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Contra la fetichizacin de la economa.

Una aproximacin al pensamiento de Francisco Javier Ibisate desde la teora crtica Luis Alvarenga Departamento de Filosofa UCA, San Salvador RESUMEN: En el presente artculo, se analiza el pensamiento econmico de Javier Ibisate como una propuesta de superacin terico-prctica de la fetichizacin de la economa por parte de los sectores hegemnicos. El enfoque de Ibisate tendra algunos elementos en comn con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt: transdisciplinariedad, cuestionamiento de la racionalidad de la totalidad establecida y verificacin histrica de los conceptos. Palabras claves: Teora crtica, fetichizacin, historizacin. El pensamiento de Francisco Javier Ibisate se inscribe dentro de lo que se conoce como teora crtica, la cual, en oposicin a la teora tradicional, busca denunciar la irracionalidad de la realidad. La teora tradicional reafirma el orden establecido como el nico orden posible. Como dice Silvia Lpez, desde esta perspectiva se puede entender el trabajo terico de Ellacura, Montes y Martn-Bar, y de otros acadmicos de la UCA, cuya labor se enmarca en un proyecto de universidad que entiende que su principal misin es la de ser conciencia crtica y creadora de la realidad dentro del contexto centroamericano1 y que esta conciencia est orientada hacia la lucha por la libertad, una libertad que en la situacin actual de nuestros pueblos debe entenderse inicialmente como liberacin, es decir, como aquel proceso que haga desaparecer todo lo que haya de oprimente en lo biolgico, en lo social, en lo econmico, en lo poltico y en lo cultural. 2 La teora crtica se caracteriza por cuestionar la pretendida racionalidad del orden establecido. Opera, pues, un distanciamiento crtico que permite valorar si es el nico orden posible, o no. En un curso sobre Marcuse, dictado en 1970, un colega de Ibisate, Ignacio Ellacura, explicaba este punto: La teora crtica debe abstraer, debe sacarnos de la actual organizacin y utilizacin de los recursos, [as como] de los resultados que se siguen de dicha organizacin y utilizacin. No puede dar por aceptado que la totalidad dada de los hechos sirva como contexto final de validez. Y esto porque esta totalidad es una de las [posibilidades] y no una necesidad pura. 3 Por tanto, la teora crtica busca trascender la realidad dada. Pero la trascendencia no tiene ac una connotacin metafsica, pues no se trata de juzgar una alternativa histrica ni desde Dios, ni desde valores absolutos, ni desde realizaciones utpicas. Significa tan solo un ir ms all de los hechos para confrontarlos con las reales posibilidades de que los hechos pudieran ser de otro

Ellacura Ignacio, Discurso de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas en la firma del contrato con el Banco Interamericano de Desarrolo (BID), en Escritos universitarios, San Salvador: UCA Editores, 1999, p. 24. 2 dem. 3 Ignacio Ellacura, El hombre unidimensional, de Herbert Marcuse, en Cursos universitarios, San Salvador: UCA Editores, 2009, p. 31.

