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Temas medievales

versin On-line ISSN 1850-2628

Temas Mediev. v.13 n.1 Buenos Aires ene./dic. 2005

VARIA

El concepto Yihad en el Islam clsico y sus etapas de aplicacin


Diego Melo1
1

Universidad Adolfo Ibez, Chile

Resumen: El presente artculo tiene como objetivo presentar y definir el Yihad islmico en el marco conceptual del Islam clsico (siglos VII al XIII). De tal manera, se establecern las dimensiones, lmites y el sentido del sacrificio de dicho concepto, segn la teora clsica. Finalmente, se proyectan las etapas de aplicacin del mismo en tales sentidos. Palabras Clave: Islam - Yihad - vocabulario - etapas Summary: The Idea of Jihad in Classical Islam and the Phases of its Application. It is the purpose of this article to present and give a definition of the Islamic jihad within the conceptual framework of classical Islam from the seventh to the thirteenth centuries. It hopes to establish the extent, limits and meaning of this concept in relation to sacrifice in the classical Muslim theory. Key Words: Islam - jihad - vocabulary - stages Rsum: Le concept de Yihad dans l'Islam classique et les tapes de son application. L'article a pour objectif de prsenter et de dfinir le Yihad islamique dans le cadre conceptuel de l'Islam classique (VIIe-XIIIe sicles). Seront ainsi tablis les dimensions, les limites et le sens du sacrifice exprims par le concept, selon la thorie classique. On dterminera finalement les tapes de son application. Monts-Cl: Islam - Yihad - vocabulaire - tapes

Comnmente se asevera que el Yihad es la guerra santa musulmana. Lo anterior ha cargado con una impronta negativa su verdadero sentido, dado que su significado es ms amplio y complejo. De hecho, es una de las obligaciones fundamentales que debe llevar a cabo la comunidad islmica, ya que es entendido como un deber colectivo[1]. Pero, sin duda, las implicancias teolgicas y religiosas del concepto van ms all. Tras ste no slo trasunta la idea de guerra sino la de esfuerzo y expansin. Lo anterior ha contribuido al desarrollo de una percepcin negativa en Occidente, la cual se ha incrementado por medio de un proceso de encuentro y desencuentro entre ste y el Oriente musulmn. Ahora, si bien durante momentos importantes de la Edad Media existi una relacin ms o menos estable, fue con el advenimiento de los turcos, el trmino de las peregrinaciones a Tierra Santa, el desarrollo de las cruzadas y los enfrentamientos

acaecidos a partir de fines del siglo XVIII, que ambos mundos se distanciaron definitivamente[2]. A continuacin presentamos la definicin del concepto, propuesta durante el perodo del Islam clsico ss. VIII-XIII la cual difiere, en gran medida, de la interpretacin que hoy hacen los grupos fundamentalistas. Antes de ahondar y definir cabalmente lo que establece el concepto, es necesario entender cmo llegamos hasta l y cmo se desarroll hasta su aplicacin durante el perodo de las cruzadas. Claro est que no es Mahoma quien se encargar de desarrollar la doctrina del Yihad como tal; si bien encontramos en su mensaje las bases, o una suerte de "magisterio", plasmado en el Corn y en los hadices, no ser hasta luego de un tiempo que se emplear el concepto con toda su carga. De hecho, el episodio ms claro donde el profeta hace mencin a aqul es una vez terminada la Batalla de Badr (624) en la cual los musulmanes resultan victoriosos. En ese momento, la tradicin establece que habra pronunciado el hadiz "hemos terminado con el pequeo Yihad. Ahora comienza el gran Yihad"[3], siempre haciendo hincapi en la concepcin de esfuerzo, antes que en la guerra. Por otra parte, es innegable que las concepciones de lucha y combate que emanan del Corn provienen del perodo medin (esto es, desde el 622). Debido a que, en ese momento, es cuando la comunidad de creyentes se transforma tambin en una comunidad poltica[4]. Por lo tanto, la religin del Islam asumir su destino universal, buscando la conversin de todo el mundo. Se establecen, entonces, las bases de la Umma, o comunidad de creyentes unidos por un vnculo no slo religioso sino tambin poltico[5]. Surge aqu el germen de la unidad entre poder temporal y espiritual en el Islam, elemento central en la formulacin del derecho posterior. La mayora de las aleyas fueron reveladas en conexin con acontecimientos concretos. Luego de la muerte de Mahoma, ante las numerosas lagunas que se presentaban, se recurri a la tradicin del profeta como fuente subsidiaria. Posteriormente, se estableci un conjunto de normas relativas a la jerarqua normativa, a partir de la cual se realiz la sistematizacin del material[6]. No obstante, tanto las tradiciones como el Corn resultaron insuficientes para hacer frente a los problemas planteados por las grandes conquistas del Islam y las rpidas transformaciones sociales. As, entonces, los juristas se enfrentaron a cuestiones para las que no encontraban solucin, recurriendo a la interpretacin analgica[7]. De esta manera, ante un supuesto para el que no exista solucin, se aplicaron las normas relativas en un caso similar. Surge, entonces, la doctrina del consenso, la cual se basa en una tradicin del profeta que dice: "Mi congregacin nunca estar de acuerdo sobre un error"[8]. De este hadiz se dedujo que, cuando los juristas estuviesen de acuerdo sobre una norma, no poda plantearse la posibilidad de un error. Tanto el consenso, como la interpretacin analgica alcanzaron rango de fuentes del derecho. A partir del siglo IX, comenz a desarrollarse lo que se ha llamado el Cierre de la puerta de la Ijtihad, o del esfuerzo de interpretacin de las fuentes. No obstante, a partir del siglo XIX, se estableci y con fuerza una nueva tendencia que reclamaba el derecho a la Ijtihad[9]. La ley islmica se funda a partir del derecho consuetudinario de Medina y La Meca[10]. De acuerdo a lo anterior, las disposiciones que regulan la teora y

prctica del Yihad se deben buscar en los tratados de Derecho Islmico. Pero uno de los problemas que se presenta al principio es que la unidad poltico-religiosa que simbolizaba el califato no tena correspondencia con la unificacin del corpus legislativo islmico de la Umma sino que, de forma aparentemente contradictoria, sta termin siendo regida por cuatro cdigos diferentes, como ya lo hemos visto[11]. Este aparente contrasentido se explica porque la labor intelectual de los ulemas se desarroll siempre con un notable grado de independencia con respecto al poder poltico. Esto, sumado a la continua labor legislativa nunca se entendi en el Islam que los cdigos fueran textos cerrados, ya que el esfuerzo interpretativo continuaba y la variacin en los cdigos de las distintas escuelas jurdicas, contribuy al dinamismo del derecho islmico clsico y ha permitido su adaptabilidad a las circunstancias cambiantes de la modernidad[12]. A. De la definicin y los tipos de Yihad La palabra Yihad etimolgicamente significa "esfuerzo"[13]; esta nocin aparece en otros conceptos que surgen a partir de la raz triconsonntica J.H.D[14], como por ejemplo: Mujtahid, que es aqul que se esfuerza en el estudio de la ciencia jurdica e Ijtihad, que es el esfuerzo personal en el estudio de la Ley[15]. En cambio, para referirse a la guerra existe la palabra Harb; por tanto, el concepto correcto para hacer mencin a la guerra santa en rabe es Harbun Muqqadasatu[16]. Estas primeras precisiones conceptuales son fundamentales para comprender que el Yihad involucra una conceptualizacin ms amplia, en donde la nocin de guerra santa[17] conforma slo uno de sus elementos, claro est, bajo la ptica de un contexto puramente poltico y no espiritual. El primer jurista a quien se le atribuye la elaboracin de una doctrina del Yihad fue Sufyan al-Thawri[18] quien lo defini, en 715, como el "esfuerzo en el camino de Dios". En este perodo se compusieron dos tipos de escritos acerca del Yihad. Los primeros tenan relacin con las campaas llevadas a cabo por el profeta durante el perodo medins, incorporando a veces las expediciones llevadas a cabo por los primeros califas y los segundos se referan, ms bien, a la conduccin del Estado[19]. En opinin de algunos, esta conduccin tena relacin con la expansin misma del Islam. En ello fue fundamental el trabajo de los ulemas. Sea como fuere, el concepto presenta una dimensin espiritual y otra poltica. En estos dos polos se mueve todo el mbito de desarrollo de la doctrina. En trminos generales se presentan los siguientes tipos de Yihad: 1. El Yihad de corazn: Combate espiritual. 2. El Yihad de la lengua: Consiste en opinar o legislar justamente. 3. El Yihad de la mano: Consiste en poner en prctica medidas correctivas o punitivas para evitar que los creyentes cometan actos sancionables. 4. El Yihad del dinero: As se denomina el hecho de contribuir econmicamente a las necesidades de la Umma. 5. El Yihad de la predicacin: Implica toda accin pacfica destinada a extender el Islam fuera de sus fronteras o a su fortalecimiento interior.

6. El Yihad de la espada: significa llevar a cabo una accin armada destinada a proteger las tierras del Islam y la propia supervivencia del Islam [20]. El Yihad contempla la guerra, siempre y cuando ste se encuentre amenazado o transgredido[21]. Esto ltimo tiene su fundamento en lo que expresa la Sura II, aleya 190: "Combatid por Dios contra quienes combaten contra vosotros, pero no os excedis, Dios no ama a los que se exceden"[22]. Esto ltimo indica que la guerra en el Islam tiene un carcter eminentemente defensivo, no obstante, al tener una vocacin universal se debe luchar por conquistar aquellos territorios donde habitan los infieles. Lo anterior obliga a los musulmanes no slo a defender su actual campo de influencia religiosa sino tambin intentar expandirlo [23]. Ante estos infieles se vive constantemente en un estado de guerra hasta que formen parte del dominio islmico[24]. La doctrina clsica ha establecido una diferenciacin entre el Yihad pacfico, esto es el ms espiritual o intelectual, y el Yihad blico. Al primero se le denomina Gran Yihad[25]Yihad al akbar y al segundo, Pequeo Yihad Yihad alasghar. El Gran Yihad se define como "la lucha contra s mismo, contra las tendencias que arrastran al hombre fuera de su centro, lo que, llevndolo hacia deseos parciales le conduce a fabricarse dolos y, por consiguiente, le impide reconocer la unidad de Allah. Esta idolatra' interior es ms difcil de vencer que la exterior. Por eso para comenzar esta etapa, es necesario conseguir la expansin del Islam en todo el Dar al Harb"[26]. La doctrina shita ha denominado al mayor, el Yihad de almas. Segn algunos tericos sufes este combate interior ayuda al hombre a encontrar un estado de contemplacin mstica[27]. El Pequeo Yihad, denominado por la doctrina shita Yihad de cuerpo, se relaciona con la defensa de la fe por la fuerza contra un enemigo exterior que la amenaza o la persigue. Este se transforma en una obligacin de suficiencia, un deber colectivo Fard al-Kifaya cuyo cumplimiento por un nmero suficiente de musulmanes dispensa a otros[28]. Ahora bien, los autores estn de acuerdo en que el Yihad no es una obligacin personal sino colectiva. Slo Adb Alla Ibn al-Hasan ( 762) la declar como acto recomendable. Segn la mayora de los autores, la naturaleza obligatoria del Yihad se funda en la aleya 2:216 que establece: "Se os ha prescrito que combatas, aunque os disguste. Puede que os disguste algo que os conviene y amis algo que no os conviene. Dios sabe mientras que vosotros no sabis"; en tanto, el carcter colectivo de esta obligacin se basa en la aleya 9:122: "No tienen por qu acudir todos los creyentes. Que de cada agrupacin de ellos slo algunos acudan a instruirse en la religin, a fin de advertir a los suyos cuando regresen a ellos. Quizs, as, tengan cuidado" y tambin en la aleya 4:95: "Los creyentes que se quedan en casa, sin estar impedidos, no son iguales que los que combaten por Dios con su hacienda y sus personas. Dios ha puesto a los que combaten con su hacienda y sus personas un grado por encima de los que se quedan en casa. A todos, sin embargo, ha prometido Dios lomejor, pero Dios ha distinguido a los combatientes por encima de quienes se quedan en casa con una magnfica recompensa". B. De la participacin en el Yihad

