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Jaime Llorente
Hilvanar el tiempo
fragmentado: notas sobre
la teleologa de la historia.
Schiller y Wilhelm Von
Humboldt
1. Entre la lnea del progreso y el campo de ruinas
"Quiz [escribe 8orges en su ensayo "La esfera de Pascal"] la historia universal
es la historia de unas cuantas metforas".
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0e entre ellas, posiblemente dos de
las ms signicativas sean aquellas que hacen referencia a la presentacion del
decurso historicotemporal, bien bajo la forma de una trayectoria rectilinea
teleologicamente orientada y determinada, bien merced al recurso a la imagen
delTrummerfeld o "campo de ruinas" de la cual se vale el historicismo de
0ilthey o Spengler a la hora de fracturar en unidades discretas e inconexas
elcontinuum historico postulado por el inversamente orientado historicismo
teleologico de corte hegeliano y marxista. Pesulta sugestivo observar el modo
en el cual dos pensadores como Schiller y Wilhelm von Humboldt, cuya aten
cion a la Filosofia de la Historia se muestra como tangencial y secundaria en
el contexto general de su produccion teorica, son, no obstante, capaces de
indicar un puado de fecundas (y coincidentes) intuiciones acerca de la rai
gambre ultima del teleologismo historico, susceptibles acaso de arrojar sobre
el oculto sentido de ste un mayor volumen de luminosidad que el aportado
por la mayoria de las monografias al uso centradas en tal particular.
Humboldt debe su celebridad y relevancia en el contexto del pensamiento
contemporneo a la trascendencia de su contribucion a la meditacion loso
ca sobre el fenomeno del lenguaje en todas sus variantes. La obra "teorica"
de Friedrich Schiller, por su parte, es reconocida fundamentalmente por
sus decisivas aportaciones a la reexion de orden esttico, expuestas en lo
esencial en sus cartas ber der sthetische Erziehung des Menschen (1795),
mientras que sus breves y fragmentarios ensayos dedicados a cuestiones histo
ricas abordan de modo disperso cuestiones tan aparentemente heterogneas
como las legislaciones de Licurgo y Solon, la fundacion del estado de srael
por parte de Voiss o la determinacion del probable carcter de la primera
sociedad humana (esta ultima, de reconocible inujo kantiano). Sin embargo,
en el marco de su discurso inaugural de 1789 en la Universidad de Jena Was
heisst und welchem Ende man studiert Weltgeschichte:, Schiller ofrece, de
manera tan sucinta como decisiva, una interpretacion relativa a la razon por
la cual la historiografia genealogicocausal (aquella que trata de localizar y
/DOiPSDUDGH'LyJHQHV revista de losofia, numeros 24 y 25, 2012; pp. 4J59.
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tornar explicitos los vinculos de continuidad existentes entre acontecimientos
acecidos en un remoto pasado y que ejercen aun, sin embargo, inujo directo
sobre la poca actual) deviene comunmente reexion losoca orientada a
sistematizar teleologicamente los fenomenos historicos. Asi, tras constatar la
imposibilidad de lograr "explicaciones sucientemente satisfactorias" acerca
del origen de fenomenos tan historicamente determinantes como, por ejem
plo, la propia aparicion del Cristianismo -bien merced a la no disponibilidad
de fuentes historiogrcas ables, bien por causa de las lagunas o "espacios
en blanco" que jalonan la morfologia de la Historia Universal debido a la
carencia de tales fuentes-, Schiller sentencia que "de esta forma, nuestra
Historia Universal no seria otra cosa que un agregado de fragmentos y no
mereceria nunca la categoria de ciencia". Las insuciencias historiogrcas,
redundarian, por tanto, en una necesaria consideracion del devenir historico
en trminos de Trummerfeld: de "espacio ruinoso" y fragmentado cuya con
tingente pluralidad no resultaria susceptible de resultar reducida a unidad
vertebrada y orgnica alguna. Pero he aqui que Schiller menciona el decisivo
trmino Wissenschaft ("ciencia"), oponindolo a la imagen de los sargazos de
la temporalidad que ilustra la concepcion fracturada y "discreta" -es decir,
nolosoca- de la Historia.
La introduccion del lgos racionalizador (raiz de toda conocimiento "cien
tico") en el seno de la temporalidad historica, supone un acto casi "salvico"
en virtud del cual el deslavazado caos presentado por la fragmentariedad de
los acontecimientos acaecidos en el pasado, recibe una prestada y articial
mente inoculada ptina de orden teleologico. En este sentido, y poniendo de
relieve la clave subyacente a todo teleologismo historico, Schiller declara:
Aqui le llega [a la historiografia universal] la ayuda del entendimiento
losoco, y al encadenar estos fragmentos a travs de elementos de
union articiales, eleva el agregado a sistema, a un conjunto conectado
racionalmente. Su validez reside en la uniformidad y unidad inalterable
de las leyes naturales y del espiritu humano, cuya unidad es la causa de
que acontecimientos de la ms lejana antiguedad, bajo la conjuracion
de circunstancias similares del exterior, vuelvan en los tiempos ms
recientes; y causa de que de los ultimos fenomenos que se encuentran
en el circulo de nuestra observacion pueda extraerse una conclusion de
forma retroactiva y pueda ser arrojada un poco de luz sobre aquellos
fenomenos que se pierden en tiempos sin historia. El mtodo para
establecer analogias es, como en todas partes, tambin en la historia
un poderoso instrumento de ayuda: pero tiene que ser justicado por
una nalidad importante, y tiene que ser puesto en prctica con tanto
cuidado como juicio.
