UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGELICA

Facultad de Humanidades TEMA

Las ideas poltica de la Antigua Grecia.

FACILITADOR Lic. Pedro Snchez

ASIGNATURA Teoras Econmicas Aplicadas a la Educacin

SUSTENTANTE Priscila de Leon Mat. 012-31187

Santo Domingo, R. D. 17 de Julio 2013

Desde su origen mismo, el ser humano pens el mundo en que viva y se pens a s mismo. Para ello, inicialmente, se apoy en el mito. El mito es el reflejo generalizado de la realidad en la forma de representaciones sensoriales, en la forma fantstica de seres animados. Los mitos son narraciones de hechos extraordinarios, generalmente referentes a los orgenes, lo que en la mentalidad primitiva significaba la explicacin y justificacin del orden social existente. En los mitos se recrean, mediante fbulas o ficciones alegricas, los hechos primordiales que, supuestamente, proporcionan explicacin y fundamento a las normas sociales, creencias, costumbres, existentes en un grupo humano. En la concepcin poltica griega dos eran los principales parmetros por los cuales clasificaban las distintas constituciones de sus poleis: el primero, segn quines gobernaban, y, segundo, en beneficio de quin se ejerca el poder.

Segn quin ejerciera el poder se distinguan tres clases: el gobierno de uno solo, el de unos pocos y el de muchos. Y segn quin fuera el beneficiario se distingua como justa aquella que gobernaba para el bien de todos y como injusta la que gobernaba para el exclusivo beneficio de los que detentaban el poder.

En conjunto daba un esquema de seis posibles regmenes segn se combinaran las dos medidas: As tenemos el gobierno justo de uno (monarqua), el gobierno injusto de uno (tirana), el gobierno justo de unos pocos (aristocracia) y el gobierno injusto de unos pocos (oligarqua). En cuanto a la denominacin del gobierno de muchos no es tan sencillo: Aristteles denomina al gobierno justo como

repblica, trmino latino que empleamos para transcribir el griego politea, cuya desviacin o forma injusta califica el de Estagira como democracia. Por otro lado, para otros autores, como Platn, el gobierno de muchos no puede separase en una forma justa y otra injusta puesto que consideran que la primaca de la mayora es siempre negativa.

LAS IDEAS POLTICA DE LA ANTIGUA GRECIA.

El pensamiento poltico de la antigua Grecia alcanz un desarrollo extraordinario en trminos generales podemos afirmar que la ciencia, la filosofa, y el arte partiendo del fondo de una tradicin milenaria llegada a creencia por la civilizaciones del valle del Nilo y de la Mesopotamia, adquieres nuevo carcter que le permite un mayor perfeccionamiento. El pensamiento: al igual que en china, Grecia se independizo definitivamente de lo mstico y lo religioso.es en Grecia donde encontramos sistemas filosfico y tal vez donde por primera vez los grandes temas de la teora poltica se contrapone y discuten en forma de argumentacin filosfica con ordenamiento sistemtico. Organizacin: de inmediato advertimos que la antigua Grecia no fue un estado nacional, era ciudad-estado, es decir, una ciudad polticamente independiente con un territorio aledao ms o menos extenso en el cual puede haber varias aldeas o pequeas ciudades que dependa de aquello, pero por lo general se trata de una ciudad y sus territorios donde se cultivan las tierra que forman parte del pequeo estado. Pensadores de la antigua Grecia: Homero expresa crticas al gobierno popular y elogia la monarqua, en su obra "el gobierno de mucho es malo, es necesario un que haya un solo jefe" Jean touchard: "historia de las ideas poltica" Herodoto: el padre de la historia en su libro tercero "los nueve libros de la historia" Los presocrata: aproximadamente ms de un siglo antes de los tiempo en que platn y Aristteles construyeron las base de su respectivas

filosofa poltica, haban aparecido en la antigua Grecia un numero de pensadores que discutieron los problemas del hombre y la naturaleza, investigaban las causas de lo acontecimiento con los recurso de la nacin sometiendo todo los problemas humano y fsico. Hipodamos: teorizo sobre el estado aspiraba a una ciudad ideal, sostuvo que deban de existir 3 clase de ciudadano, los gobernantes, los militares y los trabajadores. Los sofistas: la filosofa griega en su inicio tratan de explicar el mundo sealado una realidad objetiva que constituye la base fundamental de la explicacin del cosmos fsico y humano. Para los griegos el universo era un producto de la razn, y por lo tanto los mandatos de los dioses se fundaban en ella. La religin era algo muy personal, por ello permitan la libertad de cultos y la libertad de conciencia, en el grado ms amplio. En el ideal griego, la vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn. Al ser el hombre un animal poltico (Aristteles y su Zoom politikon) y siendo el Estado necesario para el desarrollo de los ideales humanos, este no necesitaba ms justificacin. El Estado y el hombre formaban, unidos, un sistema de vida social, y no caba esperar que tengan aspiraciones contrarias. Todo lo que contribuyera al fortalecimiento de los intereses humanos constitua una funcin pblica; el Estado poda regular hasta los detalles ms pequeos de la vida. Como ambos formaban en si una misma personalidad, no llegaron a desarrollar la distincin entre asuntos de carcter pblicos o privados. Toda esta concepcin exiga de todos los ciudadanos una participacin activa en los asuntos del estado.

En el discurso de Daro se perfila todava mejor ese pensamiento poltico griego que perfilaba al principio. Si Otanes atacaba el gobierno de uno por su forma injusta (tirana) al decirla inevitable, Daro ataca al gobierno de muchos y de pocos por su forma negativa (democracia y oligarqua) al tiempo que defiende el gobierno de l mejor. As Otanes defiende la repblica y ataca la tirana, Megabizo defiende la aristocracia y condena tanto la tirana como la democracia, y Daro condena tanto las dos formas defendidas por sus interlocutores y alaba

la monarqua. Por otro lado en el discurso de Daro se ve una de las preocupaciones del pensamiento poltico griego: la unidad. Las poleis haban sufrido luchas internas: entre las aristocracias por el poder, entre las aristocracias y la clase hoplta, etc. Y en muchas ciudades por ello haban surgido tiranas. El tirano surga a menudo de un demagogo que se ganaba al pueblo, muchas veces un aristcrata que se aliaba a la masa contra sus compaeros, otras veces un magistrado, incluso un rey se converta en tirano, y en menos casos los aristcratas mismos elevaban un tirano contra el pueblo. Frente a esa divisin, la stasis, los pensadores griegos buscaban la unidad de la polis, que es lo que llegara a conducir a Platn a idear un Estado en qu Estado y Familia se igualaban en la clase de los guardianes para que el individuo no tuviera ms vnculos que los de la Polis (La Repblica).

LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO La Concepcin Idealista La Concepcin Materialista La filosofa ha sido siempre la concepcin del mundo de determinados grupos y clases sociales, cuyo problema fundamental es hasta nuestros das, el problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre el espritu y la naturaleza, la conciencia y la materia.

LA CONCEPCIN IDEALISTA DEL MUNDO. Los idealistas consideran que lo primario, es el espritu, la conciencia, el pensamiento o la sensacin. Adems, niegan abiertamente o ponen en tela de juicio la posibilidad de conocer la realidad, algunos se declaran agnsticos, su arma ideolgica es la religin y su mtodo de investigacin es la metafsica. Lora Cam, Jos, concepta al respecto:

La concepcin del mundo idealista es alienante, explica anticientficamente, mitolgicamente, subjetiva, relativa y arbitrariamente a la realidad objetiva, caos extremos de alienacin: Platn, Toms de Aquino, Hegel, neotomismo y neoposetivismo. Los hombres siempre se preguntaron de donde surgi el mundo, cmo, cundo y porqu. El idealismo contesta que es obra de Dios y que l es el creador y la causa de la existencia de la naturaleza, que Dios sera semejante al ser humano pero superior, eterno, omnipotente y pensante. Esta filosofa histricamente fue apoyado y desarrollado por las fuerzas conservadoras, por eso el idealismo parasita en las dificultades del conocimiento humano. La dialctica Hegeliana, fue el primero en concebir que todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir en constante movimiento de cambio, transformacin y desarroll; intent adems poner de relieve la conexin interna de este movimiento y desarrollo. Lo que Hegel capt primero fue el movimiento del pensamiento, y lo llam naturalmente dialctico, puesto que se trata de un adelanto del espritu a travs del choque de las ideas, de la discusin. Pero Hegel es idealista, que da primordial importancia al espritu, y como consecuencia se forma una concepcin particular del movimiento y del cambio. Piensa que los cambios del espritu provocan los cambios en la materia.

Para Hegel el universo es la idea materialista y, antes que el universo, en primer lugar est el espritu que descubre el universo. En resumen, comprueba que el espritu y el universo estn en eterno cambio, pero saca la conclusin de que los cambios del espritu determinan los cambios en la materia. Hegel, en su obra: Filosofa de la Historia Universal y en Filosofa del Derecho, dos obras fundamentales, expone ampliamente su doctrina y su mtodo dialctico de interpretacin del proceso social. Para Hegel

las cosas no tienen existencia real por s mismas, que es nuestra idea la que les da su razn de ser. Es decir, que las cosas y los seres tienen existencia porque nosotros se la damos en nuestro mundo subjetivo. Tesis, Antitesis y Sntesis (triada) constituyen las proposiciones que arman el juego dialctico hegeliano, tanto en la vida de los organismos individuales como en las sociedades. Estas en el proceso histrico se suceden cancelando sus etapas en estadios superiores. LA CONCEPCIN MATERIALISTA DEL MUNDO. Los materialistas reconocen la primaca de la naturaleza sobre el espritu, ms concretamente del mundo material objetivo, que rodea al hombre. La filosofa materialista comprende que el mundo circundante, el sol, la luna, las estrellas, la tierra, todo el cosmos y el propio hombre es una pequea partcula de este gran mundo, del cual procede y en el cual vive. El materialismo cientfico, es una concepcin desalinearte, explica objetiva y exactamente la realidad. Su ideologa es el marxismo y su mtodo del materialismo dialctico e histrico surgieron como lgica consecuencia del desarrollo histrico de la sociedad, impulsado por materialistas genuinos de cada poca: Espcuro, Occam, Feurbach, desarrollado en grado superior por Marx. El materialismo dialctico histrico, sostiene Lora Cam, constituye el resultado inevitable necesario y no casual, del proceso de revolucin dialctica de las ciencias naturales y de las ciencias sociales, en el nivel ideolgico; es la expresin cientfica ms lcida del proceso histrico de la lucha de clases de la sociedad capitalista en el nivel material.

PENSAMIENTO POLITICO DE LOS SOFISTAS. Etimolgicamente sofista deviene de la palabra griega SOPHOS que significa inteligente. En la antigua Grecia se denomin a los filsofos, maestros de la sabidura que tenan la misin de divulgar la ciencia y fueron considerados maestros de la retrica y paganos de la sabidura.

Los sofistas fueron el grupo de personas dedicadas a cultivar la ciencia, el arte y la crtica de los conocimientos establecidos habiendo asumido la defensa de las teoras y principios avanzados de la poca.

Las caractersticas y rasgos propios de los sofistas son:

Maestros de la sabidura y la elocuencia. Crticos de los preceptos tradicionales. No eran partidarios de una escuela y tendencia nica, sus concepciones estaban basados a la aplicacin racional de los fenmenos de la naturaleza, renuncia a la religin, el relativismo tico y social. El inters crtico por los problemas del Estado y el derecho. Uso eficiente del lenguaje como medio de convencimiento e inters por la aplicacin de la lgica formal. Entre los sofistas, el grupo de mayor importancia lo constituye los sofistas viejos que representaban a los esclavistas democrticos y su concepcin materialista de la naturaleza. Los representantes connotados fueron: Pitgoras, Hipias, Prdico y Autifn Los conceptos filosficos de Protgoras estn impregnados de relativismo. Que los conocimientos provienen de las sensaciones; que no existen una verdad nica. Destaca los problemas del derecho, el carcter relativo y mutable de las normas jurdicas. Los sofistas jvenes representaban los intereses de la nobleza esclavista y plantearon el problema de la esencia del derecho. Los representantes ms destacados fueron: Trasmaco, Callicles, entre otros. Justificaron la dominacin de la capa superior de la clase esclavista. Afirmaron que el derecho es la fuerza resultando til al ms fuerte a quienes representan el poder del Estado. En efecto, el derecho sirve a los intereses de los gobernantes. PENSAMIENTO POLTICO DE SCRATES: Scrates nace en Atenas el ao 469 y muere el ao 399 antes de Cristo. Maestro de la sabidura de la juventud griega. Asume una actitud crtica a las ideas y postulados tradicionales de la sociedad griega.

