiciones actuales, ya no puede apelar a ninguno de los principios que sustentaron los sistemas internacionales anteriores; se trata de un escenario demasiado complejo, con muchos actores de diversa naturaleza y con una extrema dispersin y sofisticacin en los medios que permiten el uso de la fuerza; en el actual escenario global, hay una extensin y una banalizacin del recurso a la guerra representado en el terrorismo. El terrorismo ya no es como en el pasado, una forma menor de reivindicacin de objetivos polticos; es, ms bien, la nueva forma de guerra, la guerra de la era de la globalizacin. Esta nueva forma de guerra adquiere las caractersticas mismas de la sociedad en la que se desarrolla: es dispersa, multiforme, accesible, fragmentaria y, sobre todo, logra a partir de recursos pequeos generar grandes efectos; ello gracias al desarrollo tecnolgico y al gran impacto de los medios de comunicacin. Una guerra a la medida de la sociedad del riesgo global, como lo seala Ulrich Beck382. Por primera vez en la historia moderna, la guerra, que jugaba como mecanismo regulatorio de las relaciones internacionales, deja de ser capacidad exclusiva de los estados. El recurso a la violencia como potestad de los estados deja de ser un elemento definitorio y especfico de las relaciones internacionales y se diluye en el tejido social globalizado de manera indiscriminada. A nuestro juicio, la guerra entre estados, potencial o real, ya no es garante del

380

ROSENAU, James, Turbulence in world politics. A theory of change and continuity. New Jersey, Princeton University Press, 1990. 381 HUELSCHOFF, M. G., Domestic Politics and Dynamics Issue Linkage: A Reformulation of Integration Theory, en International Studies Quarterly, 38, 1994, pp. 255-279. 382 BECK, Ulrich, La sociedad del riesgo global, Madrid, Siglo XXI Editores, 2002.

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orden internacional y desaparece como elemento especfico de las relaciones internacionales en la modernidad. Seguir hablando entonces de sistema internacional en el mundo de hoy nos evoca, quermoslo o no, la carga de sentido de los siglos anteriores: la de la interaccin entre estados que deciden sus polticas exteriores, la de la guerra como mecanismo de regulacin de conflictos por excelencia, la de diplomacia clsica. Lo cierto es que el juego, hoy, es mucho mas complejo, se desarrolla en mltiples escenarios y a partir de lgicas que van ms all de los referentes territoriales; un escenario muy distinto y no forzosamente ligado a la lgica territorial; un juego en el que la reglas han sido completamente trastocadas, en donde se mezclan elementos de los sistemas anteriores y se conforman al mismo tiempo nuevas reglas ad hoc, frente a las cuales hay y seguir habiendo un puja permanente entre diversos tipos de actores. Ante tal complejidad, ya no podemos sostener una visin mecanicista del sistema internacional, ni siquiera de una orgnica y evolutiva, la imagen del mundo que estamos viviendo se aproxima ms a aquella formulada por la teora del caos. Una imagen que, a la manera de las ondas en un estanque, se compone y recompone en permanencia.

consideraciones finales Este intento de caracterizacin de los sistemas internacionales que se han configurado en la modernidad, ms que enmarcarse en una historia de las relaciones internacionales, lo que ha buscado es llamar la atencin sobre el carcter histrico que reviste el discurso sobre lo internacional y la manera como ese discurso se ha ido modelando de acuerdo con los imperativos, intereses, y circunstancias de cada poca. Aunque en ello no hay ninguna novedad, mucho menos para aquellos quienes, como los historiadores, estn habituados a esa mirada en perspectiva, lo cierto es que para las relaciones internacionales como disciplina, la ausencia de sensibilidad histrica la ha encerrado en una visin monoltica y acrtica de su propio objeto de estudio, volvindola en muchas ocasiones estril para responder a los desafos de una nueva poca. Los tericos y analistas internacionales no salimos an de nuestro estado de perplejidad ante la velocidad y la complejidad de los cambios que estamos viviendo; varias hiptesis se manejan para tratar de darle coherencia a este mundo catico y, aparentemente, inaprehensible. Par a algunos, el nuevo orden internacional que se estara configurando corresponde ms a la idea de una hegemona por parte de una hiperpotencia o una megapotencia, los Estados Unidos, quienes se irn encargando de estabilizar y regular el escenario inter nacional actual, ya sea a travs de la constitucin de una forma renovada de imperio, o de una forma ms benvola de cooperacin con las otras potencias383. Desde otra posicin, algunos han planteado que, frente a la imposibilidad del dominio pleno de un solo actor internacional, estaramos ante un resurgimiento del sistema de equilibrio de poder. De modo que, tarde o temprano, tendramos que llegar a la instauracin de un sistema de democracia cosmopolita, pues sera la nica forma de regular un mundo tan complejo en el que los estados (y sobretodo las potencias) han dejado de ser los nicos actores del juego internacional. Esta baraja de posibilidades y, sobre todo, los altos niveles de incertidumbre que se nos presentan, revelan la urgente necesidad de cambiar nuestro instrumental conceptual, pues una
383

Ver NYE, Joseph, Las paradojas del poder norteamericano, Bogot, Taurus, 2003; KAGAN, Robert. Poder y debilidad, Bogot, Taurus, 2003.

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y otra vez resulta inadecuado para explicar la novedad frente a la que nos encontramos. En esta tarea, la historia como disciplina tiene un papel crucial, pues nos permite relativizar, poner en perspectiva, contextualizar, en suma, historizar el discurso sobre lo internacional y, con ello, superar la nocin misma de relaciones internacionales. Es este tipo de reflexin el que nos permitir comprender los alcances de la vida poltica y social a escala global. Una tarea en la que apenas nos hallamos en los inicios.

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historia y geografa, tiempo y espacio

A Dora Rothlisberger, en memoria

marta herrera ngel

En los ltimos diez aos, como consecuencia de ciertas decisiones que tom frente a los errticos designios del destino, he tenido que explicar en varias oportunidades por qu me parece importante articular los estudios de geografa, con los de historia y los de ciencia poltica. En el curso de los intercambios que sobre este tema se han dado, tambin he tenido la oportunidad de escuchar argumentaciones de gran inters sobre la articulacin entre estas disciplinas y en algunas lecturas he encontrado sealamientos de extensin variable que destacan estas relaciones. En trminos generales, mi memoria ha registrado mltiples comentarios sobre la importancia de relacionar las diferentes disciplinas y, en particular, la historia y la geografa. Tambin registra que la pregunta sobre por qu relacionar ambas disciplinas ha sido escuchada en repetidas oportunidades, lo que sugiere que la articulacin entre ambas y/o la importancia de hacerlo no es incuestionable, esto es, no se da por supuesta. Lo que no registra la memoria es que se haya sostenido la inconveniencia de relacionarlas o que no estn relacionadas. Esta ltima observacin no implica necesariamente que la articulacin se acepte sin discusin. Es factible pensar que sus opositores prefieran guardarse sus ideas al respecto, ya sea por no herir susceptibilidades, o debido a los riesgos argumentativos que se podran correr al plantear abiertamente tales ideas. Lo anterior podra estar indicando que para expertos y profanos es difcil sostener que tal relacin no existe o que su prctica sea de poco inters. De ser as, podramos afirmar que existe un cierto consenso en cuanto a la importancia de articular ambas disciplinas. Surge entonces la pregunta qu tan comn es que esta relacin se exprese en la prctica de las respectivas disciplinas? Este artculo se centra en el anlisis de la prctica de esa relacin. Para el efecto, se utilizar como materia prima la experiencia vivida por la autora en terreno, en diferentes escenarios acadmicos, y de la cual no slo fue observadora, sino tambin participante. La situacin presenta sus ventajas y tambin sus desventajas. Se trata de una experiencia de primera mano pero, a un tiempo, no se program como una actividad investigativa. Simplemente se vivi. La informacin, entonces, no se recolect en forma sistemtica, ni en funcin a un tema y un problema de investigacin relativamente definidos. El ejercicio que se hace es casi que el opuesto: se intenta recapitular sobre la experiencia vivida con el fin de sistematizarla, al menos en parte, y utilizarla para discutir un tema y un problema especficos. Siento que uno de los posibles escollos lo representa cierto tinte autobiogrfico que pueda reflejar el ejercicio, por lo que conviene explicitar que esos elementos autobiogrficos, al igual que la angustia ante el papel en blanco, no son de manera alguna excepcionales. La idea de que las

Artculo recibido en enero 2004; aceptado en febrero 2004. Profesora asociada, Departamento de Geografa, Universidad Nacional de Colombia.

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disciplinas eran un artificio que se utilizaba ante la imposibilidad humana de abarcar el conocimiento en su conjunto, era ampliamente debatida cuando adelant mis estudios de pregrado. En el Departamento de Ciencia Poltica, Dora Rothlisberger nos incentivaba permanentemente para que nos paseramos por otros departamentos, por otras aproximaciones, por otras perspectivas; a Dora le debo muchas cosas, entre ellas mi inters por lo interdisciplinario y la apertura de posibilidades para experimentar las grandes ventajas que ese acercamiento ofreca. De otra parte, miles de investigadoras e investigadores en el pas se han visto en la necesidad de recurrir a otras disciplinas para dar cuenta del problema alr ededor del cual gira su actividad. En contrava de las limitaciones institucionales y de las barreras lingsticas que se establecen entre disciplinas, se han esforzado por incorporar otros conocimientos, otras formas de ver y de pensar. Mi experiencia, entonces, no es nica o particular. Forma parte del conjunto de experiencias probables a las que estn sometidos quienes se han vinculado en las ltimas dcadas con la actividad universitaria en el pas. Este es un caso en el que la compaa s me consuela.

I. los problemas espaciales de la estructuracin del poder Aunque durante mi estada en la universidad, mi sueo fue el de dedicarme a la investigacin, al concluir mis estudios en Ciencia Poltica me dediqu a la administracin pblica. Con el argumento de que para entender el Estado haba que conocerlo por dentro, realic un interesante viaje por diferentes vericuetos del mbito pblico colombiano. Sin embargo, en ese mundo no estaba en mi elemento, y mi inters por la investigacin segua en pie. Despus de diez largos aos, logr romper amarras y reingres a las filas universitarias. Me incorpor a la Maestra de Historia y como problema de investigacin para la tesis me centr en el anlisis de las estructuras de control poltico de la Nueva Granada en el siglo XVIII, mediante el estudio del corregidor de naturales en la provincia de Santaf. Como era de esperarse, a medida que avanzaba en la investigacin, surgan mltiples interrogantes, piezas que no encajaban en el gran rompecabezas. Una de ellas, que resultaba central para entender la estructuracin del control poltico sobre la poblacin de los corregimientos y que me persigui por ms de un ao, fue la de la forma cmo se distribua el espacio en los pueblos de indios. Se trataba de un problema que haba recibido poca atencin, en buena medida porque en el esquema, generalmente implcito, que se manejaba sobre el ordenamiento del espacio rural de la provincia, esos pueblos no tenan cabida. El concepto de pueblo tiene variados significados, distintos al de poblado o asentamiento nucleado, como por ejemplo la gente de un lugar, la gente del comn o los integrantes de un grupo tnico. No es de extraar entonces que las referencias documentales a los pueblos de indios se hayan interpretado en un sentido distinto al de poblado y que los estudios puedan trabajar continuamente con ese concepto sin asociarlo a un tipo de asentamiento especfico. Adicionalmente, es importante tener en cuenta que en la actualidad y tambin en el siglo pasado los indgenas de comunidad usualmente residen en los resguardos y que las propias experiencias del investigador pueden l evarlo a interpretar el pasado con base en lo que observa en el presente. Aos antes de iniciar la investigacin haba viajado a Silvia, Cauca. All, en el pueblo, en el asentamiento nucleado que operaba como cabecera municipal, haba observado a los indgenas Guambiano que lo visitaban el da domingo. En alguna plaza, con sus vistosos trajes y sus sombreros negros, las mujeres tejan pacientemente, mientras al lado los hombres dorman en el piso, luego de haber consumido ingentes dosis de alcohol. Esos indgenas vivan en sus resguardos y los domingos iban al poblado, habitado por poblacin 124

no indgena. Esta percepcin del resguardo como eje d el poblamiento indgena era la que sobresala en la historiografa relativa a los pueblos de indios en el perodo colonial. En contraposicin con el resguardo, estaba la hacienda. Los conflictos por la tierra, el despojo de que haban sido objeto los pobladores nativos, la forma como se los expoliaba a travs de la encomienda, el tributo, la mita y el concierto, formaban parte de los tpicos centrales de estudio3 8 4. Esta perspectiva era ms que explicable en una poca en la que el debate sobre la inequitativa distribucin de las tierras agrcolas y la urgencia de una reforma agraria y laboral estaban al orden del da. En ese contexto, la discusin en torno a los resguardos y a la forma como los hacendados se haban apropiado de sus tierras y forzado a los indgenas a trabajar para ellos ocupaba un papel central. Tambin se resaltaba en los estudios sobre el siglo XVIII la invasin de los resguardos por parte de pobladores mestizos que vivan ilegalmente en sus tierras debido, por una parte, a la escasez de s tas y, por otra, a la disminucin de la poblacin nativa, que llevaba a que las tierras de los resguardos estuvieran siendo subutilizadas. La representacin general que surga era la de un espacio rural ocupado por haciendas y resguardos, en la que este ltimo no slo se vea acorralado por la hacienda, sino tambin invadido por pobladores mestizos, que lo habitaban ilegalmente. De otra parte, el espacio urbano se perciba como el espacio de la poblacin no indgena. Mrner lo expres con gran claridad:
el aumento de la poblacin mestiza y mulata ejerca una presin cada vez ms fuerte sobre el sector rural, dividido entre latifundistas espaoles y comunidades indgenas. Slo en caso de haberse fundado continuamente nuevas poblaciones de espaoles con sus propias tierras, hubiera sido posible el absorber por lo menos la mayor parte de todos estos elementos conservando intacto el sistema si no la extensin de los resguardos. Pero las ciudades, villas y pueblos de espaoles de Nueva Granada eran poco numerosos y su nmero slo aument lentamente3 8 5.

Esta aproximacin, sin embargo, presentaba fisuras, que se hacan palpables al trabajar la informacin documental mirando el problema de la estructuracin del poder. Este punto conviene resaltarlo. En trminos del discurso y de los problemas historiogrficos que se manejaban, puede considerarse que era relativamente difcil detectar esas inconsistencias, pero al incorporar el problema del poder en una provincia especfica, esto es en un espacio relativamente reducido, se haca necesario entrar a precisar los fenmenos con mayor detalle
384

Los ttulos mismos de los trabajos reflejan esta perspectiva. Vase, por ejemplo, COLMENARES, Germn, de MELO, Margarita, FAJARDO, Daro (comp.), Fuentes documentales para la historia del trabajo en Colom bia , Bogot, Universidad de los Andes, 1968; HERNANDEZ RODRGUEZ, Guillermo, De los Chibchas a la Colonia y a la Repblica. Del Clan a la Encomienda y al Latifundio en Colombia (1949), 2a. ed., Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Colcultura, 1975; FRIEDE, Juan, De la encomienda indiana a la propiedad territorial y su influencia sobre el mestizaje, en A.C.H.S.C. , No. 4, Bogot, Universidad Nacional, 1969, pp. 3561; COLMENARES, Germn, Encomienda y poblacin en la Provincia de Pamplona (1549-1650) , Bogot, Universidad de los Andes, 1969; TOVAR PINZN, Hermes, Hacienda colonial y formacin s ocial, Barcelona, Sendai Ediciones, 1988; GONZLEZ, Margarita, El resguardo en el Nuevo Reino de Granada, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1970; VILLAMARN, Juan A., Encomenderos and Indians in the Formation of Colonial Society in the Sabana de Bogot Colombia -1537 to 1740-, 2 vols., Brandeis University, Tesis Doctoral presentada ante el Departamento de Antropologa, 1972; FAJARDO, Daro, El rgimen de la encomienda en la Provincia de Vlez. Pobla cin Indgena y Economa, Bogot, Universidad de los Andes, 1969; RUIZ RIVERA, Julin, Encomienda y Mita en Nueva Granada en el siglo XVII, Sevilla, Escuela de Estudios HispanoAmericanos de Sevilla, 1975. 385 MRNER, Magnus, Las comunidades indgenas y la legislacin segregacionista en el Nuevo Reino de Granada, ACHSC, No. 1, Bogot, Universidad
Nacional de Colombia, 1963, pp. 63-88, p. 70.

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y era en ese momento que las inconsistencias se ponan en evidencia386. Para ponerlo en trminos geogrficos, se trataba de un problema de escalas. Si se abarca un territorio amplio se pierde el detalle; al ampliar la escala y trabajar con mayor detalle un espacio relativamente reducido, se ve un panorama completamente distinto. Es entonces cuando puede suceder que lo que antes no presentaba problema alguno, porque se vea en forma generalizada, empiece a verse como inconsistente. Y eso fue precisamente lo que sucedi. Cuando empec a leer los documentos sonrea al leer: En el pueblo y resguardo de... Pasca, Chocont o Nemocn.... Ingenuamente pensaba que se trataba de uno de los tantos formalismos y repeticiones de que hace gala la documentacin colonial. Tiempo tendra para darme cuenta que mi juicio era apresurado. Haba dos espacios distintos: el pueblo y el resguardo. En otros escritos me he referido detalladamente a este problema, por lo que aqu me limitar a dar una rpida descripcin que sirva de base para adelantar la discusin que aqu nos interesa, de la relacin entre la historia y la geografa387. A grandes rasgos, la provincia de Santaf comprenda lo que haba sido el territorio del Zipa muisca en el momento de la invasin. Inicialmente, los europeos se asentaron en la ciudad que fundaron para el efecto, Santaf de Bogot, y que funcion a lo largo del periodo colonial como la nica ciudad en la provincia y la sede, primero de la audiencia y luego del virreinato. En el resto del territorio provincial, que era el de mayor extensin, continuaron viviendo los indgenas sobrevivientes. Paralelamente, se fueron asignando tierras fuera de la ciudad a los colonos espaoles para cultivos y cra de ganados. Para abreviar, cuando se hable de la provincia se excluir a la ciudad, aunque en la prctica uno y otra funcionaban como una unidad administrativa. A mediados del siglo XVI se orden a los indgenas de la provincia construir pueblos, esto es, asentamientos nucleados: en el centro la plaza, alrededor de la plaza, la iglesia, la casa del cura, la del cabildo y la crcel y las de los principales (caciques, capitanes). De la plaza deban salir las calles y formar cuadras (el famoso damero) en las que los indgenas deban construir sus casas. El espacio dado a cada indgena para su vivienda deba permitirle tener un solar, esto es, un espacio en el que pudiera tener una huerta y animales pequeos, como por ejemplo, gallinas. Este proceso se conoci en Hispanoamrica con el nombre de reducciones, y al espacio que as se estableci con el nombre de pueblo de indios. All, los nativos deban residir en forma permanente. En cuanto a los sembrados grandes de papa, maz, trigo y dems, los seguiran haciendo donde acostumbraban, pero deban vivir y dormir en el pueblo. Los nuevos pueblos de indios se erigieron as como espacios fsicos, como poblados. Este ordenamiento del espacio no satisfaca los requerimientos de los indgenas, por lo que luego de algunos esfuerzos por subvertirlo abiertamente, optaron por evitar vivir permanentemente en esos pueblos. Las autoridades, por su parte, una y otra vez los volvan a congregar. Esta dinmica llev a varios investigadores a desestimar la importancia de esos poblados y a considerarlos desde la perspectiva de su fracaso3 8 8, Ahora bien, a finales del
386

MELO, Jorge Orlando, Cunta tierra necesita un indio para sobrevivir?, en Gaceta No. 12-3, Bogot, Colcultura, 1977, pp. 28-32, ya haba empezado a llamar la atencin sobre esas inconsistencias. 387 HERRERA NGEL, Marta, Poder local, poblacin y ordenamiento territorial en la Nueva Granada. El Corregimiento de Naturales en la Provincia de Santaf. Siglo XVIII, Bogot, Archivo General de la Nacin, 1996; Espacio y poder. Pueblos de indios en la Pro vincia de Santaf (siglo XVIII), en Revista Colombiana de Antropologa , Vol. XXXI, Bogot, 1994, ties in the Province of Santaf , Austin, Yearbook, pp. 3562; Population, Territory and Power in Eighteenth Century New Granada: Pueblos de Indios and Authori Conference of Latin Americanist Geographers, 1995, pp. 121-131 . 388 Vase, por ejemplo, COLMENARES, Germn, Historia econmica y social de Colombia 1537-1719 (1973), 3a. ed., Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1983, pp. 6768; MARTNEZ GARNICA, Armando, El Proyect o de

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siglo XVI se tom una nueva medida y fue la de crear resguardos. Alrededor o al lado de los pueblos se deba sealar una extensin de tierra en la que los indgenas hicieran sus cultivos de ao y vez, es decir, los de mayor extensin y donde pudieran tener sus ganados. En adelante, los indgenas no podran cultivar donde acostumbraban, sino slo en las tierras del resguardo. En estas ltimas no podan vivir ni dormir, sino que deban hacerlo en el poblado. Con la asignacin de resguardos, que signific despojar a los indgenas de buena parte de las tierras que les haban pertenecido ancestralmente, la corona pudo disponer de abundantes tierras para venderlas o componerlas entre los colonos. En el espacio provincial se tena entonces a la ciudad de Santaf, ms de medio centenar de pueblos de indios, con sus respectivos resguardos y las propiedades de los colonos. Paralelamente a la demarcacin de los resguardos, se estableci la institucin del corregidor de naturales. Esta consista, bsicamente, en que un funcionario nombrado por la corona, el corregidor de naturales, asuma la administracin de un corregimiento o partido conformado por varios pueblos de indios, en promedio unos siete en la provincia de Santaf. Un punto de gran importancia fue que a este corregidor se le dio jurisdiccin tanto sobre la poblacin indgena, como sobre la poblacin no indgena que habitaba en el corregimiento bajo su mando, el cual, adicionalmente, constitua un territorio continuo, es decir, que no abarcaba nicamente a los pueblos de indios y sus resguardos, sino tambin a los territorios ocupados por los colonos. Estos ltimos, muchos de ellos administradores de las propiedades de los grandes propietarios y otros mestizos o blancos de escasos recursos que haban logrado acceder a algunos terrenos, empezaron a proliferar en la provincia. En principio, estos colonos deban asistir a los diferentes oficios religiosos en las iglesias de la ciudad de Santaf, pero dadas las distancias entre su sitio de residencia y la ciudad, a principios del siglo XVII se estableci que podan ser atendidos espiritualmente en los pueblos de indios por los curas que all residan. Sobre esta base se delimitaron los territorios o las jurisdicciones que cada cura deba atender y que comprendan no slo al respectivo pueblo de indios y su o sus resguardos, sino tambin los territorios ocupados por los nuevos pobladores. Con el tiempo, el concepto de pueblo de indios se utiliz no slo para referirse al poblado indgena, sino que con frecuencia englobaba al conjunto de la jurisdiccin del cura del pueblo de indios esto es, territorios indgenas y no indgenas, con lo que su significado se hizo mucho ms complejo y confuso. En buena medida, fue esta ambivalencia del trmino la que llev a los investigadores a concluir que la poblacin no indgena que habitaba en la provincia viva all ilegalmente389. En efecto, dado que segn las normas de segregacin espacial emitidas por la corona, la poblacin indgena y la no indgena no deban cohabitar en un mismo espacio, la utilizacin del concepto de pueblo de indios para referirse a la jurisdiccin del cura llevaba a interpretar que los no indgenas registrados en los padrones de los pueblos vivan all ilegalmente. Sin embargo, a mediados del siglo XVIII, slo entre el 5 y el 10% de los pobladores no indgenas de la provincia habitaban ilegalmente en el poblado indgena o en el resguardo.
la Repblica de los indios, GUERRERO, Amado A., (comp.), Cultura poltica, movimientos sociales y violencia en la Historia de Colombia. VIII Congreso Nacional de Historia de Colombia , Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander, 1992, pp. 111-121; CORRADINE, Alberto, Urbanismo espaol en Colombia. Los pueblos de indios; SALCEDO SALCEDO, Jaime, Los pueblos de indios en el Nuevo Reino de Granada y Popayn, ambos artculos en GUTIRREZ, Ramn (coord.),Pueblos de indios. Otro urbanismo en la regin a ndina, Quito, Adiciones Abya-Yala,1993 , pp. 157178 y pp. 179- 203, respectivamente. Una excepcin dentro de esta tendencia la constituye FALS BORDA, Orlando, I ndian Congregations in the New Kingdom of Granada: Land Tenure aspects, 1595-1850, en The Americas, nmero 13, 1956- 7, pp. 331-351. 389 Vase, por ejemplo, MRNER, Magnus, op. cit., p. 74; FRIEDE, Juan, Los Chibchas bajo la dominacin espaola (1960), 3a. ed., Bogot, La Carreta, s.f., p. 266.

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El estudio del ordenamiento espacial de los pueblos de indios haba proporcionado una nueva perspectiva. El espacio rural de la provincia no poda seguir siendo visto como ocupado exclusivamente por haciendas y resguardos. Los poblados indgenas, independientemente de que fueran habitados da a da, se constituan en espacios en los que semanalmente confluan indgenas y no indgenas y cuya importancia en trminos polticos era mucho mayor de la que hasta el momento se les haba atribuido. La percepcin del espacio urbano como el espacio de la poblacin no indgena se pona en tela de juicio y, en esa medida, la de la ciudad de Santaf como el nico centro urbano de la provincia. Se sugera la necesidad de reconsiderar las categoras de lo urbano y lo rural. Adicionalmente, se mostraba la consolidacin de un importante grupo de poblacin no indgena, conformado por pequeos y medianos propietarios y tambin por arrendatarios, que vivan en los alrededores de los poblados y resguardos indgenas y de las haciendas. Estos pobladores, sin contravenir las normas de segregacin espacial, establecan permanentemente relaciones con los indgenas, con ocasin de los servicios religiosos que se prestaban en las iglesias de los pueblos de indios y, en este contexto, incorporaron los valores de la sociedad colonial.

II. la contraposicin espacio-tiempo El anterior ejemplo constituye una muestra de cmo una investigacin emprendida desde una perspectiva histrica, articulada con preguntas derivadas de la ciencia poltica, se enfoc hacia problemas relacionados con el espacio. Estaba anclado en la perspectiva histrica, en la medida en que buscaba entender un problema dentro de una temporalidad especfica. El problema deriv en otro, tambin anclado en lo historiogrfico, como lo fue el relativo a su proceso de configuracin y a la temporalidad de ese proceso. Para lograrlo, haba sido necesario escudriar en las escuetas y fragmentarias descripciones que aportaban los documentos sobre la forma como se organizaba el espacio en la provincia. Datos tan nimios como que Domingo de la Cruz, un indgena ladino de Fontibn, tena su boho en el pueblo, junto a la iglesia o que la casa del cacique del pueblo de Choach tena sus paredes unidas a la de la sacrista, haban llevado a considerar la existencia fsica de los pueblos de indios, en tanto que asentamientos nucleados390. Ese esfuerzo hizo forzoso mirar el espacio, ya no como teln de fondo, sino como parte, y bien importante por cierto, del objeto mismo de la investigacin. De esa forma, se haba logrado ir un poco ms all y desentraar los parmetros generales de su ordenamiento y las ambigedades del uso del concepto. En todo caso, estos hallazgos, si bien significaban un aporte en trminos de la comprensin del manejo poltico de los asentamientos y su ordenamiento espacial, as como sobre la articulacin entre ambas esferas, generaban nuevos interrogantes, como por ejemplo: por qu el damero?, por qu la insistencia en que los indgenas organizaran su espacio en esas cuadrculas?, por qu la resistencia a poblar esos asentamientos? Era necesario incursionar en forma ms decidida en el campo de la geografa, para poder ir ms all de la verificacin de un tipo de ordenamiento del espacio y del establecimiento de algunas de sus implicaciones. Resultaba fundamental mirar ese problema histrico desde una perspectiva geogrfica para enriquecer el anlisis. Adicionalmente, el caso narrado a manera de ilustracin no fue el nico. Los problemas de investigacin frecuentemente llevan a incursionar en otros mbitos disciplinares; en mi caso particular, la antropologa y la geografa actuaban como polos de atraccin. La fascinacin
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A.G.N. (Bogot), Caciques e Indios, 25, f. 583v.; VELANDIA, Roberto, Enciclopedia Histrica de Cundinamarca, 5 vols., Bogot, Biblioteca de Autores Cundinamarqueses, 1979- 1982, T. II, p. 851.

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por la antropologa era de vieja data. Mis amigas ms cercanas en la universidad, y cuya amistad por fortuna todava cons ervo, eran estudiantes de antropologa y actualmente antroplogas; mi hermana tambin. De otra parte, Dora me haba acolitado sin lmites las incursiones en ese departamento que, por la poca, poco aceptaba a los intrusos. Con Dios o con el diablo me haba dicho su director, y yo, no s si con Dios o con el diablo, me col en cuanto curso de ese departamento pude, hasta que los cruces de horario y las limitaciones de tiempo me dejaron fuera de combate. Entre esos cursos estuvo el de Geografa de Colombia, que dict Camilo Domnguez. Fue excelente, pero haba sido mi nico acercamiento formal a esa disciplina. Es de destacar, sin embargo, que dentro de ciertas tendencias historiogrficas, en particular la escuela de los Anales, no se disocia a la Historia de la Geografa. Trabajos como los de F. Braudel, E. Le Roy Ladurie o G. Duby atestiguan esta relacin. Yo quera avanzar ms en ese terreno. Me haba dado cuenta que tena que trabajar con mucha cautela en esas incursiones en lo espacial, en particular cuando consideraba temas que caan dentro de la esfera de la denominada geografa fsica. Es un campo minado, en el que los trminos tcnicos forman una espesa cortina que dificulta la visin. Pero era una visin que vala la pena develar, por lo que termin armando maletitas y mascando el ingls en un Departamento de Geografa. Casi me da un infarto cuando capt que tan sugestiva decisin involucraba la elaboracin de una nueva tesis, pero ya era demasiado tarde. Para mi sorpresa, en el campo de la geografa se evidenciaba una profunda escisin casi tan profunda como la disciplinar entre la geografa fsica y la humana. La primera, con su aureola cientfica, poco se preocupa por hacerse comprensible al comn de los mortales. Yo entr al bando de la segunda, pero sin resignarme a mantener esa divisin. Por lo pronto, el departamento me ofreca interesantes posibilidades de aproximacin a la problemtica de lo espacial, en especial en el campo de la denominada geografa cultural, y hacia all se encaminaron mis esfuerzos. Espacio. Tiempo. Dos dimensiones, dos categoras, dos producciones culturales utilizadas como punto de referencia para organizar la experiencia, para darle sentido al entorno, para aproximarse a lo cotidiano y a lo excepcional. La inclusin de una tercera categora, la de lo cultural, implica, por su parte, el reconocimiento de que el contenido y sentido de estos dos conceptos no es absoluto y, en esa medida, no existe una coincidencia uno a uno entre stos y aquellos, entre el concepto y lo que se busca aprehender y entender mediante su utilizacin. Ms all de lo que el fenmeno en cuanto a tal sea, el concepto partir de su interpretacin, ms que de su existencia, una existencia por lo dems mltiple y compleja, y que por eso mismo ofrece innumerables facetas. La conceptualizacin es entonces un artificio, una creacin, mediante la cual se busca hacer comprensible al ser, a su entorno y a su devenir. Pero no hay que engaarse. El hecho de que sea una creacin no reduce su poder generativo. Actuamos en funcin a esa interpretacin. Es con base en esa lectura del entorno que la accin se hace posible. Esta ltima, por su parte, es la que permite, en buena medida, establecer la adecuacin o, ms bien, la funcionalidad de las herramientas interpretativas y analticas utilizadas. Y es que el fenmeno en s mismo no es un artificio, tiene una dinmica con la cual la representacin y la accin subsecuente tienen que empatar de alguna manera, para el logro de fines especficos. En todo este proceso, la memoria ocupa un lugar privilegiado. Es la que registra, muestra y oculta. Es un mecanismo dinmico que debe reconfigurarse permanentemente para actualizar la experiencia y para adecuarla a la accin. Y cuando hablamos de memoria, hablamos de historia 3 9 1.
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Sobre la relacin entre historia y memoria, ver, entre otros: OLLILA, Ann (ed.), Historical Perspectives on Memory, Helsinki, Finnish Historical Society, Studia Historica 61, 1999; RAPPAPORT, Joanne, The Politics of Memory. Native Historical Interpretation in the Colombian And es, Cambridge, Cambridge University Press,

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Ahora bien, desde hace ya varias dcadas, en el campo de la geografa y, en general, de las ciencias sociales, se ha cuestionado el privilegio que se le ha dado al tiempo sobre el espacio, a la historia sobre la geografa3 9 2. Se trata de un problema que amerita la mayor atencin, ya que puede ser explicado, al menos en parte, por el tipo de relaciones que se establecen con el espacio. Como varios autores han resaltado393, en la cotidianidad hay toda una serie de prcticas que se manejan en forma casi que automtica y, entre ellas, las prcticas espaciales ocupan un lugar destacado. Precisamente, de esta especie de automatismo deriva buena parte de la importancia de lo espacial. No se trata slo de que la configuracin fsica misma del espacio pinsese en la l anura o la montaa, e incluso en un edificio tienda a ser ms estable y difcil de modificar, sino tambin que por razones prcticas al menos dentro del sistema cultural en el que estamos inmersos requerimos cierta estabilidad espacial. A diferencia de lo que sucede con el tiempo, el espacio tiende a manejarse en forma automtica. Arriba, abajo, dentro, fuera, adelante, atrs , son categoras que se interiorizan en la ms tierna infancia y que deben manejarse sin mayores reflexiones o cuestionamientos para facilitar el movimiento. Cuntos accidentes de trnsito se han ocasionado porque el conductor no maneja adecuadamente o en forma automtica las direcciones derecha e izquierda y gira para el lado contrario al que le es indicado o se demora demasiado en entender y descifrar el mensaje? Ahora bien, este manejo automatizado del espacio tiene consecuencias epistemolgicas importantes, debido a que lleva a perder de vista lo espacial, a invisibilizarlo, a abstraerlo sin mayores reflexiones, en tanto mant enga ciertos niveles de funcionalidad. Se refuerza as el carcter estructurante de lo espacial. Pero, adems, el ordenamiento del espacio ocupa un papel central en la incorporacin de las pautas culturales de una sociedad, entendidas stas como las estructuras de significados a travs de las cuales se interpretan los fenmenos de la vida cotidiana394. El anlisis de ese problema permite apreciar cmo el ordenamiento que se hace del espacio no slo refleja esas estructuras de significado, sino que, a la vez, las inculca395 . La eficacia de este proceso obedece, en gran medida, a que se realiza en forma inconsciente. Un determinado ordenamiento del espacio, que es incorporado en la experiencia del individuo desde su ms tierna infancia, termina por ser para l el ordenamiento natural de las cosas y no uno de los tantos ordenamientos posibles 3 9 6. Ese ordenamiento, a su vez, no es ingenuo ni
1990; HILL, Jonathan D., Mith and History, HILL, Jonathan D. (ed.), Rethinking History and Mith. Indigenous South American Perspectives on the Past , Urbana y Chicago, University of Illinois Press, 1998. 392 Vase, por ejemplo, SOJA, Edward, Postmodern Geographies. The Reassertion of Space in Critical Social Theory (1989), 4 impresin, Londres y Nueva York, Verso, 1994. 393 Vase, por ejemplo, DOUGLAS, Mary, Implicit Meanings. Essays in Antropology (1975), 1 reimpresin, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1978; BOURDIEU, Pierre, Outline of a Theory of Practice (1972), Cambridge, Cambridge University Press, 1993. 394 Esta definicin de cultura ha sido tomada de GEERTZ, Cliffor d, The Interpretation of Cultures, Basic Books, 1973, p. 312. 395 Sobre este problema, vase EDELMAN, Murray, The Symbolic Uses of Politics, Urbana, University of Illinois Press, 1964, p. 95; ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, 1957 (8ava. Edicin), Coleccin Labor, 1992, pp. 25- 61; LEFEBVRE, Henry, The Production of Space (1974), Cambridge, Blackwell Publishers, 1992; COSGROVE, Denis, The Palladian Landscape. Geographical Change and its Cultural Representations in Sixteenth-Century Italy, University Park, Pennsylvania State University Press, 1993, pp. 1-9; DUNCAN, James, The City as a Text: The Politics of Landscape Interpretation in the Kandyan Kingdom, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 19; The Power of Place in Kandy, Sri Lanka: 1780-1980, en AGNEW, John, DUNCAN, James S., The Power of Place. Bringing together Geographical and Sociological Imaginations, Boston, Unwin Hyman, 1989, pp. 185-201; KOWALSKI, Jeff Karl (ed.), Mesoamerican Architecture as a Cultural Symbol, Nueva York, Oxford, Oxford University Press, 1999. 396 BOURDIEU, Pierre, The Logic of Practice (1980), Stanford, Stanford University Press, 1990, p. 76; HALL, Edward T., The Hidden Dimension. An anthopologist examines man's use of space in public and in private

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intrascendente, sino que, por el contrario, refleja y, a la vez, inculca parmetros de clasificacin, principios cosmolgicos, valores sociales, jerarquas, criterios de identificacin, el deber ser y las prohibiciones sociales397 . La jerarqua y el privilegio implcito en ocupar la cabecera de la mesa o de vivir sobre el marco de la plaza, en el contexto de la sociedad colonial hispanoamericana398, constituyen ejemplos de este fenmeno, que adquiere una gran complejidad al considerar los diversos niveles y dimensiones en que las sociedades viven y estructuran el espacio con el que se identifican3 9 9. Esa vivencia y estructuracin del espacio nunca es esttica, ni carente de conflictos; por el contrario, en la accin cotidiana permanentemente se interpela, ya sea para reafirmarla o transformarla400. Sobre estas bases, el pueblo de indios adquiri nuevas dimensiones 401. El damero no era ni es simplemente una cuadrcula, es una representacin cosmolgica, que se articula con una representacin del mundo divino, que se refleja en el ordenamiento del espacio humano y plasma en l un sistema clasificatorio y jerrquico. Por ejemplo, el panorama que ofrece la plaza de muchos pueblos de la sabana de Bogot, en un soleado da de principios de enero, tal vez no evoque la idea de un texto literario; sin embargo, desde cierta perspectiva, eso es lo que se est contemplando. La iglesia en un canto de la plaza, en otro la casa municipal, al lado de una o varias tiendas, la heladera, de pronto un bar y alguna que otra casa de las familias principales del pueblo. Se trata de elementos cuya organizacin y distribucin est transmitiendo un mensaje, est inculcando unas ideas y unos valores, cuya fuerza radica precisamente en que su mensaje se percibe en forma inconsciente. Esa distribucin, ese orden de las cosas, se est representando como el orden natural, el orden que debe seguirse y, con l, el sistema de valores y jerarquas que lo acompaa. Dios, el Dios cristiano debe estar en el centro del poblado, al igual que la autoridad y las personas prestantes de la poblacin. La plaza, el sitio de reunin, a donde se va a pasear, a charlar con los conocidos, a enterarse de las ltimas noticias y chismorreos y que en algunas partes es todava el sitio donde los campesinos de los alrededores del poblado llevan a mercadear sus productos, se ubica a la sombra de esas dos grandes figuras del poder: la iglesia y el Estado, al igual que la tienda a donde se renen los compadres para intercambiar ideas al calor de unas polas. Nias y muchachos se vern atrados por las golosinas y cachivaches que ofrecen los almacenes del marco de la plaza, o tendrn que ir en busca de una panela, una libra de papas o de arroz para
(1966), Nueva York, Anchor Books, 1969, pp. 1- 3; DUNCAN, James, DUNCAN, Nancy, (Re)reading the Landscape, en Environment and Planning D: Society and Space, vol. 6, 1988, pp. 117- 126; DUNCAN, James, The City, op. cit., pp. 11- 24; COSGROVE, Denis, The Palladian, op. cit., pp. 5- 9. 397 BOURDIEU, Pierre, The Logic of Practice, op. cit., p. 76; ELIADE, Mircea, op. cit. , pp. 2561 y LEFEBVRE, Henry, op. cit. 398 Vase ROBINSON, David, El significado de lugar en Amrica Latina, en Revista de Extensin Cultural, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 1989, pp. 6-24 y La ciudad colonial hispanoamericana: smbolo o texto?, PESET, Jos Luis (comp.), Ciencia, vida y espacio en Iberoamrica, vol. II, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas , 1989, pp. 249-280. 399 Sobre la diversidad de niveles y dimensiones de la espacialidad, vase LEFEBVRE, Henry, The Production of Space, op. cit.; SOJA, Edward, Postmodern Geographies, op. cit ., p. 2. 400 Diferentes aproximaciones a este fenmeno se pueden encontrar en TURNER, Victor, Dramas, Fields, and Metaphors. Symbolic Action in Human Society (1974), 7 ed., Nueva York, Cornell University Press, 1994; CERTEAU, Michel de, The Practice of Everyday Life (1974), Berkeley, University of California Press, 1988 ; GIDDENS, Anthony, Central Problems in Social Theory. Action, Structure and Contradiction in Social Analysis , Berkeley, University of California Press, 1979. 401 Vase, HERREA NGEL, Marta, Ordenar para controlar. Ordenamiento espacial y control poltico en las Llanuras del Caribe y en los Andes Centrales neogranadinos, siglo XVIII , Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia y Academia Colombiana de Historia, 2002; Ordenamiento espacial de los pueblos de indios: Dominacin y resistencia en la sociedad colonial, en Revista Fronteras, Vol. II, No. 2, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1998, pp. 93-128.

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satisfacer algn encargo domstico. Bajo una disculpa o por necesidad, las mujeres tambin llegarn a la tienda, donde tendrn la oportunidad de enterarse del ltimo escndalo que conmover al poblado durante los prximos das. Jvenes y jovencitas la harn escenario de sus coqueteos y sus miradas furtivas. Unos y otros considerarn natural que esas actividades se desarrollen en ese espacio, que a su vez es el espacio central del pueblo y que estructura la distribucin de casas y calles. La reiteracin de un texto, que la memoria evoca sin dificultad, seala a la plaza como el centro de socializacin por excelencia y a los poderes eclesistico, estatal y econmico, como los muros que enmarcan y contienen dentro de sus lmites estas relaciones. La insistencia con que en el perodo colonial se busc que los indgenas y los no indgenas organizaran el espacio siguiendo este esquema de damero no era entonces un capricho vano. La resistencia indgena, tampoco. Era una confrontacin de cosmovisiones, de universos divinos y humanos, de estructuras de relaciones, de clasificaciones y de sistemas jerrquicos. Se sabe muy poco sobre el ordenamiento espacial de los poblados al momento de la invasin europea del siglo XVI, pero algunos elementos del lenguaje que quedaron registrados en diccionarios ofrecen algunas pequeas pistas sobre elementos base de la confrontacin402. Por ejemplo, la idea de pueblo se expresaba en el idioma muisca con la palabra quyca. No haba palabra muisca para el concepto de plaza del pueblo, lo que indica que no se trataba de un espacio con el que se considerara que deba contar un quyca muisca. Al igual que la palabra pueblo en espaol, el concepto de quyca m uisca tambin tena otros significados y s e utilizaba para designar la tierra, patria o regin. En contraposicin a la significativa ausencia del concepto de plaza del pueblo, la palabra ucta o uta se utilizaba para designar a la plaza que est delante de la casa y tambin el patio. Lo anterior indica que si bien no era usual que un quyca o pueblo muisca tuviera una plaza, delante de la casa, a la que se denominaba gue, s se acostumbraba contar con una ucta o uta (es decir una plaza o patio). Ahora bien, el uso de este trmino resulta significativo, ya que con la palabra uta tambin se designaba a la capitana menor , cuyos integrantes estaban unidos entre s por lazos de parentesco, es decir, que se consideraban entre ellos como familiares. Esta asociacin de conceptos llama la atencin sobre la estrecha articulacin existente entre el ordenamiento espacial muisca y su estructura de parentesco. De otra parte, el que el concepto de uta (plaza o patio) se asociara con la gue o casa, y fuera sinnimo de la capitana menor, que a su vez constituye una unidad en trminos de la organizacin social y poltica muisca, indicara, en caso de que las uta o plazas muiscas fueran tambin un importante lugar de socializacin, que esta actividad tena como eje a la familia extensa, ms que a las agrupaciones mayores, como podran ser las del pueblo o quyca. Pero, adems, el concepto de casa, es decir gue, tambin se utilizaba para denominar el boho. La equivalencia entre ambos trminos no era sin embargo total, ya que la casa poda tener ms de un boho. En el caso de que la casa tuviera dos bohos, por ejemplo, se utilizaba la expresin hanuc azone. Los bohos podan ser grandes y redondos, caso en el cual se denominaban cusmuy , o cuadrados, a los que se les daba el nombre de sugue o de gue ingezona. Sus nombres tambin variaban segn el tamao: un boho pequeo se denominaba tytha o tytua y un boho medio reciba el nombre de guyhyty muy. Si el boho era de bahareque, se lo denominaba suhuzy muy, y en caso de que no se habitara se indicaba con la expresin gue mny muy. Esta variedad de expresiones llama la atencin sobre la complejidad
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Los trminos muiscas que se incluyen a continuacin han sido tomados de GONZLEZ DE PREZ, Mara Stella (comp.), Diccionario y Gramtica Chibcha Manuscrito Annimo de la Biblioteca Nacional de Colombia, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1987.

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del ordenamiento espacial muisca y sobre la heterogeneidad de sus construcciones. Esta complejidad se ve confirmada por la evidencia arqueolgica encontrada en el Valle de Samac, habitado por indgenas muiscas. Segn estos hallazgos, las edificaciones se encontraban en agrupaciones que operaban como unidades econmicas autosuficientes, donde cada unidad residencial parece haber desarrollado las actividades bsicas, pero cada una de ellas parece haberse especializado en una labor, que se complementaba con las de las dems403.

conclusiones Segn Duby:


El gegrafo mira un paisaje y se esfuerza por explicarlo. Sabe que ese objeto, verdadera obra de arte, es el producto de una larga elaboracin, que lo ha modelado a travs de los tiempos la accin colectiva del grupo social que se instal en ese espacio y an hoy sigue transformndolo. Por consiguiente, el gegrafo se ve obligado a estudiar antes que nada lo material, es decir, los elementos fsicos modelados poco a poco por el grupo social; pero con la misma atencin analiza tambin las fuerzas, los deseos, la configuracin de esos deseos, y por tanto se ve obligado a hacerse un poco historiador4 0 4.

Yo dira que el anterior sealamiento vale igualmente para el historiador. Comprender la dinmica social en un tiempo determinado obliga a mirar su funcionamiento en la dimensin espacial y es entonces cuando el historiador debe hacerse un poco gegrafo. En realidad, debe ir ms all y extender sus incursiones hacia diversos campos disciplinares, pero aqu interesa destacar el de la relacin entre la historia y la geografa. Hasta aqu he proporcionado ejemplos sacados de mi experiencia investigativa, que creo ilustran el problema. En lo que sigue voy a consignar algunas reflexiones derivadas de mi experiencia docente con las que se busca incentivar el debate. Desde esa perspectiva, se me ocurre que un aspecto importante del aporte de la geografa histrica, en la que confluyen problemas de tiempo y espacio, es que confluyen tambin lo estructural y lo cotidiano, la infraestructura y la superestructura, lo material y lo ideolgico. Veo contornos muy difusos. Intuiciones, destellos, inconsistencias. Con el tiempo se articulan problemas estructurales, pero en permanente proceso de cambio, como por ejemplo, la memoria. Pero si se considera la memoria no se est pensando en ideologa? Y cuando se habla de espacio no tiende uno a remitirse a problemas de estructuras, de bases materiales de subsistencia, a lo infraestructural? En el manejo de lo geogrfico no se percibe, consciente o inconscientemente, que lo econmico est incrustado en lo geogrfico? Y ntese que muy probablemente no es al contrario. Pero por qu no? Tal vez porque en trminos profundos la materia prima est en lo geogrfico, al igual que la estructuracin bsica. El movimiento dialctico estara definido en trminos de lo espacial, de lo geogrfico. De otra parte, los problemas de temporalidad, vinculados con la memoria, estar an en la base del pasado que est presente en forma permanente, pero selectiva. De esa memoria que se configura y reconfigura incesantemente en el presente, en la cotidianidad. De esa memoria que est y no est, que entra y sale de la escena caprichosamente. De esa memoria sin la cual el accionar
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BOADA RIVAS, Ana Mara, Bases of Social Hierarchy in a Muisca Central Village of the Northeastern Highlands of Colombia, Disertacin Doctoral, Pittsburgh, University of Pittsburgh, 1998, pp. 151-152; mi traduccin. 404 DUBY, Georges, La Historia contina (1991), 2 ed. en espaol, Madrid, Editorial Debate, 1993, p. 11; subrayados mos.