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La continuidad entre los diversos acontecimientos temporales que congu
ran la totalidad de lo historico -es decir, la unidad teleologica de la Historia-
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presupone aqui, pues, la asuncion de la previa continuidad tradicional entre
ordo idearum y ordo rerum, esto es (en plena consonancia con los postulados
ontologicoepistemologicos asumidos historicamente por el pensamiento occi
dental, tanto antiguo como moderno), entre las leyes "subjetivas" propias de
la racionalidad humana y la estructura ontologica que constituye lo real. Este
presupuesto "racionalizador" instituye la apertura de un circuito reciproco de
comunicacion entre subjetividad y realidad que se muestra como el autntico
fundamento sobre el que se asienta la posibilidad de dominacion racional de
la Historia por parte del sujeto, erigido ahora en legislador de lo fragmentario
y originariamente inconexo. A su vez, la aplicacion del lgos "subjetivo" (en
su original sentido etimologico referente al acto de "encadenar", "reunir"
e "interconectar" lo disperso) al "campo de ruinas" historico, revierte en la
transmutacion del fragmento individual e "irracional" en totalidad racionali
zada y dotada de "sentido" en la doble acepcion del trmino: signicacion y
consistencia, por un lado, y direccion hacia la que se dirige u orienta (a modo
detlos ultimo) la totalidad del constructo de los fenomenos historicos ahora
convertido en unidad orgnica y sistemtica.
Ahora bien, la luminosidad teleologica y holistica bajo la que refulge,
de este modo, el conjunto de lo historico no deja de aparecer como una luz
prestada, advenida y recibida "desde el exterior" (desde las pautas y leyes
emanadas de la subjetividad racional del historiador losoco), no "interna
mente" engendrada por el propio entramado del decurso historicotemporal.
El losofo de la historia no descubre o desentraa el oculto sentido subya
cente al disperso magma de los acontecimientos que conguran el pasado,
sino que lo produce y proyecta sobre l de forma anloga al modo en el cual,
la regulacion de los fenomenos naturales conforme a leyes aparentemente
"objetivas" o inmanentes a ellos, no resulta ser -en la "analitica trascen
dental" kantiana- sino un reejo proyectado de las estructuras nomotticas
puestas en ellos por el sujeto cognoscente. Tambin en lo referente al fun
damento de las leyes historicas que enderezan, revistindolo de teleologia,
el desorden discreto de los eventos historicamente acaecidos, puede decirse
que no hallamos en stos ms sentido y orden que aqul que previamente
hemos puesto en ellos. Con todo, permanece aun en pie la cuestion relativa
al sentido y raiz ultimos que subyacen a esta voluntad de sometimiento del
caos temporal a las leyes "logicas" propias de la subjetividad: cul es, pues,
la "motivacion" profunda que alienta tras la reexion teleologica acerca del
desarrollo historico: Por qu, de entre todas las formas posibles de abordar
teoricamente el fenomeno de la Historia, la racionalidad losoca occidental
se ha decantado tradicionalmente a favor de la reunion y conexion "logica"
de lo fragmentario fundamentada sobre un principio teleologico unicador:
Se tratar, en lo sucesivo, de intentar suministrar una adecuada respuesta a
tales interrogantes.
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2. La legislacin histrica y las leyes de la racionalidad subjetiva
Tambin Humboldt aborda, si bien de una forma ms uctuante y heuristica
que la adoptada al respecto por Schiller, la cuestion de las relaciones entre
subjetividad e historia desde el punto de vista de la consideracion teleologica
de sta ultima. En su ensayo postumo Ueber die Gesetze der Entwicklung der
menschlichen Krfte (1791), redactado dos aos ms tarde que la leccion
inaugural de Schiller, Humboldt concluye que las leyes regulares "de cuya
busqueda nos ocupamos", en la medida en que se trata de leyes elaboradas
por nosotros mismos:
Se aplicarn a aquellos destinos [del gnero humano] solo con errores
muy grandes [...]. Pero como a menudo acontecimientos individuales
dan giros inesperados a los progresos de las fuerzas, y aquellos acon
tecimientos solo pueden estar muy poco sometidos a las leyes descu
biertas, la aplicacion de stas (incluso a las fuerzas) tendr muchas
excepciones.
J
Humboldt muestra, asi, el carcter provisorio y frgil que las leyes del
entendimiento subjetivo han de adoptar necesariamente a la hora de ser
aplicadas a la imprevisible contingencia ligada a las discontinuidades histori
cas. El hecho de que, en contexto historico, "nuestras leyes no puedan tener
ninguna aplicacion al mundo real", se debe a que en general:
Nuestro conocimiento del mundo real a travs de la experiencia propia
y ajena tiene precisamente el mismo defecto originado en la naturaleza
de nuestras fuerzas del alma: transformar individualidades de la reali
dad en generalidades de las ideas, y por medio de este doble error no
conseguimos una correccion mayor, pero si una concordancia mayor.
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Peprese en el hecho de que, segun lo expuesto, la articulacion seriada de
los acontecimientos pretritos que revierte en una vision teleologica del todo
historico no solo no puede ser considerada como una conquista "objetiva" de
la razon, sino que ha de ser contemplada como fruto de una imperfeccion, de
una deciencia constitutiva que lastra de modo radical e inexorable nuestro
entendimiento. Aqui radica el nucleo profundo, la fuente originaria de todo
teleologismo historico "lineal". La concordancia que el historiador losoco
imprime sobre la supercie fragmentada de la Historia aparece, bajo esta luz,
como una nietzscheana "ccion util para la vida": un articio o subterfugio
pragmticovital urdido por el lgos de la racionalidad en orden a conjurar
el desasosiego producido por la preeminencia de lo fragmentario e inconexo
sobre lo "reunido" (lgein) por ella misma y sometido a las leyes internas
de la subjetividad.
La intuicion de la pluralidad dispersa de fragmentos "epocales" y tempo
rales aislados aparece como un espectculo intolerable a ojos de la pragm
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ticamente interesada racionalidad historica, dado que tal vision contradice
radicalmente las estructuras logicas que sta halla y percibe en si misma y que
demandan, antes que nada, la reduccion de lo diverso dado en la experiencia
a la unidad tranquilizadora que el lgeindellgos es capaz de superponer
a ello.
