UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS V Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local

CASSI LADI REIS COUTINHO

A ESTTICA DOS CABELOS CRESPOS EM SALVADOR

Santo Antnio de Jesus BAHIA 2010

CASSI LADI REIS COUTINHO

A ESTTICA DOS CABELOS CRESPOS EM SALVADOR

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre

Orientador: Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos

Santo Antnio de Jesus - BA Julho de 2010

Termo de Aprovao

Cassi Ladi Reis Coutinho

A ESTTICA DOS CABELOS CRESPOS EM SALVADOR

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre.

Aprovado em: ____/____/_______. Banca Examinadora: _______________________________________________________. Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos Universidade do Estado da Bahia UNEB

______________________________________________________. Prof. Dr. Raphael Rodrigues Vieira Filho Universidade do Estado da Bahia UNEB

_______________________________________________________. Prof. Dr. Edson Dias Fereira Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS

Santo Antnio de Jesus - BA Julho de 2010

FICHA CATALOGRFICA

Coutinho, Cassi Ladi Reis A Esttica dos Cabelos Crespos em Salvador/ Cassi Ladi Reis Coutinho. Salvador: UNEB, 2010. Xi, 109f: il. Orientador: Wilson Roberto de Mattos. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Cincias Humanas - Campus V, Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local, 2010. Referncias Bibliogrficas 1. Aparncia. 2. Cabelo 3. Identidade. 4. Estudos sobre Trajetrias de Populaes Afro-brasileiras. I. Mattos, Wilson Roberto de. II. Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Histria, Programa de PsGraduao em Histria Regional e Local. III. A Esttica dos Cabelos Crespos em Salvador.

Aos meus pais, por possibilitarem, sempre, que eu faa vos bem altos e seguros contribuindo para o meu crescimento e sucesso.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Wilson Mattos, orientador, pelo incentivo e presteza no auxlio s atividades e discusses sobre o andamento e normatizao desta dissertao. A Eduardo da Silva por ter aceitado o desafio de revisar o trabalho em to pouco tempo e com tantos contratempos. A Flabio Gusmo Matos, que mesmo distante, continua a contribuir com a construo deste trabalho. A meu Mano por acreditar que posso e admirar o meu empenho e esforo na busca do conhecimento. A Negra Jh pelas tardes alegres em seu salo de onde partiu a idia de fazer essa pesquisa e por ter contribudo com o seu belssimo depoimento. A todos aqueles que participaram no processo de construo desta pesquisa.

LISTA DE ILUSTRAES FIGURA 1 Escravos negros de diferentes naes Jean Baptiste Debret.......... 23 FIGURA 2 Diferentes naes negras - Jean Baptiste Debret .............................. 24 FIGURA 3 Negros de Benguelas e Congo ( esquerda). Negros de Cabinda, Quiloa, Robolo e Mina - Johann Moritz Rugendas ( direita).................................. 25 FIGURA 4 Negros de Moambique ( esquerda) Negros de Benguela Angola Congo Monjolo Johann Moritz Rugendas ( direita) ......................................... 25 FIGURA 5 Redeno de Cam Modesto Brocos Y Gomes, 1895. leo sobre tela 199x166cm, Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.................................. 30 FIGURA 6 Fotos de Sabbas (fotografo de Hip Hop do Brooklyn), So Paulo, 2007 Arquivo pessoal de Nelson Triunfo ......................................................................... 51 FIGURA 7 Derrick Green, imagem retirada da reportagem Dread na cabea, Revista Raa. So Paulo: Editora Smbolo, n 88, Ano 9, jul.2005 ......................... 52 FIGURA 08 Chapa utilizada para o alisamento dos cabelos .............................. 76

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Percentual do uso dos cabelos h 10 anos atrs........................................................................................................................... 71 Tabela 2 Percentual segundo os que j alisaram o cabelo.........................................................................................................................72 Tabela 3 Percentual de cor do pblico respondente do questionrio 2009............................................................................................................................79 Tabela 4 Renda dos frequentadores do Salo Negra Jh 2009............................................................................................................................82 Tabela 5 Influncia do trabalho na escolha do modelo (penteado) utilizado no cabelo 2009 ............................................................................................................84 Tabela 6 Profisso dos frequentadores do salo Negra Jh 2009.......................................................................................................................... 84

RESUMO

COUTINHO, Cassi Ladi Reis. A esttica dos cabelos crespos em Salvador. 2010. 107 p. Dissertao (Mestrado) Departamento de Cincias Humanas, Universidade do Estado da Bahia, Bahia, 2010.

Este trabalho resultado de uma investigao no processo de emergncia e institucionalizao de uma esttica negra em Salvador, com nfase especial quanto penteados, moda associados ao cabelo. Para entender a relao entre o processo de afirmao tnica negra, em particular, no que tange esttica e o mercado, indstria de cosmticos, mdia, etc.. Alm das mudanas que possam ter ocorrido no cotidiano dos sujeitos histricos envolvidos, atravs da busca por uma esttica prpria aceita pela sociedade. Para tal foi necessrio compreender o impacto dos movimentos negros mundiais, em especial o movimento negro norte-americano, na dcada de 1970, assim como a primeira participao do bloco Il Aiy, no carnaval de Salvador, em 1975, na formao de uma conscincia esttica negra em Salvador. Analisando a forma como a esttica negra vem tomando espao no mercado comercial brasileiro e como contribui para o fortalecimento de uma auto-afirmao dos afro-descendentes. Investigo em que medida essa esttica pode ou no ser considerado um processo de afirmao sociocultural dos negros ou um produto do consumo absorvido pela indstria do comportamento, pela massificao dos meios de comunicao. Palavras Chaves: Esttica Cabelo Comportamento Identidade Mercado

ABSTRACT

COUTINHO, Cassi Ladi Reis. The aesthetics of the tightly-curled hair in Salvador. 2010. 107 p. Dissertation (Masters thesis) Humans Science Department, Bahia State University, Bahia, 2010.

This work is a result of an investigation in the process of emergence and institutionalization of a black aesthetics in Salvador, with special emphasis in the fashion and coiffure associated to hair. To understand the relationship between the process of ethnic black affirmation - in particular, when it comes to aesthetics - and the market, the cosmetics industry, media, etc. Besides the changes that may have occurred in the quotidian of historical subjects, involved through the pursuit of a particular aesthetic accepted by society. For this was necessary to understand the impact of black movements worldwide, especially the black American movement in the 1970s and the first appearance of the block Il Aiy, in the Salvador carnival, in 1975, in the formation of a "black aesthetic conscience" in Salvador. Looking at how the black aesthetic is taking place in the Brazilian commercial market and how it contributes to the strengthening of self-affirmation of afro-descendents. I investigate to what extent that aesthetics may or may not be considered a process of socio-cultural affirmation of black people or a product for consumption absorbed by the behavior industry, by the massification of media.