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cotidiano sera un imposible y que, en la medida en que registra tanto la experiencia, como las representaciones que le dan sentido al entorno, incide permanentemente sobre nuestro accionar. El espacio no es algo exterior a m, yo estoy dentro del espacio, yo formo parte del espacio, yo soy espacio. Soy tiempo? Tal vez no. Me configuro en el tiempo, en m, en un instante, se condensan mltiples tiempos, existo en el tiempo, pero no creo ser tiempo, como si creo ser espacio. Soy espacio. S. Que se configura en el tiempo, que deviene en el tiempo. Soy tiempo condensado? Condenso el tiempo? Qu es el tiempo? Es una sucesin linear de instantes? Es, como dice la cancin, adusto, taciturno, pero es un Dios cuidado con l! Ser as? Ser esa frase una salida para ocupar espacio? Tengo la sensacin de que, al menos en el contexto cultural en el que estoy inserta, los seres tendemos a ver el espacio como lo que est fuera de nosotros, en el exterior, y no vernos a nosotros mismos como formando parte de ese espacio. Pero en el tiempo tal vez s nos sentimos inmersos, como si furamos tiempo. Como si el tiempo no fuera algo exterior al ser. Tal vez ah hay una ilusin. El tiempo es algo exterior al ser, mientras que el ser es espacio.

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Historia y ticas: apuntes para una hermenutica de la alteridad Francisco Ortega Profesor, Universidad de Wisconsin-Madison
The Ogre does what ogres can, Deeds quite impossible for man, But one prize is beyond his reach, The Ogre can not master Speech. W. H. Auden

Introduccin: el impulso tico de la crtica

Con formato: Numeracin y vietas

El siguiente ensayo, como su ttulo lo indica, es un ejercicio preliminar o, ms bien, una coleccin de apuntes que se sabe parcial e incompleta pero que es el producto de mi preocupacin constante por el papel de la alteridad en sus diversas manifestaciones la diferencia, la diversidad, lo distinto, la heterogeneidad o, como en este caso, lo subalterno en la constitucin de nuestro presente. A pesar de las obvias limitaciones de un trabajo inconcluso, agradezco la oportunidad de publicar en el nmero especial de Revista Historia Crtica, porque considero que las reflexiones aqu expuestas pueden ser pertinentes para participar en el debate en torno a la reconstitucin de la disciplina.405 Ofrezco mis apuntes, pues, con la intencin de abrir espacios de dilogo y con el nimo de que lo que proponen (y dejan de proponer) resuene en lectores diversos. El ensayo parte del supuesto que la historiografa (tal como todas las dems cienc ias interpretativas, desde la cr tica literaria hasta la antropologa y sociologa) resulta de una Eliminado: i operacin social y, por lo tanto, responde a determinaciones de lugar y de procedimiento. En consecuencia, es imposible separar los resultados de esa operacin intelectual aquello que comnmente llamamos saber histrico de la dimensin social que inevitablemente lo Eliminado: hace posible. La vieja mxima de que todo saber es poltico es tan cierto en lo concerniente a su forma es decir, a la manera como se produce y se comporta como a sus contenidos. 406 A partir de esta breve reflexin me interesa llamar la atencin sobre los a menudo olvidados lazos que existen entre el saber y el poder. Durante las siguientes pginas explorar as sea esquemticamente la dimensin tica que subyace tales nexos e insistir Eliminado: en la urgente necesidad de continuar los esfuerzos dirigidos a pensar una historia situacional,Eliminado: por crtica y conscientemente participativa. El llamado de atencin al nexo entre saber y poder y el consecuente intento por refundar la Eliminado: labor interpretativa desde una potica del lugar, constituyen dos de las variables decisivas de
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- El problema de la alteridad se ha convertido en uno de los ejes ms importantes de la reflexin histrica en los ltimos aos. Algunos de los trabajos ms influyentes son, Michel de Certeau, L'Absent de l'histoire (Paris: Mame, 1973); Emmanuel Lvinas, Le Temps et l'autre (Montpellier, Fr: ditions Fata Morgana, 1979); Tzvetan Todorov, La Conqute de l'Amrique (Paris: Editions du Seuil, 1982) ; Mark C. Taylor, Altarity (Chicago: University of Chicago Press, 1987); Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000). Para una amplia seleccin de temas y acercamientos, ver Howard Marchitello, ed., What Happens to History. The Renewal of Ethics in Contemporary Thought (New York: Routledge, 2001). 406 - Michel de Certeau, La cultura en plural, ed. Luce Giard, Rogelio Paredes trad. (Buenos Aires: Nueva Visin, 1999) 111-112. Certeau afirma que la interpretacin como operacin se debe entender como la relacin entre un lugar (un reclutamiento, un medio, un oficio, etctera), varios procedimientos de anlisis (una disciplina) y la construccin de un texto (una literatura). Los determinantes de la operacin no agotan la integridad del saber, pero si lo marcan de maner a decisiva y hace de la objetividad de la historia un trmino acordado entre los practicantes de la disciplina. Ver Michel de Certeau, La escritura de la historia, Jorge Lpez Moctezuma trad., 2 rev. ed. (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1993) 68. Para una discusin del tema, ver Francisco A. Ortega Martnez, "Aventuras de una heterologa fantasmal", en La irrupcin de lo impensado. Ctedra Michel de Certeau 2003, ed. Francisco A. Ortega Martnez, Cuadernos Pensar en Pblico (Santaf de Bogot: Editorial de la Universidad Javeriana, 2004).

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las nuevas orientaciones metodolgicas. Las variables responden a la llamada crisis disciplinaria y al fracaso de los metarelatos y han definido los aspectos ms innovadores y Eliminado: controversiales de las ciencias sociales durante los ltimos treinta aos.407 En este contexto, es importante destacar que las variables no son novedosas ni ajenas a la tradicin crtica latinoamericana. De hec ho, podramos afirmar que la modernidad crtica entra en los circuitos americanos por medio de la interrogacin a fondo de los mismos fundamentos epistemolgicos que la rigen. En efecto, un vasto diramos incluso, dominante sector de Eliminado: la crtica en el continente estructura su discurso de tal manera que solicita que el quehacer interpretativo se enfrente a la necesidad de darle una respuesta al problema de la especificidad latinoamericana. Este problema se plantea como el interrogante de si la experiencia histrica (manifiesta en subjetividades y artefactos culturales) es inmediatamente accesible a las elaboraciones tericas europeas o si por el contrario se corre el riesgo de que estas prcticas crticas oculten, desplacen o subordinen la especificidad de esa experiencia. 408 Aunque a menudo se confunden, es necesario diferenciar dos propuestas que emergen de este modo de estructurar el discurso crtico: una relacionada con la identidad y otra con la Eliminado: ta manera tica. 4 0 9 La primera le contrapone a las pretensiones universalistas de las categoras delEliminado: de carcter saber occidental una singularidad americana. Segn esta tradicin, la singularidadidentitaria americana ha sido disimulada a travs de la historia y es deber de la prctica intelectualEliminado: El carcter identitario genuina desenmascarar las distorsiones producidas por el saber euro-cntrico. Por eso mismo, el aspecto referente a la identidad encuentra una de sus respuestas msEliminado: identitario espectaculares en el intento por establecer prcticas del saber propiamente latinoamericanas, ya bien sean artsticas (por ejemplo, una esttica latinoamericana tal como el llamado realismo mgico) o de la filosofa y las ciencias sociales (por ejemplo, la filosofa latinoamericana de Leopoldo Zea, la antropologa de la Amr ica profunda de Roberto Kusch o, incluso la sociologa del pueblo de Alejandro Moreno).4 1 0
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- Para un informe sobre la crisis del saber, ver Jean Franois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, Geoff Bennington and Brian Massumi trad. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993). 408 - Desde el periodo colonial el ejercicio intelectual y en particular el historiogrfico- - tiene un carcter metaterico importante necesariamente vinculado a su condicin de reflexin desde la periferia de los centros de saber. Eliminado: Ya en el siglo XVI se debate el tipo de lenguaje que mejor se adecua para describir la realidad americana, mientras que en el XVIII la elite intelectual criolla se apropia de los lenguajes cientficos para re-escribir las historias locales. Para un estudio interesante sobre esos debates, ver Jorge Caizares-Esguerra, How to Write the History of the New World. Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth - Century Atlantic World (Stanford, Cal: Stanford University Press, 2001). Roberto Salazar Ramos, en Posmodernidad y verdad. Algunos metarelatos en la constitucin del saber (Santaf de Bogot: USTA, 1994), y Santiago Castro Gmez, en Crtica de la razn latinoamericana ( Barcelona: Puvill Libros, S.A., 1996), han desarrollado una sagaz genealoga de la reflexin cultural en el contexto de debates tericos ms recientes. 409 - Augusto Salazar Bondy enuncia claramente la diferenciacin en 1968 al publicar Exi ste una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico: Siglo XXI, 1968) en el marco de una polmica con el filsofo mexicano Leopoldo Zea. En 1973, Salazar Bondy propone como alternativa un programa emancipador para el quehacer crtico en Amrica. "Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin", Stromata 29 (1973): 390 ss. 410 - Alejandro Moreno escribe que la nueva sociologa debe erigirse como un ... saber no especulativo, sin que por ello carezca de conceptos; no reflexivo, pero tampoc o exento de reflexin; prctico-experiencial, vivido -sino vivencial-, emanante de la realidad cotidiana de una comunidad o pueblo; en el que la vida y pensamiento se conforman e integran; dotado de unos contenidos y una forma que los estructura en una identidad propia". El aro y la trama. Episteme, modernidad y pueblo , 2da ed., Coleccin Convivium (Caracas: Centro de Investigaciones Populares, 1995) 468; mis cursivas. Ver tambin, Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, 10a ed. (Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores, 1985) y Roberto Kusch, Amrica profunda , 2a ed. (Buenos Aires: Editorial Bonum, 1975). Roberto Salazar Ramos adelanta una crtica de los aspectos de esta tradicin relacio nados con la identidad y el populismo. Para una versin sinttica del argumento, ver Leonardo Tovar Eliminado: a dimensin Gonzlez, "El ejercicio de la filosofa como arqueologa. Entrevista con Roberto Salazar Ramos", Dissens 1identitaria y populista de esta tradicin. (1995): 43-50.

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Por otra parte, la tradicin propiamente tica de la crtica latinoamericana substituye el vocabulario de identidad (filosofa latinoamericana) por uno de accin poltica (filosofa de la liberacin; pedagoga del oprimido). La prctica intelectual resulta del sentimiento de indignacin que tiene lugar con la toma de conciencia de la violencia social, institucional y cultural que se genera con la perversin estructural propia del subdesarrollo y del estado concomitante de dependencia cultural que ste acarrea. 411 El importante filsofo argentino Arturo Roig expone esta doble presin sobre el pensar al declarar que "las estructuras sociales en s mismas consideradas, son injustas en la medida que se organizan sobre la Eliminado: i relacin dominador-dominado, hecho que se presenta agravado por nuestro estado cultural dependiente". 412 Ante esa doble presin, Orlando Fals Borda propone una ciencia social de la liberacin que permita ... la utilizacin del mtodo cientfico para describir, analizar y aplicar el conocimiento para transformar la sociedad, trastocar la estructura de poder y de las clases que condicionan esa transformacin y poner en marcha todas las medidas conducentes a asegurar una satisfaccin ms amplia y real del pueblo. 413 A pesar del carcter epistemolgico de la formulacin, su inflexin fundamental es tica en cuanto la preocupacin normativa es la violencia social y la manera como el mismo discursoEliminado: en que terico se ocupa de disimular su razn de ser. A raz de esta conexin y en la medida que el aparato crtico se descubre cmplice de la violencia y la dependencia la funcin de laEliminado: su reflexin deviene, a la par de trabajo terico, intervencin e impugnacin. Para los fines que me conciernen propongo desvincular la bsqueda o afirmacin de una supuesta identidad que a veces parece dominar esa la crtica latinoamericana de laEliminado: preocupacin esencialmente tica por ejercer una labor responsable desde y con el saber. Prec isamente, adoptando como punto de partida explcito la inflexin tica, mi objetivo en las prximas pginas es examinar a la luz de algunos de los debates tericos ms importantes del momento las posibilidades presentes para habilitar una cultura de la interpretacin capaz y Eliminado: consciente de sus responsabilidades locales y globales. Es por eso apenas natural que me halle explorando la interseccin de tres tradiciones que, abierta o veladamente, comentan y toman posiciones ticas sobre el ejercicio interpretativo. Las tres vertientes son la hermenutica contempornea (en especial Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur y, en alguna medida, Gianni Vattimo y Hans- Georg Gadamer); la teora poscolonial, especialmente aquella que desde la Eliminado: thistoriografa y la crtica cultural se identifica como un modelo de interpretacin en funcin de una subalternidad postimperial y que critica las formas totalizadoras del historicismo europeo Eliminado: en cuanto stas encuentran su expresin en las relaciones coloniales y poscoloniales (GayatriEliminado: Spivak, Grupo de Estudios Subalternos, J -Achille Mbemb);414 y, finalmente, la ya mencionada Eliminado: t411

- Gonzalo Snchez Gmez adiciona a la crisis de los grandes relatos y a la que emerge frente a la dis-asociacin de cultura y poltica, la crisis que es propia de una guerra endmica que desgarra a Colombia. Ver "Los intelectuales y la poltica", Revista Colombia-Thema http://colombia -thema.org/ (1999). [Snchez ley el ensayo durante el marco de la Semana Universitaria con motivo de recibir la Orden Gerardo Molina. Septiembre 21, 1999]. 412 - En su coleccin de ensayos Filosofa, universidad y filsofos en Amrica Latina (Mxico: UNAM, 1981) 9. El artculo "Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina" se public originalmente en 1971. 413 - Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual: los nuevos rumbos, 3ra ed. (Bogot: Carlos Valencia Editores, 1987) 15-16. 414 - Stephen Slemon, "The Scramble for Postcolonialism", en The Post- Colonial Studies Reader, ed. Griffiths y Tiffin Ashcroft (Nueva York: Routledge, 1995), 45-52. El concepto de lo poscolonial fue utilizado por primera vez Eliminado: ten 1959, en un artculo sobre la India en que se refira al periodo de la post independencia. Dentro del ambiente de Eliminado: los estudios culturales en Gran Bretaa el concepto de poscolonialismo est fuertemente asociado con la literatura Eliminado: tdel Commonwealth y la irrupcin en los departamentos de ingls de literatura no cannica (ver, por ejemplo, Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, y Helen Tiffin, The Empire Writes Back (New York: Routledge, 1990). En EstadosEliminado: Unidos su acepcin es ms amplia y ambigua. Entre otros incluye trabajos en el campo de la historiografa elEliminado: los

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tradicin terica contestataria sobre las posibilidades y responsabilidades de la crtica en el contexto neo-colonial de Amrica Latina.4 1 5 La excusa inicial para poner en dilogo tradiciones aparentemente dismiles, se da con lo que considero una productiva complementariedad de las tres narrativas. Esta complementariedad es de dos tipos. La primera se puede formular como la sucesin estratgicamente vlida de la crtica al proyecto ontolgico que inscribe permanentemente el Ser en el horizonte (idealista y universalista) del racionalismo europeo moderno. Las tres vertientes enfatizan que nuestro nico contacto con el ser es a travs del ente, es decir, "que el s er es para el hombre primordialmente una pura disponibilidad que se desgrana en el infinito mundo de los entes y sus relaciones".416 Esta crtica conlleva como lo define Enrique Dussel, uno de los exponentes ms conocidos de la filosofa de la liberacinuna revisin de la escisin originaria de la moral formal, desde Kant, de la tica de la vida humana, que no se la juzga relevante.4 1 7 El segundo tipo de complementariedad tiene que ver con la marcada centralidad que la alteridad desempea en las tres narrativas en cuanto sta se constituye en el punto de partida para la crtica a la totalidad (ya que la alteridad es aquello que siempre permanece fuera de la totalidad) y para un nuevo ejercicio de la interpretacin. Una vez ms, Dussel formula la consecuenc ia tica de esta complementariedad desde la perspectiva de la filosofa de la liberacin. La reflexin crtica debe partir ... desde la Alteridad, desde el compelido o el excluido ... de lo concreto- histrico, se trata de mostrar esas condiciones de posibilidad del dialogar, desde la afirmacin de la Alteridad, y, al mismo tiempo, desde la negatividad, desde su imposibilidad emprica

colectivo del Grupo de Estudios Subalternos, el anlisis discursivo ejemplificado por Edward Said y el proyecto Eliminado: de la filosfico de V. Y. Mudimbe y Achille Mbemb. Decid optar por el nombre post -colonial porque de manera Eliminado: a genrica designa una corriente que examina vehementemente el carcter ideolgico de la tradicin europea; "it foregrounds a politics of opposition and struggle, and problematizes the key relationship between centre and Eliminado: -periphery" Vijan Mishra y Bob Hodge, "What is Post(-)Colonialism?" en Australian Cultural Studies: A Reader, ed. John Frow y Meghan Morris (Urbana: University of Illinois Press, 1993), 30-46 30. Por otro lado, dada mi posicin como profesor latinoamericano cuyo quehacer transcurre entre Estados Unidos y Colombia, me parece Eliminado: que transcurre su quehacer importante plantear un dilogo con otras corrientes de resistencia global. 415 - Para los fines de este ensayo limitar mis referencias a la llamada filosofa de la liberacin, tradicin en la que Eliminado: los se destacan Enrique Dussel, Arturo Roig, Augusto Salazar Bondy, Juan Carlos Scannone, Germn Marqunez Argote y Mauricio Beuchot Puentes, entre muchos otros. Este grupo de pensadores surge a fines de los aos sesenta y son tributarios de la fenomenologa, la escuela de Frankfurt y el marxismo europeo. Su programa filosfico es triple: 1) adelantar una rigurosa labor crtica de acuerdo con los modos de reflexin propia de la Eliminado: a teora; 2) hacer de la reflexin una labor poltica en funcin de la dialctica teora-praxis; 3) modular como tema y articular como contexto de la reflexin metodolgica las condiciones sociales de marginalidad de la gran mayora de los habitantes del continente. Ver Enrique Dussel, "Philosophy in Latin America in the Twentieth Century: Problems and Currents", en Eduardo Mendieta, ed., Latin American Philosophy Currents, Issues, Debates (Bloomington: Indiana University Press, 2003) 12-13; 30-33. Aunque lo que me interesa rescatar es la tendencia a reconocer la responsabilidad social del saber, no est de sobra aclarar que mi propuesta parte del supuesto que este programa terico mantiene su vigencia para la reflexon crtica contempornea. Por eso, a pesar de todas las posibles discrepancias que tenga con sus varias formulaciones, en lo que sigue me ocupar exclusivamente de lo que an tiene por decirle a nuest ro presente. Para aquellos interesados en una crtica, ver Horacio Cerutti Gulberg,Eliminado: u Filosofa de la liberacin latinoamericana (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982) ; Ofelia Schutte, CulturalEliminado: L Identity and Social Liberation in Latin American Thought (New York: State University of New York, 1993); Roberto Salazar Ramos, "Los grandes metarelatos en la interpretacin de la historia latinoamericana", en Filosofa de la historia (junio- julio 1992). Ponencias VII Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana (Santaf de Bogot: Universidad Santo Toms, 1993), 63-108; y Castro Gmez, Crtica. Eliminado: 416 - Roig, Filosofa, universidad 17. 417 - Enrique Dussel, La tica de la liberacin ante el desafo de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica indita de K. -O. Apel (Toluca: Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1998) 5. Ms adelante Dussel define su proyecto como una bsqueda de un tertium quid no considerado en el debate euro-norteamericano, y mucho Eliminado: u ms si se sita este tertium en la perspectiva de la periferia mundial, empobrecida, explotada y excluida... (132). Eliminado:

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concreta, al menos como punto de partida, de que el Otro-excluido y dominado pueda efectivamente intervenir ... . 418 Mi intencin en este ensayo es aprovechar la complementariedad de estas narrativas (tanto en la crtica al horizonte ontolgico como en el papel de la alteridad) para comenzar a explorar las posibilidades de una hermenutica de la subalternidad que nos ayude a re-fundar un ejercicio historiogrfico crtico. Esta hermenutica debe ser sensible a las relaciones de poder que configuran la subordinacin social y, lo ms importante, debe ser capaz de responder respetuosamente a la alteridad que caracteriza al subalterno.419 Por cuanto la tarea que tal proyecto supone es enorme, en este caso me ocupar slo de tres aspectos fundamentales. En primera instancia examinar la sucesin de crticas al horizonte ontolgico del idealismo europeo. En segundo lugar explorar el papel que la alteridad desempea en cada uno de estos discursos. En tercer lugar, explorar algunos modos como la alteridad puede habilitar o interrumpir una hermenutica post-imperial de laEliminado: en que subalternidad. Para cerrar, intentar hacer una evaluacin conjunta y avanzar algunas posibilidades que puedan ser tiles para el desarrollo de una hermenutica de la subalternidad. La crtica hermenetica al horizonte ontolgico
La relacin con otro no es una relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata mediante la cual podemos ponernos en su lugar. 420 Emmanuel Lvinas
Con formato: Numeracin y vietas

La tradicin hermenutica, ms que cualquier otra de las modalidades filosficas europeas contemporneas, acarrea una voluntad de romper con el carcter ontolgico de la metafsic a del racionalismo moderno, al proponer el reemplazo de este horizonte del Ser con el histrico de la hermenutica, trocando as los requisitos de verdad de una referencialidad ajena al horizonte cultural y de carcter absoluto (el Ser) a otra interna, parcial y contingente. Sus orgenes Eliminado: a histricos son eminentemente polticos y sus intenciones emancipatorias. Segn Kurt MuellerVollmer la hermenutica se remonta a comienzos de la Reforma protestante, cuando los telogos alemanes invocaron el principio de perspicuidad por medio del cual afirmaban la autosuficiencia de los textos sagrados frente a la autoridad doctrinal de la Iglesia y, por lo tanto,Eliminado: contra se postulaban como lectores capaces de formular interpretaciones y doctrinas.4 2 1 A finales del Eliminado: i
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- Enrique Dussel, 1492, El encubrimiento del otro. El origen del mito de la modernidad (Santa Fe de Bogot: Eliminado: Ediciones Antropos, 1992) 13. 419 - El trmino subalterno fue propuesto en su momento por Antonio Gramsci en sus Quaderni del carcere (19261937) para designar el proletariado bajo el regimen capitalista (ver, por ejemplo, Apuntes sobre la historia de las clases subalternas). Ranajit Guha y el colectivo de estudios de la subalternidad retoman el concepto a partir de la dcada de 1970 para fundamentar un enunciado crtico del pasado, a partir de la articulacin de las relaciones coloniales como la oposicin fundamental e irreducible (aunque no nica) entre la elite y el subalterno. Para una bibliografa inicial, ver Ranajit Guha, Las voces de la historia y otros estudios de subalternidad, ed. Josep Fontana (Barcelona: Crtica, 2002) y Ranajit Guha, ed., A Subaltern Studies Reader 1986 -1995 (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997). En espaol, las antologas bsicas son de Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn, eds., Debates post-coloniales. Una introduccin a los estudios de la subalternidad (La Paz, Bolivia y Rotterdam, Holanda: Historias, Aruwiri, SEPHIS, 1997); Saurabh Dube, ed., Pasados poscoloniales (Mxico D.F.: El Colegio de Mxico. Versin electrnica: www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/ poscolonialismo/poscol.html, 1999); e Ileana Rodrguez, ed., Convergencia de tiempos. Estudios subalternos/ contextos latinoamericanos. Estado, cultural, subalternidad (Amsterdam: Rodopi, 2001). 420 - Emmanuel Lvinas, El tiempo y el Otro, Jos Luis Pardo Toro trad. (Barcelona: Paids, 1993) 116. Eliminado: T 421 - Aunque la Real Academia Espaola define la hermenutica (del griego hermeneutikos, ciencia de la interpretaci n) como el "arte de interpretar los textos y especialmente... los textos sagrados", Schleiermacher Eliminado: primero y despus Wilhem Dilthey la adoptan como mtodo de conocimiento apropiado para el tipo de experiencia escrutado por las ciencias humanas. Posteriorm ente, la hermenutica se enriquece con la contribucin de Husserl, Heidegger, Barthes, Ricoeur, Gadamer, Habermas, Hans Jauss, Geertz, etc., y se convierte en uno de los mtodos Eliminado: a

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siglo XIX y principios del XX la interpretacin hermenutica es fuertemente revitalizada y se transforma de una actividad disciplinaria (teolgica, histrica, filolgica) en el modelo que la filosofa utiliza para criticar lo que Lvinas llama la metafsica de la presencia. 422 La transformacin ocurre, entre otras, debido a la necesidad de fundar una teora de la verdad para las ciencias humanas , que las distinguiera del modelo de las ciencias positivas. Cinco son los postulados de la hermenutica contempornea que me interesa destacar. En primer lugar, la hermenutica parte de un reconocimiento explcito de la inscripcin del yointrprete en el evento interpretativo; en segundo lugar, postula la existencia de una tradicin fuera de la cual y anterior a la cual no se puede llevar a cabo el acto interpretativo queEliminado: comprende la situacin interpretante e interpretada; en tercer lugar, reconoce la mediacin del lenguaje (o de la teora) en la produccin del objeto inquirido a travs de lo que Gadamer llama prejuicios; en cuarto lugar, la hermenetica propone la interpretacin en contraste a la explicacin, ms adecuada para las ciencias exactas como modo de re-presentacin de la Eliminado: realidad inquirida.423 En quinto y ltimo lugar, la hermenetica se sabe parcial y reconoce en su discernimiento una inevitable voluntad poltica. No es sorpresa, pues, que las ciencias sociales la historia y la antropologa, por ejemplo hayan percibido en la hermenetica una apertura a Eliminado: la alteridad social y una crtica al idealismo que resulta de su voluntad para reconocerse como modo contingente de producir saber (en trminos certeaunianos, de concebirse como operacin). La hermenutica contempornea emerge en el debate contra dos corrientes dominantes de su tiempo, el positivismo, que propone la adopcin total del modelo y verdad cientfica, y el relativismo y sus derivados (pragmatismo, historicismo, utilitarismo), que sacrifican el concepto de verdad trascendente. En este debate la hermenutica se encarga de llevar a cabo la crtica al lenguaje metafsico del racionalismo moderno, sin renunciar a las pretensiones de una verdad fundacional que la autorice. 424 Sin embargo, el problema central ante el cual la hermenutica se intenta constituir como respuesta metodolgica es, ms que epistemolgico, profundamente tico y, como ya vimos en el contexto de su emergencia, poltico. Por eso mismo, Hans-Georg Gadamer anota que la crisis del conocimiento repercute no solamente en el campo de la metafsica sino tambin, o quizs especialmente, en el mbito de lo poltico: La comprensin de los condicionantes del saber por los poderes histricos y sociales que actan en el presente, significa no slo un debilitamiento terico de nuestra fe en el saber sino tambin una indefensin de hecho del conocimiento ante el poder arbitrario del presente. 425
predilectos de las ciencias sociales. Un excelente estudio introductorio a la historia de la hermenutica se puede Eliminado: a encontrar en Karl Mueller- Vollmer, "Language, Mind, and Artifact: An Outline of Hermeneutic Theory Since the Enlightenment", en Hermeneutic Reader, ed. Karl Mueller-Vollmer (New York: Continuum, 1985), 1- 53. La informacin presentada en esta parte del ensayo est basada en ese captulo. Ver, tambin, Hans-Georg Gadamer, Reason in the Age of Science , F. G. Lawrence trad. (Cambridge, Ma: MIT Press, 1981), en especial los ensayos "Hermeneutics as Practical Philosophy" (88-112) y "Hermeneutics as a Theoretical and Practical Task (113-138). 422 - En "Dialogue with Emmanuel Levinas" en Richard Cohen, ed., Face to Face with Lvinas (Albany: State University of New York Press, 1986) 18-20. Ver, tambin, Emmanuel Lvinas, Otherwise than Being or Beyond Essence, Alphonso Lingis trad. (La Haya: Maritnus Nijhoff Publishers, 1981) 5-8 y 165-171. 423 - Wilhem Dilthey propone la distincin entre ciencias exactas (descripti vas) y humanas (interpretativas) en The Formation of the Historical World in the Human Sciences (1910). Ver Selected Works, ed. Rudolf A. Makkreel y Frithjof Rodi, H.P. Rickman trad., vol. III (Princeton, Nj: Princeton University Press, 2002) 101-209. 424 - Edmund Husserl hace esta observacin en The Origins of Geometry, uno de los apndices de The Crisis of the European Sciences and Trascendental Phenomenology (Evanston: Northwestern University Press, 1970) 369378. 425 - Mi traduccin de The insight into the conditioners of all knowledge by the historical and social powers that move the present signifies not only a theoretical weakening of our belief in knowledge but also a factual defenselessness of our knowledge against the arbitrary powers of the age. Hans-Georg Gadamer, "Truth in the Human Sciences", en Hermeneutics and Truth, ed. Brice R. Wachterhauser (Evanston, Il: Northwestern University Press, 1994) 27.

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Dentro de la teologa, la jurisprudencia y la filologa clsica todos dominios privilegiados de la hermeneticael esfuerzo por erigir defensas ante la potencial arbitrariedad del mundo contemporneo encuentra su expresin motriz en la relacin del acto interpretativo con una tradicin cannica validada por textos sagrados. Aunque existe una amplia variedad de modelos, la hermenutica, por norma, recubre la distancia entre sujeto inquisidor y objeto inquirido con una necesaria continuidad cultural, tambin conocida como crculo hermenutico. 426 Dos son las condiciones que hacen posible esta continuidad: la presencia de prejuicios y de textos fundacionales. En primer lugar la comunalidad entre objeto e n i vestigador est puntuada, de acuerdo con Gadamer, por un Eliminado: a conjunto de expectativas y asunciones compartidas la historicidad del propio intrprete queEliminado: e l llama prejuicios.427 De esta manera, el prejuicio no es un defecto de la interpretacin sino Eliminado: que es su condicin habilitadora, el requisito para que exista significacin. La diferencia entre el prejuicio de la doxa y el del ejercicio hermenutico es que ste ltimo es sometido a una crtica a travs de la auto-reflexin: La hermenutica tiene que ver c on una actitud terica para con la prctica de la interpretacin, la interpretacin de textos, y tambin en relacin con las experiencias interpretadas en ellos y en nuestra orientacin comunicativa en el mundo. La postura terica nos hace concientes de m anera reflexiva de lo que est en juego en la experiencia prctica de la comprensin.428 En segundo lugar, la hermenutica establece la continuidad por medio de la identificacin de referentes o textos fundacionales (as sea en la forma de textos sagrados el Talmud o la Biblia, por ejemplo, en los que la distancia entre significacin y significante es cero o en la forma de Eliminado: unos referentes principales el Talmud y la Biblia, entre muchos otros, aunque ya no como textos sagrados a los que la historia se refiere constantemente para poder constituir un pasado) Eliminado: que proveen la autoridad inicial para comenzar una lectura. El modelo hermenutico vive entonces en continua tensin: por un lado afirma ante todo dogma e institucin la capacidad Eliminado: interpretativa del lector, pero por otra parte somete esta capacidad a los prejuicios (dogmas) epocales y a las demandas implcitas en una tradicin histrica. En el intento por adecuarse a un mundo secular y pluri-religioso pero siempre evitando caer en el relativismo o pragmatismo, la hermenutica contempornea presenta dos alternativas: por un lado est el giro mstico de Lvinas (teolgicamente compartido por Certeau y Ricoeur) Eliminado: P que intenta fundamentar una filosofa primera (una tica trascendental) en el sustrato infrareligioso de los textos sagrados, sustrato que en la prctica tiene su manifestacin fundamental en el rostro del Otro.429 Por otra parte est el gesto secularizador de Gadamer, Vttimo y
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- El crculo hermenutico es el modo dialctico como procede el conocimiento hermenutico: "Complete knowledge always involves an apparent circle, that each part can be understood only out of the whole to which it belongs, and vice versa. All knowledge which is scientific must be constructed in this way". Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, "Compendium of 1819", en The Hermeneutics Reader , ed. Karl Mueller-Vollmer (New York: Continuum, 1994) "Introduction". IX. 20.1. 427 - Ver Hans- Georg Gadamer, "What is Truth?" en The Hermeneutic Reader: Texts of the German Tradition From the Enlightenment to the Present, ed. Karl Mueller- Vollmer (New York: Continuum, 1985) y Gadamer, "Truth in the Human Sciences" . Tambin "Text and Interpretation", en Dialogue and Deconstruction: The Gadamer -Derrida Encounter, ed. Diane Michelfelder y Richard Palmer (New York: Suny Press, 1989), 21-51 y su coleccin de ensayos Reason in the Age of Science . 428 - Mi traduccin de Hermeneutics has to do with a theoretical attitude toward the practice of interpretation, the interpretation of texts, but also in relation to the experiences interpreted in them and in our communicatively unfolded orientations in the world. This theoretic stance only makes us aware reflectively of what's performatively at play in the practical experience of understanding. Gadamer, Reason in the Age of Science 112. 429 - De Emmanuel Lvinas, ver Otherwise than Being y Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, Alphonso Lingis trad. (Pittsburg (Pa): Duquesne University Press, 2000) ; de Paul Ricoeur, Essays in Biblical Interpretation y Del texto a la accin. Ensayo de hermenutica II, Pablo C orona trad. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica,

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Habermas en el que la autoridad tica del texto sagrado es remplazada ya bien por el sustrato Eliminado: o comn de la tradicin, las estructuras sociales que marcan el horizonte epocal o por un modeloEliminado: o de accin comunicativa regido por categoras morales de corte kantiano.430 En el primer caso Eliminado: , la tica se fundamenta en una trascendencia previamente establecida y slo accesible a travs Eliminado: o de la fe. En el segundo se fundamenta ya bien en una crtica a la tradicin, o en un esfuerzo historicista, o en una fe (tambin) quasi religiosa en la capacidad de la razn humanista para ejercer una crtica a la ideologa. En ambos casos, sin embargo, la tensin, entre tradicin (atada o no a unos textos sagrados) y pluralidad de la interpretacin, es inevitable. De ah que no sea sorprendente que uno de los temas dominantes de la hermenutica es el de su validez universal, aspecto clave, por otra parte, para fundamentar una tica. 431 Sin embargo, esta aspiracin a la vigencia universal le causa serios problemas, especialmente al ala secular de la hermenutica. As, en Gadamer, por ejemplo, conceptos como autoridad, razn superior y tradicin genuina circulan libremente de manera problemtica y poco crtica con la intencin de resolver la tensin inherente al modelo hermenutico, reconstituyendo un horizonte de objetividad.432 Ahora bien, desde una perspectiva no masculina ni europea, la reconstitucin de ese horizonte totalizador hace que la tensin inherente a la hermenutica se vuelva insoportable y que el impulso emancipatorio crtico que le da origen se trunque. Esta es precisamente la crtica que el femenismo le hace a la hermenutica cuando Georgia Warnke objeta que la historia es casi invariablemente una historia sexista y los prejuicios compartidos de una sociedad son, una vez ms, prejuicios compartidos sexistas.433 Desde otra perspectiva, la global (que complementa, no desplaza, la feminista), Gayatri Spivak apunta que aun en los momentos cuando ... la historia de Europa como Sujeto/Tema es narrativizada por el derecho, Eliminado: en que la economa poltica, y la ideologa de Occidente, este Sujeto encubierto pretende que no tiene Eliminado: o determinaciones geo-polticas.434

2002); de Michel de Certeau, L'Absent de l'histoire y L'tranger ou l'union dans la difference (Paris: Descle de Brouwer, 1991) . 430 - De Hans G. Gadamer , ve r Reason in the Age of Science y Truth and Method , Garrett Barden and John Cumming trad. (New York: Crossroads, 1982); de Gianni Vattimo, tica de la interpretacin, Teresa Oate trad. (Barcelona: Paids, 1991); de Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Manuel Jimnez Redondo trad., 2 vols. (Madrid: Ediciones Taurus, 1987) y Accion comunicativa y razon sin trascendencia, Pere Fabra Abat trad. (Barcelona: Paids, 2002) . Eliminado: o 431 - Ver, por ejemplo, Gadamer, "Text and Interpretation" y Jrgen Habermas, "The Hermeneutic Claim to Universality", en The Hermeneutic Tradition: From Ast to Ricoeur, ed. Gayle Ormiston y Alan Schrift (Albany: State University of New York Press, 1990), 245-272. 432 - Esta reconstitucin no es exclusiva de Gadamer. Por ejemplo, en otro conocido hermeneuta la reconstitucin se ofrece con otro vocabulario, esta vez de corte heideggariano: "Si una tica 'hermenutica' es posible, le hace falta una ontologa nihilista... como una 'ontologa de la actualidad', para la cual resulta decisiva la referencia a unaEliminado: cierta imagen de la modernidad, de su destino, de su secularizacin, y de su 'fin' eventual". Vattimo, Etica 11-12. 433 - Traduccin de history is almost invariably a sexist history and the shared understanding of a society are, again, a sexist set of shared understandings. Georgia Warnke, "Hermeneutic, Tradition, and the Standpoint of Women", en Hermeneutics and Truth, ed. Brice R. Wachterhauser (Evanston, Il: Northwestern University Press, 1994), 204- 226 206. Warnke apunta que los lazos que someten la interpretacin a la tradicin perjudican a la mujer en cuanto siendo patriarcal esta tradicin exhibe dos constantes: "the exclusion of women from most historical traditions and the patriarchal prejudices that have stereotyped women in demeaning and disenfranchasing ways" (206). 434 - Uso, con ligeras modificaciones, la versin en espaol del ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak, "Puede hablar el sujeto subalterno?" Orbis Tertius. Revista de Teora y Crtica Literaria 3 (1998): 175-235. El texto en ingls dice: .. the history of Europe as Subject is narrativized by the law, political economy, and ideology of the West, this concealed Subject pretends it has 'no geo-political determinations". "Can the Subaltern Speak?" en Marxism and the Interpretation of Culture, ed. Cary Nelson y Larry Grossberg (Urbana: University of Illinois Press, 1988), 271-313 272. Agradezco a Mercedes Lpez la informacin sobre la traduccin y el esfuerzo por conseguir una copia.

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El impulso tico de la hermenutica contempornea coincide con el del femenismo, el poscolonialismo y el de la llamada filosofa de la liberacin, en cuanto todos ellos intentan Eliminado: tpensar el ser fuera del lenguaje universalista del racionalismo humanista que postula al Hombre de la Modernidad Europea como el Ser de la Historia; buscan, en otras palabras, "UnaEliminado: , ontologa que asegure la preeminencia del objeto respecto de la conciencia". 435 Sin embargo, la crtica poscolonial y la filosofa de la liberacin retoman la crtica al racionalismo europeo Eliminado: tprecisamente donde la hermenutica europea se encuentra menos deseosa de cuestionar sus privilegios, es decir, all donde los lazos entre el poder geopoltico (econmico, cultural) y un Eliminado: tipo de saber (en cuanto ese saber es productivo debido a su carcter neocolonial) se traban msEliminado: rgida y violentamente, es decir, en esa continuidad entre tradicin (textos cannicos y prejuicios) e interpretacin que es el crculo hermenutico.436 Para la filosofa de la liberacin y el poscolonialismo, el problema ya no consiste en una relacin ms o menos liberal entre Eliminado: ttradicin e interpretacin, sino en el reconocimiento de que ciertos conceptos y categoras que inscriben el ente (Escritura, Historia, Ser, Nacin) y que rigen la relacin entre tradicin e Eliminado: regimientan interpretacin, inevitablemente recuperan contenidos idealistas y reconstituyen teleologas que sobre-textualizan el ente y sus modos, y justifican los sistemas de exclusin. En otras palabras, el crculo hermenutico (prejuicios y referentes fundacionales) estructuran un relato historicista en el que la modernidad europea funciona como el justificador supremo de un ordenamiento mundial caracterizado por la desigualdad y el desconocimiento de la particularidad local: un Eliminado: , ordenamiento neoimperial.437 Eliminado: La sobre-textualizacin geopoltica del ente y sus modos presenta un obstculo serio,Eliminado: cuando se intenta postular un modelo hermenutico globalmente significativo, fuera del lenguaje de la totalidad del racionalismo humanista y que responda a las demandas del subalterno. Esto se debe, en primer lugar, a que este lenguaje es el nico que ha logrado imponerse de manera general con algn xito y su reemplazo por modelos hermenuticos posthistoricistas, globalmente competentes (no quiero decir universales) resulta tremendamente difcil. 438 Una segunda dificultad radica en la insuficiente historizacin que la hermenutica
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- Roig, Filosofa, universidad 16. - El ejemplo paradigmtico sera el rechazo de la jerarqua eclesial a las reinterpretaciones de la Biblia que han surgido con la teologa de la liberacin. En todos los casos el Vaticano ha impuesto severas sanciones. A un nivel ms secular, la adecuacin de las polticas econmicas a las necesidades del mercado int ernacional redefinen la funcin de las instituciones sociales y las hacen vulnerables a la tremenda colisin de las narrativas de la Historia, la Nacin y la Modernidad. Este choque de narrativas sobredetermina el horizonte epocal del sujeto perifrico, alEliminado: o proponer un concepto modular de lo histrico, lo moderno y la ciudadana. Ver Octavio Ianni, Imperialismo y cultura de la violencia en Amrica Latina, C. Colombani y J. Cintra trad. (Mxico: Siglo XXI, 1970) . Enrique Dussel, Crtica del mito de la modernidad, Dussel, Encubrimiento del otro 99-117. 437 - Sobre esta recuperacin historicista ver: Jacques Derrida, "White Mythologies", en Margins of Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 1982), 207-271; Dipesh Chakrabarty La poscolonialidad y el artilugio de la Historia: Quin habla en nombre de los pasados indios? en Saurabh Dube, ed., Pasados poscoloniales (Mxico D.F.: El Colegio de Mxico, 1999) ; Robert Young, White Mythologies: Writing History and the West (New York: Routledge, 1990) ; Partha Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse? (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993) ; y Alberto Moreiras, The Exhaustion of Difference. The Politics of Latin American Cultural Studies (Durham (NC): Duke University Press, 2001) 13- 16; 249-263. 438 - Al argumento de que no hay necesidad de concebir un modelo hermenutico globalmente significativo, le hara la observacin de que dado lo avanzado del relato histrico modular (materializado en el mercado capitalista y en la oficializacin del Estado nacional como el modelo de comunidad poltica), los intentos por imaginar modelos interpretativos que no tomen en consideracin la globalizacin del mundo estn condenados a ontologizar al subalterno ya bien como el punto de partida del desarrollismo o como el horizonte de llegada del nativismo. En ambos casos stas densas tradiciones desplazan y silencian el sitio de la hermenutica subalterna. Como anota Anthony Appiah "we are all already contaminated by each other". "Is the Post- in Postmodernism the Post- in Postcolonial?" Critical Inquiry 17 (1991) 354. La tarea no es formular un sujeto autctono sino imaginar modelos interpretativos que trasciendan el binarismo yo/otro sin que nieguen la heterogeneidad radical.

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contempornea ha hecho del sujeto humanista, ya que al remplazar el horizonte ontolgico por su horizonte epocal, la inscripcin ontolgica en y del cuerpo del subalterno pas desapercibida. 439 El surgimiento de la filosofa de la liberacin y del poscolonialismo responde Eliminado: tal historicismo que e merge de ese descuido y seala que el problema de una hermenutica trans cultural se presenta en los dos momentos nodales de la operacin interpretativa: en el Eliminado: relato histrico (o mbito estructural de los prejuicios) y en el sujeto de ese relato histrico (o mbito referencial de los textos fundacionales). La crtica pos colonial observa que el concepto de historia necesariamente postula un Eliminado: t relato modelo La Historia estructurado de tal manera que sobredetermina todos los otros Eliminado: que se relatos posibles, asignndoles posiciones subordinadas dentro de su relacin universal. Dipesh Eliminado: Chakrabarty escribe que "en lo que toca al discurso acadmico de la historia es decir, la Eliminado: historia como un discurso producido en el mbito institucional de la universidad, EuropaEliminado: sigue siendo el sujeto soberano, terico, de todas las historias".440 Esta Historia modelo ha sido inocentemente formulada multitud de veces. Como ejemplo propongo la de Max Weber, Eliminado: escasamente diferente de la gran mayora en su autoconciencia: El estudio de la historia universal, un producto de la civilizacin europea moderna, nos obliga a preguntarnos a qu combinacin de circunstancias se debe el hecho que en la civilizacin occidental, y slo en la civilizacin occidental, han ocurrido fenmenos culturales que ... tiene una lnea de desarrollo con significado y valor universal. 441 Con la codiciada modernidad como premio final, este relato modelo postula una historia para ser repetida y consumida en todos los rincones del planeta. A los relatos subalternos les toca si desean llegar a alcanzar la meta de La Historia, ser modernos repetir el modeloEliminado: mecnicamente desempeando el nico papel reservado para ellos, el proyecto de nooriginalidad decidida. 442 Concomitante con este relato, existe un sujeto modular (o referente fundacional) normativo de Eliminado: , toda interpretacin, que al ser narrativizado en el tal relato asigna identidades derivadas a los dems participantes de La Historia. Adaptando la categora de Jean Braudillard, Chakrabarty se refiere a este sujeto modular como la hiperreal "Europa", cuyo efecto es activar otras identidades hiperreales como "Oriente", "India", "frica" y, podramos agregar, "Amrica" y "Latinoamrica". 443 El papel de la hiper-identidad es crear la abrumadora impresin de que toda identidad es fija y existe anclada en realidades primordiales. Cuando los nombres propios son asumidos como verdades ontolgicas stos hinchan el ente con contenidos programticos Eliminado: e
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- Spivak utiliza el femenino para subrayar los diferentes modos de subordinacin. Su uso es adecuado ya que la categora de gnero es constitutiva de la subalternidad. Mi uso del masculino obedece en este caso al enrarecimiento que conlleva en espaol, especialmente en relacin a la alteridad, el uso del femenino (La Otra). Para ser consistente y evitar distracciones, me disculpo y utilizo un masculino que, sin embargo, quiere no ser ajeno a la diferencia sexual. 440 - Dipesh Chakrabarty Poscolonialidad y el artilugio de la Historia. Para un desarrollo ms sostenido de esa tesis, ver Provincializing Europe y Habitations of Modernity. (Chicago: University of Chicago Press, 2002) . Ver tambin el ltimo libro de Ranajit Guha, History at the Limit of World-History (New York: Columbia University Press, 2002) 24-47. 441 - Mi traduccin de: A product of modern European civilization, studying any problem of universal history, [leads the historian] to ask himself to what combination of circumstances the fact should be attributed that in Western civilization, and in Western civilization only, cultural phenomena have appeared which ... lie in a line of development having universal significance and value. Max Weber, The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism, Talcott Parsons trad. (Nueva York: Macmillan, 1976) 13. nfasis en el original. 442 - Mi traduccin de "the project of positive unoriginality". Meaghan Morris, "Metamorphoses at Sydney Tower", New Formations 11 (1990) 10. 443 - Son trminos hiperreales "en cuanto a que se refieren a ciertas figuras de la imaginacin, cuyos referentes geogrficos permanecen ms o menos indeterminados. Chakrabarty, Poscolonialidad y el artilugio de la Historia 1. El concepto de hiperreal es desarrollado por Jean Braudillard, Simulations, P. Foss, P. Patton, y P. Beitchman trad. (Nueva York: Semiotext, 1983) 23-26.

