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Crtica de la razn pura

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Portada de la primera edicin, de 1781. La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft, abreviado como KrV) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.

Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).1

ndice

1 Principales partes de la obra o 1.1 Introduccin o 1.2 Doctrina trascendental de los elementos 1.2.1 Esttica trascendental 1.2.2 Lgica trascendental 1.2.2.1 Analtica trascendental 1.2.2.2 Dialctica trascendental o 1.3 Doctrina trascendental del mtodo 2 Traducciones 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Enlaces externos

Principales partes de la obra


La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Todo esto, sin embargo, va precedido por una importante introduccin.

Introduccin
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia. La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los racionalistas. Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa).

Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.

Doctrina trascendental de los elementos


En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de dos facultades radicalmente heterogneas de la mente: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda stos son pensados. Esttica trascendental En la primera parte de la Crtica de la razn pura, la esttica trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representacin de la realidad, es decir, percibir el mundo. Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada.