Seminario Nacional Cristo Sacerdote. Segundo de filosofa. Integrantes: Edison Giovanni Cumbal-Edison Parreo-francisco Narvez.

EXISTENCIA ENCARNADA

Objetivo general Comprender la unidad ontolgica del misterio humano, desde la interioridad que se hace visible en corporeidad. Utilizando la alteridad, la encarnacin, la corporeidad, y la comunicacin. Objetivo especifico Contemplar la estructura de la persona humana que siendo espritu se encarna en un cuerpo para hacerse historia y cultura. Percibir que el hombre es un ser en relacin de yo y tu pues la alteridad identifica y realiza la persona. Profundizar en el significado del cuerpo como epifana y manifestacin del ser interior.

Introduccin Es agradable indagar sobre la corporeidad, uno desde nio siempre tiene curiosidad por saber como es esto del cuerpo como funciona cada cosa del organismo nuestro, por eso dir que hay cosas que podremos entender de nuestro cuerpo por que como uno siempre estuvo preguntndose. Las personas siempre van a tener una corporeidad de hecho en base a la corporeidad nosotros vamos ha esta en contacto con el mundo exterior que nos circunda, el cuestionarnos sobre nuestro cuerpo no que da mas que decir que bien me hizo Dios. Y ante esa afirmacin cabe preguntar que tanto valoro mi cuerpo y el de los dems, ser que he perdido el sentido de la equidad y por eso trato a mis compaeros como yo quiero, a las patadas. Cuanto mas miro a un ser humano nuestras posibilidades y nuestro proceder ser hacerle el bien por que el otro tambin es un espritu encarnado al igual que yo.

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La encarnacin del hombre desde la filosofa El hombre es un espritu encarnado en cuanto que tiene alma y cuerpo. Se entiende por cuerpo un objeto fsico que posee propiedades sensibles, o que posee propiedades tales que causan en los seres humanos y, en general, en los organismos biolgicos, impresiones, o estmulos, o ambas cosas. Se supone que un cuerpo tiene una determinada extensin.1 Aristteles dir que el cuerpo es una realidad limitada por lo que tiende a ser superficial. El cuerpo por tanto ocupa un espacio propio de sus funciones como humano. Es decir que el cuerpo es el que lo hacer ser una cosa y no otra, ejemplo: el hombre puede caminar pero no puede volar, por que los nicos que pueden volar son los pjaros. El cuerpo no es mera materia sino que est informado. Hay un principio que dice que el cuerpo es el reflejo del alma, en otras palabras el cuerpo tiene forma de alma. Al principio se daban discusiones sobre lo que es el cuerpo algunos decan es la crcel del alma, adems que el cuerpo no informa al alma, sino el cuerpo es mas bien la prisin. Los escolsticos dicen que el cuerpo es una materia informada y el resultado de materia y forma, algunos se atrevieron a hablar de corporeidad como una materia formada o informada. Por que el cuerpo ser la unin entre materia y forma. En la poca moderna Descartes dar su aporte al tema del cuerpo y lo define como la substancia o cosa extensa, res extensa, y la sustancia o cosa pensante como res cogitans. Descartes dir que el cuerpo es la res extensa y que por medio del cuerpo la persona logra distinguir hasta donde termina una cosa2, es decir que el cuerpo tiene la capacidad de captar todo lo que est alrededor por medio del tacto, el olfato, la vista, la audicin y gusto. Partiendo de Descartes, Espinoza define el cuerpo del siguiente modo: entiendo por cuerpo un modo de expresar de forma cierta y determinada la esencia de Dios en tanto que es considerada como cosa extensa. 3 Cuando habla de cuerpo tambin hay que hablar de la mente. El alma es una cosa o res, que piensa, que forma conceptos llamados idea. La existencia encarnada Tenemos experiencia individual de nuestra existencia. Percibimos un yo existo no en una forma de existir adstrato, ni siquiera en el sentido intelectual de la formula cartesiana yo pienso, sino simplemente como un hecho experimentado, inmediatamente vivido y del cual estamos absolutamente seguros.
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Diccionario Jos Ferrater Mora p. 690 FISCHL, Johann. Manual de historia de la filosofa. Ed. HERDER. Pg. 258 3 Eth., parte II, def. 1.