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que le hacen participar de lo que Spivak llama los modos de existencia fantasmagricos: ipseit y mmet. 444 El modo de existencia ipseity es aquel que le permite al ente definirse en relacin a s mismo, mientras que la mmet designa aquel que debe definirse en funcin de un modelo Eliminado: se tiene que dado, lo que Homi Bhabha llama, modo de existencia mimtico.445 De esta manera el sujeto modular reclama la plenitud del Ser para s (por eso ha sido posible hablar del Ser al referirse a este ente) y postula la identidad de los dems en relacin con la suya, de tal modo que todo otroEliminado: con debe definirse en funcin de este mdulo. Por consiguiente, la identidad del otro se define por Eliminado: a una distancia que es diferencia (en la medida en que no participa del Ser), que es derivada (en la medida en que participa del Ser) y que es subalterna (en cuanto la distancia refleja el limitado acceso a las tecnologas hegemnicas auto-habilitadoras). Su manifestacin, por eso mismo, adquiere proporciones monstruosas, abyectas, como Kristeva apunta, que ni son sujeto ni son objeto.446

El puo de lo Otro y el mtodo analctico: la filosofa de la liberacin

Con formato: Numeracin y vietas

... todava no hemos dado con el anlisis lgico correcto de lo que Eliminado: L queremos decir con nuestras expresiones ticas y religiosas. 447 Ludwig Wittgenstein

Tomando como punto de partida la complementariedad de las crticas al horizonte ontolgico, una hermenutica debe fundamentar su ejercicio en la trascendencia que le garantice su integridad ante el pragmatismo, el relativismo o el positivismo. Este acto fundacional debe trascender la positividad de lo emprico para garantizar la inviolabilidad del sujeto, es decir, debe abrir un espacio de trascendencia que nos permita fundamentar el significado de lo tico. Lyotard resumi de manera sobria esa necesidad cuando escribe que, "Un ser humano tiene derechos slo si es algo ms que un ser humano". 448 La hermenutica secular Habermas, Gadamer y Vattimo al afirmar, desde su terreno epistemolgico, la Eliminado: posibilidad y comunicabilidad del significado, se hacen precisamente vulnerables a este tipo de reduccionismo. La filosofa de la liberacin y el pos colonialismo, por su parte, forman Eliminado: tparte de la tradicin que Paul Ricoeur designa como la hermenutica de la sospecha, es decir, la crtica a la ideologa ejemplificada por Marx, Nietzsche y Freud, eficiente para criticar la totalidad pero que l y Lvinas consideran insuficiente para fundamentar una nueva tica de la crtica. 449 Por eso, la hermenutica de Ricoeur y Lvinas enfatizan la alteridad radical que caracteriza al Ser, el ncleo de incomunicabilidad que el Ser contiene, que se manifiesta como surplus de lenguaje y que le impide ser reducido a significado. Mientras para Gadamer, Habermas y Vattimo conceptos como tradicin, autoridad, prejuicio y horizonte epocal son habilitadores, para Paul Ricoeur, Mic hel de Certeau y Emmanuel Lvinas resultan altamente sospechosos. Por paradjico que resulte, estoy convencido que una hermenutica de la subalternidad
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- Gayatri Chakravorty Spivak, Outside in the Teaching Machine (New York: Routledge, 1993) 212. Eliminado: - "El mimetismo y el hombre. La ambivalencia del discurso colonial", en su libro Homi Bhabha, El lugar de la cultura, Csar Aira trad. (Buenos Aires: Manantial, 2002) 111-119. 446 - Julia Kristeva, Powers of Horror. An Essay on Abjection, Leon S. Roudiez trad. (New York: Columbia University Press, 1982) 2-11. 447 - Ludwig Wittgensein, Conferencia sobre tica. Con dos comentarios sobre la teora del valor, Fina Biruls trad. (Barcelona: Paids, 1989) 42- 43. 448 - Traduccin de A human being has rights only if he is other than a human being. Jean Franois Lyotard, "The Other's Rights", en On Human Rights: The Oxford Amnesty Lectures, ed. Barbara Johnson (New York: Harper Collins, 1993) 136. 449 - Paul Ricoeur, "The Critique of Religion" en Charles Reagan y David Stewart, eds., The Philosophy of Paul Ricoeur (Boston: Beacon Press, 1978) 214.

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requiere de este tipo de alteridad para fundamentar su crtica a la prioridad ontolgica, ya que sta busca pensar "de otra manera que Ser" ( autrement qu'tre). Sin embargo, es necesario advertirlo de una vez, sta resulta insuficiente al intentar pensar una tica de la liberacin (tal como la propone la filosofa de la liberacin), es decir al intentar fundamentar un tipo de saber que se apoye en la alteridad subalterna del marginado. 450 A partir de una fenomenologa de la inmanencia, Emmanuel Lvinas propone que la alteridad trascendental deviene, en primera instancia, al experimentar la fundamental soledad de nuestra existencia:

En realidad, el hecho de ser tiene mucho de ntimo; la existencia es la nica cosa que no puedo comunicar; yo puedo hacer un recuento, pero no puedo compartir mi existencia. La soledad aparece ac como el aislamiento que marca el acontecimiento mismo de ser. Lo social est ms all de la ontologa.451
Lo que est verdaderamente presente no es el patente descubrimiento de lo que es, sino un ente con ms Ser que el de su manifestacin temporal. Por eso mismo, la experiencia de la existencia como hecho radicalmente aislado nos pone frente a la existencia ajena, contemplando en su rostro lo totalmente misterioso y radicalmente Otro. Por su parte, el otro subalterno conserva un sentido propio, ya que no se agota en relacin con la diferencia entre Eliminado: con existentes, sino en la misteriosa inaprehensibilidad de su existencia: lo completamente Otro (leEliminado: a tout- autre) ni puede ser tematizado ni es susceptible a la ipseit o a la mmet. 452
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- Ver, por ejemplo, Dussel, tica de la liberacin; Mauricio Beuchot, La hermenutica analgica en la filosofa de la cultura y en las ciencias sociales (Morelia, Mex: Red Utopa A. C. Jitanjfora, 2002); el ensayo Problemas hermenuticos para una fundamentacion de la tica en Arturo Andrs Roig, tica del poder y moralidad de la protesta: la moral latinoamericana de la emergencia (Quito: Corporacin Editora Nacional, 2002). Ver tambin el sumario ofrecido por Hans Schelkshorn, "Discurso y liberacin", en Debate en torno a la tica del discurso de Apel, ed. Enrique Dussel (Mxico: Siglo XXI, 1994), 11-34. 451 - Mi traduccin de En ralit, le fait d'tre est ce qu'il y a de plus priv; l'existence est la seule chose que je ne puisse communiquer; je peux la raconter, mais je ne peux partager mon existence. La solitude apparat donc ici comme l'isolement qui marque l'evenement mme d'tre. Le social est au-del de l'ontologie. Emmanuel Lvinas, thique et infini. Dialogues avec Philippe Nemo (Paris: Librairie Arthme Fayard, 1982) 58. 452 - Sigo la distincin que Certeau propone con el uso de Otro (Autre, A) y otro (autre, a) para identificar una tensin y diferencia ya clsica en psicoanlisis. Freud introduce esta diferenciacin cuando usa los conceptos der Andere (otra persona) y das Andere (lo otro, la alteridad). Jacques Lacan hace de ella uno de los ejes de su teora. La distincin parece adquirir un carcter sistemtico a partir del Seminario II, cuando compara el Otro radical, como un eje de la relacin subjetiva, con el otro que no es otro en verdad, since it is essentially coupled with the ego, in a relation which is always reflexive, interchangeable". Jacques Lacan, The Seminar. Book II. The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis 1954-1955, ed. Jacques-Alain Miller, Sylvana Tomaselli trad. (New York: Norton, 1988) 321. De manera sucinta es posible definir al otro como una proyeccin del yo, a la vez contraparte e imagen especular, lo que quiere decir que pertenece al registro del imaginario. Segn Certeau, la operacin interpretativa produc e otros. Por su parte, el Otro es, para Lacan, el lugar de la alteridad radical que no puede ser asimilado por la identificacin. Como dir en el Seminario de 1955 -56, el Otro es un lugar, el lugar donde se constituye el lenguaje, la escena del inconscient e, lo cual quiere decir que pertenece al registro de lo simblico. The Seminar. Book III. The Psychoses, 1955-56, trad. Russell Grigg, ed. Jacques-Alain Miller (London: Routledge, 1993) 274. En el anlisis de Certeau, lo Otro designa una e xistencia que escapa los modos de aprehensin seculares de la modernidad, pero que a la vez es constitutiva del yo, el punto de exclusin y los lazos simblicos por medio de los cuales esa exclusin jams es definitiva. En este texto usar la notacin otro para designar una condicin estrictamente relacional con un sujeto cuya diferencia est en cuestin. La notacin Otro la reservo para aquellas instancias en que necesito referirme a la condicin de alteridad radical, ya sea que est anunciada por la presencia de un sujeto o de un objeto. Certeau, La operacin historiogrfica, Escritura 67- 118. El sujeto subalterno que habita el centro de la teora poscolonial y la filosofa de la liberacin es Otro u otro ? En Eliminado: teste punto es necesario enfatizar que estas designaciones no son antagnicas. De hecho, es necesario pensar la interseccin de un dominio ( otro ) con el otro ( Otro ) en tanto todo subalterno siempre es partcipe de ambos: es una

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El rostro de lo Otro es, pues, el linde a partir del cual el Ser se desdobla en alteridad radical, el intersticio desde el cual se puede fundar una tica de la trascendencia. Por consiguiente, Emmanuel Lvinas paradjicamente fundamenta una filosofa primera (tica) para laEliminado: o hermenutica, a partir de la inmovilizacin del acto interpretativo. Esta inmovilizacin ocurre con la preeminencia que el decir (dire) adquiere sobre lo dicho ( dit), cuya significacin va ms Eliminado: all de lo dicho.453 En este contexto el decir ( dire) es lo irreducible a interpretacin, su valor nunca se puede establecer en funcin de lo dicho (dit). Consecuentemente, una tica que intente fundamentarse en esta nica y certera alteridad conlleva la responsabilidad intolerable Eliminado: -de responderle no al Ser, sino a lo que yace ms all, a pesar del Ser. Se entender que esta fundamentacin presenta un serio cuestionamiento a la historiografa. EnEliminado: -primer lugar, la frmula levinasiana cuestiona el acercamiento positivista, cuyas premisas Eliminado: g fundamentan desde hace mucho tiempo la prctica disciplinaria. Segn ella, el historiador Eliminado: o positivista contina y perpeta una labor apropiativa que resulta en una reduccin de lo Otro a lo mismo, fundamento de la metafsica de la violencia que rige el aparato epistemlogico de Occidente. En segundo lugar, y par a restaurar las condiciones de responsabilidad del saber (es Eliminado: o decir, al reconocer esos nexos inevitables entre saber y poltica), la formula de Lvinas nos invita a considerar el decir en exceso a lo dicho. El documento, por lo tanto, vale no slo por lo que informa (lo que nos dice) sino por la trascendencia desde donde se enuncia como acto locutorio (el decir). Por consiguiente, no basta simplemente recoger testimonios enunciados por otros; es necesario, ante todo, saber escuchar lo que ese otro no puede decir: Una tica de la historia demanda vigilancia al atestiguar aquello que no puede ser visto, atestiguar el mismo proceso de atestiguamiento. 454 Esta alteridad trascendental es la que Enrique Dussel acertadamente adapta para fundamentar la sociabilidad en Amrica Latina. A partir de ella Dussel puede inscribir el ente como lo distinto (ya no lo diferente, es decir lo que depende de la norma para inscribir su identidad) o la alteridad: "Lo dis-tinto es el Otro como persona, el que en tanto libre no se o rigina en lo idntico".455 La restauracin de lo Otro como principio generativo de la existencia y de la sociabilidad histrica conduce a una ciencia reflexivamente heterolgica: Al tomar la subjetividad alterada como punto de partida, podemos restablecer las condiciones deEliminado: -e interpelacin y responsabilidad (habilidad de dar respuesta) que hacen la subjetividad posible y tica. 456 Sin embargo, a pesar de lo profundamente frtil que resulta la tica de Lvinas, una hermenutica que tome las condiciones de subalternidad como punto de partida necesita resear ciertas tensiones inherentes a su filosofa. En primer lugar el momento crucial del cara-a-cara, el vislumbre de lo Otro en el rostro ajeno, slo es accesible desde una posicin de poder: El Otro es, por ejemplo, el dbil, el pobre, la viuda y el hurfano, mientras que yo soy el rico o el

construccin ideolgica por medio de la cual se naturaliza su subordinacinque, sin embargo, siempre arrastra Eliminado: las trazas de lo Otro , en especial en sus repetidos retornos. 453 - Lvinas, Otherwise than Being 37-38. 454 -Mi traduccin de An ethics of history requires vigilance in witnessing to that which cannot be seen, in witnessing to the process of witnessing itself. Kelly Oliver, "Witnessing Otherness in History", en What Happens to History. The Renewal of Ethics in Contemporary Thought, ed. Howard Marchitello (New York: Routledge, 2001), 41-66; 65. Quiero aprovechar este aparte para reconocer la contribucin de un trabajo que encuentro muy sugerente. Alejandro Castillejo, La potica de lo Otro. Para una antropologa de la guerra, la soledad y el exilio interno en Colombia (Bogot: Universidad Nacional, 2000) . 455 - Enrique Dussel y Daniel E. Guillot, Liberacin latinoamericana y Emmanuel Levinas, Enfoques latinoamericanos (Buenos Aires: Editorial Bonum, 1975) 25. 456 - Mi traduccin de: By taking othered subjectivity as a point of departure, we can re-establish the conditions of addressability and response- ability that make subjectivity possible and ethical. Oliver, "Witnessing Otherness in Eliminado: and History", 64. Eliminado:

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poderoso. 457 Para reconocer al Otro en el rostro ajeno el yo debe querer reconocer la fragilidad ajena, reconocer esa misma vulnerabilidad en su propio rostro y ablandarse ante el Otro. Ese gesto slo es pensable desde una posicin de relativo poder en el que el yo sabe que no se extinguir en el acto. Dos son las consecuencias. En primer lugar, la distancia ante lo Otro, aun cuando es respetuosa, lo confina al misterio, al desconocimiento, en suma lo fetichiza y lo abandona a una poltica que se confunde con mstica. En segundo lugar, en situaciones de subordinacin extrema, en que el cara-a-cara con el poderoso simplemente no es posible, el subalterno no puede darse el lujo de dar el rostro. Cuando encara al poderoso es para desafiarlo (cara-contra-cara), no da su rostro, sino su puo. Esa es la gran leccin que nos deja la obra de Frantz Fanon.458 Un anlisis de la identidad de la alteridad evidencia el grado en que la tica de Lvinas est implicada en, desde y por una posicin de poder. Lvinas busca una alteridad esencial y por eso su primera intuicin se da a partir de la experiencia de la propia existencia. Sin embargo, el nico momento en que esa alteridad es definida positivamente en que adquiere identidad es aEliminado: partir del encuentro con la diferencia sexual. Lo contrario, absolutamente contrario, dice Lvinas, que define lo Otro es lo femenino, lo definido a su vez por el misterio y la modestia, un modo de existencia que consiste en rehuir la luz. 459 Lo femenino se postula as, desde el principio, como lo contrario a unas aspiraciones atribuidas exclusivamente al hombre. El modo especfico como las relaciones con lo Otro con lo femenino se dan, es a travs de la ertica,Eliminado: en que de manera que se excluyen las relaciones de poder y de conocimiento. Luce Irigaray arguye Eliminado: que en la filosofa de Lvinas la mujer est exclusivamente definida desde el punto de vista del hombre. 4 6 0 Lvinas no tiene mucho que decir de la comunidad que nace del placer, de la convivencia con lo femenino. Su ertica, continua Irigaray, sacrifica la dimensin vital del cuerpo de lo Otro para la elaboracin de un futuro para s mismo. 461 La comunidad que cuenta es la que nace con el nio quien a la larga substituye a la mujer como el modelo de alteridad. Lvinas reduce la relacin con lo Otro a la reproduccin, y a la mujer la reduce en funcin de la maternidad. Irigaray objeta que: Desde mi punto de vista, este gesto fracasa en lograr la relacin con el otro, y doblemente: no reconoce al otro femenino y el yo como otro en relacin con ella; no Eliminado: a deja al nio[a] a su propia generacin. Me parece pertinente agregar que no reconoce a Dios en amor. 462
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- Mi traduccin de The Other is, for example, the weak, the poor, 'the widow and the orphan', whereas I am the rich or the powerful. Lvinas, "Time and the Other" en Sen Hand, ed., The Levinas Reader (Oxford: Basil Blackwell, 1989) 48. 458 - Frantz Fanon, Les Damns de la terre (Paris: ditions Maspero, 1961). La crtica a una tica formalista es recogida de manera uniforme por el grupo de pensadores asociado con la filosofa de la liberacin. Menciono slo algunos de los textos ms conocidos: Juan Carlos Scannone, "La liberacin latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente Liberador", Stromata 27 (1972) ; Salazar Bondy, "Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin"; Dussel y Guillot, Liberacin y Lvinas; Roig, tica del poder; Beuchot, Hermenetica analgica; etc. 459 - Mi traduccin de a mode of being which consists in shunning the light. Lvinas, "Time and the Other" 50. 460 - Esta son algunas de las crticas de Luce Irigaray ("Questions to Emmanuel Lvinas: On the Divinity of Love") y Catherine Chalier ("Ethics and the Femenine"), ambos artculos en Robert Bernasconi y Simon Critchley, eds., Re-Reading Lvinas (Bloomington: Indiana University Press, 1991) . Ver tambin Luce Irigaray, "The Fecundity of the Caress", en Face to Face with Lvinas, ed. Richard Cohen (Albany: State University of New York Press, 1985), 231-256 461 - Mi traduccin de the vital dim ension of the Other's body to the elaboration of a future for himself. Luce Irigaray, "Questions to Emmanuel Lvinas: On the Divinity of Love", en Re-Reading Lvinas, ed. Robert Bernasconi y Simon Critchley (Bloomington: Indiana University Press, 1991) 110. 462 - Mi traduccin de From my point of view, this gesture fails to achieve the relation to the other, and doubly so: it does not recognize the femenine other and the self as other in relation to her; it does not leave the child to his [her] own generation. It seems to me pertinent to add that it does not recognize God in love. Ibid. 111-112.

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Consecuentemente la inauguracin de la alteridad es confusa, ya que sta no se deriva solamente de que el yo experimente lo femenino como la existencia ajena, sino tambin como lo genricamente (en el sentido sexual y discursivo) contrario. Pero en qu consiste esta condicin de mujer que tan fcilmente puede ser postulada como base de toda diferencia? Los calificativos misterioso y modestia resultan en este contexto extremadamente sospechosos y encuentran resonancias violentas tanto en el decir (prejuicio) como en lo dicho (tradicin). Para anticipar el lenguaje poscolonial que discutir en el prximo apartado, estos adjetivos Eliminado: treconstituyen una ontologa del Ser, a travs del relato historicista que postula su normatividad. Eliminado: discutire Por otra parte, a consecuencia de la posicin de poder desde donde es formulada, la tica de Lvinas prescribe una responsabilidad infinita que slo se puede manifestar en veneracin ante lo Otro. Sin embargo, la veneracin no slo es insuficiente para disputar ese discurso de alteridad metafsica con que el subalterno ha sido inscrito en las relaciones de poder social, sino que adems continua un venerable proceso de fetichizacin del subalterno nooccidental (pinsese slo en los atributos asociados con con el indgena o la mujer negra en algunos discursos hegemnicos) que lo relega al campo de la ideologa. Es claro que una hermenutica de la subalternidad no puede pensar lo Otro como presencia positiva ni como veneracin recuperable: El otro anlogo, nos dice Mauricio Beuchot, no [es] el otro...Eliminado: equvoco y misterioso de Lvinas, ni el otro que se ansa unvoco, como en Habermas y Apel. 463 En Lvinas el Ser an permanece ontologizado, en cuanto el horizonte que loEliminado: u comprende no est consciente de sus privilegios y se postula como universal. La filosofa de la liberacin nos ensea que una hermenutica de la subalternidad est forzada a complementar la trascendencia inicial, al apuntar que lo Otro no slo est en la experiencia misma de la existencia, sino que tambin subyace en la experiencia culturalmente particular de la existencia, una experiencia cultural que participa, aunque no es reducida a las relaciones de poder.464 Dos son las lecciones principales de esta observacin: el posicionamiento social de la reflexin y su articulacin experiencial como int ervencin poltica. En gran medida, el posicionamiento de la filosofa de la liberacin contina el impulsoEliminado: continua historicista iniciado por la hermenetica contempornea, al aceptar que las condiciones materiales de existencia representan una diferencia epistmica importante. Sin embargo, como ya hemos visto, la relacin entre uno y otro momento no es de simple continuidad. El posicionamiento constituye ante todo una respuesta a lo que Walter Mignolo llama la geopoltica del conocimiento, es decir el modo como los sistemas de saber propios de la Eliminado: en que modernidad se despliegan de manera homognea y aparentemente neutra, desvalorizando los saberes locales. Mignolo escribe que ... la historia del conocimiento est marcada geo-histricamente y adems tiene un valor y un lugar de origen. El conocimiento no es abstracto y des -localizado. Todo lo contrario..., es una manifestacin de la diferencia colonial. (...) El discurso de laEliminado: modernidad cre la ilusin de que el conocimiento es des -incorporado y des-localizado y que es necesario, desde todas las regiones del planeta, subir a la epistemologa de la modernidad.465

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- Mauricio Beuchot, Hermenutica analgica y crisis de la modernidad (Publicado originalmente en Universidad de Mxico [Revista de la UNAM], 567- 568 [abril-mayo, 1998]: 13. Edicin de Nora Mara Matamoros Franco) (Antologa del Ensayo Hispnico, 1998 [citado enero 9 2004]); disponible en http://ensayo.rom.uga.edu/antologia/XXA/beuchot/beuchot2.htm . 464 - Dussel, Encubrimiento del otro 155- 210; Dussel, tica de la liberacin 7-41. 465 - Ms adelante, Mignolo aade la mayor consecuencia de la geopoltica del conocimiento es poder comprender que el conocimiento funciona como la economa. Se dice hoy que no hay ya centro y periferia. No obstante, la

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El posicionamiento desde lo compelido (para usar el lenguaje de Dussel) representa la articulacin de una hermenetica situacional de la subalternidad que se sabe, no slo respetuosa de lo Otro, sino activamente comprometida con la situacin del otro. El sentido tico de este compromiso es tan fuerte que desde las vctimas, quedan los dems calificados como verdugos o cmplices, a menos que pongan su vida en superar esta historia. 466 La segunda leccin que nos deja la intervencin de la filosofa de la liberacin est ntimamente relacionada con el punto anterior. Un posicionamiento comprometido con el compelido no slo significa llevar a cabo una hermenetica de la subalternidad, sino que sta debe hacerse desde y con el subalterno. Metodolgicamente, esto significa que es necesario abrir el pensamiento a la inter-accin con la alteridad. Como Roig dice "slo a partir de una fuerte preeminenc ia de ente, captado en su alteridad y en su novedad, podremos organizar un pensar dialctico abierto". 467 Algunos llaman esta apertura o ideal de apertura pensamienotEliminado: analgico (Beuchot, Moreno Olmedo), otros analctico (Dussel, Mignolo), hay quienes prefieren la denominacin mestiza (Beuchot, Bolvar Echeverra). Lo cierto es que estas propuestas coinciden en una disponibilidad a pensar experiencialmente la reflexin. En efecto, la distancia entre el lenguaje de la hermenutica europea y el de la filosofa de la liberacin se puede percibir mejor en la disparidad con que se formulan las preocupaciones ticas. Mientras la hermenutica habla especialmente de un cuidado por el otro, Dussel y Eliminado: e sus colegas hablan de solidaridad, compromiso y lucha. Una vez que la tica de Lvinas prefiere un modo de sociabilidad propio de la intimidad (ertico y filial), algunos conceptos comunales convivencia, amistad, solidaridad no son propiamente teorizados. El concepto Eliminado: de comunidad, por ejemplo, jams es pensado en funcin de la solidaridad y, por lo tanto, deviene abstraccin y norma. Al situarse decididamente al lado del excluido, la filosofa de la liberacin se obliga a pensar metodolgicamente la categora de solidaridad, el trabajo con el otro, como posibilidad filosfica. Si para Beuchot el pensamiento analgico y [la] participacin van juntos; precisamente la analoga es la condicin de posibilidad de la participacin, para Alejandro Moreno Olmedo Con el pensamiento ... analctico pueden pensarse al mismo tiempo la unidad en la diferencia, respeta la distincin en la unidad y a sta en la distincin, sin separacin ni confusin de trascendencia e inmanencia, comprende la negacin desde la afirmacin (y

economa de Argentina o de Ecuador no son las economas que guan la economa del mundo. Catherine Walsh, "Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder ". Entrevista a Walter Mignolo (Vol 1. No. 4) [Polis. Revista Acadmica] (Universidad Bolivariana de Chile, 2003 [citado enero 9 2004]); disponible en www.revistapolis.cl/4/wal.pdf. Esta entrevista corresponde al captulo inicial de l libro de Catherine Walsh, Freya Schiwy, y Santiago Castro Gmez, Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino (Quito: UASB/Abya Yala, 2004) 1-26. Para una reflexon, sobre el aporte de la filosofa de la liberacin al debate contemporneo, ver Capitalismo y geopoltica del conocimiento de Walter Mignolo, Capitalismo y geopoltica del conocimiento: El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporanneo (Buenos Aires: El Signo, 2001). 466 - Ignacio Ellacura, telogo de la liberacin, contina diciendo que el pensamiento debe emerger desde los excluidos tan radicalmente que mueren de hambre y que medio viven enfermos con enfermedades de pobres, o que apenas alcanzan a sobrevivir. Desde los marginados del mercado de trabajo y los servicios modernos. Desde aquellos a quienes se les niega gran parte del fruto de su trabajo y la participacin en la toma de decisiones y en el control de la marcha de la vida pblica. Desde los despreciados como pobres, incultos, como derrotados en la lucha por la vida. Desde los que por ser pobres son sospechosos, los acosados y maltratados por la polica y el ejrcito. Desde los humillados por quienes los contratan en el trabajo, por sus lderes polticos, por los funcionarios pblicos... desde el reverso de la historia, es pues, desde las mayoras latinoamericanas que viven mal , porque viven como sometidos, como vencidos. Ignacio Ellacura y Juan Carlos Scannone, Para una filosofa desde Amrica Latina (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1992) 42. 467 - Roig, Filosofa, universidad 19.

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no al revs) y la afirmacin y negacin desde la trascendencia propia de la va eminentiae.4 6 8 La solidaridad como categora formal del pensamiento inagura un respeto por lo distinto, hace difcil hablar o actuar por lo Otro, pero requiere que uno haga todo lo posible por permitir que las acciones y palabras de lo Otro sean aprehendidas. As como Lvinas rehabilit el concepto de "rostro", la filosofa de la liberacin busca un vocabulario ms adecuado para concretizar y relatar lo elusivo que caracteriza la posicin del sujeto marginal. Este vocabulario es de dos tipos: el vital que inscribe la experiencia del subalterno en el horizonte experiencial y el poltico-tico que intenta activar comunidad, a partir de una nueva conciencia del pasado. Historiogrficamente, esta propuesta plantea la necesidad de revalorizar otras fuentes del saber y otros modos de saber. En efecto, esta perspectiva mantiene (muy anti-foucauldianamente) que la clase que lucha, que est sometida, es el sujeto [depositario] mismo del conocimiento histrico. 469 De este modo la filosofa de la liberacin nos incita a considerar las prcticas y dialectos locales que expresan las relaciones sociales, pues all se encuentran saberes y memorias subyugadas, necesarias para elaborar un saber socialmente responsable. En trminos generales podemos decir, con Michel de Certeau, que la filosofa de la liberacin nos invita a descubrir la astucia creativa del subalterno, pues es all donde se elabora todo sentido posible de comunidad. Del rostro al rastro del otro: la razn poscolonial
Eliminado: L Eliminado: t-

The concept of life is given its due only if everything that has a Con formato: Numeracin y history of its own, and is not merely a setting for history, is credited vietas with life. Walter Benjamin, Task of the Translator470 .

Una posible definicin del mtodo poscolonial sera la de un acercamiento terico a las cienciasEliminado: t interpretativas que en el proceso de criticar el historicismo (es decir, la unidad subjetiva, racional, legal, universal y aparentemente neutra) del humanismo y de su aparato ideolgico (Historia, Nacin, etc) y poltico (Estado), ensaya la posibilidad de concebir un sujeto y un lenguaje situacional. Este sujeto y lenguaje, por ser situacional (es decir, hermenutico) y subordinado a una narrativa hegemnica (es decir, colonial), est teido por el sino de la alteridad (es dec ir, por el problema de la relacin con lo Otro dentro del proceso interpretativo). Desde el punto de vista tico, este lenguaje poscolonial se anuncia como el esfuerzo por pensarEliminado: tla diversidad de la existencia en el contexto neoimperial del presente. En consecuencia, una Eliminado: historia de la subalternidad representa un intento por pensar al y con el otro, manteniendo una distancia que ni lo reduzca a pura ininteligibilidad ni se acerque tanto que lo convierta en repositorio de pura cognoscibilidad. Ambas posiciones son ticamente homicidas y Eliminado: con polticamente tienen vocacin totalitaria. Tanto para la hermenutica como para la crtica poscolonial y la filosofa de la liberacin, la Eliminado: talteridad se constituye en el punto de partida para ejercer una crtica a la totalidad ya que, como
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- Hermenetica analgica 27; Moreno Olmedo, Aro y la trama 457. Ver, tambin, Enrique Dussel, "El mtodo analctico y la filosofa latinoamericana", en Amrica Latina. Dependencia y liberacin (Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro, 1973). 469 - Walter Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia (1940)", en Discursos interrumpidos I (Madrid: Taurus, 1973), 177- 191, Tesis 12. Moreno Olmedo escribe que nos falta una hermenutica de nuestro lenguaje popular. La creo indispensable... como... posibilidad heurstica. Moreno Olmedo, Aro y la trama 479. Eliminado: 470 - Benjamn, "Task of the Translator", Illuminations, traducido del alemn por Harry Zohn, New York: Shocken Eliminado: Books, 1973 (1969); p. 71.

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dije antes, la alteridad es lo que a pesar de la totalidadpermanece fuera de su dominio. Ya vimos cmo histricamente la hermenutica surge en el momento cuando la diferencia accede Eliminado: o al proceso de lectura del texto sagrado. Por eso, no es aventurado afirmar que la alteridad es elEliminado: en que elemento fundacional del acto interpretativo. La existencia de la diferencia encamina a quien la encara en el proceso hermenutico. Como Paul Ricoeur seala, en el proceso de la hermenutica "no hay va directa del yo al yo excepto por el desvo de la apropiacin".471 Sin embargo, la alteridad aludida en cada una de estas narrativas no es siempre la misma. Para Eliminado: o evitar confusiones hay que establecer que estas tres vertientes la hermenutica contempornea, el poscolonialismo y la filosofa de la liberacin identifican registros de alteridades que no son Eliminado: tni contiguos ni continuos, pero que ciertamente estn relacionados. En primera instancia, la Eliminado: crtica al humanismo racionalista de la hermenut ica se apoya de manera decisiva en el proyecto postestructuralista que critica el Sujeto al demostrar la arbitraria ereccin deEliminado: alteridades ontologizadas que habilitan la produccin de verdades. Esta es una alteridad que no Eliminado: crtica existe en el mundo de los entes y cuya nica manifestacin es la total ausencia. La crtica postestructuralista descentra los fundamentos ontolgicos que sustentan el Sujeto del Eliminado: humanismo racionalista, a travs de la investigacin de las tecnologas que habilitan la ereccin de este Sujeto. Entre estas tecnologas se encuentran el origen, el suplemento (por ejemplo, la escritura como suplemento del habla) y la margen (el salvaje como margen de lo civilizado), es decir, los elementos contextuales del Ser.472 En efecto, tanto el origen como la margen y el suplemento son tecnologas necesarias que garantizan la constitucin del marco referencial del Ser, fundamento de su sociabilidad. Es precisamente a travs de su oposicin (oralidad/escritura; naturaleza/cultura; salvaje/civilizado) que producen el efecto de la inmanencia atribuida al Ser, aun cuando sean ellas y no el Ser las responsables de su sentido y autoridad. El desmonte del aparato ontolgico ocurre cuando se demuestra que la primicia que el Ser reclama, su trascendencia, es, en realidad, arbitraria, dependiente de un suplemento y de carcter violento. La desestabilizacin del Ser significa tambin la desestabilizacin de los suplementos (por ejemplo, la oralidad, la naturaleza, el salvaje, la mujer, etc.). Quizs ha sido Lacn quien mejor resumi la crtica anti-humanista cuando escribe que Lo Femenino no existe: Mujer slo se puede escribir con una barra a travs. No existe tal cosa como La Mujer, en la que el artculo definido representa el universal. No existe tal cosa como La Mujer una vez que de su esencia... ella no-es-completa. 473 La mujer en este pasaje no se refiere a la persona, Eliminado: sino a la construccin hiperreal ya mencionada anteriormente por Chakrabarty. La hermenutica europea se plantea el problema de lo Otro como lmite y sustento de su quehacer. Parte del enunciado que
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- Mi traduccin de there is no direct way from myself to myself except through the roundabout way of the appropiation. Ricoeur, Essays in Biblical Interpretation 43. Claro, la distancia (y tambin la necesaria complementariedad) entre las tres tradiciones radica, segn vengo argumentando, en la manera como esaEliminado: como apropiacion difiere en cada caso. Eliminado: en que 472 - El suplemento existe como exceso al todo que reside siempre fuera de ste. Al hacerlo surgir y exponer su lgica, el suplemento expone la carencia del todo. La margen, por su parte, es ese espacio excesivo que rodea el texto. La margen funciona entonces como un tipo de suplemento que cuestiona la pre-eminencia del centro al denotar su carcter derivativo y pone en entredicho la diferencia entre interior y exterior. La deconstruccin es entonces un intento por hacer evidentes las oposiciones que autorizan las construcciones culturales al sealar sus aporas, su diffrance, a traves de un examen del suplemento, traza, etc. Jacques Derrida, Of Gramatology, Gayatri Chakravorty Spivak trad. (Baltimore: The John Hopkins University, 1976) 313; y Margins of Philosophy, Alan Bass trad. (Chicago: University of Chicago Press, 1984) 3-27. 473 - Mi traduccin de Woman con only be written with a bar through it. There is no such thing as Woman, Woman with a capital W indicating the universal. Theres no such thing as Woman because, in her essence ... she is not- whole". Jacques Lacan, The Seminar. Book XX. Encore, 1972-73. On Feminine Sexuality. The Limits of Love and Knowledge, ed. Jacques-Alain Miller, Bruce Fink trad. (New York: Norton, 1998) 72- 73. Cito de la excelente traduccin al ingls por no tener a mano la versin en francs o espaol. Sin embargo, la pequea modificacin que introduzco en mi traduccin al espaol refleja el sentido del original francs.

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... en cada otro, hay una otredad que no soy yo, que es diferente del yo, pero que puedoEliminado: comprender, de hecho asimilar y hay tambin una alteridad radical, inasimilable, Eliminado: incomprensible e incluso impensable. Y el pensamiento occidental no cesa de confundir el otro con la otredad, de reducir el otro a la otredad. 474 En ese trazado, lo Otro corresponde al rostro ajeno que funda el saber y autoriza una tica posmetafsica, alteridad q ue Lvinas, mejor que nadie, ha expuesto repetidamente. 475 Sin Eliminado: tembargo, en trminos generales la hermenetica contempornea mantiene una actitud mucho ms compleja y contradictoria ante la alteridad. Por un lado, Gadamer, por ejemplo, postula que lo extrao es lo que nos abre las puertas a nosotros mismos. 476 Aparte de que la nocin de lo "extrao" (como la de "desvo" y apropiacin anteriormente acuadas por Ricoeur) es ambigua y contradice la crtica del Sujeto humanista, es importante notar aqu que lo Otro no vale por s sino por el Sujeto, su valor es instrumental, sus trazas son desplazadas. La insuficiencia terica que se manifiesta en el historicismo europeo re-postula el sujeto unitario del humanismo a travs de categoras idealistas y pone en funcionamiento una alteridad que, dentro del horizonte cultural, es constitutiva del yo. La hermenutica, entonces, parte de la premisa muy convencional de que slo se puede hablar desde la mismidad y que el sujeto es loEliminado: o que, de alguna manera, se define en funcin de lo otro-que-nos-abre-las-puertas-a-nosotrosmismos. La historia ms que acoger la fuerza irruptura de lo Otro, produce mltiples otros. Tanto el feminismo como la filosofa de la liberacin y el poscolonialismo se han nutrido de Eliminado: testa intervencin para adelantar una crtica al sujeto patriarcal y neoimperial. Sin embargo, Eliminado: desde una perspectiva postimperialista, tanto uno como otro buscan estallar la tensin inherenteEliminado: al modelo hermenutico introduciendo el sujeto subalterno postimperial como alteridad, es Eliminado: decir, buscan demostrar que tras la ausencia del Ser se ocultan las trazas de una subalternidad (el feminismo surge, por ejemplo, ante el reconocimiento de que la condicin del sujeto "mujer" exhibe una subordinacin real en el sistema patriarcal que necesita ser articulada positivamente, es decir ms all de la crtica al sujeto masculino). Para estas prcticas crticas el proceso interpretativo no es el devenir en el que lo Otro se hace visible; tampoco en el que su definitiva ausencia se revela de manera concluyente probando imposible toda identidad. Ms bien, el acto interpretativo es el proceso en el que la propia anunciada ausencia descubre una existencia inaprehensible pero cierta, una continuidad (llena de silencios, vacos, discontinuidades) contaminante y perturbadora, entre el inquirido, el inquisidor y el lector. Por otra parte, aunque la hermenutica postestructural y la crtica pos colonial escogen el sujeto Eliminado: del humanismo racionalista como el objeto de sus crticas, los aspectos que sus crticasEliminado: tenfatizan, reflejan la diversidad de sus programas polticos. Si el objetivo de la hermenutica, Eliminado: el blanco de sus crticas, es la manifestacin trascendental del sujeto racionalista, para el Eliminado: poscolonialismo y la filosofa de la liberacin (que piensan lo Otro con y desde el otro colonial)Eliminado: es su naturaleza neoimperialista. El propsito del post estructuralismo no es revindicar la Eliminado: tespecificidad de un sujeto subordinado, sino negar radicalmente la posibilidad de sujeto (en Eliminado: este caso, el trabajo de Gianni Vattimo es ejemplar); su crtica recupera al Otro el contexto
Eliminado: Eliminado: -Eliminado: -474

- Mi traduccin de dans tout autre, il y a lautrui ce qui nest pas moi, ce qui est diffrent de moi, mais je peux comprendre, voire assimiler et il y a aussi une altrit radicale, inassimilable, incomprhensible et mme Eliminado: impensable. Et la pense occidentale ne cesse de prendre lautre pour autrui, de rduire lautre autrui. Jean Braudillard y Marc Guillaume, Figures de l'altrit (Paris: Descartes & cie., 1994) 10. 475 - Ver Lvinas, Tiempo y el Otro 107-121; Emmanuel Lvinas, Alterity and Transcendence , Michael Smith trad. (New York: Columbia University Press, 1999), 3-76. Ms all de la fenomeloga, Zygmunt Bauman ha desarrollado este punto en extenso y de modo brillante en Postmodern Ethics (Cambridge, Ma: Blackwell, 1993). Ver, en especial, The Elusive Universality (37- 61) y The Elusive Foundations (62-81). 476 - "... the fascination of the other, the strange, the distant is effective in opening us to our selves". Gadamer, "What is Truth?" 44.

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como la demostrable, necesaria y violenta ausencia que la diferencia establece. 477 Si la crtica posthumanista enfatiza que lo Otro slo existe en la exclusin, el poscolonialismo afirma que loEliminado: Otro es lo que no est en el Sujeto.478 Eliminado: tEl poscolonialismo no puede prescindir totalmente del sujeto que lo invoc. Por eso seEliminado: tpropone dos tareas: por un lado investiga el enrarecimiento que ha acaecido en nombre del subalterno, para designar una presencia (que es ausencia) y que habilita al Sujeto. Interroga la mirada deseosa y omnvora del Sujeto metropolitano que desaparece al deseado y considera que Eliminado: que el mundo est disponible para su consumo; interroga ese deseo que tiene algo de cientfico (en su deseo por saberlo todo del otro), de judicial (en su confianza para erigirse juez de todas las actividades del otro), de policial (en su deseo por controlarlo todo del otro). La crtica poscolonial seala que el ausentamiento de lo Otro se nutre de los lazos coloniales y seEliminado: t manifiesta de diversas formas, en la totalidad discursiva que Edward Said llama orientalismo, en el campo de ansiedad y ambivalencia colonial que Homi Bhabha, actualizando a Franz Fanon, resea como modo operativo del otro en el circuito cultural de la metrpoli.479 En el campo historiogrfico, el proyecto poscolonial examina las prcticasEliminado: tdisciplinarias y los circuitos de saber para rastrear los modos de inscripcin, sujecin y alteracin de los subal ternos coloniales. El trabajo de Edward Said, en particular Orientalismo ejemplifica esta primera tarea. Said adapta el anlisis del discurso propuesto por Foucault, para cambiar el enfoque de la historia intelectual a la historia de las prcticas descriptivas y sealar all, donde slo era visible un cuerpo venerable de saber, una mquina productora de alteridades. A travs del rastreo de esaEliminado: a produccin intelectual, llamada orientalismo, Said traza la economa moral que le permite a Occidente ejercer y justificar un dominio geopoltico desde el siglo XVIII. ElEliminado: orientalismo entonces es un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar Eliminado: O especial que ste ocupa en la experiencia de Europa occidental.480 El objetivo de Said es poner en evidencia las prcticas discursivas por medio de las cuales Occidente construy a Oriente y a la vez se asign una imagen auto afirmativa. Por medio de estaEliminado: genealoga histrica, el autor procura desestabilizar la certeza de Occidente (al revelar Eliminado: los modos como el sujeto imperial reclama para s la plenitud del Ser) y evidenciar el Eliminado: en que origen epistmico de la violencia colonial. Eliminado: i La segunda tarea que el pos colonialismo se arroga es el problema de como pensar la alteridad Eliminado: tsubalterna sin ontologizarla ni desaparecerla.481 Al reconocer la crtica al Sujeto humanista, el poscolonialismo tambin se ve forzado a reconocer que el espacio de lo Otro, del subalterno, Eliminado: t slo existe de manera sobredeterminada; su voz es inaudible, su presencia violentamente Eliminado: , expulsada del Ser, sepultado simultneamente bajo las narrativas de autoctona (el nativo) y de

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- Ver, por ejemplo, Verso unontologia del declino, en Gianni Vattimo, Al di l del soggetto: Nietzsche, Heidegger e l'ermeneutica (Milan: Feltrinelli, 1981) 11-42. En el texto Va ttimo lee, a travs de Heidegger, la ontologa de preeminencia que tradicionalmente se le asigna a Occidente, para demonstrar su carencia y proponer como tarea una ontologa del atardecer, de la evanescencia. 478 - Lacan, Feminine 73; Gayatri Chakravorty Spivak, "Displacement and the Discourse of Woman", en Displacement: Derrida and After, ed. Mark Krupnick (Bloomington: Indiana Unviersity Press, 1983) 174. Ver tambin Historyen Spivak, A Critique of Postcolonial Reason. Toward a History of the Vanishing Present (Cambridge: Harvard University Press, 1999) 423-431. 479 - Edward Said, Orientalismo, Mara Luisa Fuentes trad. (Madrid: Editorial Libertaria, 1990) . Bhabha, El lugar de la cultura , en especial el ensayo titulado "El mimetismo y el hombre. La ambivalencia del discurso colonial". 480 - Said, Orientalismo 19. V. Y. Mudimbe llev a cabo una descripcin similar para el caso de Africa ecuatorial en The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy and the Order of Knowledge (Bloomington, In: Indiana University Press, 1988). 481 - Precisamente, quienes critican la filosofa de la liberacin sealan acertadamente la propensin de sus prcticantes a una ontologizacin romntica y populista del marginado. Castro Gmez, Crtica 145-170.

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modernidad (ciudadano).482 En efecto, para que el colonialismo funcione, escribe Achille Mbembe, es necesario crear el nativo, un ser de quien no procede ningn acto racional legtimo y a quien se le considera incapaz de actuar dentro de una unidad de significado. El nativo no aspira a la trascendencia [es una] cosa que es, pero slo en la medida en que no esEliminado: nada.483 El nativo es siempre nativo, oculta el ser del subalterno. Igual ocurre con las narrativas de la modernidad, la poltica y el desarrollo econmico, narrativas cuyo sentido est Eliminado: y siempre en otro lado.4 8 4 Eliminado: , El poscolonialismo observa que los mismos esfuerzos por desaparecer al subalterno marcan la Eliminado: d presencia del subalterno en los pliegos del discurso histrico. Su silencio jams es ausencia; suEliminado: tinquietante traza es subversiva ya que, la insurgencia, seala Ranajit Guha, es as la anttesis necesaria del colonialismo. 485 Al subalterno se le puede leer en las trazas que su voz deja en la memoria, en el manto de lo que no-es, donde queda cifrada la cicatriz de su desaparicin. 486 De ese modo, las trazas del subalterno, las trazas de la violencia ejercida contra el subalterno, constituyen el fundamento de una nueva l abor historiogrfica. Esta historia no se puede entender como el intento por recuperar el sujeto subalterno, sino como la bsqueda de la memoria de una presencia Otra, cuya historia es dis-tinta (no diferente), cuya ontologa es distinta, cuyo sentido an no es claro. Esta hermenetica procura ante todo en el mejor sentido Eliminado: u propuesto por Benjamin y Certeau la irrupcin de lo impensable. La tar ea entonces no es Eliminado: reemplazar la historia por otro tipo de disciplina. De hecho, la reescritura histrica tal y como Eliminado: lo propone la filosofa de la liberacin constituye un modo efectivo de resistencia. Sin Eliminado: embargo, vale la pena tener en cuenta que la re-escritura generalmente apunta a una economa Eliminado: de inclusin que no modifica la violencia epistmica. El objetivo, entonces, es intervenir el Eliminado: aparato de tal manera que la confusin propia de la realidad pos colonial (la no simultaneidad de Eliminado: tlo simultneo, como dice Carlos Rincn) se inscribe, marginalmente, en el espacio discursivo 487 abierto por la historia. La cuestin, por lo tanto, no es ejercer una decidida oposicin a la historia, sino hacer un uso tctico de ella. 488

482

- En "Puede hablar el sujeto subalterno?" Spivak escribe entre el patriarcado y el imperialismo, entre la constitucin del sujeto y la formacin del objeto, lo que desaparece es la figura de la mujer, pero no esfumada en la Nada prstina, sino que ella sufre un violento traslado basado en una figuracin desplazada de la mujer del Eliminado: Tercer Mundo atrapada entre tradicin y modernizacin. (... ) En ese movimiento no hay margen para que el sujeto Eliminado: sexuado subalterno pueda hablar (225-226). 483 - Mi traduccin de no rational act with any degree of lawfulness proceeds; unity of meaning; does not aspire to a transcendence, (...) thing that is, but only insofar as it is nothing. J. -Achille Mbemb, On the Eliminado: Postcolony (Berkeley: University of California Press, 2001) 187. 484 - En el mismo libro, Mbemb adelanta una crtica al concepto de modernidad poltica en Africa. Ver el captulo On Private Indirect Government, Ibid. 66-101. Por su parte, Arturo Escobar quien toma a Colombia como caso de estudio desarrolla una crtica brillante del concepto de desarrollismo en Arturo Escobar, EncounteringEliminado: Development: The Making and Unmaking of the Third World (Princeton, Nj: Princeton University Press, 1994), ver en especial 3-20; 102-153. 485 - Mi traduccin de was thus the necessary antithesis of colonialism. Ranajit Guha, Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India (Delhi: Oxford University Press, 1983) 2. 486 - Dussel y Guillot, Liberacin y Lvinas 26-30. 487 - Carlos Rincn, La no simultaneidad de lo simultneo (Santaf de Bogot: Editorial Universidad Nacional, 1995). 488 - Uso el concepto de tctica en el sentido que le asigna Michel de Certeau y que contrapone al de estrategia. Si la estrategia es el lugar desde donde el poder despliega su quehacer, la tctica es el modo como los dbiles responden: Llamo estrategia al clculo (o a la manipulacin) de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder (...) resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible Eliminado: de ser circunscrito como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas. (...) Llamo tctica a la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. (...) La tctica no tiene ms lugar que la del otro (...), debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa. (...) Aprovecha las ocasiones y depende de ellas (...) Necesita utilizar (...) las fallas que las Eliminado: coyunturas (...) abren en la vigilancia del poder propietario. Caza furtivamente. (...) Es astuta. (... ) [Es] un arte del Eliminado:

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Slo all, en esa memoria hecha presente, en las trazas de una inaudible voz, yacen las bases para fundamentar un nuevo sentido de comunidad.