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El rasgo menos relevante a este respecto es la "veracidad" o no del
conjunto armonicamente teleologico resultante de tal articio racional que
instituye las leyes de la continuidad historica ("no conseguimos una mayor
correccion", dice Humboldt). Lo verdadera y autnticamente decisivo radica
en el volumen de concordancia y conexion reciproca que se logre imprimir e
imponer a los fenomenos temporales, puesto que de ello depende directamente
nuestro volumen de insercion en una historicidad no discreta, fragmentaria y
expuesta al sinsentido y a la contingencia de lo imprevisible. Habitar la Historia
teleologica y libre de irrestaables cesuras epocales es el tlos capital al que
se halla orientada una racionalidad que, como la occidental, ha considerado
tradicionalmente de modo larvado la verdad como "esa especie de error
["doble error", segun el dictum humboldtiano] sin el cual una determinada
especie de seres vivientes no podria subsistir".
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Tambin en lo referente a la
racionalizacion pragmtica de la Historia, es "el valor de la vida" lo que, en
ultimo trmino, parece decidir el modo en el que el corpus total de lo histo
ricamente acontecido es abordado y congurado por el tamiz de la reexion.
La consideracion teleologica y no discontinua del devenir historico no es,
pues, ms "cierta" o "verdadera" que su opuesta (antes al contrario, si hemos
de dar la palabra a la "historiografia empirica"), sino fundamentalmente ms
adaptada a las necesidades y conveniencias de una razon historica que se
muestra -en este como en todos los casos- como ancilla voluntatis: como
instrumento destinado (al modo indicado por Schopenhauer) a satisfacer los
requerimientos demandados por los intereses vitales de la especie. Entre
ellos, no ocupa precisamente un desdeable lugar el deseo de seguridad on
tologica y estabilidad temporal que es satisfecho por la conciencia de habitar
una historia dotada de nalidad y racionalmente ordenada. La garantia de
este logro pragmtico no descansa sobre las excelencias de nuestro aparato
cognoscitivo, sino sobre sus taras: sobre sus defectos inductores al error
consistente en transmutar elementos singulares "reales" (acontecimientos
o pocas historicas, por ejemplo) en conceptos generales (el concepto de
"progreso hacia un n", o la inuencia de unos hechos historicos sobre otros
posteriores, por ejemplo).
El trabajo del lgos sobre el decurso de la Historia consiste fundamen
talmente, pues, en un esfuerzo de asimilacion. "Asimilacion" en el sentido
etimologico del trmino, esto es, en cuanto proceso merced al cual la alteridad
y extraeza derivadas de la discontinuidad historica carente de nalidad son
suspendidas gracias a la adaptacion de ese fenomeno inicialmente caotico a las
leyes y estructuras propias del sujeto que lo conoce. No es otra la pretension
tcita de Schiller cuando escribe:
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El espiritu losoco no puede demorarse en el material de la Historia
universal. 0e esta forma un nuevo instinto que aspira a la armonia puede
activarse en l, un instinto que le empuja irresistiblemente a asimilar
todo lo de su alrededor a su propia naturaleza racional, y elevar al
pensamiento todo fenomeno que se le presente como el efecto supremo
que l ha reconocido. Cuanto ms a menudo y cuanto ms afortunado
sea el xito con el que renueve el intento de establecer una conexion
entre lo pasado y lo presente, tanto ms se sentir inclinado a vincular
como medio y n lo que ve que se engrana como causa y efecto.
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La autntica nalidad perseguida por el teleologismo historico causal es,
por tanto, la Anerkennung: el "reconocimiento" de si misma por parte de la
subjetividad racional en la exterioridad "objetiva" del decurso historico. El
hecho de que Schiller hable al respecto del "instinto" asimilador a su propia
naturaleza que constituye el nucleo mismo del espiritu reexivo, suministra ya
una palmaria ilustracion de hasta qu punto es consciente de la subordinacion
del intelecto losoco a la satisfaccion de las demandas requeridas por las
pulsiones pragmticas (valdria decir, por los "instintos"). El acto de "vincular
como medio y n lo que se engrana como causa y efecto" mencionado por
Schiller coincide, pues, puntualmente con la voluntad ccional humboldtiana
de conseguir "no una correccion mayor, sino una mayor concordancia" entre
los fenomenos historicos: aquella concordancia que precisamente eleva el
mero aggregatum o cumulo de eventos fcticamente dado en un principio al
nivel de "sistema de la Historia Universal".
A este respecto, Humboldt, en directa aplicacion del principio causal que
constituye el germen de la totalidad teleologica de la historia in nuce, no
puede sino postular que:
Siguiendo de esta manera los destinos de las naciones de una poca a
otra, no puede escaprsele [al investigador losoco de la Historia] el
nexo que, ora real, ora aparente, conecta a cada acontecimiento con
todos los siguientes. Ya en virtud de la peculiar naturaleza del espiritu
humano, que busca incesantemente lo general y aspira a conectar lo
individual en un todo, el investigador reunir todos los rasgos dispersos
en un unico cuadro, y el curso cambiante de todos los destinos de la
Tierra y de sus habitantes se convertir ante sus ojos en una unidad
grande e indisoluble [...]. Por medio de este hilo, el investigador
losoco de la historia persigue a menudo las revoluciones del gnero
humano, llena con hipotesis los huecos que deja la tradicion, ve surgir
el pasado del presente, se gura a partir de ste el futuro que tiene
que desarrollarse ahora, intenta precisar el objetivo al que aspira este
todo eternamente despierto y activo, y explica el progreso acompasado
de este todo o a partir de la direccion de una potencia sabia, o a partir
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de la espontaneidad de las fuerzas individuales, que operan de acuerdo
con las leyes eternas de su naturaleza.