Keywords: Aesthetics - Hair - Behavior - Identity Marketing

SUMRIO 1 INTRODUO ..................................................................................................... 12 1.1 Procedimentos da pesquisa..................................................................................17 1.2 Perspectiva terica ............................................................................................. 18 2 CORPO E CABELO: RACISMO BRASILEIRO E BAIANO NA SUA DIMENSO ESTTICA 2.1 Breve reflexo dos antecedentes histricos ...................................................... 26 2.2 A imagem do negro dentro da sociedade............................................................40 2.3 Cantando o cabelo: Nega maluca no! Negra bela ...........................................46 3 DO PENTE QUENTE S TRANAS, DREADLOCKS E MEGAHAIR: CONFORMISMO E RESISTNCIA 3.1 O cabelo do negro: Esttica e Auto-estima .........................................................53 3.2 Mitos e esteretipos acerca do cabelo crespo ....................................................67 4 NEGRITUDE E MERCADO: O CABELO E O CORPO COMO OBJETOS DA INDSTRIA DO CONSUMO E COMO REFERENCIAIS DE IDENTIDADE 4.1 O que o mercado espera da boa aparncia?.......................................................81 4.2 A esttica e o mercado produtor-consumidor de beleza e cultura.......................89 5 CONSIDERAES FINAIS ........................................99 6 REFERNCIAS ....................................................................................................101 6.1 Fontes impressas...............................................................................................102 6.2 Livros, Artigos e Teses ......................................................................................106

1 INTRODUO

A partir das inquietaes construdas ao longo do tempo, comecei a me questionar qual seria o papel que o cabelo representava na sociedade, bem como ele era visto. Desta forma, resolvi pesquisar sobre os significados que o cabelo tem ou toma dentro da sociedade atravs de um recorte temporal que se inicia em 1970 com o processo de identificao com os movimentos norte-americanos, os concursos de beleza negra e a sada do Bloco Il Ayi que se desencadeia em 2002, quando o carnaval de Salvador tem como tema a frica. Para tal, se faz necessrio investigar e discutir o processo de emergncia e institucionalizao1 de uma esttica2 negra em Salvador-BA, com nfase especial moda e aos penteados associados ao cabelo. Para entender a relao entre o processo de afirmao tnica negra em particular, no que tange a esttica e o mercado, indstria de cosmticos, mdia etc., pretendo analisar a forma como a esttica negra vem tomando espao no mercado comercial brasileiro e a contribuio disso para o fortalecimento de uma autoafirmao dos afrodescendentes. Investigo em que medida esta esttica pode ou no ser considerada um processo de afirmao sociocultural dos negros ou um produto do consumo absorvido pela indstria do comportamento e pela massificao dos meios de comunicao A problemtica desta pesquisa questiona a multiplicao dos referenciais de identidade a partir do cabelo, com a exposio do negro na indstria da moda e na mdia e com a mundializao das diversas imagens do ser negro, da formular a seguinte pergunta: A propagao de penteados afros a ressignificao do cabelo como smbolo de resistncia ou um fenmeno da moda? Sendo assim: Ser que hoje est na moda ser negro e se assumir como tal? Ser que as pessoas que se relacionam com essa moda conseguiram construir uma conscincia do que ser negro no Brasil? Alisar o cabelo significa

embranquecimento ou perda de identidade? Ao fazer uma reflexo sobre minha histria em particular, a histria do meu cabelo lembro da minha infncia, onde o que mais queria era ter cabelos soltos e encaracolados. Isso porque, como meu cabelo crespo, nos dias de pente-lo eu

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Emprego este termo no sentido de um ato de estabelecimento, criao, instaurao. Entende-se por esttica negra conceitos e juzos de beleza baseados nas caractersticas dos negros.

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sofria bastante; minha me, assim, costumava cort-lo bem curtinho, o que facilitava o penteado e amainava meu sofrimento. Arani Santana, Diretora do Il Aiy, depondo sobre sua experincia, ir relatar:

[...] mainha j no aguentava mais, com os braos doendo de desembaraar aquelas arrupembas de cabelo, a gente tudo com os cabelos cheios. Era o desgosto de mainha e desgosto pra gente porque era dia de tortura. Final de semana lavar o cabelo tirar os carapichos que a gente brincava nos matos tarar, tarar, esticar, esticar era um horror a prender com elstico pra o cabelo no sair, dormir com um pano amarrado na cabea, fazer butuca [...]. (Entrevista realizada em 2003, em Salvador)

Fica explcito nas palavras de Santana como era desconfortvel o trato desse cabelo, que representava o desgosto para a maioria, principalmente das mulheres, devido ao momento de tortura na hora de pente-lo. A relao entre eu, criana, e meu cabelo era conflituosa: de um lado, a dor fsica; de outro, a dor moral, gerada pelo preconceito. Tambm o fato de quase compulsoriamente ter de usar o cabelo curto me incomodava bastante e isso gerava uma srie de atitudes, que visavam modificar este quadro de desconforto. Recordo-me das inmeras vezes em que, na esperana de ver meu cabelo crescer mais rpido e liso, recorria s mais diversas simpatias. Vianna (1979), folclorista baiana, expressa esse sentimento de forma espetacular:

Picotar ou cortar as pontas do cabelo e enfiar no olho do filhote da bananeira era uma providncia acertada. Era uma simpatia para o cabelo crescer e encher. Esperar a mar de enchente do quarto crescente, para jogar aparas do cabelo na terceira onda que quebrasse na praia, era tambm de efeito garantido. Mas nem todas tinham resultado positivo. (VIANNA, 1979, p.142-143)

O interessante que, como eu cortava ou na frente ou atrs do cabelo, quando minha me descobria, a primeira coisa que ela fazia era me levar para o salo e mandar cortar meu cabelo todo do tamanho do buraco que eu tinha feito. Na verdade, a simpatia apresentava resultado invertido: ao invs de fazer meus cabelos crescerem, eles sempre diminuam, e isso causava em mim um descontentamento enorme em relao a esse que um dos mais poderosos smbolos da feminilidade. 13

O modelo de cabelo almejado por mim era aquele prximo ao de minhas colegas de escola: cabelos longos. Eram sempre elas, as donas das longas madeixas, as meninas consideradas bonitas e escolhidas para atividades como, por exemplo, ser a rainha do milho. Este sentimento de inferiorizao e busca de aproximao de outra imagem muito forte no cotidiano de meninas no perodo escolar. Nilma Lino Gomes (2003) doutora em antropologia, afirma que por meio da educao que a cultura introjetada nos espaos, e a escola, por ser uma pea significativa, um dos locais de grande interferncia na construo/formao da identidade. Gomes (2003, p.167) refora a idia ao dizer: Entre as mltiplas identidades sociais que os negros e negras constroem, a identidade negra uma delas. A escola interfere negativamente nessa construo, a partir do momento em que o ambiente est marcado pelo preconceito e discriminao contra a criana negra, alvo de brincadeiras, sejam elas feitas pelo professores ou colegas de classe, carregadas de esteretipos e estigmas que caminham junto ao seu crescimento e as alimentam de vergonha e diminuem sua auto-estima. Gomes (2003) vai afirmar:
A escola pode ser considerada, ento, como um dos espaos que interferem na construo da identidade negra. O olhar lanado sobre o negro e sua cultura, na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. (GOMES, 2003, p.169)

A escola produz este efeito excludente por ser um dos espaos que promove a construo das relaes sociais e termina sendo o primeiro ambiente onde a criana se relaciona com os conflitos, preconceitos e discriminaes ampliados nos outros espaos. Encontramos na matria de Marcos Frenette publicada na revista Raa (1999), depoimento que possibilita analisar a relao da criana com a cor de seu cabelo e de sua pele:

Vi uma menina chorar histericamente ao ouvir, em tom de conciliao, a afirmao de que ela era mesmo preta, e no branca. Tinha uma menina que adorava colocar um pano na cabea, prend-lo embaixo das orelhas e fazer aquele movimento caracterstico de quem est jogando os cabelos para trs. Com isso ela tinha a iluso de um cabelo em movimento acariciando os seus

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ombros, movimentos impossveis de serem reproduzidos por seu cabelo duro brincadeira compensatria que atravessa geraes, visto que uma professora me contou que tambm fazia isso em sua infncia, na companhia de outras meninas (negras). (FRENETTE, 1999, p.90)

