A LARANJA MECNICA: UM ENSAIO DO OLHAR SOBRE O OLHAR

Fransmar Costa Lima

Para Dbora e Rachel Amigas queridas. Para Marcia Tiburi olhar nico

RESUMO O artigo que ora se apresenta trata a questo do olhar como dimenso simblica e significativa no filme A Laranja Mecnica, de Stanley Kubrick, baseado na obra homnima de Anthony Burgess. Estender o olhar a sociedade pressupe uma necessidade constante de releitura cultural onde o reflexo da moralidade se desdobra sobre o ambiente da individualidade. Analisaremos portanto, a questo do olhar e da moral concomitantemente, considerando no apenas a simbologia mas tambm as contenes impostas enquanto moral e legalidade; alm da necessidade histrica das transformaes culturais que recaem sobre o universo da constituio humana. PALAVRAS-CHAVE: Laranja Mecnica, olhar, individualidade, moralidade

THE CLOCKWORK ORANGE: AN ESSAY THE LOOK ON THE LOOK

ABSTRACT The article presented here deal with the question of how to look at the symbolic and significant in the film A Clockwork Orange, Stanley Kubrick, based on the homonymic book by Anthony Burgess. Extend the look the society presuppose a constant need to cultural reinterpretation where the reflection of morality unfolds on the ambient of individuality. Therefore analyze the issue of the look and moral concurrently, considering not only the symbols but also as restraint imposed moral and legal; beyond the historical necessity of cultural change that fell on the universe of the human constitution. KEYWORDS Clockwork Orange, look, individuality, morality

INTRODUO A idia de olhar como simbologia fascina o homem desde o surgimento da linguagem. Desde a pr-histria, com suas pinturas rupestres, o olho representado como associao s

Mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Mackenzie/SP. Bacharel e Licenciado em Filosofia pela mesma instituio. Professor convidado da UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia para o curso de ps-graduao em Educao e tica para uma Cultura de Paz, em convenio com a Diocese de Floresta/PE. E-mail: fransmar@uol.com.br.

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divindades. Adiante, o deus egpcio Hrus representado por um olho benevolente, com o significado de poder e proteo. A mitologia grega contempla na deusa Atena o olhar sbio e atento de uma coruja, ao contrrio das filhas de Frcis e Ceto, as irms Medusa, Eurale e Esteno, conhecidas como Grgonas e condenadas pela mesma deusa a petrificar tudo o que fosse focado em seu olhar. Curiosamente as Grgonas tambm compartilham entre si o nico olho e dente que possuem. Na mitologia nrdica, o preo pago por Odin a Mimir para que lhe fosse permitido beber da fonte da sabedoria, foi um de seus olhos. O cristianismo e a idade mdia tm latente a figura do olho que tudo v, ou o Olho da providncia; que representa o olho de Deus a observar a humanidade constantemente. Tal smbolo est presente nos ornamentos de catedrais gticas, na arte medieval e contemporaneamente, na nota de um dlar. interessante recordar que a capacidade de se alcanar a plenitude da Idia para Plato, depende de uma mudana radical no olhar do prisioneiro que, no famoso Mito da Caverna, est condenado a olhar apenas para o mundo de sombras. Neste caso o conhecimento adquirido quando se observa a luz do mundo superior, ou o Mundo das Idias. Mas porque o olhar um smbolo to fascinante para o homem? A arte, a cultura, a religiosidade e a filosofia contemplam sempre no olhar uma condio primordial do homem, e no s por caractersticas simblicas, mas pela capacidade de transcender do objeto dado para a subjetividade ou a proximidade ntima do indivduo com a significao relevante da existncia. Em nosso ensaio sobre a Des-humanizao do humano em Dogville (LIMA: 2010) contemplvamos no cinema a dimenso existencial do inspectador, ou seja, um aporte da individualidade a partir da tica de quem desdobra na subjetividade o significado da arte cinematogrfica e, neste caso, no era apenas o olhar do autor ou do diretor de cinema que nos interessavam, mas tambm daquele que estende seu olhar sobre a obra como posicionamento, interpretao, apropriao e leitura. A obra que pretendemos tratar neste artigo especialmente significativa sob a dimenso do olhar. Laranja Mecnica (1971), dirigido por Stanley Kubrick a partir do livro homnimo de Anthony Burgess publicado em 1962 apresenta uma sociedade futurista (sc. XXI) em uma Inglaterra de governo autoritrio. Diante da degradao dos costumes
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britnicos, jovens subversivos reinventam o movimento punk, criando gangs chamadas druguis, uma variao do russo druk (amigo). Lder de uma dessas gangs, Alex o protagonista e, diante de uma sociedade envolvida pela moralidade e conformismo inerentes, expe suas inclinaes juvenis a partir da libertinagem exacerbada associada ultra-violncia. Uma das caractersticas marcantes de Alex a maquiagem exagerada que utiliza sobre o olho direito, com extenses dos clios de forma que seja dada a impresso de que um olho muito maior que o outro. Entendemos esta simbologia como um olhar diferenciado da personagem sobre o mundo que insiste em conter sua natureza e liberdade, apaziguando seus nimos e freando seus instintos. Assim sendo, Alex puro instinto, apenas vontade, sem nenhuma representao. sobre este olhar que dedicaremos nossos esforos de reflexo, como dimenso simblica e significativa, que visa pensar o humano entre a deturpao e a conteno moral. A LARANJA MECNICA: OLHAR E INDIVIDUALIDADE Nossa era marcada pela constante necessidade de objetivao da existncia, uma poca em que as questes sociais so tratadas como resultados estatsticos e as condies de vida no prevem o acaso. Seja na educao, no direito, na economia, ou na poltica estamos merc dos percentuais de desenvolvimento humano. Kierkegaard nos lembra, em A dialtica da comunicao tica e tico-religiosa, que vivemos a idade do ouro da tagarelice e da conversa fiada. Da mesma forma, Nietzsche encontra em Assim falou Zaratustra, o antdoto para o mal de nosso tempo. Quando trata o ltimo-homem, Zaratustra observa:
Que amor? Que criao? Que nostalgia? Que estrela? - Assim pergunta o ltimo homem e pisca os olhos. A terra se tornou pequena ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que torna tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ltimo homem o que mais tempo vive. 'Ns inventamos a felicidade' - dizem os ltimos homens, e piscam os olhos. Abandonaram as regies onde duro viver, pois a gente precisa de calor. A gente, inclusive, ama o vizinho e se esfrega nele, pois a gente precisa de calor. Adoecer e desconfiar, eles consideram perigoso: a gente caminha com cuidado. Louco quem continua tropeando com pedras e com homens! Um pouco de veneno, de vez em quando, isso produz sonhos agradveis. E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. A gente continua trabalhando, pois o trabalho um entretenimento. Mas evitamos que o entretenimento canse. J no nos tornamos nem pobres, nem ricos: as duas coisas so demasiado molestas. Quem ainda quer governar? Quem ainda quer obedecer? Ambas as coisas so demasiado molestas... Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais: quem sente de outra maneira segue voluntariamente para o hospcio... A gente ainda discute, mas logo se reconcilia, seno estropia o estmago. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso Revista Litterarius. v. 9, n. 2 (jul./dez. 2010). 47

prazerzinho para a noite, mas prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os ltimos homens e piscam o olho" (NIETZSCHE in GIACIA JR, 1999; grifos meu)1.

A idade da objetividade exige para tudo uma finalidade prtica que execra a unicidade humana. O indivduo, nico apesar de semelhante, encontra na identidade a condio para o exerccio de sua humanidade e Zaratustra percebe em suas perambulaes que a unicidade no existe mais. O ideal de felicidade e realizao da sociedade contempornea pela igualdade em seu pior sentido, tamanha a mesmificao do homem que, no sendo mais capaz de fixar um olhar ininterrupto realidade, pisca os olhos em busca de consolo, satisfao temporria, sucesso e reconhecimento fundados em uma v-glria que reconhece to somente a equiparao desprovida de sentido. Tal como um autor que cria um trofu que ser entregue a ele mesmo. Nossa necessidade de piscar os olhos, objeto de fuga da dor provocada pela natureza humana em toda a plenitude dos conflitos inerentes da existncia e da individualidade. No queremos ser o que somos. Renegamos nossa condio e, para que a individualidade no se manifeste necessrio controlar a partir da estrutura do poder poltico a coletividade. o carter coletivo quem deve prevalecer em nossa poca. O coletivo aceita a diverso e o prazer como entorpecentes para as inclinaes naturais, mas no questiona o eu, ou o carter ou a conduta porque esse questionamento jamais aceitaria o olhar constante e atento das cmeras que nos observam individualmente. Por piscar os olhos, o olhar sobre a realidade objetiva da contemporaneidade no pleno mas interrompido, descontnuo e, desta forma, no permite ao indivduo uma anlise clara pois, ao focar uma felicidade aparente permanece desfocado da condio existencial verdadeira. Frente a estas consideraes, pode-se dispor lado-a-lado Anthony Burgess, George Orwell e Aldous Huxley, autores das maiores obras literrias da segunda metade do sculo XX que tm no olhar, contemplado em suas diversas categorias, o trato acerca da relao indivduo e sociedade. Para Burgess especialmente, o olhar possui um duplo movimento simblico da individualidade. A maquiagem exagerada do olho direito de Alex sugere, em uma interpretao livre da citao de Nietzsche, seu anseio de permanecer de olhos bem abertos, em uma busca talvez desesperada por contemplar a realidade de sua natureza, rechaando as condies de submisso impostas pela moralista sociedade britnica de um futuro impreciso. o prprio
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Nos servimos aqui da traduo do Prof. Dr. Oswaldo Giacia Jr.

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Alex quem sustenta este fundamento, quando perdido em seus pensamentos aps uma entrevista com P.R Deltoid, responsvel designado pelo Estado para o acompanhamento ps-correcional de jovens delinqentes reflete :

T bom, eu ajo errado com esse negcio de craste, de toltchoque e de rasges a britva e o velho entra-sai-entra-sai, mas se eu for lovetado, pior pra mim, meus irmos, que ningum pode governar um pas com todos os tcheloveques se comportando da maneira que eu me comporto noite. Portanto, se eu for lovetado e forem trs meses num mssito e depois seis meses noutro e a, como adverte amavelmente o P. R. Deltoid, e a despeito da tenrura dos meus janeiros, irmos, vai ser o jardim zoolgico do outro mundo, eu digo: "T certo, mas uma pena, meus senhores, porque no suporto ficar trancado. Meus esforos, no futuro que estende para mim os seus braos brancos como lrios, sero voltados para que, antes, a noje me alcance, ou que o sangue esguiche seu compasso final em metal retorcido e vidro estilhaado na estrada, pra no ser lovetado de novo". O que um belo discurso (BRUGESS, 2004, p. 28).

Alex reverte o olhar da coletividade sobre o indivduo, a necessidade constante de vigilncia e punio para uma observao do real onde prevalece o olhar do indivduo para a sociedade. O desejo de Alex crtico, no sentido em que os atos delinqentes condizem com uma psictica busca pela identidade e condio da existncia. como se dissesse : reconheo minha culpa e meus crimes, mas a priso no ser a punio capaz de corrigir minhas falhas de carter. Antes de renunciar a mim mesmo, prefiro buscar a morte com uma dramaticidade esttica sem par; como no ltimo movimento de uma ode minha individualidade. Toda a narrativa de Burgess acontece em primeira pessoa, e Kubrick respeita esta caracterstica literria em sua adaptao cinematogrfica. Este estilo de linguagem particularmente favorece o posicionamento do inspectador, ou do leitor, que se obriga a assumir o lugar da personagem a partir de uma interpretao livre e peculiar. No se trata apenas de, como um incentivo do mass media, imitar na existncia a conduta da personagem mas lanar um olhar crtico sobre a trama e estabelecer temporariamente um paralelo sobre o real, de forma que a realidade no seja observada como piscadelas inconstantes e sim, com um olhar diferenciado, ininterrupto, em busca de seguir alm do homem condicionado; se quisermos retomar Nietzsche. nesse olhar estetizado de quem observa, que a percepo aponta sua janela para o real, o verdadeiro. No se trata de um ver, como sentido somtico, mas de um olhar consciente, qui crtico, que ocupa sua condio enquanto recepo esttica prpria de uma individualidade nica. Marcia Tiburi, em seu indito livro Olho de Vidro, afirma:
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O cego no pode ver, mesmo assim, ele o portador de um olhar como sedimentaes do que a ele se nega. [...] O que chamo aqui de olhar se confunde com o todo da sensibilidade, sendo seu filtro, seu recorte visual. A palavra olhar nos informa da conscincia como forma de experincia que nosso corpo ocupa no cenrio do mundo. Mundo, entendido como o universo da percepo individual, como o que sempre meu ou prprio de algum (TIBURI, 2010, no prelo)