Una imagen que relampagea. Notas a modo de conclusin

Con formato: Numeracin y vietas

Hasta este momento he tratado de demostrar la complementariedad crtica que existe entre la hermenutica contempornea, la filosofa de la liberacin y la crtica poscolonial. La tarea Eliminado: tqueda apenas esbozada, pues como lo mencion al principio ste slo puede ser el comienzo de un dilogo crtico que requiere muchas otras voces y experiencias. Pienso, sin embargo, que es absolutamente necesario abrir estas y otras tradiciones intelectuales a una interrogacin sostenida y cruzada para comenzar a imaginar una hermenutica que tome en cuenta las condiciones que producen subalternidad. Linda Hutcheon ha escrito que: El presente cuestionamiento pos estructuralista/ posmoderno a la coherencia del sujetoEliminado: tautnomo tendr que ser suspendido en discursos feministas y poscoloniales una vez Eliminado: tque ambos tienen primero que postular y afirmar una subjetividad negada o alienada: Eliminado: tesos cuestionamientos radicales posmodernos son en muchas instancias producto delEliminado: torden dominante que se puede dar el lujo de cuestionar lo que posee con total seguridad.489 Un sector importante de la filosofa de la liberacin coincide, aunque por razones diferentes, con esta crtica. Desde una perspectiva que revindica el impulso emancipador de la modernidad, ellos consideran la crtica al sujeto autnomo un lujo slo posible en la comodidad Eliminado: de la autosatisfaccin.4 9 0 No estoy de acuerdo con esta evaluacin. Aunque la relacin entre las dos posiciones es tensa no es excluyente: el postestructuralismo tiende a enfatizar el ausentamiento, el poscolonialismoEliminado: y la filosofa de la liberacin las trazas del subalterno desplazado. Por otra parte, las dos se Eliminado: trefieren a alteridades y sujetos de diferente orden y, en consecuencia, no son incompatibles. EsEliminado: por lo tanto ms, la crtica al sujeto (neo) imperial slo se puede llevar a cabo como parte de un proyecto Eliminado: o general de la crtica al sujeto del racionalismo humanista. Una hermenutica de la subalternidad no puede aspirar a ser productiva si cae en la tentacin del nativismo o en la autosuficiencia.4 9 1 Coincido, eso s, con la apreciacin de que una aproximacin al sujeto Eliminado: humanista que no examine sus dimensiones patriarcales e imperiales termina re-postulando al Hombre-Europa como Sujeto universal. Por eso, en la medida en que la hermenutica contempornea permanece alejada de la crtica al sujeto neoimperialista y patriarcal suEliminado: rendimiento terico se confundir con los requerimientos de una preeminencia geo-poltica de aspiraciones universalistas. En la misma medida, tanto la crtica del poscolonialismo como la Eliminado: tdel feminismo, sern imprescindibles.
dbil. Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano, Alejandro Pescador trad., Luce Giard ed., vol. 1: Artes de hacer (Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 1996) 42-43. 489 - Traduccin de: The current post -structuralist/post-modern challenges to the coherent, autonomous subject have to be put on hold on feminist and post - colonial discourses, for both must work first to assert and affirm a denied or alienated subjectivity: those radical post-modern challenges are in many ways the luxury of the dominant order which can afford to challenge that which it securely possesses. Linda Hutcheon, "Circling the Downspout of Empire: Post -Colonialism and Post - Modernism", Ariel 20 (1989) 151. 490 - Ver, por ejemplo, los textos de Arturo Andrs Roig, "Qu hacer con los relatos, la maa, la sospecha y la historia? Respuesta a los post -modernos", en Rostro y filosofa de Amrica Latina (Mendoza, Arg: Editorial de la Uiversidad de Cuyo, 1993), 118-122; y "Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas desde una Filosofa latinoamericana," Casa de las Amricas 213 (1998): 6-16. 491 - Salazar Ramos y Castro Gmez han argumentado de manera convincente en contra de una reflexin metodolgica que se apoye en proyectos identitarios. Salazar Ramos, "Los grandes metarelatos en la interpretacin de la historia latinoamericana"; Castro Gmez, Crtica 99-120. Nancy Fraser y Linda Nicholson hacen esta Eliminado: , misma crtica al feminismo en "Social Criticism Without Philosophy: An Encounter Between Feminism and Postmodernism", Communications 10 (1988).

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Considero tambin que la nica hermenutica que se puede preciar de cumplir con su programa tico es aquella que explcitamente se postula desde y con la subalternidad, aquella que lleva a cabo el impulso emancipatorio que le dio origen y que no se avergenza de decir con Maritegui, "Mi crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la verdadera crtica puede serlo, cosa que no creo absolutamente". 492 Por eso, el problema que se plantea es el de desarrollar estrategias interpretativas que nos permitan ejercer el acto hermenutico sobre/desde/con la subalternidad. Sin embargo, dada la existencia paradjica del sujeto subalterno, su hermenutica debe incorporar esta contradiccin, ya que se erige sobre el vaco: entre la discontinuidad (una discontinuidad doble: la que resulta de las circunstancias histricas que se refieren al subdesarrollo y la que existe debido a la heterogeneidad radical de los discursos culturales) y el silencio del subalterno. Debe ser, por consiguiente, una hermenutica capaz frente a las trazas silenciosas del subalterno de sentir el dolor punzante del Walter BenjaminEliminado: que descubre que nada nunca est seguro, que siempre todo est amenazado con perderse, una vez que al pasado slo puede retenrsele en cuanto imagen que relampaguea, para nunca ms ser vista, en el instante de su cognoscibilidad. La verdad no se nos escapar; esta fraseEliminado: designa el lugar preciso en que [toda hermenetica de la subalternidad] atraviesa la imagen del pasado que amenaza desaparecer con cada presente que no se reconozca mentado en ella. 493 Pero ese es un programa al que tendremos que regresar en el futuro con mayor parsimonia. Es por ot ra parte, una labor colectiva o, como dira Dussel, analctica.

492 493

- Jos Mara Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (Lima: Amauta, 1981) 230. - Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia (1940)", Tesis nmero 5.

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el recurso biogrfico
gilberto loaiza cano

No hay indicador ms importante del carcter de una


sociedad que el tipo de historia que escribe o deja de escribir. Edward Carr

1. lo hbrido como punto de partida


En la revista Universidad del 28 de julio de 1928 hay un artculo de Baldomero Sann Cano titulado La biografa en Colombia; el crtico examina algunas novedades biogrficas de su poca, entre ellas la aparicin de un diccionario de biografas de colombianos ilustres. En su atento examen, Sann Cano se percat de las variedades posibles de biografas y de la caprichosa seleccin de los individuos dignos de ocupar lugar en el diccionario, lo cual deca ms de las fidelidades del bigrafo que de las caractersticas de sus biografiados. El ensayista detect, para su momento, dos tipos de bigrafos: aquellos que no se preocupaban por escribir regidos por un sustento documental y que gozaban de una amplia libertad imaginativa, con procedimientos narrativos cercanos a la novela, aquellos cultores de los pequeos detalles como Marcel Schwob y Andr Maurois; y aquellos otros apegados juiciosamente a los documentos sin despreciar las virtudes de una buena narracin, como suceda con su amigo, el hispanista James Fitzmaurice-Kelly, quien acababa de publicar una biografa del autor del Quijote. De esta manera, creo, Sann Cano perciba en su momento ese carcter liminar que siempre ha distinguido a la biografa, que puede arrastrarnos tanto al mundo de las ficciones como al mundo de las reconstrucciones histricas; y tambin nos anunciaba que la biografa, segn su juicio, deba ser una mezcla afortunada de una escritura entretenida y del riguroso sustento de las fuentes documentales 494. El ya lejano diagnstico de aquel texto conserva su vigencia; de hecho, son muy pocos los ejercicios nuestros de reflexin sobre ese incmodo gnero que oscila entre el divertimento literario y los rigores de las ciencias sociales. Lo que advirti Sann Cano no es extrao para nuestra poca en la que, se supone, hay un cierto auge editorial y acadmico aunque lo uno no sea compatible con lo otro- de escrituras biogrficas y autobiogrficas de calidades, resultados, procedimientos e intenciones muy diversos. Por eso, tal vez, cualquier discusin contempornea sobre la pertinencia o importancia o validez o eficacia o belleza de la biografa necesita un punto de partida que nos permita salir en bsqueda de alguna certeza.

Artculo recibido en mayo 2003; aprobado en junio 2003. Profesor asociado del Departamento de Historia, Universidad del Valle. Es autor de dos estudios biogrficos: Luis Tejada y la lucha por una nueva cultura , Bogot, Colcultura-Tercer Mundo Editores, 1994; Manuel Anczar y su poca, 1811-1882 , biografa indita. 494 SANN CANO, Baldomero, La biografa en Colombia, en revista Universidad , Bogot, julio 28 de 1928, pp. 89- 92.

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Segn una literatura cada vez ms abundante y reiterativa, podramos concluir que el nico consenso en las ciencias sociales contemporneas es que no existe ningn consenso, que vivimos esa llamada crisis posmoderna con su caos y confusin inherentes, con su amoralidad metodolgica que se traduce en el todo vale. Estamos de acuerdo en que no hay ningn acuerdo, coincidimos en que hay muchas divergencias, muchas posturas e imposturas. Desde el empirismo ms primitivo y fcil hasta las sofisticaciones conceptuales en apariencia ms impertinentes. El punto de partida puede ser, visto de ese modo, muy detestable y quizs no augure grandes cosas en el trayecto, pero al menos permite decir que lo que hacemos algunos historiadores y otros cientficos sociales pertenece, segn la constatacin, a un tiempo de crisis de paradigmas, a una mezcla, a la vez estril y fecunda, de escepticismo y cinismo. Es probable, pues, que el empleo cada vez ms frecuente del recurso biogrfico en la investigacin histrica y en otras ciencias sociales haga parte de ese amplio espectro de divergencias, de posibilidades metodolgicas que no obedecen a un consenso nuevo o, ms bien, que es una de esas tantas dispersiones promovidas por una eclosin de temas y problemas o, ese puede ser nuestro caso, el retorno a viejas modalidades narrativas que, por alguna razn (o por muchas razones), ha recobrado su importancia. Uno de los tantos observadores y a la vez promotores de los replanteamientos en las ciencias humanas hablaba de la restauracin del papel del individuo 495. Es evidente que ahora hay una saturacin de formas de escritura concentradas en la singularidad del individuo o en las intimidades del yo. Biografas, autobiografas, memorias, confesiones, biografas noveladas; todo ello parece hacer parte de un vuelco narcisista muy propio de los tiempos contemporneos o de la necesidad de cuidar de s mismo en pblico, de expiarse y explicarse ante los dems. A eso se le agrega el aporte consuetudinario de la televisin en la narracin y exaltacin de vidas o estilos de vida; desde la juiciosa y justa crnica sobre un artista local olvidado, sobre un viejo intelectual en uso de buen de retiro, sobre un digno campesino desplazado, hasta las triviales notas faranduleras que hacen el frvolo autorretrato de nuestra clase media. Es posible que estemos experimentando, como lo dira un atento historiador para otros tiempos, un giro individualista, un retorno a la pura individualidad 4 9 6 que delata una puesta en crisis de modelos de cientificidad y que transgrede las divisiones territoriales de las ciencias sociales. Es posible que sea una reaccin desencantada ante la ruina de las utopas de la vida en comn. Es posible que ante la ausencia de soluciones en nuestro presente, aoremos nombres propios que nos evocan trayectorias intelectuales o polticas aparentemente coherentes y ejemplares. No podr sorprendernos entre tantas posibilidades que el lcido historiador profesional redescubra que la biografa sirve para exonerar de culpas, para cumplir, como en remotos tiempos del oficio, la tarea de juez o de abogado defensor497 . Estamos, en todo caso as parece, ante un viejo gnero revitalizado que permite plantear de nuevo, pero quizs con elementos tericointerpretativos ms consistentes, el problema de lo acontecimental y narrativo o, ese
495

CHARTIER, Roger, La historia, entre relato y conocimiento, en revista Historia y espacio, Universidad del Valle, Cali, n 17, pp. 185-206. 496 ROMERO, Jos Luis, Sobre la biografa y la historia, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1945, p. 45. 497 En torno a la vida de algunos polticos colombianos, como es el caso de Rafael Nez (1825-1894), viejos y nuevos bigrafos se han preocupado por preparar exoneraciones. Eduardo Posada Carb se ha interesado mucho por desvincular al baluarte de la Regeneracin de su participacin en la Convencin liberal de 1863. Vase su artculo Regiones y regionalismos, en El Tiempo, Bogot, agosto 3 de 2001, 1-15.

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otro clsico dilema de las ciencias sociales, el papel del individuo en los procesos histricos. Pero prefiero arriesgar algo ms que esta constatacin para explicar la inclinacin que hemos tenido algunos historiadores e investigadores sociales en Colombia por la escritura biogrfica. Creo que es necesario remontarse a una tradicin hbrida en la que est inscrita el ejercicio biogrfico, hibridez en el desarrollo de nuestras ciencias sociales e hibridez propia de un gnero de escritura que ha tenido oficiantes de muy variada estirpe, desde el investigador social hasta el escritor cuasiprofesional que ha hallado en la biografa su gnero predilecto y la ha cultivado con relativo esmero y con tambin relativo reconocimiento editorial. Oficio compartido por artistas e historiadores, la biografa no pertenece ni ha pertenecido a plenitud a los consensos y paradigmas de los recetarios universales de buen comportamiento epistemolgico. Su adopcin en los medios acadmicos universitarios ha sido ms bien tarda y recelosa, adobada por algn gesto de conmiseracin o de resignada aceptacin. Sospechosa para unos, tambin aparece como sugestiva y necesaria para otros. Unos la desprecian y la asocian con esa vieja prctica de historiadores anclados en la romntica visin de los grandes hroes, de historiadores de dudosa condicin que se han esforzado por construir monumentos mediante relatos hiperblicos sobre las supuestas gestas de unos individuos relacionados con hitos fundamentales en la construccin del mundo republicano. Otros la conciben como u na etapa en la evolucin de la historiografa contempornea, la asocian con una manera de abordar los problemas de la libertad y la trascendencia del sujeto en los procesos histricos; no la adoptan como esa vieja narrativa ampulosa, plagada de ancdotas que edifica leyendas y que es pobre en explicaciones, sino como una solucin argumentativa y bien documentada para entender la relacin entre el individuo y los sistemas normativos generales. Unos cuantos ejemplos de la trayectoria de la biografa en Colombia durante el siglo XX, nos permiten encontrar variaciones semejantes o ms matizadas an que las que hall en su poca Sann Cano. Sin duda, son muy diferentes las conocidas biografas de Indalecio Livano Aguirre de lo que hizo el profesor Herbert Br aun en su estudio sobre Jorge Elicer Gaitn. Unas omiten deliberadamente la descripcin de las fuentes que sustentan el estudio, otras las incluyen minuciosamente en el transcurso de sus textos. Unos intentan fracturar la linealidad temporal con giros de sabor novelesco; Walter J. Broderick, por ejemplo, se esfuerza por no comenzar por el comienzo; otros adoptan el camino clsico de partir desde los determinantes antecedentes de la familia del biografiado hasta la batalla final con la muerte. Las variaciones se incrementan en la seleccin del personaje biografiado o en el grado de exhaustividad o de fragmentacin del enunciado biogrfico. Algunas biografas son escritas por herederos o albaceas de la memoria del individuo elegido y suelen derivar en montonas hiprboles; otras, en contraste, hacen del personaje, alguien que en apariencia no tuvo un gran relieve decisorio, un simple vehculo para conocer mbitos polticos o intelectuales donde habit ese individuo 498. Los relatos de Alfredo Molano suelen ser interesadamente fragmentarios y matizados por la visin del mundo de un socilogo que permite hablar, a su manera, a la Colombia rural. Algunas biografas tienen dificultades notorias para
498

La biografa del historiador Medfilo Medina corresponde muy bien con ese propsito: MEDINA, Medfilo, Juegos de rebelda, la trayectoria poltica de Sal Charris de la Hoz (1914- ), Cindec- UN, Bogot, 1997. Sobre ese tipo de biografas de personajes intermedios, ver: TEYSSIER , Arnaud, Biographie et historie politique: lexemple de Joseph Barthlemy, en Problmes et mthodes de la biographie, Pars, Publications de la Sorbonne, 1985.

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establecer significativas relaciones -si acaso las establecen- entre el individuo y el contexto normativo que lo determin; otras parten de la preocupacin sustancial por entablar el dilogo entre el individuo y su contexto. Para unos, la biografa es una sumatoria de ancdotas guiadas solamente por la cronologa y con la nica certeza de que el chismorreo tendr que morir con la extincin del personaje; para otros, es imprescindible un modelo interpretativo que permita entender el conjunto de esa vida y las facetas precisas de su trayectoria, dndole a cada detalle su lugar apropiado en el universo de la obra. Unos habrn ledo a Marcel Proust, otros a Max Weber499; otros ms exigentes con el gnero habrn hecho una mezcla entre el disfrute de unas cuantas novelas y el manejo cabal de conceptos antropolgicos o filosficos o s ociolgicos. An ms, la fructfera mezcla de todo ello parece imponerse ante los desafos de un gnero tan eclctico. La inclinacin reciente por la biografa, los giros personales de algunos colegas en sus trayectorias investigativas, que incluyen un acercamiento al plano del concreto, singular y accidental individuo, hacen parte, insisto, de una hbrida condicin de nuestra evolucin historiogrfica que pasa, adems, por la hbrida ndole del gnero biogrfico mismo. La biografa procede, en nuestro medio, de unas formas tradicionales de representacin discursiva de los hechos histricos que conceba a determinados individuos como unos arquetipos productores y gestores de nuevas realidades. Pero tambin podramos afirmar que en nuestra prctica biogrfic a tambin se halla cierta inquietud que se aleja de los conservadores principios de heroicidad; si nos detenemos en el nombre de Alberto Miramn, autor desigual y prolfico, encontraremos que en la misma Academia Colombiana de Historia hubo una especie de disidencia que prefiri el estudio de personalidades que, como dira aquel bigrafo, les fue dado vivir en la penumbra y fenecer en la sombra, precisamente en una poca que, deca l, no le place que le hablen de seres sin aristas heroicas500 . Con fecundas inclinaciones por el componente psicolgico de los individuos, Miramn escudri las vidas de seres nada ejemplares y pareci haber aplicado en la biografa el hallazgo del anti-hroe de la novela del siglo XX o los aportes del psicoanlisis. El extinto profesor Germn Colmenares fue, tal vez, el principal responsable de la aversin que los historiadores profesionales han sentido hacia el gnero biogrfico. Muchos sabemos que Colmenares fue el historiador colombiano que mejor emple, para su momento, sus refinadas y actualizadas herramientas interpretativas en el anlisis del discurso historiogrfico hispanoamericano del siglo XIX y ese anlisis incluy un desciframiento del molde biogrfico que emplearon algunos historiadores de aquel siglo501. Ese examen, adelanto, todava es vigente no tanto por su soledad -nadie lo sigui en el esfuerzo- sino porque caracteriza con agudeza las intenciones de quienes acudieron a ese gnero. Ms vinculado con las enseanzas del estructuralismo de Annales, Colmenares, a la hora de morir, apenas estaba intuyendo el retorno o asuncin de alternativas metodolgicas que buscaban sacudir la tirana impersonal de los estudios de larga duracin. Slo en tiempos ms prximos, algunos de sus alumnos se han
499

La biografa de Alejandro Lpez, escrita por MAYOR MORA, Alberto, est fundada en varios conceptos de matriz weberiana; Tcnica y utopa (biografa intelectual y poltica de Alejandro Lpez, 1876-1940), Medelln, Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2001. 500 MIRAMN, Alberto, Dos vidas no ejemplares, Bogot, Academia Colombiana de Historia, 1962, p p. 9, 12. 501 Me refiero ms precisamente a su libro Las convenciones contra la cultura, Bogot, Tercer Mundo Editores, 1997.

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animado a desafiar la obsesin por las estructuras para declarar que en el estudio del papel de los individuos pueden hallarse explicaciones relevantes sobre la conflictiva historia de Colombia 502. Los historiadores colombianos inscritos en la llamada nueva historia, quienes se formaron y se consolidaron en las pautas del marxismo y del estructuralismo, vieron en la biografa un divertimento insustancial que mereca arrinconarse en nuestra anquilosada Academia de Historia o en nuestro Instituto Caro y Cuervo, donde muchos de sus miembros seguan -y siguen- construyendo el inflamado epos patritico -en palabras del mencionado Colmenares- en torno a actores que desarrollaban una accin casi siempre ejemplar503. Los antecedentes de la prctica biogrfica en Colombia no resultaban muy llamativos para los historiadores que, desde la dcada de 1960, han intentado legitimarse socialmente gracias a la aplicacin de modelos metodolgicos que les garanticen un slido estatus de cientificidad. Adems, las novedades en las corrientes historiogrficas, por ejemplo la puesta en boga de la historia social, consagrada por Annales como la superacin de la historia episdica concentrada en individuos y acontecimientos, acrecentaron el abismo entre los historiadores forjados en los rigores universitarios y los pobres aportes de la biografa tradicional. El inters por los movimientos o grupos sociales, por lo masivo y colectivo, dej an ms al margen las intenciones espordicas de estudiar seres humanos concretos que poseyeran algn hipottico rasgo singularizador. Tanto as que an hoy es posible que entre colegas la biografa sea mirada de soslayo porque, dicen algunos, eso es un asunto de literatos, de escritores, completamente ajena a la historiografa, lejana de sus problemas y de sus procedimientos. No es extrao, por tanto, que la biografa no tenga unos dolientes conceptuales. En los variopintos congresos de historia en Colombia an no se ha evaluado el aporte del gnero y los especialistas en balances de la disciplina historiogrfica omiten el examen de esa variante en las formas de escritura de la historia. Eso no habla solamente de los caprichos de los autores de esos balances, tambin exhibe la renuencia a legitimar el recurso de la biografa, a pesar de que sean cada vez menos insulares los trabajos monogrficos de estudiantes o los proyectos de investigacin de profesores que conciben la aventura, relativa, de escribir una biografa. Y, en trminos editoriales, las biografas escritas en el mundo universitario estn ms bien sometidas a quedarse un buen tiempo en el cuarto de San Alejo. Se impone, entonces, la tarea de iniciar el examen de un recurso de investigacin y de escritura que se ha debatido entre adhesiones y repulsas.

2. tradicin y novedad
Ya lo he dicho, la biografa tiene sus adeptos y sus detractores, los unos y los otros igualmente respetables. La biografa padece o disfruta una condicin incmoda y, por tanto, est sometida a la ambivalencia. Pertenece a la tradicin y a la novedad. Puede indicar el regreso a una vieja concepcin sobre el predominio de los grandes individuos en la historia, pero tambin puede ser una de las tantas alternativas contemporneas en
502

POSADA CARB, Eduardo, citando a la historiadora Margarita Garrido, discpula conspicua del profesor Colmenares, en La historia: refugio y respuesta, en El Tiempo, Bogot, viernes 28 de septiembre de 2001. 503 COLMENARES, Germn, op. cit., p. 59.

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la investigacin histrica. Parece indicar un retorno a una historia conservadora y tambin insina una renovada mirada sobre la singularidad del individuo y sobre la red de relaciones a la que fatalmente pertenece. Hace parte esencial de un supuesto retorno a un viejo universo narrativo que muchos ya haban desahuciado y, a la vez, hace parte de novedosas aventuras individuales en las trayectorias de reconocidos investigadores. Para la literatura es como una hijastra detestable que merece pertenecer al mundo de los historiadores, al de esos seres que por falta de imaginacin y de talento necesitan leer documentos para poder contar algo; pero stos, tambin molestos y presuntuosos, la ven como una prctica vulgarizadora y divulgativa agobiada por licencias de ficcin que ponen en tela de juicio el estatus cientfico de la disciplina histrica. Otros, ms generosos, dicen que el verdadero historiador tiene que afrontar por lo menos alguna vez los retos de la escritura de una biografa. Bastaran, para el halago, las siguientes palabras de Georges Duby: Para m la biografa, uno de los gneros histricos ms difciles, es quiz, al mismo tiempo, el ms apasionante504. Las valoraciones son dismiles. Unos la enajenan y dicen que es un gnero solitario que ha hecho su particular camino, que es un sistema aparte que ha llevado su curso separado con la intervencin de escritores que no eran historiadores. An ms, las preguntas del bigrafo -dice uno de ellos- han sido tradicionalmente preguntas extraas al inters del historiador505 . Otros perciben que los actuales ejercicios biogrficos hacen parte de un lamentable regreso al uso de gneros tradicionales y, ms tajantemente, consideran que es un retroceso de la historia...hacia la literatura506 . A esta opinin se le puede agregar la desconfianza ante el presunto escapismo narrativo que podra ofrecer la biografa; una falsa solucin fundada en una forma narrativa tradicional que escatima las urgidas visiones globales, totalizantes, segn el parecer de Josep Fontana 507 . Pero al mismo tiempo, los historiadores contemporneos que han sido seducidos por los encantos biogrficos acogen el gnero porque les permite plantear preocupaciones fundacionales de la disciplina histrica5 0 8. Uno de ellos, por ejemplo, la adopt reconociendo su inicial extraeza y su prevencin ante ese gnero demasiado popular, muy exitoso editorialmente en Francia y peligrosamente inclinado a las buenas maneras estilsticas que, muchas veces, el historiador repudia. Me refiero al significativo y reciente giro biogrfico de Jacques Le Goff con su Saint Louis; indita experiencia en su trayectoria que termin por convencerlo de que la biografa es una manera particular de hacer historia, de que la biografa enfrenta hoy al historiador con los problemas esenciales. Del temor, el historiador francs pas al entusiasmo necesario para justificar este salto hacia un gnero tradicionalmente invadido por los novelistas y, segn sus palabras, despreciado por los historiadores5 0 9. Es preciso reconocer que los historiadores hispanoamericanos, en la valoracin juiciosa de Jos Luis Romero, le dieron un temprano recibimiento a la biografa como una forma

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DUBY, Georges, Dilogo sobre la historia (conversaciones con Guy Lardreau) , Madrid, Alianza Editorial, 1988, p. 59. 505 Todo esto lo sostiene HANDLIN, Oscar, en La verdad en la historia , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 265 -275. 506 BARROS, Carlos, La historia que viene, en Congreso Internacional de Historia a debate, Santiago de Compostela, 1993. 507 FONTANA, Josep, La historia despus del fin de la historia, Barcelona, Editorial Crtica, 1992, p. 21. 508 LEVI, Giovanni, Les usages de la biographie, en Annales, n 6, noviembre- diciembre, 1989, pp. 1325-1336. 509 LE GOFF, Jacques, Saint Louis, Pars, Gallimard, 1996, p. 15 (traduccin libre del original).

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historiogrfica que no era superior ni inferior a otras 510. Comunidades de historiadores ms recientes le han ido otorgando a la biografa virtudes metodolgicas muy variadas y le han ido adjudicando un lugar preponderante. Desde la dcada de 1980 se pueden rastrear coloquios o encuentros con sus respectivos ensayos y ponencias que anuncian o sirven de corolario para una aventura biogrfica. Giovanni Levi, el autor de La herencia inmaterial, una historia de un exorcista piamonts del siglo XVII, ya haba advertido el auge de la biografa en los cannicos territorios de la historiografa europea durante ese decenio511. En medio de la crisis de paradigmas, la biografa se fue volviendo un lugar de encuentro, sobre todo para la literatura y la historia. Adems, al lado de la biografa, en los ltimos veinte aos se ha ido conformando una crtica especializada en torno a la escritura autobiogrfica que, a su vez, algunos la han entendido como una pariente muy cercana de la biografa. Al fin y al cabo, la una y la otra se dedican al intento de reconstruir una conciencia individual. En definitiva, la inclinacin biogrfica, su recepcin en la disciplina histrica de los ltimos aos no es un asunto espontneo e improvisado; parece obedecer a un paulatino recogimiento, a un retorno bien meditado sobre un gnero tradicional pero esta vez con el amparo de otros recursos interpretativos, con otros mtodos de indagacin, con otras miradas sobre el carcter de las fuentes, con otras intenciones y, por supuesto, con otros problemas. Todo eso apenas obvio si aceptamos que el historiador contemporneo es un ser mucho ms consciente de los ardides de su oficio. No debe desdearse que los antroplogos, tal vez menos expuestos a los pre juicios cientifistas de los historiadores, tal vez ms osados y menos inseguros, se han preocupado por examinar los usos y variedades de la biografa. Han examinado las semejanzas y diferencias entre la biografa y la historia de vida y, adems, han comprobado la validez de los cruces y aportes interdisciplinarios de lo biogrfico. Para la antropologa, biografa e historia de vida son corrientes y necesarios mtodos de investigacin, formas de apropiacin de informacin indispensables para todas las ciencias humanas e, incluso, para las ciencias mdicas 5 1 2. Los campos de impacto que la antropologa le concede a la biografa como mtodo que nos documenta sobre un individuo no son nada despreciables y trascienden sobre esa mezquina preocupacin que un sector de la historiografa contempornea exhibe para desterrar de su frgil dominio cualquier prctica que no huela a racionalidad o a cientifismo. Precisamente, la biografa asoma como una especie de solucin en que se encuentran y se complementan, como dira alguna vez Blas Pascal, el espritu de fineza y el espritu geomtrico. En el campo de la sociologa bastara evocar los nombres de Alain Touraine y Pierre Bourdieu para hallar, en el uno, el llamado a un retorno del actor, del sujeto, como representacin de la capacidad de los hombres para liberarse, a la vez, segn Touraine, de los principios trascendentes y de las reglas comunitarias. En el profesor Bourdieu, en contraste, se halla una de las crticas ms contundentes al recurso de la biografa, sealando sus defectos esenciales como relato que parte de una ilusoria coherencia o perfeccin de las trayectorias de los individuos513 . Pero creo que el aporte de la
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ROMERO, Jos Luis, op. cit., pp. 15-45. LEVI, Giovanni, op. cit., p. 1325. 512 Recomiendo a propsito el balance de lo biogrfico en la disciplina antropolgica elaborado por LANGNESS, Lewis, The life history in Anthropological sciences, University of Washington, 1965. 513 TOURAINE, Alain, Le retour de lacteur, Pars, Librairie Arthme Fayard, 1984; BOURDIEU, Pierre, El sentido de lo prctico , Madrid, Taurus, 1991, pp. 94-97. Del mismo autor: Lillusion biographique, en Actes de la recherche en sciences sociales, n 62/63, junio de 1986, pp. 69-72.

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sociologa es ms variado y depende, en buena medida, de la recepcin de determinados mtodos y tendencias en la interpretacin de productos simblicos de todo orden. Permitindome la licencia de acudir a mi modesta experiencia de bigrafo, creo que puedo dar testimonio del influjo de las reflexiones metodolgicas de Mijail Bajtin para formular una rutina de investigacin biogrfica a partir de procesos primitivos de compilacin de obras completas de algunos autores nacionales. El anlisis y la interpretacin de esas obras a la luz del estudio de la vida del autor y de los determinantes de la poca o de las pocas en que se produjo la totalidad de esas obras, han sido un fruto injerto en que se han mezclado, por ejemplo, la lectura del autor de la Esttica de la creacin verbal -de quien es preciso evocar aquella premisa aterradoramente elemental segn la cual donde no hay texto, no hay objeto para la investigacin y el pensamiento en las ciencias humanas514- y los aportes de la sociologa de la creacin artstica en versin de, tambin por ejemplo, Lucien Goldmann, para quien era inevitable explicar una obra individual apelando al trayecto vital del individuo creador y a la visin del mundo del grupo social especfico al cual perteneca ese intelectual o ese artista515. A esto se le podra aadir los aportes de las teorizaciones literarias que escaparon del i nmanentismo estructural que despreciaba cualquier informacin que estuviera por fuera de los signos contenidos en el texto literario o en la obra artstica. El memorable estudio de Bajtin sobre la obra de Rabelais y los ensayos de Roland Barthes sobre Racine abrieron las puertas del recurso biogrfico como elemento interpretativo de obras y trayectorias individuales en relacin con un entorno histrico-cultural. La recepcin de la biografa en el dominio de la historiografa profesional de las dos ltimas dcadas ha tenido sus respetables resistencias. Los defensores de lo estructural y macro-histrico ven muy pernicioso ese entusiasmo por lo accidental, por lo singular, por lo ntimo aparentemente desconectado de contextos ms amplios. Tambin piensan que es una concesin fcil a las formas elementales del relato y el desprecio de estrategias argumentativas y explicativas en el discurso historiogrfico. El visible remanente positivista que exhiben algunos autores de libros sobre la teora y el mtodo en la investigacin histrica se manifiesta en una tajante condena del recurso biogrfico y de cualquier intencin narrativa actual, con excepcin de las exigencias mnimas procedimentales que todo historiador afronta al tener que contar algo. Para algunos de esos autores es imposible regresar a la vieja historia narrativa despus de la larga y afortunada experiencia de la historia estructural que predomin durante buena parte de la historiografa del siglo XX516 . Incluso quienes han sido conocidos por formular explcitas invitaciones a regresar a la historia narrativa, como es el caso de Lawrence Stone, agregan la salvedad de que no sugieren ni defienden el retorno a los viejos historiadores narrativos, los bigrafos, sino a una forma de historia narrativa conectada con las novedades que, en su momento, correspondan al surgimiento de temas en la historia de las mentalidades517 .

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BAJTIN, Mijail, Esttica de la creacin verbal , Mxico, Siglo XXI Editores, 1985, p. 298. GOLDMANN, Lucien, su estudio clsico sobre la obra de Pascal, El hombre y lo absoluto (el dios oculto), Barcelona, Ediciones Pennsula, 1968; para detalles sobre su mtodo: El estructuralismo gentico en sociologa de la literatura, en Literatura y sociedad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1969. 516 ARSTEGUI, Julio, La investigacin histrica: teora y mtodo, Barcelona, Crtica-Grijalbo, 1995, p. 260. 517 STONE, Lawrence, El renacer de la narrativa: reflexiones sobre una nueva vieja historia, en revista Eco, Bogot, n 239, septiembre 1981, pp. 449- 478. Entre las muchas crticas a ese sup uesto retorno

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Quienes temen que el consistente edificio del estructuralismo construido por la escuela de Annales se pulverice con la supuesta reivindicacin biogrfica del individuo, nos hacen recordar la polmica entre Isaiah Berlin y Edward Carr, cuando este ltimo se refera despectivamente al prejuicio biogrfico y propugnaba por una historia ms impersonal como garanta de una historia ms cientfica. Esa dicotoma, tenazmente discutida por Berlin, entre los extremos dogmticos del determinismo que le otorga nula importancia al ser humano en el proceso histrico y de aquel otro que le confiere una desmesurada trascendencia al papel transformador de unos cuantos individuos, se vuelve vigente en esta puesta en crisis de las ciencias sociales, no slo de la disciplina histrica. A quienes, como Carr, mereceran ahora que se les seale como positivistas tardos, es necesario recordarles que el estructuralismo de Annales contempl, de todos modos, y en ejemplos muy valiosos, la posibilidad de tratar al insignificante individuo con la consecuente apelacin a las formas de un predominante discurso narrativo518. Hay que recordar el llamado casi exasperado de Lucien Febvre, autor de dos memorables trabajos que colindan con lo biogrfico, por retornar a los hombres, a esos olvidados hombres solos de ciertos textos de historia. Marc Bloch, menos emocional que su amigo, tambin consider en sus reflexiones la importancia de las conciencias individuales cuando afirmaba que el objeto de la historia es esencialmente el hombre. Mejor dicho: los hombres519 . Mientras tanto, Fernand Braudel est expuesto como el ms empecinado y fructfero estructuralista de la escuela de Annales. Pero en su polmica con el Jean-Paul Sartre que se haba dedicado a escribir biografas, Braudel dej escapar su aprobacin del relativo aporte del estudio de la vida de un individuo. Es ms, gracias a este historiador podra entenderse, en parte, la manera como la biografa contempornea asume su tarea. Para el autor de El Mediterrneo, la biografa estaba fatalmente asociada a la despreciable historia de los acontecimientos, pero comprenda, y he ah lo relevante de su apreciacin, que el estudio de un caso concreto, individual, no poda desconectarse de estructuras ms amplias que cobijan y ayudan a explicar ese caso. Vale la pena citar completa la iluminadora observacin de Braudel en su debate con Sartre:
Estoy enteramente de acuerdo en que no se habr dicho todo cuando se haya situado a Flaubert como burgus y a Tintoretto como un pequeo burgus; pero el estudio de un caso concreto -Flaubert, Valry, o la poltica exterior de los girondinos- siempre devuelve en definitiva a Sartre al contexto estructural y profundo520 .

Por tanto, la biografa entendida as debe estar metodolgicamente situada, relacionada en una dinmica conversacin entre acontecimiento y estructura. No es la rigidez y la soledad del accidente individual lo que debe quedar circunscrito a la biografa, sino la conexin de ese accidente, de esa singularidad, con los procesos generales a que pertenece esa vida.
narrativo, HOBSBAWM, Eric, Sobre el renacer de la narrativa, en Sobre la historia, Barcelona, Crtica-Grijalbo, 1998, pp. 190-195. 518 La polmica sobre determinismo e importancia del individuo en la historia est expuesta por BERLIN, Isaiah, en Libertad y necesidad en la historia, Madrid, Ediciones de la Revista de Occidente, 1974. 519 FEBVRE, Lucien, Combates por la historia, Barcelona, Editorial Ariel, 1982, pp. 156 y 157 (edicin original: 1953). BLOCH, Marc, Introduccin a la historia , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 24, 25, 117- 121 (edicin original: 1949). 520 BRAUDEL, Fernand. La historia y las ciencias sociales, Madrid, Alianza Editorial, 1968, p. 103.

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As, pues, la biografa, hoy, ha tenido en su contra a aquellos que creen que corremos el riesgo de regresar a los grandes hroes de Carlyle o a los hombres representativos de Emerson. Temor relativamente fundado de volver a una romntica y excesiva idea de la importancia del individuo o, peor, de ciertos individuos en el proceso histrico. Tambin cuenta con la enemistad de quienes piensan que el cnon de cientificidad sustentado en el estructuralismo se evapora en ocupaciones acontecimentales y que el discurso histrico se trivializa con el relato lineal y cuasi literario que deja a un lado la argumentacin y la demostracin. Mientras tanto, sus defensores y nuevos oficiantes se preocupan por presentar una idea ms matizada y problemtica del individuo biografiable. Tambin encuentran en la biografa una puesta en cuestin del problema no resuelto de la relacin entre determinismo y libertad, entre destino individual y sistema social con sus normas, y tambin creen que el gnero biogrfico soluciona la falsa dicotoma de narrar o explicar en el discurso histrico.

3. el problema del individuo


Es obvio que la biografa despierta el inters por un problema que las filosofas de la historia y las ciencias sociales han pretendido resolver de las maneras ms variadas: el papel del individuo en la historia. La biografa parte de otorgarle al individuo un papel central, determinante, en los procesos histricos. Pero es menos obvio que la biografa, adems, es un encuentro de conciencias individuales, la del bigrafo con la de su personaje. La aparente soledad del uno parece ir en busca de la aparente soledad del otro. La biografa es una forma muy peculiar de dilogo, de comunin, entre el presente y el pasado en que adquiere gran relieve la singularidad de los nombres propios del bigrafo y el biografiado. Ignoro la existencia de biografas escritas al alimn o que sean el resultado burocrtico-acadmico de una lnea de investigacin o de un grupo de estudio o algo semejante. Los estudios biogrficos suelen ser aventuras individuales tanto en el trayecto investigativo como en los resultados evidentes plasmados por la escritura. Vista de ese modo, la biografa reivindica un individualismo a ultranza521. La mirada concentrada en individuos determinados parte de concebir que el individuo elegido condensa, resume o caracteriza una poca; que da sentido sobre el comportamiento de un grupo de personas; que ese microcosmos puede ofrecernos una relacin con el macrocosmos; que la pequea historia de ese pequeo tomo nos remite a la gran historia de procesos que envolvieron a ese individuo. Wilhelm Dilthey, en su estudio sobre Novalis, deca que slo con evocar el nombre del poeta nos parece vivir rodeados por el mundo tal como a l se le revelaba...Todo se rene en l. Algo semejante pretendemos decir los bigrafos contemporneos al justificar la eleccin de nuestro individuo biografiado. Ahora bien, el punto de discordia tiene que ver con qu individuos, ms o menos que otros, cumplen con ese supuesto poder de condensacin; quines y por qu renen mayores atributos singularizadores que los distinguen y, en cierto modo, los separan de las dems personas. Son muy diversas y sutiles las modulaciones en la escogencia de un personaje digno del ejercicio biogrfico; cada individualidad, nos lo explic muy bien Norbert Elias, hace parte de un contexto funcional, as que podramos pensar que cada eleccin de un
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Admito que varios colegas reivindican la institucionalidad acadmica a la que han pertenecido sus ejercicios biogrficos.

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biografiado es la eleccin de un ser humano en el contexto de sus funciones y de sus relaciones. Aqu es donde me parece que la biografa se vuelve, tambin, una ilusin, porque no evado que los bigrafos incurramos en la ingenuidad de creer que tenemos ante nosotros seres humanos que alguna vez tuvieron una gran capacidad para actuar y proyectar sus destinos, que se distinguieron por una gran fuerza de determinacin de los hechos. Y, a lo sumo, todo lo que logramos es reconstruir cmo el individuo est sometido a las redes normativas de su sociedad. Acudiendo a ejemplos de mi cosecha, el nio Luis Tejada no debi haber planeado hacerse expulsar a sus seis aos del Colegio de los Hermanos Cristianos. El nio Manuel Anczar no poda, a sus diez aos, impedir que las tropas de Bolvar se acercaran a Bogot y, menos, que se consumara la salida de los espaoles del Nuevo Reino de Granada. Sin embargo, la expulsin del uno y el destierro del otro marcaron de modo muy especfico sus individualidades respectivas y los puso frente a determinados mrgenes de oportunidades de eleccin en el resto de sus vidas. Cada uno se fue haciendo singular por sus conductas: Tejada, bohemio y contestatario; Anczar, sobrio y sistemtico; pero sus conductas fueron las resultantes de su maleabilidad, de su manera de acomodarse al tejido humano que los circundaba. Parafraseando al socilogo en mientes, todos tenemos la posibilidad de ser distintos y, a la vez, todos estamos atados a contextos que no estn plenamente bajo nuestro control. Es decir, todos somos potencialmente dignos de una biografa. El bigrafo contemporneo no puede perder de vista esta paradjica condicin del individuo y los niveles posibles en que ste tiene mrgenes de accin. La diferencia entre la biografa de un poltico y la de un artista no estriba solamente en que se tratan de profesiones dismiles con productos simblicos de diversa ndole, sino en el margen de decisin y de direccin segn la transitoria y determinada posicin de los individuos. El poltico, o determinados polticos, tiene mayor propensin para influir en el destino de otros, mientras que el artista, o cierto tipo de artistas, no suele verse siquiera preocupado por incidir directamente en las trayectorias vitales de los dems. Estos dilemas relacionados con el influjo activo y consciente del individuo o con su nula capacidad transformadora en la historia lo resuma as Agnes Heller cuando afirmaba que naturalmente, no existe en absoluto ninguna filosofa de la historia que haya negado que son los seres humanos los que configuran la historia...El problema no es si son los hombres los que hacen la historia, sino si la hacen todos o slo una parte; si la hacen todos en igual medida, o algunos ms que otros5 2 2. En Jerzy Topolsky es evidente que se parte de creer que s hay unas personas que cumplen papeles ms protagnicos que otras y que ha sido la historia poltica la encargada de reivindicar en la forma biogrfica las acciones de los individuos destacados, de aquellos que cumplen funciones organizativas, que inician y unen las acciones de las dems personas523 . Otros estn persuadidos de que hay hombres que ocuparon un estrato intermedio en la vida pblica y que, precisamente, por haber sido medianamente importantes, sus biografas sirven para reconstruir determinados ambientes intelectuales o polticos que una gran figura no nos permitira vislumbrar. Pero, sin duda, en la biografa contempornea vamos a encontrar un espectro de matices mucho ms grande de individuos destacados: el artista cnico que vive en las mrgenes de las convenciones culturales; el ermitao que en apariencia no guarda relacin alguna con su sociedad; los seres humanos comunes de los sectores populares de cualquier poca que, gracias a algn soporte documental o a la mirada aguda de un investigador, logran diferenciarse.
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HELLER, Agnes, Teora de la historia, Barcelona, Editorial Fontamara, 1992, p. 213. TOPOLSKY, Jerzy, Metodologa de la historia, Madrid, Ediciones Ctedra, 1955, p. 203.

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Presumo que muchos estaremos de acuerdo en que la crtica de Pierre Bourdieu a una sobrevaloracin del papel del individuo en el recurso biogrfico se convirti en pauta ineludible para que los historiadores contemporneos tomen ciertas precauciones. El riesgo simplificador de que se le otorgue un papel excesivamente activo y coherente al individuo lo examin el recin fallecido socilogo francs mientras expona sus conceptos cls icos de habitus y de campo simblico. Para l, todo individuo est en relativa libertad de actuar dentro de un conjunto previsible de conductas. La unidad de sentido que logramos percibir en el conjunto de la obra de un artista o en la trayectoria de una vida es el resultado de una interaccin entre las constricciones de una estructura previa y la libertad condicionada y condicional que anula los extremos de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de los condicionamientos sociales5 2 4. De tal manera que las trayectorias biogrficas no son el resultado de proyectos, de orientaciones, de intenciones que preceden y luego se concretan en los acontecimientos de una vida; esa es, segn Bourdieu, la propensin ilusoria de las biografas. De esa ilusin de coherencia en las vidas de los individuos intentan librarse las biografas recientes de Giovanni Levi y Jacques Le Goff. Al menos ellos se han planteado y le han buscado solucin al problema. Para el primero, la biografa cumple un papel intersticial en la puja entre normas y prcticas; entre individuo y grupo; entre determinismo y libertad. Segn Levi, est claro que ningn sistema normativo es lo suficientemente estructurado para eliminar cualquier posibilidad de escogencia525 . Mientras tanto, Le Goff advierte en la introduccin de su Saint Louis que toda biografa debe afrontar el exceso de coherencia inherente a toda aproximacin biogrfica. Evitar la ilusin de perfeccin, de poder del personaje sobre su realidad es tarea primordial del bigrafo, piensa tambin Le Goff. El historiador francs expone as cmo intent escapar a esa ilusin de perfeccin y coherencia en su biografa: l [San Lus] se construye l mismo y construye su poca en la misma medida que l es construido por ella526. La relacin del todo con las partes y de las partes con el todo parece ser, entonces, el meollo del asunto. Evocando una frmula de un famoso filsofo alemn, los bigrafos no pueden representarse a un individuo flotando en el aire527. Por eso podramos arriesgar, por ahora, la siguiente conclusin: la biografa contempornea trata de reconstruir la vida de individuos en situacin. Si la biografa no sita al individuo, si no construye en su relato un dilogo intenso entre contexto normativo y el microproceso existencial del individuo, el resultado ser muy cuestionable. El recurso de la biografa en nuestros tiempos debera tomar al individuo como se toma una aguja con hilo para zurcir un vestido y quizs se nos deba volver ms importante el vestido elaborado que la aguja misma y, quizs tambin, la maestra del asunto consista en hacer buen uso de la aguja y del hilo.

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BOURDIEU, Pierre, El sentido de lo prctico, op. cit., pp. 94-97. Del mismo autor: Lillusion biographique, op. cit., pp. 69-72. 525 LEVI, Giovanni, op. cit., p. 1333. 526 LE GOFF, Jacques, op. cit., pp. 17 y 18. Traduccin libre al espaol por el autor de este ensayo. 527 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal , Madrid, Ediciones Revista de Occidente, 1974, p. 90.

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4. eplogo: la biografa histrica


Admitamos, esta vez como autohalago, que escribir una biografa es difcil y apasionante. Quizs lo ms encantador de asumir el reto de investigar una vida, de querer decir toda la verdad posible sobre un individuo, son los retos documentales que aparecen en el camino; el grado de incertidumbre que se afronta en la medida que se avanza. La nica certeza es la playa desde donde se parte, pero no se sabe a plenitud cmo y a dnde se va a llegar. La aparicin de detalles desprovistos de significado al comienzo y que luego se nos vuelven fundamentales o, al revs, comprobar que nos detuvimos en un berenjenal de ancdotas que no constituan una significacin determinante en la composicin general de la obra. Las travesas geogrficas y las cognoscitivas en busca de una explicacin, de un dato relevante del contexto; la paralela compilacin y ordenacin de la produccin terica del sujeto escogido; la continua elaboracin y disolucin de conjeturas; la erudicin que debe proteger la narracin del suceso ms comn. La seleccin de diversos tonos: no es lo mismo narrar el nacimiento que la muerte; no es lo mismo explicar los contenidos y la recepcin de un libro que las neurosis del sujeto; la seduccin o la antipata que pueden generar el personaje; el desconcierto de un hallazgo cuando creamos poseer una explicacin redonda de su devenir. Escribir biografas en que la intencin fundamental sea poner en dilogo al individuo con su contexto normativo se vuelve una tarea que exige autores verstiles. La biografa histrica, si nos atenemos al bautizo de Le Goff, exige seguir la trayectoria del individuo por todos los mundos en que haya habitado. El bigrafo se expone a los ms variados matices y asociaciones entre los elementos de la pequea historia de los detalles en apariencia muy anodinos y las generalizaciones de la gran historia. Este tipo de biografa, sin duda, se distingue por su exhaustividad de otras muestras en ese gnero. No se trata solamente de escribir entretenido, de ahondar en el pulimento de un estilo o de desafiar los protocolos de un discurso; se trata, ms bien, de conseguir la combinacin adecuada en el arte de narrar y explicar, con base en documentos, el proceso de existencia de un individuo que, se supone, cristaliza una significativa red de relaciones. Sin la intencin de proponer definiciones cannicas o de preparar un nuevo consenso sobre las normas de un gnero de escritura, podramos afirmar, por ahora, que la biografa es un recurso narrativo y argumentativo en que se elige, con el individuo, una zona de documentos y una perspectiva, un desde dnde se narra, como se dira en las teoras literarias. Tambin podramos presumir que hay, al menos, dos tipos de escritura de biografas relativamente fciles de detectar. Aquella precedida de un proceso que abarca la definicin de criterios de seleccin del personaje biografiable; la precisin de cul debe ser el acervo documental que no suele restringirse (y no puede restringirse) a la documentacin que proporcionen herederos o albaceas; el aparato terico interpretativo acompaado de un conjunto de hiptesis; las decisiones sobre la mezcla de narracin y explicacin en la organizacin del relato; la conciencia de la continua tensin entre contexto normativo y libertad individual limitada. La otra, muy diferente, suele ser omisiva en procesos de crtica y cotejacin de fuentes, se acomoda a lo que proporcione el archivo legado directamente por el biografiado; acostumbra a ser escrita por algn tipo de heredero (ideolgico, poltico, sentimental, familiar, en fin); no 176

construye ni utiliza un aparato terico- interpretativo; no mezcla narracin y explicacin de manera apropiada y deja, fcilmente, filtrar todas las formas pronominales que delatan una subjetividad muy activa, comprometida en la exaltacin o en la condena del biografiado; en consecuencia, el individuo aparece como un solitario perfecto (o como un perfecto solitario) sin nexos orgnicos con un todo social que lo precede y lo determina. Creo que la conversacin sobre lo que ha venido siendo el recurso de la biografa como gnero de escritura o como mtodo de indagacin en las ciencias humanas, en Colombia, apenas comienza. Hacen falta evaluaciones de las producciones regionales que, al menos en los claustros universitarios, se ha ido acrecentando. El descubrimiento de archivos privados ha garantizado en buena medida escoger el camino biogrfico, aunque se cometan los errores derivados de la concentracin exclusiva en el archivo directamente legado por el biografiado. An falta analizar la extensin de la biografa a la prosopografa que, en otros lugares, ha rendido frutos en el estudio de grupos sociales o generacionales. Los criterios de seleccin de los individuos del pasado merecen su particular discusin entre quienes nos hemos vuelto unos profesionales de la memoria; los intereses subyacentes en cada seleccin, las identificaciones, aversiones y exaltaciones que la biografa voluntaria o involuntariamente prepara; la edificacin o destruccin de mitos que dan sustento a dogmatismos y militancias. Todava habr que discernir qu de arte y qu de ciencia pueden o quieren contener nuestros ejercicios biogrficos, o si es necesario reivindicar la unilateralidad al respecto. Pero, en todo caso, la discusin parte de la evidencia de hallar inserta esa prctica en el circuito de comunicacin de los cientficos sociales contemporneos. Esta vez no se ha tratado de reivindicar un camino demasiado heterodoxo ni de adherirnos a un nuevo consenso legitimador. Ni lo uno ni lo otro.

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fernand braudel, historiador del acontecimiento jean boutier

Si el estudio de los hechos humanos pretende constituirse en una ciencia positiva, debe alejarse de los hechos nicos y centrar su atencin en los hechos que se repiten, es decir debe rechazar lo accidental y apegarse a lo regular, eliminar lo individual y estudiar solamente lo social528. Estas cortas lneas escritas por Franois Simiand cuando apenas se iniciaba el siglo XX en una polmica abierta contra una historia que a lo largo del siglo precedente haba situado los hechos individualmente determinados en el centro de sus preocupaciones-, marcaron de manera profunda una de las mayores corrientes de la historiografa francesa del siglo XX. Atacando simultneamente la predominancia de la historia poltica y la dbil articulacin del empleo lineal de la causalidad que conduc e con frecuencia a recurrir al marco cronolgico puro y simple o a la periodizacin de acuerdo a los reinados-, Simiand, siguiendo a Paul Lacombe, abra la puerta a la crtica radical de la historia vnementielle (historia de los acontecimientos) la expresin es de Lacombe-, lo que conllev no slo a la devaluacin del acontecimiento, sino, como lo dijo Paul Ricoeur, a su desaparicin529. En esta experiencia intelectual, que ya ha dado lugar a anlisis enriquecedores tanto desde el punto de vista epistemolgico como historiogrfico5 3 0, Fernand Braudel ocupa una posicin central531. Sus declaraciones, tardas pero vigorosas, y retomadas sin cesar, que recurren menos a una argumentacin puntillosa fundada en una slida construccin terica- que a una gama sutil de metforas afortunadas, variadas pero coherentes532, hicieron de l el vocero por excelencia de

Artculo recibido en enero 2004; aprobado en febrero 2004. Texto ofrecido por el historiador francs Jean Boutier al Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad del Valle para su publicacin en Sociedad y Economa, revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la mencionada Universidad. Teniendo en cuenta el objeto central del presente dossier, el texto ha sido cedido de manera exclusiva a Historia Crtica. Traduccin realizada por Ricardo Arias, profesor del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes. Director de estudios en la escuela de Altos estudios en ciencias sociales, Marsella. Especialista en historia social de Europa Moderna. En 1995 edit, con Dominique Julia, Passs recom poss. Champs et chantiers de lhistoire, Pars, Autrement. 528 SIMIAND, Franois, Mthode historique et science sociale. tude critique daprs les ouvrages rcent s de M. Lacombe et de M. Seignobos, en Revue de Synthse historique , VI, 1903, p. 17; reeditado en Annales, conomies, Socits, Civilisations, XV, 1960, pp. 83-119. 529 RICOEUR, Paul, Temps et rcit, 1, Lintrigue et le rcit historique, Pars, Seuil, 1983; reedicin 1991, pp. 173200: Lclipse de lvnement dans lhistoriographie franaise. 530 Para el primer aspecto, ver en particular RICOEUR, Paul, op. cit.; para el segundo, POMIAN, Przystof, Lordre du temps, Pars, Gallimard, captulo I, Evnements; MORETTI, Mauro, Parlando di eventi. Un aspetto del dibattito storiografico attorno alle Annales dal secondo dopoguerra ad oggi, en Societ e Storia , VII, 1985, pp. 373442; DUMOULIN, Olivier, Evnementielle (histoire), en BURGUIERE, Andr (ed.), Dictionnaire des sciences historiques, Pars, PUF, 1986, pp. 271- 272; ver igualmente, en la misma obra, la contribucin de Jacques Revel. 531 Para una introduccin a la obra de Fernand Braudel en lengua alemana, cfr. SCHMIDT, J., Die historiographische Ansatz F. Braudels und die gegenwrtige Krise der Geschichtswissenschaft, Bamberg, 1971; KRAWSTEINER, Barbara, Zeit, Raum, Struktur: Fernand Braudel und die Geschichtsschreibung in Frankreich, Viena, Geyer Edition, 1989. Para una actualizacin reciente, cfr. REVEL, Jacques (ed.), Fernand Braudel, Pars, Le livre de Poche, 1999. Remito tambin al excelente anlisis del Mediterrneo que hizo Ricoeur: Temps et rcit, op. cit. , 1, pp. 366- 384. 532 Cfr. las observaciones de P. Ricoeur, op. cit., 1, pp. 187-188. Para lo relacionado con el recurso a las metforas y no a los conceptos, cfr. las observaciones de Giuliana Gemelli, qu ien remite a la vez a Bachelard, del que Braudel

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los detractores de la llamada historia vnementielle. Sus opciones metodolgicas son bien conocidas: Braudel las expuso claramente en el prefacio de El Mediterrneo, cuya arquitectura de conjunto reproduce la articulacin de los tiempos de la historia, comenzando por el tiempo geogrfico, prcticamente inmvil, en el que se dan las relaciones entre el hombre y el entorno; le sigue el tiempo social, dbilmente pronunciado, que mide las economas, los Estados y las sociedades; para terminar, est el tiempo individual que, aunque aparece slo al final de la obra, lo cual disminuye su estatus, no es sin embargo eliminado de la historiografa. En efecto, en la tercera parte del libro, intitulada Los acontecimientos, la poltica y los hombres, Braudel despliega una historia poltica del Mediterrneo centrada en los aos 1550-1599, en la que defiende el lugar que sta ocupa en su obra, aun cuando pueda tratarse de la historia tradicional, si se quiere de la historia cortada a la medida no del hombre sino del individuo, la historia vnementielle de [Paul Lacombe y de] Franois Simiand: una agitacin que no va ms all de la superficie, las olas que levantan a l s mareas con su poderoso movimiento. Una historia de oscilaciones breves, rpidas, nerviosas. Ultrasensible por definicin, el menor paso pone en alerta todos sus instrumentos de medicin. Pero es una historia que tal y como es, es la ms apasionante, la ms rica en humanidad, pero tambin la ms peligrosa. Desconfiemos de esta historia todava en ascuas, tal como las gentes de la poca la sintieron y la vivieron, al ritmo de su vida, breve como la nuestra [...]. Los acontecimientos resonantes no son, con frecuencia, ms que instantes fugaces, en los que se manifiestan estos grandes destinos y que slo pueden explicarse gracias a ellos533. Casi todo est dicho en este texto de presentacin. En sus sucesivos trabajos, Braudel desarrollar sus metforas, sin analizarlas realmente, organizndolas alrededor de parejas superficialidad/profundidad, efmero/duracin: los acontecimientos, esa capa superficial y brillante de la historia534, esa polvareda de actos, de vidas individuales atadas las unas a las otras535, son imgenes instantneas de la historia, actos siempre dramticos y breves536. Ms an, los acontecimientos [son como polvo]: atraviesan la historia como exhalaciones sucesivas. Tan pronto se vislumbran sus resplandores, la noche los absorbe . [resplandores breves; tan pronto se vislumbran regresan a la noche y frecuentemente al olvido.]537. Una rpida evocacin biogrfica, en la leccin inaugural del Collge de France, explicita esta imagen y da cuenta de su articulacin de una edicin a otra: Conservo el recuerdo, una noche, cerca a Baha, de haber sido envuelto por un fuego artificial de lucirnagas fosforescentes; sus luces plidas brillaban, se apagaban, volvan a brillar, sin aclarar realmente la noche. Lo mismo sucede con los acontecimientos: ms all de su resplandor, la oscuridad triunfa538.
fue lector en los aos 1930, y a la elaboracin de una ciencia de lo complejo. Para entender a Braudel, es necesario por consiguiente sumergirse en el universo inasequible de las metforas ( Fernand Braudel e l'Europa universale, Venecia, Marsilio, 1990; utilizo aqu, salvo excepcin, la edicin francesa, revisada y aumentada, publicada bajo el ttulo Fernand Braudel, Pars, O. Jacob, 1995, pp. 87- 88). En lo relacionado con la lgica de estas metforas, cfr. KINSER, Samuel, Annaliste Paradigm? The Geohistorical Structuralism of Fernand Braudel, en American Historical Review, LXXXVI, 1981, p. 72. 533 BRAUDEL, Fernand, La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II (en adelante Md., 1949), Pars, Armand Colin, 1949, pp. XIII-XIV; segunda edicin, 1966 (en adelante Md. , 1966), pp. 16-17: las partes aadidas de la segunda edicin f iguran entre corchetes. 534 Med ., 1949, p. 923; Md., 1966, II, p. 383. Hay que observar que Lucien Febvre haba utilizado, en 1931, una metfora similar la corteza aparente- para designar los acontecimientos en el mundo poltico-diplomtico: texto retoma do en FEBVRE, Lucien, Combats pour lhistoire, Pars, A. Colin, 1953, p. 62. 535 Md. , 1949, p. 721. 536 BRAUDEL, Fernand, Positions de lhistoire en 1950, en crits sur lhistoire, Pars, Flammarion, 1969, p. 22. 537 Md. , 1949, p. 923; Md., 1966, II, p. 383. 538 BRAUDEL, Fernand, Positions..., op. cit. , p. 22. La parbola de Baha aparece tal cual en el texto de las lecciones que Braudel dio durante su cautiverio en Alemania, durante los aos 1941-1944: Lhistoire, mesure du monde [1944], en Les crits de Fernand Braudel, II, Les ambitions de lhistoire, Pars, De Fallois, 1997, pp. 23-24.

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De ah surge el ltimo elemento de su requisitorio: la sospecha que tiende a descalificar este tipo de historia, que sale directamente de los testimonios de los contemporneos, marcada con el sello de sus interpretaciones, de sus miopas o de sus intereses, portadora de una ilusin mayor que hace creer a los hombres que ellos, solo ellos, hacen la historia. Sin embargo, aunque los acontecimientos son realidades para periodistas, la historia no puede ignorarlos ya que ella es la imagen de la vida bajo todas sus formas539. Se trata entonces de una devaluacin del acontecimiento, pero es una devaluacin paradjica, y consciente de serlo. Es solamente con su artculo sobre la larga duracin un texto en el que la argumentacin intelectual est al servicio de una propuesta poltica de reorganizacin del campo de las ciencias sociales en Francia- que Braudel le da finalmente a sus propsitos un vocabulario terico: la historia cede su lugar a la ciencia social y el acontecimiento desaparece en provecho del tiempo corto. La ciencia social casi tiene horror del acontecimiento sostiene Braudel en ese artculo. No sin razn: el tiempo corto es la ms caprichosa, la ms engaosa de las duraciones540. No pretendo ir m s all en estos anlisis, aun cuando nuevos elementos y nuevos textos todava inditos permitieran hacer algunos retoques de detalle541. Quisiera, por el contrario, mostrar cmo esta crtica del acontecimiento cuyo surgimiento en la reflexin braudeliana intentar entender- no lleva a Braudel a eliminar los acontecimientos aunque estuvo tentado de hacerlo en varias ocasiones-, sino a construirlos y organizarlos de manera diferente. I. En la breve autobiografa que concede en 1972 al Journal of Modern History, Braudel presenta de manera muy lacnica su lenta evolucin hacia la historia nueva. En los aos 1920, como joven profesor de bachillerato en Argelia, ensea una historia muy tradicional, segn l. En esa poca, confiesa, yo era un historiador del a contecimiento, de la poltica, de las biografas ilustres5 4 2. Si nos atenemos a este testimonio, la crtica radical al acontecimiento no habra aparecido sino mucho ms tarde, en la poca de su cautiverio en Alemania: Mi visin de la historia tom entonces su forma definitiva, sin que yo me diera inmediatamente cuenta de ello, en parte como la nica respuesta intelectual a un espectculo el Mediterrneo-, que ningn otro relato tradicional me pareca en capacidad de captar, en parte tambin como la nica respuesta existencial en aquellos tiempos trgicos por los que atravesaba. Senta que frente a todos esos acontecimientos con los que nos inundaban la radio y los peridicos de nuestros enemigos, y frente incluso a las noticias de Londres que nos hacan llegar las emisiones clandestinas, yo tena que dejarlos atrs, rechazarlos, negarlos. Abajo el acontecimiento, sobre todo el que nos contrara! Me senta en la necesidad de creer que la historia, el destino, se inscriban en una mayor profundidad. Escoger e l observatorio del tiempo largo era escoger como refugio la 543 posicin del mismo Dios padre . Braudel dijo y repiti en varias ocasiones que la guerra o, ms exactamente, la experiencia de la cautividad constituy un verdadero laboratorio intelectual544 . En 1958 explic cmo, para
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Md., 1949, p. 721. BRAUDEL, Fernand, Histoire et sciences sociales. La longue dure, en Annales, conomies, Socits, Civilisations, XIII, 1958, pp. 725-753; retomado en crits sur lhistoire, op. cit., p. 46. 541 Ver, en particular, Lhistoire, mesure du monde, op. cit., pp. 11- 83. 542 BRAUDEL, Fernand, Ma formation dhistorien, op. cit., p. 15. Personal Testimony, en Journal of Modern History, XLIV, 1972, p. 451; el texto original, en francs, fue publicado con el ttulo Ma formation dhistorien, en crits sur lhistoire, II, Paris, Arthaud, 1990, p. 11. 543 BRAUDEL, Fernand, Ma formation dhistorien, op. cit., p. 15. 544 GEMELLI, G., op. cit. , edicin italiana, p. 31.

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soportar un cautiverio bastante sombro, para escapar a la crnica de esos difciles aos (1940-1945), deba rechazar los acontecimientos y el tiempo de los acontecimientos, [...] ponerse al margen, al abrigo, y as poderlos observar con mayor distancia, juzgarlos mejor y no creer demasiado en ellos545. Braudel volvi sobre estos mismos propsitos poco antes de morir, con ocasin del Coloquio de Chteauvallon: en la citadela de Maguncia, el problema era escapar, en cierta medida, de los acontecimientos que zumbaban a nuestro alrededor, dicindonos: No es tan importante como parece. No se poda superar esos movimientos de marea, esos ascensos y descensos para ver algo completamente diferente? Es lo que yo he llamado, desde muy temprano, el punto de vista de Dios padre. Para Dios padre, un ao no cuenta; un siglo es un pestaeo546. La reciente publicacin de su Histoire, mesure du monde, redactada en 1944 con el fin de reunir en un texto coherente las conferencias dictadas en el campo en que estuvo prisionero, revela finalmente, con el captulo inaugural, la primera reflexin explcita y articulada que condujo a Braudel no a rechazar el acontecimiento, sino desvalorizar su papel histrico y su estatus historiogrfico. La vida como prisionero impone una ascsis anloga a la que deba someterse el historiador: para conservar su confianza en el porvenir, el prisionero debe tomar, no sin dificultad, distancia frente a las noticias que recibe; es cierto que debe criticar esas informaciones, pero corre el risgo de perderse en los hechos que no tienen futuro; su verdadera esperanza radica en las grandes lneas de fuerza que harn la historia del maana. Sucede lo mismo con el historiador: para producir sus explicaciones, debe sustituir una historia que, al estar centrada en el individuo, es dubitativa, por una historia mucho ms simple y mucho ms clara si se le examinara desde sus bases y sus realidades sociales547. La traduccin cientfica de una experiencia existencial encuentra entonces, con una argumentacin ligeramente desfasada, una de las proposiciones formuladas casi cuarenta aos atrs por Simiand. Pero debemos preguntarnos si realmente la experiencia del cautiverio es suficiente para explicar esta toma de posicin o, por e l contrario, debemos articularla a un itinerario intelectual anterior, sin el cual la propuesta de Braudel no se hubiera podido elaborar. Esta segunda hiptesis debe ser tomada en consideracin mxime si sabemos que, en su prefacio a la segunda edicin del Mediterrneo, Braudel no dud en afirmar que su tesis haba sido establecida, si no completamente, al menos s en sus grandes lneas, en 1939, al trmino de la primera etapa radiante de los Annales de Marc Bloch y de Lucien Febvre, uno de cuyos frutos directos fue precisamente su tesis sobre los acontecimientos548. En efecto, parece difcil a menos de deleitarse con las paradojas o las astucias de la historiaexplicar la construccin braudeliana como una simple y llana respuesta a una situacin especfi ca la guerra percibida a travs de la experiencia del cautiverio. No podemos dejar de constatar, por ejemplo, que, en el mismo momento, la experiencia inmediata de la derrota francesa en la primavera de 1940 no produjo los mismos efectos en Marc Bloch quien, lejos de tomar distancia frente a los acontecimientos, lo que hizo fue sumergirse en ellos para tratar de analizar sus razones profundas. Bloch escribe un libro, indito hasta su muerte, que constituye, retomando sus propios trminos, un testimonio y una declaracin realizados por un derrotado que no fue prisionero, que conserv su libertad, pero que, sin embargo, desde el verano de 1940 el libro tiene la fecha de julio-septiembre de ese mismo ao, es decir que la legislacin antisemita de Vichy no lo ha afectado todava- opt por tomar posicin a favor de una historia candente y
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Histoire et sociologie, en GURVITCH, Georges, (ed.), Trait de sociologie, Pars, PUF, 1958 -1960, reeditado en crits sur lhistoire, op. cit., p. 116. 546 Une leon dhistoire de Fernand Braudel. Chteauvallon, octubre 1985 , Pars, Arthaud, 1986, p. 7. 547 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 28. 548 Md., 1966, I, p. 11.

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trgica. As como sucede con Braudel, Bloch no se contenta con una simple narracin: su testimonio pasa inmediatamente del anlisis de los acontecimientos tal como l los vivi al anlisis de las causas profundas549 de la derrota y va hasta las ramificaciones causales ms alejadas, ms complejas y, en el estado actual de las ciencias humanas, las ms ocultas550 . La lista de estas causas es extensa: desde las formas del poder y de comando, tanto militar como civil, la cultura de las clases dirigentes, hasta los fundamentos de la sociedad en su conjunto Lo que acaba de ser derrotado entre nosotros, es precisamente nuestra pequea y entraable ciudad551-, pasando por todo aquello que pudo ayudar a moldearla (la enseanza, el movimiento sindical, etc.). Pero la identificacin, el inventario, la discusin de las causas de la derrota invitan al investigador a ir ms all de las simples constataciones y a liberarse de sus costumbres profesionales: Adeptos de las ciencias del hombre o sabios de los laboratorios, quiz nosotros tambin fuimos apartados de la accin individual por una especie de fatalismo, inherente a la prctica de nuestras disciplinas, las cuales nos acostumbraron a considerar, por encima de todo, en la sociedad como en la naturaleza, el juego de las fuerzas masivas. Frente a esas profundidades marinas, de una fortaleza casi csmica, qu efecto podan tener los pobres gestos de un nufrago? As se malinterpreta la historia552. La esperanza de Bloch reside desde entonces no en el peso de las fuerzas profundas annimas descritas mediante metforas marinas cercanas a las de Braudel, pero denunciadas como una coartada de intelectual o de sabio-, sino en el progreso en la toma de conciencia de la colectividad, propio a nuestras civilizaciones, el cual, modificando ligeramente la mentalidad comn, termina por inclinar, en cierta medida, el curso de los acontecimientos, que son determinados, en ltima instancia, por la psicologa humana553. Uno de los historiadores que ha explorado ms fondo la marginalizacin del individuo en el anlisis histrico no duda, en el momento preciso en que la guerra acaba de estallar, a escribirle a Lucien Febvre: Desde ahora, los hombres como nosotros deben persuadirse que pueden hacer muchas cosas554. A partir de constataciones similares sobre el oficio del historiador, Marc Bloch y Fernand Braudel, confrontados a los mismos acontecimientos, tomaron, como vemos, posiciones radicalmente diferentes, incluso incompatibles. La situacin de cada uno de ellos la libertad del primero durante el verano del cuarenta, el cautiverio del segundo- basta para explicar las diferencias que separan al uno del otro? El anlisis del itinerario intelectual de Braudel en los aos 1920- 1930 no es sencillo. Braudel hizo pocas confesiones acerca de esos aos de elaboracin y concepcin del Mediterrneo, que a menudo ha presentado [como girando] en torno a dos experiencias esenciales: la experiencia argelina (1923-1932) y luego la experiencia brasilea (1935-1939). [Igualmente] [Tambin] ha presentado sus construcciones historiogrficas no como el producto de una reflexin terica o metodolgica, sino como el camino ms conveniente, la mejor articulacin posible, durante el
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BLOCH, Marc, Ltrange dfaite, tmoignage crit en 1940 [1946], Pars, A. Colin, 1957, p. 194; hay que observar que el adjetivoprofundo aparece frecuentemente en los escritos de Bloch (por ejemplo, pp. 165, 173, etc.). Para estudiar los nexos entre las posiciones cientficas y polticas de Bloch, ver las bellas pginas de GEREMEK, Bronislaw, Marc Bloch, historien et rsistant, en Annales, conomies, Socits, Civilisations, XL, 1986, pp. 1091 -1105; consultar tambin los enriquecedores anlisis de DUMOULIN, Olivier, Marc Bloch, Pars, 2000. 550 BLOCH, Marc, op. cit., p. 167. 551 Ibid. , p. 191. 552 Ibid. , p. 217. 553 Ibid. , p. 217. 554 MLLER, Bertrand, Marc Bloch et les annes trente: lhistorien, lhomme et lhistoire, en DEYON, Pierre, RICHEZ, Jean-Claude, STRAUSS, Lon (ed.), Marc Bloch, lhistorien et la cit , Estrasburgo, 1997, p. 182, citado en DUMOULIN, Olivier, op. cit., p. 176.

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paso a la escritura, cuando se est frente a un material rico y complejo. Sin embargo, una lectura minuciosa de sus escritos durante esos aos deja al descubierto huellas de la construccin progresiva?- de su crtica del acontecimiento555 . Desde su primer artculo importante, consagrado a la presencia espaola en frica del Norte durante el siglo XVI y publicado en 1928 556, Braudel toma claramente partido frente al problema del acontecimiento, de acuerdo a tres direcciones. En primer lugar, en una historia plagada de peripecias, en la que abundan las pginas de historia militar557 y que l mismo organiza alrededor de grandes acontecimientos (toma de Granada, 1492; muerte de Fernando, 1516; tratado de Cateau-Cambresis, 1559, etc.), Braudel se obliga a tomar distancia con relacin al acontecimiento: hay que mirar los acontecimientos desde muy lejos con el deseo sistemtico de explicar558 . Se trata, por supuesto, de evitar tanto el tono apologtico de las biografas de los grandes personajes como la simple reproduccin de los relatos de los contemporneos; pero se trata tambin de empobrecer, de simplificar, de alisar (a imagen de los estadsticos que aplican promedios mviles a sus series de datos temporales) la realidad viviente y confusa de la historia. Esto no significa que Braudel rechace la historia vnementielle, pero este distanciamiento le permite, en un segundo momento, evaluar mejor los tiempos fuertes, las rupturas, sin dejarse seducir por todo aquello que llama inmediatamente la atencin: Dejemos de lado por un instante la historia teatral de este periodo. Djerba (1560), Malta (1565), Lepanto (1571), Tnez (157374), son acontecimientos sensacionales por excelencia, pero, contrariamente a lo que en algunas ocasiones se ha dicho, no significaron siempre una ruptura559. Lo que le concede al acontecimiento su importancia histrica no deba ser lo que dicen de l sus contemporneos o lo que antecede a ese acontecimiento, sino su capacidad para modificar el curso histrico de las cosas. Sin hacer explcitas sus referencias, Braudel muestra claramente que conoce directa o indirectamente, poco importa- los debates que Simiand haba abierto contra la historia vnementielle. Como Simiand, Braudel denuncia los excesos de una simple historia-batalla que desconoce totalmente las bases materiales de las operaciones militares (las armas, las embarcaciones, el material, los conocimientos cartogrficos, las instrucciones nuticas, etc.). Ms an: Braudel tambin se aleja de una de las formas mayores de la ilusin cronolgica, la confusin entre el carcter consecutivo de dos fenmenos y su orden de causalidad: Las expediciones africanas son cronolgicamente la continuacin de la guerra victoriosa de Granada, pero significa esto acaso que son consecuencia directa de esta ltima? Es aconsejable mostrarse prudente para no exagerar la cuestin5 6 0. Sin embargo, Braudel no retoma las posiciones de Simiand: si la historia es con frecuencia una realidad confusa es porque la parte del azar ocupa una posicin m uy grande561.
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Para abordar el conjunto de la obra br audeliana, cfr. TENENTI, Branislava, Bibliographie des travaux de Fernand Braudel, en Mlanges en lhonneur de Fernand Braudel. Mthodologie de lhistoire et des sciences humaines, Toulouse, Privat, 1973, p. 483-509 (exhaustiva hasta 1971). 556 Les Espagnols et lAfrique du Nord de 1492 1577, en Revue africaine, LXIX, 1928, pp. 184- 233, 351-428. 557 Ibid. , pp. 188-189. 558 Ibid. , p. 209. 559 Ibid. , p. 392. 560 Ibid. , p. 192. Se pueden encontrar observaciones similares, algunos aos ms tarde, en el informe de JULIEN, Charles-Andr, LHistoire de lAfrique du Nord. Tunisie, Algrie, Maroc, en Revue historique, LXXIV, 1933, Paris, 1931, p. 52: Hay algunos signos que presagian la lluvia que no son, sin embargo, la causa. 561 Les Espagnols..., op. cit. , p. 209; en una resea sobre un libro de poltica colonial de la Monarqua de Julio, publicada el mismo ao en la misma Revista africana (LXIX, 1928, p. 462), Braudel conclua an ms

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Es difcil seguir la evolucin de su pensamiento durante los aos treinta. En esa poca, Braudel se dedica mucho ms a la enseanza que a la publicacin, con la excepcin de numerosas reseas, las cuales por momentos dejan entrever algunas de sus concepciones sobre la historia. Si en esas reseas no encontramos nada relacionado directamente con el acontecimiento, podemos, sin embargo, observar dos tomas de posicin, muy cercanas a las reivindicaciones que por ese entonces hace la revista Annales. Tal y como se escribe, la historia vnementielle es una historia abstracta, que presenta hechos desencarnados: la descripcin de estos hechos ignora todo lo que es humano as como todo aquello que deba ser tenido en cuenta por una historia viva5 6 2; en cambio, Braudel reivindica un acercamiento casi etnogrfico, enriquecedor, preciso, de la materialidad de los hechos. De esa manera, Braudel adora la evocacin del desorden del desembarco de las tropas francesas en Argel (1830), la descripcin del campo de Sidi-Ferruch, el anlisis de los mecanismos concretos de la mediacin diplomtica cuando los representantes franceses no pueden entrar en contacto con el Maghzen sino por la mediacin obligada de un delegado oficial que reside en Tnger, del cual Braudel brinda una extraordinaria descripcin563. El segundo punto es todava ms importante: los hechos, los acontecimientos, no deben limitarse al plano poltico; ms an, los acontecimientos no deben ser separados de las otras realidades que los rodean o los enmarcan, no deben ser aislados del contexto ms amplio que les da sentido: Casi siempre resulta peligroso romper, en una narracin, los marcos cronolgicos del pasado, pero es ms peligroso an limitarse a los hechos polticos y diplomticos sin ir hast a las realidades profundas que stos traducen ms o menos bien, ya sean religiosas, econmicas, intelectuales o sociales564. En todo esto, sin embargo, no hallamos nada que cuestione de manera radical el estatuto mismo del acontecimiento en historia.

II. La buena poltica, la actitud viril consiste en reaccionar contra ellos [los acontecimientos], de soportarlos pacientemente al comienzo y sobre todo de juzgarlos en su valor, a veces tan irrisorio...565. Antes de la debacle de la primavera de 1940 y de su experiencia como prisionero, Braudel jams haba tomado una posicin tan clara y vigorosa, estrechamente relacionada con la reaparicin de ese sentido de lo trgico histrico566 caracterstico de esos aos de guerra. En adelante, Braudel exhibe su posicin sin ninguna ambigedad: ... los acontecimientos y los hombres desplazan a duras penas el destino567 .
explcitamente: La poltica del gobierno siempre se ha limitado a ir detrs los acontecimientos... El azar ha sido un gran obrero en la conquista de Algeria. Estas observaciones fueron retomadas durante sus aos de cuativerio, en Lhistoire, mesure du monde, op. cit. , p. 27. 562 Braudel utiliza frecuentemente expresiones similares: De tanto esforzarse por ser exacto, el seor Esquer supo dar, en el relato de los acontecimientos militares de la expedicin, la impresin de la vida misma , en Revue africaine, LXXI, 1930, p. 167; De ese tipo de libros, la vida est excluida, en Revue historique, t. 196, 1946, p. 85. 563 Informes en Revue africaine, LXXI, 1930, p. 167, 400. 564 Revue historique, t. 168, 1936, p. 84. 565 Lhistoire, mesure du monde , op. cit., p. 17. 566 ROUPNEL, Gaston, Histoire et destin, Pars, Grasset, 1943, p. 170, citado por BRAUDEL, Fernand, Faillite de lhistoire, triomphe du destin?, en Annales dHistoire sociale, VI, 1944, p. 71; Braudel hace suya la frmula: Hemos encontrado, por largo tiempo, el sentido trgico de la historia, en Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 17. 567 Faillite de lhistoire..., op. cit., p. 76.

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No obstante, esos acontecimientos existen y, por consiguiente, no hay por qu negarlos. Toda la obra de Braudel resuena, a veces de manera ensordecedor a, de innumerables acontecimientos y de sus ecos: Su historia no escatima fechas, batallas y tratados, observa Ricoeur568 , algo que, por lo dems, muchos otros lectores han pasado por alto569. As como Felipe II en El Escorial, Braudel, durante su cautiverio, es asaltado por la proliferacin de acontecimientos mundiales, a pesar de que su situacin resulta, desde este punto de vista, poco favorable: Ustedes estarn de acuerdo en que no me encuentro en la mejor posicin para percibir el mundo 570, le confesaba Braudel a unos de sus compaeros de cautiverio. Cmo entonces podra escapar el historiador al inmenso rumor571 del mundo? En toda su obra, Braudel no dej de ampliar permanentemente la acepcin del trmino acontecimiento. Si el acontecimiento est en todas partes, en ltima instancia todo puede ser acontecimiento. Braudel incluso le da cabida al acontecimiento en esa verdadera historia la historia econmica, social...-, que siempre ha constituido el objeto de todos aquellos que han intentado desvalorizarlo. Hacia atrs, ninguna faceta de la actividad humana, ni siquiera del mundo natural, no le es en lo sucesivo extrao, ya se trate de aspectos de tipo econmico, social, literario, institucional, religioso, incluso geogrfico (un vendaval, una tempestad) o de aspectos de tipo poltico 572. De esta manera, El Mediterrneo est construido a partir de una proliferacin de pequeos hechos, todos ellos debidamente fechados y situados con gran precisin: Exactamente en 1297, las embarcaciones genovesas emprendan su primer viaje directo hacia Brujas; en 1554, los venecianos le roban a Alejandro 600 paquetes de especias; en 1551, Nicot le envi a Catalina de Mdicis polvo de tabaco para combatir la migraa; en 1559, la comuna de Villarfocchiardo pact una convencin con sus seores, relacionada con sus derechos feudales; si una centena de piezas de artillera provenientes de Flandes llegan, en 1566, a Mlaga, el acontecimiento es de inmediato sealado por parte de los corresponsales diplomticos573. Es intil alargar la lista: en cada pgina, Braudel recuerda un hecho, un incidente corriente574, mil detalles575 que ilustran claramente cmo, en las sociedades antiguas, los bienes, tanto como los hombres, no cesan de desplazarse576 . En ese sentido, no tiene nada de extrao que Braudel, al momento de redactar la ltima versin de su libro, luego de salir de cautiverio, haya adoptado una estricta cronologa para reclasificar la totalidad de su fichero documental577 . Hacia adelante, el acontecimiento puede convertirse en un fenmeno invisible, que ni siquiera ha sido percibido jams por los contemporneos, a pesar de que su impacto sobre el curso histrico es mayor que el de aquellos acontecimientos a los que los
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RICOEUR, Paul, op. cit., I, p. 375. Para convencerse de ello, basta hacer un seguimiento de las reseas sobre el Mediterrneo : frecuentemente, la tercera parte no es tenida en cuenta (es lo que hace, por ejemplo, Claude Lefort, Histoire et sociologie dans loeuvre de Fernand Braudel, en Cahiers internationaux de Sociologie, VII, vol. XIII, 1952, p. 122-131); los especialistas del siglo XVI son prcticamente los nicos, y generalmente de manera breve, en elogiar esta parte del libro (por ejemplo, BATAILLON, Marcel, en Revue conomique , I (2), 1950, pp. 239- 241). 570 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 16. 571 Philippe II [1969], reeditado en crits sur lhistoire, II, op. cit., p. 241: ...mientras que el rey prosigue en su tarea, alrededor de l el mundo cesa de producir su inmenso rumor. 572 crits sur lhistoire , op. cit. , p. 46; se encuentra una enumeracin casi idntica en Md. , 1966, II, p. 223. Una ilustracin ejemplar de esta situacin lo constituye el estudio y la cartografa de la borrasca originada por los vientos mistrales el 19 de abril de 1569, que dispers las galeras del Gran Comandante de Castilla; Md. , 1966, II, p. 231. 573 Md., 1949, pp. 164, 428, 557, 627, 663. 574 Ibid. , p. 558. 575 BRAUDEL, Paule, Les origines intellectuelles de Fernand Braudel: un tmoignage, Annales, conomies, Socits, Civilisations, XLVII, 1992, p. 242. 576 Md. , 1949, p. 555. 577 BRAUDEL, Paule, op. cit., p. 238.

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contemporneos atribuyeron una importancia capital, como el desplazamiento del epicentro del imperio espaol, a finales de los aos 1550, que se traslada del continente europeo al Atlntico: Como sucede siempre, los ms grandes acontecimientos no hacen, por decirlo as, ningn ruido; la faz del mundo se transform sin que nadie lo hubiera notado5 7 8. La proliferacin de acontecimientos conlleva, naturalmente, a desvalorizar la nocin misma de acontecimiento, considerado como elemento de una serie que agrupa realidades que se repiten. Pero, entre esos acontecimientos, algunos sealan un cambio, una ruptura: la llegada de un nuevo producto, la apertura de una relacin comercial, etc. Si bien es cierto que los acontecimientos econmicos y polticos pertenecen a dos cadenas diferentes, no exigen, sin embargo, un tratamiento diferente. A partir del momento en que Braudel reconoce la necesidad de estudiar los acontecimientos579, acepta algunos principios tradicionales, como por ejemplo la nocin de acontecimiento importante, que exige escoger, jerarquizar, evaluar los acontecimientos en s mismos, sin importar que se trate de un hecho que explica, que arroja consecuencias, que es considerado como importante por los contemporneos o que se inscribe dentro de una serie de hechos 580. Si el pequeo hecho que resulta ilustrativo no suscita casi interrogantes, el acontecimiento importante, al contrario, no es evidente. Y debemos constatar, en relacin con este punto, que Braudel duda, vacila, vara e incluso, por momentos, cambia de parecer completamente. Por ejemplo, la batalla de Mhlberg (abril 1547), durante la cual las tropas imperiales derrotaron al ejrcito de los prncipes protestantes de la Liga de Esmalcalda: en la primera edicin del Mediterrneo, Braudel considera esta batalla, sin ambigedad aunque s con matices, como un acontecimiento decisivo a escala continental, un gran acontecimiento581: la gran batalla de Mhlberg..., determin, de un solo golpe, el destino de Alemania y de Europa (al menos, tanto como puede determinarse un destino tan cambiante). Fue una gran batalla porque se produjo inesperadamente? Quiz, pero eso poco importa. Si en la segunda edicin del Mediterrneo (1965) la versin anterior no sufre ninguna modificacin, Braudel s introduce ciertas atenuaciones, e incluso quiz algunas retractaciones, en su ensayo biogrfico sobre Carlos V, a pesar de que es publicado en ese mismo ao de 1965: Victoria total? S, sin duda, pero efmera, agrega en esa ocasin582. El impacto de Mhlberg en la historia europea es ahora muy secundario: la batalla no es ms que un simple episodio de una historia cuyo desenlace se decide en otros lugares. Lo mismo se aprecia con la batalla de Lepanto (octubre 1571), el acontecimiento por excelencia del mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, el ms impactant e de los acontecimientos militares del siglo XVI en el Mediterrneo 583. Este acontecimiento, que fue tan sensacional como inesperado, tuvo sin embargo consecuencias inciertas y menores, aunque no se puede negar que la batalla contribuy al surgimiento de mil realidades novedosas en los aos posteriores. Es intil negar la espectacular victoria de Lepanto, la ms grande alcanzada por el cristianismo en los ltimos tres siglos, pero bajo una

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Philippe II, op. cit., pp. 210, 217. Recordemos que la tercera parte del Mediterrneo se intitula, en las dos ediciones, Les vnements, la politique et les hommes. 580 Md. , 1966, II, pp. 223- 224. 581 Esta expresin es retomada con frecuencia: por ejemplo, Md. , 1966, II, p. 279: los grandes acontecimientos de Europa del occidente y del norte. 582 Md ., 1949, p. 731; Md. , 1966, II, pp. 231, 233; Charles Quint..., op. cit. , p. 187. Para una evaluacin ms reciente sobre Mhlberg, ver SCHILLING, Heinz, Aufbruch und Krise. Deutschland, 1517-1648, Berln, Wolf Jobst Siedler Verlag GmbH, 1988 (ed. italiana, Bologna, Il Mulino, 1997, p. 262). 583 Md., 1949, p. 923.

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condicin: el espectculo grandioso no debe embelesarnos584 . Como todo gran acontecimiento, concluye Braudel, su inters reside antes que nada quiz en sealar, mediante un ejemplo estrepitoso, los lmites mismos de la historia vnementielle585 . III. Desde el periodo de cautiverio, las reflexiones de Braudel parecen sujetas a un vaivn argumentativo, presente tambin en la revisin de la segunda edicin del Mediterrneo: ... La peor poltica, ustedes lo saben, sera ignorar completamente esos acontecimientos o aceptarlos tal como se presentan a nosotros, ceder a sus repetidas manifestaciones586. Pero si nos quedamos en estos argumentos, si volvemos incesantemente sobre las reflexiones tericas, olvidamos tomar en consideracin la prctica historiogrfica. Y es que Braudel propone, quiz sin quererlo, una cierta manera de describir los acontecimientos. El haber retomado las reflexiones sobre el acontecimiento587 nos ha sido til en este acercamiento a la historia de los acontecimientos practicada por Braudel, que, curiosamente, ninguno de sus innumerables exegetas ha tomado realmente en consideracin588. Ahora bien, la historia vnementielle de Braudel difiere sustancialmente de aquella que l critica, ya sea que Braudel trate de acontecimientos mayores como la batalla de Lepanto (1571), examinada en varias oportunidades589, o de realidades ms modestas, como el sitio de Toulon por parte de las tropas saboyanas en 1707, durante la campaa de Vctor-Amde II contra Lus XIV590. Primer aspecto: el tratamiento de los acontecimientos, por parte de Braudel, no toma la forma del relato, ms o menos lineal. En ningn momento encontramos en l una verdadera descripcin, incluso si el mismo Braudel, en repetidas ocasiones, como ya lo vimos, elogi una descripcin etnogrfica que podra reflejar la vida social en su efervescencia y su complejidad. En Braudel hay como una especie de desconfianza hacia el testimonio: Los numerosos relatos sobre el encuentro [de Lepanto] no son de ninguna manera de una objetividad histrica perfecta. En ellos, es difcil separar lo verdadero y decir a quin corresponde el mrito de tan gran victoria591. El problema planteado no es simplemente el de la objetividad. Es cierto que Braudel ya lo haba subrayado en sus conferencias como cautivo, hay tantos testimonios como versiones592. Pero me parece que se trata, de una manera ms general, de un problema de produccin, y de utilizacin, del hecho histrico. Contrariamente a los historiadores de la escuela metdica, Braudel jams consider los hechos establecidos mediante el mtodo crtico como si fuesen tomos puros, definitivamente independientes de los testimonios o de las fuentes que los transmitieron. Durante su cautiverio, Braudel afirm que un acontecimiento es un hecho marcado, sealado expresamente para que lo notemos, registrado, de una u otra manera hecho visible a nuestros ojos [...]. Por lo tanto, no
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Philippe II, op. cit. , pp. 232-233; Braudel retomar una vez ms el anlisis de Lepanto durante el coloquio organizado para conmemorar el cuarto centenario de este acontecimiento. 585 Md. , 1949, p. 924; el texto aparece con muy pocas modificaciones en Md., 1966, II, p. 383. 586 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 17. 587 Subrayemos de manera particular las propuest as de Andreas Suter, Histoire sociale et vnements historiques. Pour une nouvelle approche, en Annales, Histoire, Sciences sociales, LII, 1997, pp. 543- 567, sobre todo su propuesta original sobre el recurso a la cmara lenta. 588 Esta observacin se aplica incluso a los recientes trabajos sobre las formas de la retrica historiogrfica; ver, por ejemplo, CARRARD, Philippe, Poetics of the New History. French Historical Discourse from Braudel to Chartier, Baltimore-Londres, 1992, en particularr pp. 29-37, The Politics of Storytelling. 589 Ver, en particular, su contribucin al coloquio italiano organizado para celebrar el cuarto aniversario de la batalla. 590 BRAUDEL, Fernand, LIdentit de la France, t. 1, Espace et histoire, Pars, Arthaud, 1985, pp. 316-336. 591 Md., 1949, p. 938; observemos que lo verdadero y decir desaparece en la segunda edicin, II, p. 395. 592 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 29.

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debemos creer en la pureza del hecho, material histrico, ayer y an hoy considerado con una especie de idolatra. Esas personas no se dan cuenta, escribe Lucien Febvre, que su famoso hecho ya es el resultado de toda una elaboracin, una abstraccin en la que lo subjetivo ya ha actuado 593. Los hechos histricos no pueden, por consiguiente, ser separados de los soportes que los han registrado, de los hombres que los han relatado594. En su campo de prisionero, lo que hace Braudel es reflexionar sobre los hechos y su proliferacin. Aislado del mundo, Braudel deba encontrarse desprovisto de toda informacin. Pero no es as: las noticias abundan, los hechos relatados por la prensa invaden el campo de prisioneros. De esta manera, la prensa aparece como uno de los principales agentes de la construccin del presente en trminos de acontecimientos; su produccin de estos hechos en la escogencia, en su puesta en escena, en los cortes cronolgicos que los aslan, y que son tcnicas ya probadas a las cuales recurren los cortos que cinematogrficos que anuncian las nuevas pelculas595- se convierte entonces en un fenmeno an ms cultural que poltico. El perpetuo torbellino de la gran historia596 no se separa entonces jams de las formas escritas de la notacin y de la puesta en circulacin de la informacin, que se convierte as en esta fabricante de acontecimientos597. La experiencia del cautiverio le permite a Braudel comprender mejor el universo en el que vivi Felipe II. Es el papelero, indispensable a los estados de la primera modernidad, lo que une a Felipe II con su vasto imperio, ya sea el raudal de correos5 9 8 dirigidos directamente al emperador por sus representantes, sus embajadores o incluso por esos numerosos aventureros que no dejan de narrar, a su manera, lo que ven o lo que hacen, o tambin los innumerables avvisi, venecianos, sicilianos, malteses, pontificales o franceses que difunden muy rpidamente todo lo que deben conocer aquellos que deciden, soberanos, administradores, militares o mercaderes 599. De esta manera, hechos y ruidos se mezclan en escritos que circulan, sin que el soberano pueda realmente diferenciar entre ellos, y sin que el historiador, a su vez, tampoco tenga necesidad de hacerlo. Lo que para un buen nmero de historiadores no es ms que una fuente, se convierte de esta manera en parte del proceso analizado. Las mltiples cronologas, las de los hechos, las de la difusin de la informacin, se entrelazan. Si los hechos llegan al historiador nicamente gracias a los vectores que los han llevado al conocimiento de sus contemporneos, las decisiones, en cambio, slo pueden ser conocidas cuando se transforman en instrucciones escritas. En efecto, Braudel no se contenta nunca con registrar los hechos; por el contrario, hace un seguimiento a la manera como se propaga la informacin, a los nuevos impulsos selectivos que sta efecta cuando llega a tal o cual decididor; Braudel anota las diversas interpretaciones, las incertidumbres, las ignorancias. Los ecos del acontecimiento no son simplemente indicadores de un sistema de informacin, sino que pertenecen a las cadenas de acontecimientos que constituyen los procesos histricos: es la noticia de la conclusin de la Santa Liga la que
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Ibid. , p. 18. Un caso extremo se encuentra en un artculo poco conocido de Braudel, La mort de Martin De Acua: 4 fvrier 1585, en Mlanges offerts Marcel Bataillon , Bulletin hispanique, LXIVbis, 1962, pp. 3-18, en el que Braudel edita el nico documento que informa acerca de la muerte de un aventurero, del que Braudel haba trazado la trayectoria en El Mediterrneo y que se encuentra en su Philippe II, en el que se narra la ejecucin de este aventurero. 595 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., p. 20. 596 Charles Quint... , op. cit., p. 171. 597 Lhistoire, mesure du monde, op. cit., 1997, p. 19. 598 Charles Quint... , op. cit., p. 196. 599 Con relacin a este punto, ver el reciente estudio de DOOLEY, Brendam, De bonne main: les pourvoyeurs de nouvelles Rome au XVIIe sicle, en Annales, Histoires, Sciences sociales, LIV, 1999, p. 1317-1344, que remite a los trabajos anteriores.