modo. Tal anlisis transcendente pertenece a la estructura misma de la teora social.4 La concepcin de economa de Ibisate est ubicada dentro de esa perspectiva, en tanto busca trascender la realidad dada e interrogarse por la posibilidad y viabilidad de otro orden social. 1. El ser humano como medida de la economa Un elemento de este esfuerzo es su crtica a la fetichizacin de la economa. En breve, recordemos que el concepto de fetichismo de la mercanca, acuado por Marx, planteaba que se fetichiza una produccin humana (sea esta de objetos o de ideas) adjudicndole cualidades humanas, a la par que las personas no son ms que objetos. La superacin del fetichismo, para Marx, no era una cuestin restringida a la crtica de las concepciones alienadas, sino de superacin prctica de las relaciones que fundamentaban esta inversin de trminos: las relaciones econmicas, de produccin de las mercancas. As, el ser humano se vuelve medida y razn de ser de la economa, y no al revs. La economa tradicional, en oposicin a la economa critica, concibe al ser humano como un elemento de segundo o tercer orden, que gravita en funcin de las urgencias del fetiche por excelencia: el mercado. As, los problemas econmicos se entienden, por un lado, como temas esotricos que competen solo a los iniciados en la verdadera sabidura de la economa y, por otro, como asuntos que se mueven en un reino de indicadores, ecuaciones y cifras, que vive independientemente de las personas concretas. Contra eso, adverta Ibisate, al analizar cmo el concepto inflacin se vuelve significativo en la medida en que abandona el reino de las ideas puras y posibilita entender el mbito de lo cotidiano: El consumo y el mercado, tambin cambian de carcter. Antes de la inflacin, el tendero de la esquina, la seora del mercado y la empleada del comercio eran otros tantos amigos; ir de compras era una pequea reunin de sociedad: se comentaban los sucesos del da, haba inters por la familia del vendedor, incluso se hacan las compras al crdito si no alcanzaba el dinero del da. Con la inflacin, ir de compras es como ir de sustos: el tendero de la esquina, la seora del mercado y la empleada del comercio adquieren el aspecto de recaudadores de impuestos. Y la antigua amistad se torna en agresividad. Se regresa cabizbajo de las compras, y las gentes moralmente dbiles piensan a quin robar, puesto que a ellos tambin les roban. La inflacin es desmoralizante. La economa basada en el trabajo se cambia en economa basada en la espera, en la mala esperanza. 5 Vemos aqu cmo cobra sentido la economa en tanto disciplina que se pone al servicio del ser humano real, con necesidades materiales e intelectuales reales. Vemos aqu tambin cmo el anlisis econmico no excluye la subjetividad, el mbito de lo sensible, y que tampoco est alejado de la tica. En el prrafo citado, Ibisate toma dos acepciones de la palabra valor, la econmica y la moral (e incluso la emotiva) y posibilita ver una complejidad de
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dem. Francisco Javier Ibisate, Inflacin monetaria y deflacin cvica, Boletn de Ciencias Econmicas y Sociales, Ao II, N 16, septiembre de 1979, p. 125.

implicaciones de la inflacin que no podra darlo un anlisis desde la economa pura o tradicional: Y es que la moneda no es slo una medida de valor, sino una medida de valores; no es slo un instrumento de cambio de mercanca, sino un modo de relacionarse las personas; no es solo un ahorro o patrn de pagos diferidos, sino una seguridad personal para el futuro. Y con la prdida de valor de la moneda, que es la medida de valor, se debilitan los valores morales de las personas. Muy en sntesis, y es lo que queremos mostrar, la inflacin genera la especulacin, la inseguridad, la corrupcin y la agresividad. Y por aadidura, no todos lo sufren por igual.6 2. La economa crtica como historizacin de las concepciones neoliberales Economa y subjetividad, economa y tica, economa y mujeres y hombres reales, tangibles, prximos. Contra las visiones abstractas de la economa o de la tica, que condenan a la reificacin a las personas de carne y hueso, se levanta la humanizacin como proyecto. Proyecto, por lo dems, urgente, en sociedades que, al padecer la crisis econmica global, se deshumanizan, esto es, pierden su valor humano. Puro darwinismo social: retroceso de la humanizacin y de la hominizacin a la barbarie: Quien ve que todo vale ms cada da y que no alcanza sueldo alguno, tambin est predispuesto a salvarse de la crisis con un golpe de suerte, as sea ste inmoral. Porque al perder su valor la moneda, que es la medida de valor, cada cual trata de aplicar valores a las cosas; cada cual administra la justicia por su cuenta; y as nos vamos convirtiendo en una repblica de injustos agresores, alimentando la tradicional violencia que nos distingue en las estadsticas internacionales. 7 Palabras ms, palabras menos, en este texto de 1979 es decir, en los albores de la guerra, lo que Ibisate nos est diciendo es que los problemas econmicos y la forma en que estos se enfrentan en una sociedad capitalista hacen caer a las personas en el darwinismo social, esto es, en la competencia libre, es decir, sin frenos ticos, por agenciarse los mejores bienes: Porque la inflacin genera corrupcin. Y es que la moneda es algo ms que medida de valor de las cosas: es una medida de los valores cvicos. En este sentido, la moneda es algo tan nacional y tan respetable como la bandera patria. Con la estabilidad de la moneda tienden a estabilizarse la convivencia social, poltica y econmica; y cuando se pierde el respeto a la moneda, fcilmente se pierde el respeto a las personas. Los economistas deberan prestar ms atencin cuando recomiendan sin ms devaluaciones monetarias para fomentar las exportaciones; porque las devaluaciones exteriores se pueden multiplicar al interior y generar otras devaluaciones. Al fin y al cabo, la moneda es un crdito, un voto de confianza que nos hacemos unos a otros en el presente y para el futuro; y con la devaluacin de la moneda sobreviene la devaluacin del crdito y de la confianza nacional.8
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Ibdem, p. 130. Ibdem, pp. 125 y 130. Ibdem, p. 130.