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0ificilmente puede expresarse con mayor grado de concision y contun
dencia la forma en la cual el teleologismo holistico que hace de la Historia
Universal una totalidad articulada, continua y homognea, garantiza el en
trelazamiento universal de todas las disparidades historicotemporales en el
seno de un conjunto que las engloba y conere signicacion comun, asi como
la trabazon entre los tres xtasis temporales (de tal modo que el nexo entre
el pasado y el momento actual pueda ser observado con tranquilizadora niti
dez), y nalmente la introduccion de una meta o tlos "objetivo" en el seno
de la sucesion aparentemente carente de signicado que es, en principio, la
temporalidad historica. Ahora bien, ese "hilo" o "nexo" que hilvana el tiempo
segmentado ha de ser considerado como un vinculo espurio y meramente
aparente, producto de "la peculiar naturaleza del espiritu humano que aspira
a conectar lo individual en un todo" (Humboldt), o del instinto que "encadena
fragmentos a travs de elementos de union articiales" (Schiller), o cabe,
ms bien, conferirle y reconocerle algun tipo de objetividad propia: A este
respecto, Schiller muestra un volumen de lucidez "empirica" mucho ms
acusado que el exhibido por Humboldt.
En efecto, a pesar de que este ultimo postula explicitamente que, a la hora
de alcanzar certeza acerca de si "en el curso de los acontecimientos huma
nos, dejando de lado sus concatenaciones mutuas, no hay presente unidad ni
una ley uniforme, o si esta ley descansa en cosas que la inteligencia humana
no es capaz de comprender",
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no nos est permitido licitamente servirnos
de "proposiciones ni deducciones puras de la razon", esta formal negacion
del apriorismo racional en materia de reexion historica es inmediatamente
eclipsada por una inversa tendencia a salvaguardar la actividad racional del
espiritu sobre el tejido total de la historia:
Es innegable que este todo no existe solo en su fantasia ni en su razon
[la del investigador losoco de la historia], que con tanta frecuencia
atribuye sus construcciones a la realidad. El entretejimiento de todos
los acontecimientos del gnero humano est claro, y cada generacion
no encuentra otra situacion de las cosas que la que prepararon las
generaciones anteriores, ni recibe otras ideas que las que stas inven
taron o modicaron.
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Asi, pues, el teorico "empirismo de las fuerzas" humboldtiano conforme
al cual "aqui solo puede ser maestra la consideracion de las fuerzas operantes
y de sus efectos, es decir, la experiencia" derivada de la observacion y la
tradicion historica, se diluye ante la pujante perentoriedad de aquello que
l mismo caracteriza como posesion hipottica de una "verdad de la razon
que condujera a la necesidad de una ley uniforme".
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Vuy otra es la postura
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mantenida al respecto por Schiller, quien reconoce abiertamente y explicita
con claridad la naturaleza "protsica" y el carcter de articio intelectual
que reviste ese "todo historico" nacido de la subjetividad del investigador,
haciendo gala de un no inferior nivel de lucido empirismo prctico nacido de
la observacion de la actividad del espiritu losoco propio de aqul, la cual:
Empieza, fenomeno tras fenomeno, a eludir la libertad sin leyes, el
ciego azar, y a acercarse a un conjunto armonico (que solamente existe,
naturalmente, en su imaginacion) como un elemento adecuado. Pronto
le es dificil convencerse de que la secuencia de fenomenos que adop
taban tal regularidad e intencionalidad en su representacion rechaza
estas propiedades en la realidad. Le resulta dificil entregar otra vez al
ciego dominio de la necesidad lo que habia empezado a adquirir una
gura tan serena bajo las luces prestadas de la razon.
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Alli donde Humboldt arma que la totalidad "logicamente" reunida e inter
conectada de lo historico no existe solo en la fantasia racional del losofo de la
historia (sino que es un dato objetivamente "real", y por tanto susceptible de
ser hallado en ella de modo efectivo), Schiller declara que se trata, de modo
palmario, de un mero ens rationis cuyo endeble status ontologico unicamente
halla su morada natural en la esfera de esta misma fantasia imaginativa (y en
ninguna otra parte al margen de ella). Peaparece aqui aquello que constituye
el nucleo del protocolo o mecanismo racionalizador de la historia en general:
ste consiste en urdir subjetivamente un constructo teorico sistemticamente
organizado a partir del disperso material tomado de la historia efectivamente
acontecida, para pasar seguidamente a proyectar tal sistema ideal sobre el
magma temporal del cual fueron tomados los datos originarios y propiciar
asi la asimilacion de lo inicialmente dado como irracional e inquietante al
intimamente familiar ter de la racionalidad en cuyo seno se disipa toda
alteridad irreductible a la logica. 0e ahi las referencias schillerianas, tanto
al instinto asimilador que compele al hombre a adaptar todo lo que le rodea
a la naturaleza de sus propias estructuras racionales, como a la "serenidad"
con la que es captada la armonica gura nal resultante de tal proceso.
Llegados a este punto de nuestra investigacion, es ya momento de abordar
la cuestion decisiva que subyace a la totalidad de lo expuesto: la cuestion
relativa a la causa ultima que favorece el hecho de que la reexion losoca
sobre el fenomeno de la historia tienda tradicionalmente a otorgar "en prs
tamo" sus propias luces a la pluralidad de elementos temporales deslavazados
que la conforman, con el secreto anhelo de contemplarlos permanentemente
bajo tal luminosidad auxiliar. En principio, este acto de "prstamo espurio"
revela el presupuesto previo de que la intuicion original bajo la cual compa
rece el tiempo historico ante la mirada del observador no es la de un todo
articulado y subsistente, sino justamente su inversa: la de un caos temporal
refractario a toda regularidad y carente de legislacion interna reconocible. No
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resultaria necesario que la razon prestase algo de si misma a la historia si sta
presentase ya estructuras y atributos anlogamente coincidentes -siquiera de
modo remoto- con los susceptibles de ser aportados por el lgos historico.
La reexion historica occidental es, pues, tradicionalmente, un procedi
miento de asimilacion (por proyeccion previa) de algo originariamente intuido
como magma inefable y extrao a la regularidad derivada de la categorizacion
racional. La Filosofia de la Historia se muestra, a este respecto, como un re
medio, un subterfugio articioso tendente a conjurar y encubrir tal intuicion
originaria en la cual la racionalidad presiente oscuramente un amenazante
germen de disolucion y naufragio de sus propias facultades. Toda reexion
holisticoteleologica acerca del historia alberga en su nucleo ms profundo un
nada exiguo volumen de encubierta voluntad soteriologica, salvica. Salva, en
cierto modo, al hombre de padecer, de forma nudamente expuesta, la expe
riencia de asumir su necesaria pertenencia temporal a un torrente historico
permanentemente uyente desde un remoto e incognoscible pasado hacia un
igualmente oscuro e impredecible futuro; ujo adems perpetuamente frag
mentado y ajeno ("sordo", en el sentido etimologico de la palabra ab-surdum)
a las demandas de sentido constitutivas de su racionalidad. 0esde este punto
de vista, las alusiones de Humboldt al "progreso del todo historico" bajo la
direccion, bien de una "potencia sabia" (al modo del J|WWOLFKH:HOWUHJLHUXQJ
o "gobierno divino del mundo" chteano), bien de la propia espontaneidad
interna de las fuerzas (Krfte) particulares operantes conforme a leyes propias,
admiten ser interpretadas como otras tantas invocaciones tcitas al concurso
de un principio teleologico rector y ordenador del decurso historico. Principio
felizmente investido de la capacidad de salvar -como un genuino Deus ex
machina- al gnero humano de la penosa necesidad de habitar el fragmento:
de afrontar la decision de asimilar la inevitable residencia en el seno de una
historicidad constitutivamente inasimilable.
3. El destierro de la contingencia: disolviendo el tejido de la historia
Los modos en los que, tradicionalmente, la reexion historica occidental ha
tratado de llevar a cabo el "exorcismo intelectual" arriba mencionado admiten
ser reducidos a tres categorias: 1: la introduccion del postulado referente a
estructuras aprioricas (derivadas, por supuesto, de la razon subjetiva) suscep
tibles de ser reconocidas en la historia efectivamente acaecida, 2: la remision
a principios rectores -inmanentes o trascendentes a la propia historia- que
determinan y guian, bien desde su interior, bien desde una posicion "externa",
su decurso teleologico conforme a leyes, J: la invocacion de regularidades
causales empiricamente constatables que vertebrarian internamente el de
venir historico a partir de su concatenacion e inuencia reciproca. Tras haber
tentado tangencialmente las dos primeras posibilidades, Humboldt ensaya
la tercera en su fragmento %HWUDFKWXQJHQ EHU GLH EHZHJHQGHQ 8UVDFKHQ
in der Weltgeschichte (c. 1818). Alli, explicita la intencion general de estas
&RQVLGHUDFLRQHV como un intento de sustituir la tradicional Philosophie der
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Weltgeschichte de orden "progresivo" y teleologico, por una peculiar Physik
der Weltgeschichte consistente en renunciar a la prosecucion de las causas
nales en materia historica, para atenerse exclusivamente a las causas mo
trices (de ahi la denominacion de "fisica") que determinan la secuencia de
los acontecimientos temporales y a las fuerzas que los originan.
Con ello, la tradicional perspectiva teleologica fundamentada sobre la
busqueda de aquello a lo que el propio Humboldt se reere -todavia en
1821- en Ueber die Aufgabe derGeschichtschreibers mediante la expresion
"camino ms correcto a las causas nales a las que aspira naturalmente el
espiritu",
1J
parece quedar soslayada en favor de "una disolucion del tejido a
que ha dado lugar la elaboracion de la misma antes mencionada", esto es, a
la consideracion unica de la causalidad motriz de los fenomenos historicos:
Su intencion [la de las presentes consideraciones] no es explicar el
nexo de los acontecimientos entre si, buscar en los acontecimientos
las causas de los destinos del gnero humano y formar a partir de los
hechos individuales un tejido tan enlazado como lo permita la sucesion
de los mismos. Estas consideraciones tampoco estn destinadas, como
suele suceder en las denominadas historias de la humanidad y de su
cultura, a perseguir el nexo interior de los nes y a mostrar como el
gnero humano ha prosperado desde unos comienzos toscos y deformes
en direccion a una perfeccion siempre creciente.
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Sin embargo, en realidad no sucede tal cosa. A pesar de su explicito rechazo
del providencialismo historico, dado que "el concepto de una providencia que
dirige los acontecimientos mundiales [instancia claramente perteneciente a la
segunda de las categorias racionalizadoras del devenir historico anteriormen
te reseadas], de aceptarlo como fundamento de explicacion, amputa toda
investigacion ulterior", Humboldt reintroduce a travs de la ventana de las
causas motrices (merced a las cuales tiene lugar la supuesta "descomposicion
de la historia mundial") la misma teleologia historica que acaba de expulsar
por la puerta del providencialismo:
Pero el presente trabajo conduce de nuevo a las causas nales, pues
las primeras causas motrices solo pueden encontrarse en un mbito
en el que fuerza e intencion se tocan y reclaman mutuamente [...].
Las causas motrices cognoscibles para nosotros solo pueden ser encon
tradas en la naturaleza y constitucion de lo creado por aquella causa
primera y suprema.