El Yihad es una obligacin que afecta a los hombres adultos libres que tienen medios a su disposicin para ir a la guerra y que estn sanos, esto es, que no padecen enfermedades crnicas[29]. Prcticamente todos los autores coinciden en que esta obligacin est condicionada a la autorizacin paterna y a la cancelacin de deudas pendientes[30]. En tanto que deber colectivo, todos los musulmanes estn obligados a participar en el Yihad, excepto las mujeres, los menores de edad, los enfermos y dementes, y el mejor alfaqu de cada una de las ciudades, entre varias categoras. Por regla general, se permite emplear todo tipo de armas salvo flechas envenenadas por el riesgo que supondran para los propios musulmanes[31], se prohibe matar voluntariamente a las mujeres[32] y a los nios, a todos los rehenes tomados en combate y se regula escrupulosamente el reparto del botn[33]. Algunas escuelas extienden la prohibicin a sacerdotes y monjes, en virtud de que, segn algunos, deben ser dejados en paz y no capturados ni esclavizados. En apoyo de su opinin traen a colacin las palabras del Profeta: "Dejadles en paz a ellos y a lo que se han consagrado"[34]. C. De los mbitos de accin del Yihad En la doctrina islmica, el mundo se divide en dos mbitos antagnicos: la casa del Islam Dar alIslam[35], que es donde habita la Umma la comunidad organizada poltica y religiosamente que se rige por la Shari'a y que es gobernada por prncipes musulmanes. La otra, de la cual ya hicimos mencin, es la denominada Casa de la Guerra Dar al Harb[36], espacio donde debe llevarse a cabo la conversin de todos los infieles que en ella habitan. Es all donde se manifiesta una labor expansiva pero justificada en la defensa de la religin y es all, tambin, donde aparece la dimensin fsica del Yihad[37]. No obstante, esta conquista se debe hacer primero por va pacfica, por lo tanto, se debe comenzar por el dilogo, tal como lo dice el mismo imn Al al establecer: "Cuando el santo profeta me envi a Yemen, dijo: Al! No combatas a nadie hasta que lo hayas invitado al Islam y a aceptar la verdad. Por Dios! Si tienes xito en guiar siquiera una persona al camino recto, ese es un gran logro. En realidad sers su salvador"[38]. Desde una perspectiva jurdica, estos mbitos se amplan a otros, toda vez que existe la posibilidad de practicar treguas y pactos con soberanos de territorios ajenos al Islam, lo cual demuestra que la clsica idea de que ambos mundos se hallan en estado permanente de guerra es ms bien una construccin terica y que, en todo caso, no necesariamente alude a una guerra fsica real, sino ms bien de ndole moral, lo que no excluye las acciones blicas directas [39]. As, existen espacios intermedios entre ambos territorios, como el denominado Dar alSulh territorio de la tregua y Dar al-ahd territorio del pacto[40]. El primero se refiere a aquel territorio que, sin haber sido conquistado por el Islam, obtiene la paz a cambio de un tributo que le garantiza una tregua. Se trata de una forma de poder entablar relaciones pacficas, que seguramente interesaban a ambas partes. El segundo hace mencin a las tierras tributarias que propietarios no musulmanes podan mantener en una zona conquistada por el Islam, con la garanta de no ser combatidos si pagbaan un tributo o impuesto. Esta situacin fue fijada legalmente durante la Edad Media y tuvo como

precedente histrico, primero, el pacto establecido por el profeta con los cristianos de Narran (625) y, despus, el acuerdo al que lleg, en el ao 652, el gobernador rabe de Egipto con el reino cristiano de Nubia en el que, a cambio del pago de un tributo anual en esclavos, los musulmanes garantizaban seguridad [41]. La segunda categora consista en una especie de tierras tributarias que propietarios no musulmanes podan mantener en una zona conquistada por el Islam, con la garanta de no ser combatidos si pagaban un tributo o impuesto. Como consecuencia de este tipo de situaciones legales, que rompen con la dicotoma guerra/paz, surgen diversos mecanismos de regulacin que operan durante toda la Edad Media, sobre todo en al-ndalus, y que deben considerarse como formas de negociacin que permiten a ambas partes mantener intercambios y relaciones pacficas de manera ms temporal o duradera[42]. D. De los aspectos que involucra el Yihad Segn la doctrina clsica general, el Yihad consiste en la accin armada con vistas a la expansin del Islam, o bien la lucha defensiva del domino islmico (en este ltimo caso el Yihad puede convertirse en un deber fundamental o individual, fard al-ayn[43]). El califa, en su caso el emir o sultn deba preparar las tropas una vez al ao[44] y dirigirse hacia el lado ms expuesto del territorio islmico. Las gentes del libro alh al-Kitab podan someterse a la proteccin musulmana a cambio de un tributo de capitacin jizya y de un impuesto sobre tierras jarach, formando parte de la sociedad musulmana con el estatuto de dimmies, protegidos[45]; si ofrecan resistencia, una vez vencidos, eran esclavizados o exterminados a criterio del jefe de la expedicin [46]. Para los paganos, tericamente, su alternativa era la conversin o la muerte, aunque, en la realidad, la imposibilidad absoluta de aplicar el rigor de la Ley dio lugar a que mazdestas e hindes y miembros de otras religiones fueran asimilados como gentes del libro. E. Del testimonio y el martirio El Yihad tiene como objetivo el establecimiento de la ley de Dios y tambin la expansin de la creencia en Dios y la adhesin a sus mandatos, ayudar al dbil y al desposedo y, finalmente, poner fin a la persecucin del Islam; adems debe emprenderse con la recta intencin de hacer que triunfe el Islam, razn por la cual quien combate en el Yihad es el Mujahid[47], literalmente el que se esfuerza en la va de Dios y si ofrece su vida en sacrificio es, por excelencia, testigo Shahid[48]. La muerte en combate borra las faltas y abre las puertas del paraso[49]. Esto lo confirman los siguientes hadices:
El que es muerto en su defensa es un mrtir. Dios se maravilla de la gente [aqullos para los que el Islam se impone por la conquista] que se arrastra en cadena al Paraso. [50] Aprende a disparar, porque el espacio entre el blanco y el arco es uno de los jardines de Paraso El paraso est bajo el relmpago de los sables
[51]

y tambin las siguientes aleyas:


Creyentes! Queris que os indique un negocio que os librar de un castigo doloroso? Creed en Dios y su enviado y combatid por Dios con vuestra hacienda y vuestras personas! Es mejor para vosotros. Si supierais As, os perdonar vuestros pecados y os introducir en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos y en viviendas agradables a los jardines del edn. Ese es el xito grandioso!(61:10-12)

El comportamiento de un combatiente debe ser ejemplar, marcado siempre por la sinceridad de la intencin y con una perfecta unin entre el pensamiento y la obra, tal como se expresa en este hadiz: "Combatid en el nombre de Dios, luchad contra quienesno creen en Dios; no cometis fraude ni practiquis la venganza, ni torturis, ni matis a los nios"[52]. A ello debe aadirse la obediencia a los jefes y el trato respetuoso y amable hacia los compaeros, siempre movido por un sincero espritu de servicio. Dice Abu Hurayra: "El ms meritorio de los combatientes es el que sirve a los dems y el gan de sus bestias"[53]. En este sentido, cobra mayor importancia la distincin entre elDar al Islam y el Dar al Harb, siendo en este ltimo donde se lleva a cabo la lucha Quital y la defensa, establecida por el Corn que dice: "As que, si combaten contra vosotros, matadles: esa es la retribucin de los infieles" (2:190). Los lmites del Yihad estn dados por la conversin de los infieles, o bien cuando la autoridad poltica del Islam es aceptada. Esto queda establecido en el Corn cuando dice: "Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda culto a Dios. Si cesan, no haya ms hostilidades que contra los impos" (2:193). No obstante, se debe tener en cuenta que el Yihad es un medio malo en s pero se justifica porque el fin que persigue es bueno [54]. No se concibe, pues, la guerra entre los musulmanes. Slo es lcito combatir a los enemigos de Dios, los politestas, los incrdulos, porque ellos impiden la paz universal bajo el Islam[55]. F. De la aplicacin del Yihad en el Islam clsico y sus etapas Ser durante el primer impulso expansivo del Islam que el Yihad menor se manifestar con toda su fuerza. Debido a que, desde la muerte de Mahoma (632) y la configuracin de la primera comunidad islmica hasta el gobierno de la dinasta Umayya (661-750), se logra consolidar una cohesin y unidad que, pocas veces, el Islam ver en su historia. Sin duda alguna, fue ste el momento de mayor expansin, extendiendo sus territorios hasta las riberas del Indo por Oriente y hasta la Pennsula Ibrica por Occidente. Igualmente, hacia el norte llegar a rozar los lmites del imperio bizantino, enfrentndose ms de una vez con l. Sin embargo, con el advenimiento del siglo IX y la ascensin de la dinasta Abbas (750-1258), el Islam entrar en un proceso de escisin interna, provocado por el surgimiento de familias que intentarn disputar el poder del califato. Es durante este perodo que el Islam cesa en su expansin comenzando un lento retroceso en sus fronteras. Pasar un tiempo antes de que pueda reeditar glorias de momentos pasados pero, para eso, ser importante la existencia de un lder que

pueda ordenar y unir a la comunidad para lograr su cometido[56]. De acuerdo a lo anterior se pueden distinguir las siguientes etapas en la aplicacin del concepto [57]: a) Una primera que correspondera a la poca en que Mahoma, antes de la Hgira, quiso convertir por medio de la palabra a los judos y cristianos de la pennsula arbica. Ello se materializa en la revelacin de los versos tolerantes del Corn. Ya estando en Medina, la lucha armada en contra de judos, cristianos y paganos suscita la revelacin de los versos belicistas. Los unos y los otros pueden dar lugar a interpretaciones generalizadas. b) La segunda, desde el siglo VIII al IX, est marcada por la conquista militar, en donde la tradicin y los hadices sirven de caucin y de justificacin a la expansin rabe. El acento es puesto sobre la interpretacin belicista: se piensa que el Islam teniendo una vocacin universal estara llamado a conquistar y extenderse por todo el universo. Aparece el sentido del Yihad ofensivo, conquistador. c) La tercera se extiende desde el siglo IX al X, y corresponde al fin de la expansin y a la instauracin de un equilibrio poltico y estratgico entre el imperio musulmn y las regiones vecinas. Aparece una concepcin defensiva del Yihad que, como hemos indicado anteriormente, se manifiesta en el desarrollo de una mayor elaboracin de tratados acerca de la materia por parte de los juristas, tanto en Occidente como en Oriente. Los conflictos internos del imperio islmico llevan al desarrollo de un Yihad interior, tratando as de terminar con todo tipo de sediciones de carcter hertico y rebelde. Es durante este perodo que se interrumpe el perodo expansivo y comienza la contraccin de las fronteras musulmanas. d) Este ltimo perodo va desde el siglo X al XI y se caracteriza por el aumento de los peligros internos. Surge as una doble reaccin: aqulla que se refiere al Yihad como una lucha defensiva contra quien ataca a la comunidad y la que establece que tambin es un combate espiritual. Estas concepciones son las que, en la actualidad, tienen influencia importante en los intelectuales musulmanes moderados.
Notas
[1]

AA.VV., "Anlisis de las leyes islmicas", El Mensaje de Az-Zaqalain, ao IV, n 10 (1997), p. 41. [ Links ]
[2]

B. LEWIS, La crisis del Islam.Guerra Santa y Terrorismo, Buenos Aires, Ediciones B, 2003, pp. 73-81. [ Links ]
[3]

J. FLORI, Guerre Sainte, jihad, croisade. Violence et religion dans le christianisme et l'Islam, Pars, Seuil, 2002, pp. 87-88 y A. MORABIA, Le Gihad dans l'Islam Medieval. Le "Combat Sacr" des origines au XII sicle, Pars, Albin Michel, 1993, p. 257. [ Links ] [ Links ]
[4]

D. BRAMON, Una introduccin al Islam: religin, historia y cultura, Barcelona, Crtica, 2002, pp. 44-48; E. DERMEGHEM,Mahoma y la tradicin Islmica, Madrid, Aguilar, 1959, p. 38. [ Links ] [ Links ]

[5]

F. MALLO, Vocabulario de historia rabe e islmica , Madrid, Akal, 1996,pp. 250251. [ Links ]
[6]

Ibidem.

[7]

Ibidem, p. 14. Vase tambin Ana Ruth Vidal Luengo, "Yihad? Qu es Yihad?", en http://www.ugr.es/~eirene/deb_usa4.htm,Instituto de la Paz y los conflictos, avidal@sinf.udgc.es, 2002. [ Links ]
[8]

R. PETERS, La Yihad en el Islam medieval y moderno, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1998, p. 14. [ Links ]
[9]

Las nuevas formulaciones en la teora del Yihad y, tambin, las diferentes modalidades en su prctica, durante el perodo comprendido entre los comienzos del siglo XIX y primera mitad del XX no son ms que uno de los exponentes del proceso de cambio de las sociedades islmicas. Debido a la irrupcin colonial pero tambin al surgimiento de corrientes de pensamiento novedosas que rompan el modelo anterior de Umma, se dice que este perodo se ha caracterizado por la adecuacin de la doctrina islmica a los nuevos desafos histricos. Dentro de estas nuevas corrientes de pensamiento, la cuestin del Yihad ser tratada slo por aqulla que intentaba construir un modelo intelectual vlido para las sociedades rabes modernas basado en el Islam y no, claro, por aquellas otras que partan de presupuestos tericos distintos (el liberalismo, el nacionalismo, el marxismo) y pretendan otro tipo de sociedad basada en este Islam reformado. Intelectuales como el persa al-Afagani (1839-1897), el egipcio Muhammad bduh (1849-1905), el libans Rashid Rida (1865-1935) o el sirio al-Kawakibi (1849-1902) fueron los ms conocidos representantes de la tendencia llamada Salafiyya o reformismo islmico, esto es, una ideologa que abogaba por la vuelta a los primeros tiempos del Islam, por la lectura directa de sus textos fundamentales. El aspecto clave en la formulacin del Yihad que hicieron estos reformistas es su consideracin de guerra defensiva y, como tal, slo justificada en caso de agresin externa. As pues, el Yihad se converta en recurso permitido para combatir a los ejrcitos francs o britnico que, poco a poco, iban ganando las tierras del Islam para sus respectivos imperios. Al respecto vase especialmente la tercera parte del texto de P. BALTA, El Islam, Civilizacin y Sociedades, Madrid, Siglo XXI, 1994 (1991), pp. 127-244 y tambin LEWIS, op. cit., pp. 65-66. En ese sentido nos parece vlida la afirmacin de VIDAL, op. cit., cuando establece: "Los grupos islamistas buscan la legitimacin en su carcter religioso y panislamista, y algunos radicales pretenden arrogarse la autoridad para imponer su interpretacin del Yihad. Estos grupos siguen manteniendo a mi juicio la ficcin del Yihad como discurso legitimador de su poltica o sus intereses encuadrando toda accin en un marco religioso que les otorga autoridad. [] La existencia de una nocin legal del Yihad que legitima los medios violentos y que actualmente ha originado posturas combativas no ha sido bice para que se hayan elaborado y se sigan desarrollando otros conceptos e interpretaciones". [ Links ]
[10]

MORABIA, op. cit., p. 99.

[11]

N. PARADELA, "Belicismo y espiritualidad: Una caracterizacin del Yihad Islmico", Militarium Ordinum Analecta, 5 (2001), p. 3. [ Links ]
[12]

Ibidem, p. 4.

[13]

"Se entiende este esfuerzo como todo aquel puesto en prctica por el musulmn para obtener para s una mejora espiritual o beneficio colectivo para el Islam". Al respecto, vase PARADELA, op. cit., p. 656. Segn B. MOLINA, Algunas ideas sobre la paz en la historia rabe islmica, Granada, Instituto de la Paz y los Conflictos-Universidad de Granada, s.d.e, p. 171: "En principio y en sentido estricto, se refiere al "esfuerzo en la senda de Dios" que puede ejercerse tanto de un modo violento como pacfico". Segn M. MUTAHHARI, La Guerra Santa (Yihad) y su

legitimidad en el Sagrado Corn, Buenos Aires, Al-Fayr, 1997, p. 7: "sera ms correcto traducirlo por "Combate por la Causa de Dios" y, del mismo autor, Discursos Espirituales. Conferencias sobre la dimensin espiritual del Islam, Buenos Aires, Conserjera Cultural de la Embajada de la Republica Islmica del Irn, 1997 (1983) p. 103; MORABIA, op. cit., p. 141. Muhammad Husain Behesti establece que "Literalmente significa el mayor esfuerzo por alcanzar un objetivo. En la terminologa islmica significa esforzarse y sacrificarse por la causa de Dios, es decir, por la liberacin de la gente de la injusticia y el sometimiento, la restauracin de la creencia en la unicidad divina y el establecimiento de un sistema social justo", en M. BEHESTHI e t alii, Introduccin a la filosofa del Islam, Buenos Aires, Alborada, 1988, p. 428. Tambin LEWIS,op. cit., p. 51; B. LEWIS, El lenguaje poltico del Islam, Madrid, Taurus, 1990, p. 125 y M. SA'ID, Jihad in Islam. How to Understand and Practice It, Damasco, Dar Al-Fikr, 1995, passim. [ Links ] [ Links ] [ Links ] [ Links ]
[14]

Aclaradora es la relacin establecida por MORABIA, op. cit., p. 140: "les termes de racine .h.d, indiquant l' effort, la tnacit, conservrent cette signification dans les premiers versets. Graduallement, ils volurent vers les acceptions de lutte, d'action militante".
[15]

A. BAUSANI, El Islam en su cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993 (1980), p. 43. [ Links ]
[16]

M. AMIR ALI, "Jihad Explained", en http://www.cco.caltech.edu/calmsa/iiie/18.Jihad, Institute of Islamic Information and Education, info@iiie.com, 21 Sep. 1994. Ver tambin LEWIS, El lenguaje poltico..., p. 125 y ss. y L. GARDEL, "Yihad", en AA.VV., op. cit., p. 238-239. En opinin de VIDAL, op. cit.: "El rabe no existe un vocablo equivalente a "Guerra Santa" y en todo caso sera un calco moderno de otras lenguas (Harb Muqaddasa o Yihad Muqaddas)". [ Links ]
[17]

En opinin de PETERS, op. cit., p. 15: "Puede cuestionarse si el trmino "Guerra Santa" es una traduccin adecuada del concepto Yihad. Por "Guerra Santa" se entiende generalmente una guerra llevada a cabo por razones exclusivamente religiosas. La ley Islmica, sin embargo, no distingue entre Estado y Religin Toda la esfera de accin del musulmn, as como la cabeza del Estado, est regida por la ley islmica, que tambin contiene los preceptos relativos a la guerra. As pues, la Ley islmica parte del ideal de un nico Estado Islmico, lo cual implica ipso facto que los dems estados no son islmicos y, en consecuencia, son enemigos potenciales".
[18]

Esta referencia la hemos tomado de la definicin de E. TYAN, "Djihad", en B. LEWIS, Ch. PELLAT y J. SCHACHT (dirs.),Encyclopdie de l'Islam, Pars-Leiden, E. J. Brill, 1965, t. II, p. 552. En opinin del orientalista, ste sera la mayor figura de la tradicin sunnita premoderna. A su juicio, el Yihad es, ante todo, una obligacin slo en caso de ser guerra defensiva. Al respecto vase de R. PARVIZ et alii, "The Idea of the Jihad in Islam before the Crusades", en Angeliki E. Laiou y Roy Parviz Mottahedeh (eds.), The Crusades from perspective of the Byzantinum and the Muslim World, Washington, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2001, p. 23. Tambin lo establece MORABIA, op. cit., p. 185. [ Links ] [ Links ]
[19]

PARVIZ et alii, op. cit., p. 24. PARADELA, op. cit., p. 4.