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precipita los preparativos militares 600. Considerado bajo este ngulo, el acontecimiento no es sometido inmediatamente a las evaluaciones en trminos de verdad: ruidos y rumores tienen su importancia, y su eficacia, ruidos de guerra, por supuesto, pero tambin en ocasiones ruidos que hacen rer a Europa601. Dejemos de lado los casos clsicos y trillados, y examinemos un acontecimiento a propsito del cual nunca se ha planteado la pregunta sobre el impacto que tuvo en trminos histricos: la expedicin espaola, inicialmente preparada contra Trpoli de Berbera, y que realmente desemboc en la toma de Djerba, antes de llegar a su fin por el repliegue precipitado de las tropas de Felipe II, en 1559- 1560602. Ante la sugerencia de un caballero de Malta, Felipe II decide enviar una expedicin contra el pirata berberisco Dragut. El esquema cronolgico parece sencillo: la decisin es confirmada por escrito el 15 de junio de 1559, la flota espaola zarpa finalmente de Siracusa (Sicilia), el 1r o de diciembre, permanece varios meses en Malta (hasta el 10 de febrero); el punto de encuentro de los navos galeras espaolas de Npoles y de Sicilia, galeras alquiladas de los genoveses, los toscanos, el duque de Mnaco, etc.- tiene lugar en Zuara, puerto del cual zarpan el 2 de marzo para desembarcar finalmente, no ya en Trpoli, sino en Djerba el 7 del mismo mes. El 11 de mayo, Djerba es tomada de nuevo por la Armada turca, y el fuerte, todava en manos de los espaoles, se rinde en agosto. Una presentacin de este tipo remite a un acercamiento rankiano del acontecimiento lo que sucedi realmente durante ese ao- y se satisface con una restitucin lineal del acontecimiento o con una secuencia de los acontecimientos. El anlisis de Braudel es muy diferente: en el interior de una presentacin globalmente cronolgica y narrativa, su anlisis intenta demostrar las tomas de decisin, sin ocultar los conflictos que las rodean; tambin tiene en cuenta los horizontes de accin de los principales protagonistas (el rey, los virreyes de Sicilia y de Npoles, el gobernador de Miln, el gran maestro de la Orden de Malta, para slo mencionar personajes espaoles), reconstituye en parte la informacin que stos pueden tener, con sus incertidumbres e incluso con sus interferencias y retrasos: el 14 de mayo, el virrey de Npoles se entera que la flota turca ha sido vista frente a las costas de Zante, cuando en realidad sta se encuentra en Djerba desde el 11-; igualmente, su anlisis sigue de cerca la ejecucin de las rdenes que, independientemente de su xito o fracaso, es inseparable tanto de las estructuras polticas del imperio espaol como de las decisiones y percepciones de los actores (no slo espaoles, sino tambin los berberiscos y los turcos). La breve interrupcin de la lluvia que permite a la flota abandonar Mesina no anuncia buen tiempo: la decisin, tomada nicamente por el virrey, es la de un soldado, no un marino. En cuanto al acontecimiento en s, tal y como realmente sucedi, pasa casi desapercibido en el texto. Para describir esta secuencia, Braudel recurre a dos procesos, desde entonces clsicos: un cambio de escala, que ampla el espacio de observacin, y de comprehensin a pesar de que se trata de un acontecimiento catalogado como secundario-, al conjunto del Mediterrneo, desde Espaa hasta Persia, e incluso a una gran parte de Europa, hasta Viena; una desaceleracin en el flujo de los hechos para seguir casi que cotidianamente los hechos, los ruidos, las informaciones, para seguir lo ms cerca posible los actores...
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Md. , 1949, p. 933. Por ejemplo, Med. , 1966, II, pp. 388, 389, 391. 602 Md., 1949, pp. 798- 813; 1966, II, pp. 285- 296. La expedicin ya haba sido objeto de un profundo estudio: DE MONCHICOURT, Charles, Lexpdition espagnole de 1560 contre l'le de Djerba , Pars, 1913.

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El marco de anlisis de un acontecimiento difiere del marco local al interior del cual se desarrolla el acontecimiento como tal; tambin difiere del marco de la decisin el imperio espaol- para integrar el espacio de los enfrentamientos y de los conflictos en Europa. Braudel ya haba recurrido a este tipo de estrategia en su trabajo sobre los espaoles en frica del Norte: al subrayar en ese texto la estrecha relacin de las operaciones en frica, de la historia espaola y de las complicaciones europeas, ya haba hecho nfasis en la distancia entre espacio referencial y espacio de anlisis 603. En el marco de la expedicin de Djerba, la operacin combina dos aspectos: primero, reconstituir las lgicas de los diversos protagonistas de la expedicin, tanto del lado espaol como del turco, que no adquieren sentido sino en relacin a los horizontes de referencia que informan acerca de las preocupaciones y las concepciones de los principales actores; segundo, reconstituir la circulacin de la informacin, dato esencial en la elaboracin de las tcticas y de las decisiones militares. Desde su regreso a Espaa en 1559, la poltica de Felipe II es elaborada en la oficina del rey, en el corazn del palacio. Las concepciones de sus representantes, en cambio, incluso si contribuyen a un imperativo comn la seguridad del territorio que les ha sido confiado y, de manera general, del imperio espaol 604-, remiten a otros contextos: el gobernador del ducado de Miln es tomado en su confrontacin con Francia, reino considerado todava como una amenaza real para Italia del Norte, incluso despus del tratado de Cateau-Cambresis, mxime despus de la muerte de Enrique II, que agrega un elemento de incertidumbre poltica; el virrey de Npoles est preocupado, antes que nada, por la proteccin de las costas del Adritico, blanco potencial de las expediciones otomanas; por su parte, el virrey de Sicilia parece tener la mirada fija en los costas africanas. Esas preocupaciones aclaran los consejos y las decisiones de cada uno de ellos: en ese sentido, el virrey de Npoles retrasa incesantemente el alistamiento de las tropas y la partida de su flota mientras que persista la amenaza turca sobre Pouilles, en octubre 1559; el virrey es el primero en abogar ante Felipe por el abandono de Djerba desde abril de 1560, en momentos en que se entera de la salida de la flota turca de Estambul. De esta manera, los contextos especficos de cada uno de esos territorios hacen difcil la coordinacin de los esfuerzos militares emprendidos por el rey, hasta tal punto que el monarca toma a veces su decisin sin esperar la respuesta de su representante en el extranjero. La circulacin de la informacin no remite al esquema de las situaciones que he desarrollado en los prrafos anteriores. En la cuenca mediterrnea, los vectores de informacin son numerosos, algunos irregulares se escuchan mil ruidos, ms o menos exactos, en la correspondencia veneciana-, otros inesperados: es una embarcacin de Marsella la que trae la noticia de la constitucin de la armada espaola en Asia menor y es un viajero que regresa de Constantinopla quien hace saber al virrey de Npoles que la armada turca ya sali. Y, por supuesto, sin informacin no se pueden tomar decisiones, as como tampoco puede darse la puesta en marcha de tcticas o estrategias, militares o polticas. A no ser que la presin de los acontecimientos o la lgica interna de stos conduzcan al rey, al jefe, a decidir casi que contra su voluntad: la escogencia se impone entonces por s misma, ya que los acontecimientos lo conducen necesariamente a ella605. De esta manera, estas circulaciones de la informacin se convierten en un factor central para la comprehensin de un hecho de estructura, sin el cual el anlisis de los acontecimientos sera
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Les Espagnols..., op. cit., p. 191. Cf. RIBOT GARCA, Luis A., Las provincias italianas y la defensa de la monarqua, en MUSI, Aurelio (d.), Nel sistema imperiale. LItalia spagnola , Npoles, 1994, pp. 67- 92. 605 Con respecto al viaje de Enrique II a Alemania, ver, Md. , 1966, II, p. 245.

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inimaginable: La lentitud de todas las formas de accin de la poca606, incluso si Braudel la presenta, en el asunto de Djerba, como el resultado de una operacin en la cual la logstica pone en marcha los recursos de toda la Italia espaola. Lentitud de una burocracia, es cierto que no funciona siempre, sin embargo, como una burocracia: el rey papeleyro... demorado en tomar decisiones, es decir siempre indeciso 607, le confiere la comandancia al duque de Medina Celi incluso antes de haber recibido de l el informe sobre la expedicin que le solicit hace ms de un mes. Lentitud tambin de las discusiones infinitas componendas conducidas por diversos intermediarios, a veces extraos, como lo prueban los voluminosos archivos608-, discusiones se llevan a cabo en el seno del imperio, pero tambin entre los diferentes estados situados sobre el Mediterrneo609. En esta tercera parte, en la que la ancdota acompaa en cada pgina a la gran historia, la descripcin meticulosa de los hechos y de los flujos de informacin se substituye al relato; esa descripcin hace nfasis progresivamente en los encadenamientos, en los cruces de series heterogneas, en las coacciones y en los hechos de estructuras. El problema del azar, que Braudel se planteaba en cautiverio, parece aqu desparecer en provecho de lo que Marcel Bataillon haba subrayado en su informe de una manera tan acertada: la contingencia que reina en la tercera [parte] es tomada en una red estrecha de necesidades610 . Las estrategias de innovacin, tan importantes para los Annales, la voluntad de situar a la historia en el centro del campo de las ciencias sociales, condujeron a Braudel a poner el acento en las proposiciones suyas que rompan de manera ms radical con las prcticas historiogrficas tradicionales; esas proposiciones de Braudel son el producto de lecturas reductoras de sus trabajos, que dejaron al margen una parte importante de otros trabajos suyos, ocultando as el hecho de que los cuestionamientos braudelianos ms o menos fuertes, ms o menos radicales- tambin se referan al tratamiento de los acontecimientos.

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Philippe II, op. cit ., p. 249. Ibid. , p. 220 ; 608 Charles Quint..., op. cit. , p. 181 609 Sobre la proliferacin de los intermediarios entre los turcos y los espaoles, en los aos posteriores a Lepanto, ver Md., 1966, II, pp. 433-434. 610 BATAILLON, Marcel, op. cit., p. 240.

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simn bolvar en la literatura histrica norteamericana david bushnell

El tema de la independencia hispanoamericana y con l la consideracin de la vida y obra del Libertador Simn Bolvar ha llamado necesariamente la atencin de los historiadores latinoamericanistas en Estados Unidos, pero la atencin ha sido desigual a travs de las aos y hasta con tendencia a la baja. Ocupaba, eso s, un puesto de obvia importancia a principios del siglo pasado para los pioneros norteamericanos de tan novedosa especializacin: si de antemano no se saba casi nada de los pases vecinos, pareca lgico empezar rastreando sus orgenes coloniales y el proceso mismo de la transformacin de colonias en repblicas. En aos recientes, sin embargo, se ha dado un auge de los estudios de historia socioeconmica y cultural, y esto al parecer ha incidido negativamente en el estudio de la poca de la independencia, de acuerdo con el criterio algo equivocado de que la emancipacin no conllev hondas transformaciones sino en las relaciones polticas. Es dable suponer tambin que ha entrado en juego alguna reaccin frente a la aparente sobrevaloracin del tema tanto por parte de los pioneros norteamericanos como por la historiografa tradicionalista de los pases latinoamericanos. Un caso excepcional ha sido la atencin constante que han dedicado los estudiosos norteamericanos a la independencia mexicana, lo que se explica fcilmente por la cercana geogrfica y todo el cmulo de lazos concretos entre Estados Unidos y Mxico y por haber sido en Mxico quizs ms obvio que en otra parte el subfondo socioeconmico de la lucha. Las figuras principales de la independencia en Mxico Hidalgo, Morelos, Iturbide han recibido el homenaje d e estudios biogrficos por miembros prestantes de nuestro gremio de historiadores, mientras que otras obras han versado sobre facetas de la independencia mexicana en su conjunto. Incluso han aparecido compilaciones de estudios de diversos historiadores sobre el tema; y no existe casi nada similar sobre la epopeya bolivariana, por ms que al Libertador se le reconoce como hroe mximo de toda la independencia hispanoamericana. Es bien llamativo el hecho de que de las seis ponencias de historiadores norteamericanos presentadas en el congreso que organiz la Academia Nacional de la Historia de Venezuela con motivo del bicentenario del Libertador en 1983, dos versaron sobre Mxico y dos ms sobre otras colonias pertenecientes al Virreinato de la Nueva Espaa, o sea Cuba y Centroamrica; slo dos tuvieron que ver especficamente con Venezuela, y una de stas abarcaba los antecedentes coloniales y la postindependencia hasta 1850 adems del mismo movimiento emancipador611.

Artculo recibido en septiembre 2003; aprobado en noviembre 2003. Este artculo es la versin ligeramente revisada de una ponencia presentada al simposio historiogrfico realizado en la Universidad de los Andes de Mrida, Venezuela, en septiembre de 2002. Profesor emrito de la Universidad de la Florida. 611 ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA DE VENEZUELA, Congreso Bicentenario de Simn Bolvar, 4 tomos, Caracas, 1986. La ltima de las ponencias a que se hace referencia es la de John V. Lombardi, Bases de orden social: propiedad, sociedad, autoridad en el siglo de transicin en Venezuela, 1780-1850, que se publica en el tomo III, pp. 61-83.

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Pues bien, ya fueran sus estudios sobre Mxico o sobre la Amrica Latina en general, los denominados pioneros de la historia latinoamericana en Estados Unidos hicieron su entrada en el mbito universitario a fines del siglo 19 y comienzos del 20, coincidiendo as con el lanzamiento de una poltica hemisfrica de su pas mucho ms activista e incluso de un abierto intervencionismo en la cuenca del Caribe. No se trata de que estos historiadores hayan sido necesariamente voceros conscientes ni inconscientes del imperialismo, pero el creciente inters poltico y comercial en los pases vecinos result un factor favorable en cuanto atraa estudiantes para sus clases y lectores de sus escritos. Y uno de ellos fue probablemente el especialista ms importante que ha tenido jams Estados Unidos en el tema de la independencia hispanoamericana. Se trata de William Spence Robertson, bien conocido en Venezuela como bigrafo del Precursor Miranda pero autor de otros varios libros sobre la poca de emancipacin. Como es costumbre entre bigrafos, tiende a tomar partido aunque no de manera incondicional- a favor de su biografiado, pero demuestra una admirable circunspeccin al tocar sus relaciones con el Libertador. Se abstiene de atribuirle motivos siniestros en lo referente a la prisin de Miranda. Es ms, en una obra anterior, que es una historia general de la independencia en forma de captulos dedicados cada uno a un prcer hispanoamericano diferente, Simn Bolvar figura por cuenta propia y se le declara sin reservas la personalidad mxima de la edad heroica de Sudamrica. En este caso el autor s expresa un juicio algo negativo con respecto a su papel en la prisin de Miranda y acepta sin serio cuestionamiento la llamada Carta de Lafond en que se fundamenta la interpretacin de acadmicos argentinos con respecto a la Entrevista de Guayaquil; mas as y todo su anlisis de las discrepancias con San Martn es bastante equilibrado612. Aun antes del profesor Robertson, otro miembro de la generacin pionera, Frederick L. Paxson, haba escrito una historia general de la independencia (o por lo menos de la de Sudamrica Espaola) 613. Forzosamente trata de Bolvar pero muy a la ligera, porque la temtica que realmente le interesaba al autor era la teora y la prctica del reconocimiento de nuevas naciones; por lo tanto, hay nfasis primordial sobre la poltica de cancilleras extranjeras. Algo ms interesante en el campo de las relaciones internacionales, y con enfoque especfico sobre Bolvar, es el artculo que public William R. Shepherd en el primer volumen, aparecido en 1918, de la Hispanic American Historical Review, que sigue siendo rgano principal de los especialistas norteamericanos en historia de Amrica Latina. Titulado sencillamente Bolvar and the United States, fue un intento de respuesta al antinorteamericanismo de su propia poca, haciendo ver que el Libertador fue gran admirador de su pas. No le result difcil reunir citas sueltas de Bolvar en apoyo de la tesis, pero le cost un mayor esfuerzo soslayar otros comentarios no tan favorables. En el caso del ms acerbo y ms conocido de todos, la advertencia de que los Estados Unidos parecan destinados a plagar la Amrica de miserias a nombre de la libertad, su mtodo es ingenioso aun cuando no necesariamente convincente, pues sugiere que sustrayendo una pequea coma de la forma en que generalmente se reproduce la cita se convierte en una denuncia de todas las repblicas americanas y no slo los Estados Unidos 614.
612

ROBERTSON, William Spence, The life of Miranda, 2 tomos, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1929, tomo 2, pp. 181- 185; y Rise of the Spanish-American Republics as told in the lives of their liberators, Nueva York, D. Appleton, 1918, pp. 77, 239-243, 248.
613

PAXSON, Frederick L., The independence of the South-American Republics, Filadelfia: Ferris & Leach, 1903.
614

SHEPHERD, William R., Bolvar and the United States, en Hispanic American Historical Review, Durham, vol. 1, nm. 3, 1918, p. 279.

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Ya en 1914, el mismo Shepherd haba publicado una descripcin general geogrficohistrica titulada escuetamente Central and South America, que mereci reeditarse despus en Madrid en traduccin castellana615. Sin embargo, el primer texto verdadero de historia latinoamericana para la enseanza universitaria apareci en 1919, escrito por William W. Sweet y salpicado, forzoso es decirlo, de pequeos errores. Es un texto bastante somero, pero trata con relativa extensin a Simn Bolvar, en comparacin con otros actores histricos hispanoamericanos. Y aunque no deja de criticar ciertos aspectos de su poltica y de sus rasgos personales ve con malos ojos, por ejemplo, el haber vivido con concubina, detalle ste que hoy da llamara mucho menos la atencin, al fin asevera resueltamente que Simn Bolvar super en logros y talentos a todos los dems libertadores 616 . El texto de Sweet sent unas pautas que seguiran casi todos los textos posteriores en cuanto le dedica mayor atencin al Libertador que a otras figuras sobresalientes de la regin, por lo menos hasta despus de la entrada en escena de Fidel Cas tro, y tambin en cuanto a la apreciacin general de su obra. Hasta el ao 2000 inclusive, se haban acumulado otros 26 textos generales de historia latinoamericana, la mayor cantidad de ellos aparecida entre los aos 1930 cuando la Poltica del Buen Vecino del segundo presidente Roosevelt dio gran impulso a l os estudios latinoamericanistas- y los aos 1970; desde entonces, un nmero ms reducido de textos ha tendido a acaparar el mercado universitario. Y de acuerdo con una burda cuantificacin de la atencin que se le dedica al Libertador en la historia del continente, que constituye el Anexo 1, en slo dos textos es ms extensa la discusin de la carrera poltico-militar del libertador argentino San Martn que la de Bolvar; ms comnmente el argentino ni se le acerca. Por otra parte, aun cuando de 1968 para ac el lder cubano es la figura ms mencionada por la percepcin de su relevancia contempornea aun ms que por una valoracin de su importancia a largo plazo, en algunos casos Bolvar le lleva la delantera incluso a Castro. El amplio margen a favor de Bolvar que arroja el penltimo de los textos, aparecido en 1999, se debe sin duda entre otros factores al disminudo perfil actual de la Revolucin cubana, desde una perspectiva estadounidense. Sea como fuere la extensin con que se trata al Libertador, la visin que ofrecen los textos es sin excepcin positiva, a pesar de las reservas expresas o implcitas que en la mayora de las casos se notan con respecto a ciertas acciones o actitudes del hroe. Un ejemplo bastante obvio de las reservas mencionadas lo ofrece la Entrevista de Guayaquil, que ms de la mitad de los autores comenzando con Sweet interpretan de acuerdo con la lnea de la historiografa tradicional argentina que nos presenta a un Bolvar renuente a ofrecer colaboracin desinteresada e irrestricta a su contraparte argentino. El texto de Hubert Herring, de lejos el ms difundido durante el tercer cuarto del siglo, se documenta fundamentalmente en la vida de San Martn por el hombre de letras argentino Ricardo Rojas, que lleva el ttulo bien diciente El santo de la espada , y aun reproduce un largo extracto (sacado curiosamente de una biografa de Bolvar) de la tan debatida Carta de Lafond que se ha atribudo al libertador argentino617. Mas como se desprende del Anexo 2,
615

SHEPHERD, William R., Latin America, Nueva York, H. Holt, 1914. La versin espaola se titul Amrica Latina y es de Editorial Amrica, Madrid, 1917.
616 617

SWEET, William W., A history of Latin America, Nueva York, Abingdon Press, 1919, en especial p. 195.

HERRING, Hubert, A history of Latin America from the beginnings to the present, 3a ed., Nueva York, Alfred A. Knopf, 1972, pp. 271- 273.

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que esquematiza el tratamiento de unos cuantos puntos controvertidos a travs de los aos, la crtica a Bolvar por su actitud aparente frente a San Martn se ha vuelto menos notable, entre otros motivos porque el episodio mismo llama cada vez menos la atencin de los estudiosos. Se ha criticado tambin, como arriba queda mencionado, el papel de Bolvar en el encarcelamiento de Miranda, aunque generalmente sin llegar al extremo de insinuar (como Salvador de Madariaga6 1 8) que l entreg al Precursor a los espaoles precisamente a cambio de un salvoconducto para salir del pas y en el supuesto de que as no se le confiscaran sus propiedades. El texto de Donald Dozer que lo inculpa simplemente de haber traicionado a Miranda es ms o menos representativo de los que tocan el episodio 619 . Otro tema recurrente, que se presta a interpretaciones dudosas ms bien que de inculpaciones, es la actitud de Bolvar para con Estados Unidos y lo que posteriormente se llam el panamericanismo. Una mayora de los textos que expresan un concepto en la materia lo hacen aparecer a l lisa y llanamente como precursor del movimiento panamericano, principalmente a base de su iniciativa del Congreso de Panam y pasando por alto su oposicin a que se invitara a los Estados Unidos (o a Hait y el Brasil) a un cnclave que en su concepto deba ser esencialmente de los pueblos de Amrica Espaola. Entre la selecta minora de escritores de textos que le atribuye a Bolvar una poltica de unidad estrictamente hispanoamericana se halla el pionero Robertson, autor de un texto general publicado en 1922 que es el primero que trata del asunto620 ; pero a este respecto no sent pauta. Es interesante constatar que dos textos de los ms usados en aos recientes, el de Benjamin Keen y Mark Wasserman (en las ltimas ediciones sin Wasserman como coautor) y el de Bradford Burns, sencillamente hacen caso omiso de la cuestin621. Es generalmente somero en los textos el anlisis de la constitucin vitalicia y de la dictadura final del Libertador, y con mayor frecuencia en tono negativo que positivo. Una excepcin llamativa es el texto de Dana Munro, un connotado especialista en relaciones interamericanas e historia de Centroamrica, cuya primera edicin apareci en 1942. El libro no es de los ms detallados pero se extiende ms de lo acostumbrado sobre la constitucin para Bolivia y aun reconociendo que no se ajustaba al republicansimo ideal, subraya el enfoque realista del Libertador dadas las condiciones imperantes en la Amrica Latina de su poca6 2 2. Mas brilla en fin casi por su ausencia en los textos norteamericanos el anlisis de la poltica econmica y social del Libertador, materia que o se pasa por alto o
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MADARIAGA, Salvador de, Bolvar, 2a ed., 2 vols., Mxico, 1953, tomo I, pp. 356-371.

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DOZER, Donald M., Latin America: an interpretive history, ed. revisada, Tempe, Arizona State University Press, 1979, p. 194.
620

ROBERTSON, William S., History of the Latin- American nations, Nueva York, D. Appleton, 1922, p. 540.
621

KEEN, Benjamin, WASSERMAN, Mark, A short history of Latin America, Boston, Houghton Mifflin, 1980; BURNS, E. Bradford, Latin America: a concise interpretive history, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1972. El texto de Keen y Wasserman en su cuarta edicin (1992) ostenta slo la autora de Keen y en la sexta (2000) aparece con Keith Haynes como co-autor, pero la editorial sigue siendo Houghton Mifflin y los pasajes referentes a la independencia casi no se han modificado.
622

MUNRO, Dana G., The Latin American Republics: a history, Nueva York, D. Appleton- Century, 1942, pp. 182-185. Sin embargo, la filiacin panamericanista del autor lo induce a clasificar a Bolvar como precursor del actual sistema interamericano.

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es tratada con superficialidad. Suele haber a lo sumo una breve mencin de sus propuestas de abolicin de la esclavitud y de distribucin de tierras entre los soldados revolucionarios, como en el texto muy difundido de Keen, que sin embargo unas pginas despus se refiere al prejuicio racial obsesivo de Bolvar a base de un concepto aislado que profiriera sobre el general mexicano Vicente Guerrero623. La falta de un enfoque ms serio en esta rea por parte de los autores norteamericanos refleja al parecer un conocimiento inadecuado de corrientes actuales de la historiografa latinoamericana, ya sea para incorporar o para rebatir los planteamientos de estudiosos revisionistas. Tambin pareciera quizs que este examen de la historiografa norteamericana se haya centrado demasiado en los libros de texto; pero no slo son ellos en fin de cuentas la fuente ms leda, sino que hay una sorprendente escasez de obras dedicadas especficamente al Libertador. O mejor dicho, existe un nmero no desdeable de biografas de Bolvar por autores norteamericanos, pero por regla general no son trabajos de investigacin cientfica por historiadores de formacin profesional, y muchas de ellas son francamente para lectores juveniles. Esto no quiere decir, por supuesto, que siempre carezcan de mrito intrnseco. Por ejemplo, la obra Birth of a world: Bolvar in terms of his peoples del notable hispanista Waldo Frank, aparecida en 1951 y de la que existen dos versiones en traduccin castellana, se fundament en la consulta de una gama amplia de las fuentes impresas y cont con el asesoramiento de varios especialistas latinoamericanos 624 . No tuvo la misma aceptacin en crculos acadmicos que la obra de Gerhard Masur alemn refugiado del nazismo quien se radic en Estados Unidos despus de una estada en Colombia cuya primera edicin sali de la imprenta en 1948 y que se ha convertido en la biografa en ingls ms utilizada por los estudiosos 625. Sin embargo, el libro de Frank fue de lectura ms amena y ofreci una visin generalmente acertada de la vida del Libertador, siendo una de las mejores biografas escritas con el propsito de divulgacin popular. En particular, la de Frank fue una obra mejor ejecutada que la anterior biografa popular Bolvar, the passionate warrior , del periodista venezolano-estadounidense T.R.Ybarra626 y que la obra Simn Bolvar, man of glory de Daniel Clinton, quien us el seudnimo Thomas Rourke627 . Plagado de errores, el libro de Clinton/Rourke es muy inferior a su mejor conocida biografa de Juan Vicente Gmez. Excesivamente apologtico adems de muy sucinto, pero de amplsima distribucin, fue el resumen de la vida de Bolvar por Daniel del Ro, una figura principal por muchos aos de la Bolivarian Society of the United States628. Por otro lado, entre las biografas para jvenes se destaca claramente la de Donald E. Worcester, quien s era historiador universitario especializado en Amrica Latina aunque no precisamente en el
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KEEN, A history of Latin America, Boston, Houghton Mifflin, 1992, p. 243. En la versin anterior del mismo texto, escrito en colaboracin con Mark Wasserman y citado arriba, la misma frase aparece en la p. 235.
624

FRANK, Waldo, Birth of a world: Bolvar in terms of his peoples, Boston, Houghton Mifflin, 1951. En espaol se titula El nacimiento de un mundo: Bolvar dentro del marco de sus propios pueblos y se edit tanto en Madrid (Editorial Aguilar, 1956) como en La Habana (Editorial de Ciencias Sociales, 1978).
625

MASUR, Gerhard, Simn Bolvar, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1948. La segunda edicin, tambin por la University of New Mexico Press, se hizo en 1960.
626

YBARRA, T.R., Bolvar, the passionate warrior, Nueva York, I. Washburn, 1929. CLINTON, Daniel J. (Thomas Rourke), Simn Bolvar, man of glory, Nueva York, W. Morrow, 1939. DEL RIO, Daniel A., Simn Bolvar, Nueva York, Bolivarian Society of the United States, 1965.

627

628

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perodo de la independencia 629. La obra de Worcester no lleva citas de fuentes (aparte de una bibliografa de slo seis ttulos) ni otro despliegue de erudicin, pero es bien escrita y en su interpretacin bastante aceptable. Cabe agregar que la obra de Masur no ha sido la nica biografa de Bolvar de autor europeo editado en Estados Unidos. Le haban antecedido entre otras la del ingls Hildegarde Angell, publicada en 1930 y quizs la mejor de las disponibles en ingls para su poca630. Hubo adems una edicin neoyorquina de la de J.B.Trend, otro ingls de cuya obra se incluyen dos extractos en la serie Bolvar y Europa que edit en Caracas la Comisin Ejecutiva del B icentenario de Simn Bolvar 631 . Tampoco ha sido el profesor Worcester el nico miembro del gremio profesional de historiadores universitarios en Estados Unidos que publicara un tomo sobre el Libertador. Tanto John Johnson como yo hicimos hace cuatro dcadas unas compilaciones de escritos varios del mismo Libertador o concernientes a su obra para el uso de clases universitarias, y por cierto Johnson, quien no ocultaba su propia deuda para con el libro de Masur, redact una larga introduccin que equivale casi a biografa breve y que ofrece al comienzo un esbozo bien equilibrado de los rasgos personales del Libertador632. En fechas ms recientes han aparecido otras dos biografas de Bolvar por historiadores norteamericanos, constituyendo en ambos casos obras bsicamente de divulgacin. Una de stas es otro aporte mo a la bibliografa bolivariana, formando parte de una serie de biografas cortas para la enseanza universitaria en cursos de historia tanto universal como de Amrica Latina633. La otra es una obra un poco ms larga que escribi hace varios aos la profesora Jane Lucas De Grummond, una especialista en historia de Venezuela y del Caribe, pero ampliamente revisada despus de su muerte por Richard Slatta634. La ma pone mayor nfasis quizs en la accin gubernamental del Libertador y la de De Grummond y Slatta en aspectos militares y personales. Otros dos historiadores contemporneos, Richard Graham y Jan Kinsbruner, han escrito obras generales sobre la independencia hispanoamericana, as como haba hecho Robertson a principios del siglo XX635. A diferencia de l, no utilizan una organizacin biogrfica y
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WORCESTER, Donald E., Bolvar, Boston, Little, Brown, & Co., 1977. ANGELL, Hildegarde, Simn Bolvar, South American Liberator, Nueva York, W.W.Norton, 1930.

631

TREND, John B., Bolvar and the independence of Spanish America, Nueva York, Harper and Row, 1968. La primera edicin se public en Londres (Hodder & Stoughton, 1946) y de ella se tomaron los documentos 441a y 441b de Bolvar y Europa en las crnicas, el pensamiento poltico y la historiografa, 3 tomos, Caracas, Comit Ejecutivo del Bicentenario de Simn Bolvar, 1988-1995, tomo II, pp. 178-197.
632

JOHNSON, John J., Simn Bolvar and Spanish American independence: 1783-1830, Princeton, D. Van Nostrand, 1968; BUSHNELL, David, Simn Bolvar: man and image, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1970.
633

Simn Bolvar: liberation and disappointment, Nueva York, Longman, 2003. De hecho, sta es una versin revisada de una breve biografa publicada antes en castellano, Simn Bolvar: hombre de Caracas, proyecto de Amrica, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2002.
634

Simn Bolvars quest for glory, College Station, Texas A and M University Press, 2003.

635

GRAHAM, Richard, Independence in Latin America: a comparative a pproach, 2a ed., Nueva York, McGraw Hill, 1994; KINSBRUNER, Jay, The Spanish -American independence movement, Nueva York, Krieger Publishing Co., 1973. En ediciones posteriores, la obra de Kinsbruner se titula Independence in Spanish America: civil wars, re volutions, and underdevelopment, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1994, y 2a ed. revisada, 2000.

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tampoco son obras tan completas como la del historiador ingls John Lynch, que sigue siendo la principal de su gnero en idioma ingls 636. El profesor Graham, siendo brasileista, es el nico que intenta combinar en un solo esquema interpretativo las independencias de la Amrica Espaola y la Portuguesa; otra originalidad suya es la divisin explcita del movimiento, a la altura de 1815 aproximadamente, en dos guerras distintas, la primera fallida y la segunda coronada con xito, lo que concuerda bastante bien con el proceso en Venezuela y Nueva Granada. Sin embargo, es una obra demasiado breve (de unas 179 pginas en la segunda edicin) como para profundizar en el papel concreto de Bolvar y no deja de cometer algunos pequeos errores, llegando incluso a aseverar que Manuela Senz entraba frecuentemente al mismo campo de batalla al lado del Libertador637 . Kinsbruner, por su parte, comete el error de llamarle a Bolvar liberal doctrinario en la primera edicin de su libro aunque no en las posteriores, donde aparece como liberal decimonnico a la vez que republicano autocrtico638. Con mayor exactitud en sus detalles bolivarianos y de un alcance geogrfico aun ms ambicioso que el de Graham, Lester Langley a mediados de la dcada pasada analiz el proceso independentista a nivel hemisfrico. Al igual que Simn Bolvar, subraya las diferencias entre los contornos angloamericano e hispanoamericano y aunque no profundiza en la accin del Libertador, y dedica tal vez atencin excesiva a la cuestin racial, seala debidamente la complejidad de sus ideas no slo a ese respecto sino en su calidad de forjador de naciones639. Algunas otras obras generales se han escrito en Estados Unidos sobre aspectos diplomticos de la independencia. El tema por lo comn no ha captado la atencin de historiadores recientes, pero ya en 1929 J. Fred Rippy, a quien podemos clasificar como miembro de la segunda generacin de latinoamericanistas profesionales, public una obra clsica sobre la rivalidad anglo-norteamericana por influencia poltica y comercial entre las nuevas naciones hispanoamericanas, en la que naturalmente se refiri a la anglofilia de Bolvar y al impacto negativo que tuvo sobre su imagen en Estados Unidos640 . El mismo Rippy redact despus un artculo sobre las opiniones de diplomticos de su pas con respecto al Libertador. Apareci el escrito en 1935641, o sea en plena poca de la Poltica de Buena Vecindad, que alentaba en especial el estudio de las relaciones interamericanas. En el solo lustro de 1937 a 1941 se editaron dos estudios fundamentales sobre Estados Unidos y la independencia de Hispanoamrica por los distinguidos latinoamericanistas Charles Griffin y Arthur P. Whitaker642. Mas stos no se ocuparon con mucha detencin del
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LYNCH, John, The Spanish- American revolutions, 1808 -1826, 1a ed., Nueva York, Norton, 1973. De amplia difusin tambin es la traduccin castellana, Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826 , Barcelona, Ariel, 1976.
637 638

GRAHAM, op. cit., p. 114. KINSBRUNER, op. cit., 1a ed., p. 80, y 2a ed., pp. 113 y 115. LANGLEY, Lester D., The Americas in the age of revolution, New Haven, Yale University Press, 1996.

639

640

RIPPY, J. Fred, Rivalry of the United States and Great Britain over Latin America (1808 -1930), Baltimore, Johns Hopkins Press, 1929, pp. 152- 150, 171-174, 181-188, 194-199, 208-215.
641

RIPPY, Bolvar as viewed by contemporary diplomats of the U nited States, en Hispanic American Historical Review, vol. 15, nm. 3, 1935, pp. 287-297.
642

GRIFFIN, Charles C., The United States and the disruption of the Spanish Empire 1810 -1822: a study of the relations of the United States with Spain and with the rebel colonies, Nueva York, Columbia University

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Libertador. El libro de Griffin dedica algunas pginas a la disputa de Bolvar con Baptis Irvine en Angostura y por lo dems ofrece unas menciones sueltas del Libertador. Y puesto que abarca el perodo slo hasta el reconocimiento de la Gran Colombia no toca siquiera el Congreso de Panam. Whitaker llega un poco ms all, pero por concentrarse expresamente en la poltica norteamericana dedica poca atencin a la de Bolvar. Y por la misma poca, la historia durante muchos aos clsica de las relaciones entre Estados Unidos y Amrica Latina por Samuel Flagg Bemis especialista en historia diplomtica norteamericana ms bien que la de Amrica Latina y cuya interpretacin est impregnada de un menosprecio hacia los pases vecinos hizo una sola mencin, tangencial, de Bolvar 643 . Whitaker, aunque lleg a ser identificado como especialista en historia argentina, nunca abandon su inters en la de las relaciones interamericanas y en un breve volumen de ensayos aparecido en 1954 traz con mayor precisin la actitud del Libertador. El libro llev el ttulo sugestivo The Western Hemisphere idea: its rise and decline6 4 4 y tuvo gran influencia en los medios universitarios norteamericanos. Con respecto a Bolvar, dej muy en claro que su pensamiento, sin haber sido invariable a travs del tiempo, distaba mucho de la concepcin norteamericana de un excepcionalismo hemisfrico cuya expresin poltica natural tena que ser bajo el liderazgo de Estados Unidos. Pero ni Whitaker ni otros estudiosos ms recientes han formulado un anlisis global de la actitud del Libertador frente a su nacin, tal como intent Shepherd en el ensayo ya mencionado. Ms bien la ltima obra aparecida en Estados Unidos referente a la poltica internacional de Simn Bolvar tiene que ver con sus propsitos sudamericanos y en especial sus ideas con respecto al imperio del Brasil. El autor, Thomas Millington, es profesor no de historia sino de ciencias polticas, pero el trabajo es historiogrfico y aunque el autor confiesa no haber pasado mucho tiempo en los archivos ha revisado toda la gama de fuentes primarias impresas, para llegar a una interpretacin algo tendenciosa que se plasma en el mismo subttulo de la obra, Colombias military and Brazils monarchy: undermining the republican foundations of South American independence645 o sea Los militares de Colombia y la monarqua del Brasil: socavando las bases republicanas de la independencia sudamericana. Para Millington, la meta fundamental de Bolvar fue la creacin de una serie de gobiernos seudomonrquicos en los Andes, y por esto sus reservas iniciales para con el imperio brasileo por los vnculos diplomticos y dinsticos entre el emperador y la Santa Alianza europea poco a poco cedieron el paso a la idea de una posible colaboracin antirepublicana. Artculos sueltos se han publicado tambin sobre episodios concretos de las relaciones norteamericanas con los revolucionarios de Costa Firme (vgr., la misin Irvine 6 4 6) en que
Press, 1937; WHITAKER, Arthur P., The United States and the independence of Latin America, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1943.
643

BEMIS, Samuel F., The Latin American policy of the United States: an historical interpretation, Nueva York, Harcourt Brace, 1943, p. 39.
644

Ithaca, Cornell University Press, 1954. Westport, Greenwood Press, 1996.

645

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Por ejemplo, los dos artculos de HANKE, Lewis, Baptis Irvines reports on Simn Bolvar, en Hispanic American Historical Review, vol. 16, nm. 3, 1936, pp. 360-373, y Simn Bolvar and neutral rights, en ibidem , vol. 21, nm. 2, 1941, pp. 258 - 291; y VIVIAN, James F., The Orinoco River and Angostura, Venezuela, in the summer of 1819: the narrative of a Maryland naval captain, en The Americas, Washington, vol. 24, nm. 2, 1967, pp. 160-183.

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Bolvar de alguna manera estaba involucrado. Existen igualmente dos excelentes resmenes de las relaciones histricas de Venezuela con Estados Unidos, por Benjamin Frankel (escrito inicialmente como tesis doctoral en la Universidad de California) y por la profesora Judith Ewell, autora de otras obras importantes sobre historia venezolana647. Los dos libros incorporan adelantos de la investigacin de estudiosos venezolanos adems de norteamericanos y se refieren naturalmente, aunque someramente, a acciones de Bolvar. Mucho ms extensa es la consideracin de la poltica de Bolvar en la obra Colombia and the United States de E. Taylor Parks, pero por su fecha de publicacin (1935) no incorpora adelantos recientes y exhibe lamentablemente las limitaciones de la historia diplomtica del tipo ms tradicional648. Bolvar figura necesariamente en las historias generales escritas en Estados Unidos sobre pases bolivarianos, pero stas tampoco son muchas. En lo que a Venezuela se refiere, la principal es de John Lombardi, quien comparte con Ewell la primaca entre venezolanistas norteamericanos. Su enfoque es primordialmente socioeconmico, pero destaca incluso la importancia del Libertador como ejemplar del romanticismo y su aporte literario personal649 . Sobre Colombia hay dos, una de mi autora y otra que acaba de publicarse por Frank Safford en colaboracin con Marco Palacios pero cuya parte referente a la poca de la independencia es de Safford. Por el enfoque geogrfico y por nuestra comn experiencia previa como investigadores de la poltica neogranadina, en ambos libros la cobertura de la historia de Bolvar se centra ms en su papel de gobernante grancolombiano que en el de general victorioso. Por consiguiente, se trata sobre todo de la historia de un fracaso final, achacado en parte a errores que cometiera el mismo Libertador pero fundamentalmente a la ingobernabilidad de la unin 650 . Tanto Safford como yo nos ocupamos de la poltica social y econmica del Libertador, y quizs por el sencillo hecho de haber tratado ms a fondo su ltimo gobierno (y siempre con la salvedad de lo referente a la esclavitud) francamente sin detectar en ella los alcances revolucionarios que hacen resaltar algunas interpretaciones revisionistas. La esclavitud es en todo caso la cuestin social de la poca que ms ha llamado la atencin de los investigadores norteamericanos. Fue tema del artculo de Harold A. Bierck, Las pugnas por la abolicin de la esclavitud en la Gran Colombia, que a pesar del ttulo se remonta al acuerdo entre Bolvar y el presidente haitiano Ption como punto de partida6 5 1. El profesor Lombardi es tambin autor de una monografa que abarca hasta la extincin final de la
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FRANKEL, Benjamin A., Venezuela y los Estados Unidos (1810- 1888), Caracas, Fundacin John Boulton, 1977; EWELL, Judith E., Venezuela and the United States: from Monroes doctrine to petroleums empire, Athens, University of Georgia Press, 1996.
648

PARKS, E. Taylor, Colombia and the United States 1765-1934, Durham, Duke University Press, 1935.

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LOMBARDI, John V., Venezuela: the search for order, the dream of progress, Nueva York, Oxford University Press, 1982, en especial pp. 255-257.
650

BUSHNELL (para la versin castellana), Colombia: una nacin a pesar de s misma, de los tiempos precolombinos hasta nuestros das. Bogot, Planeta Colombiana, 1996; SAFFORD, Frank, PALACI OS, Marco, Colombia: fragmented land, divided society, Nueva York, Oxford University Press, 2002, en especial pp. 118-131.
651

BIERCK, Harold A., Las pugnas por la abolicin de la esclavitud en la Gran Colombia, en BEJARANO, Jess, comp. El siglo xix en Co lombia visto por historiadores norteamericanos, Bogot, Editorial La Carreta, 1977, pp. 309-343. La versin original en ingls apareci en 1953.

200

institucin en Venezuela652 . Estos dos trabajos no aportan verdaderamente nuevos puntos de vista sobre la poltica del Libertador pero s datos concretos adicionales, sobre todo en cuanto al funcionamiento de las juntas de manumisin. Y una visin global de toda la poltica econmica del Libertador en la teora y en la prctica fue esbozada por Jos Len Helguera, historiador norteamericano de ascendencia mexicano-austriaca, en un artculo del Boletn Histrico que hace aos publicaba en Caracas la Fundacin John Boulton 653. No pretendi ser sino una exploracin preliminar, pero constitua una exploracin de temas que por aquella poca todava no se haban estudiado de manera sistemtica. Al igual que los trabajos de Bierck y Lombardi, el ensayo de Helguera significaba por otra parte una respuesta positiva al llamado que en 1949 hiciera Charles Griffin en un artculo muchas veces citado y cuyo contenido l elabor despus en un ciclo de conferencias dictadas en Caracas, para que se investigaran ms a fondo los aspectos sociales y econmicos de la emancipacin. El enfoque de Griffin era continental, mas como era natural hizo varias refer encias concretas a la poltica de Bolvar, de quien puntualiz que entre los prohombres de la poca era quien siente las mayores preocupaciones sociales. Semejantes preocupaciones resultaban en alguna parte de la necesidad de vencer la hostilidad de los pardos dando mayor contenido social a la revolucin, pero reflejaban igualmente en concepto del autor unas convicciones ideolgicas de estirpe liberal654 . Lamentablemente, el mismo Griffin no continu sus indagaciones en este campo. Historiadores norteamericanos no han elaborado artculos o monografas sobre otros aspectos temticos de la vida del Libertador, salvo unas muy pocas excepciones, como la descripcin cuidadosa de la anexin de Guayaquil por William Gray655 y un esbozo bastante general de su poltica eclesistica por Mary Watters656, autora tambin de una historia de las relaciones entre estado e iglesia en Venezuela. Cabe aadir, sin embargo, que varios especialistas han investigado la accin de colaboradores o rivales de Bolvar y por lo tanto se han expresado sobre la accin de l. El mejor ejemplo sigue siendo la vida de Miranda por Robertson, pero otros son la vida de Pedro Gual por Bierck; el trabajo mo sobre la administracin del vicepresidente Santander; de John P. Hoover sobre el mariscal Sucre; de Jane Lucas de Grummond sobre el corsario de origen norteamericano Renato Beluche; y de Stephen Stoan sobre Pablo Morillo 657. Stoan, por una solidaridad de autor
652

LOMBARDI, The decline and abolition of Negro slavery in Venezuela 1820 -1854, Westport, Greenwood Press, 1971.
653

HELGUERA, J. Len, Bolvar: una interpretacin de su poltica econmica en la teora y en la prctica, Boletn Histrico , Caracas, nm. 17, 1968, pp. 167- 183.
654

GRIFFIN, Los temas sociales y econmicos en la poca de la independencia, Caracas, Fundacin John Boulton y Fundacin Eugenio Mendoza, 1962, pp.24, 48, 59, 66, 73. El artculo antecedente, Economic and social aspects of the era of Spanish -American independence, se public en la Hispanic American Historical Review, vol. 29, nm. 2, 1949, pp. 170-187. 45 GRAY, William H, Bolvars conquest of Guayaquil, en Hispanic American Historical Review, vol. 27, nm. 4, 1947, pp. 603-622.
656

WATTERS, Mary W., Bolvar and the church, en Catholic Historical Review, Washington, vol. 21, 1934, pp. 299-313.
657

ROBERTSON, op. cit ; BIERCK, Vida pblica de don Pedro Gual, Caracas, Ministerio de Educacin Nacional, 1947; BUSHNELL, El rgimen de Santander en la Gran Colombia, 2a ed. castellana, Bogot, El Ancora Editores, 1985; HOOVER, John P., Sucre, soldado y revolucionario, Cuman, Editorial de la Universidad de Oriente, 1975; DE GRUMMOND, Jane Lucas, Renato Beluche: smuggler, privateer and

201

con su objeto de estudio el mximo jefe realista nos da una interpretacin peyorativa del Libertador, casi a la manera de los legionarios europeos desafectos cuyo testimonio influy obviamente en su anlisis. Adems, debo confesar que en el libro referido y en otros varios trabajos concernientes a la Gran Colombia he profesado un verdadero respeto por Santander, pero siempre me he esforzado por conciliarlo con una admiracin sincera por el Libertador. Es ms, si alguien dudara de mi fervor bolivariano, lo puedo comprobar fcilmente en base a la carta que conservo en mi archivo personal, del mismsimo don Salvador de Miranda, quien me increpa el no haber tomado suficientemente en serio sus propias crticas al Libertador658 . En fin, y a pesar del tono negativo del libro de Stoan o de mis propias veleidades santanderistas, el saldo general de la historiografa norteamericana con respecto a Bolvar es claramente favorable. As y todo, lo que se ha escrito en Estados Unidos no guarda ni de lejos relacin, en trminos cuantitativos, con la importancia primordial que se le atribuye a l en los mismos textos norteamericanos (e igualmente, vale decirlo, en nuestras obras de referencia y nomenclatura de pueblos). He aqu, pues, un reto al que ojal responda positivamente la prxima generacin de historiadores del pas.