Analisando a matria possvel ter uma noo de como difcil este processo de aceitao da sua cor/cabelo medida que acreditamos que ser preto e ter cabelo crespo fazem parte de um estigma relacionado a ser inferior. Desta forma, o sonho de ser branco e ter cabelos lisos percorrem o imaginrio das crianas que no ensino escolar se deparam com um modelo de educao crist, branca, eurocntrica e excludente reforada por esteretipos que inferiorizam aqueles que fogem deste modelo desconsiderando as pluralidades existentes no cotidiano escolar. Marise Santana (2006, p.37) ir afirmar que Essa educao de excluso levou os afro-brasileiros a desconhecerem e negarem suas pertenas africanas, sendo assim grande a necessidade de uma educao que valorize e fortalea esta identidade negra atravs de uma educao de pertena afrobrasileira. Na minha infncia foram diversas as brincadeiras embaladas por este gesto descrito na matria. O uso de toalhas, no com o fim de enxugar o cabelo, mas sim com o de substitu-lo, along-lo, moviment-lo era constante. Esta ao era fruto da insatisfao e da necessidade de ter meu cabelo modificado. O tempo passou, mas as insatisfaes com o cabelo no. Como adolescente, tambm foram diversas as brigas que tive com meu cabelo, pois acreditava que ele no se expressava como deveria. Desta forma, a busca pelo cabelo perfeito se fez constante em minha infncia e adolescncia. Alice Walker (1988), escritora e feminista norte-americana expressa o mesmo sentimento quando relembra:

[...] havia uma ltima barreira para minha libertao espiritual, pelo menos naquela fase: meu cabelo. No meu amigo cabelo propriamente, pois logo percebi que ele era inocente. O problema era o modo pelo qual eu me relacionava com ele. Eu estava sempre pensando nele. (WALKER, 1988, p.1)

ntido em suas palavras que o grande problema no est no cabelo crespo, mas na forma como ele visto por ns e pela sociedade. A cultura determina como 15

devemos ver e nos relacionar com o nosso cabelo, problematizando muitas vezes esta relao. Alimentei durante anos a vontade de usar os cabelos livres, ao vento; no queria alis-los/escov-los, mas queria poder balan-los sem ser chamada de leoa. Usei durante um perodo o cabelo solto e bem cheio e, certa feita, no retorno para casa, o cobrador do nibus em que me encontrava mais um colega comearam a debochar e rir de meu cabelo. Faziam gestos, insinuando que eu parecia uma leoa, e essa era uma provocao que eu sofria constantemente por ter o cabelo cheio e avermelhado pelo sol. Tanto era assim que, quando raspei a cabea, fiz questo de mandar um colega ver se achava sua caneta, lpis, borracha em meu cabelo, j que ele sempre dizia ter perdido ali um objeto seu. A minha conscientizao veio aos poucos, quando comecei a aceitar meu cabelo da forma com que ele se apresentava. Um dos momentos mais marcantes deste meu processo foi quando, no Ensino Mdio, uma professora me questionou sobre o modo como meu irmo se apresentava. Segundo ela, minha me no percebia que ele ia para a escola com aquele cabelo com aspecto de sujo. Ela se referia aos cabelos em estilo dreadlocks que meu irmo acabara de adotar.3 Ali eu percebi o quanto o cabelo era usado como forma de inferiorizar e desvalorizar os negros(as) e que esta discusso estava marcada pelo conceito de beleza que diferenciava o corpo negro, expondo-o aos preconceitos existentes na sociedade. Este episdio marca um processo de valorizao e aceitao do meu cabelo como ele . Santana relata no seu depoimento como se deu o seu processo de conscientizao e afirmao de sua identidade, atravs de um penteado:

Com a exploso desta africanidade no movimento negro, graas a Deus, o primeiro elemento que a gente teve problemas tambm foi com o cabelo. Nos assumimos, assumimos um cabelo original. E para assumir um cabelo original preciso ter muita coragem. Eu me lembro que 1979, eu tinha meu cabelo black, estudava no Central, e no era fcil [...] eu tinha problema at em casa, porque painho me dizia assim: a maior vergonha da minha vida ter uma filha com este cabelo parece aqueles moleques da Barroquinha. [...] Quando eu fui para Castro Alves ensinar, no interior da Bahia, houve um motin, uma revoluo dos pais para no deixarem os alunos serem
A palavra dread teve origem na Jamaica e significa ameaa ou perigo. (...) Atualmente, usada para definir um estilo de cabelo. Dreadlock so cabelos que se enrolam naturalmente e no voltam as suas formas originais, a no ser que sejam cortados.
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meus alunos. Disseram que eu vinha dos Alagados e que eu guardava maconha no cabelo. (Entrevista realizada em 2003, em Salvador)

Percebemos que o depoimento aponta para a discriminao quanto ao uso do cabelo fora de um padro aceitvel, levando manifestao de todos, inclusive da famlia. Porm, ao mesmo tempo, demonstra que o cabelo surge como smbolo de resistncia aos padres estticos. Fruto de uma movimentao poltica. Raimundo Coutinho define em depoimento:

A gente percebia que naquele momento existia toda uma movimentao no Brasil para que as pessoas comeassem a buscar formas irreverentes de estar se manifestando, e o cabelo era uma forma. o black power, o cabelo tranado, o cabelo estilo punk, o cabelo baixinho, tipo alguns cortes ou desenhos na cabea era uma forma da gente estar expressando a conscincia negra. (Entrevista realizada no dia 18 de novembro de 2006, em Salvador)

O cabelo aparece como smbolo de expresso da conscincia e valorizao de uma pertena negra. atravs dele que se demonstra qual o sentimento que comea a crescer dentro da sociedade. O sentimento de aceitao do seu cabelo e corpo que ser sustentado em estilos prprios e ostentado pelos negros.

1.1 Procedimentos da Pesquisa

O campo emprico da pesquisa a cidade de Salvador, especificamente o bairro do Pelourinho onde se concentra um grande nmero de cabeleireiras que adornam os cabelos com penteados afros, meu foco principal de pesquisa. A cidade de Salvador capital do Estado da Bahia, e possui mais de 80% de populao negra (BACELAR, 1989, p.94). Segundo Bacelar (1989, p.94) ficou conhecida como extica e africana no carnaval de 1988 quando a msica e as danas dos blocos negros foram transformadas em smbolos de baianidade. O bairro do Pelourinho, localizado no Centro Histrico da cidade, era um dos principais locais usados, no Brasil Colnia, para castigar os escravizados. No final dos anos sessenta passou a ser visto como prioridade na preservao do patrimnio histrico e implementao do turismo depois de um processo de degradao 17

ocorrido pela modernizao da cidade. A partir da comea um processo de restaurao e incentivo ao turismo visto que era um ambiente de tradio e autenticidade. (SANTOS, 2005) Iniciei o trabalho realizando entrevistas e analisando entrevistas anteriormente feitas com sujeitos histricos que participaram das discusses de construo de uma imagem a partir do cabelo e do processo de surgimento dos movimentos de luta pela questo racial. Os entrevistados trouxeram relatos riqussimos da sua participao neste processo e dos anseios e comportamento da sociedade do perodo. No segundo momento apliquei 30 questionrios aos freqentadores do Salo de Negra Jh, situado no Pelourinho, que pretendeu levantar dados quantitativos sobre a relao que as pessoas tm com o cabelo, a sua auto-imagem e a relao do cabelo com a sociedade. Atravs destes questionrios foi possvel fazer importantes analises sobre a situao socioeconmica naqueles que so os frequentadores do salo de Negra Jh. Utilizei como fonte de pesquisa o jornal A Tarde, dos anos de 1970 a 1981, 1993 a 1997, 2002 a 2005 analisando os meses de janeiro, fevereiro e maro, perodo quando costuma acontecer o carnaval, por se concentrar nesses meses as matrias que se referem s modificaes no comportamento e penteados da sociedade soteropolitana. Tambm usei como fonte a Revista Raa, analisando desde a sua fundao em 1996 at o ano de 2002. Estas duas fontes foram extremamente importantes para verificar as mudanas de comportamento da sociedade a partir do vis da mdia. Outra fonte importante foram as fotografias que sempre foram relegadas a condio de ilustrao e aparece neste estudo como documentao iconogrfica importante para compreenso dos perodos estudados.