No perdamos de vista que esto se escribi en 1979, cuando ni siquiera se mencionaba la dolarizacin. Si la moneda, en cuanto abstraccin del trabajo real de las personas en la sociedad, es la medida de la confianza social, para el presente y para el futuro, qu podemos decir cuando ya la moneda nacional no existe? Qu situacin humana podramos describir a partir de ello? Si esta situacin descrita en 1979, que encarna como pocas la frase de Plauto, El hombre, lobo del hombre, desmboc en la guerra de doce aos, qu puede esperarse de la situacin actual, que afecta no solo al pas, sino tambin, y con especial dureza, a los pases ricos? Hay, por lo tanto, una relacin estrecha entre fetichizacin de la economa y deshumanizacin. Esta humanizacin tiene su base en el proyecto de ser humano del capitalismo. Sobre esto, resulta esclarecedor el anlisis que hizo Ibisate, aos despus, en 1990, del documento Plan de Desarrollo Econmico y Social, 1989-1994, presentado por la fundacin empresarial FUSADES. Entre otros elementos valiosos de dicho anlisis, est el de la concepcin de ser humano propia del pensamiento neoliberal. El documento en cuestin parte de una concepcin que coloca al individuo como el fin de la sociedad, un concepto de libertad negativa y de justicia (segn lo que a cada cual le corresponde), garantizados por un Estado cuyo papel es meramente subsidiario de la actividad privada. La condicin de posibilidad de este sujeto el hombre econmico, como le llam Max Weber es el proyecto neoliberal, que gira alrededor de la propiedad privada. En breve, y segn los postulados del documento en cuestin: 1. La propiedad privada es condicin necesaria para eficiencia de la produccin. 2. El mercado libre asegura la mejor asignacin de los recursos. 3. La competencia garantiza el funcionamiento del mercado. 4. El Estado tiene un papel subsidiario. 9 En varios de sus trabajos, Ellacura plantea un mtodo propio de la teora crtica y que sirve para desenmascarar el uso ideolgico de conceptos abstractos, que se presentan, o bien, como atemporales, o bien, como realidades consumadas, pero que ocultan la irracionalidad de la realidad dada. As, Ellacura plantea que se puede emplear de forma abstracta el concepto de derechos humanos, como una forma de encubrimiento de una estructura socioeconmica y poltica que, sistemticamente, niega esos derechos. El mtodo es el de la historizacin de los conceptos. Historizar los conceptos es verificarlos a la luz de la realidad histrica. Aplicado el mtodo de la historizacin a los derechos humanos seala Ellacura se aprecia mejor el peligro de que su teora y su praxis propendan a tomar la forma de una normatividad absoluta y abstracta, independiente de toda circunstancia histrica y, en su caso extremo, como una forma veldad de defender lo ya adquirido por el ms fuerte o adquirible en el futuro por los ms fuertes.10

Citado en Francisco Jvier Ibisate, El programa de ajuste estructural: Una herencia difcil, Realidad, N 15, mayo-junio de 1990, 229. 10 Ignacio Ellacura, Historizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares, en Escritos filosficos (III), San Salvador: UCA Editores, 2001, p. 434.