15
El contacto y reclamo reciproco entre las causas motrices (fenomeno
correspondiente a la tercera de las categorias indicadas, puesto que resulta
unicamente constatable a posteriori -por experiencia- y no cognoscible
aprioricamente por "pura deduccion racional") viene a operar, en ultima ins
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tancia, un efecto anlogo al producido por las causas nales, a saber: la con
guracion de la secuencia historica de los acontecimientos como una totalidad
concatenada, hilvanada merced a los "efectos" o Wirkungen mutuos que tales
eventos mantienen entre si, y -por supuesto- teleologicamente orientada
(al modo ejemplicado por las explicita o encubiertamente providencialistas
Filosofias de la Historia de Fichte y Hegel). El tejido de la historia -una me
tfora cara a Humboldt y utilizada tambin por Schelling, al caracterizar la
historia como un rtselhafte Gewebe ("misterioso tejido"
16
)- se recongura
y entrelaza nuevamente, aun de espaldas a los principios rectores "externos"
que lo determinaban con anterioridad.
En el capitulo introductorio del inconcluso ensayo Das achtzehnte-DKUKXQ-
dert (c. 1796), Humboldt retoma programticamente, de forma consecuente
con lo anterior, el programa racionalizador holistico y teleologico simult
neamente cuestionado y justicado en las Betrachtungen de 1818 y del que
abjurar nuevamente tres aos ms tarde en Sobre la tarea del historiador,
al describir la historia teleologica que "jams alcanza los destinos del mun
do" como "un reloj muerto que sigue leyes inalterables y est impulsado por
fuerzas mecnicas".
17
En 1796, el exangue "Todo ideal" en el que la Historia
teleologicamente orientada pone el n ultimo de los acontecimientos, aun
es presentado bajo las guras metaforicas de un inextricable tejido y un plan
universal que lo dirige hacia un predeterminado n. Preludiando el concepto
nalistico de Weltplan ("plan universal") que habria de jugar un papel central
en los *UXQG]JHGHVJHJHQZlUWLJHQZeitalters de Fichte diez aos despus,
Humboldt describe al gnero humano como "un gran todo cuyos miembros
individuales se aproximan a un n comun por medio de una formacion de sus
diversas fuerzas conforme a un plan".
18
El cumplimiento efectivo de este plan
(en cuanto tal, teleologico) exige a la razon humana "dar a sus acciones la
mayor concordancia [una vez ms, no la mayor correccion] y desterrar por
doquier la contingencia". Esta aniquilacion de todo atisbo de contingencia en
la secuencia de los eventos historicos viene dada -como cabia esperar- por el
recurso a principios y causas cristalizados en forma de frreas leyes merced a
las cuales resulta posible derivar necesariamente cada fenomeno historico del
precedente, congurando asi una serie unitaria y regular. Alli donde pudiera
presentarse el ms exiguo atisbo de contingencia o arbitrariedad, la razon
ha de acudir con el n de vericar su legitimidad, teniendo en cuenta para
ello -eso si- la consideracion de los casos particulares y evitando perderse
en dictmenes de carcter genrico.
Ahora bien, en el marco de los acontecimientos humanos (que son los
que, en denitiva, conforman la historia) resulta sumamente arduo eliminar
totalmente el remanente de contingencia ligado al imprevisible libre arbitrio
propio de la especie. Es por ello que en su seno:
54
El observador busca en vano un hilo conductor y pronto desespera por
completo de traer orden y luz a un tejido tan enredado" [...]. Se debe
ante todo a esta razon que sea tan dificil descubrir en la historia del
gnero humano una sucesion determinada, y por ello siempre acaba
encontrndose en apuros quien intenta demostrar partiendo de la
experiencia que la humanidad, tambin en conjunto, se acerca en
progresos uniformes a un n supremo y ultimo.
19
0icho de otro modo, la unica justicacion posible a la hora de intentar
salvaguardar la Filosofia teleologica de la Historia (puesto que segun Humboldt
"el mandato de la razon de buscar y establecer leyes rmes al mismo tiempo
que se destierra lo contingente tambin ha de tener aplicacion aqui"
20
) ha
de surgir de la aplicacion a priori de las estructuras de la subjetividad sobre
la trama de lo historico -"la enredada serie de los acontecimientos mundia
les", la llama Humboldt-, y no de la constatacion empirica de lo particular.
Al ser humano, por tanto, "no le queda ms remedio que ensayar la forma
de su razon tambin en este material":
21
en el simultneamente amorfo y
segmentado magma de la materia temporal. Con ello, tras el rodeo inicial, el
discurso humboldtiano recae nuevamente en el inveterado vicio capital de la
"Historia losoca" denunciado por l mismo y consistente en "prestar [ideas
generalizadoras] a la historia como un aadido ajeno",
22
de modo que "la lo
sofia prescribe a los acontecimientos un n, y esta busqueda de causas nales
[...] perturba y falsea toda vision libre de la actuacion caracteristica de las
fuerzas". La individualidad, fuente y raiz ultima de toda contingencia, surge
precisamente a partir del acto en virtud del cual el entendimiento extrae de
la masa indeterminada de lo informe determinaciones concretas, singulares
y nitas (esto es vlido tambin para la determinacion de pocas y eventos
historicos particulares a partir de la caotica turbamulta de la temporalidad).
2J

La cancelacion de lo contingente ha de pasar, pues, por la insercion conjunta

de toda singularidad en un todo universalmente hilvanado, pues solo merced
a este acto "reuniente" de la razon es posible dejar atrs la inquietante
presencia del ujo temporal indeterminado.
Esto es, precisamente, lo que Humboldt pretende al determinar la tarea
del observador reexivo de la historia como "idear leyes cuya mano directriz
lo guie a travs de este laberinto de acontecimientos enredados" tras "aceptar
que tambin aqui hay un n rme y un camino determinado para perseguirlo,
que toda la humanidad tiene que tomar este unico curso y que l mismo ha
de acomodar su actividad a tal curso".