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Con la misma seguridad tenemos experiencia de nuestro existir como atados estrechamente a un cuerpo. Nuestra experiencia va unida a la de nuestro cuerpo como elemento de nuestra existencia. Esto es lo que Marcel llama una existencia encarnada. En fin, nuestra experiencia no solo nos presenta como existiendo y con una existencia ligada a este cuerpo o encarnada, sino que adems, yo existo en el mundo, atado al mundo tambin por infinidad de vnculos que no podemos romper, ni prescindir de ellos. El mundo acta sobre mi y yo sobre l. El mundo no es en mi existencia una pura presencia, sino algo ms ntimo y penetrante en ella.4 El que hayamos comenzado a presentar el ser personal por la dimensin de la interioridad, obedece exclusivamente a que ella constituye la faceta ms relevante frente a la vida animal. Seguidamente hablaremos de otra dimensin, que acta como contrapeso: la corporeidad o exterioridad corporal. Esta dimensin nos resulta ms familiar por ser algo sensible y por que la sociedad contempornea ha centrado en ella el bienestar del hombre.5 El hombre biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de desarrollo, de reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos es capaz, de mantener una vida autnoma frente al medio natural. A nosotros nos ser difcil referirnos a la corporeidad, ya por medio de la corporeidad o la exterioridad corporal nos movemos y existimos. Pero tambin debido a la corporeidad dedica buena parte de su existencia a satisfacer necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, cuidar a la familia, etc. Por eso decimos que esta dimensin constituye una especie de contrapeso para la interioridad. A travs de su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la naturaleza, a las dems persona y a s misma. Nuestro cuerpo es sostn natural de todas nuestras potencialidades humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra existencia en este mundo. La mayora de nuestras luchas son motivadas por la existencia de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos nuestras necesidades corporales estamos impulsado el desarrollo de todo nuestro ser. La naturaleza constituye una complementacin de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde la concepcin. Nacemos situados, radicados en un medio geogrfico, histrico, econmico, poltico, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos una sangre, nacemos en una temporada, recibimos una educacin. Todo esto nos configura y nos condiciona. Cmo podemos alcanzar la perfeccin en esta dimensin de nuestro ser personal? Frente a la naturaleza fsica tenemos la capacidad de transformarla y adaptarla de
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Sartre y su existencialismo, p 38. tica latinoamericana Luis Jos Gonzales lvarez p.79

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acuerdo a nuestras necesidades. El progreso tcnico y econmico encuentra aqu su pleno sentido. Debemos luchar con la naturaleza o contra la naturaleza para hacer de nuestra vida una vida mas humana. Y esto lo mismo nos obliga como individuos que como pueblos. Nuestro deber es contribuir al desarrollo de la sociedad. A la vez, frente a nosotros mismos, debemos cuidar nuestro propio cuerpo a fin de disfrutar en lo posible de la salud necesaria para desarrollar todas nuestras aspiraciones. El hombre alcanza su perfeccin a poyndose unas veces en todas las fuerzas y provisiones que le brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a las fuerzas con la que la misma naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida personal. Si evolutivamente el perfeccionamiento es una liberacin lenta y penosa, como nos lo revela la historia de las civilizaciones desde los tiempos ms arcaicos, es tambin una liberacin difcil el perfeccionamiento de cada persona desde el seno materno. Nuestra vida corporal, con todos sus aspectos orgnicos, econmicos, tcnicos, productivos y reproductivos, etc., hemos de impulsar como un compromiso de encarnacin total en vista al logro de mayor libertad y autodominio, tanto individual como social.6 Encarnacin, corporeidad e interioridad El hombre latinoamericano como ser personal ha sido negado, desde la invasin cargada de explotacin; nuestra dignidad a sido una ficcin, nos ha constituido en pseudohombre y en pseudo- personas. Es decir el hombre latinoamericano esta en crisis, pero lo peor es que no sabe (que esta en crisis).como americanos, no fuimos reconocidos como persona y nuestro ser se fue convirtiendo en un ser de dominacin, un ser de utilidad. Actualmente como latinoamericanos seguimos el destino de nuestros antepasados con la nica diferencia que haora somos una pseudo- independencia, un pseudo-ser. La dignidad, implica respeto de la persona humana. El hombre latinoamericano es un ser de contraste; una vez atropellado y esclavizado, en otras defiende y libera. Por esa ltima se ha proclamado lo que debera ser inmensurable la declaracin de los derechos del hombre; como piensa esta declaracin: considerando en el reconocimiento de la dignidad inherente al hombre y de los iguales derechos de todos los miembros de la familia humana constituye el fundamento de la libertad, de la justicia y de la paz del mundo.