[20]

[21]

MORABIA, op. cit., especialmente, pp. 119-145; 179 y ss.; 291 y ss. Cfr. D. SOURDEL, "Appels et programes poltico- religieux durant les premiers siecles de l'Islam" en AA.VV., Prdication et propagande au Moyen Age. Islam, Byzance, Occident, Pars, Presse Universitaires de France, 1983, p. 128. Segn el Mujtasar de Jalil Ibn-Isaac: "la guerra santa, en el caso de irrupcin sbita del enemigo se convierte en un deber personal e incluso las mujeres deben tomar parte en ella. Tambin los musulmanes de las localidades vecinas deben acudir en defensa del lugar atacado, si se sabe que los habitantes no son lo suficientemente fuertes como para pode rechazar a los

atacantes. Asimismo acudirn los que hayan sido designados por el Imn para esos efectos", en F. MALLO, "La Guerra Santa segn el derecho Malik. Su preceptiva. Su influencia en el derecho de las comunidades cristianas del medioevo hispano", Studia Histrica, Historia Medieval, vol. I, n 2 (1983), p. 32. [ Links ] [ Links ]
[22]

Segn Muhammad Asad, en "El Mensaje del Qu'ran", http://www.webislam.com/BEI/coran/index.htm, Biblioteca Virtual Webislam, info@webislam.es, 2004: "Este versculo y los siguientes establecen de forma inequvoca que slo la autodefensa (en su sentido ms amplio) hace permisible la guerra para los musulmanes. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que la expresin la taatadu significa, en este contexto, "no cometis agresin"; mientras que al-muatadin designa a "quienes cometen agresin". Asmismo, el carcter defensivo del combate "por la causa de Dios" es decir, por la causa de los principios ticos ordenados por Dios resulta evidente por la alusin a "aquellos que os combatan" y es clarificado an ms en 22:39 "les est permitido [luchar] a aquellos que son combatidos injustamente" que es, segn todas las tradiciones de que disponemos, la primera (y por tanto la fundamental) alusin cornica a la cuestin del Yihad, o guerra santa (vase Tabari e Ibn Kazir en sus comentarios a 22:39). Que este enunciado inicial del principio fundamental de autodefensa como nica justificacin de la guerra, ha sido mantenido en todo el Qur'an, resulta evidente por 60:8, y por la frase final de 4:91, ambos pertenecientes a un perodo posterior al versculo antedicho."
[23]

BEHESTI et alii, op. cit., p. 42. MALLO, Vocabulario de historia..., p. 61.

[24]

[25]

El fundamento de lo anterior en el siguiente hadiz: "Dirigindose a un grupo que haba regresado de una batalla contra el enemigo, dijo el profeta del Islam; "me congratulo de que hayan llevado a cabo el Yihad menor. Ahora deben librar el Yihad Mayor". Los combatientes preguntaron: "Profeta de Dios Cul es el Yihad mayor?" Y respondi el profeta: "El Yihad contra el egosmo". Tambin se relata que el Imn Al dijo: "El mejor Yihad es el de quien lucha contra sus pasiones animales". Lo anterior en BEHESTI et alii, op. cit., p. 430.
[26]

Vase J. TURNER JOHNSON, J, The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, Pennsylvania, Pennsylvania State University Press, 1997, p. 35; TYAN, op. cit., p. 551; SACHIKO MURATA et alii, The Vision of Islam, I. B. Tauris & Co., 1995, p. 21; Al-'Allamah As-Sayyid, Almzan an Exegesis of the Quran trad. de Sayyid Akthar Rizri, Tehern, Wofis, 1982, p. 87 y tambin R. GARAUDY, Promesas del Islam, Madrid, Planeta, 1981, p. 41. [ Links ] [ Links ] [ Links ] [ Links ]
[27]

J. CEBALLOS, "El Islam y la Guerra", El Jabar nmada, 7 (enero de 2002), p. 1.

[ Links ]

[28]

Al respecto ver PARADELA, op. cit.,p. 4. Cfr. PETERS, op. cit., p. 15, donde establece que: "no slo tiene una acepcin colectiva, sino que contiene adems un aspecto individual.". Vase tambin F. VIDAL, "El cautivo en el Mundo Islmico: Visin y Vivencia desde el otro lado de la frontera andalus", en II Estudios de Frontera, Actividad y vida de frontera , Congreso celebrado en Alcal la Real, 1997, p. 776. Otros deberes solidarios son: 1.- preocuparse por conocer, ensear y promover la ciencia relativa a la ley religiosa, 2.- alejar de los musulmanes las causas del mal, 3.desempear las funciones de juez, 4.- dar testimonio en un juicio, 5.- aceptar el imanato (ya sea dirigiendo el Estado, ya sea dirigiendo la oracin), 6.- ordenar hacer el bien (y prohibir el mal), 7.ejercer los oficios ms importantes (e indispensables para la vida en sociedad: ser agricultor, sastre, tejedor, albail, comerciante, etc.), 8.- responder al saludo, 9.- dar los ltimos cuidados a un muerto, 10.- rescatar al cautivo. Con respecto al tratamiento de estos puntos ver MALLO, "La guerra santa segn el derecho malik...", p. 32. [ Links ]

[29]

Idem. Existe unanimidad respecto de esto ltimo, como se establece en la aleya 48:17, que dice: "No hay por qu reprochar al ciego al cojo o al enfermo. Y a quien obedezca a Dios y a su Enviado, l le introducir en los jardines por cuyos bajos fluyen arroyos. A quien en cambio, vuelva la espalda, el le inflingir un castigo doloroso".
[30]

PETERS, op. cit.,p. 20. De la misma opinin es M. ARCAS, "Teora jurdica de la Guerra Santa: El "Kitab Qidwat Al-Gazi de Ibn Abi Zamanin"", Revista Al-Andalus-Magreb, I (1993), p. 53, quien establece: "El individuo musulmn, pber, libre, inteligente y con capacidad fsica y econmica est obligado a combatir el la guerra santa. Eximen de tal obligacin la deuda exigible y la prohibicin paterna". [ Links ]
[31]

MALLO, "La guerra santa segn el derecho malik", p. 36.

[32]

Segn al-Qayrawani, jurista de la escuela malik: "No se matar a las mujeres ni a los nios y se evitar matar a monjes y a rabinos a menos que hayan combatido", en J. RIOSALIDO, Ibn Abi Zayd Al-Qayrawan. Compendio de derecho islmico - Risla f-l-Figh, Valladolid, Trotta, 1993, p. 107. [ Links ]
[33]

Al respecto, vase MORABIA, op. cit. y su prolija descripcin desde la p. 237 a 246. PETERS, op. cit., p. 22.

[34]

[35]

Ms claramente "Morada del Islam, el conjunto de territorios en donde rige la Shari'a, la ley musulmana, y estn sujetos a prncipes musulmanes. Su unidad reside en la comunidad de la fe, en la unidad de la ley y en las seguras garantas de que gozan los miembros de la Ummah, la comunidad islmica. Cuando un territorio perteneciente al Dar al-Islam es reconquistado por los infieles, se vuelve a Dar al-Harb (tal era la opinin de la mayora de los juristas en las edades medias), dado que la ley de los infieles reemplaza a la Sharia, ello da lugar a que los musulmanes y sus dimmies no gocen de las debidas garantas, consecuentemente se recomienda la emigracin de los musulmanes a territorios de Dar al-Islam", en MALLO, Vocabulario..., p. 61 y tambin MOLINA, op. cit., p. 171.
[36]

"Morada de la Guerra, el pas de la guerra [] el resto del mundo, la tierra de los infieles, contra los cuales los musulmanes se hallan en estado de guerra hasta que formen parte del dominio islmico", MALLO, Vocabulario..., p. 61 y MOLINA, op. cit., p. 171. Es importante considerar la opinin de Partner en relacion al Dar-al Harb, cuando establece: "Los telogos musulmanes de la edad media llegaron a una definicin de territorialidad que, como la idea de guerra santa, pareca sealar una condicin de guerra permanente contra los infieles. El dar-al-Islam, regido por la ley musulmana, es el dominio de la paz; el territorio controlado por los infieles es el dar-al-harb, el reino de la guerra. La doctrina era en realidad una suma de ficciones legales. Desde un primer momento se firmaron treguas con los estados infieles, treguas implcitamente autorizadas por Mahoma, que no haban dudado en firmarlas durante su gobierno. Tambin existieron, desde el comienzo de a dominacin islmica, acuerdos comerciales con pueblos ajenos al Islam. Surgieron a partir de entonces leyes que protegan a los no musulmanes en pases islmicos, sobre todo a los mercaderes de paso", en P. PARTNER, El Dios de las batallas. La guerra santa desde la Biblia hasta nuestros das, Madrid, Oberon, 2002 (1997), p. 64. [ Links ]
[37]

TYAN, op. cit., p. 552. BEHESTI et alii, op. cit., p. 431. MOLINA, op. cit., p. 172.

[38]

[39]

[40]

LEWIS, La crisis del Islam, pp. 62-63. MOLINA, op. cit., p. 173. Ibidem, p. 174.

[41]

[42]

[43]

Esta participacin cobra relevancia en caso de que el califa, en incumplimiento de sus funciones, no proclame Yihad, o bien una iniciativa individual e imperiosa en caso de ataque enemigo a la Dar-al-Islam. Al respecto, vase PARADELA, op. cit., p. 6.
[44]

"La guerra debe efectuarse cada ao []. Este precepto fue bien cumplido especialmente en los das de Almanzor, ste en el ao 981, ao en que tom el ttulo de al-Mansur bi-llah, lleg a enviar nada menos que cinco aceifas a territorio cristiano", vase MALLO, "La guerra santa segn el derecho malik", p. 31, n. 6.
[45]

Al respecto vase J. M. RODRIGUEZ, "El Yihad: visin y respuesta andalus a las campaas cristianas en la poca de Alfonso X, el sabio", Medievalismo, 10 (2000), p. 80. Cfr. PARADELA, op. cit., p. 5: "El Yihad victorioso concluye con la conversin de los infieles (cuyo territorio pasara a incluirse en la Dar al-Islam) o con la firma de un tratado de paz que ha de ser temporal (esto es, sin superar los diez aos). La concesin de este pacto presupone el pago por parte de los infieles de un impuesto especial, lo que les incluye en la categora de ahl al-dimma o sencillamente dimmes, esto es protegidos' o clientes'". [ Links ]
[46]

El tema de la esclavitud ha sido resuelto en forma clara y precisa por VIDAL, "El cautivo en el mundo islmico", p. 777, donde establece que los esclavos y prisioneros son parte del botn. Asimismo, es obligacin del imn decidir la suerte de los prisioneros de acuerdo a los intereses de la comunidad y, as, puede elegir entre las siguientes opciones: condenarlos a muerte, liberarlos, exigir un rescate (en dinero o por cautivos musulmanes), someterlos al impuesto de capitacin jizya o reducirlos e incluirlos en el reparto del botn; vase tambin PETERS, op. cit., pp. 22 y 23, donde seala: "que nunca se debe matar a los cautivos. Lo anterior se basa en tres elementos: 1.- que los versculos del Corn se contradicen en este aspecto; 2.- que la prctica del profeta y de los primeros califas fue contradictoria y 3.- que la interpretacin literal del Corn est en desacuerdo con los actos del profeta. Los fundamentos cornicos al respecto estn en 47:4 y en 8:67. Ahora bien, el profeta en algunas ocasiones mataba a los prisioneros fuera del campo de batalla y, en otras ocasiones, los perdonaba".
[47]