En el trabajo mencionado, Ibisate hace un ejercicio parecido al respecto de la concepcin de ser humano del proyecto neoliberal. Al historizar dicha concepcin, se tienen muchas dudas: Al intentar ensamblar principios filosficos y postulados econmicos brota un torrente de preguntas, dudas y recelos teniendo presente nuestra historia. Es de suponer que aunque a estas bases doctrinas se les llama principios no quiere decir que ya existan al principio del modelo: todava el hombre no es el fin de la sociedad, ni todos son libres, ni todos son iguales, ni el Estado es el subsidiario de los pobres. Segn esto la tesis fundamental sera que estos principios se alcanzaran al final gracias al juego de la propiedad privada, el libre mercado y la competencia interempresarial, quedando el Estado supeditado a completar lo que no haga el mercado.11 La situacin no se reduce a lo improbable de la apuesta porque el llamado libre mercado arregle mgicamente todos los problemas. El neoliberalismo no logra superar lo que le critica al socialismo real en particular: la tirana del productor sobre el consumidor de las economas planificadas, en tanto que bajo el nombre de economa de mercado se propone una economa planificada por una parte del mercado. Caemos en el mismo problema criticado acremente a los socialismos reales del Este europeo: una tirana del productor sobre el consumidor, ahora a travs del mecanismo del mercado.12 La utopa del libre mercado que reduce al sujeto a consumidor, no logra hacer del sujeto-consumidor un consumidor con libre albedro. El problema de fondo de la concepcin de ser humano del neoliberalismo es su individualismo extremo: Ledos y meditados los principios y postulados del modelo econmico (Introduccin del Plan de Desarrollo) se percibe una concepcin individualista, en el sentido de egocentrista, del hombre en sociedad. La sociedad es vista desde el individuo y para el individuo, silenciando el movimiento complementario del individuo para la sociedad. No basta decir que el hombre es el fin de toda sociedad, sino que aade que la sociedad es el fin del hombre. Al subrayar el individualismo se silencia el carcter de la solidaridad humana. Es llamativo que al sealar los derechos del ser humano no se haga el mismo nfasis en los deberes sociales. Incluso, la referencia al argumento religioso en que se quieren fundamentar los derechos humanos es unilateral e imperfecta: Los derechos del ser humano emanan de la naturaleza misma y tienen su origen en el Creador. Si se invoca al Creador conviene hacerlo con los dos pulmones y no slo con uno, porque el Creador tambin nos ha impuesto deberes sociales: no matars, no robars, no mentirs, no calumniars, no codiciars los bienes de tu prjimo, no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, y como broche de oro, ama a tu prjimo como a ti mismo. La solidaridad y la justicia social no quedan muy iluminadas en estos principios filosficos.13
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Francisco Javier Ibisate, El programa de ajuste estructural: Una herencia difcil, op. cit., p. 230. 12 Ibdem,p. 231. 13 Ibdem, p. 234.

Aqu estamos ante una dificultad fundamental en estos planteamientos. Sus objetivos fundamentales (el mercado libre, el individuo-consumidor, la libertad negativa y la propiedad privada como utopas) se ven imposibilitados de cumplirse. Vimos cmo el mercado se ve constreido por las exigencias de los productores. El individuo-consumidor tampoco puede realizarse plenamente como consumidor: la utopa de un mercado inagotable, donde todo est a la mano del sujeto que paga, es irrealizable. Ya lo dice la definicin bsica de los fines de la economa: la bsqueda de la satisfaccin de las necesidades humanas a partir de los limitados recursos disponibles. Tampoco la concepcin negativa de la libertad se cumple, en virtud de una [...] visin egocntrica de la libertad, referida esencialmente a la libertad de mercado, desemboca en una sociedad atomizada. El lmite a la libertad de una persona radica en el punto en donde comienza la libertad de otra persona. Esta imagen de la sociedad a modo de mosaico de minifundios individualistas, de propiedad privada de mis actos, obscurece el aspecto de responsabilidad e interferencia de los actos humanos que son sociales porque son individuales. La libertad no nos ha sido dada para aislar y dividir sino para fusionar e integrar esfuerzos humanos.14 Finalmente, tenemos la propiedad privada. Esta utopa, en tanto objetivo universalmente vlido, es irrealizable. Forzosamente demanda que haya poseedores y desposedos. Forzosamente tambin, lanza a las personas al darwinismo social y vuelve inviable la existencia humana, restndole libertad al sujeto: Pero hay algo ms all de la desigual distribucin de lo que entendemos por propiedad privada. Muchos hombres y mujeres ni siquiera logran obtener la propiedad de su propia persona al interior de su vida social. Cuando un gran nmero de ciudadanos ni siquiera poseen sus documentos de identidad, cuando un cincuenta por ciento de la poblacin se ve sometida al vaco del analfabetismo y de la mnima formacin profesional, cuando a la suma pobreza se une la suma inseguridad de su derecho a la vida y al respeto de su dignidad, cuando el veinticinco por ciento de la poblacin se ve desplazada de su origen, cuando caminan largas distancias buscando los servicios de salud, educacin porque estos servicios no caminan hacia ellos, cuando dos tercios de la poblacin se ve sometida a la incertidumbre del empleo, cuando el propio discurso oficial reconoce la existencia de los ms pobres entre los pobres; dnde est la base humana y econmica para sostener una justicia garantizada por la simple economa de mercado?15 3. Gobernar la economa, recuperar la soberana A partir de los aos noventa, Ibisate sigui con mucha atencin la forma en que evolucionaba un fenmeno econmico de consecuencias enormes para la
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Ibdem, p 235. Ibdem, p. 236.