1.2 Perspectiva Terica

Na construo da perspectiva terica da pesquisa, a contribuio de Mintz e Price (2003), Robert Slenes (1995) e Joo Jos Reis (2003) foram importantes para a compreenso das relaes culturais construdas entre os escravizados. Mintz e Price (2003) fazem uma importante reflexo acerca das trocas culturais trazendo a analise de que os africanos, ao serem retirados do seu 18

continente, inicialmente no formaram grupos no Novo Mundo; construram posteriormente, por meio das relaes interpessoais, as suas instituies4 normativas e padronizadas de comportamentos. Apesar de a frica ter culturas diferentes, de acordo com a sua regio, h princpios semelhantes entre elas, como a msica e a arte que foram aproveitadas no processo de recriao de uma cultura, com aproveitamento de pontos em comum entre as etnias. Segundo Price e Mintz instituies escravocratas eram diferentes em sua extenso e natureza. Havia instituies entre os prprios escravizados e entre estes e o europeu. E estas formas institucionais entre os escravizados constituram-se em um dos principais problemas enfrentados pelos escravistas nas plantations,5 pois perceberam que os negros conseguiam se unir, adaptar-se e criar instituies para manter os seus estilos de vida. E ao se organizarem em sociedade, novos sistemas culturais comearam a ganhar forma no Novo Mundo. Para isso, o negro precisou desvincular-se do Velho Mundo para formar o Novo. Os processos culturais e sociais, ento, caminham juntos e se concretizam atravs da linguagem. Esta, que inicialmente era particular de cada tribo, aos poucos foi sendo substituda por uma lngua padro pdgin , descrita por Robert Slenes (1995), em Malungu, Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil, como um linguajar simplificado. Essa bagagem cultural de cada indivduo sofre uma transformao fenomenolgica at que a criao de novas estruturas institucionais permita a refabricao do contedo, baseado no passado e muito distante dele (p. 71), havendo, assim, um choque fsico e psicolgico. Esta lngua deixava de ser pidgin medida que se transformava em idioma natal, passando a ser crioulo. Para Robert Slenes, o fim do trfico e a imigrao causam um processo de descrioulizao na lngua crioula dos escravos e no portugus regional. A colonizao, por ser uma empreitada europia, institucionalizou a escravido para garantir a mo-de-obra e concretizar o seu objetivo: formar colnias nas Amricas. Com esta consolidao, tendo como sujeitos os negros e brancos, livres e escravizados, novas formas culturais se desenvolveram. Os europeus acreditavam que o escravo iria aceitar essa aculturao. Logo, a criao de
Os autores iro definir estas instituies como organizaes receptivas s necessidades da vida cotidiana. 5 Plantation um tipo de sistema agrcola (uma plantao) baseado em uma monocultura de exportao mediante a utilizao de latifndios e mo-de-obra escrava. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Plantation>. Acesso em 18 Fev. 2010.
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instituies europias no servia para assimilao do status pelo escravizado, mas pela necessidade dos prprios colonos. Sidney Mintz e Richard Price (2003) defendem que os escravizados usavam estratgias para burlar a vigilncia branca. O que acontece uma ressignificao cultural, na qual se recriam laos dentro da situao vivida, aproveitando-se o que h de comum entre as culturas existentes. A cultura afro-americana uma criao da dispora, na qual os grupos no foram capazes de transferir intactos seus estilos de vida, crenas, valores. As heranas deixadas por este fenmeno dispersivo se adaptaram escravido como forma de convivncia nas Amricas, portanto, a escravido a instituio bsica para a cultura afro-americana. Para chegar a essa concluso, os autores analisaram minuciosamente os diferentes tipos de mesclas culturais entre o indivduo negro e o branco durante o processo da escravido, em linha antropolgica, bem como lutaram contra a historiografia dominante da poca para que percebessem esta outra verso da escravido. Constatou-se que as novas interpretaes culturais e sociais que surgem a partir de relaes estabelecidas entre escravizados e senhores no partem de uma s etnia, no Novo Mundo. A partir da, ento, surgiram vrias temticas relacionadas escravatura. Mintz e Price (2003), desse modo, institucionalizaram, na sua discusso, a cultura negra e neles os autores brasileiros e de outras nacionalidades se fundamentaram para construir suas teorias. Os negros eram tidos como inferiores aos brancos, teis apenas para atividades econmicas. Isto enfatizado por Nina Rodrigues, no inicio do sculo XX. Esse pensar inicia seu processo de mudana a partir de Gilberto Freire, com o culturalismo e o luso-tropicalismo, ou seja, a produo cultural que a mistura entre o negro, o ndio e o branco proporcionaram uma sociedade miscigenada. Este o primeiro a criticar o racismo cientifico e a enxergar a democracia racial, porm sem se dar conta da existncia da, ainda presente, hierarquizao europia. Em seguida, Joo Jos Reis (2003) re-humaniza o escravizado na historiografia brasileira, quando cita que o fluxo intensivo do trfico trazia consigo novas naes que modificavam a comunidade africana que aqui vivia, assim como as notcias sobre a frica chegavam atravs daqueles envolvidos no comrcio atlntico. A identidade tnica se torna um guia fundamental de organizao e dinamismo social e poltico entre os africanos, medida que esta identidade seria 20

reinventada, tentando reter laos fortes com o passado. Acontece, ento, o que Joo Jos Reis (2003) define como a Reinveno da frica no Brasil. Outra medida tomada pelos escravizados neste processo de reinveno foi reteno do nome de origem, que os distinguia etnicamente, juntamente com o novo nome recebido aps o batismo, que representava um rito de passagem da posio de africano para escravizado. Alm disso, houve a criao das irmandades de cor, que expressavam os ressentimentos contra a escravido e a discriminao e a bagagem cultural do candombl e do islamismo. Reis (2003, p.320) ainda defende a existncia de uma relao marcada por divergncias entre os africanos e afro-brasileiros e ir apontar que os crioulos, cabras e mulatos no tiveram participao em nenhuma das revoltas baianas anteriores a 1835. Ele atesta: como se crioulos e mulatos se sentissem mais ameaados pela possibilidade de uma ainda desconhecida dominao africana do que pelo j familiar governo dos senhores brancos (REIS, 2003, p.321). Isso demonstra que os afro-brasileiros, por nascerem socializados com a escravido, no tinham um ponto de referncia que os fizessem tomar partido nas aes dos africanos. Diante disso, estavam imprensados entre prticas culturais africanas e locais e eram usados para perseguir e punir. Suas formas de resistncia eram vistas como acomodao, resistncias cotidianas que os classificavam como rebeldes urbanos. A sociedade era controlada pelo branco que dependia completamente do trabalhador negro, o qual tinha no trabalho urbano a criao de novos laos de solidariedade e o redimensionamento da identidade africana. Do mesmo modo a contribuio de Caldas (1986, p.15) importante para o entendimento acerca dos conceitos sobre cultura, pois descreve que a cultura passa por constantes transformaes sendo o padro de comportamento o mais importante, pois so representados pelos costumes e moral, pelas leis e usos destinados a moldar o comportamento dos indivduos de um dado grupo social maior. O autor chama a ateno para as diversas formas de conduta e os padres culturais que existem nas regies do Brasil, idia tambm defendida por Sodr (2005), reforando que nenhum povo age de forma idntica e que s vezes as formas padronizadas so colocadas de lado em pr da individualidade. Este desvio no padro cultural leva a pessoa a ser vista como possuidora de comportamentos