Al respecto se establece que "quien lucha en el camino de Dios debe ser siempre cuidadoso de que su celo y ardor no vayan a exceder los lmites de la justicia. Los musulmanes no deben en ningn caso violar los derechos humanos bsicos", BEHESTI et alli, op. cit., p. 430.
[48]

Vase A. PAULA DE VITA, "Morir por Allah", en El Islam. Ms que una religin. Seleccin de artculos de Le Monde Diplomatique, Santiago, An creemos en los sueos, 2002, pp. 19-23. Tambin el excelente trabajo de A. SHARIATI, Sociologa del Islam, Tehern, Al-Hoda, 1998, p. 155. [ Links ] [ Links ]
[49]

MALLO, Vocabulario..., p. 264. Segn PARADELA, op. cit., p. 6: "el Yihad tendr un papel importante en el surgimiento y mantenimiento de ese subgnero literario de la escatologa musulmana conocido como las descripciones del paraso'". Cfr. con lo establecido por FLORI, op. cit., p. 109. Luego, el mismo autor lo reafirma al incluir el relato de Tabari luego de la batalla de Badr: "Celui-ci, en exhortant les sodats, dit: "Il ne vous faut, pour obtenir le paradis, que trouver le martyre", p. 280 y, tambin, el de la batalla de Uhud: "Ce n'est pas la mme chose. Vos morts sont dans l'enfer, et les ntres dans le paradis", p. 281. Vase tambin MALLO, "La guerra santa segn el derecho malik", p. 31.

[50]

AL-ANSARI, en LEWIS, La crisis del Islam, p. 63.

[51]

En J. MARN, "Islam, Guerra y Jihad", Archivum, ao III, n 4, p. 234 y la bibliografa que ah aparece.
[52]

ARCAS, op. cit., p. 61. Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. 63. TYAN, op. cit., p. 551.

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

En esta exposicin, tomamos y seguimos la propuesta elaborada por FLORI, op. cit., p. 83. Cfr. la obra de A. LAIOU et alii, The Crusades from the perspective of Byzantinum and Muslim World, Washington, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2001, p. 28.

Revista de estudios histrico-jurdicos


versin impresa ISSN 0716-5455

Rev. estud. hist.-jurd. n.30 Valparaso 2008


doi: 10.4067/S0716-54552008000100010

Revista de Estudios Histrico-Jurdicos XXX, 2008, pp. 277 - 287 HISTORIA DEL DERECHO EUROPEO Caractersticas y proyeccin de las treguas entre Castilla y Granada durante los siglos XIII, XIV y XV Characteristics and projection of the truces between Castilla and Granada during the XIIIth, XIVth and XVth Centuries Diego Melo Carrasco Universidad Adolfo Ibez, Chile Direccin para Correspondencia

RESUMEN Las relaciones entre la frontera de Castilla y Granada estuvieron marcadas por las constantes escaramuzas propias de dos sociedades en conflicto. Sin embargo, y a la luz de la evidencia documental, es posible afirmar que existi una real voluntad de establecer condiciones de paz a nivel fronterizo. Lo anterior explicara el esfuerzo por firmar treguas, que se aplicaron durante gran parte de los siglos XIII al XV. stas seguan un modelo predeterminado y tenan como finalidad establecer el sobreseimiento de las hostilidades. Con todo, muchas veces su real valor fue infravalorado y muchas veces obviadas, generando enfrentamientos y disputas en el complejo escenario fronterizo. Palabras Clave: Guerra Frontera Treguas.

ABSTRACT The relationships between the frontier of Casilla and Granada, were marked by the constant disputes typical of the two societies in conflict. However, and in light of the documentary evidence, it is possible to affirm that real will existed to establish peace at the frontier. This would explain the effort to sign truces, which were applied during great part of the XIIIth to XVth Century. These followed a predetermined model and their aim was to establish the discontinuance of hostilities. All in all, their real value

was many times undervalued and many times not taken into consideration, generating confrontations and disputes in the complex frontier scenario. Key Words: War Frontier Truces.

1. Los estudios referentes a las cuestiones fronterizas entre el reino de Castilla y la taifa de Granada, han tenido un importante avance desde las seeras investigaciones realizadas por Juan de Mata Carriazo, continuadas luego por Juan Torres Fontes. Ambos investigadores centraron su prolfica produccin en las denominadas cuestiones fronterizas , abriendo un amplio campo de desarrollo para futuras indagaciones. Aunque no es nuestra intencin realizar un recuento historiogrfico en relacin a las aportaciones que se vienen realizando en estas temticas a partir de campos tan diversos como la filologa, la literatura, la antropologa, la arqueologa y la historia; huelga decir que, en el ltimo tiempo, el nmero de contribuciones se ha engruesado en forma sustancial. Como un botn de muestra tenemos la serie de trabajos que se han editados en la coleccin denominada Estudios de Frontera, y en un sinnmero de congresos que han puesto de relieve la importancia de la temtica fronteriza en la constitucin del ser histrico de la Espaa bajomedieval. 2. Las relaciones entre Castilla y Granada se articularon en torno a una frontera que surge a partir del Pacto de Jan de 1246. Este facilit la creacin de un espacio con determinadas caractersticas y una organizacin especial[1]. En opinin de Andr Bazzana, este espacio poseer tres caractersticas esenciales: i) Conciencia clara de la existencia de un lmite conocido y respetado; pasado este lmite cada uno sabe que se encuentra en territorio enemigo, en tierras hostiles. ii) Cuando los acontecimientos entre estados empiezan a ser cotidianos, existen las treguas que vienen a disminuir los efectos de los enfrentamientos. iii) Existe una continuidad que se nota en los esfuerzos para establecer un lmite claro, materializado lo que es nuevo por una serie de fortificaciones dispuestas segn la lnea[2]. Tal y como lo afirma este autor, si bien este fue un espacio en donde de diversas formas convivir la guerra y la paz; tambin fue una membrana permeable a los contactos mutuos y las relaciones humanas en sus ms amplios sentidos. Lo anterior se debe a la conformacin fsica de la frontera, la cual, ms que estructurarse en torno a una lnea, se manifest como una banda o franja fronteriza[3], jalonada de fortalezas y torres, en donde la coexistencia y la hostilidad fueron cotidianas [ ] de modo que la hasta la misma palabra frontera entr en el rabe dialectal granadino ( al-Funtir ) . En el espacio fronterizo convivi la paz y la guerra, siendo esta ltima una accin ms ligada a la incursin rpida que a la batalla campal. Contrariamente a lo que se

pudiese pensar y a la imagen que, comnmente, la Historiografa ha construido en relacin a este espacio, la paz se impondr a la guerra. Al menos eso es lo que se puede concluir del rpido anlisis de la documentacin concejil o las actas capitulares. En estas comparecen, en forma importante, los denominados Pactos de Tregua. Estos dan cuenta de los contactos profundos entre ambos mundos, fijndose algunas conductas del actuar cotidiano y regulando ciertas cuestiones relacionadas con la ganadera y el comercio. Sin embargo, y como veremos, tambin se regularon cuestiones ligadas al azote fronterizo: la cautividad. En suma, la frontera se establece como un espacio complejo, tanto en las relaciones sociales que ah se establecen, como en su manifestacin geogrfica y militar. De las distintas dimensiones que se manifiestan en este lugar, nos detendremos a analizar aquella institucin que procur la mantencin de la paz, aunque amenazada siempre por el eco de la guerra. 3. El origen de las treguas lo encontramos en la firma de los primeros pleitos de vasallajes firmados entre Muhammad I y Fernando III (Pacto de Jan, 1246)[4], cuyas condiciones ms importantes continuaron vigentes hasta el siglo XV. Durante la primera mitad del siglo XIV, se menciona la existencia de, al menos, 10 tratados de tregua, algunos de larga duracin como el comprendido entre 1303 y 1309, ratificado en 1307 y en 1309, ao que se declara de nuevo la guerra, para encontrarnos a continuacin con tres aos seguidos de prrroga de treguas (1310, 1311, 1312) lo que nos permite vislumbrar ciertos perodos blicos, orientados ms que a la conquista de tierras o fortalezas, a la exigencia de firmas de paces y treguas. As entonces, si bien las paces fueron ms efectivas durante el siglo XIV y XV, el perodo de auge de las mismas va desde 1350 a 1460[5]. En general, stas treguas no simbolizaban una paz permanente[6], sino ms bien un cese temporal de las hostilidades, sobreseimiento de guerra como se expresa en las cartas reales, que se extenda por un perodo determinado, con frecuencia meses o pocos aos a tenor de los avatares polticos y blicos de ambos reinos[7]. Estas tendrn el carcter de autnticos tratados bilaterales internacionales, por cuanto se celebraban de rey a rey, implicando a todos los sbditos de ambos reinos, que deban atenerse a lo acordado por sus soberanos[8]. As entonces, durante la primera mitad del siglo XIV, las treguas fueron la otra cara de las guerras entre Granada y Castilla; treguas mejor que paces, pues la interrupcin de las operaciones blicas en la frontera de Granada nunca fue un hecho absolutamente rotundo, ni plenamente aceptado por todos los habitantes de uno y otro lado de la misma. En cualquier caso, la tregua fue, desde siempre, una institucin fronteriza tremendamente montona, que desde el siglo XIII repiti idnticas clusulas, protocolos y obligaciones genricas, a nivel siempre de estado o reino[9]. 4. En general, las disposiciones que se establecan eran variadas y podan ir desde el aumento o modificacin del monto de las parias[10], hasta tratativas relacionadas con el intercambio de cautivos y esclavos[11]. Generalmente, incorporaban clusulas y disposiciones referentes a: respetar la libertad y la integridad de los sbditos de uno y otro lado, el intercambio de prisioneros[12], la reglamentacin de la actividad comercial, normativa de los puertos secos[13], impuestos como el Magran granadino y el diezmo y medio de lo morisco castellano, las facilidades de paso para los almayales[14] quien transportaba las mercancas[15]; el aprovechamiento de las tierras fronterizas, la modalidad de uso de los pastos, prohibicin de las cosas vedadas[16], etc.[17]. Muchas veces stas se realizaban mediante delegados enviados por los monarcas de ambos reinos que confirmaban y restablecan treguas anteriores, fijando las condiciones de las mismas[18].

5. Un aspecto relevante tratado en las treguas, y que no se debe pasar por alto, es aquel que se refiere al trfico de ganado. Por ejemplo, en 1401 Enrique III limit a doce das el tiempo mximo de pasto en tierras de Crdoba para el ganado forastero que pasaba por ella a fin de ser vendido en Granada, puesto que amenazaba con agotar la hierba en perjuicio del ganado local. En los ltimos aos cuarenta del siglo XV, las treguas autorizaban la exportacin a Granada de mil trescientas treinta y tres cabezas de bovino y nueve mil trescientas treinta y tres de ovino y cabro por ao. No obstante, podemos considerar que se exportaba mucho ms porque toda la zona fronteriza se dedicaba preferentemente a pasto de ganados, a menudo en rgimen de trashumancia, y los intercambios apenas podan controlarse, sobre todo en los sectores dominados por los grandes linajes nobles en rgimen de seoro o mediante el ejercicio de alcaldas de fortalezas de la Corona[19]. En tiempos de tregua no eran raros los acuerdos locales o privados para que ganados de un reino utilizaran pastos del otro; incluso se ha constatado la existencia en el siglo XV de una franja intermedia de ciertas proporciones , entre un cuarto y dos leguas de ancho, a lo largo de la frontera giennense, desde Alcal la Real hasta Cazorla, especie de zona neutral , donde era posible el pasto comn en tiempos de tregua: son los entredichos, mencionados en los documentos del siglo XIV[20]. 6. En el caso de Granada, adems de tener relaciones con Castilla, ejerca muchas veces una diplomacia paralela, valindose de los enemigos del reino cristiano para sacar algn partido que permitiera reafirmar su siempre debilitada posicin ante la superioridad blica de los castellanos. Por lo mismo, en ciertos momentos, encontraremos vestigios de esas relaciones, como es el caso de las treguas acordadas con Aragn. En algunas de estas, sobre todo las desarrolladas durante el siglo XIV[21], se establecen ciertos pactos de amistad en donde existe el compromiso de Granada para actuar como aliado de Aragn frente a las pugnas que sostiene con Castilla. De lo anterior, se puede concluir que efectivamente y pese al pacto de vasallaje, Granada intenta utilizar todos los medios que le otorgue una ventaja frente a la presin constante ejercida por Castilla. 7. Con relacin a la comprensin de estos acuerdos, es importante considerar que cada tregua tena tras de s unos condicionantes propios especficos que dependan de cada circunstancia histrica. Lo anterior, se manifestaba en que, tanto los deseos como las aspiraciones de los andaluces no fueron totalmente idnticos para sevillanos, cordobeses y jiennenses, sino que cada uno entenda su paz , su tregua , a su manera. Los documentos dan testimonio de las treguas, con mayor profusin, a partir del siglo XIV. Lo anterior se podra deber a que el perodo ms extenso de paz entre Castilla y Granada es el que se extiende desde 1350 a 1430, que corresponde a la totalidad de los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III[22]. Sin embargo, no es casualidad el hecho de que esta tregua se haya extendido por tanto tiempo, en efecto, a Muhammad V le interesaba sobremanera la mantencin de la paz, pues durante ese momento l se abocaba a consolidar su frontera: Priego, Inznjar, Rute, Cambil y Algeciras son plazas estratgicas que metdicamente, mediante asaltos por sorpresa, pasan a integrar su reino y refuerzan su frontera[23]. Como ocurre casi siempre, la mayora de los documentos conservados procede de la cancillera castellana, mientras que los de origen granadino son muy pocos. La tipologa que presentan es diversa, encontrando tratados de paz que se originaban

siempre por la iniciativa de alguno de los reyes. Tambin se verifican avenencias realizadas por los oponentes de alguno de los monarcas en los momentos de dificultades internas[24]. Para cuando uno de los monarcas falleciera, se estipulaba que las paces y treguas quedaran sin efecto. Por ello cuando los nuevos monarcas estaban interesados en la continuidad de la paz, enviaban rpidos mensajeros que se adelantaran a la propagacin de la noticia del fallecimiento del anterior monarca, para solicitar y hacer constar su propsito de mantener la paz con las condiciones estipuladas entre ambos reinos[25]. El comunicado oficial de la firma de tregua[26], siempre de concesin castellana, tambin se haca por parte granadina, si bien en forma ambigua, a modo de evadir o paliar su subordinacin y dependencia. Como comunicacin oficial, la tregua tena carcter general obligatorio, pero en el siglo XV se hizo frecuente el que, como carta real, se acatara y obedeciera. Siempre en el pregn de las mismas, se estipula la prohibicin de paso o de cabalgadas en territorio enemigo pues poda significar el inicio de hostilidades o la ruptura de las treguas[27]. Si alguna tropa violaba la paz, la contraparte afectada pedira restitucin y castigo de lo hecho y de quienes cometieron la entrada[28]. En general, desde el mbito castellano las treguas se relacionaban con: i) las derrotas militares y las prdidas territoriales sufridas frente a Granada; ii) mltiples problemas derivados del agotamiento de las finanzas, los hombres y los recursos para continuar la Guerra. Desde la orilla Granadina, los motivos seran las constantes derrotas militares sufridas por el reino, la inseguridad que revesta la frontera, pero por sobre todo, la manifiesta superioridad de Castilla. En relacin al cumplimiento de las mismas, debemos indicar la existencia de una serie de instituciones que velaran por el cumplimiento de las mismas, siendo la ms importante, tal vez, aquella denominada, alcalde entre moros y cristianos, en conjunto con aquellos cargos concejiles que ayudan y contribuyen a la accin de este personaje[29]. 8. En conclusin: a) Podemos establecer que la frontera se define a partir de tres tiempos establecidos claramente: Guerra, paz y tregua. El primero de estos tiempos se refiere a la denominada guerra guerreada . Segn lo que hemos visto, la actividad blica ms comn que se desarrolla en la frontera es aquella referida a las correras llevadas a cabo por los almogvares. La incursin rpida, silenciosa y que tiene como fin la captura de botn, ser la que desarrollar una sensacin de inseguridad fronteriza. b) El tiempo de paz estar marcado por la instauracin de las denominadas treguas. stas responden, ms que a una paz permanente, a un cese de hostilidades o sobreseimiento de la guerra. Sin embargo, sern constante, sobre todo a partir del siglo XIV. Para la mantencin de las mismas, se establecern una serie de instituciones a un lado y al otro de la frontera. La ms importante de stas es aquella que se denomina: Alcalde entre moros y cristianos. Las treguas suponen una serie de clusulas que van ms all del cese de la actividad blica. stas tambin consignan aquellos aspectos de la cotidianeidad, fundamentalmente los fecundos intercambios fronterizos ligados a relaciones comerciales, utilizacin de pastos en comn libertad de trnsito a ambos lados de la frontera, y, por su puesto, todo aquello referido al intercambio y rescate de cautivos.

c) No obstante, y pese al esfuerzo que supone el cumplimiento de las treguas, es comn consignar en la documentacin la constante violacin de stas por parte de los almogvares, a ambos lados de la frontera. Esta es manifestacin palmaria de la denominada frontera caliente . Por tanto, las treguas no significan la paz absoluta y definitiva.

NOTAS [1]Vidal, Francisco, Jan y la frontera del Reino Nazar de Granada, en VIII Jornadas de Estudios Histricos Jan y la frontera con el Reino Nazar de Granada (Jan, 2007), p. 15. [ Links ] [2]Bazzana, Andr, El concepto de frontera en el Mediterrneo occidental en la Edad Media, en Segura Artero, Pedro (editor), Actas del Congreso la Frontera Oriental Nazar como Sujeto Histrico (S.XIII-XVI): Lorca-Vera (Almera, 1997), p. 42. [ Links ] [3]Vidal, Francisco, Jan, cit. (n. 1), p. 23, establece que: En primer lugar, por lo que respecta a las consideraciones de tipo geogrfico, es preciso indicar que la Frontera no fue una lnea, sino un espacio amplio que, adems, tena a uno y otro lado del mismo una franja adyacente directamente relacionada con la actividad y la vida en la Frontera. Junto a ello, hay que tener en cuenta que el trazado no era casi nunca exacto ni estaba definido con precisin, sino que poda ser variable, a parte [sic] de los cambios de mano que muchas fortalezas experimentaron. Adems exista en muchos tramos de la Frontera una tierra de nadie indeterminada . [4]Entre otras cosas, se estableca el pago de 12.000 doblas de oro. Vase: Garca Fernndez, Manuel, La Alteridad en la frontera de Granada (siglos XIII al XV) (2005), ahora, en El mismo, Andaluca y Granada en tiempos de los Reyes Catlicos (Sevilla, 2006), p. 104. [ Links ] [5]Rodrguez Molina, Jos, La frontera de Granada. Siglos XIII-XIV, en Toro Ceballos, Francisco - Rodrguez Molina, Jos (editores), I Jornadas de Estudios de Frontera. Alcal la Real y el Arcipreste de Hita (Jan, 1996), p. 509. [ Links ] El mismo autor (p. 510) nos refiere que: En 1316, se firma una tregua hasta marzo de 1317. Tras un intervalo de tres aos sin noticias clarificadoras, se firma una nueva tregua por 8 aos de duracin, en junio de 1320 que, en teora, debera prolongarse hasta 1328; sin embargo, nos tropezamos en dicho perodo con aos de viva actividad militar, aunque de corta duracin, tales como 1327 y 1328. En 1331 se conciertan treguas por 4 aos y, en cambio, durante algunos meses de 1332 debieron soplar aires blicos en la frontera. Otra prolongada poca de paz se nos manifiesta tras el cerco de Algeciras de 1343. En 1344 se lleva a cabo el Tratado de Paz de Algeciras por una duracin de 10 aos y segn algn investigador, en 1344, hubo una solicitud de paz y al rey castellano por la notable duracin de 15 aos. Tendramos, en consecuencia, en la primera mitad del siglo XIV, unos 32 meses de tregua y paz, slo contando con las noticias que nos hablan de tratados de paz o firmas de treguas y de su respectiva duracin, a los que tendramos que aadir los meses en que cesa la belicosidad, en los aos implicados en ella, con lo que las 18 menciones de guerra de la primera mitad del siglo XIV, tendra que reducirse a la mitad del tiempo y adems la guerra no se llev a cabo en todas las partes de la frontera simultneamente, sino slo en puntos bien localizados, preferentemente en el bajo Guadalquivir .

[6]De hecho esta paz, en opinin de Torres Fontes, Juan, Instituciones y sociedad en la frontera murciano-granadina (Murcia, 2004), p. 85: [ Links ] no es nunca una suspensin de hostilidades completa, puesto que parcialmente, en distintos momentos, se manifiesta la actividad blica de los jefes fronterizos con asaltos, golpes de mano e incursiones en busca de botn, de ganados y pastores, o en intento de ocupar por sorpresa algunos lugares o fortalezas cercanas a la frontera . Una opinin similar es la que nos manifiesta Manuel Garca Fernndez, cuando establece que: la tregua no signific nunca la paz absoluta; fue, ms bien, una especie de guerra mitigada que dependi generalmente de la existencia de realidades fronterizas muchas veces distintas. Efectivamente, la restitucin e indemnizacin de los daos ocasionados en las guerras, la libertad de cautivos, el trfico comercial, etc., ocasionaron a su vez mltiples agresiones locales en amplias zonas de ambos lados de la frontera , como dice Garca Fernndez, Manuel, Las treguas entre Castilla y Granada en tiempos de Alfonso XI, 1312-1350, en Ifigea: Revista de la Seccin de Geografa e Historia 5-6 (1988-1989), p. 135. [ Links ] [7]Torres Fontes, Juan, Dualidad Fronteriza: Guerra y Paz, en Segura Artero, Pedro (editor), Actas del Congreso la Frontera Oriental Nazar como Sujeto Histrico (S. XIIIXVI): Lorca-Vera, cit. (n. 2), p. 67. [ Links ] Lo anterior no significa, en ningn caso, el cese de las actividades, sino que al contrario, era muy comn que se dieran una serie de confusos incidentes como, por ejemplo, este fechado 19 de diciembre (1455-1462), en donde el alcaide de Monfarraz, alguacil mayor del rey de Granada se dirige a la ciudad de Alcal la Real: [ ] En rrazon / de las vacas e omnes que tomaron los de Comera, sabe Dios que / me pesod ello.por lo qual alla vos ande a deboluer las dichas / vacas con las que vinieron a tierra de moros, e omnes, / las quales mande entregar al dicho Juan Galan, para que vos las / liue, e los vaquerizos [ ] . Citado en Torres Fontes, Juan, Instituciones y sociedad en la frontera murcianogranadina, cit. (n. 6), p. 154. [ Links ] [8]Porras Arboleda, Pedro, El Derecho de Frontera durante la Baja Edad Media. La regulacin de las relaciones fronterizas en tiempo de treguas y de guerra, en Ayerbe, Mara Rosa (editora), Estudios dedicados a la memoria del Profesor L. M. Dez de Salazar y Fernndez (Bilbao, s.d. [pero 1992]), I, p. 273. [9]Garca Fernndez, Manuel, Las treguas entre Castilla y Granada en tiempos de Alfonso XI, 1312-1350, cit. (n. 6), p. 135. [ Links ] [10]Siempre se estipulaba el pago de parias, salvo en los casos en que Castilla no tena fuerza para exigirlo, como ocurri en las acordadas en 1475, 1478 y 1481. La cuanta de las parias fue muy variable, y si, en un principio, se haba fijado en la mitad de las rentas del emir, luego la cantidad descendi mucho: en el siglo XV era corriente una cifra entre once y trece mil doblas de oro. Vase al respecto: Ladero Quesada, Miguel ngel, La Frontera de Granada, 1265-1481, en Revista de Historia Militar Extra 1 (2002), p. 54. [ Links ] [11]A modo de ejemplo citamos lo que al respecto dice el tratado de paz durante tres aos entre Muley Hasan de Granada y Enrique IV de Castilla, fechado en 18 de enero de 1472: [ ] Y sui fuyere algund cativo christiano o moro rescatado/ o por rescatar e llegare a su tierra, que el dicho seor rey nin vuestra sennora nono lo podades volver, e si fuyere con algund tesoro/ o otra cosa alguna, que se vuelva lo que as levare si se fallare en su poder [ ] , en Garca Lujn, Jos Antonio, Treguas, Guerras

y capitulaciones de Granada (1457-1491). Documentos del Archivo de los Duques de Fras (Granada, 1998), p. 95. [12]1439, abril, 11. Jan. Tregua de tres aos acordada por don Iigo Lpez de Mendoza, capitn mayor de la frontera, en nombre de Juan II de Castilla, y el alcalde Abd Allah al-Amn por Muhammad IX, rey de Granada. [ ] E ha de dar el dicho rey de Granada a Alfonso de Astunniga, que est cativo en el dicho regno de granada, sin preio ninguno, desde el da que la dicha tregua se otorgara fasta en diez das primeros siguientes [ ] : en Juan Lovera, Carmen, Coleccin Diplomtica Medieval de Alcal La Real (Alcal la Real, 1988), I, p. 43. [13]1439, abril, 11. Jan. Tregua de tres aos acordada por don Iigo Lpez de Mendoza, capitn mayor de la frontera, en nombre de Juan II de Castilla, y el alcalde Abd Allah al-Amn por Muhammad IX, rey de Granada. [ ] He de dar el dicho seor rey de castilla tres puertos abiertos, conviene saber, Alcal la Real con el obispado de Crdova e la villa de Huelma en el obispado de Jan e Antequera o Zahara en el arobispado de Sevilla [ ] para que en los dichos logares todos los cristianos, moros e judos [que] quisieren venir, puedan venir e ira comprar e vender sus mercadurias e vayan e vengan e estn seguros con todos sus bienes e mercaduras que levaren o troxeren pagando los derechos que se deven e acostumbran pagar : en Garca Lujn, Jos Antonio, Treguas, Guerras y capitulaciones de Granada (14571491). Documentos del Archivo de los Duques de Fras, cit. (n. 11), p. 43. Vase tambin una tregua firmada por los granadinos y llevada a cabo en tiempo de Muley Hasan y Enrique IV; en ella se establece: [ ] en esta paz sean abiertos los puertos e axeas acostunbrados para los mercaderes e almayares e mer-/chantes christianos e moros e judos de amas las partes que puedan andar y venir con sus ganados e mercaderas de los dichos reinos/ de Castilla y Len al dicho vuestro reino de Granada, e de vuestro reino a los dichos reinos segund lo acostunbrado en los otros tienpos de paz, / e que paguen los derechos acostunbrados y que todos ellos sean seguros y que ninguno non llegue a ellos ni les fagan dapnno ninguno/ a sus cuerpos nin a sus mercaderas de parte del dicho seor rey nin de la vuestra, e que los dexen comprar e vender segund la costnbre/ y que sen honrados e guardados [ ] . 8 de enero de 1472: en Garca Lujn, Jos Antonio, Treguas, Guerras y capitulaciones de Granada (1457-1491). Documentos del Archivo de los Duques de Fras, cit. (n. 11), p. 93. [ Links ] Otro ejemplo es el que se establece en una carta de seguro de Alcal la Real al Rey de Granada, fechada 1452?, porque los mismos concejos, en ocasiones, hacan pregn y confirmacin de las treguas: [ ] Otrosi asiguramos a todos los merchantes/ e almaiales moros q[ue] fueron e uinieren por el puerto de esta ciudad e de su tierra, / con sus mercaduras, q[ue] no rrecibiran danno alguno en sus personas e bienes, qe / lievaren e trujeren por el d[ic]ho puerto e termino de esta d[ic]ha ciudad : en Juan Lovera, Carmen, Coleccin Diplomtica Medieval de Alcal La Real, cit. (n. 12), I, p. 143. [14] Este personaje granadino se relacionaba con el transporte y a la comercializacin de mercancas, funciones que se deducen de su etimologa, pues el contenido bsico de este vocablo es el de transportar, por eso los arabistas al traducir la voz al-mayyar dan los equivalentes espaoles de arriero, trajinero, corsario . Vase ms acerca del trmino en: De la Granja, Fernando, Un arabismo indito: almayar/almayal, en AlAndalus: revista de las Escuelas de Estudios rabes de Madrid y Granada 38 (1973) 2, pp. 483-490. [ Links ]

[15]Leemos en muchos tratados de tregua, al menos desde 1344, clusulas en que se fijan las condiciones del comercio. En principio, se exclua a los productos tradicionalmente vedados por la legislacin eclesistica y regia de Castilla, como eran las armas, caballos, hierro y cereales, pero no siempre se menciona el oro y la plata que, en teora, tambin lo estaban y, por otra parte, sola haber licencias limitadas de saca de cereales hacia Granada para paliar la escasez habitual en el emirato y permitir a sus gobernantes presentar algn aspecto positivo tras la firma de cada tregua. Adems, era muy frecuente que las autoridades locales pactaran relaciones o intercambios ms detallados, al amparo de las treguas generales o al margen de ellas, porque la frontera tena su propio ritmo y sus propias reglas, no sometidas necesariamente al dictado de los poderes centrales : Garca Fernndez, Manuel, Las treguas entre Castilla y Granada en tiempos de Alfonso XI, 1312-1350, cit. (n. 6), p. 59. [ Links ] [16]En una carta de Enrique IV dirigida a los alcaldes de los castillos e casas fuertes e llanas que son desde la mi ciudad de Gibraltar y villa de Tarifa fasta la ciudad de Cartagena en las fronteras de los moros y fechada en Murcia, 14 de marzo de 1464, se establece: Sepades que por algunas cabsas e razones que a ello me movieron, muy conplideras a mi servicio e al bien e paz e sosiego de mis reinos yo di e otorgu treguaal rey e moros de todo el reino de Granada, e a todos los caballeros dl, portiempo de un ao complido primero siguiente, e para que durante el dicho tiempo todos mis vasallos e sbditos e naturales pudieran entrar e entraren en el dicho reinote Granada, e as mesmo los dichos moros del dicho reino pudiesen entrar e entrasen en mis reinos libre e seguramente, e pudieren contratar los unos con los otros en todos los tratos e mercaduras que en los tiempos pasados que de mi han tenido treguas e seguro pudieron contratar e contrataron; tanto que durante el dicho tiempo ningunos nin algunos de la una parte nin de lastra non pudiesen meter al dicho reino de Granada cosas algunas de las por m vedadas e defendidas : en Torres Fontes, Juan, Estudio sobre la Crnica de Enrique IV de Castilla del Dr.Galndez de Carvajal (Murcia, 1946), pp. 500-502. [ Links ] [17]Argente del Castillo Ocaa, Carmen, Los cautivos en la frontera entre Jan y Granada, en Segura Grao, Cristina (editora), Relaciones exteriores del Reino de Granada: actas IV del Coloquio de Historia Medieval Andaluza (Almera, 1988), [ Links ] pssim. Informacin ms detallada al respecto la encontramos en: Porras Arboleda, Pedro, El Derecho de Frontera durante la Baja Edad Media. La regulacin de las relaciones fronterizas en tiempo de treguas y de guerra, cit. (n. 8), pp. 274-275. Por otra parte, ser comn en la documentacin encontrarnos con expresiones como vecindad y amigana , las cuales son mantenidas por el pueblo llano de ambos lados de la frontera, entre Huelma y beda en 1417, entre Cambil y Alhama a finales del siglo XV. Tambin los nobles y las autoridades municipales fronterizas favorecan el clima de amistad y entendimiento en perodos de treguas como se comprueba en las cartas remitidas por Monfarrax, alguacil de Granada, al concejo de Alcal la Real en 1462, o en las excelentes relaciones del Conde de Cabra, Diego Fernndez de Crdoba, con el Rey de Granada. Vase: Garca Fernndez, Manuel, La Alteridad en la frontera de Granada (siglos XIII al XV), cit. (n. 4), p. 105. [ Links ] [18] Vase al respecto: Snchez Saus, Rafael, Aristocracia y Frontera en la Andaluca Medieval, en Estudios de Historia y Arqueologa Medievales 11 (1996), pp. 191-215. [ Links ] Los ejemplos son variados, y reafirman el papel de la denominada aristocracia de la frontera; de muestra un botn: en carta fechada 16 de agosto de 1452, Juan II le comunica a la ciudad de Alcal la Real que ha dado poder a D. Pedro

de Aguilar para que haga tregua de cinco aos con el Rey de Granada, en: Juan Lovera, Carmen, Coleccin Diplomtica Medieval de Alcal La Real, cit. (n. 12), I, p. 141. [ Links ] En opinin de Ladero Quesada, Miguel ngel, La Frontera de Granada, 1265-1481, cit. (n. 10), pp. 86-90: En la frontera se han acrecentado y justificado su poder los principales linajes andaluces y murcianos de los siglos XIV y XV: Guzmn, Ponce de Len, Ribera, Saavedra, Fernndez de Crdoba, Cueva, Iranzo, Carvajal, Benavides, Fajardo [ ] El fenmeno afect tambin al conjunto de la aristocracia o nobleza local de caballeros propicias para que muchos alcanzaran el rango de caballero, bien armados por el mismo rey o por su Adelantado, bien por el procedimiento ms llano de encabalgarse sobre la montura del enemigo vencido y proclamar su derecho a llevar en adelante un rango de vida y unas obligaciones de tipo caballeresco. O bien, incluso, por las concesiones de hidalgua y caballera de los monarcas del siglo XV. [ ]. La actividad blica en la frontera, la sangre vertida en ella y a menudo la muerte de parientes y allegados, o la propia, no slo era un distintivo de los miembros del grupo caballeresco y un timbre de gloria sino tambin un medio de promocin poltica y econmica, y de afianzamiento de predominio social [ ]. Un aspecto muy importante en la promocin nobiliaria fue el crecimiento de sus dominios seoriales a lo largo de toda la frontera, porque la necesidad de mantener un fuerte dispositivo militar en ella y de alentar el ascenso de caballeros dispuestos a lograrlo mediante la prestacin de servicios militares, llev a los reyes a ceder en seoro numerosos puntos fronterizos, ya fortificados, o bien, en otros casos, para asegurar que lo estuvieran en el futuro [ ] . [19]Ibd., p. 59. [20]Ibd. [21]Slo a modo de ejemplo, vase el tratado de paz entre Juan II de Aragn y el rey de Granada Muhammad II Aboadille Abennaar, asegurndose mutua ayuda contra sus respectivos enemigos. sta est fechada 29 de abril de 1301 y se establece: Primerament que nos rey de Aragon sobredicho prometemos en convenimos a buena fe enganyo a vos dito rey de Granada, que seremos amigo vuestro e que vos valrremos e nos ayudaremos esquanta don Fernando (IV) qui se die rey de Castiella e contra todos sus valedores de Castiella e sus gentes e an contra todos los moros del mundo qui ayan o oviessen guerra con vos. E que nos non faremos pa con el dito Ferrando ni con ninguno de los fijos de don Sancho, que se dea rey de Castiella, menos del consentimiento vuestro [ ] . Un ao despus, en una carta fechada 20 de octubre de 1302 se establece lo siguiente: Sepan todos quantos esta carta vieren como nos don Jayme por la gracia de dios rey de Aragon, de Valencia e de Murcia, conde de Barcelona, otorgamos e prometemos e juramos en buena fe sin mal enganyo al mucho honrado don Alamir Muhammad III Abenaar, rey de Granada, de Malaga, de Almerie, de Algezire, de Ronda et de Guadix fijo de Amir- Almulemin buena pa e firme e verdadero amor e de ser amigo vuestro e enemigo de todos os moros qui son e sean enemigos vuestros an contra los fijos de don Sancho, qui se dize rey de Castiella, et contra aquellos que tienen su boe de no mandar ni consentir a ninguno de la nuestra gent ni de los nuestros amigos que fagan dayno ni mal en vuestra tierra ni en vuestros logares por mar ni por tierra : ibd., p. 96. [22]Torres Fontes, Juan, Instituciones y sociedad en la frontera murciano-granadina, cit. (n. 6), p. 85. [ Links ] [23] Ibd., p. 86.

[24]Argente del Castillo Ocaa, Carmen, Las relaciones de convivencia a travs de los tratados de paz, en Toro Ceballos, Francisco y Rodrguez Molina, Jos (editores), III Estudios de Frontera. Convivencia, defensa y comunicacin en la Frontera (Jan, 2000), p. 84. [ Links ] [25]Torres Fontes, Juan, Instituciones y sociedad en la frontera murciano-granadina, cit. (n. 6), p. 87. Lo anterior tena como objetivo acabar con cualquier tipo de violencia que se diera en el interregno . Las treguas eran a ttulo personal los firmantes, por eso era comn que se pudiesen desconocer, muerto una de las partes. Eso es al menos lo que se expresa en una provisin de Enrique III, dada el 29 de junio de 1329, en Segovia: E dizen que, que despus que el rrey don Iohn mi padre e mi seor, que Dios perdone, ficare, / que los moros del sennorio de rrey de Granada, que les han fecho, e le fazen, de cada da en sus trminos, e sus vecinos, e en sus ganados, mun/ chos males e dannos, as de muertes de omnes como de rrobos que han fecho los sus fatos [ ] : en Juan Lovera, Carmen, Coleccin Diplomtica Medieval de Alcal La Real, cit. (n. 12), I, p. 59. [ Links ] [26]Slo a modo de ejemplo citamos la carta enviada por Enrique IV al concejo de Jerez en donde comunica las treguas establecidas con los nazares con una duracin de cinco meses: Sepades que yo entiendo ser asy conplidero de seruiio de Dios e mio, e bien e validad desa frontera e por otras cabsas e justas razones que a ello me mueuen he mandado fazer e asentar tregua e sobreseimiento de guerra con el rey e reyno de Granada por tiempo de inco mes primeros siguientes, los cuales comenaran desde treinta e un das deste mes de otubre de la data desta mi carta e se cumplir a treinta e u dias del mes de maro primero que verna del seor de mill e quatroientos e cincuenta e ocho aos, porque mi merced e voluntad es que la dicha tregua e sobreseimiento de guerra se guarde por el tiempo susodicho mander esta mi carta para vosotros [ ] : en Abelln Prez, Juan, Relaciones Castellano-Nazares. Jerez en los inicios del reinado de Enrique IV (1454-1457) (Jerez, 1986), p. 97. [ Links ] [27]Enrique IV al concejo de Jerez, 1457-X-16: [ ] durante el tiempo de los dichos inco meses primeros siguientes guardades e cunplades e fagades guaradar e conplir la dicha tregua e sobreseimiento de guerra al dicho rey e reyno de Granada, e a las ibdades e villas e lugares e vasallos e bienes e cosas del, e que durante eldicho tiempo de los dichos imco mes[es] no fagades ni consyntades fazer guerra ni mal ni dao alguno al dicho rey e reyno [de] Granada ni a sus vasallos e bienes e cosas en manera alguna, mas que los tratades bien segund en tiempo de tregua e sobreseimiento de guerra se deue fazer, e que no vayades, ni pased[es] ni consyntades yr ni pasar contra ello en manera alguna [ ] : Ibd. [28]A.M. Jan (= A.M.J.), Actas 1476, Fol. 48r-48v. 1476, febrero, 21. Jan. El concejo de Jan pide al rey de Granada que castigue a tropas de Guadix y Baza que han atacado Huelma en tiempo de paz y tregua: Muy grande ensalado rey e seor a vuestra realesa e grandesa notificamos que este domingo que agora que pas que se contaron diez y ocho das de este presente mes de febrero en que estamos, por la maana los vuestros cabdillos de las vuestra ibdades de Guadix e Baa con mucha caballera e peonaje de moros de vuestros reinos e con pertrechos osadamente vinieron a la villa de huelma, que es y est al seoro de los dichos rey e reina, nuestros seores, e combatieron la dicha villa con muchas armas e pertrechos a fin de tomar, e ganar e robar, lo qual todo fue y es fecho en menosprecio de los dichos seores rey e reina nuestros seores e vuestra realesa e grandesa, en quebrantamiento de la fe e verdat e pas e tregua por vuestra grandesa asentada y

otrogada con todos los reinos, ibdades, villas e lugares e castillos de los reinos de los dichos nuestros seores rey e reina [ ] lo qual todo muy gran ensaldo reye e seor a vos notificamos e suplicamos que de ellos ayudes que el sentimiento que Dios nuestro seor e a justicia e verdad vos obliga dando e mandando dar en ello aquel remedio castigo que a vuestra realesa se requiere e manado satisfacer los dichos daos [ ] : en Rodrguez Molina, Jos, Coleccin Diplomtica del Archivo Histrico Municipal de Jan. Siglos XIV y XV (Jan, 1985), p. 65. [ Links ] [29]Cuya existencia y funcin queda establecida en las mismas treguas como en sta firmada el 18 de enero de 1472, donde se establece una paz por tres aos entre Mulay Hasan, rey de Granada, y Enrique IV de Castilla, representado por sus embajadores Diego de Soto, comendador de Moratalla, y el doctor Juan Daz de Alcocer. En ella se establece: Y que esta justicia sea igual a los christianos e a los moros.Y ponemos en esta paz juezes fieles en amas partes que miren por las querellas y las juzguen y fagan en ello lo que sea de justicia a amas / las partes y sea pagado querelloso : en Garca Lujn, Jos Antonio, Treguas, Guerras y capitulaciones de Granada (1457-1491). Documentos del Archivo de los Duques de Fras, cit. (n. 11), p. 95. [ Links ] [Recibido el 24 de mayo y aprobado el 7 de julio 2008]. El conocimiento de algunas obras aqu reseadas ha sido posible gracias a una beca de perfeccionamiento otorgada por la Universidad Adolfo Ibez, para completar nuestros estudios doctorales en la Universidad de Salamanca, Espaa. Estas palabras van dedicadas al maestro Don Hctor Herrera Cajas (Q.E.P.D.), al conmemorarse diez aos de su fallecimiento. Agradezco la valiosa ayuda prestada, en cuestiones metodolgicas, por el Sr. Francisco Silva. Direccin para correspondencia: Profesor del departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Adolfo Ibez. Direccin Postal: Universidad Adolfo Ibez, Edificio de Pregrado (A), Avenida Diagonal Las Torres, 2640, Pealolen, Santiago, Chile. Correo electrnico: diego.melo@uai.cl