24
A pesar de todas las vacilaciones e
intentos en sentido inverso, el camino del teleologismo historico continua
expedito y su fuerza de fascinacion permanece intacta:
Que en la historia conocida hasta ahora encontremos o no nexo y orden,
solo puede interesarnos para nuestro conocimiento [...]. Puede que no
consigamos encontrar el ms minimo nexo en los acontecimientos de los
55
seis mil aos de los que tenemos noticia; tal vez solo nosotros estamos
destinados a producir por medio de una colaboracion ms regular un
orden ms visible (pues es indudable que ya habia un orden oculto,
dirigido por intenciones superiores). Ahora bien, la esperanza de unicar
en un todo la multiplicidad de esfuerzos humanos es apoyada incluso
por otros motivos importantes y evidentes, y este punto es demasiado
esencial como para no detenernos en l.
25
Al nal, a travs del recorrido en torno a los tres posibles modos de conjurar
la amenaza encarnada por la intuicion del puro "desierto de la temporalidad"
(en detrimento de la imagen del "tejido de la historia"), encontramos siempre
de nuevo la misma totalidad teleologica de la cual partimos al comienzo. A
qu profunda raiz cabe atribuir la tenaz persistencia de tal paradigma histo
rico: No, desde luego, a que haya logrado demostrar de modo concluyente su
carcter veraz, sino ms bien a que ha demostrado ser un ecaz instrumento
a la hora de -como dice Humboldt- "escoger un error seguro para escapar
a un peligro de error todavia inseguro".
26
La concepcion holisticoteleologica
de la historia ha acreditado sucientemente su utilidad como error dotado de
un elevado nivel de utilidad pragmtica. Humboldt suministra un signicativo
indicio acerca de este decisivo trasfondo subyacente a la reexion losoca
sobre la historia cuando, al comienzo de su ya mencionada conferencia Sobre
la tarea del historiador, declara:
La verdad historica es igual en cierto sentido a las nubes, que solo en
la lejania toman forma ante los ojos; y por ello los hechos de la historia
en sus circunstancias conectadoras individuales son poco ms que los
resultados de la tradicion y de la investigacion que se ha acordado
considerar verdaderos porque, siendo en si mismos los ms verosimiles,
tambin encajan de la mejor manera en la conexion del todo [...].
La verdad de todo lo sucedido reposa en la adicion de aquella parte
invisible de todo hecho antes mencionada, por lo que el historiador
tiene que aadirla.
27
La parte invisible del hecho historico singular y aislado es justamente el
hilo de identidad que el historiador losoco tiende e hilvana entre los acon
tecimientos historicos individuales y determinados en orden a congurar el
racionalizado "tejido de la historia". 7inculo del cual carecen "objetivamen
te" los fenomenos historicos observados per se, pero que el historiador -en
analogia con el poeta- extrae de su propia fantasia y conere a la materia
bruta de los hechos historicos, satisfaciendo asi simultneamente las demandas
de la racionalidad y los "deseos de seguridad propios del corazon humano"
(ambos requerimientos son, en ultima instancia la misma cosa).
El historiador losoco, por tanto, no se limita a describir o constatar
las conexiones "reales" u "objetivas" que su intelecto es capaz de rastrear
56
y descubrir en la turbamulta homognea del material historico, sino que
suple mediante la teoria "lo que no pudo percibir con la mera receptividad
tal como es en realidad". Es en ese sentido como el losofo de la Historia es
espontneamente creador; su "creacion" no es una creatio exnihilo sino un
acto de manipulacion ex aliquo preexistente, una actividad que halla su ms
profundo sentido en otorgar completud e ilacion a aquel material temporal
que por si mismo carece de ellas:
Al igual que el poeta, pero de una manera diferente, ha de elaborar
en si mismo [es decir, subjetivamente] lo que ha reunido de lo que
encontro esparcido hasta hacer de ello un todo [...]. Pues si por medio
de la exposicion no alcanza la verdad de lo sucedido de otra manera
que completando y enlazando lo incompleto y despedazado de la ob
servacion inmediata, esto solo lo puede hacer, al igual que el poeta,
por medio de la fantasia.
28
Humboldt entiende aqui la fantasia como "facultad de presentir"
($KQGXQJVYHUP|JHQ) y "don de conectar". Se trata, a todas luces, de la
misma facultad que en el ensayo de 1791 se declaraba "no existente solo en
la fantasia y razon del historiador", sino fundamentalmente en la totalidad
objetiva misma de los eventos historicos, y cuya entidad ya habia circunscrito
Schiller al exclusivo mbito de la imaginacion propia de aqul. Nos hallamos
ahora, pues, en condiciones de escuchar la respuesta que, con contundente
lucidez, formula el propio Schiller a la cuestion relativa al origen ultimo de
la contumaz pulsion (observada de modo patente en Humboldt) que mueve
al historiador reexivo a recaer una y otra vez en el paradigma holistico
teleologico. Asi, tras haber congurado de forma subjetiva y "potica" el
todo interconectado de la historia "bajo las luces prestadas de su razon", el
historiador losoco:
Saca entonces la armonia de si mismo y la trasplanta fuera de l en
el orden de las cosas, o sea, aporta un n racional en el transcurso
del mundo, y un principio teleologico en la Historia Universal. Con
este principio teleologico recorre la historia de nuevo y contrasta este
principio atentamente con cada fenomeno que le ofrece este gran
escenario. Lo ve conrmado por mil hechos concordantes y rechazado
por otros tantos; pero mientras falten importantes elementos de co
nexion en la serie de transformaciones del mundo, mientras el destino
no aclare su decision ultima sobre tantos acontecimientos, declara la
cuestion como irresuelta y triunfa aquella opinion que puede ofrecer
mayor satisfaccion al entendimiento y la mayor felicidad al corazon.
29
57
Satisfaccion de la razon, pues, al no hallar en el temible ujo de la tem
poralidad desordenada ms que a si misma y sus leyes propias, y dicha de la
subjetividad al saberse salvada de la inquietud y zozobra derivadas de la pura
exposicion a aqul: he aqui el interesado nucleo pragmticovital del cual
deriva ese "error", esa "ccion util" que es, en ultimo trmino, la Filosofia
teleologica de la Historia.