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desviantes o que vai corresponder a criao de esteretipos e estigmas para classificar essas pessoas dentro da sociedade. Bhabha (2005) ir defender que os esteretipos fazem parte de um modo de representao complexo criado como um fetiche que representa a recusa da diferena. O autor afirma:

O esteretipo, ento, como ponto primrio de subjetificao no discurso colonial, tanto para o colonizador como para o colonizado, a cena da fantasia e defesa semelhantes o desejo de uma originalidade que de novo ameaada pelas diferenas de raa, cor e cultura. (BHABHA, 2005 p.117)

Os esteretipos so construdos medida que os grupos dominantes sentemse ameaados e inferiorizam modelos estticos para conseguir vantagem em cima do outro. Sodr (2005, p.29-30) ir afirmar que O que o mesmo (idntico a si prprio) realmente teme o outro (o diferente) simtrico, um duplo da identidade do mesmo, a fim de no ter que dividir o espao (campo) de onde fala como sujeito. Este indivduo que destoa do padro exigido pela sociedade acaba estigmatizado, carregando uma insegurana em relao as concepes que os normais possuem dele. Este processo ir gerar no estigmatizado a tentativa de corrigir o seu desvio atravs da aquisio de produtos que prometem modificaes ou atravs do domnio de rea, onde ele tentar fazer com que os outros desviem o olhar para outros pontos que no seja aquele que o estigmatiza. (Goffman, 1988) No intuito de uma compreenso terica sobre o conceito de esttica percebo ento que Duarte (2003, p.8) apresenta esttica como cincia da beleza. Segundo o autor a esttica estaria associada aparncia das pessoas ou objetos e para analis-la seria necessrio estar munido de duas dimenses bsicas: sentimentos (experincia/vivncia) e smbolos (pensamentos e reflexo). Esta combinao possibilitaria a analise do objeto, que por sua vez, se relaciona aos sentimentos e smbolos construdos em cada poca. Seguindo o mesmo fio condutor Pareyson (1997, p.2) ao tratar sobre os problemas da esttica definir que [...] sucessivas extenses do termo fizeram com que hoje se entenda por esttica toda teoria que, de qualquer modo, se refira beleza ou arte. Aprofundando mais a discusso encontro em Rosenfield (2006) a seguinte definio:

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A palavra esttica vem do grego asthesis, que significa sensao, sentimento. Diferentemente da potica, que j parte de gneros artsticos constitudos, a esttica analisa o complexo de sensaes e dos sentimentos, investiga sua integrao nas atividades fsicas e mentais do homem, debruando-se sobre produes (artsticas ou no) da sensibilidade, com o fim de determinar suas relaes com o conhecimento, a razo e a tica. (ROSENFIELD, 2006, p. 7)

O autor, que tem por princpio fazer uma reflexo sobre os problemas que a esttica traz a base terica da critica a arte, , portanto um terico que discute a posio de filsofos sobre a concepo de esttica. Sendo assim, diz que Scrates e Aristteles iro refletir o conceito de esttica atravs do vis tradicional grego que associa o belo ao bem e a beleza a bondade. Assim como Plato que diz: A beleza , assim, associada idia de revelao e perfeio de um Deus-Criador ou de uma ordem csmica preestabelecida. (ROSENFIELD, 2006, p. 17). Norteada pelas reflexes que fortaleam o conceito de esttica abordado neste trabalho reportei-me as analise de Hume (1999) destacada pela viso que ao julgar uma coisa de bela ou feia estaramos fazendo um julgamento de valor esttico. Este valor tem como regra um modelo preestabelecido que classifica como brbaro e inferior tudo o que se afaste dos nossos gostos. Desta forma, o autor chamar ateno para a variedade de gostos que existem definindo que o gosto uma preferncia da nossa subjetividade e que atravs dele podemos observar que as diferenas culturais sempre se manifestam paralelas as diferenciaes sociais. Esta afirmao de Hume servir para deixar bem definido de que forma a esttica vista e compreendida neste trabalho. O entendimento utilizado para esttica nesta pesquisa esta relacionado a aparncia fsica de cada individuo que possibilita a classificao deste atravs de conceitos que definem o que belo ou feio. Estes conceitos possuem relao direta com o gosto e com a preferncia de cada sujeito para observar/ apreciar algum objeto ou pessoa. Fazendo um paralelo com esta discusso dou destaque ao crescimento do consumo atravs da manipulao do gosto. Lipovetsky (1989) dir que o gosto manipulado pela lei da seduo e divertimento onde somos levados a acreditar na recreao do esprito e no prazer imediato que trabalha a moda como um fator do presente. Isto teria suporte na organizao da indstria cultural como novidade fabricada que se baseia na venda e na audincia direcionada para as massas. 23

A partir dessa discusso comeo a questionar de que forma a identidade se constitua e se mantinha nesse processo de culturalizao das massas. Para melhor compreender a construo de identidades se faz necessrio ter como aporte terico o estudo de Stuart Hall (2005) que defende que as transformaes no mundo moderno provocam modificaes nas identidades pessoais. Estas no seriam unificadas a medida que o sujeito ir assumir diferentes identidades conforme a sua necessidade. Isto demonstra que a identidade unificada esta sofrendo uma fragmentao ocasionada pelo impacto da globalizao. Sendo assim, Hall (2005, p.13) defini: Identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Esta discusso sobre identidade ser importante para compreender a construo de identidades a partir smbolos de resistncia ou espaos freqentados pelos sujeitos estudados. Considero importante, trazer a discusso sobre o racismo no Brasil a fim de entender o conceito de raa e as relaes raciais que existem no pas. Desta forma, se faz necessrio citar Guimares (1999) quando ir discutir o uso do conceito raa:
Por um lado, aqueles que se opem ao uso do conceito de raa pelas cincias sociais, fazem-no ou porque a biologia nega a existncia de raas humanas ou porque considera essa noo to impregnada de ideologias opressivas que o seu uso no poderia ter outra serventia seno perpetuar e reificar as justificativas naturalistas para as desigualdades entre os grupos humanos. (GUIMARES, 1999, p.20)

O autor ir discutir que as hierarquias existentes numa sociedade so justificadas por uma teoria cientifica que determina de que forma deve acontecer a distribuio. E refora que os racistas se baseiam em teses que defendem que os membros de grupos diferentes se distinguem em certos aspectos como honestidade, coragem o que os leva a trat-los de forma diferenciada. Guimares (1999) trar tambm uma excelente analise sobre o tabu de tratar o racismo no Brasil, a partir do momento que este pas considera que vive uma democracia racial sustentada pela teoria de vivncia num paraso racial. Desta forma, toda e qualquer discusso que busque fazer uma reflexo sobre o tratamento dado a populao negra visto como desnecessrio. Porm, no cotidiano a realidade se mostra diferente quando verificamos que a aparncia fsica e os traos fentipos so utilizados como critrio de excluso racial. 24

A dissertao est estruturada em trs captulos. No captulo I, procuro historicizar e teorizar a instituio do racismo privilegiando a construo dos esteretipos e estigmatizao do corpo negro dando destaque para as

representaes sobre o cabelo. O captulo II busca historicizar a trajetria que vai da negao a uma esttica negra representada pelo alisamento do cabelo resistncia e afirmao da negritude representada pelas tranas, dreadlooks. Fazendo uma discusso da criao de esteretipos criados para inferiorizar a imagem do negro. O captulo III tem como base refletir acerca da esttica negra contempornea tomando como referncia os atuais processos de construo de identidades. Fazendo uma abordagem dos aspectos que relacionam identidade e consumo. A concluso deste trabalho aponta, para as analises dos dados pesquisados nas fontes orais e escritas que trazem aspectos histricos importantes para a compreenso do processo de discusso sobre o papel que o cabelo representa na sociedade e a afirmao de uma identidade atravs da esttica. Para tal importante, fazer uma colocao sobre interferncia da indstria cultural nesta relao.