 Estaba vinculado con los sectores contrarios a la democracia ateniense. Su principal postulado estaba dirigido contra la organizacin democrtica del poder del Estado. Su pensamiento filosfico escptico fue de: solo s que nada s, afirmacin que se traduca en su actitud negativa en contra del avance filosfico materialista. Sostiene que el principio racional constituye la autntica esencia del hombre el mismo que debe prevalecer. Que el hombre no debe preocuparse de los bienes exteriores del mundo como la fuerza, la salud y la riqueza. Proclama la razn como la base de la vida moral. Su tica racionalista se convierte en una concepcin idealista del mundo, y sus juicios de razn que gobierna el universo se revisten de una mstica, de imgenes e ideas religiosas. Critic la democracia Ateniense, su ideal fue la aristocracia que represent como un Estado donde gobiernan unos pocos hombres competentes y preparados para dirigir y tienen dominio del verdadero conocimiento. Scrates postulaba la teora idealista del derecho natural manifestando que existen leyes divinas no escritas establecidas, no por los hombres sino por los dioses y que rigen en todas las partes independientemente de la voluntad. Las leyes divinas no escritas son hermanas de las leyes humanas que son el fundamento moral del derecho vigente en el Estado. Sostena que existen preceptos que los hombres reconocen y se hallan traducidos en leyes escritas, tales como la obligacin de venerar a los dioses, respetar a los padres y agradecer a los hombres de bien; que las leyes naturales no escritas exigen el acatamiento a las leyes escritas; lo justo y lo legal son uno y la misma cosa.

PENSAMIENTO POLITICO DE PLATN. Platn filsofo griego nace el ao 427 y muere el ao 347 a. de c., descendiente del Rey Kodras, procede de una familia noble. Arstocles de Atenas, apodado Platn, tuvo como padres a Aristn y su madre Perictiona descendiente de la familia de Solon.

Sus teoras y conocimientos tienen la influencia de Scrates y tiene como centro a Atenas donde fund su Academia de filosofa que fue la propagacin del idealismo filosfico de su poca. Su contenido terico tiene la repercusin de los aos de la derrota de Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como consecuencia la agudizacin de las contradicciones de la antigua sociedad ateniense; su actitud fue apoyar a los crculos aristocrticos con quienes se identificaba. En su formacin tuvo la influencia de las diversas corrientes filosficas griegas de ese entonces: La teora pitagrica referente al nmero como sustancia especial; la influencia de Scrates referida al conocimiento como un raciocinio de conceptos generales y sus opiniones sobre tica y poltica. Sus primeros pensamientos se manifiesta en sus Dilogos donde transcribe las opiniones de Scrates su maestro. Su teora filosfica contiene la transformacin social y poltica en su obra del estado. Elabora su proyecto de Estado ideal relacionado a las condiciones reales de vida de las polis griega en su obra DE LAS LEYES, que representa a su pensamiento de ideal social y poltico; su filosofa es la expresin del idealismo objetivo, el mundo visible que percibimos por nuestros sentidos no constituye la realidad autntica. Slo las ideas, los conceptos generales tiene a su juicio realidad autntica, vida propia, independiente de la conciencia humana por encima de las cosas aisladas, en las que estn presentes; permanecen en cierto lugar concebido por la mente y forman un mundo aparte, el de las ideas que tiene existencia separado de las cosas. Platn sostiene un cuadro fantstico del mundo de las ideas en el que el alma humana pertenece, antes de nacer el hombre y de comenzar su vida terrenal. Explica la facultad del hombre para el conocimiento autntico y razonar mediante conceptos generales.