La dignidad del hombre como ser personal La declaracin universal de los derechos del hombre se inicia con la palabra considerando que el reconocimiento de la dignidad inherente al hombre, y de los

Ibd. p, 81

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iguales e inalienables derechos de todos los miembros de la familia humana, constituya el fundamento de la libertad, de la justicia y de la paz del mundo. 7 La interioridad, una de las profundas dimensiones del ser-persona; no solo se tiene una corporeidad que nos posibilita la identidad, sino que adems por medio de la interioridad somos consientes de todo nuestro ser. No solamente estamos sumergidos en una realidad concreta, sino que tambin la interiorizacin debe ser analizada, cuestionada y as lanzarnos a la bsqueda de nuestro Ser, de nuestra identidad, de nuestro ser intimo y nico. Toda persona tiene un dentro y a su vez tiene necesidad de un afuera Comunicacin, La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades. La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. Casi podramos decir que la totalidad de nuestras actividades o son comunicacin directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. Ahora bien, al hablar aqu de la comunicacin, no la entendemos como simple fenmeno exterior de intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica de intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre. En otras palabras ser persona no es encerrarse en su propio mundo, por que si as fuere pierde la gracia de ser integral. Por eso todos desde que empezamos a vivir tenemos necesidad de expresarnos, de decir algo, esto es tan natural. De hecho este es el reto de todos los seres humanos, de luchar contra el individualismo por que nos hace incapaces de abrirnos al mundo real. En muchos casos se ve como triunfa el individualismo que acaba con los lazos familiares e inclusive por la propia vida del que es individualista. Es por eso, que si almenas se llegara a saber cuantos justos hay el indiferente no se atreviera a soltar una bomba, por conociendo almenas una sola persona, no lo hara, por tanto vale la pena mirar al otro.

BIBLIOGRAFIA Luis Jos Gonzlez lvarez de la Usta. tica latinoamericana universidad Santo Tomas centro de enseanza Desescolarizada Bogot, 1988.
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Filosofa latinoamericana usta antropologa perspectiva latino americana. p, 220

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Ismael quiles, s. i. Sartre y su existencialismo, tercera edicin, Espasa Calpe, s. a. Madrid. Diccionario Jos Ferrater Mora Luis Jos Gonzlez, German Marquinez, Eudoro Rodriguez, robrto j. Salazar, angel M. Sopo, Jos Antonio Suarez. Filosofa a distancia. Antropologa perspectiva latinoamericana editorial usta. EXISTENCIA ENCARNADA

Objetivo general Comprender la unidad ontolgica del misterio humano, desde la interioridad que se hace visible en corporeidad. Utilizando la alteridad, la encarnacin, la corporeidad, y la comunicacin. Objetivo especifico Contemplar la estructura de la persona humana que siendo espritu se encarna en un cuerpo para hacerse historia y cultura. Percibir que el hombre es un ser en relacin de yo y tu pues la alteridad identifica y realiza la persona. Profundizar en el significado del cuerpo como epifana y manifestacin del ser interior. Introduccin Es agradable indagar sobre la corporeidad, uno desde nio siempre tiene curiosidad por saber como es esto del cuerpo como funciona cada cosa del organismo nuestro, por eso dir que hay cosas que podremos entender de nuestro cuerpo por que como uno siempre estuvo preguntndose. Las personas siempre van a tener una corporeidad de hecho en base a la corporeidad nosotros vamos ha esta en contacto con el mundo exterior que nos circunda, el cuestionarnos sobre nuestro cuerpo no que da mas que decir que bien me hizo Dios. Y ante esa afirmacin cabe preguntar que tanto valoro mi cuerpo y el de los dems, ser que he perdido el sentido de la equidad y por eso trato a mis compaeros como yo quiero, a las patadas. Cuanto mas miro a un ser humano nuestras posibilidades y nuestro proceder ser hacerle el bien por que el otro tambin es un espritu encarnado al igual que yo.