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2 CORPO E CABELO: RACISMO BRASILEIRO E BAIANO NA SUA DIMENSO ESTTICA

2.1 Breve Reflexo dos Antecedentes Histricos

No perodo da escravido possvel encontrar descries das caractersticas fsicas dos negros, seja para a sua venda, captura ou em registros dos costumes feitos pelos viajantes. Estas caractersticas eram utilizadas para diferenciar as naes, facilitar na escolha do escravizado ou na recuperao dele, quando em fuga, perpassando pelos fentipos, marcas tnicas, escarificaes6 e deformaes que estes possuam ou, porventura, teriam vindo a adquirir. Vrios artistas e viajantes retrataram, atravs de imagens, os africanos no sculo XIX, ressaltando seus costumes, roupas e penteados, com nfase ao seu cotidiano dentro da colnia. Dentre eles, encontramos Debret e Rugendas. Era bastante comum a vinda de artistas para o Brasil, contratados pela Coroa. Diversas foram s misses que desembarcaram aqui e cujo objetivo era retratar o cotidiano das pessoas, a natureza e as diferentes naes existentes. Jean Baptiste-Debret desembarcou no Brasil em 1816, como integrante da Misso Artstica Francesa, liderada por Joaquim Lebreton, que tinha como objetivo organizar o ensino das artes e dos ofcios no pas. Pintou os costumes e o cotidiano dos lugares, contemplando a paisagem e as diferentes etnias. Tais obras resultaram posteriormente na coleo Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Johann Moritz Rugendas chega ao Brasil em 1821 e permanece por trs anos como integrante da misso cientfica do baro Georg Heinrich von Langsdorff. Em 1831, para aqui retorna, por conta prpria, e permanece at 1846; durante esse perodo, amplia a explorao de cenas do cotidiano e paisagens do Brasil retratando-as atravs das pinturas e desenhos. Observamos em duas das obras de Debret Escravos negros de diferentes naes e Diferentes Naes Negras a quantidade de penteados e adereos que compunham cabeas e cabelos de negros. Isso, possivelmente, demonstra a
Tcnica de modificao do corpo que consiste em produzir cicatrizes no corpo atravs de instrumentos cortantes. Informao fornecida pelo Website Wikipdia, enciclopdia livre, em 04/12/2008.
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diversidade de representaes e significados que o cabelo carregara na sociedade africana, esta simbologia era provavelmente reforada na permanncia destes penteados. importante observar os elementos que compem os penteados, sejam eles soltos, curtos ou presos no alto da cabea. Na Figura 1 encontramos imagens de mulheres negras com os mais diversos penteados e adereos. possvel observar o uso de panos ou lenos amarrados na cabea, soltos, torcidos num toro ou compondo o penteado. Em outro momento, verificamos penteados ornamentados com flores, contas, fitas, pentes ou simples esculturas no cabelo tranado, com cachos ou presos no alto da cabea, todos delicadamente trabalhados. Outro fator importante nesta figura a indumentria e as jias utilizadas nas orelhas e pescoos destas mulheres, muitas utilizam colares, brincos e pano-da-costa jogado nos ombros ou nos braos. Suas feies so alegres e serenas como se elas pousassem para a pintura. As cores dos tecidos so fortes e os vestidos so bem trabalhados em detalhes.

FIGURA 1 Escravos Negros de Diferentes Naes - Jean Baptiste-Debret Na Figura 2, so representados homens com os mais diversos penteados que somados as inmeras escarificaes compunham os cortes, o que sinaliza que o corpo se mostrava como um espao de manifestaes e linguagem. Observa-se que eles tambm fazem uso de jias e um deles usa um chapu com corte bastante diferente do padro utilizado na poca.

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FIGURA 2 Diferentes Naes Negras - Jean Baptiste-Debret

As pinturas de Jean Baptiste Debret representam os escravos das diferentes naes negras que compunham o cotidiano das fazendas e da cidade. Os adereos, os cortes e penteados so apresentados com o objetivo de demonstrar a diferenciao entre as diversas etnias existentes. Uma das preocupaes representadas pela diversidade de estilos seria a de mostrar as caractersticas especficas de cada nao africana trazidas para o Brasil. Isto pode ser verificado nas imagens abaixo, pintadas por Rugendas, que apresentam diferentes naes africanas que foram trazidas fora para o trabalho escravo no Brasil: Moambique, Mina, Benguela, Angola, Congo, dentre outras.

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FIGURA 3 Negros de Benguelas e Congo ( esquerda). Negros de Cabinda, Quiloa, Robolo e Mina - Johann Moritz Rugendas (direita)

FIGURA 4 Negros de Moambique ( esquerda) Negros de Benguela Angola Congo Monjolo Johann Moritz Rugendas ( direita) Nestas figuras observamos tambm que a diferenciao feita a partir de adereos como jias e panos, escarificaes e penteados. Na Figura 3 o toro utilizado por uma negra de Robolo cobrindo toda a cabea, enquanto que outra utiliza uma espcie de coroa que molda o seu penteado. As escarificaes so mais 29

encontradas nas representaes dos escravizados de Moambique e os cortes e penteados utilizados nos cabelos so, na sua grande maioria, mesmo nas mulheres, curtos e sem muitos detalhes. Porm, os escravizados aqui representados no possuem indumentrias como as de Debret. Todos vestem roupas brancas e simples e suas feies so mais srias e tristes. Esta observao nos leva a refletir sobre a situao na qual os escravizados representados por Rugendas se apresentam no momento da observao feita para a pintura. Provavelmente as condies em que eles se apresentam, difere dos escravizados pintados por Debret. Sendo assim, importante ressaltar, que a figura ou imagem mesmo tentando representar o mais fiel de uma realidade sempre trar o olhar e reflexes do seu observador despertando analises diversas no mesmo objeto dependendo do perodo analisado. Essas imagens possibilitam verificar a importncia dos cabelos e adereos como smbolos diacrticos utilizados como estudo do comportamento e posio social ocupada dentro da sociedade. Atravs da analise deste smbolo possvel chegar a diversos questionamentos e reflexes que contribuem para o fortalecimento deste estudo, nos levando a perceber que os penteados ou cortes representam muito mais do que imaginamos quando utilizados como fonte de pesquisa. Esta afirmao ser fortalecida ao longo da pesquisa quando observarmos o papel que este smbolo possui, principalmente na voz dos entrevistados, que reforam qual o papel que o cabelo desempenha na vida destes sujeitos histricos. Reforando a anlise da observao do corpo, dos gestos e da indumentria das figuras dos escravizados retratadas pelos viajantes, trazemos uma discusso feita por Gilberto Freyre que desenvolve um estudo em anncios de jornais do sculo XIX com o objetivo de obter interpretaes a partir do carter antropolgico dos negros. No livro O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, Gilberto Freyre fez uma anlise das descries fsicas dos escravizados nos anncios de jornais do perodo, buscando evidenciar etnias comuns, com suas marcas corporais, e as caractersticas fsicas que definiam os mais valorizados. Essa descrio minuciosa tambm era feita para referncia aos escravizados fugidos, visando facilitar sua captura. Esses anncios dispunham, inclusive, a descrio de roupas, penteados e sinais, o que nos possibilita uma anlise descritiva da 30