Una vez conjurada la desasosegante amenaza de la fragmentacion inconexa
e inarmonica de los tiempos, suspendida la alteridad propia de un entorno
historico no asimilado a la naturaleza de la subjetividad y en cuya supercie
sta no podia aun reconocerse a si misma, y cancelada la falta de regularidad
y nalidad en el decurso de la historia mediante la remision del orden total
de los acontecimientos a un principio teleologico que lo dota de sentido, le
es concedida por n al espiritu humano la anhelada posibilidad de dejar tras
de si el Trummerfeld historico que constituia inicialmente su forzado marco
de residencia. Se halla ahora presto para traspasar el umbral conducente al
tranquilizador circulo de una historia racionalizada y plena de signicacion,
en cuyo espejo puede estar seguro de no hallar, en lo sucesivo, sino su propia
imagen. Pemedando la estrategia esttica utilizada por 8orges en el ensayo
citado al comienzo, es posible concluir reevocando -con una sutil modica
cion- la sentencia del bonaerense, susceptible acaso de ser escuchada ahora
bajo un renovado tono: con toda probabilidad, "la historia Universal es la
historia de la diversa entonacion de algunas metforas".
Notas
1
80PCES, Jorge Luis (1996): Obras completas II, 8arcelona, Emec, p. 14.
2
SCHLLEP, Friedrich (1991): Escritos de Filosofa de la Historia, Vurcia, Univer
sidad de Vurcia, p. 15 (en lo sucesivo citado como SEFH).
J
70N HUV80L0T, Wilhelm (1997): (VFULWRV GH ORVRItD GH OD KLVWRULD, Vadrid,
Tecnos, p. 16 (en adelante citado como HEFH).
4
Ibid.
5
Ya en la Grundlage de 1794, Fichte indica que "toda fuerza centripeta es el puro
producto de la imaginacion del yo segun una ley de la razon, la que ordena realizar
la unidad en la diversidad": FCHTE, Johann Cottlieb (1971): Werke Bd. 1, 8erlin,
Walter de Cruyter E Co., p. 274.
6
NETZSCHE, Friedrich (1988): Antologa, 8arcelona, Peninsula, p. 177 (KSA 11,
p. 506, J4 [25J]).
7
SEFH, pp. 1516. En este punto, Humboldt coincide plenamente con Schiller al
postular que el concepto de formacion (Bildung) del espiritu incluye decisivamente
el acto merced al cual "La gura que recibe ste [...]. se transmite a las acciones
y a la actividad exterior de una manera casi imperceptible en cada instante, pero
operante decisivamente en el todo; y sin actuar intencionada y violentamente
sobre la naturaleza, sta toma por si misma, a travs de la inuencia suave, pero
58
incesante, que el ser humano ejerce sobre ella la impronta de la peculiaridad ms
interior del ser humano. Al anarse a si mismo de una nueva manera, el ser humano
domina tambin la naturaleza" (HEFH, p. 29). El presupuesto de este dominio se
cifra, en ultimo trmino, en el postulado humboldtiano segun el cual "En el caso de
la historia, esta base previa del concebir est muy clara, pues todo lo que opera en
la historia mundial se mueve tambin en el interior del ser humano" (Ibid., p. 75).
8
HEFH, p. 45.
9
Ibid., p. 6.
10
Ibid., p. 5.
11
Ibid., pp. 67.
12
SEFH, p. 16.
1J
HEFH, p. 84.
14
Ibid., p. 51.
15
Ibid., p. 52.
16
SCHELLNC, F. W. J. (18561861) Smmtliche Werke Bd. XI, Stuttgart, Cotta, p. 229.
17
HEFH, pp. 7476.
18
Ibid., p. 19.
19
HEFH, p. 21.
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Ibid., p. 7J.
2J
En este punto estn de acuerdo Humboldt y Schiller. Asi, el primero escribe:
"7ivir signica mantener dominante, como ley, una forma de pensamiento en
una masa de materia por medio de una fuerza misteriosa [...]. Cenerar signica
hacer empezar a aquella fuerza misteriosa; dicho con otras palabras: encender
una fuerza que de repente arranca de la masa cierta cantidad de materia en una
forma completamente determinada, y a partir de ahora opone continuamente
esta forma en su peculiaridad a todas las otras formas" (HEFH, p. 44). En Kallias
RGHUEHUGLH6FK|QKHLW (179J), Schiller caracteriza la gnesis de la individualidad
de modo anlogo: en principio "me comporto pasivamente frente a toda la masa
de materia representable que produce efectos en mi, y esta masa efectua una
unica impresion total en la que no diferencio nada". Pero nalmente "Enlazo una
parte de esta materia y la destaco de la masa restante: intuicion. Este destacar
acontece al percibir las limitaciones por las cuales el objeto intuido se aisla de
la restante materia representable": SCHLLEP, Friedrich (1990): Escritos sobre
esttica, Vadrid, Tecnos, p. 19.
24
HEFH, p. 22.
25
Ibid., p. 2J. Pealmente no es del todo exacto que el orden de la historia interese
solamente a nuestras facultades cognoscitivas. Asi lo reconoce Humboldt al armar,
en referencia a la teleologia historica, que "es dificil que haya otra pregunta de
las que afectan a la vida y actuacion del ser humano que produzca un inters ms
elevado, pues la respuesta a esa pregunta deberia contener al mismo tiempo una
valoracion exacta de todo lo que denominamos grande, bueno e importante en el
59
ser humano [...]. Ha de intentar analizar todas las fuerzas individuales que hacen
al ser humano grande y feliz" (HEFH, pp. 56).
26
HEFH, p. 62.
27
Ibid.
28
HEFH, pp. 626J.
29
SEFH, p. 16.
Pecepcion: 12 de febrero de 2012
Aceptado: 14 de Agosto de 2012
Publicacion: 15 de diciembre de 2012