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La encarnacin del hombre desde la filosofa El hombre es un espritu encarnado en cuanto que tiene alma y cuerpo. Se entiende por cuerpo un objeto fsico que posee propiedades sensibles, o que posee propiedades tales que causan en los seres humanos y, en general, en los organismos biolgicos, impresiones, o estmulos, o ambas cosas. Se supone que un cuerpo tiene una determinada extensin.8 Aristteles dir que el cuerpo es una realidad limitada por lo que tiende a ser superficial. El cuerpo por tanto ocupa un espacio propio de sus funciones como humano. Es decir que el cuerpo es el que lo hacer ser una cosa y no otra, ejemplo: el hombre puede caminar pero no puede volar, por que los nicos que pueden volar son los pjaros. El cuerpo no es mera materia sino que est informado. Hay un principio que dice que el cuerpo es el reflejo del alma, en otras palabras el cuerpo tiene forma de alma. Al principio se daban discusiones sobre lo que es el cuerpo algunos decan es la crcel del alma, adems que el cuerpo no informa al alma, sino el cuerpo es mas bien la prisin. Los escolsticos dicen que el cuerpo es como una materia informada, que el cuerpo es el resultado de materia y forma, algunos se atrevieron a hablar de corporeidad como una materia formada o informada. Por que el cuerpo ser la unin entre materia y forma. En la poca moderna Descartes dar su aporte al tema del cuerpo y lo define como la substancia o cosa extensa, res extensa, y la sustancia o cosa pensante como res cogitan. Descartes dir que el cuerpo es la res extensa y que por medio del cuerpo la persona logra distinguir hasta donde termina una cosa, es decir que el cuerpo tiene la capacidad de captar todo lo que est alrededor por medio del tacto, el olfato, la vista, la audicin y gusto. Partiendo de Descartes Espinoza empieza por concebir la naturaleza del cuerpo o sea de la materia como consiste en la sola extensin9, pero a diferencia de Descartes, no distingue entre sustancia extensa y pensante, que son atributos de una misma substancia. Espinoza define el cuerpo de siguiente modo: entiendo por cuerpo un modo de expresar de forma cierta y determinada la esencia de Dios en tanto que es considerada como

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Diccionario Jos Ferrater Mora p. 690 Princ. phil. cart. Parte II, prop. ii

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cosa extensa. 10 Cuando de habla de cuerpo tambin hay que hablar de la mente. El alma es una cosa o res, que piensa que forma conceptos llamados idea.

La existencia encarnada Tenemos experiencia individual de nuestra existencia. Percibimos un yo existo no en una forma de existir adstrato, ni siquiera en el sentido intelectual de la formula cartesiana yo pienso, sino simplemente como un hecho experimentado, inmediatamente vivido y del cual estamos absolutamente seguros. Con la misma seguridad tenemos experiencia de nuestro existir como atados estrechamente a un cuerpo. Nuestra experiencia va unida a la de nuestro cuerpo como elemento de nuestra existencia. Esto es lo que Marcel llama una existencia encarnada. En fin, nuestra experiencia no solo nos presenta como existiendo y con una existencia ligada a este cuerpo o encarnada, sino que adems, yo existo en el mundo, atado al mundo tambin por infinidad de vnculos que no podemos romper, ni prescindir de ellos. El mundo acta sobre mi y yo sobre l. El mundo no es en mi existencia una pura presencia, sino algo ms ntimo y penetrante en ella.11 El que hayamos comenzado a presentar el ser personal por la dimensin de la interioridad, obedece exclusivamente a que ella constituye la faceta ms relevante frente a la vida animal. Seguidamente hablaremos de otra dimensin, que acta como contrapeso: la corporeidad o exterioridad corporal. Esta dimensin nos resulta ms familiar por ser algo sensible y por que la sociedad contempornea ha centrado en ella el bienestar del hombre.12 El hombre biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de desarrollo, de reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos es capaz, de mantener una vida autnoma frente al medio natural. A nosotros nos ser difcil referirnos a la corporeidad, ya por medio de la corporeidad o la exterioridad corporal nos movemos y existimos. Pero tambin debido a la corporeidad dedica buena parte de su existencia a satisfacer necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, cuidar a la familia, etc. Por eso decimos que esta dimensin constituye una especie de contrapeso para la interioridad. A travs de su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la naturaleza, a las dems persona y a s misma.

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Eth., parte II, def. 1. Sartre y su existencialismo, p 38. 12 tica latinoamericana Luis Jos Gonzales lvarez p.79