ANEXOS Anexo 1. Pginas que hac en mencin a Bolvar y a otras figuras latinoamericanas en los textos de historia Autor del texto Fe cha(a) Si mn Jos de Be nito Fid Bolvar el San Martn Jurez Castro

Sweet, William W. 1
patriot 1780-1960 , Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1983; STOAN, Stephen, Pablo Morillo and Venezuela, 1815-1820, Columbus, Ohio State University Press, 1974.
658

Carta de Salvador de Miranda a David Bushnell, Oxford, 18 de octubre 1970, en archivo personal del autor.

202

9 1 9

1 1

Shepherd, William 19 19 24 11 7 Robertson, William S. 1922 1 5

James, Herman G. y Martin, Percy A. 1 9 2 5 ( 1 9 2 3 ) 203

Rippy, J. Fred

1 9 3 2

2 2

Chapman, Charles E. 1 9 3 3 3 7 ( b ) 8 3

8 204

1 1

Williams, Mary W. 1 9 3 8 ( 1 9 3 0 ) 1 5

Jones, Tom B.

1 9 3 9

205

Wilgus, A. Curtis 1 9 4 1

2 0

1 5

Moore, David R. Crow, John A. Bannon, John F., y Dunne, Peter M. Munro, Dana G. Bernstein, Harry Thomas, Alfred B. Worcester, Donald, y Schaeffer, Wendell Fagg, John E. Bailey, Helen, y Nasatir, Abraham Davis, Harold E. Herring, Hubert Shafer, Robert J. Dozer, Donald M. Keen, Benjamin, y Wasserman, Mark Burns, E. Bradford Clayton y Conniff

1942(1938) 1946 1947 1950(1942) 1952 1956 1956 1963 1968(1960) 1968 1968(1955) 1978 1979(1962)

20 67 38 15 23 12 27 41 32 33 22 22 35

10 34 12 7 5 7 13 8 7 21 18 9 18

11 12 7 5 15 9 6 19 9

10 23

13 6 13 28 16 39 24 13

1984(1980) 1990(1972) 1999

12 5 38

9 3 13

6 19 3 8 6 25 206

Beezley, William H., y Colin M. MacLachlan

2000

2 7

(a) Si la edicin examinada no es la primera, la fecha de sta sigue entre parntesis. (b) Se combinan los datos de sus dos textos, dedicados el primero a la poca colonial y el segundo a la era republicana, ya que los dos tratan del perodo de la independencia. Fuentes (en orden alfabtico de autores y con especificacin slo de la primera edicin si hay ms de una) : Bailey, Helen M., y Abraham Nasatir, Latin America, the development of its civilization (Englewood Cliffs, NJ, Prentice- Hall, 1960); Bannon, John Francis, y Peter Masten Donne, Latin America: an historical survey (Milwaukee, Bruce, 1947); Beezley, William H., y Colin M. MacLachlan, Latin America: the peoples and their history (Fort Worth, Harcourt Brace, 2000); Bernstein, Harry, Modern and contemporary Latin America (Filadelfia, Lippincott, 1952); Burns, E. Bradford, Latin America: a concise interpretive history (Englewood Cliffs, NJ, Prentice -Hall, 1972); Chapman, Charles E., Colonial Hispanic America: a history y Republican Hispanic America: a history (Nueva York, Macmillan, 1933 y 1937); Clayton, Lawrence A., y Michael L. Conniff, A history of modern Latin America (Fort Worth, Harcourt Brace, 1999); Crow, John A., The epic of Latin America (Garden City, Doubleday, 1946); Davis, Harold E., History of Latin America (Nueva York, Ronald Press, 1968); Dozer, Donald M., Latin America: an interpretive history (Nueva York, McGraw - Hill, 1962); Fagg, John E., Latin America: a general history (Nueva York. Macmillan, 1963); Herring, Hubert, A history of Latin America from the beginnings to the present (Nueva York, Knopf, 1955); James, Herman G., y Percy Alvin Martin, The republics of Latin America: their history, governments and economic conditions (Nueva York, Harper, 1923); Jones, Tom B., Introduction to Hispanic American history (Nueva York, Harper, 1939); Keen, Benjamin, y Mark Wasserman, A short history of Latin America (Boston, Houghton Mifflin, 1980); Moore, David R., A history of Latin America (Nueva York, Prentice-Hall, 1938); Munro, Dana G., The Latin American republics: a history (Nueva York, D. Appleton- Century, 1942); Rippy, J. Fred, Historical evolution of Hispanic America (Nueva York, Crofts, 1932); Robertson, William S., History of the Latin-American nations (Nueva York, D. Appleton, 1922); Shafer, Robert J., A history of Latin America (Lexington, D. C. Heath, 1978); Shepherd, William R., The Hispanic Nations of the New World (New Haven, Yale University Press, 1919); Sweet, William W., Latin American history (Nueva York, Abingdon Press, 1919); Thomas, Alfred B., Latin America: a history (Nueva York, Macmillan, 1956); Wilgus, A. Curtis, The development of Hispanic America (Nueva York, Farrar and Rinehart, 1941); Williams, Mary W., The people and politics of Latin America (Boston, Ginn & Co., 1930); Worcester, Donald E., y Wendell G. Schaeffer, The growth and culture of Latin America (Nueva York, Oxford University Press, 1956).

Anexo 2: Matices interpretativos en los textos con respecto a Bolvar Autor (con fecha Ent rega de Ent revista de Pro yecto de edicin) Miranda(a) Guayaquil(a) Hemisfrico(b) Sweet (1919) 0 0 Shepherd (1919) 0 207

PA Robertson (1922) 0 0 HA James y Martin (1925) 0 PA Rippy (1932) 0 0 0 Chapman (1933-37) 0 Williams (1938) + HA Jones (1939) 0 Wilgus (1941) 0 0 0 Moore (1942) PA 0 0 PA Munro (1950) 0 PA Bernstein (1952) 0 208 -

Crow (1946) Bannon y Dunne (1947)

0 0 Thomas (1956) + PA Worcester y Schaeffer (1956) Fagg (1968) PA Bailey y Nasatir (1968) 0 PA Davis (1968) + HA Herring (1968) PA Shafer (1978) 0 0 Dozer (1979) HA Keen y Wasserman (1980) + + 0 Burns (1990) 0 0 0 Clayton y Conniff (1999) + PA 0 0 HA
a) Una interpretacin favorable a Bolvar se indica con una cruz y una desfavorable con raya; un cero significa que el autor o no menciona el asunto o no expresa una clara posicin al respecto.

0 0

Beezley y MacLachlan (2000)

209

b) Un anlisis del Congreso de Panam que representa a Bolvar como precursor del panamericanismo se indica con PA; si por el contrario se destaca su compromiso con la unidad estrictamente hispanoamericana, se sustituye HA; el cero tiene el mismo significado que en los casos anteriores. Fuentes: Las mismas que las del anexo 1.

210

los pueblos de indios vinculados con las polticas de separacin residencial en el nuevo reino de granada

laura osoriov

El encierro esconde, a la vez, una metafsica de la ciudad y una poltica de la religin. Reside, como un esfuerzo de sntesis tirnica, a medio camino entre el jardn de Dios de las ciudades que los hombres expulsados del paraso, han levantado con sus manos. Michel Foucault

marco general
El presente trabajo considera que uno de los puntos de partida de la poltica social de la corona espaola en Amrica y, especficamente, en el Nuevo Reino d e Granada, fue el dualismo o divisin entre la comunidad o repblica de los espaoles y la repblica de Indios. Esta visin ideal del orden se sustentaba en que el sistema poltico colonial estaba dotado de una integridad que encadenaba las relaciones soc iales y el orden poltico a una doctrina uniforme659 . Doctrina que tiene un claro fundamento y contenido religioso, expresado especficamente en la idea de repblica cristiana. As, la constitucin de sta era la condicin de humanidad y, por lo tanto, el modo de accin privilegiado de la corona espaola para ejercer su dominacin en diferentes mbitos imbricados y configurados conjuntamente el poltico, econmico, social y cultural. La denominacin de lo humano pasaba por el vivir congregado a son de campana o en polica. Lo que se concretaba en dos dimensiones interrelacionadas: por un lado, en el diseo de una determinada configuracin espacial urbana jerarquizada. Por otro, en la promocin de un tipo de sujeto que responda a estas condiciones de convivencia, y la condena de los que no se

Artculo recibido en agosto 2002; aprobado en diciembre 2002. Estudiante de ltimo semestre de Ciencia poltica e Historia de la Universidad de los Andes. 659 COLMENARES, Germn, La ley y el orden social: fundamento profano y fundamento divino, en Boletn cultural y bibliogrfico , Bogot, Vol. XXVII, No. 22, 1990, p 5.
v

211

inscriban en esta forma ordenada de vivir. De este modo, las polticas de reduccin en los pueblos de indios, en principio diferenciados de la ciudad, la cual era concebida como el espacio de la civilizacin de los blancos y otras gentes, se reforzaban de forma lgica con mecanismos como las polticas de separacin. Estas polticas criminalizaban a los sujetos como los forasteros, vagabundos (en su mayora mestizos, mulatos, blancos empobrecidos, i ndios y negros fugados) por su potencial perturbador de la estabilidad del orden social. Las jerarquas que operaban en la diferenciacin tanto del espacio urbano como de las gentes posean un carcter social como poltico. Segn Germn Colmenares, desde el punto de vista del Estado espaol, la existencia de diversas jerarquas y esferas en la sociedad deba garantizar un eslabonamiento indispensable para transmitir la autoridad regia. Colocada en un extremo de la cadena, sta requera de un orden soc ial inalterable para hacerse sentir, a travs de sus intermediarios, hasta el eslabn ms bajo de la cadena tan alejado del primero660 . La pretensin de un orden social inalterable era una premisa fundamental para el ejercicio de la dominacin colonial. E stas relaciones sociales no tienen existencia real excepto en el espacio y a travs de l, por lo cual los pilares de stas son espaciales, y en esta medida la caracterizacin de los componentes de la forma urbana jerarquizada entre la repblica de espaoles: la ciudad y la repblica de indios: el pueblo de indios permite dar cuenta de la forma en que se desarrollaban las relaciones sociales en el mundo colonial. As mismo, el ejercicio de poder colonial tambin pretenda controlar y dominar a las gentes, por lo que las leyes y polticas de separacin como esfuerzos de la corona para mantener el aislamiento residencial de los indios, se entrelazan en la prctica, segn Magnus Mrner, con todos los aspectos de la sociedad agraria de Hispanoamrica durante el periodo colonial: aspectos como el mestizaje, la evolucin de los sistemas de tenencia de la tierra y de trabajo, los mtodos de cristianizacin y las organizaciones eclesisticas, fiscales y militares, que tambin pueden ser explicadas a la luz d e las formas de organizacin jerarquizada del espacio urbano661. Colmenares afirma que en el manejo de la ley penal estaba contenido el ncleo de la cuestin poltica dentro del Estado colonial 6 6 2. As, la existencia de leyes penales sobre las polticas de separacin residencial, en las que pueden distinguirse cinco etapas 663, manifiesta el contenido poltico de fomentar la separacin residencial, que buscaba especialmente controlar elementos perturbadores como los forasteros y vagos, ante la existencia de un modelo de la repblica cristiana que segua siendo la representacin de la ciudad de Dios. En este modelo, el desorden moral o la contravencin sexual, acusaciones entre otras hechas a los vagabundos y forasteros, poda llegar a revestir una connotacin moral de rebelda poltica.

660 661

Ibid. , p. 9. MRNER, Magnus, La corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica, Estocolmo, Almqvist y Wiksell, 1970, p. 12. 662 COLMENARES, Germn, op. cit., p. 7. 663 MRNER, Magnus, op. cit., p. 130.

212

La actitud colectiva frente a ciertos desordenes morales664, especficamente, frente a la figura de los forasteros y vagabundos, y la represin de stos por parte de las autoridades, revelan en la sociedad colonial el papel desmesurado de un complejo ideolgico moral impuesto por la iglesia. De este modo, la presencia reiterativa de formas de represin sobre los forasteros y vagabundos posibilita comprender los patrones del orden colonial y la forma en que la estabilidad social y poltica exiga la aceptacin de que ningn acto poda violar las obligaciones sociales impuestas por un orden jerrquico. El mestizaje surgi como factor perturbador del orden social jerarquizado. Aunque en principio se construyeron una serie de formulaciones para evitar la coexistencia interracial, esto se enfrentaba con que las dinmicas mismas del orden colonial posibilitaban los espacios de encuentro y mestizaje, que eran tambin de conflictividad. En consecuencia, sobre los mestizos pesaba un predicamento de imprevisibilidad y eran tildados de inestables, buscarruidos, gente de vida irregular y de malas costumbres 665. Los forasteros y vagabundos abarcaban todo una poblacin de diferente connotacin racial (se contaban, entre ellos, blancos empobrecidos, negros e indios huidos), aunque primaban los zambos, mulatos y mestizos. El elemento social mestizo no encontraba un acomodo en la repblica cristiana666, al no estar sujeto a una clara relacin de subordinacin como la que constitua el tributo, el trabajo personal o la esclavitud, o aun aquellas leyes inscritas en un cdigo informulado de honor que rega para los estratos superiores. En consecuencia, con el andar del tiempo, el dualismo entre la repblica de espaoles y la repblica de indios fue cada vez ms artificial, debido al impacto del silencioso proceso de mestizaje que actu como una especie de influjo nivelador6 6 7, y aument la presin entre blancos y mestizos sin tierra sobre las tierras de los pueblos de indios. Bajo estas circunstancias, la legislacin prohibitiva de la convivencia con los indgenas vera limitada su eficacia. Estas dinmicas esperan ser abordadas en el presente trabajo a partir de dos momentos. En una primera etapa, se har referencia a las formas de dominacin colonial territorializadas en el espacio urbano. En primer lugar, a partir de los valores legales-religiosos en la visin dual del orden colonial. Enseguida, a travs de una caracterizacin de la ciudad por ser sta la repblica de espaoles y, finalmente, se abordar el pueblo de indios como tecnologa de dominacin. En una segunda etapa, se abordarn las formas de dominacin colonial dirigidas al control del sujeto a partir de una caracterizacin de las polticas de Separacin Residencial y las implicaciones de stas en diferentes mbitos del orden colonial en el Nuevo Reino de Granada. Para concluir, se realizar una consideracin final en la que se le dedicar especial atencin al lugar del mestizaje en el ejercicio de las relaciones de poder coloniales y sus efectos en el orden colonial.

664 665

Este argumento es mencionado por Colmenares, op. cit. , pp. 6-7. Ibid. , p. 12. 666 Ibid. , p. 12. 667 MRNER, Magnus, op. cit., p 11.

213

las formas de dominacin colonial territorializadas en el espacio urbano valores legales-religiosos en la visin dual del orden colonial En el orden colonial se presentaba una especie de fusin entre el gobierno, la legislacin y la administracin de la justicia. Escenario en el que la monarqua deba ser el rbitro superior al impartir justicia y al gozar de un fundamento religioso. Segn Felipe II, la buena administracin de justicia es el medio en que consisten la seguridad, quietud y sosiego de los estados668. El concepto de buen gobierno era expresin de esta necesidad y tena como fin el bien comn, ideal formulado por la escolstica. Este ideal presentaba exigencias de armona, concordia, orden y unidad. En este contexto, el temor a la discordia clamaba por la autoridad en la metfora organicista que comprenda a la sociedad en tanto cuerpo social. La doctrina del bien comn aparece como objeto teleolgico provisional asignado para su realizacin en la ciudad del hombre en espera de la ms lejana ciudad de Dios669. Esta referencia al bien comn tena un carcter legal tanto como teolgico, lo que refleja el profundo impacto del derecho romano y cannico, llamado derecho comn y del escolasticismo. A partir de la mencin al bien comn, la corona argumentaba: ms se debe entender y mirar en estas Indias al bien comn de los indios que de los espaoles, porque los indios son los propios y naturales de ellas y los espaoles advenedizos6 7 0, con lo que se justificaba la concentracin de la poblacin indgena en los pueblos de indios, as como las leyes de separacin residencial de las razas. En esta relacin entre lo temporal y lo espiritual, la mencin de palabras como polica y repblica manifiestan la simultaneidad de un ideal esencialmente cristiano, por lo que el vivir sin polica se converta en sinnimo de vivir como un animal, sin Dios ni ley. Por el contrario, vivir en policaera equivalente a vivir en repblica. Esta categora de repblica como ideal se refera a la fundacin de ciudades espaolas, lo mismo que a la concentracin de los indios, lo que le asignaba humanidad y calidad poltica a los sujetos. Esto explica la primaca de la forma urbana y su significativo componente religioso.

En la importancia asignada al vivir juntos y no desparramados, subyace una visin organicista de la sociedad colonial comprendida como cuerpo. El primer paso de la corona espaola, en concordancia con su tradicin alquimista medieval, consisti en separar, disolver, los ingredientes constitutivos de lo que sera el

668 669

Ibid. , p. 17. COLMENARES, Germn, op. cit., p. 4. 670 MRNER, Magnus, op. cit., p. 18.

214

cuerpo de Espaa en las Indias: la repblica de los espaoles frente a los pueblos de indios, ejes temticos que se abordarn a continuacin.

la repblica de espaoles: caracterizacin de la ciudad

La ciudad desempe un rol estratgico en el ejercicio de poder hispano y en el sueo de orden colonial. Segn Ramn Gutirrez, la ciudad hispanoamericana se conform en un proceso de sntesis en el que interactan las teoras urbanas renacentistas y las experiencias fundacionales ibricas y americanas671. Tambin se va configurando en un proceso de ensayo-error-correccin, que se vislumbra en dos hechos sintomticos: la frecuencia de traslados de ciudades y la formulacin de una normativa en las Ordenanzas de Poblacin de Felipe II (1573) que definen un marco imperativo, el cual no habr de aplicarse literalmente a ninguna ciudad del continente.

Las Ordenanzas de 1573 formalizan una estructura urbana centrada en la cuadrcula con preeminencia de la iglesia y la plaza como eje articulador, en la cual tienen un importante lugar la prcticas fundacionales en Amrica, que tambin constituyen este corpus normativo. De esta forma, el plan reticular no pudo imponerse en todas partes, casi siempre se borraba en los suburbios ocupados por los indios, pues stos no formaban fsicamente parte de la ciudad672. Estas ordenanzas, recogidas en las Leyes de Indias de 1680, conforman el marco conceptual, pero no un modelo fsico

671

GUTIRREZ, Ramn, Pueblos de Indios: otro urbanismo en la regin Andina, Quito, Biblioteca Abya- yala, 1993, p. 12. 672 CALVO, Toms, Iberoamrica de 1570-1710, Barcelona, Pennsula. 1995, p. 171.

215

concreto. La denominada ciudad superpuesta es una de las modalidades evidentes de modificacin de las pautas normativas en las que la ciudad espaola habr de conformarse sobre un antiguo asentamiento indgena673. As, al proceso de sntesis generado por el espaol desde su realidad cabe incluir los fenmenos de aceptacin, rechazo y/o apropiacin de la cultura receptora y la generacin de un modelo urbano a partir de esta interaccin.

En la superposicin, el modelo de ciudad se adapta a las preexistencias, y las transferencias conceptuales se recortan en las posibilidades. En el planteamiento hispnico de la superposicin se define inicialmente una segregacin racial reforzada jurdicamente por las polticas de separacin residencial- y luego una reestructuracin funcional. Esto es verificable en la conformacin de los barrios as como en la vertebracin del sistema de parroquias y pueblos de indios 674. Germn Colmenares sustenta que la ocupacin espaola en Amrica se caracteriz por su carcter urbano675 . Segn este autor, el afn de recompensa de los conquistadores multiplicaba los centros urbanos en ramificaciones que se extendan al paso de la hueste conquistadora. Los enfrentamientos entre los conquistadores motivaban la creacin de nuevos centros urbanos. Este aspecto es importante
676 porque permite explicar, en parte, la atomizacin de los espacios econmicos .

Tambin es pertinente anotar la forma en que los centros urbanos representaban privilegios sociales y polticos, de los que se podan derivar beneficios econmicos

En la ciudad, la plaza constituye la afirmacin de su poder civilizador. Es una especie de teatro del mundo677 , en cuyo marco se levantan los smbolos visibles

673 674

Esta nocin de ciudad superpuestaes desarrollada por GUTIRREZ, Ramn, op. cit., p. 14. Ibid. , p. 17. 675 COLMENARES, Germn, La formacin de la economa colonial 1500-1740, en OCAMPO, Jos Antonio (ed), Historia econmica de Colombia, Bogot, Siglo XXI, 1998, p. 26. 676 Ibid. , p. 27. 677 CALVO, Toms, op. cit., p. 173.

216

de la dominacin espaola678: las casas del cabildo, la iglesia, la crcel y, en algn lugar, junto a las tiendas, la escribana. Alrededor de la plaza se levantaban las casas de los caudillos de la hueste y en las manzanas cercanas se haca una reparticin para que los dems tuvieran casa poblada. Esto haca parte de una exigencia de la corona, que pretenda evitar que en Amrica se reprodujera una casta feudal con bases rurales.

Segn Colmenares 679, la ciudad surge como un concepto poltico patrimonial de dominio en el que los privilegios econmicos se derivan de las funciones polticas. As mismo, la ciudad, como repblica de espaoles, se sustentaba en el papel que se le designaba a la repblica de indios, con lo que se evidencia la forma en que las jerarquizaciones urbanas contienen dinmicas de diferenciacin y segregacin social.

La ciudad se define como el espacio de la vida poltica y social, en el que se transformaban las costumbres indgenas, feroces, por otras humanas680, y se enseaba, como lo afirmaba el jurista Solrzano Pereira , la verdadera agricultura, la construccin de casas, la reunin en pueblos, la lectura, la escritura y otras artes que en otros tiempos les eran extraas681. Para el ideal de la repblica cristiana, era central expandir la forma de vida urbana, puesto que sta posibilitaba controlar el espacio y los sujetos que lo habitaban, as como los recursos y la mano de obra que explotaban stos.

678 679

COLMENARES, Germn, La formacin de la economa colonial 1500-1740, op. cit., p. 27. Ibid. , p. 28. 680 CALVO, Toms, op. cit., p. 166. 681 Ibid. , p. 166.

217

La ciudad colonial se ideaba como el espacio de la civilizacin en el cual actuaban los supuestos ideolgicos de una repblica cristiana. Esta presentaba diversas funciones, como base de aprovisionamiento, factora comercial de intercambio, cabeza de puente para penetraciones ms profundas, eslabn de una amplia cadena de fundaciones, centro administrativo local y regional, elemento de sometimiento y fijacin de la poblacin indgena, polo de concentracin de autoridades de diverso tipo, foco de centro de la propiedad del suelo y ncleo de difusin de una nueva forma de vivir, sinnimo de repblica, orden, polica y condicin de humanidad682 .

En el Nuevo Reino de Granada funciona una tipologa urbana: la ciudad administrativa: Santaf, Tunja, Pamplona, que se caracterizan por una alta densidad indgena en su espacio a controlar; la ciudad minera: ubicada especialmente en el occidente (Zaragoza, Remedios, Cceres, Santaf de Antioquia) y Popayn; y, finalmente, los enclaves, puertos fluviales y martimos, como Cartagena y Honda, entre otros.

La ciudad se convierte en un instrumento pedaggico de dominacin. En principio se imagina como el espacio de los blancos caballeros y soldados, mientras que el campo sera el espacio de los indios. Sin embargo, cmo pensar la relacin ciudad campo en la colonia? Acaso como campos cerrados en s mismos y aislados el uno del otro? Si bien las condiciones fsicas y el aislamiento geogrfico

682

La ciudad hispanoamericana. El sueo de un orden, Mxico, CEHOPU, 1989, p. 53.

218

posibilitaban quizs esa imagen de dos universos aislados y autocontenidos, tambin es importante enfatizar en que la ciudad de los espaoles necesitaba por diferentes motivos como la disponibilidad de mano de obra - de la cercana de los indios.

En este escenario, el sistema colonial requera para su estabilidad un orden social inalterado, y para esto puso en circulacin discursos y formas jurdicas como las leyes de separacin residencial que buscaban controlar prcticas que distorsionaran el dualismo colonial. Pero las mismas lgicas del orden colonial, como sus formas econmicas el trabajo de los indgenas en las ciudadesposibilitaban prcticas como el mestizaje, fenmeno que perturbaba el modelo de orden en la sociedad colonial sustentado en una especie de sociedad de castas.

la repblica de indios: el pueblo de indios como mecanismo de dominacin


El fenmeno urbano espaol en Amrica se canaliza sobre la doble y conjunta vertiente de la ciudad y el pueblo de indios 683. As, uno de los fenmenos ms relevantes en la reorganizacin poblacional y territorial del continente americano fue la configuracin de poblados indgenas concretados segn pautas normativas. Magnus Mrner define la reduccin como el concentramiento de los indios en poblados organizados, estables, accesibles para facilitar a la vez cristianizarlos y ponerlos en polica684. Adems de esta finalidad de tipo religioso, es importante explicitar los objetivos de control poltico y econmico especialmente fiscales- en la congregacin de parcialidades indgenas dispersas. La poltica de reduccin puede entenderse como una pragmtica instrumental que resolvi el nivel de lo institucional, a partir de la cual la corona luchaba en dos territorios de poder: el que surga frente a los nativos con la penetracin territorial y el que se desarrollaba en el interior de las huestes conquistadoras. En cierta medida, las polticas de reduccin de indios hacen parte de una especie de proyecto de indianidad, que se opone y a la vez sostiene (especialmente en la
683

DE SOLANO, Francisco, Ciudades hispanoamericanos y pueblos de indios, Madrid, Biblioteca Historia de Amrica, 1990, p. 333. 684 MRNER, Magnus, op. cit., p. 43.

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disponibilidad de mano de obra) al proyecto de la hispanidad, que estatua su superioridad y preeminencia en la fundacin de ciudades. Las reducciones se constituyeron en el sistema de mayor impacto en la planificacin de los pueblos de indios por parte del espaol. Su marco terico est conformado por la idea inicial de congregar a los caciques e indios en las goteras de las ciudades y villas de los espaoles para tener un mediato servicio personal e doctrinarlos 685. As, aunque las polticas de separacin residencial prohibieran la convivencia fsica y simultnea de los indgenas frente a los espaoles y mestizos, las lgicas propias de la ciudad o repblica de espaoles requeran de la cercana de la repblica de indios en la perif eria para su efectiva utilizacin y control econmico, fiscal y religioso. Es significativo que en las ordenanzas de Felipe II (1573) se consignara: en la periferia se situaran carniceras, pescaderas, teneras y otras oficinas que causan inmundicias686, puesto que los pueblos de indios ubicados en la periferia terminaran de una u otra forma cobijados por esta representacin de la inmundicia. Especficamente para el caso del Nuevo Reino de Granada es til sealar que la corona espaola, tras la primera fase de descubrimiento, resuelve romper con el esquema de gobierno exclusivamente militar y personalista, y se propone implantar un orden jurdico especial, mediante el cual pueda contar con los mecanismos para controlar los conflictos que se presentan entre los conquistadores. Se busca de este modo establecer el buen gobierno de la repblica687. El cambio se concret con la creacin de la Audiencia de Santaf, cuyo gobierno slo se instaura en 1550. Sin embargo, diez aos despus de fundada Santaf de Bo gota, no se conoca an el nmero de indgenas, por lo que posiblemente stos continuaban habitando como lo hacan antes de la llegada de los espaoles. En este escenario, la aplicacin de la Real Cdula de 1549, por la que se ordenaba la reunin de lo indgenas en pueblos de indios a partir de las previas experiencias mexicanas, no alcanz a tener efectiva aplicacin. Hacia los ltimos aos del siglo XVI, la Audiencia programa un plan completo y general para los territorios comprendidos en su jurisdiccin. Sin embargo, es slo hasta la visita del licenciado Luis Henrquez688 que se llevan a trmino las cdulas reales. Este personaje parte de Santaf, aproximadamente en 1600, con instrucciones de recorrer el Nuevo Reino de Granada y las dems provincias dependientes de la Audiencia: Tunja, Pamplona, Cartagena y Santa Marta. En ese momento, las mayores densidades poblacionales se ubicaban en la zona montaosa de la regin centro- oriental del pas, mientras que Antioquia y las gobernaciones de Cartagena y Santa Marta tenan una limitada poblacin. En su visita, Luis Henrquez procedi a ordenar el trazado de calles, manzanas y lotes dando, a entender que lo realizado antes de su visita no se haba consolidado como organizacin o polica de acuerdo al modelo de las ciudades espaolas. En las
685 686

GUTIRREZ, Ramn, op. cit. , p. 21. La ciudad hispanoamericana, op. cit., p. 76. 687 CORRADINE, Alberto, Urbanismo espaol en Colombia los pueblos de indios, en GUTIRREZ, Ramn (ed.), op. cit., pp. 28- 29. 688 Ibid. , p. 158.

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visitas, el visitador o su delegado proceda, en primer lugar, a sealar el lote correspondiente a la iglesia y en frente a ella, el de la plaza, teniendo en cuenta la importancia del espacio sacro; tambin se encargaba del trazado de las calles y de la dimensin de los lotes. Otra funcin delegada consista en obligar a los indgenas a construir sus bohos, trasladar la poblacin dispersa y quemar los bohos con el fin de evitar el despoblamiento del nuevo lugar organizado segn las rdenes de la corona. La estructura de lo pueblos de indios 689, cuyo plano es ms ideogrfico que tcnico se conformaba en trminos generales por los siguientes elementos: el resguardo, cuyas tierras eran de propiedad comunitaria; el portal y el altozolano, cercano a la iglesia, eran el lugar donde se declaraba la doctrina cristiana a los indgenas; la cruz atrial, las capillas posas que se levantaban por iniciativa del dura doctrinero o de los feligreses, la casa del cura doctrinero, la casa del cacique y la del cabildo.

El cabildo indgena puede ser considerado como un dispositivo de autocolonizacin, porque deba promover la doctrina cristiana y extirpar la idolatra. Tambin responda por la recaudacin de los tributos y regulaba la prestacin de indgenas para que realizaran los trabajos requeridos por los encomenderos y las autoridades coloniales, adems de los que les podan llegar a imponer el cura doctrinero. As mismo, tena a su cargo la reglamentacin de las penas, de la escuela, la distribucin de aguas y construccin de caminos en el interior del territorio. Los alcaldes de los pueblos de indios y resguardos podan castigar con un da de prisin, seis y ocho azotes al indio que faltare a misa el da de fiesta o se embriagase. En sntesis, el cabildo era un instrumento de mediacin entre los indgenas y las autoridades coloniales El auto de repoblamiento de Guachet dictado por Luis Henrquez en 1599, es ilustrativo de las caractersticas del proceso de reduccin de la poblacin indgena. En este, Mandaba y mando que alrededor de la plaza frente a la dicha iglesia y por los lados de dicha plaza se pueblen los capitanes en la orden siguiente: en cuarenta y cinco varas de cuadro que estn junto a la casa de Don Andrs, Gobernador, se pueble el capitn Don Juan Teinaba y en la otra esquina ms abajo Don Pedro, capitn de Nengua; y al lado de la casa de la comunidad dejando tres varas de medir de callejn junto a la dicha casa y por la otra banda cinco varas de calle, lnea recta, en el cuadro y vaco que all estn, quitando un boho viejo que hay, se pueble Don Fernando, capitn de la Gueita; y luego de la otra banda de dicha casa y dejando tres varas de callejn, se pueble Don
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SALCEDO, Jaime, Los pueblos de indios en el Nuevo Reino de Granada y Popayn, en GUTIRREZ, Ramn, op. cit., pp. 189-200.

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Alonso Canoa, y junto a la iglesia dejando cuatro varas de hueco en medio se pueble otro indio principal, y los dems indios sacando las calles derechas como su merced manda en buena polica espaola, se vayan poblando en sus solares de cuadro de veinte y dos varas y media de cada solar, con las puertas a la calle, el cual puedan tener casa, despensa, y huerta. Y porque muchos tienen ocupado un gran solar y hacen una gran labranza en medio del pueblo con lo que viven unos apartados de otros, se manda que los dichos indios particulares no tengan ms solar de las dichas veinte y dos varas de frente, que hacen dos solares, un callejos de dos varas de ancho, y entre cada noventa varas de cuadro que hacen cuatro solares una calle de cinco varas de ancho...690. El visitador Henrquez dio aplicacin a las cdulas reales que establecan que la iglesia matriz sera financiada en una tercera parte por la corona, otra por los encomenderos y una ltima por los vecinos no encomenderos, es decir, los propios indgenas. Se configur un nuevo grupo motor en la construccin de las iglesias como fueron los contratistas691. En el momento en que se realiz la visita de Lesmes de Espinosa Saravia, en 1617, o de Juan de Villabona Zuaurre, en 1623, se comprob que los indgenas habitaban los pueblos fundados entre 1600 y 1604. De esta forma, la accin de Henrquez signific un cambio en la distribucin de la poblacin indgena en la concentracin de 147 pueblos de indios. En otros lugares situados en las faldas de la meseta del altiplano cundiboyacense, la topografa accidentada, la baja densidad de las comunidades indgenas, o su pronunciada agresividad, dieron como resultado la fundacin de pocas poblaciones. Se realiz otra delegacin en el corregidor de Tunja Capitn don Antonio Beltrn de Guevara, a quien se seal la provincia de su jurisdiccin, que abarca los actuales departamentos de Santander, Norte de Santander y los Estados de Tchira y Mrida en Venezuela 692. A diferencia de Henrquez, l s ordeno dejar constancia de la manera como proceda al ordenar cada pueblo de indios; otras diferencias que pueden establecerse se refieren al tipo de topografa y clima, puesto que ste recorri un terreno no accidentado con climas que van de fro a clido. As mismo, en este caso, la densidad de la poblacin indgena era inferior y sta se constitua por grupos como los Guanes, los Chitareros, los Motilones, que en su mayora presentaron una fuerte resistencia a la dominacin espaola. El nmero de pueblos organizados por Beltrn de Guevara fue mucho menor que los de Henrquez. Para la efectividad y permanencia de los pueblos resultados de cada una de las visitas, puede establecerse una vinculacin entre la solucin urbana en cada caso y la importancia del edificio destinado a la iglesia doctrinera que, para el caso de la visitas de Henrquez, alcanz mayor relevancia. Por lo tanto, los resultados dispares de las dos delegaciones dan cuenta de las particularidades locales y regionales en la aplicacin y ejecucin de las polticas de reduccin a las que es importante atender para evitar vagas generalizaciones.

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Citado en SALCEDO, Jaime, op. cit., p. 186. CORRADINE, Alberto, op. cit. , p. 162. 692 Ibid. , p 163.

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Hacia el siglo XVIII se presenta otra etapa de organizacin de asentamientos urbanos, pero esta vez promovido por los vecinos, principalmente mestizos que estaban interesados en la organizacin de parroquias. Ante la disminucin demogrf ica de los indgenas y la presin de los mestizos y blancos pobres, entre otros, por obtener tierra, los indgenas son trasladados a otros pueblos, y los blancos y mestizos que habitan las cercanas exigen la ereccin de parroquias, que en muchos casos continan usando el nombre usado por los indgenas. En cambio, en Santander, la poblacin blanca y mestiza tiende a formar nuevos pueblos. Francisco Moreno y Escandn, fiscal protector de naturales, es una figura representativa de esta nueva etapa de organizacin en el siglo XVIII. Este funcionario aconsejaba, en 1772, que se redistribuyeran las tierras y trminos de los pueblos de indios y los resguardos, especialmente del altiplano; adems, aduca que en los lmites de los resguardos se aglomeraban mestizos, vagos y pobres, en general todos los seres que la inventiva humana erigida desde la ptica del ejercicio de poder haba creado para reforzar el sistema clasificatorio referido a los hombres que deban y podan ser explotados. En su informe, mencionaba la explotacin inmisericorde a que eran sometidos los naturales, por parte de aventureros, de los alcaldes pedneos y por una muchedumbre de vagos que con su presencia en trminos de los pueblos de indios y resguardos, disolvan al indgena en el espacio de su diferencia. Las metforas de aventureros y de vagos que emplea implican la importancia de judicializar a estas poblaciones. La solucin propuesta por Escandn a esta problemtica situacin se sustentaba en la implantacin de tres polticas que aseguraban la obtencin de un mismo resultado: los indgenas deban ser nuevamente remunerados y reubicados en territorios de resguardo que, por su extensin, podan contener un mayor volumen de esta poblacin. Los terrenos sobrantes deban venderse en subas ta pblica con el propsito de generar para la administracin colonial nuevos beneficios econmicos. Los vagos, los individuos que se alejaban de la vida en polica, deban ser internados en los hospicios y en los orfanatos de jvenes con el propsito de e liminar los escndalos que sus vidas licenciosas a diario provocaban693. Colmenares seala que si quisiera buscarse una categora especfica que revelara los patrones ms caractersticos del orden social colonial, y resumiera un conjunto de actitudes respecto a estos patrones, la palabra escndalo sera un buen candidato6 9 4. En el escndalo se convertan en hechos sociales las conductas privadas. Adems, en l confluan los motivos ideolgicos de la iglesia con los valores sociales que el Estado pretenda conservar. Ilustrativo de este proceso es que los hospicios propuestos por Escandn eran sostenidos con los dineros provenientes de los miembros las elites locales y de las cajas pertenecientes a las comunidades religiosas, las cuales se servan del Patronato Real. Estas propuestas de integracin hacan parte de una larga tradicin en Europa, en donde se recurra a ese tipo de propuestas con el fin de hacer trabajar por comida y por un techo a los menesterosos, vagos y mendigos.

693 694

Ibid. , p 134. COLMENARES, Germn, La ley y el orden social..., op. cit., pp. 6 - 7.

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De acuerdo con este escenario que se presenta alrededor de fines del siglo XVIII, puede inferirse que la constitucin del rgimen reduccional se enfrent en la prctica a una serie de dificultades, tales como la huida de los indios reducidos para evitar servir a la mita o pagar tributos convirtindose en vagos o forasteros. En otras circunstancias las sacas de los encomenderos o el requerimiento de los pobladores activos como yanaconas, pongos, u otras formas de servicio personal en la ciudad o la hacienda, fueron drenando los pueblos. Esta movilidad de la poblacin indgena actu como uno de los principales factores desestructurantes en las sociedades indgenas, produciendo en stas diversos efectos sicolgicos y sociales. En este espacio se comprende la relacin establecida entre la poltica de reducciones en pueblos de indios, con las leyes de separacin residencial que pretendan controlar y criminalizar a actores sociales, como los forasteros o vagabundos, los cuales posean un fuerte potencial perturbador para el orden social colonial, cuando al mismo tiempo eran producidos por las lgicas de ste. El pueblo de indios se present como un artilugio institucional enmarcado en la legislacin indiana y un refinado instrumento tecnolgico de dominacin colonial. De esta forma, los pueblos de indios estuvieron situados entre el poder de la corona y sus administrados coloniales, y los poderes locales alternos de los encomenderos, comerciantes, hacendados y mineros. En este orden de ideas, la legislacin de las polticas de separa cin residencial haca de los pueblos de indios espacios de confinamiento. Michel Foucault afirma: el confinamiento es un hecho masivo, es asunto de polica, en el sentido sumamente preciso que se le da al vocablo en la poca clsica: el conjunto de medidas que hacen del trabajo algo a la vez posible y necesario para todos aquellos que no podran vivir sin l 695 . En sincrona con esta dinmica, se establece una doble relacin entre la confinacin y la internacin: el carcter del encierro y su fin de utilidad. Por lo tanto, el indgena es vigilado en el pueblo de indios y se verifica el cumplimiento de la normatividad de acuerdo a la vida en polica. Los sujetos como los vagos, forasteros (indios, mestizos y negros huidos) que no cumplan con esta normatividad, se convertirn en sujetos de represin.
Ests prcticas de internacin y las exigencias del trabajo no estn definidas, ni mucho menos, por las exigencias de la economa. Una visin moral las 696 sostiene y las anima . La trascendencia tica moral y poltica que justificaba su imposicin forzosa se sustenta en la visin de mundo clsica de la cristiandad, en la cual el trabajo y la ociosidad haban trazado su lnea divisoria, La ociosidad se define como la madre de todos los vicios, por lo que deba ser superada por el trabajo que garantiza la inmanencia del la repblica y la sociedad. As, la pobreza adquiri y conserva an la marca y el significado de la relajacin de las costumbres, del debilitamiento de la disciplina.

695 696

FOUCAULT, Michel, op. cit., pp. 54-55. Ibid. , p. 117.

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las formas de dominacin colonial dirigidas al control y produccin de sujetos

las polticas de separacin residencial en el nuevo reino de granada

A partir de la anterior caracterizacin de la visin dual entre la repblica de espaoles y la repblica de indios, se constata cmo, por medio de la organizacin del espacio, se ejerce un control sobre el cuerpo humano, imponiendo una disciplina sobre los movimientos y sus lugares de permanencia o de exclusin, de modo que se detenta el poder poltico. De este modo, la poltica de reducciones en los pueblos de indios puede definirse como un mecanismo de ejercicio del poder poltico, que tiene una ntima relacin con las polticas de la segregacin, como elemento importante para la conservacin del dualismo sistemtico entre pueblos de indios y pueblos de espaoles, entre doctrinas de indios y parroquias de espaoles. Magnus Mrner considera que en comparacin con otras regiones hispanoamericanas la historia de los esfuerzos de la corona para efectuar la segregacin en el Nuevo Reino de Granada , no deja de ser especialmente prolongada6 9 7. En este espacio concreto, la prohibicin para los blancos, negros y gente de mezcla de residir entre los indgenas constituye uno de los rasgos ms significativos de la poca colonial. Tras los efectos negativos del primer periodo de convivencia indio-espaola motivado por la teora del buen ejemplo, segn la cual los espaoles con su ejemplo facilitaran la cristianizacin, la opinin contraria de la teora del mal ejemplo termin prevaleciendo hacia la segunda mitad del siglo XVI, con una poltica en pro de la separacin residencial entre los indios y los dems habitantes de las Indias. Las primeras expresiones legislativas excluan de los pueblos de indios a una serie de categoras de sujetos cons ideradas especialmente perniciosas. Es significativo que la primera categora excluida fue la de los negros (a partir de 1541), seguida de los encomenderos, sus familiares y sus mayordomos, calpisques (1550-1563) y los vagabundos solteros (1563). En 1578, una cdula dirigida a todas las autoridades indianas prohibi general y categricamente que mestizos, mulatos y negros, anduvieran entre los indios. En 1646 se declaraban incluidos an en la prohibicin los espaoles, mestizos y mulatos que hubiesen conseguido lograr tierra entre los indios. Se exceptu a los mestizos y zambos, hijos de indias y nacidos en los pueblos de indios. Estas leyes fueron incluidas en la recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias, que tericamente estuvieron en vigor hasta el fin del periodo espaol. La primera expresin de esta serie de leyes se presenta en 1558 en la Audiencia de Santaf. La audiencia argumentaba que ningn indio ladino, ni mestizo, ni negro, ni mulato, no entre ni est de asiento en ningn pueblo de indios del distrito de esta audiencia, por va de vecindad, ni por otro color, si no fuere pasando del camino y
697

MRNER, Magnus, op. cit., p. 72.

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el tal caso, pueda estar un da e una noche, e no ms so pena de cien azotes e por la primera, e por la segunda, la pena doblada en caso de resistir la orden de salir, los forneos deban ser apresados y enviados a la justicia espaola ms cercana698. De este modo, se criminalizan los elementos perturbadores del orden social ante el temor permanente de la discordia en una visin organicista en que se compara la sociedad con el cuerpo humano. En este punto, es importante resaltar la funcin disciplinaria del castigo. La aplicacin de los azotes en los acusados de forasteros da cuenta de cmo la ejemplaridad del castigo revesta una forma y una funcin pblicas. Por otra parte, es posible contraponer el ideal de la repblica cristiana pretendida por el sistema colonial de diferentes formas, y practicada a travs de diversos mecanismos, con la legislacin casi excesiva de los delitos contra la vagancia, ya que lo que la que la sociedad repudia con ms ahnco nos proporciona mejor su retrato que aquello que loaba o que estableca como un ideal del comportamiento social. Esta forma de aproximarse es lo que Michel de Certeau denomina como una teora de las desviaciones para penetrar en el corazn mismo de una sociedad699. En el corazn de esta sociedad, los negros son los primeros nombrados en este conjunto de leyes, puesto que se les considera gentes de mal vivir y una especie de plaga para los indios, mientras que a los espaoles no se les cuestiona su condicin de vivir, sino su mal ejemplo. En palabras de Toms Lpez, no consientan que entre los dichos naturales anden negros y mulatos ni mestizos ni otras gentes de mal vivir ni espaoles de mal ejemplo 700. Estas afirmaciones de 1559 se anticipaban a una legislacin general y categrica para el resto de Hispanoamrica. Los calpisques constituan otra categora excluida de los pueblos de indios. Por lo tanto, las polticas de separacin residencial no tenan exclusivamente una connotacin racial, sino que se sustentaban tambin en una serie de consideraciones de tipo moral. Muestra de esto es que el presidente Briceo recibi, en 1772, instrucciones de dedicar particular atencin a los vagabundos solteros espaoles que deban sacar de entre los indios para aprender oficios y vivir en las ciudades espaolas. La preocupacin por la existencia de forasteros motivaba el establecimiento sistemtico de congregaciones o reducciones, en las cuales la vida de indio deba conformarse a las normas civilizadas y urbanas, en sincrona con la idea del orden de la repblica cristiana. Hacia 1665, la corona vuelve a ordenar que los espaoles y mestizos que hubieren entre los indios se reduzcan a los pueblos de espaoles sin permitir que vivan entre los indios701. A estas declaraciones, la audiencia contest, en 1667, que estaba preparando una poblacin separada para la gente vagabunda y que iba a cumplir las rdenes recibidas; sin embargo, no se constat si se realiz esta poblacin.

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Ibid. , p. 65. COLMENARES, Germn, La ley y el orden social..., op. cit., p. 8. 700 MRNER, Magnus, op. cit., p. 65. 701 Ibid. , p. 70.

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En 1668, en el distrito de Tunja, Jos Gil de Soria, en calidad de visitador, tom medidas para aplicar las leyes de segregacin en Sogamoso, donde [...] asisten de todos gneros de gentes continuamente haciendo vecindad, como si fues e pueblo de espaoles arrendado y sembrando los resguardos [...] Los no- indios fueron notificados que deban salir del pueblo dentro de tres das y no volver so pena de cien patacones 702 . El visitador agreg que por cuanto algunos haban fingido salir dejando sus casas cerradas y algunos de sus bienes con la intencin de volverse pronto, pasado el tercer da las casas deban ser demolidas y los bienes sacados a remate. Esta actitud manifiesta la preocupacin por la preservacin de la repblica cristiana que implicaba el uso de diferentes formas de disciplina. Estas acciones no eran solamente de carcter local, tambin se emprendan unas ms generales. Hacia 1701, Pedro de Sarmiento Huesterln consideraba que la trasgresin a las leyes resida en la negligencia de los corregidores de indios y al inters econmico de los curas por agregar feligreses 703 . As mismo, afirmaba que las consecuencias de la convivencia eran negativas para el aspecto moral, religioso y fiscal. Sin embargo, existan limitaciones al cumplimiento de las Polticas de Separacin residencial. As, se presentaron una serie de intentos fracasados como el del fiscal Sarmiento en los primeros aos del siglo XVIII, puesto que la presencia de los denominados forasteros era una realidad inminente, ya que sta responda a una serie de condiciones socioeconmicas especficas, como el problema del acceso a la tierra. Durante el siglo XVIII, en las zonas centrales del Nuevo Reino de Granda la poblacin indgena presentaba una fuerte disminucin demogrfica en los antiguos pueblos, y los resguardos presentaban una alta poblacin mestiza. Segn Mrner, a raz de las consecuencias eclesisticas, esta situacin se present al Consejo de Indias, lo que da cuenta de la confluencia de los motivos ideolgicos de la iglesia y los valores sociales que el Estado buscaba preservar704 . Segn el Arzobispo de Santaf, Don Pedro Felipe de Arzua, el problema consista en que los prrocos de indios, que generalmente eran frailes, tambin servan de prrocos para los espaoles y mestizos que estaban en los pueblos. As, en 1749 propona que se expidiera una orden general ordenando la separacin de unos y otros en distintas parroquias. Sin embargo, para esta poca no se presenta una actitud fuertemente represiva, sino que se insiste en actuar con cautela, por lo que el fiscal ordena proceder con el tiento que requiere la naturaleza de esta providencia general y teniendo a la vista los inconvenientes que acaso pueda producir la mencionada separacin705 . En las limitaciones de las polticas de separacin residencial aparecen dos problemas fundamentales relacionados entre s: el de la tenencia de la tierra y el aspecto eclesistico. En 1755, el Oidor Decano de la Audiencia de Santaf, Andrs Verdugo y Oquendo, desarroll una visita que abarc 85 pueblos, situados en su
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Ibid. , p. 70. Ibid. , p. 71. 704 Ibid. , p. 73. 705 Ibid., p. 74.

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mayora en el distrito de Tunja. El Oidor constat la disminucin demogrfica de la poblacin indgena y la fuerte presin que ejerca sobre los resguardos la poblacin blanca y mestiza. En los pueblos visitados por su antecesor Valcrcel, en 16351636, ste haba contado 42.334 indios, mientras que ahora haba slo 22.543. En la visita de Verdugo vivan 37.685 vecinos que estaban legalmente prohibidos. En este contexto, se dificultaba aplicar con rigurosidad las polticas de separacin de residencia. Se prefiri restringir las tierras de los resguardos ms alejados del pueblo. Para este momento, las limitaciones en la aplicacin de las leyes de Separacin Residencial se manifiestan en los argumentos de Verdugo: aunque lo referido se opone a lo dispuesto en algunas de las leyes de la Recopilacin de estos Reinos en las que se prohbe vivan los espaoles en pueblos de indios tan discretas, ellas permiten apartarse de sus disposiciones concurriendo justas causas y poder dar principio a nuevas disposiciones cuando las antiguas vienen a ser perjudiciales para la Repblica706 . Ante esta situacin, se present un giro en los intereses de la corona espaola, como puede leerse de las afirmaciones del Oidor, para quien, al poder adquirir tierras legalmente, los vecinos se haran consumidores de los gneros que se fabrican en estas provincias y de los que vienen de Espaa707. Igualmente, se ejercera control sobre las formas ilegales de vivir, las cuales eran utilizadas por curas y corregidores como instrumento para obtener recursos a partir de la amenaza de la aplicacin de las leyes de segregacin. Adems, se presenta un giro en la interpretacin del elemento social mestizo, vinculada especialmente con la preocupacin por el control de la ociosidad que perturbara el pretendido orden social de la repblica cristiana. la razn de prohibir las leyes [que] vivan los espaoles en las reducciones y pueblos de indios es por haberse experimentado que algunos de ellos que tratan, trajinan, viven y andan entre los indios, son hombres inquietos de mal vivir y gente prdida, lo que as suceda en tiempos de conquistas y pacificaciones [... ] lo que al presente es muy diverso por ser los ms viven en los pueblos y sus resguardos nacidos de los antiguos nobles espaoles conquistadores, encomenderos, con mezcla de naturales, gentes dedicadas a la cultura del campo, que no tienen otro arbitrio que pasar la vida que arrendar a los indios las tierras de los resguardos evitando de ese modo la ociosidad que faltndoles les sera precisa708. Con esta serie de variaciones en la forma de percibir el espritu de las leyes de separacin residencial, se estaba formalizando una situacin existente. El Oidor Verdugo, por lo tanto, orden la venta total o parcial de algunos resguardos. As mismo, dispuso que los indios que fueran minora en algunos pueblos fueran trasladados a otros pueblos y que se entregaran las tierras del resguardo en subasta pblica a los vecinos. De este modo, las polticas de separacin concebidas inicialmente para la proteccin de los indgenas que oculta en el confinamiento
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Ibid. , p. 75. Ibid. , p. 74. 708 Ibid. , p. 75.

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formas de dominacin, se transformaran en un instrumento para controlar a los campesinos blancos y mestizos.

consideraciones finales: el lugar del mestizaje en el ejercicio de las relaciones de poder coloniales Como lo seala Jaime Jaramillo Uribe, el mestizaje constituy el elemento dinmico de la sociedad colonial 709 y ste experiment un auge especialmente fuerte en la poblacin neogranadina. De este modo, los esfuerzos por revivir el dualismo entre la repblica de blancos y la repblica de indios fueron desafortunados. Consideraciones de carcter administrativo, justiciero, fiscal y eclesistico se oponan en principio al proceso de mestizaje, por considerarlo perturbador del orden social. Sin embargo, aunque existieran una serie de formulaciones para evitar la coexistencia interracial, las mismas dinmicas del orden colonial posibilitaron los espacios de encuentro y mestizaje, que por lo tanto eran tambin de conflictividad. Segn Magnus Mrner, la infiltracin de los pueblos de indios por elementos generalmente de sangre mixta y de categora humilde obedeca ms bien a una necesidad econmico-social710. Ante estas necesidades, gran parte de la poblacin acusada de vagancia era poblacin mestiza y negra. Esta poblacin se contrapona a la imagen del pueblo ideal. En sincrona con esta posicin, el cura Oviedo en Sogamoso caracterizaba a los mestizos hacia finales del siglo XVIII como inquietos y revoltosos , por lo que se ejecutan muchas muertes por las muchas bebidas. Juan Francisco Gutirrez de Pieres, como regente Visitador de la Audiencia, afirmaba que siendo tan distintas las leyes y reglas por las que en lo espiritual y temporal deben gobernarse los pueblos de indios de los que corresponde a los sitios, villas y ciudades donde residen los blancos y dems castas y an as entre s incompatibles, tambin argumentaba que por desgracia a pesar de estos poderosos motivos que impulsan abr azar el medio legal de la absoluta separacin de los indios respecto de las otras castas, es preciso confesar imposibilidad moral que incluye su prctica atendidas las circunstancias locales, especialmente si como ahora sucede si se quisiese dar una regla general de este asunto711 . Por lo tanto, hacia fines del siglo XVIII se pretenda que a los mestizos, espaoles e indios, los uniera la amistad y comercio voluntario al trato y rescate y conversacin con los espaoles. Tras la independencia, el 4 de octubre se proclam una nueva norma: en las parroquias de indgenas podrn establecerse cualesquiera otros ciudadanos pagando el correspondiente arrendamiento por los solares que ocupen sus casas; pero de ningn modo perjudicarn a los indgenas en sus sementeras u otros productos de sus resguardos 712 . De este modo, se supona que se estaba
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JARAMILLO URIBE, Jaime, Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Rei no de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII, en Separata del anuario colombiano de historia social y de la cultura, Bogot, n. 3, 1967, p. 25. 710 MRNER, Magnus, op. cit., p. 70. 711 Ibid. , p. 79. 712 Ibid. , p. 85.

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promoviendo la integracin de las poblaciones. Sin embargo, las prcticas diferenciadoras que actan en el espacio como en los sujetos, tienen el carcter de fuerzas de larga duracin. Por lo tanto, la configuracin de la forma urbana como centro-periferia da cuenta de la continuidad de las formas de segregacin socio-espacial. As mismo, la enunciacin de categoras de sujetos considerados perniciosos como lo vagos y forasteros, tambin adquiere la forma de una prctica continua que opera como correlato a la conformacin del orden social. De este modo, aunque se ha tendido a distanciar de manera absoluta el nuevo orden republicano de sus inmediatos antecedentes coloniales, es importante considerar los procesos histricos en una perspectiva de larga duracin que posibilite las herramientas analticas para reflexionar sobre el estado actual de las cosas. Escenario en el que las formas de accin sobre el espacio y el sujeto implican formas de dominacin que se confrontan con el supuesto sujeto-ciudadano libre que la democracia frmula y que an hoy guarda un fuerte componente de la nocin de repblica y sus implicaciones ideolgicas.

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resmenes / abstracts / palabras claves / key words

hugo fazio la historia: ilustrada o renacentista? El artculo se propone mostrar algunos de los cambios que ha experimentado la disciplina de la historia en las ltimas dcadas . Tres son los principales influjos que pesan sobre el ofic io: la presin que ejerce la sociedad contempornea, el complejo dilogo que esta disciplina ha mantenido con las dems ciencias sociales, y la profunda transformacin del mundo en los aos ms recientes. A partir de estos elementos, el autor propone que la historia debe emprender una reorientacin, la cual se inscribe dentro de una perspectiva renancentista. palabras claves : historia, historiografa, historia presente, globalizacin.

fernn gonzlez aportes al dilogo entre historia y ciencia poltica. una contribucin desde la experiencia investigativa en el cinep En este trabajo quisiera hacer una mirada retrospectiva de algunos de los trabajos del CINEP y de los mos propios, relacionados con la historia poltica durante los treinta aos en que he estado vinculado a l. Igualmente, quiero tratar de aclararme a m y al lector hasta qu punto la mayor parte de mis propios trabajos pueden inscribirse en la categora de historia poltica, ya que yo mismo no tengo muy claramente definida mi identidad profesional, aunque esta indefinicin no significa para m ningn motivo de preocupacin. Entre otras cosas, porque estudi tanto Ciencia Poltica como Historia de Amrica Latina, y nunca me he preocupado mucho por las fronteras que algunos profesionales han construido entre las ciencias s ociales. Es ms, considero que la combinacin de los dos enfoques, diacrnico y sincrnico, han significado un enorme enriquecimiento de mis perspectivas de anlisis. Lo mismo que la combinacin entre el acercamiento concreto a la realidad histrica de la actividad poltica colombiana y la lectura desde modelos tericos, normalmente abstrados de otras experiencias histricas. palabras claves : historia, ciencia poltica, cinep, ciencias sociales, poltica colombiana.

ingrid bolvar, paola castao, franz hensel prcticas acadmicas, supuestos tericos y nuevas formas de dar cuenta del estudio de lo social: las relaciones entre historia y ciencia poltica Tomando como base la distincin entre historia y ciencia poltica como disciplinas, este artculo construye una serie de problemas y explora en ellos algunos de los supuestos desde los cuales estas disciplinas se relacionan entre s. El texto est dividido en cinco 231

secciones. La primera presenta una breve caracterizacin de la ciencia poltica, insistiendo en que en ella convergen distintos tipos de estudio y en que slo algunos de ellos tienen pretensiones de cientificidad. El segundo aparte del escrito problematiza el uso que la corriente principal de la ciencia poltica hace de la historia a partir de la resea de un artculo que discute ese tema en una de las revistas especializadas ms consultadas por los politlogos. La tercera seccin explora la forma en que la historia usa algunas categoras centrales de la ciencia poltica. Adems, toma el problema de la formacin de los estados modernos para resear algunas discusiones sobre la naturaleza de la explicacin histrica y sobre el estatalismo caracterstico de las ciencias sociales. El cuarto acpite del texto se pregunta por la comprensin de la poltica que predomina en la llamada historia poltica. Con tal propsito, ubica algunas de las discusiones que al respecto han promovido los historiadores de la escuela de los Annales y comenta un trabajo historiogrfico sobre la historia poltica colombiana. En la ltima seccin, se recogen los planteamientos de algunos socilogos e historiadores para mostrar que la ciencia poltica y la historia tienen en comn la necesidad de construir unos mtodos que permitan acceder a procesos sociales que aparecen como productos del azar, la contingencia o, sencillamente, lo no racional.

palabras claves : ciencia poltica, historia, disciplinas, prcticas acadmicas, supuestos tericos.

* ttulo This article, based on the distinction between History and Political Science as disciplines, constructs a series or problems and explores in them some of assumptions upon which these disciplines relate to each other. The text is divided into five sections: the first one, presents a brief characterization of Political Science, stressing that it is a discipline where different types of study converge, and where only some of them have scientific claims. In the second part, the article problematizes the uses of History in the mainstream in Political Science, this based on an article that discusses the subject in one of the most consulted journals by politologists. The third section explores, schematically, how History uses some of the main categories of Political Science; also it takes the problem of state formation to review some discussions on the nature of historical explanation and the statalist character of social sciences. The fourth section calls into question the understanding of politics that underlies the so-called Politic al History. Here, the text locates some of the discussions that have been promoted by historians in the Annales School and comments a historiographical approach to Colombian political history. The final section gathers arguments by certain sociologists and historians to stress the fact that both History and Political Science have in common the need to construct methods that allow them to accede to social processes that appear as products of random, contingency or simple that appear as irrational. key words : political science, history, disciplines, academic practices, theoretical assumptions.

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salomn kalmanovitz la cliometra y la historia econmica institucional: reflejos latinoamericanos Este ensayo narra el desarrollo de la cliometra y de la historia neoinstitucional en los Estados Unidos y sus problemas de aceptacin por la academia latinoamericana y colombiana. Hay rivalidad entre las dos escuelas porque responden a bases tericas algo distintas: mientras la primera reposa en la teora econmica neoclsica, la segunda cuestiona sus supuestos sobre la ausencia de fricciones y de instituciones. La moderna historia econmica tuvo que competir con la teora de la dependencia en la Amrica Latina y comenz a tener alguna aceptacin cuando la segunda comenz a evidenciar problemas de inconsistencia, falta de rigor, ausencia de pruebas de falseabilidad e incapacidad de prediccin. En Colombia, la cliometra fue rechazada de entrada, junto con el trabajo de William P. McGreevey, Historia econmica de Colombia, y tom ms de 20 aos para que volviera a su utilidad para entender el pasado, mientras que la historia neoinstitucional apenas se inicia. palabras clave s: cliometra, neoinstitucionalismo, historia econmica, amrica latina, colombia, douglass north.

felipe castaeda conflictos mayores y concepciones de la historia: los casos de agustn de hipona, bartolom de las casas e immanuel kant Hay eventos que pueden cuestionar la concepcin de realidad vigente, en la medida en que resulta imposible asimilarlos con base en el sistema de valores y categoras de pensamiento que normalmente se utilizan. La cada de Roma en el ao 410, el descubrimiento y la conquista de Amrica, as como la Revolucin francesa seran acontecimientos de este tipo. Parte del intento de lograr hacerlos razonables consisti en formular replanteamientos en la manera de concebir la historia en general. En este ensayo se aborda el tema, con el nimo de mostrar en qu sentido los eventos mencionados condicionaron las propuestas filosficas sobre la concepcin de la historia en Agustn de Hipona, Bartolom de Las Casas e Immanuel Kant. Sugiere, adems, que la explicacin de las concepciones de la historia implica ir sobre el estudio de las concepciones de mundo respectivas, en las que se fundamentan. palabras claves: filosofa de la historia, agustn, las casas, kant, ciudad de dios, apologtica historia, ideas para una historia universal .

carl henrik langebaek historia y arqueologa. encuentros y desencuentros Este trabajo examina la relacin entre la arqueologa y la historia, entendidas como disciplinas. Describe el proceso mediante el cual ambas disciplinas se distanciaron y encontraron nichos de accin separados en el contexto americano y colombiano en 233

particular. Analiza las relaciones entre las dos disciplinas a futuro, proponiendo escenarios de accin y la necesaria relacin que se vislumbra a futuro entre dos disciplinas que, tradicionalmente, se han dado la espalda. palabras claves : arqueologa, historia, etnohistoria, arqueologa histrica, sociedades prehispnicas.

claudia montilla el historiador y la novela: de la complicidad mimtica a la mediacin textual El artculo sugiere la necesidad de cambiar el enfoque tradicional del historiador hacia la literatura, segn el cual sta es una proveedora de conocimiento e informacin til. Este enfoque se centra en la concepcin de la obra literariala novela en particularcomo fiel representacin de la realidad. Sin embargo, desde mediados del siglo XIX empieza a percibirse una crtica a esta capacidad mimtica de la novela. A travs de un recorrido por los puntos de vista de varios autoresya clsicos del siglo XIX, el artculo presenta las fisuras que paulatinamente revelan cuestionamientos a la capac idad mimtica de la novela. El artculo presenta desarrollos posteriores en la teora literaria que acompaaron el rompimiento con el realismo, propio de la narrativa modernista, para mostrar que a partir de la vanguardia la novela exige un lector diferente, capaz de percibir e interrogar aquellos procesos y problemas textuales an no resueltos que la novela pone en evidencia y que exigen al historiador una apertura hacia nuevas formas de lectura. palabras claves : novela, realismo, representacin, vanguardia, modernismo, formalismo, lectura. the historian and the novel: from mimetic complicity to textual mediation The article suggests the need for a shift in the historians traditional outlook on literature, according to which the latter is a provider of useful knowledge and information. This point of view is based on the conception of the literary work the novel, in particularas a faithful representation of reality. Nevertheless, a critique of this mimetic ability of the novel is perceived as early as the mid-nineteenth century. The article explores how several canonical nineteenth-century authors began to question the mimetic capacity of the novel. It also discusses later developments in literary theory concomitant with Modernisms break with realism. Beginning with the Avant-garde, the novel demanded a different kind of reader, one able to perceive and interrogate those unresolved textual processes and problems that the novel itself evidences and therefore demand from the historian an opening to new forms of reading. key words : novel, realism, representation, avant-garde, modernism, formalism, reading.

diana marcela rojas la historia y las relaciones internacionales: de la historia inter-nacional a la historia global 234

En la exploracin de los nexos entre las relaciones internacionales y la historia encontramos un vnculo que contribuye a la redefinicin misma de la disciplina. En efecto, las relaciones internacionales en tanto discurso racional sobre un aspecto de lo social se constituye en smisma en un objeto histrico. El objetivo del artculo consiste en ubicar las RI en su periplo histrico con el fin de identificar la conformacin de tres modelos distintos de sistema internacional a lo largo de los tres ltimos siglos. Este recorrido nos conduce de una historia entre naciones a una historia mundial y, finalmente, a una historia global cuya caracterizacin nos permite trazar algunas coordenadas en el escenario internacional de principios del siglo XXI y mostrar los elementos que hacen que en este contexto global lo internacional pierda su especificidad y nos plantee el desafo de reformular nuestra comprensin del mundo de hoy. palabras claves: teora de las relaciones internacionales, historia global, sistema, internacional, globalizacin, guerra. * * *

marta herrera historia y geografa, tiempo y espacio Este artculo analiza la manera como la geografa y la historia se han relacionado en la prctica. Para el efecto, se utilizar como materia prima la experiencia vivida por la autora en terreno, en diferentes escenarios acadmicos, y de la cual no slo fue observadora, sino tambin participante. La situacin presenta sus ventajas y tambin sus desventajas. Se trata de una experiencia de primera mano pero, a un tiempo, no se program como una actividad investigativa. Simplemente se vivi. La informacin, entonces, no se recolect en forma sistemtica, ni en funcin a un tema y un problema de investigacin relativamente definidos. El ejercicio que se hace es casi que el opuesto: se intent a recapitular sobre la experiencia vivida con el fin de sistematizarla, al menos en parte, y utilizarla para discutir un tema y un problema especficos. palabras claves : geografa, historia, colonia, poblamiento.

francisco ortega amrica latina, post -colonial? hacia una hermenutica de la subalternidad. apuntes Historia y ticas: apuntes para una hermenutica de la alteridad Este ensayo parte del supuesto que toda ciencia interpretativa resulta de una operacin social y, por lo tanto, responde a determinaciones de lugar y de procedimiento. En consecuencia, es imposible separar los resultados de esa operacin intelectual de la dimensin social que la hace posible. A partir de esta breve reflexin, me interesa llamar la atencin sobre los a menudo olvidados lazos que existen entre el saber y el poder a travs de un dilogo entre representantes de tres tradiciones que, abierta o veladamente, comentan y toman posiciones ticas sobre el ejercicio interpretativo: la hermenutica contempornea, la filosofa de la liberacin en Amrica Latina y la teora poscolonial. El objetivo ltimo del ensayo corresponde a la urgente necesidad de continuar los esfuerzos dirigidos a pensar una historia situacional, crtica y conscientemente participativa.

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palabras claves : hermenutica, filosofa de la liberacin, teora poscolonial, tica, alteridad, historiografa cultural.

gilberto loaiza

el recurso biogrfico
La biografa ha sido un gnero de escritura aceptado con renuencia por la historiografa del siglo XX; es un gnero hbrido que oscila entre las ciencias sociales y la literatura. En Colombia, poco se ha reflexionado sobre nuestra tradicin biogrfica, por esa razn este ensayo expone algunos de los problemas esenciales que plantea la biografa, entre ellos el del papel del individuo en la historia. Al final, el autor considera que la "biografa histrica" es la posible solucin a la relacin del individuo con el contexto normativo que lo determina y a la relacin entre las exigencias estilsticas del relato biogrfico y los rigores de la investigacin en ciencias sociales. palabras claves: biografa, biografa histrica, individuo, acontecimiento, estructura, estructuralismo, determinismo.

the biographical resource Biography is a genre of writing that has been accepted with reluctance by 20th century historiographers; it is a hybrid genre that oscillates between the social sciences and literature. In Colombia, there has been little reflection upon our biographical tradition, for which reason this essay presents some of the essential problems posed by biography: among them, the individuals role in history. Finally, the author considers historical biography to be a possible solution to the individuals relation to the normative context that determines it and to the relationship between the stylistic demands of biographical narrative and the requirements of research in the social sciences. key words : biography, historical biography, individual, event, structure, structuralism, determinism. jean boutier fernand braudel, historiador del acontecimiento Braudel y sus reflexiones sobre las diferentes temporalidades, Braudel y sus fuertes crticas al acontecimiento. El artculo rastrea el surgimiento del acontecimiento en la reflexin braudeliana y analiza los problemas epistemolgicos que ste plantea para el historiador. Pero esas crticas no llevan a Braudel a eliminar los acontecimientos aunque estuvo tentado de hacerlo en varias ocasiones -, sino a construirlos y organizarlos de manera diferente. palabras claves : braudel, acontecimiento, annales, ciencias sociales, temporalidades, laga duracin.

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david bushnell simn bolvar en la literatura histrica norteamericana Aun cuando la independencia sudamericana no es actualmente un tema que llama mucho la atencin de los historiadores norteamericanos, los que se especializan en Amrica Latina han tratado forzosamente la vida y obra de Simn Bolvar. El es de lejos la figura latinoamericana ms mencionada en los textos de enseanza universitaria, y la imagen que de l se presenta es generalmente positiva. Sin embargo, son escasos los aportes originales hechos por investigadores de Estados Unidos a la historiografa bolivariana. Las biografas del Libertador por autores norteamericanos han sido casi todas obras de divulgacin o hasta para lectores juveniles. Otros escritos sobre el perodo, inclusive biografas de sus rivales y colaboradores, han compensado slo en alguna pequea parte esta deficiencia. palabras claves: independencia sudamericana, simn bolvar, historiografa bolivariana, enseanza universitaria. * titulo Although historians in the United States have not in recent years paid much attention to the independence of South America, those specializing in Latin America history have inevitably written on the life and works of Simn Bolvar. However, their original research contributions to Bolivarian historiography have been few. The biographies of Bolvar by United States authors have been mainly popularizations or even works for juvenile readers. Other writings on the period, including studies of his rivals and collaborators, have only in small measure made up for the lack. key words :

laura osorio los pueblos de indios vinculados con las polticas de separacin residencial en el nuevo reino de granada Uno de los puntos de partida de la poltica social de la Corona espaola en Amrica y especficamente en el Nuevo Reino de Granada fue el dualismo o divisin entre la comunidad o repblica de los espaoles y la Repblica de Indios. La denominacin de lo humano pasaba por el vivir congregado a son de campana o en polica en repblica. Lo que se concretaba en dos dimensiones interrelacionadas: por un lado, en el diseo de una determinada configuracin espacial urbana jerarquizada. Por otro lado, en la promocin de un tipo de sujeto que responda a estas condiciones de convivencia, y la condena de los que no se inscriban en esta forma ordenada de vivir. De este modo, las polticas de reduccin en los pueblos de indios, en princ ipio diferenciados de la ciudad que era concebida como el espacio de la civilizacin los blancos y otras gentes, se reforzaban de forma lgica con mecanismos como las polticas de separacin residencial. Sin embargo, esta visin ideal de orden socio-espacial se enfrentara en la prctica, por una parte, a la necesidad de los espaoles de la cercana de los indgenas por diversos 237

motivos, especialmente de orden econmico y, por otra parte, a las perturbaciones generadas por las dinmicas del mestizaje. palabras claves : colonia, pueblos de indios, polticas de separacin residencial, sujeto, espacio, repblica, ciudad, mestizaje, civilizacin, forasteros, vagabundos, ociosos.

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reseas
JUREGUI, Sandra, ORTIZ, Luis Carlos, VEGA, Renn, El Panam colombiano en la reparticin imperialista (1848-1903). Reconstruccin histrica a partir de las fuentes diplomticas de Francia, Bogot, Ediciones Pensamiento Crtico, Alejandra Libros, 2003, 304 pp.

eduardo senz rovner


En este libro, Renn Vega, Sandra Juregui y Luis Carlos Ortiz analizan medio siglo de historia pamamea utilizando la correspondencia del Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia. A propsito, los tres autores tienen una reconocida experiencia en el trabajo en fuentes primarias francesas. El estudio de los archivos diplomticos franceses confirma que la Repblica de Panam fue bsicamente una creacin del imperialismo norteamericano. Los eventos que precipitaron la separacin de Panam de Colombia en 1903 se dieron como resultado de las acciones conjuntas del gobierno norteamericano y especuladores franceses y estadounidenses. El papel de los lderes panameos aparecera entonces como simplemente accesorio. Esta lnea de argumentacin coincide con los resultados del libro reciente El pas creado por Wall Street, escrito por el autor panameo Ovidio Daz Espino, quien bas su trabajo en fuentes de los Estados Unidos. El trabajo de Vega, Juregui y Ortiz tiene el mrito de ubicar la historia de Panam en un contexto internacional, bsicamente el contexto de la vigorosa expansin del capitalismo norteamericano desde la segunda mitad del siglo XIX. Panam fue transformado por su creciente incorporacin al capitalismo internacional durante esas dcadas. Los cambios fueron econmicos, culturales y demogrficos. De hecho, como cruce de caminos internacional, gracias al Ferrocarril de Panam y a su posicin geogrfica, la regin tuvo los mayores movimientos migratorios internacionales; es ms, los nicos significativos, en la Colombia de la poca. Influidos por la historiografa de la Escuela de los Annales, los autores sealan cmo las transformaciones econmicas cambiaron la temporalidad agraria, preindustrial y precapitalista en Panam. El ferrocarril, por encima de todo, cambi la economa y la cultura de esa regin. Panam no slo se norteamericaniz, sino que atrajo inmigrantes europeos, afrocaribeos y chinos, y sirvi de punto de trnsito para chilenos, peruanos y ecuatorianos camino a California. Panam aparece en la segunda mitad del siglo XIX como un territorio de frontera, pero en muy buena parte frontera de los Estados Unidos, en el que la soberana colombiana era permanentemente cuestionada. Leyendo el libro, de cierta forma nos podemos remontar a la Texas mexicana, frontera suroccidental de los Estados Unidos en las primeras dcadas del siglo XIX, donde la migracin norteamericana llev a su eventual separacin de Mxico en la dcada de 1830.

Ph.D. Profesor Titular. Universidad Nacional de Colombia.

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El libro muestra a un buen nmero de residentes y visitantes norteameri canos en Panam como aventureros y ambiciosos. Nos ilustra este trabajo sobre las intensas tensiones raciales entre los estadounidenses blancos y los panameos y caribeos negros (sin ignorar, por supuesto, el racismo de los panameos blancos). Estas tensiones reventaron en los tumultos de la as llamada Guerra de la Sanda en 1856, despus del asesinato de un panameo de color por parte de un norteamericano. El libro nos informa tambin sobre el desprecio de los norteamericanos hacia las mismas autoridades colombianas. Esto haca parte de una percepcin generalizada sobre las repblicas latinoamericanas como nios de color, pobres, incultos y mal criados y que necesitaban de la tutela y la orientacin del To Sam. Un estudio clsico de estas actitudes aparece en el sugestivo libro de John J. Johnson, Latin America in Caricature, trabajo pleno de ilustraciones de la poca; una de estas ilustraciones, a propsito, se reproduce en la obra que reseamos. Los autores analizan tambin las repercusiones de las guerras civiles colombianas en territorio panameo. Muestran cmo los negros de la provincia tomaban partido por los liberales, e incluso lideraban las fuerzas rebeldes. Esto confirma la argumentacin de Helen Delpar en su libro sobre historia poltica de Colombia durante el siglo XIX. Antes de la separacin de Panam hubo repetidos desembarcos de tropas norteamericanas, invocando el Tratado Mallarino-Bidlack de 1846 y la defensa del la ley y el orden para el normal funcionamiento de las comunicaciones y los negocios en el itsmo. Los autores resaltan cmo varios de estos desembarcos fueron solicitados por las mismas autoridades locales. Regresando al campo de las transformaciones econmicas, subrayaramos que no debemos olvidar que la expansin capitalista en Panam, adems de las contradicciones sealadas, trajo tambin progreso material y desarrollo econmico al itsmo. (A propsito sera interesante que se estudiase la influencia del Ferrocarril de Panam sobre el desarrollo interno, tal y como se ha hecho por parte de especialistas de la Nueva Historia Econmica cuantitativa para otras regiones de Amrica Latina.) Me gustara subrayar tambin que los contrastes entre la cultura y los intereses norteamericanos y locales en Panam, podran tener una lectura similar a la que hace Jonathan Brown en su trabajo sobre la expansin norteamericana y britnica en el sector petrolero en Mxico desde finales del siglo XIX, expansin en la que chocaron los valores de un ethos liberal, libertario y burgus, con intereses y resistencias precapitalistas y hasta corporatistas. Hubiera sido interesante que el libro, a la luz de la evidencia emprica que exploran sus autores, hubiese entrado en dilogo con las discusiones historiogrficas sobre la expansin del capitalismo norteamericano y el imperialismo que encontramos en los trabajos clsicos de Walter La Feber y William Appleman Williams, lo mismo que en el debate relativamente reciente planteado por Charles Bergquist sobre las bases sociales del imperialismo norteamericano. En la introduccin del libro, y al comparar los archivos norteamericanos y la documentacin diplomtica francesa, los autores sealan: Una diferencia fundamental. estribaba en que como Panam no constitua una esfera geopoltica de Francia, [los franceses] podan hablar de una manera ms franca y directa sobre las acciones de los Estados Unidos, lo que proporciona una significativa masa documental para estudiar y comprender crticamente la presencia estadounidense en Panam. Anotaramos, sin embargo, que las fuentes diplomticas norteamericanas tienen la suficiente objetividad y son centrales para entender la historia 240

poltica y econmica de sus vecinos y reas de influencia, as como el Archivo de Indias es clave para estudiar la historia de la colonia en Hispanoamrica. Por ltimo, el libro sugiere interesantes paralelos y continuidades entre su periodo de estudio y el imperialismo econmico y militar norteamericano contemporneo. Los autores tienen el valor de llamar las cosas por su nombre y se dist ancian, afortunadamente, de esa historia pretendidamente asptica, pero en el fondo conformista y cortesana, y que lleva aos desgastando su autocalificacin como nueva historia de Colombia. Y por supuesto, recomendamos la lectura de esta obra de Vega, Juregui y Ortiz, tanto por su aporte historiogrfico que nos ayuda a entender el por qu de las intrigas y manipulaciones alrededor del proyecto del Canal desembocando en la separacin de Panam de Colombia hace exactamente un siglo, as como por su seriedad profesional, su utilizacin de fuentes inditas, y su prosa gil y amable para con el lector.

SERULNIKOV, Sergio, Subverting Colonial Authority. Challenges to Spanish Rule in Eighteenth- Century Southern Andes , Duke University Press, 2003, 287 pp. marcela echeverri

El libro Subverting Colonial Authority es un ejemplar trabajo que ilustra la posibilidad de revisar conjuntamente episodios y perodos histricos narrados tradicionalmente desde la historia imperial, por una parte, y como fenmenos de movilizacin popular, por la otra. Su objeto es la politizacin campesina en la zona de Chayanta (actual Bolivia), que precedi a la gran insurreccin de 1781, resaltando cmo, a nivel jurdico, las reformas borbnicas estuvieron profundamente relacionadas con la misma. El gran logro y aporte histrico del libro es que demuestra de qu manera diferentes definiciones de lo colonial tuvieron consecuencias en la prctica. Al ser apropiadas de distintas formas por los grupos soc iales que permanecan en la tensin de la relacin colonial durante los siglos diecisiete y dieciocho oficiales imperiales, elites rurales e indgenas campesinos- las nociones sobre justicia y legitimidad del gobierno colonial competan, y en el caso de e ste estudio vemos cmo resultaron en crisis. Serulnikov demuestra que los grupos campesinos de Chayanta se haban incorporado al sistema colonial desde su base, utilizando principios de legitimidad comunal para determinar la capacidad del gobierno monrquico de ejercer justicia. Es decir, como parte de su existencia dentro del imperio, la estructura poltica de las comunidades determin durante largo tiempo la forma en que se ejerca el gobierno. Si bien durante los aos previos a las reformas borbnicas el sistema de gobierno indirecto funcion, asegurando la legitimidad del rgimen y el control ms eficiente de las comunidades por parte del estado, esto cambi durante el siglo dieciocho. Serulnikov demuestra que los cambios fueron la expresin de dos procesos simultneos: un

Antroploga de la Universidad de los Andes con ttulo de MA en Teora social y poltica del New

Scholl for Social Research. Actualmente, est haciendo su doctorado sobre historia de Amrica Latina y del Caribe en la Universidad de Nueva York.

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cambio institucional promovido desde arriba, en el nivel de la ley y la autoridad (el absolutismo Borbn) y otro que tuvo lugar desde abajo: la erosin simblica y material de la estructura de las comunidades andinas, que conllevo al creciente nmero de protestas sociales y, finalmente, a la rebelin. En esta lnea de anlisis, el trabajo de Serulnikov se une al publicado por Sinclair Thomson slo un ao antes. Ambos aplican de manera innovadora un lente poltico al estudio histrico de las comunidades indgenas de Bolivia en el periodo colonial 713. Estos trabajos revisan las secciones menos estudiadas de la gran insurreccin Thomson La Paz y Serulnikov Chayantade la que se conoce mas comnmente la que fue liderada por Tpac Amaru en la regin del Cuzco. Al comparar las distintas fases y reas del movimiento, Serulnikov afirma que tienen en comn haber surgido en el largo plazo, en un proceso de empoderamiento cultural y poltico de las comunidades andinas. Esto se dio por la estructura y forma que tena el dominio imperial en la regin: la elite espaola y criolla reconoci aspectos de la autoridad cultural de la elite Inca. Esta alianza estaba en la base del imperio espaol y, segn Serulnikov, fue fundamental para que, en la prctica, la esencial dominacin tnica que tuvo origen en la conquista del territorio fuera diluida. En otras palabras, hubo una progresiva subversin de las marcas de subalternidad indgena que estaban basadas en premisas tnicas. La importancia de diferenciar y comparar las etapas y regiones de la insurreccin es enorme, como lo demuestra este trabajo. En particular, las diferencias polticas regionales conciernen al origen, desarrollo, metas y consecuencias finales de la insurreccin. Por ejemplo, el proyecto de la Paz estuvo caracterizado por un movimiento de base que tena connotaciones raciales radicales y, a diferencia del Cuzco, no tena ningn inters por generar alianzas interraciales a nivel local para consolidar el proyecto anticolonial. En Chayanta, el proceso estuvo marcado por la manera en que los indgenas se haban apropiado de las estructuras del gobierno colonial. Por esto, Serulnikov considera que la particularidad de tal insurreccin debe apreciarse sobretodo a nivel del reto que signific para las estructuras coloniales de conocimiento basadas en nociones sobre la subalternidad indgena, como base de la legitimidad del gobierno colonial. En las dos ltimas dcadas, ha proliferado la historiografa sobre las estrategias adaptativas y de resistencia de los campesinos indgenas en los Andes del sur en el contexto colonial. Constituyendo una corriente de historia social latinoamericana y en cercana relacin con la investigacin antropolgica en la zona, esta historiografa ha demostrado la permanencia de rasgos tnicos distintivos durante el periodo colonial hasta el presente. El trabajo de Serulnikov utiliza de manera estratgica evidencias sobre la economa y ecologa andinas, as como la particular trascendencia de definiciones tnicas de la identidad a pesar del proyecto toledano en la regin. En sus doce aos de gobierno en la zona, el Virrey Toledo (1569-1581) emprendi una reacomodacin de la poblacin indgena en pueblos, estructuras hispnicas fundamentales. La historia social ha dado lugar a una visin dinmica de la historia de los grupos rurales en Bolivia, abriendo espacio para preguntas diferentes sobre lo que en otro marco analtico, estructuralista y dependentista, hubiese sido imposible de pensar 714. Es decir que, mientras los estructuralistas trazaron la expansin directa y lineal de las economas mercantiles y pintaron un panorama de extincin de las economas tnicas, los trabajos de historia social permiten ver que en el norte de Potos la sociedad nativa s pas por un profundo proc eso de fragmentacin
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THOMSON, Sinclair, We Alone Will Rule. Native Andean Politics in the Age of Insurrection, University of Wisconsin Press, 2002. 714 Revisiones a la percepcin de las estructuras coloniales como totalitarias y de la perspectiva estructuralista pueden econtrarse en LARSON, Brooke, HARRIS, Olivia, TANDETER, Enrique (eds.), Ethnicity, Markets, and Migration in the Andes: At the crossroads of history and anthropology, Duke, 1995.

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desde la conquista espaola, pero tambin fue capaz de conservar las bases fundamentales de su organizacin social participando exitosamente en los mercados de trabajo y de productos, alquilando las tierras comunales y los molinos, e i nvolucrndose en otras estrategias de reproduccin social y econmica (p. 11). En este contexto, el trabajo de Serulnikov interpela estos debates de historia colonial tarda y de antropologa cultural en el mundo andino en tres niveles. Primero, se distancia de la tradicin historiogrfica que se enfoca en las insurrecciones para estudiar los significados y los contextos polticos de la violencia colectiva715. El anlisis no privilegia la fuerza como el nico mecanismo popular para interpelar al sistema colonial. En este sentido, a pesar de que el eje histrico central de este trabajo es la insurreccin de 1781, Serulnikov busca estudiar positivamente las races de la insurgencia indgena en las rutinas polticas y jurdicas de las comunidades indgenas durante el siglo dieciocho. As, en el libro vemos una narracin que demuestra que en Chayanta la rebelin de 1781 viene impulsada sobretodo por las experiencias exitosas previas de los movimientos de protesta indgena. Esto tambin implica que las nociones de legitimidad poltica de los campesinos estaban atadas profundamente a las realidades del gobierno colonial, y los horizontes ideolgicos de las comunidades indgenas se expandieron mas all del nivel de la comunidad, involucrndose activamente con el sistema jurdico colonial. En segundo lugar, el trabajo integra tres niveles de anlisis que, como seal antes, han sido generalmente reconstruidos de manera independiente: la relacin entre el imperio, el gobierno colonial y la sociedad rural. Especficamente, Subverting Colonial Authority define y observa la interaccin entre los distintos niveles como el proceso de construccin del estado colonial. Aqu se encuentra tal vez la particularidad ms interesante de la perspectiva de Serulnikov, que integra el concepto de hegemona que ha sido central al estudio de Amrica Latina en el siglo diecinueve y veinte (es decir en el perodo nacional o poscolonial), al estudio de la sociedad colonial. El autor dice que la hegemona del Estado debe ser examinada desde dos perspectivas complementarias: como un proceso y no como una estructura estable de dominacin, y como proyectos inherentemente ambivalentes, ms que como modelos ideolgicos cohesivos. Serulnikov demuestra la importancia de integrar a los sectores populares en el estudio del Estado y, a la vez, resalta el carcter histrico de las luchas polticas que tienen lugar en la constitucin de sistemas polticos imperiales, en los distintos niveles ya mencionados. Por ello, en este libro vemos cmo la transformacin poltica de la era de los Borbones, la intensificacin de la lucha al interior de las elites entre las agencias del gobierno imperial, regional y local, as como la lucha entre el gobierno y la Iglesia catlica, sumado al incremento de las protestas campesinas, conjuntamente transformaron la percepcin y el alcance de las instituciones espaolas en los Andes. Serulnikov demuestra que lo que estaba en juego en este proceso eran los fundamentos de la legitimidad colonial. En este sentido, este trabajo inc ursiona en dos aspectos cruciales de las nociones sobre lo poltico, la autoridad y la ley, estudiando su relacin desde el punto de vista de la prctica, a partir de sus significados en el contexto colonial716. En cuanto a lo primero, es interesante ver que la autoridad, como fenmeno local, solamente puede ser entendida en los Andes teniendo en cuenta el papel de los jefes tnicos en las zonas rurales. El siglo dieciocho coincide con el
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Una importante referencia en los estudios de rebelin e insurrecci n andina es STERN, Steve (ed), Resistance, Rebellion and Consciousness in the Andean Peasant World, University of Wisconsin Press, 1987. 716 Es importante tener en cuenta el plural de los significados. Como lo muestra el ttulo del cuarto captulo del libro, Imgenes del colonialismo en disputa, un eje de esta discusin es explicar el progresivo enfrentamiento entre las nociones hispanas del colonialismo y las nociones indgenas del mismo.

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debilitamiento de la institucin hereditaria de los cacicazgos, siendo que los grupos indgenas dejaron de considerar los derechos hereditarios como un requisito suficiente para el gobierno de las comunidades. Esto es el origen de la crisis de la autoridad a nivel de los ayllus andinos, y es lo que Serulnikov estudia paralelamente a los cambios en la estructura de gobierno imperial717 . En cuanto a la ley, este trabajo tambin propone una definicin social de la misma, donde el proceso de la aplicacin de la ley era menos un problema de coercin estatal que un balance local de fuerzas (p. 35). Y en la medida en que la evidencia demuestra que durante el siglo dieciocho los grupos indgenas se apropiaron cada vez ms de los mecanismos jurdicos o, en otras palabras, que la actividad jurdica indgena aument, Serulnikov muestra que los mecanismos de sujecin poltica del sistema colonial estaban erosionndose. En este aspecto, tambin el uso del concepto de hegemona merece ser resaltado. Serulnikov sigue el trabajo pionero de Steve Stern sobre la acomodacin de los grupos indgenas en el sistema colonial, demostrando que el sistema jurdico es un mecanismo central de dominacin colonial en los Andes, pero que a la vez se constituye en una estrategia de proteccin para la clase oprimida. Stern estudia Huamanga (Per) a mediados del siglo XVII, sealando que el sistema de justicia espaol tiene una profunda relacin con la dominacin hegemnica colonial sobre los grupos indgenas. Debido a que los indgenas utilizan las instituciones jurdicas individualmente, Stern dice que se debilita la posibilidad de organizar un movimiento mas amplio, mas unificado e independiente, de parte de los campesinos718. Serulnikov, estudiando otra regin, lleva esta problemtica un siglo y medio ms adelante y demuestra que los discursos coloniales no fueron del todo estticos o totalizantes, y que la adaptacin e incorporacin de los grupos campesinos a las estructuras y los valores polticos hispnicos les permiti subvertir la autoridad colonial en defensa de sus intereses. El uso de esta terminologa en Subverting Colonial Authority, y del marco analtico que supone, hace que este trabajo vuelva a abrir el debate sobre las posibilidades de utilizar en el contexto colonial este tipo de conceptos que, me parece a mi, estn imbricados con una nocin liberal de la poltica. Estudios sobre la transicin del gobierno colonial al gobierno nacional en Mxico y Per, por ejemplo, han utilizado la nocin de formacin del Estado como herramienta para unificar lo que tradicionalmente se ha llamado el Estado con la sociedad, y estudiar su relacin como un proceso histrico719. Cules pueden ser las diferencias estructurales entre el mundo colonial y el nacional en trminos de la construccin del Estado? Me parece que al inspirar esta pregunta, el libro de Serulnikov nos dirige hacia un aspecto de la historia latinoamericana que poco se ha problematizado: los actores y las estructuras polticas locales que estuvieron en la base del sistema colonial (que obviamente son variables, segn la zona), el proceso de negociacin del gobierno y la autoridad durante la colonia y, por supuesto, las transformaciones que las guerras de independencia y el establecimiento de la repblica representan en los mismos niveles, como cambios en la relacin de los distintos actores. El tercer nivel de anlisis historiogrfico y antropolgico en el que se ubica esta investigacin se refiere a la emergencia de la conciencia y solidaridad tnicas, en el contexto de una creciente crisis de hegemona cultural. Serulnikov invierte la manera en que tradicionalmente se ha descrito el rol de la utopa Andina en la insurreccin, que se asocia con la propagacin de
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Ayllus son las unidades del nivel ms bsico de organizacin tnica, en torno a la posesin de tierras comunales. 718 STERN, Steve, Perus Indian Peoples and the Challenge of the Spanish Conquest , University of Wisconsin Press, 1982, p. 135. 719 Trabajos relevantes en este tema son JOSEPH, Gilbert, NUGENT, Daniel, Everyday Forms of State Formation, Duke, 1994; Florencia Mallon Peasant and Nation, University of California Press, 1995; THURNER, Mark, From Two Republics to One Divided, Duke, 1997.

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nociones milenarias inspiradas en el tema del retorno del rey Inca. Se trata ms bien, segn este enfoque sobre los fundamentos polticos de la insurgencia indgena, del resultado y no del origen de la crisis de la autoridad colonial en la regin. En la medida en que los campesinos indgenas de la zona del norte de Potos pudieron superar las tendencias hacia la fragmentacin tnica (implcitas en el sistema colonial), se constituyeron en actores polticos al utilizar no solamente la fuerza sino tambin la ley de manera exitosa. As fue que se ubicaron en una posicin que les permiti exigir derechos como indgenas y obligar al gobierno colonial a cumplir con las expectativas corporativas de las comunidades. Desde una posicin contrahegemnica, y en concierto con las otras reas que se levantaron en 1781, en Chayanta el tema incaico se integr a los motores de la insurreccin en su fase tarda y no antes. En este tercer aspecto, el libro es un aporte historiogrfico que propone una revisin de presupuestos fundamentales del orden poltico nacional en los pases de Amrica Latina. En Colombia hoy, por ejemplo, donde el tema indgena se ha incorporado a la poltica nacional, estamos obligados a hacernos preguntas sobre la manera en que narramos el proceso que conllev a la legitimacin de las etnicidades. Por qu le damos tan poca profundidad a la historia poltica de los grupos indgenas en Colombia? Las etnografas que recientemente han documentado el activismo indgena en el sur del pas durante el siglo veinte nos han iluminado sobre una etapa de este proyecto, pero necesitamos saber con mayor claridad cul ha sido esta historia poltica en los siglos anteriores 7 2 0. Por una parte, ello va de la mano con el contexto poltico actual que reconoce y promueve la existencia de identidades tnicas al interior de la nacionalidad. Pero, de otro lado, el reto que se plantea historiogrficamente no es tan lineal o sencillo. No se trata solamente de rastrear etnicidades o de demostrar la permanencia de las mismas desde el periodo prehispnico; todos sabemos que ello constituye un proceso de invencin del pasado que, aunque vlido y, en algunas instancias necesario, no es crtico frente a las fuentes histricas. Tal como lo plantea Serulnikov, es posible denunciar las nociones coloniales (que en gran parte se encuentran a la base de la estructura poltica nacional) de sumisin tnica que justificaron la opresin poltica y econmica de ciertos grupos, demostrando que funcionaron generando una imagen apoltica de las comunidades indgenas. En gran medida, el poder simblico del Estado colonial consista en demarcar a los campesinos de la racionalidad legal sobre la que se erigi el proyecto imperial/colonial. El proyecto crtico de hacer historia de esta manera documenta cmo ese presupuesto de la dominacin tnica fue cuestionado constantemente, ya que estos mismos grupos apelaron siempre a la legalidad para hacer justicia. Reconocer esta postura, que no debe ser nicamente vlida para la Bolivia tardocolonial, nos permite contrarrestar los puntos ciegos de un sistema poltico que est basado en la separacin y el silenciamiento de lo que se considera como sus mrgenes. Lo que el trabajo de Serulnikov nos invita a hacer es reconocer que tal separacin entre mrgenes y centro es retrica (con el poder que ello implica y su complicidad con la historia), y que detrs de tal retrica podemos encontrar explicacin a otras posiciones, as como evidencia de usos y luchas ms profundas de la poltica, y de la interdependencia que existe entre el supuesto centro y las mrgenes.

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Me refiero a los trabajos de RAPPAPORT, Joanne, The Politics of Memory, Cambridge University Press, 1990; y Cumbe Reborn, University of Chicago Press, 1994. El reciente trabajo de SANDERS, James, por otra parte, ha demostrado que la actividad poltica indgena en el Cauca es importante a comienzos de la repblica de la Nueva Granada; ver, de este autor, Belonging to the Great Granadan Family. Partisan Struggle and the Construction of Indigenous Identity and Politics in Southwestern Colombia, 1849 -1890, en APPELBAUM, Nancy et. al., Race and Nation in Modern Latin America, University of North Carolina Press, 2003.

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