humanidad: la globalizacin neoliberal. Para muchos economistas e historiadores, la globalizacin no nace con la cada del Muro de Berln y el auge del neoconservadurismo. Hay quien ubica la globalizacin, entendida como la expansin y unificacin mundial de los mercados como algo caracterstico del capitalismo. Lo indito de la globalizacin neoliberal de los noventa fue que el desmantelamiento masivo de las polticas de bienestar social ya no contaba con una resistencia poltica, ideolgica ni social. La utopa realizada: la derrota del comunismo era la victoria de la ideologa afirmativa. El resultado es similar a lo que plantebamos antes con respecto a la utopa del libre mercado. El libre mercado vuelve inviable lo que promete alcanzar. En la obra de Ibisate nos encontramos con metforas que aluden a un mundo carente de rumbo: Turboglobalizacin que toma prestada la metfora de Edward Luttwak: turbocapitalismo, turbodolarizacin, por ejemplo. Estas metforas expresan cmo el mundo actual es vctima de la fetichizacin de la economa llevada hasta sus ltimas consecuencias: Gobernar la globalizacin es la nica forma de hacer posible la globalizacin. La pregunta-misterio es quin gobierna la globalizacin? Hace dos aos transcriba la pregunta y la respuesta propia de la poca: Quin est a cargo de la economa global? Nadie. Un mundo sin controles, sin reglas, es un mundo sin seguridad (ECA, 1998; pp. 904-905). Desde entonces han llovido muchas inseguridades y se acumulan muchas razones para gobernar la globalizacin. Trato de hacerlo desde algunas de las caras de este prisma mundial. 16 La globalizacin sin ms direccin que la del mercado esto es, un mecanismo de distribucin de los bienes hace inviable a la propia economa, por cuanto atenta contra su propia base: el trabajo. Uno de los autores a los que Ibisate hace referencias constantes, el filsofo y economista Franz Hinkelammert, compara esta situacin con la del que serrucha la rama del rbol en que est sentado. Si la globalizacin hace inviable la economa tambin hace ingobernable a las sociedades e invivible la vida de las personas. Recordemos lo que Ibisate deca sobre la inflacin: la devaluacin del trabajo representada en la mercanca-moneda devala tambin a las personas: Hay dos problemas que corren en lneas paralelas: el crecimiento con desempleo y la globalizacin del subempleo. Para los estadgrafos estos problemas pueden ser slo estadsticas; pero cuando estos fenmenos se globalizan la sociedad entra en una grave crisis de trabajo. Boutros Ghali dijo en Copenhague que esta crisis de trabajo se traduce en una crisis econmica, crisis social, crisis moral y crisis de inseguridad; y todo ello deriva en una crisis de ingobernabilidad. El trabajo, que ha hecho la historia de la humanidad y de las personas, no puede reducirse a un cruce de curvas de oferta y demanda. Hay que analizar ms detenidamente por qu fallan las expectativas de los demandantes laborales y las oportunidades de las empresas productoras. Entra en juego el proceso de destruccin creativa, pero hay algo ms que el desafo tecnolgico. 17
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Francisco Javier Ibisate, Teora general del desempleo, el desinters y la moneda, Realidad, N 75, mayo-junio de 2000, p. 247. 17 Ibdem, p. 250.