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Nuestro cuerpo es sostn natural de todas nuestras potencialidades humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra existencia en este mundo. La mayora de nuestras luchas son motivadas por la existencia de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos nuestras necesidades corporales estamos impulsado el desarrollo de todo nuestro ser. La naturaleza constituye una complementacin de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde la concepcin. Nacemos situados, radicados en un medio geogrfico, histrico, econmico, poltico, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos una sangre, nacemos en una temporada, recibimos una educacin. Todo esto nos configura y nos condiciona. Cmo podemos alcanzar la perfeccin en esta dimensin de nuestro ser personal? Frente a la naturaleza fsica tenemos la capacidad de transformarla y adaptarla de acuerdo a nuestras necesidades. El progreso tcnico y econmico encuentra aqu su pleno sentido. Debemos luchar con la naturaleza o contra la naturaleza para hacer de nuestra vida una vida mas humana. Y esto lo mismo nos obliga como individuos que como pueblos. Nuestro deber es contribuir al desarrollo de la sociedad. A la vez, frente a nosotros mismos, debemos cuidar nuestro propio cuerpo a fin de disfrutar en lo posible de la salud necesaria para desarrollar todas nuestras aspiraciones. El hombre alcanza su perfeccin a poyndose unas veces en todas las fuerzas y provisiones que le brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a las fuerzas con la que la misma naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida personal. Si evolutivamente el perfeccionamiento es una liberacin lenta y penosa, como nos lo revela la historia de las civilizaciones desde los tiempos ms arcaicos, es tambin una liberacin difcil el perfeccionamiento de cada persona desde el seno materno. Nuestra vida corporal, con todos sus aspectos orgnicos, econmicos, tcnicos, productivos y reproductivos, etc., hemos de impulsar como un compromiso de encarnacin total en vista al logro de mayor libertad y autodominio, tanto individual como social.13 Encarnacin, corporeidad e interioridad El hombre latinoamericano como ser personal ha sido negado, desde la invasin cargada de explotacin; nuestra dignidad a sido una ficcin, nos ha constituido en pseudohombre y en pseudo- personas. Es decir el hombre latinoamericano esta en crisis, pero lo peor es que no sabe (que esta en crisis).como americanos, no fuimos reconocidos como persona y nuestro ser se fue convirtiendo en un ser de dominacin, un ser de utilidad. Actualmente como latinoamericanos seguimos el destino de nuestros antepasados con la nica diferencia que haora somos una pseudo- independencia, un pseudo-ser. La dignidad, implica respeto de la persona humana.

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El hombre latinoamericano es un ser de contraste; una vez atropellado y esclavizado, en otras defiende y libera. Por esa ltima se ha proclamado lo que debera ser inmensurable la declaracin de los derechos del hombre; como piensa esta declaracin: considerando en el reconocimiento de la dignidad inherente al hombre y de los iguales derechos de todos los miembros de la familia humana constituye el fundamento de la libertad, de la justicia y de la paz del mundo.

La dignidad del hombre como ser personal La declaracin universal de los derechos del hombre se inicia con la palabra considerando que el reconocimiento de la dignidad inherente al hombre, y de los iguales e inalienables derechos de todos los miembros de la familia humana, constituya el fundamento de la libertad, de la justicia y de la paz del mundo. 14 La interioridad, una de las profundas dimensiones del ser-persona; no solo se tiene una corporeidad que nos posibilita la identidad, sino que adems por medio de la interioridad somos consientes de todo nuestro ser. No solamente estamos sumergidos en una realidad concreta, sino que tambin la interiorizacin debe ser analizada, cuestionada y as lanzarnos a la bsqueda de nuestro Ser, de nuestra identidad, de nuestro ser intimo y nico. Toda persona tiene un dentro y a su vez tiene necesidad de un afuera Comunicacin, La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades. La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. Casi podramos decir que la totalidad de nuestras actividades o son comunicacin directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. Ahora bien, al hablar aqu de la comunicacin, no la entendemos como simple fenmeno exterior de intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica de intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre. En otras palabras ser persona no es encerrarse en su propio mundo, por que si as fuere pierde la gracia de ser integral. Por eso todos desde que empezamos a vivir tenemos necesidad de expresarnos, de decir algo, esto es tan natural. De hecho este es el reto de todos los seres humanos, de luchar contra el individualismo por que nos hace incapaces de abrirnos al mundo real. En muchos casos se ve como triunfa el individualismo que acaba con los lazos familiares e inclusive por la propia vida del que es individualista. Es por eso, que si almenas se llegara a saber cuantos justos hay el indiferente no se atreviera a soltar una bomba, por conociendo almenas una sola persona, no lo hara, por tanto vale la pena mirar al otro.
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Filosofa latinoamericana usta antropologa perspectiva latino americana. p, 220

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BIBLIOGRAFIA Luis Jos Gonzlez lvarez de la Usta. tica latinoamericana universidad Santo Tomas centro de enseanza Desescolarizada Bogot, 1988. Ismael quiles, s. i. Sartre y su existencialismo, tercera edicin, Espasa Calpe, s. a. Madrid. Diccionario Jos Ferrater Mora Luis Jos Gonzlez, German Marquinez, Eudoro Rodriguez, robrto j. Salazar, angel M. Sopo, Jos Antonio Suarez. Filosofa a distancia. Antropologa perspectiva latinoamericana editorial usta.