aparncia dos negros do perodo. Nas mulheres, um detalhe interessante, ressaltado por Freyre, era o uso de vestidos de cores vivas, como o amarelo, vermelho e verde, alm do uso dirio de turbantes e pano-da-costa, os quais as vinculavam s suas origens africanas, distinguindo as casadas e solteiras, entre outros usos diacrticos. Dentre as descries de cabelo encontradas nos anncios de jornais, Freyre (1979, p.29) define: cabelo de pico, meios carapinhos, crespo, liso, cacheado, acaboclado, assa, avermelhado, encarapinhado, sarar, carapinho, anelados, e at louro. Todas essas definies do uma idia de como eram descritos os cabelos dos escravizados. Os anncios abaixo, encontrados em jornais da poca, trazem as seguintes descries:

O dia 14 de julho fugio abaixo assignada uma sua escrava, parda, de nome Marcellina, que foi escrava do Sr. Joo Pinto Barretto, escrivo do Jury. [...] tem os signaes seguintes estatura regular, magra, cabello muito bom, mas gosta de raspar a cabea: cara de maas muito salientes cobertas por pannos pretos: sombrancelhas fechadas; boca pequena, bons dentes; mos e ps pequenos, e os dedos dos ps curtos [...].7 No dia 20 de setembro desappareceo de D. Maria Francisca de Jezus e Moura, moradora Barroquinha, um seo escravo crilo, por nome Joo da Cruz; com os signaes seguintes: bem preto, olhos pequenos, bons dentes, de boa altura; bastante vistoso, ps bem feitos, cabello ao uso (...).8 o que era cabelo cousos?

marcante em ambos os anncios a descrio minuciosa de detalhes das caractersticas existentes nos corpos que determinavam segundo Freyre, as marcas das chamadas naes ou tribos, as situaes culturais, usos e ritos tribais. Freyre tambm ir chamar ateno para as deformaes que o trabalho ou at mesmo a travessia nos navios deixavam no corpo destes escravizados e enfatiza que a alimentao na viagem era apenas para manter o escravizado respirando, o que refora o conceito de que este era visto como animal e objeto.

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O Sculo, 26 de setembro de 1850. p.4. Arquivo Pblico do Estado da Bahia Dirio da Bahia, Quinta-feira 9 de novembro de 1837. Seo: Escravos Fugidos. Arquivo Pblico do Estado da Bahia

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Em contraponto ao processo de descrio dos escravizados, que eram equiparados a animais e vistos como simples objetos, abolicionistas como, por exemplo, Luis Gama que atravs de suas poesias procurava exaltar a beleza , Andr Rebouas e Jos do Patrocnio buscavam valorizar as caractersticas fsicas dos negros nos seus escritos. Segue abaixo trecho de uma poesia de Luis Gama que valorizou a esttica negra para ilustrar isso:

As madeixas crespas, negras (...) seus lbios de roxo lrio (...) Escuro e ledo o semblante, de encantos sorria a fronte, Baa nuvem no horizonte.9

Esse poema aparece como um contraponto aos trechos anteriormente citados, nos quais a descrio do corpo negro tem como objetivo a captura ou a venda. Nele o eu lrico compara os cabelos, lbios e a face negra a flores e nuvens, diferindo dos termos normalmente utilizados para desvalorizar tais partes do corpo negro. O corpo negro foi alvo de diversos estudos baseados no fortalecimento de idias que inferiorizou e levou o negro condio de coisa. Idias sustentadas com bastante fora no perodo de modernizao do Brasil que utilizava discursos baseados em teses biolgicas. A dcada de 1870 foi marcada pela formao de um racismo cientfico. Isso se deu pela sustentao de estudos baseados em pressupostos cientficos de intelectuais que divulgavam o darwinismo, evolucionismo, determinismo e

positivismo ideologias que se baseavam em estudos antropolgicos para determinar a inferioridade de uma raa. Muitos intelectuais da poca foram adeptos desses estudos e ficaram conhecidos como Homens de Sciencia. Desse grupo, faziam parte Tobias Barreto, Francisco Oliveira Viana, Raimundo Nina Rodrigues, Osvaldo Cruz, Silvio Romero, dentre outros. Alguns se basearam nas idias divulgadas pelo Conde de Gobineau, em sua obra Ensaio Sobre a Desigualdade Humana, publicada em 1853, na Frana, na qual defende a existncia de uma hierarquia racial e condena a miscigenao, posto que, segundo ele, no fruto dela
9

MARTINS, Heitor. Luis Gama e a conscincia negra na literatura brasileira. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais UFBA, 1996, n. 17, p. 88 97.

Revista Afroasia.

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predominariam as caractersticas negativas da raa inferior. Essa idia, associada antropologia cientfica, comeou a determinar quais eram as caractersticas fsicas da criminalidade, dos loucos, dos fracos e atribuiu a falta de sucesso do Brasil ao fato de ser um pas mestio, pressuposto para determinar a superioridade de uma raa. Esta idia levou a afirmao que era necessrio embranquecer para civilizar levando-se em conta que a grande maioria era negra e mestia. Silvio Romero questionou as idias de Gobineau, defendendo que o Brasil era formado por trs raas e que a mestiagem era o caminho para chegar a um povo brasileiro homogneo. Romero acreditava na existncia de uma mescla racial e cultural e articulou essa tese a uma idia de branqueamento, com base em teorias darwinistas. Postulava que, por ser a raa branca superior, na mestiagem, esta se sobressairia e faria emergir um povo branco. Em uma possvel interpretao do quadro de M. Brocos Y Gomes (1895), abaixo representado, observa-se este sentimento de embranquecer a sociedade brasileira, medida que no processo de mistura das raas prevaleceria a mais forte. Assim, nossa leitura feita do quadro indica que a inteno do artista teria sido a de mostrar que o fruto do relacionamento entre uma mulher mestia e um homem branco seria uma criana tambm branca, cujos laos com sua possvel av negra limitar-se-iam ao gesto de louvor (ou qui, subservincia) que esta lhe devotaria. No quadro observamos que a senhora negra esta com as mos e o olhar erguido para o alto. Este gesto representa o agradecimento pelo nascimento do seu neto branco. A criana vestida de branco, cor que simboliza a pureza, segura uma fruta e olha para o gesto da av sendo observado pelo pai branco, que afastado, sorrir, alegre, ao olhar o menino segurado pela me mestia, de olhar baixo que aponta para a senhora que agradece. Nada mais ilustrativo do af de transformao da sociedade mestia em uma sociedade branca. Esta obra expressa exatamente o sentimento do perodo em embranquecer para se civilizar, por isso os gestos de gratido e alegria no nascimento de uma criana branca no seio de uma famlia mestia.