Asistimos, pues, a una situacin en la que una de las conquistas fundamentales de la modernidad, los derechos humanos, se ve amenazada, al punto de hacer palidecer a aquella definicin de Marx del trabajo en el capitalismo como esclavitud asalariada:18 Es cierto que la oferta de trabajo, llamada empresa, exige determinada formacin y cualidades del sujeto demandante, pero el problema mundial es que, incluso con esa formacin y cualidades los demandantes se ven excluidos o sometidos a un impreciso tiempo de espera. El regulador del mercado ordena aplicar una medida opaca y difusa: la flexibilidad laboral, que frecuentemente es la sumisin laboral. Es lgico que, si el fenmeno se generaliza, los grupos laborales busquen una defensa y una explicacin. Esto ha sucedido recientemente en Oporto (Portugal) y seguramente se repetir en Okinawa. Franz Hinkelammert habla del huracn de la globalizacin, del jobless growth del continente latinoamericano, donde el trabajo liberalizado tiene que refugiarse en la supervivencia del sector informal.19 El desafo de gobernar la globalizacin va ms all de recetas simples. No basta simplemente con oponerle a la ultraliberalizacin la estatizacin. Ninguna medida econmica es una varita mgica para resolver los problemas econmicos. Ya lo vivimos en carne propia con el neoliberalismo salvadoreo. Tampoco la estatizacin per se es un remedio sobrenatural. Hay, como lo plantea Ibisate en un artculo que fue escrito en el contexto de las medidas de estatizacin planeadas por la primera Junta Revolucionaria de Gobierno, una serie de consideraciones que deben tomarse en cuenta, antes de proceder a una intervencin estatal de las actividades privadas. Ibisate recoge una cita de Oskar Lange sobre estas consideraciones: Habra de quedar absolutamente claro para todo el mundo que la socializacin no va dirigida contra la propiedad privada en cuanto tal, sino slo contra aquel tipo de propiedad privada que crea obstculos al progreso econmico y est emparentado con el privilegio. Todas aquellas formas de propiedad privada de los medios de produccin y de iniciativa privada que desempeasen una funcin socialmente til deberan gozar de proteccin y apoyo incondicionalmente por parte del Estado socialista20
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Es un hecho extrao. A pesar de todo lo que se ha hablado y escrito con tanta profusin durante los ltimos sesenta aos acerca de la emancipacin del trabajo, apenas en algn sitio los obreros toman resueltamente la cosa en sus manos, vuelve a resonar de pronto toda la fraseologa apologtica de los portavoces de la sociedad actual, con sus dos polos de capital y esclavitud asalariada (hoy, el propietario de tierras no es ms que el socio sumiso del capitalista), como si la sociedad capitalista se hallase todava en su estado ms puro de inocencia virginal, con sus antagonismos todava en germen, con sus engaos todava encubiertos, con sus prostituidas realidades todava sin desnudar. Karl Marx, La guerra civil en Francia. Disponible en:

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/guer.htm. Consultado el 22 de enero de 2012 19 Francisco Javier Ibisate, Teora general del desempleo, el desinters y la moneda, op. cit.,p. 250. 20 Citado por Francisco Javier Ibisate en: Nacionalizar, para qu? Fines y problemas de la nacionalizacin, Boletn de Ciencias Econmicas y Sociales, ao II, nmeros 17-18, octubre-noviembre de 1979, p. 139.

Retomar el control de la economa (para que esta deje de ser un fetiche desbocado) demanda tambin tomar el control de las alternativas. Es necesario partir de consideraciones de carcter econmico que partan desde una perspectiva humanista y de bsqueda de la justicia social. Es lo que yace en el fondo de la reciente expropiacin de la petrolera YPF-Repsol en Argentina. Es tambin lo que subyace en los ataques a la medida del gobierno argentino: la expropiacin de una empresa que contaba con privilegios exagerados pero que no socializaba el producto de la explotacin del subsuelo argentino se ve como una agresin a principios sacrosantos y es capaz de provocar amenazas y represalias diplomticas. Tomar el control de la globalizacin, de la economa, es poner la economa al servicio de las personas concretas, que tienen necesidades concretas. En el contexto mundial actual es una necesidad de primersimo orden, que enfrenta las resistencias de una organizacin de las relaciones econmicas que ya no tiene nada nuevo que dar, ms que su propia autoperpetuacin.