A su juicio la organizacin ideal de la sociedad y del Estado debe servir para la encarnacin completa de las ideas y la realidad, y el acuerdo entre el mundo ideal y el material. Haciendo referencia a los crculos de la clase esclavista ateniense plantea la dictadura abierta de los mejores hombres sobre las masas de esclavos y desposedos libres y a la organizacin de la clase dominante sobre principios militaristas, por lo que postula la solidaridad entre los hombres libres frente a los esclavos. Considera la esclavitud como premisa necesaria de un Estado ideal; en efecto, asume ser defensor del rgimen aristocrtico y presenta la democracia como un Estado donde gobierna gente no preparada; proclama que la direccin del Estado debe estar en manos de hombres competentes que tienen conocimiento cientfico. Manifiesta su teora referente a la divisin de la poblacin libre en casta mediante la analoga que plantea entre el Estado y a su juicio a las tres partes del alma humana: la racional, la anhelosa y la sensual. Concibe el Estado como un hombre gigante que tiene semejanza con el alma humana y que a la parte racional del alma la casta de los filsofos; a la anhelosa, la de los guerrero; a la sensual de los labradores y los artesanos. Referente al Estado plantea el Estado ideal que comprende a los hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posicin social, que viene a ser la estructura del Estado; sin embargo considera que existen Estado que se desvan del ideal de las formas desnaturalizadas del Estado; clasificando los Estados por el orden de su alejamiento del Ideal. Considerando el Estado ideal que es la aristocracia, un Estado donde gobiernan los mejores, los sabios; luego considera la timocracia, el gobierno de los ms fuertes y mas valerosos.

El Estado de la oligarqua es la ms desviada del ideal, donde el poder es ejercido por un puado de ricos. El gobierno de los demos, el del pueblo, la democracia; finalmente considera a la tirana como la peor de todas por ser la ms incorrecta. PENSAMIENTO POLTICO DE ARISTTELES:

Aristteles naci en la ciudad de Estagira (aos 384 322 a. de C.) es el filsofo de mayor influencia de la antigedad; sin embargo, fue partidario de la democracia esclavista durante la crisis y la decadencia de la polis griega. Los primeros aos de su juventud se traslad a Atenas donde particip en la escuela de Platn, luego discrep de las concepciones y pensamiento idealista de Platn inaugurando mas tarde en Atenas una escuela llamada el Liceo donde pas muchos aos de su vida dedicado a la enseanza. Su crtica y discrepancia al pensamiento idealista de Platn est basada en considerar: A la materia como algo potencial, lo que puede ser una cosa u otra. La forma por el contrario, es algo, actual, es lo que individualiza a la materia. La forma es, adems, algo inseparable de la materia, que se halla permanentemente en movimiento, unida a ella. Asume la defensa y justifica la esclavitud al considerar como algo natural y necesario porque existen hombres que por su naturaleza estn predeterminados a ser esclavos as como los brbaros y los griegos en cambio no pueden hallarse en situacin de esclavos, justifica esta diferencia afirmando que los brbaros se distinguen de los otros hombres en el mismo grado en que el alma se diferencia del cuerpo y el hombre del animal. Los esclavistas son considerados por Aristteles como seres que superan a los esclavos por sus cualidades naturales, como predeterminados por la misma naturaleza para ser organizadores de la economa, cuya denominacin y direccin son tiles para los propios esclavos, por ello reafirma que la esclavitud es socialmente necesaria. En efecto, el esclavo es propiedad del amo, una parte animada de sus bienes, es una herramienta viva, y una herramienta es un esclavo sin alma. El papel del esclavo es igual al del buey; el pobre remplaza al esclavo por el buey. El esclavo es una cosa, aunque tenga cuerpo y alma de persona humana. Referente al Estado y su esencia Aristteles se diferencia y discrepa con las ideas religiosas tradicionales, sostiene que el hombre es un ser poltico y que el Estado tiene por base la atraccin natural de los hombres hacia la vida en comn, el Estado es la forma ms perfecta de la vida en comn, una forma en la que se crean las condiciones para una vida perfecta que se basta a s misma. El Estado es una

comunidad de hombres iguales entre s para la mejor existencia posible (Aristteles, La Poltica cap. VII, PP. 1328). Considera al Estado como la unin de hombres libres; y los esclavos, an cuando sean necesarios estn al margen de la comunidad estatal; as mismo, los artesanos no son miembros del Estado. Sin embargo; se puede comprender, una definicin de la igualdad formal de los hombres libres ignorando las diferencias econmicas que existen entre los hombres iguales. Se justifica al dominio de la colectividad esclavista sobre los esclavos, los mismos que se encuentran organizados en las polis griega que viene a ser la ciudad Estado. El derecho natural segn Aristteles constituye la base que rige en el Estado y que es establecida por ley, considera el carcter eterno y obligatorio de algunas particularidades histricamente transitorias de la sociedad y el Estado antiguos, los mismos que existen por naturaleza, existen en todas partes y se hallan en plena consonancia con los fundamentos naturales y morales de la vida en comn. Distingue dos clases de justicia, la niveladora y la distributiva, destina a la justicia niveladora el terreno del intercambio, el de las transacciones jurdico-civiles, agregndole la esfera de accin de los jueces mediante su decisin, al reparar un dao infringido y dictar sentencia, reparando el delito cometido. A la segunda fija el terreno poltico donde se trata de distribuir los derechos polticos, honores, bienes de diversa ndole, acerca de los cuales se pronuncia abiertamente por su concesin no uniforme a los ciudadanos por su distribucin segn su mrito. El Estado segn Aristteles es la organizacin de poder, en primer trmino el poder supremo. El ordenamiento es el Estado en su forma. Esta es al mismo tiempo su principio vital, que es distinto en la aristocracia, la oligarqua y la democracia. El principio de la Aristocracias la virtud; el de la oligarqua la riqueza; el de la democracia la libertad. Establece la distincin entre los gobiernos de las monarquas y la tirana por otro, califica a la monarqua como las formas correctas del Estado y define la segunda como forma estatal desnaturalizada. El pensamiento poltico y la teora de Aristteles representa la idealizacin de las polis griega calificando el rgimen esclavista como algo eterno y natural; adems, el pensamiento filosfico sobre los

diversas formas del Estado esclavista que en su poca ejerci mucha influencia y predominio en los distintos periodos de los estados griegos.

En la Grecia clsica, por primera vez prim el pensamiento secular, es decir, una cierta separacin de la religin y la poltica. No es que los griegos no fueran religiosos: tenan una gran cantidad de dioses y muchos rituales, pero sus dioses eran slo algo ms que hombres, y su culto se pareca ms a un ministerio de relaciones exteriores que a una adoracin esttica y temerosa. "En Grecia, la Religin y la Poltica estaban relacionadas en una forma desconocida en otras partes la Poltica dominaba y la Religin era secundaria".

Los primeros intentos de reflexin poltica secular estuvieron muy influidos por esa versin de la matemtica cargada de significacin metafsica que caracteriz a Pitgoras y sus discpulos, que en este campo verdaderamente no obtuvieron resultados dignos de destacar.

Los primeros filsofos polticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo V aC. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engredos, que se enorgullecan de su emancipacin respecto de la religin tradicional y de la moral convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadana, y planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Mucho antes que Maquiavelo, plantearon una completa separacin de la conducta pblica y la moral privada.

F.J.C. Hearnshaw: HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS F. Chatelet et al.: DICTIONNAIRE DES OEUVRES POLITIQUES, Paris, PUF, 1989. La poltica. Aristteles Editorial Espasa Calpe. S.A. 1997 10 Moral a Eudemo. Aristteles Alianza Editorial, Madrid 1995. 11 Organom Aristoteles .Antologa universal. Friburgo: Herder, 1910