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FIGURA 5 Redeno de Cam Modesto Brocos Y Gomes, 1985. leo sobre tela 199x166cm, Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes. Tal ideal de embranquecimento foi reforado pela Repblica, que incentivou a imigrao de europeus ao Brasil e barrou a vinda de negros, buscando com isso a sua diminuio dentro da sociedade brasileira, o que levaria ao embranquecimento da populao e ao posto de civilizado. Este projeto visava substituio da mo de obra negra e mestia, alm de higienizar a sociedade. Com isso, iria se inserir a cultura e prticas europias transformando o futuro do Brasil. Este projeto importante para compreenso da tentativa de modificao do fentipo dos negros atravs de manipulaes que prometem o embranquecimento. Em 1932 foi fundada a Frente Negra da Bahia, cujo modelo foi a Frente de So Paulo, organizao que apresentou algumas das insatisfaes reprimidas da sociedade baiana que vivia sob a gide de relaes racistas e controladoras. Bacelar (1996) ir trazer a seguinte informao sobre as organizaes de negros:

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[...] at a dcada de 30, as nicas organizaes de gente preta existentes na cidade eram as irmandades e algumas associaes operrias e beneficentes, nenhuma das quais tinha a finalidade expressa de defesa das pessoas de cor contra os preconceitos raciais. (BACELAR, 1996, p. 74)

Bacelar vai afirmar que a Frente, entretanto, no se manteve durante muito tempo, no s por divergncias internas, mas tambm por atrair muito mais a classe trabalhadora do que a elite mestia, justamente porque estas, junto com os pretos que atingiam prosperidade material, negavam que sofriam discriminao,

acreditando no mito da democracia racial. Segundo Bacelar (1996, p.80) O pardo e o preto procuram entrar pelas portas largas do merecimento, sem necessidade de for-la. Isto demonstra o afastamento dos negros que ascendiam economicamente do grupo dominado passando a valorizar o branco e a serem chamados de moreno, classificao relacionada com o mestio. No perodo imediatamente posterior, Abdias Nascimento10, com o objetivo de modificar e valorizar a imagem do negro vista pela sociedade brasileira fundou, em 1944, o Teatro Experimental do Negro (TEN), que buscava estimular a tez negra no teatro e criava uma nova dramaturgia, alfabetizando e conscientizando o elenco, recrutado entre operrios e empregadas domsticas. Nesse espao, realizou o I Congresso do Negro Brasileiro, organizado em 1950, cujo objetivo era as discusses voltadas para a afirmao identitria e situao do negro dentro da sociedade. (GARCIA, 2006). Os anos 1960, 70, e 80 representaram para os negros um marco importante, devido ampliao da luta por uma real democracia racial atravs de movimentos e atitudes. No plano internacional, um fator que se constituiu como marco foi a luta dos pases africanos pela descolonizao. O primeiro pas a iniciar o processo de descolonizao foi Lbia em 1952, seguido da Tunsia em 1956, depois Gana que em 1957, sob a liderana de Kwame Nkrumah, consegue a independncia. O mesmo no ocorre, entretanto, em Angola, Moambique, Guin Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe, os quais sofreram com a independncia tardia de Portugal. Aps a Segunda Guerra Mundial, surgiram movimentos, organizaes e articulaes interafricanos de libertao nacional que dialogaram com o mundo especificamente, com a Frana e a Gr-Bretanha.
10

Ativista social negro brasileiro, cofundador do Movimento Negro Unificado MNU (1978)

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A Negritude foi uma ideologia que nasceu a partir da inquietao do negro, especificamente o instrudo, que passa a tomar para si o preconceito determinado a ele. Munanga (1986, p.6) defende: Legtima defesa ou racismo anti-racista, a negritude no deixa de ser uma resposta racial negra a uma agresso branca de mesmo teor e refora definindo os objetivos da Negritude:

[...] buscar o desafio cultural do mundo negro (a identidade negra africana), protestar contra a ordem colonial, lutar pela emancipao de seus povos oprimidos e lanar apelo de uma resciso das relaes entre os povos para que se chegasse a uma civilizao no universal como extenso de uma regional imposta pela fora [...]. (MUNANGA, 1986, p.43 e 44)

A Negritude trouxe para o negro a conscincia de pertencer raa negra e provoca a reconstituio da identidade cultural. J o Pan-Africanismo nasceu de uma articulao com intelectuais norteamericanos para promover debates sobre a identidade negra, e Silva assim o define:

Tal proposta implicava efetiva interao entre frica e dispora de maneira que negros em qualquer parte do mundo pudessem compartilhar uma identidade sem fronteiras nacionais, pois afinal de contas, como lembra Frantz Fanon: Onde quer que v, um negro ser sempre um negro. (SILVA, 2001, p.21)

Este discurso refora que, independentemente da posio social que um negro ocupe, ele sempre ter o estigma de ser negro e sofrer preconceitos e discriminao por isso. Sendo assim, tentar se esconder atrs da posio social ou qualquer outra forma que busque omitir o seu pertencimento tnico no surtir efeito a medida que a cor da pele e os fentipos extrapolam tais barreiras. A Organizao da Unidade Africana - OUA, instituio fundada em 1963 para a articulao de foras entre as naes africanas, provocou repercusso mundial, ao propor que a frica fosse vista pelos olhos dos africanos, atravs da autodeterminao dos povos. Ao mesmo tempo, influenciou os negros espalhados por todo o mundo na deciso de lutar por melhores condies de vida e pela aquisio de direitos que no possuam. Esse foi um processo de descoberta do 36

africano como ele mesmo e no mais como o outro, como fora imposto pelos colonizadores, divulgando e incentivando o nacionalismo e orgulho tnico como armas contra o racismo. Na dcada de 1950, 1960 e 1970, lutou-se pelos direitos civis e se criaram os Estudos Afro-Americanos e Negros nos Estados Unidos da Amrica. Nesse contexto, surgiram lideranas negras que lutaram pelos direitos dos negros norteamericanos e contriburam para a repercusso de suas ideias em outros pases, como no Brasil, por exemplo. Cito algumas delas: Martin Luther King, ativista negro estadunidense e primeiro presidente da Conferncia da Liderana Crist Sulina (SCLC), em 1960, identificava-se com a filosofia de paz de Mahatma Gandhi para promover a resistncia e acreditava que as manifestaes negras em prol de melhorias deveriam acontecer de forma pacfica. Macolm X funda a Organizao da Unio Afro-Americana (AAUO) e reivindica uma autogesto do povo negro, buscando um reconhecimento com o seu passado histrico pr-colonial. O grupo poltico Panteras Negras (1966), fundado por Huey Newton e Bob Seale, surge com novas definies baseadas na proteo armada do povo negro contra a Amrica Branca e buscando a valorizao dos negros atravs da elevao da sua autoestima. Como anteriormente citado, o surgimento desses movimentos e destas lideranas influencia a construo de ideias que tem como objetivo o

questionamento sobre a posio do negro dentro da sociedade, assim como a valorizao da sua autoestima. No Brasil, na dcada de 1970, durante a ditadura militar, vivamos um poder centralizado, com algumas manifestaes de oposio ao regime, conforme defendido por Fausto (2002) e Habert (1992). O Milagre Econmico elevara os altos ndices de crescimento econmico e a febre consumista tomava conta das classes mdias; o pas acabara de se tornar um local seguro para investimentos das multinacionais. O ento presidente da repblica, Emlio G. Mdici (1969-1973), buscava mostrar um pas calmo e prspero, por meio de campanhas como a promovida na Copa do Mundo de 1970, o Mobral Movimento Brasileiro de Alfabetizao e publicidade ideolgica marcada pelo avano das telecomunicaes, bem representada pelo slogan: Brasil: ame-o ou deixe-o, Ningum segura este pas e Pr frente Brasil. