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SOBRE LOS TICTOS DE LA TEOLOGIA Notas sin importancia

A fin cle conocer los misterios de Dios revelados por el Hijo singularmente en la plenifud de los tiempos acudi la Iglesia desde muy pronto, frente a los paganos, a las Escrituras, y, frente a judos y herejes, a la pblica y oficial predicacin de los Apstoles. En tesis, el recurso a las fuentes de la revelacin poda haber sido inmediato, como quien seala el dato decisivo. Por qu no, si se manifestaban en forma directa, asequible a todos? Mas ni las Escrituras ni la tradicin se expresaban as. El rnensaje de Dios al mundo revela, no elimina los misterios. Una cosa lean los judos en eI Antiguo Testamento, otra los herejes, otra los eclesisticos. Una tradicin invocaban los hebreos, como clave de la Escritura; otra los heterodoxos, y otra los Padres. La magna Iglesia profesaba la necesidad de una tradicin universal y pblica de los Apstoles para entender con garanta de verdad el texto difcil dq los Libros sagrados. Pero ocurri que ni el Canon bblico se defini hasta pasado algn tiempo, ni la tradicin apostlica se signific por igual sobre todas las verdades reveladas. El creyente amigo de entencler su fe y manifestar a otros sus creencias, en los primersimos tiempos postapostlicos, no dispona de las fuentes con la precisin y firmeza que siglos despus. En teora, primero es determinar los lmites de la revelacin, y slo despus su estudio, tarea del telogo. En la prctica, el campo de la teologa fluctuaba .a merced del Canon y de la tradicin; mejo, a merced de las noticias no siempre ni en todas partes claramente asequibles sobrg el Canon y la tradicin. Muchas zonas grandes -los dogmas o artculos de la fe, resumidos en los smbolos- se perfilaban con luz bastante pam convidar a la investigacin, al amparo de los

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textos sacros. segn penetraba el estudioso en las cartas de san pablo, adquira un conocimiento ms extenso y hondo de mil cosas. ya no eran las verdades sobrias del smbolo. La complejsima presentacin del Apstol invitaba aI discurso. Si las epstolai faulinas conocieron lectores fros, neutros, entre los paganos, tuvieron lue despertar entre los creyentes grande inters por dominar el pensmient grobal del Apstol, y tomar posicin ante 1. El lector totalmente desinteresado de san pablo o no existe o, si le hay, se recomienda por muy poco cristiano. Desde siempre hubo de mover su lectura a descubrir doctrinas, ms o menos. afines al mundo hebreo o aun pagano; o por el contrario, adversas al helenismo o al pensamiento rabnico. El siglo il atestigua la presencia de fuertes prejuicios, entre los cristianos, no slo para entender las Escrituras consalradas de tiempo atrs, sino aun para definir sus fronteras y limitar segn ellas el canon bblico. Ideologas muy bien caracterizables se adelantaban a fijar el texto de los evangelios o de las epstolas paulinas. Grupos sedicentes cristianos fijaban sus propias Escrituras para sobre ells erigir luego la teologa. Tal fue el caso de los ebionitas, y sobre todo de Marcin. Lejos de hacer teologa (resp. exegesis) a partir de la Escritura, delimitan primero la Escritura con los prejuicios de su teologa, y buscan luego en ella lo que le hacen decir. Entre los que daban acogida a todas las Escrituras, tampoco todos revelaban igual disposicin de nimo. .En las cuales (epstolas de Pablo) hay san Pedro- algunas cosas difci]es de entender, -dice que los indoctos y poco asentados tuercen, lo misrno que las dems Escrituras, para su propia perdicin> (2 pe 3,16). Donde hay algunas y aun muchas cosas difciles de entender, hay tambin lugar a torcidas inteligencias, entre simples fieles y aun entre gente ansiosa de entenderlas. A los primeros exhorta pedro: <vosotros pues, amados mos, conocindolo de antemano, guardaos no sea que, arrastrados por el extravo de hombres sin ley, decaigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo> (2 pe 3,l7s). Lo oscuro y difcil se presta al estudio. y bien pronto hubo ste de manifestarsel espontneamente, como prolongacin obvia del mensaje inspirado; interesadamente, como reaccin a sus torcidas interpre-

cin del misterio revelado. No contentos con la pura fe, algunos individuos o no obispos- trataron de esclarecerla, en exten-obispos sin y hondura, buscando su inteligencia a la luz de otros elementos.

2.

<A contrario>, para defender el depsito de

la revelacin

con-

signado por los Apstoles a la Iglesia. Al margen de la enseanza oficial, presentaban muchas otras, con atuendo ms o menos filosfico,

una visin cristiana perfectamente definida, equidistante del paganismo y de la Iglesia. Esta se vio precisada a defenderse, persiguiendo los errores, y restituyendo a la verdadera luz el cuadro armnico de

la

revelacin.