O que acrescentamos ao debate iniciado por Tiburi a crtica para alm da conscincia da experincia corprea. Como pode ser observado na obra de Kubrick, Alex detm a conscincia do mundo que o cerca, e mesmo assim decide assumir uma conduta que transcende a prpria conscincia. curioso como o limite entre a legalidade e a conscincia crtica se torna tnue quando o olhar se fixa no cenrio do mundo; a triangulao entre o olhar de domnio, que vigia constantemente e pune a ao que ultrapassa seus limites, o olhar do indivduo, nico e singular na perspectiva de quem est imerso no contexto das relaes de poder, exigente da ao e o olhar crtico, consciente das conseqncias que se desdobram a partir da ao do indivduo, latente para a edificao da sociedade contempornea. O problema de Alex em sua conscincia subversiva a constituio da individualidade, ou o fato de no querer ser o mesmo que o comum. um olhar cego que se dirige ao objeto do problema social, ficando em suspenso a questo: Alex capaz de um olhar crtico?
Mas, irmos, eles ficarem roendo a unha do p pra saber a causa da ruindade que me deixa um bom maltchique ridente. Eles no procuram a causa da bondade, por que ento ficar cavucando do outro lado? Se as ludes so boas porque gostam, e eu nunca desmancharia os prazeres deles, e do outro lado a mesma coisa. E eu estava defendendo esse outro lado. Mais ainda, a ruindade faz parte do ser, do eu, tanto em mim quanto em vocs no odinoque, e este eu feito por Bog, ou Deus, e o seu grande orgulho e radoste. Mas o no-ser no pode aceitar o mal, quer dizer, os do governo, os juzes e os colgios no podem permitir o mal porque no podem permitir a individualidade. E no a nossa Histria moderna, meus irmos, a histria de bravas individualidades malenques lutando contra essas mquinas enormes? Quanto a isto, meus irmos, eu estou falando com toda a seriedade. Mas, o que fao, fao porque gosto (BRUGESS, 2004, p. 28, grifos meu).

Mesmo sem retomar a questo hobbesiana pela natureza do homem, Alex aponta em um pensamento truncado a miscelnea de fatores que constituem a individualidade contempornea. Reconhece sua maldade mas, ao contrrio da sociedade, que depende do controle desta maldade para existir, aceita-a como dimenso natural da individualidade. Se h

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um olhar crtico em Alex, no reconhecimento de que a funo da sociedade est dada como elemento de controle, domnio e exerccio do poder da esfera coletiva sobre a individualidade. Se a sociedade est associada ao domnio e ao controle, a individualidade est associada ao prazer. um prazer para Alex cometer atos criminosos uma vez que eles representam simbolicamente um olhar satisfatrio e prazeroso de rejeio lanado como devolutiva ao olhar vigilante e punitivo de domnio. Esta caracterstica ativa, que exige na delinqncia de Alex uma ao, prpria do olhar contrrio ao ver passivo. Em um sistema de domnio e conteno moral, o ideal que as aes individuais sejam inibidas e o olhar esteja subjugado sua condio corprea. Desta forma, aceitamos a distino entre ver e olhar que sugere Tiburi.
Pela palavra olhar reconhecemos a chance de nossa informao sobre as coisas que existem, do mesmo modo sobre nosso direcionamento a elas. Olhar visar que pode ser compreendido como condio subjetiva-objetiva encarnada por um indivduo ou grupo. Ver muito mais e muito menos uma condio somtica (TIBURI, 2010, no prelo).

Tiburi se refere ao aparato esttico da arte contempornea, onde existe liberdade para a desconstruo do aparato social e crtico, onde a individualidade se manifesta na subjetividade como verdade perceptiva e receptiva fora do controle social e das relaes de domnio. O que surge uma contraposio entre o indivduo que anseia por expressar seu prazer e o poder coletivo que controla o prazer autentico e as aes do indivduo para garantir o poder, exercendo tal poder principalmente atravs do olhar vigilante sobre a individualidade. ALEX E A-LEX: PRAZER COMO IMITAO DA AUTENTICIDADE - ULTRAVIOLNCIA, REPRESSO E LIBERDADE A linguagem miscigenada de Alex e seus druguis sugere uma dissociao da coletividade capaz de diferenciar o individuo e estabelec-lo como singular. Esta forma de expresso se manifesta na constituio imagtica que a personagem confecciona sobre si mesmo, agindo de forma contrria quela ao esperada pela coletividade; se veste com roupas escandalosas usando um grotesco protetor genital, fala uma lngua diferente, sente prazer na violncia e no domnio sobre integrantes da sociedade que o domina. Sua forma de expressar a liberdade e firmar-se como indivduo singular atravs do que ele mesmo chama de ultra-violncia.

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Alex certamente um criminoso e delinqente, mas tambm um gentleman, pois comporta-se como um cavalheiro no melhor estilo britnico. Em seu filme Kubrick caracteriza Alex com todos os utenslios prprios dos ingleses tradicionais, como chapu e bengala. Neste sentido ele um contraponto ou reflexo da prpria sociedade. A sociedade britnica da fico construda por Brugess to violenta como o prprio Alex, que reconhece na pobreza, na misria e na competitividade econmica uma forma velada de violncia; seu anseio portanto, ir alm dos limites que esta sociedade estabeleceu para encontrar-se com o eu de sua natureza instintiva. Se uma sociedade dita civilizada caracteriza-se pela formulao de suas leis e a obedincia que seus membros devem elas, Alex apresenta-se negativamente como uma contrariedade social. Brugess no batiza sua personagem por acaso, se tomarmos o termo Lex, em latim (lei) e o prefixo de negao A, entendemos que a condio violenta e anti-social de Alex tem sua origem em um jogo etimolgico. Se a origem do poder social est na palavra e sua garantia no olhar, o catalisador da violncia em A laranja mecnica , sem dvida a arte. A esttica assume uma condio de mediao entre o poder e a individualidade pois, da mesma forma que pode ser um elemento de conteno e domnio, manifesta-se como ferramenta de expresso e subverso. No a toa que a preferncia de Alex pela msica. Na cena onde barbariza o escritor e estupra sua mulher, Kubrick v uma ao ao mesmo tempo violenta e despreocupada, que age contrariando a ordem social com absoluta naturalidade enquanto canta A singin in the rain. Brugess por sua vez, estipula uma preferncia musical pelo compositor Ludwig Von Beethoven, tratado por Alex com certa intimidade e pelo primeiro nome. importante lembrar que Beethoven tambm foi, em sua poca, o compositor capaz de romper com os paradigmas da msica, tornando mais expressiva e menos sistemtica. Pode-se dizer que sua msica contm certa dose de violncia. O olhar esttico lanado por Alex sociedade e suas leis um olhar de liberdade, no apenas como uma libertao social, mas possivelmente como uma liberdade que se desdobra para a interioridade do prprio indivduo. um olhar sobre o olhar, como se o indivduo buscasse o isolamento e neste isolamento a compreenso do poder que a civilizao alienada e dominadora estabelece, a partir de suas leis, sobre ele. Preso, Alex no mais capaz de exercitar de outra forma que no seja a interioridade sua liberdade e a incessante procura pela significao de seu eu. Contido em sua cela, sente-se
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ignorado at mesmo por aqueles que antes queriam domin-lo, pois agora no sequer elemento de repulsa social, mas objeto de indiferena. Na individualidade a necessidade do olhar faz com que Alex encontre uma possibilidade de voltar a observar o meio que fora por ele repudiado. Em um programa de reabilitao do governo, chamado Projeto Ludovico talvez uma verso humanizada da experincia do co de Pavlov a possibilidade de retorno ao seio do sistema surge como condio de retomada da individualidade. Porm, no existe individualidade no sistema e o olhar de Alex ser agora conduzido para longe de si mesmo. O que prevalece neste momento, o olhar do comum; como uma coletividade que observa a partir de um nico indivduo tudo aquilo que se espera conter.

CONCLUSO - DE OLHOS BEM ABERTOS

Falar sempre, pensar nunca Desde que, com a ajuda do cinema, das soap peras e do horney, a psicologia profunda penetra nos ltimos rinces, a cultura organizada corta aos homens o acesso derradeira possibilidade da experincia de si mesmo. O esclarecimento j pronto transforma no s a reflexo espontnea, mas o discernimento analtico, cuja fora igual energia e ao sofrimento com que eles se obtm, em produtos de massas, e os dolorosos segredos da histria individual, que o mtodo ortodoxo se inclina j a reduzir a frmulas, em vulgares convenes (ADORNO, 2001, p. 62).

Theodor Adorno j vislumbrava a condio da arte, principalmente na msica e no cinema, como elementos de alienao e em contrapartida, como ferramentas de libertao. Reduzida frmulas, a experincia de si mesmo se aniquila e com ela a individualidade pois o efeito esperado a conduo das massas e o domnio sobre os valores, o carter e o comportamento. Para que esta aniquilao surta efeito, necessrio que o indivduo esteja permanente focado na verdade que deve ser. Contrariamente, a mesma arte rompe as diretrizes e capaz de fixar a realidade como comprometimento da individualidade com sua dimenso esttica. O indivduo assume como verdade de si mesmo a condio subjetiva de fixar o olhar, mas o olhar fixo que se dirige apenas um nico ponto torna a existncia obsoleta e alienada, alheia individualidade. importante observar que, na obra de Kubrick, existe uma fixao do olhar enquanto o olho de Alex est maquiado, na forma como j falamos que parte do indivduo que observa a condio real da existncia, e em contrapartida um olhar fixo, direcionado, conduzido, instrumentalizado uma relao de domnio. Como durante a
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execuo de seu tratamento, o olho de Alex permanente aberto e sua cabea fixada para que seu olhar no se desvie. Esta a essncia experimental do projeto Ludovico. Condicionar o indivduo que pretendia olhar a diversidade a um nico ponto fixo, de forma que o anseio do primeiro olhar seja substitudo pelo segundo, o mesmo olhar dos ltimos homens de Nietzsche, o olhar de quem no suporta a realidade e deseja a todo custo, piscar os olhos. Stanley Kubrick sem duvida um diretor que valoriza o olhar em suas diversas perspectivas. O conjunto de sua obra fala por si. Se Alex incapaz de mover o olhar ao contemplar as cenas que o condicionaro ao medo e ao desespero de no ser capaz de reconhecer o eu como verdade (e aps a experincia seu maior prazer torna-se seu maior pavor) a linguagem cinematogrfica significativa de Kubrick revela a possibilidade da retomada do eu como condio existencial. no olhar de Alex, fixo, tomado de significado por um sorriso incgnito que se descortina a questo de nossa reflexo sobre o olhar de Kubrick: Em nossa poca, possvel pensar a liberdade sem recorrer violncia contra si mesmo? Ou a individualidade est controlada de tal forma que a vontade se esvai entre os dedos? Ao final de sua histria, Alex reflete sobre sua mocidade:
No, no somente ser assim como um animal, mas tambm ser como um daqueles brinquedinhos malenques que a gente videia vender na rua, assim tchelovequezinhos de lata com uma mola dentro e uma borboleta do lado de fora e quando se d corda, grr grr grr, ele ita, assim andando, meus irmos. Mas ele ita em linha reta e bate direto nas coisas, ploque ploque, e no pode evitar o que est fazendo (BRUGESS, 2004, p. 156).

Laranja Mecnica no uma obra que exige um olhar fixo, mas abre diversos leques para que as condies da experincia sobre si mesmo se identifiquem com o olhar. Resta saber se, como Alex, existe ainda uma conscincia de si que nos permita pensar a possibilidade de evitar ou no a continuidade de nossas aes, irreais, alienadas e condicionadas pelas vulgares convenes da quais nos fala Adorno. Talvez Alex dissesse em um tom que muito se assemelha ao Zaratustra de Nietzsche: chegada a hora,

irmozinhos! A hora em que deveis escolher para onde se dirige vosso olhar. A hora em que deveis decidir por sua prpria existncia ou pela fantocheria de vossa vida. Quereis ir alm do homem, ou buscar uma felicidade onde se pisca os olhos? REFERNCIAS
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ADORNO, Theodor. W. Minima Moralia. Lisboa: Edies 70, 2002. BURGESS, Anthony. A Laranja Mecnica. So Paulo: Aleph, 2004. GIACIA JR. Oswaldo. O ltimo homem e a tcnica moderna. Revista Natureza Humana, v. 1, n. 1. 1999, p. 33-54. KUBRICK, Stanley. Laranja Mecnica. (A The Clockwork Orange). Warner Bros: 1971 (DVD, Colorido/137 Min). LIMA, Fransmar Costa. Kierkegaard e Dogville: A des-humanizao do humano. In: VALLS, Alvaro; MARTINS, Jasson (org.). Kierkegaard no nosso tempo. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010, p. 71-85. NIETZSCHE, Friederich. Assim Falou Zaratustra. Lisboa: Relgio Dgua, 2004. TIBURI, Marcia. Olho de Vidro. So Paulo: Record, 2010 (no prelo).
Recebido: 04/10/2010 Receivid: 10/04/2010 Aprovado: 16/11/2010 Approved: 11/16/2010

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