El primer camino est caracterizado por Orgenes, cuando escribe: <Illud autem scire oportet quoniam sancti apostoli fidem Christi praedicantes de quibusdam quidem, quaecumque necessaria crediderrrnt, omnibus credentibus, etiam his, qui pigriores erga inquisitionem divinae scientiae videbantur, manifestissime tradiderunt, rationem scilicet assertionis eorum relinquentes ab his inquirendam, qui spiritus dona excellentia mererentur et praecipue sermonis, sapientiae et scientiae gratiam per ipsum sanctum spiritum percepissent; de aliis vero dixerunt qui{em quia sint, quomodo autem aut unde sint, siluerunt, profecto ut studiosiores quique ex posteris suis, qui amatores essent sapientiae, exercitium habere possent, in quo ingenii sui fructum ostenderent, hi videlicet, qui dignos se et capaces ad recipiendam sapientiam praepararent> (De principiis, praef. 3).
Los Apitoles transmitieron paladinamente, al alcance de los fieles, las verdades que estimaban necesarias: los dogmas o artculos de la fe. El ahondar en ellas lo dejaron a la inquisicin de aquellos que por su amor a la ciencia divina se hicieran merecedores de los dones ms eminentes del Espritu, y hubiesen recibido mediante el propio Espritu el don peculiar de la palabra, sabidura y ciencia. Al lado cle stas hay otras, de que Ia tradicin de los Apstoles indica la existencia; dejando asimismo la inquisicin sobre el modo y origen a quienes, por su mayor aplicacin, amigos de la sabidura, quieran ejercitarse en ellas, dando a conocer el fruto de su ingenio. Entre las ltimas verdades figuran, v. gr., la existencia del Espritu Santo, la inspiracin por El de ambos Testamentos; no as el modo y origen de Su existencia: <Tum deinde honore ac dignitate Patri ac Filio sociatum tradiderunt (Apostoli) Spiritum Sanctum. In hoc non iam manifeste discernitur, utrum natus alrt innatus, vel Filius etiam ipse Dei habendus sit,

Por ambos caminos se revel la teologa de la magna Iglesia:

1. uA priorio, por tendencia espontnea del hombre a Ia inquisi-

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necne; sed inquirenda iam ista pro viribus sunt de sancta scriptura et sagaci perquisitione inrestiganda, (De princ. praef. 4).
Toca, pues, a los telogos ahondar en los dognras o artculos de Ia fe, necesarios para la salucl, y en las verdades reveladas de cuya existencia consta por tradicin de ros Apstoles. su i'vestigacin mira principalmente ql ntod.o y origen de lo revelado, v. gr., et Espritu santo, del raundo, hombre, arma. Et mocro y origen simismo cre los misterios de Jess (Encarnacin, Bautismo, pasin y muerte...), siem_ pre q'e no hayan sido expresamente revelados. De Io contrario, hasta el modo y origen perteneceran al campo de la fe. Este camino .a priori,, por espontnea tendencia del creyente a razonar su fe, apareci por vez primdra en la historia entre los heterodoxos' a mediados der siglo r. Ifubo tar vez algunos conatos preriminares. En particular, de menos a ms, el deseo cle coordinar la doctrina evanglica con algunos (falsos) axiomas hebreos, tales como el monarqtrianismo absoluto, la concepcin normal de Jess (nhor''o ex hominibus"), su adopcionismo en el Jordn.., Es ra tesis de ebionitas,y nazareos (resp. Trifn), que por su pobreza doctrinar y rimitacin de horizontes no merece el nombre de teologa. otros crculos cristia'os urgan la absoluta novedad del cristianismo, con solucin de continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Lc 10,22 (Mt 11,27) enunciaba un Dios ignoto y nuevo, un cristo ajeno al Mesas, nLlevo Espritu, nueva sabtd... As Marcin y los suyos, en absoluto contraste con los ebionitas y cristianos judaizantes. Tarnpoco la doctrina cre Marcin merece los honores de una teologa. sus ideas simples son ms negativas que positivas. En ausencia de pr.elimnares trinitarios -antihebreasa la cosmogona y antropologa, aade poqusimo a ra revelacin lucana y paulina, y alln la minimiza con preiricios literarios. La gran teologa aparece primeramente entre los gnsticos, entre los valentinianos. El verdadero cristianismo se confunde con la (cien_ cia> de Dios. A la distincin entre simples fieles y telogos sustituye entre valentinianos la distincin entre cristianismo animt -de ctro hebreo y eclesistico- y cristianismo espirituar de solos iniciads, racialmente predestinados a 1. Los cristianos vulgares son creyentes. Los verdadelos son todos telogos. Ms all de la letra de las Escrituras, y con auxilio de Ia tradicin privacra de los Apstoles, lregan a las enseanzas ltimas de cristo. No est la teologa Lr ul"urr". de los simples, como lo est, v. gr., la enseanza por parbolas y enigmas. Unicamente se abre a indivicluos ofsicamente, clivinos, e iluminaclos; capaces de ahondar, a travs de le letra, hasta la inteligencia clesnucla

de los misterios. La gnosis les da acceso al conocimiento del Dios Ignoto y de Su economa (frente a la econorna demirgica del Antiguo Testarrrento), al estatuto clel hombre <espiritual" hijo de Dios, a la mediacin salvfica del Hijo, a la nSaludo plena (resp. muerte, resurreccin, visin del Padre)... Antes an de que los grancles dogmticos de la lglesia se significaran sobre el intelecto de la fe, habanseles adelantado los herejes. Respetuosos de las Escrituras, presentaban una sntesis perfectamente definida de todos los campos de la revelacin, a que confluan las enseanzas de ambos Testaments. La sntesis rzalentiniana, que por su impronta bblica es la ms cristiana, no se ofrece en forma asequible, segrn los mdulos habituales entre los tratadistas aun paganos de teologa. Al parigual de otros gnsticos, desarrolla su ideologa en forma mtica, y monta la visin del unirerso lo eterno divino hasta la escatologa del mundo -desde material- con esquemas abundosos en trminos y hasta citas de Escritura, pero sobrios en declaraciones. Slo el estudioso acostumbrado a leer en clave mtica el andamiaje matrimoniai de los eones, y a discernir los estratos del cosmos sensible y las interferencias de 1o espiritual y de lo psquico en la historia del hombre, puede restituir a formas hodiernamente comprensibles la teologa sintetizada en tales
esquemas.

Los grandes gnsticos eran capacsimos de teologizar segn normales categoras. Basta ieel la carta de Trlomeo a Flora (Epif., panarion 33,3-8). Lgicamente, como uiniciados> que eran, gttstaban de esconder su pensamiento en categoras propias. Y es la razn por que su teologa ltima, el vastsimo horizonte sintetizado por ellos en forma tan coherente y precisa, escap a la ciencia de los magnos eclesisticos. Si algo merece destacarse en la gnosis ralentiniana, es su impronta positiva. Los gnsticos no discuten. Manejan infinidad de temas, vocablos, citas; los jerarquizan y desarrollan cle menos a ms. No se improvisa una arquitectura tan compleia y tan finamente orientada hacia la oSalus spiritusr. Hubieron de preceder discusiones, contrastes, anlisis y opciones tambin negativas. Mas nada de esto pasa a los tratados mticos, en los que se conjuga la economa toda, por adicin de elementos, literariamente bblicos e ideolgicamente equrtocos (resp. comunes al helenismo). Mientras los eclesisticos, venidos despus, construyen buena parte de su teologa a remolque de los herejes y en oposicin a ellos, los gnsticos parecen dominar incontrastados el horizonte, y manejan con libertad el vocabulario, lo mismo johanneo que paulino, de Moiss que

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de los profetas. Sus especulaciones simulan partir de las Escrituras; arbitrarias y en ocasiones estrafalarias, clenuncian al primer anlisis Ios prejuicios sobre que descansan. Mucho antes de Orgenes, saban los valentinianos que la revelacin se haba pronunciado sobre Ia existencia del Espritu Santo; mas no sobre su origen y modo de ser. Qu mejor para abrirse a la investigacin? As naci la pneumatologa gnstica, singularmente compleja y sugestiva: desde el pneuma, sustancia primera del Dios sumo, hasta el spiritus del Pleroma, sustrato comn a Dios y al unignito; clesde el spiritus del Pleroma hasta el pneuma (masculino) clerramado, como en bautismo perfecto, sobre los componentes del pleroma; desde el spiritus del ltimo en sophia hasta el pneuma emitido -como materia divina informe- a la regin de la sombra, para inaugurar la creacin; desde el pneuma superior remanente e' lo emitido, hasta su conformacin personal, origen der Espritu personal; desde er Espritu personal, en su eficacia como Sabidura de la creacin sensible, hasta su eficacia como Madre y origen de los individuos espirituales... La pneumatologa valentiniana responde, en el orden meramente especulativo, a multitud de preguntas que desconcertaran luego a los eclesisticos. Verbigracia, por qu el Espritu Santo no es Hijo; por qu pudo haber sido creado mediante el Verbo (segn Joh 1,3), p"."t de su esencia divina; por qu no es mediador salvfico; por qu es a la vez Sabidura del mundo, y paradigma de Eva, Madre de los vi_ vientes ("espiritualeso); y mil otros puntos ms. Los valentinianos, vigorosos y libres para teorizar, manejaban los datos de Ia revelacin, a la luz cle una filosofa (medio platnica) favorable a la doble emisin simultnea: perfecta (resp. cmo Luz) del Hijo, e imperfecta (resp. como Sombra) de Sofa (lEspritu Santo). Emisin que explicaba el origen simultneo complementaiio del Verbo y de la sabidura, sus relaciones mutuas y su connotacin al mundo creado; ms an, el origen de la materia prima de la creacin, sustrato de la sabidura y reflejo urmbrtil del Verbo Hijo de Dios. La teologa de los grandes eclesisticos difiere, segn eso, en su primera aparicin de la de los herejes. As como sta ruce una impronta positiva, como nacida espontnea del estudio de las Escrituras, la eclesistica, venida a remolque y en oposicin a la previa heterodoxa, no disimula el pie forzado que determin su upu.i"irr. Ni san Justino hubiera condensado tanta cristologa, a no haber tenido a Trifn por adversario; ni san Ireneo habra iegado tan soberana concepcin de la uSalus carnis>, a no haber conocido la visin unitaria de los grandes gnsticos. El estudio espontneo de las Es-

crituras, o de los artculos de la fe, habrales conducido tal vez a una hermosa exgesis y a estudios de sesgo moral; difcilmente a una dogmtica tan cabal y vigorosa, slo comparable en amplitud y nervio a la heterodoxa antittica. El encontrar freneo constituida de modo uniforme y coherente la teologa gnstica restbale construir paralelamente la suya propia. Aparte el recurso a las Escrituras y a la tradicin pblica, ofrecase ua contrarioo la perfilada sntesis de Tolomeo, meritoria, entre otros ttulos, por haber huido del casuismo y apocalptica hebreos para tocar los puntos ms sensibles del mensaje evanglico, destacndolos con verdadero relieve. A los eclesisticos tocaba, a partir de la segunda mitad del siglo rr: a) descubrir y refutar (<Detectio et eversio falso cognominatae Gnosis") los puntos fundamentales de la teologa sectaria; b) sealar sus prin' cipios no cristianos; c) perseguir los testimonios de Escritura a que recurra; d) exponer los criterios de interpretacin y la tradicin homognea de la propia exgesis; e) restituir paralelamente a l uRegula veritatis> (resp. Corpus veritatis) la teologa de la gran Iglesia. Griegos y troyanos estaban convencidos de que las solas Escrituras se prestan a mil interpretaciones. Para darles firmeza ha de confluir el estudio de Ia tradicin de los Apstoles, complemento de la revelacin escrita. Unos y otros entendieron que el campo suyo especfico estaba en el depsito de la revelacin cristiana. A diferencia de la sola fe, que lo aborda con senecillez, buscaron desentraarla y exponerla ante propios y aun extraos. El inters por ofrecer la Nueva revelacin en formas ulteriormente elaboradas, ante domsticos y aun ante adversarios, hubo de acompaar siempre a los cristianos. En trato con los propios, no tenan por qu defenderse los eclesisticos de ajenas teologas. Bastbales: a) formular con nitidez las verdades de la fe; b) sealar los testimonios bblicos en su apoyo; c) analizarlos con los naturales recursos de toda investigacin literaria: vocabulario, analogas verbales y de concepto, paralelismos... yendo de Io ms a lo menos claro. En pugna con los sectarios, o simplemente para defenderse de sus teologas, haba que agregar una seria informacin de la literatura sectaria: directa, por estudio personal, o indirecta. En todo caso, no por abordar el campo'nuevo de la revelacin cristiana iban a sacrificar los mtodos en uso para la exgesis de textos sedicentes sacros. Y en particular, las Antologas. Eran socorridos los Florilegios (resp. doxgrafos), que reunan para comodidad del lector,

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previamente catalogados en orden de antigedad, los testimonios. de rnayor inters entre los filsofos, tocantes a Lrn tema. Los haba para principiantes, y aun para profesionales: rectrrdese como exponente de estos ltimos el Anthologium d,e Juan Estobeo. pronto cundi el sistema, entre los eclesisticos, como preliminar a las clisputas con los judos. Lo indica el modo de citar, desde los primersimos padres Apostlicos (por ej., el ps. Bernab), las Escrituras, por acumulacin de testimonios similares, o por fusin de varios en uno; y lo confirrnan obras como "Ad Quirinum testimoniorum libri tres> de San Cipriano. La catalogacin de los pasajes bo"licos clelataba la tesis a que obecleca; mas como mtodo era indepencliente d.e ella. Prolegmenos tiles de la teologa, los florilegios no eran an teologa. Faltbales el elemento de catlisis que los ensamblara; Ia interpretacin de los propios testimonios, segn los mctulos corrientes cle exgesis textual. Para esta labor interesaba a los eclesisticos: a) conocer el texto bblico de base: casi siempre, para el Antiguo Testamento, el de los LXX; b) adoptar el mtodo de exgesis comn a las Iglesias (literal o simple, alegrico espiritual...); c) la interpretacin de los lugares invocados: preexistente o presumible, conforme al mtodo adoptado; d) Ias exgesis no cristianas cle hebreos, marcionitas, gnsticos...; e) formular, por ltimo, la doctrina resultante clel anlisis, cotejo cle lugares paralelos... Para conocer el mtodo de exgesis comn a las Iglesias haba que simplificar. Los escritores no eran muchos, y singularmente los ms calificados. Ayudaban los smbolos de las Iglesias; y escritos de sesgo litrgico, como el Peri pascha de Melitn o la Traclitio apostolica d.e Hiplito, que compendiaran la doctrina eclesistica en esquemas literariamente similares. Para fijar la exgesis de toclos y cacla.uno de los lugares bblicos, toda erudicin era poca. Es absurdo pensar que para mediaclos del siglo rr hubiera una exgesis comn, uniforme cle ambos Testamentos, asequible a los eclesisticos. No tanto, de las grancles percopas cloctrinales (v.gr., los tres primeros caps. clel Gnesis, secciones relativas al diluvio, tres magnos patriarcas...). En los das de san lreneo corran varias tradiciones exegticas sobre las parbolas del Evangelio. Rara ser la percopa de alguna importancia dogmtica en el NT, a que no sea dable sealar, ya para entonces, dos y aun ms exgesis, segn ideologas (y tradiciones) dispares. En la primera mitad del siglo rr, y sin salir de horizontes cristianos, coexistan no slo tendencias varias, sino doctrinas perfectamente razonadas con sus argumentos b-

blicos. El que para restituirlas haya que acudir a escritores cronolgicamente distanciados (desde San Justino hasta Hiplito

Orgenes)

no significa que hicieran su aparicin entre ellos. Ireneo invoca repetidas veces la tradicin de los presbteros del Asia. Tertuliano clenuncia, con anterioridad a Origenes, el duelo entre la exgesis literal y la alegrica. La tendencia a leer Ia Escritura en clave (espiritual), como los gnsticos heterodoxos, se dejaba sentir antes de los alejandrinos entre algunos eclesisticos. La segunda mitad del siglo lr denuncia tres teologas paralelas: a) la <espiritual>, en torno a la Salud del hornbre espiritual, por neclio del Cristo espiritual; b) Ia npsquicao, en funcin de la Safas anirnae, por medio del Alma de Cristo (resp. Cristo psquico); c) la *corprea, o carnal, atenta a la Sa/s carnis mediante el Verbo hecho carne. Los herejes enseaban la primera. Los alegorizantes de tendencia platnico/filoniana, la segunda. Los exegetas literales (Justino, Ireneo, Tertuliano...), la tercera. Las tres arrancan, como de postulados, de tres nociones diversas del hombre. La <teologa> refleja la antropologa sobre que descansa. Y no por lo que tenga de rigurosa theologia, sino porque aun sta se inserta en la <Oeconomia salutis (hominis)r, y mira como a objetivo ltimo a Ia salvacin del hombre. Definido el homo por spirlfas o por anima o por caro, era obvio definir asimismo la teologa en funcin de la Sa/s spiritus/animaefcarnis. No todos los autores son igualmente lgicos. Rarsimo, empero, ser quien, entre los grandes y en problemas dogmticamente serios, descuide las premisas antropolgicas, y salte de la centrada en el homo-plasma, a la estructurada en torno al hotno:anima, y viceversa. La lgica autoriza a restituir con probabilidad, y aun certidumbre, gran parte cle la exgesis de sesgo soteriolgico omitida, v. gr., por Ireneo, y denunciada por Tertuliano e Hiplito, que habitualmente le siguen. En el obispo de Lin, por donde va la antropologa, van tambin la soteriologa y escatologa. Tocante al conocimiento de las exgesis contrarias o divergentes (de gnsticos, marcionitas, hebraizantes o filonizantes), sera gratuito atribuir a los eclesisticos una informacin cabal y directa. Bastbales el instinto teolgico para, entre mil documentos, elegir los mejores y ms representativos. La publicacin de Ia biblioteca gnstica de Nag Hammadi vendra a ratificarlo. Los eclesisticos entraran tam-aqude bin Clemente Al., Orgenes e Hiplito- prescindieron Ia literatura gnstica cristianamente anodina, y escogieron los escritos exegticamente ms finos o ms allegados a las formas ortodoxas. Extractron-

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SOBRE LOS INICIOS DE LA TEOLOGA

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Ios con escrupurosa fideridad y ros rebatieron, a sabiendas de que, 'impugnados ellos, podan impunemente descuidar los dems. La titud de escritos de Nag Hammadi, en su mayora ignorados, mulbien pocas qovedades de peso especfico ha aportado a las noticias de los eclesisticos de los siglos rr y rrr. La actitud de ros eclesisticos frente a ra mejor teoroga heterodoxa fue algo desigual. No todos denunciaban Ia misma educacin cultu'a, ni igual tradicin eclesistica. Los grandes arejandrinos y se hacen eco de la tradicin exegtica de Filn, -tarada de jratonismo, y descubren en los primeros captulos del Gnesis dos creaciones: Ia ' del hombre verdadero y Ia der eiterior. sin recerar de sus repercusiones en la'exgesis bbrica (resp. en Ia soteriologa), dando por evidentes algunos postulados de filosofa, los introducen en la revelacin. freneo rechaza de plano otra antropologa que la inmediata del Gnesis y de San pablo. Ignora prcticamente a Filn, aunque alguna vez demuestra haberle ledo. Enemigo de novedades, acucre repetidas veces a Ia tradicin de los presbteros del Asia, para entroncar con el evangelista Juan, campen d.er verbum caro y d.e ra salus carnis. Huye del platonismo comn a los alejandrinos y gnsticos, y se atiene para su antropologa a la letra de la Escritura- Elimina todo com_ promiso con los axiomas del mecrio helenista, y hasta erige en principio apoyo de Ia revelacin_ la unicidad del mundo (=el cosmos -con sensible), la del hombre (:el hombre material), Ia de Dios (:Demiurgo del mundo sensible y prasmador der hombre materiar), la del mediador (:el Verbo encarnado), Ia del humano destino (=la Sa/s carnis en la visin de Dios): en abierta anttesis con er dualismo imperante. se perfilan as las dos primeras lneas teorgicas de la magna Iglesia:

la platonizante, tributaria de ra filosofa en dos puntos capi. _a) /a tales: existencia cre dos mundos, intelectivo y visible, c desestima para el ltimo y sobre todo para el hombre material, y con sobreestima para el universo esencial; el clotalismo exegtico, alegora (:sen_ tido espiritual) y letra, con anloga desestima el ,"rrtiao literal de las Escrittrras y sobreestima del espiritual. fara Merced ar enorme influjo literario de orgenes, tanto en oriente como en occidente, ser la teologa predominante en la Iglesia. b) La johannea, representada por freneo y Tertuliano, de inmediata inspiracin bblica, caracterir.d. po, ra sarus carnis. Hay un solo gnero humano,. de origen terreno; unl sola creacin del hombre, la plasis (Gen 2,7) a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26); el alma,

final consumacin, a los justos. La identidacl misma Demiurgo:Dos Ignoto concuerda, segn Ireneo, con la economa salvfica del cuerpo. La demiurgia del barro, en vez de allanar al Dios Yahv al nivel de los arcontes planetarios, levanta a la humana caro a dignidad muy superior a la anglica (resp. intelectiva). A la lejana del Theos Agnostos, predicada por el helenismo y mantenida por los gnsticos heterodoxos, se opone la Condescendencia de Dios Padre por darse a conocer visiblemente, mediante el Verbo encarnado, al hombre:carne. freneo mantuvo por excepcin seguro, por creerlo de sentido comn, anterior a toda filosofa- -de el gran postulado gnoseolgico del paganismo <lo semejante por Io semejante', y en l fund la economa de la mediacin salvfica del Hijo hecho hombre. Su gran mrito fue haber prescindido de los axiomas intangibles de Ia filosofa, y aun haberlos impugnado con auxilio de las Escrituras y de la tradicin. Pero es posible desentenderse en absoluto de la cultura y Paideia contempornea, y construir sin su ayuda un cuerpo doctrinal subsistente, sin salir de los datos de la revelacin? Jams el obispo de Lin se hizo la pregunta. Tan evidente le pareca, como que el error bsico de los herejes descansaba en querer uncir la revelacin al yugo de

posterior a l en el tiempo, se le suma al homo (:caro) previamente formado, para servirle en orden a su destino. La alegora, apta para subir de la letra al espritu, no responde a la economa que se desarrolla histrica segn las leyes de 7a Caro:homo. Fuese por la concisin y hondura del <adversus haereseso de freneo, fuese por su apariencia externamente negativa, la lnea de tradicin asitica apenas tuvo fortuna, y no tard en desaparecer. El obispo de Lin era consciente de chocar con la filosofa pagana, al escoger como centro de gravedad. la Salus carnis: a) plasmada por el Dios fgnoto mediante sus dos manos, Verbo y Sabidura; b) histricamente adaptada, a lo largo de siete milenios, a la vista de'Dios; c) configurada, como en paradigma, en la Carne gloriosa de Cristo; d) extendida por fin a imagen y semejanza perfecta de Dios, en la

la filosofa, lo divino a lo

humano.

Salta a la vista, por otro lado, que hasta los eclesisticos ms convencidos de la inadecuacin de los sistemas para la Verdad evanglica echan mano distradamente de algunos principios de Platn (cf. Tim 4l b 2 ss en Justino, dial 5,4; freneo, adv. haer. 11,34,2). Hay en ello
inconsecuencia?

Acabo de apuntar Ia solucin. Los aducen espontneamente como principios de sentido comn. Pertenecen al acervo de las verdades

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SOBRE

Los INICIoS

DE I-A TEoLoGA

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El mtodo adoptado por los primeros telogos de la Iglesia eli . mina toda posible duda. Ni e' traio con los judos, ni en disputa con los herejes se les ocurre eregir otro campo fuera de las Escrituras. La filosofa no entra directamente poco ni mucho. Interesa restituir los datos de positiva tradicin uporili"u (resp. inspirada). se atienen al sentido obvio de Ia letra. Cuanto ms obvio e inmediato, cle mayor garanta. La lectura alegrica les inspira en general sospechas, por el peligro de introducir elementos extiaos a la :evelacin (prejuicios, axiomas...) y exponer lo claro por lo oscuro: so pretexto de qrre la letra, en su sentido obvio, resulta demasiado humilde y baja e impropia de la palabra de Dios. Al amparo de ciertas analogas verbales, la propia Escritura apunta el camino de una ms alta filosofa. Aparte criterios de exgesis fundados en principios divalentes (de Escritura y de filosofa), v.gr.,2 Cor 4,18: olas cosas que se ven son.efmeras, mas las que no se ven, eternas.) La alegora era la gran arma de la exgesis gnstica. Lejos de he_ redar la devocin hebraica, menospreciabn a yahv y su Ley. La espontnea mentalidad de Israel, tan reclucida de horizo'tes (lo mismo en su geografa que en su doctrina) y tan amiga del aparato sensible, invitbales a los gnsticos a relegar a segundo plano el Antigtro Testamento. El Evangelio traa novedacres absolutas, iricompatibres co'l la Ley. Todo convidaba a urgir: a) ras anttesis fundamentales, extensivas a todos los campos, desde ras dirrinas hasta ras humanas; b) Ia armona del Evangelio con Ios postulados clel helenismo y de Ias re_ ligiones de misterios. Y como el sentido literal del Nuevo Testamento prolongaba las categoras paleotestamentarias al mensaje de Jess deshaciendo su novedad, era menester echar mano de la alegora. La letra Ileva a la carne; la alegoria, ar Espritu. Entre la interpietacin obvia y la espiritual no hay lugar a opcin. Toda teologa ctigna clel nombre obligbase a los nicos medios viables a ra sazn puiu ,"rno.rtar ra Ietra y subir a la regin del Espritu (o pleroma). Los valentinianos relegaban la exgesis literal al Kenoma, universo de la creacin, para encumbrarse con la espiritual al pleroma o regin de lo divino. La theologia estricta era slo accesibre a la interpretacin alegrica. Esto explica en buena parte el xito de la gnosis en el siglo rr. Geogrficamente sensible, por su extensin a todas ras regiones Jet Imperio romano (Siria, Egipto, Africa, Italia, Galias); e ideolgicamente, por su repercusin entre los escritores paganos (celso, protino, porfirio). El cristianismo conocido e impugnado por celso no es el de'ra gran Iglesia,

simples. rmporta poco que los haya form,rado la filosofa pagana. Los Padres acudirn a la Escritura siempre que convenga apurarlas.

sino el gnstico heterodoxo; tal vez por habrsele recomendado, como rnico cristianismo helensticamente presentable. El nico literaria y doctrinalmente delatado por Plotino, como adversario potsimo de su filosofa, es tambin el de la gnosis hertica. Lo cual induce a pensar que los herejes se abrieron camino entre los filsofos paganos con anterioridad a los eclesisticos. El fenmeno se presta a la reflexin. En absoluto cabra explicarlo: n) por Lrna mayor procluccin literaria de los herejes; b) por mayores afinidades ideolgicas de los herejes con el helenismo; c) por ambas cosas a la vez. Las familias gnsticas se multiplicaron muy pronto: ofitas, setianos, barbelognsticos, basilidianos, simonianos, valentinianos... Y cada familia presentaba su biblioteca, desde las Actas o Apocalipsis o Apcrifos (apostlicos) hasta los tratados y homilas de los grandes campeones y de sus discpulos. Ms que la multitud de escritos, hubo de recomendarles ante el helenismo su gran afinidad ideolgica con l: negativamente por la eliminacin de dogmas, como la Sa/us carnis, demasiado humildes; y positivamente por el relieve otorgado, dentro de frmulas cristianizantes, a la religio mentis. . Yo no s que el xito de la gnosis l'eterodoxa ante el mundo gentil haya impresionado mayormente a los eclesisticos, y les haya decidido a cambiar de postura, para merecer audiencia entre los intelectuales. Qu decir entonces de los alejandrinos Clemente y Orgenes? Sin seguir el camino radical de la gnosis hertica, fueron a parar a cierta gnosis ortocloxa, equidistante del cristianismo iliterario y simple de los ,,amadores de la carner, y del cristianismo de olite" de los hombres racialmente divinos. Ms que el xito de los herejes, influy en ellos la tradicin exegtica filoniana y el nivel cultural de Alejandra (resp. Ia Paideia). Pero si otros se acomodaban, en el trato de las Escrituras y de la tradicin, a los axiomas ambientales del helenismo, San freneo, educado en otra atmsfera, prescindi de ellos en absoluto y aun los rebati, atento a los postulados cle la fe escrupulosamente sometidos a anlisis, a partir del senticlo literal de las Escrituras, y a la lz de la tradicin puramente domstica. Ocurre adems otra cosa. Entre los escritos del NT y los ms del AT media literariarnente un abismo; como el que media, v. gr., entre las cartas paulinas y el Apocalipsis de San Juan. Heredero y todo de una atmsfera ideolgica johannea (como discpulo de San Policarpo y de los Presbteros del Asia), Ireneo elige, en pugna con .sus adversarios, las epstolas de San Pablo como campo de batalla. Y no slo por'razones cle mtoclo ..acl hominemo Pablo sera el cam-

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soBRE Los rNrcros DE LA TEoLocA

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pen del gnosticismo-, sino hasta por su espontnea aficin a los grandes temas paulinos, y por la nforma mentiso del Apstol, ms abierto que San Juan a las categoras del mundo grecolatino. San Pablo plasma a su modo, con categoras propias, la teologa del Cristo glorioso y de la Iglesia. Sus. ideas aparecen vigorosamente formuladas con enorme variedad de registros (trinitarios, salvficos, antropolgicos...), relacionados entre s mediante desusada copia de partculas causales (en, di, ap, hyp, ex, met, syn). El pensamiento del Apstol se manifiesta en formas gramaticales asequibles al mundo grecorromano. Fuera cual fuese el horizonte ltimo de sus ideas, ni Justino ni Orgenes, San Basilio o el Crisstomo eran libres para descuidar el tecnicismo gramatical paulino, o para creer que el Apstol confunda la fuerza de las partculas causales, como incapaces de traucir su pensamiento. El camino estaba trazado. En vez de acudir a los profetas del AT, con sus vagorosos acentos apocalpticos, convena ir al Apstol para apurar, mediante anlisis de formas gramaticalmente complejas y pre' cisas, las concepciones de la nueva teologa cristiana. El libro de la Sabidura estaba muy bien escrito en griego, y segn una gramtica an ms accesible que la paulina. Pero el ms elemental instinto teolgico aconsejaba elegir las atormentadas epstolas paulinas para hacer de ellas plataforma de la teologa. Mucho ms distan las formas grecolatinas del Apstol de las rabnicas de sus maestros, que la versin ireneana de Pablo de las formas e ideas paulinas. Parecidos en horizonte y penetracin, Ireneo y Pablo salvan mejor distancias de educacin y de tiempo que los simples repetidores de clusulas. El Apstol pierde al pasar, en exgesis, a otros. Pero cuanto ms grandes sean stos, mejor sabrn traducir en formas actuales su pensamiento. Los gneros literarios engaan tambin. A no entender es uno mismo el autor de la Epstola a Flora, registrada por San Epifanio (panarion 33,3-8), y el del sistema resumido por Ireneo (adv. haer. I,1-8), nadie lo hubiera sospechado. Fundada la hodierna crtica en el estudio de los gneros literarios, se empea en multiplicar autores dentro del Corpus paulinum; y en abrir, por vas similares, abismos entre los autores neotestamentarios y la generacin de los primeros dogmticos de la Iglesia; o, lo que es igual, entre las categoras del Apstol y las de sus primersimos exegetas. De Ireneo para ac ya no habra abismos. Aislados as los escritos neotestamentarios, y zanjada por imposible

su versin a formas ideolgicas par nosotros asequibles, como las de Justino, Ireneo y Tertuliano, niegan fundamento a la teologa de los Padres que, sin solucin de continuidad, hered la de los siglos rr y rrr. Para que el trnsito de unas formas a otras de expresin sea'lcito, no es menester respondan a un mismo gnero literario. En si sera plausible el trnsito mismo de las formas inspiradas del NT -evan' glicas o paulinas- a solas <formas literarias> helensticas; siempre que respondiera con fidelidad al contenido vaciado en ellas. Los grandes gnsticos sacrificaron el contenido a las formas. No as los eclesisticos de la lnea de tradicin johannea. Los alejandrinos quedaron a medio camino. Sin corromper ni mucho menos el mensaje neotestamentario, le modelaron, a veces con exceso, en 'formas ideosimplemente literarias- peligrosas. tgicas -no La expresin ireneana pudo no ser total, porque no todo Pablo pas a la teologa de lreneo; mas el Apstol no sufri alteracin de fondo al ser traducido a las ideas del obispo de Lin. Y hasta se perfil, en ocasiones, con ms claridad, dentro de una concepcin grandiosa de la <oeconomia salutis>, en pugna con el helenismo valentiniano. Hoy cla, con los medios depurados de la crtica escrituraria, difcil ser alcanzar en altura teolgica la exgesis restituible con sola ayuda de Justino, Ireneo, Tertuliano, Hiplito. Entre los eclesisticos no conviene generalizar. La formacin de la primera rigurosa teologa tuvo lugar en bloque, por contraste con la de los grandes heterodoxos. Nacida as, abord por igual todos los campos. Unica y a la vez compleja, relacionaba entre s multitud de aspectos. Sin llegar empero, como entre gnsticos, a una Summa lite' escritos, al raria y uniformemeqte construida, se dej sentir en los .(Ireneo, Tertttparecer, dispersos de los escritores ms destacados
liano). Contemporneamente, as como hubo herejes parciales (Hermgenes, Praxeas, Noeto...) que impugnaron un solo tema doctrinal (v.gr., la creacin de la materia, la trinidad de personas...), hubo tambin eclesisticos que desarrollaron un aspecto restringido de la teologa. Tal camino habr de seguir la teologa, a partir de la'segunda mitad del siglo rrr: atenta a dogmas particulares, trinitarios o cristolgicos. Fue singular mrito de la magna Iglesia, en pugna con los telogos

de la gnosis hertica, haber plasmado, con un sentido vital, llevado igualmente a todos los predios, la primera y definitiva teologa, que siglos posteriores habran de enriquecer, en aspectos particulares, mas

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eclenunca por igual en su conjunto. Es extrao que el estudio de los moincreble de sistics de los siglos rr y rrr descubra ahora zonas otras de beneficio' a dernidad, descuidadas en los siglos intermedios

tal vez exageradamente


Universidacl Gregoriana
Roma

atendidas?

Ar.toxro OnsB, S.J.

LA TEOLOGIA DEL COLEGIO MAXIMO DE OA A FINALES DEL SIGLO PASADO


de su Facultad de Teologa al intento Aportaciones ^de reforma de la Ratio studiorum S.I. de 1883'
SUMARIO: I. EL CONTEXTO SOCIO.CULTURAL. l. Le teorocn r u Icmsr.t cetlrcl DEL xlx.

2, L nBtr.oeo CULTURAL DEL cATol.lclstr'to pspo-. 3. LA <<npsrAuncrw> on r Couplll e Jpss r' Espll DENTRo pe L OnoBl'l DEL MARco rrsrnlco DEL xlx: PRoBLEMAS INTERNoS ESPEPRoBLEMAS Y B Tnolocfl EsruDlos rN nEucrN coN Los
cIALEs DE Los lEsuITAs Bsplors.

I
Const.

Siglas empleadas:

S.I.

Constitutiones Societatis Iesu en Dlulss-IpRRAGUIRRE, Obtas com'


pletas de S. Ignacio de Loyola, Madrid 1963.

Consultatio Provnciae Cistellanae tle ordinanclis studiis theologicis conxtato' Ya'

Epistolae Inititutum Ratio

lladolid

1884.

Epistolae selectae Praepositorum Generalium Roma 1911.

ad superiores

Societatis,

Institutlu.n Societatis Iesu II, Florencia 1893. Ratio studiorltm et nstitutiones scholasticae Societatis lesu

II,

Berlin

Schema Theses .

pro studiis theologicis in Sco. Iesu ordnandis Schema, curn praeviis rationibus et conclusionis, Prati 1886' Colecciones de programas de curso, conservados en el archivo del DeCommisions Generalis canto de Teologa de la universidad de Deusto. cf. en el vol. I de esta misma obra, A. V.cnols-MlcHucA, La enseanza de Ia sagrada Escritura en Ia Faatltad tle Teotoga tle oa, en relacin con los documenlos

1887.

pontificioS: 1880'1980, 379-380, nota 1 a pie de pgina'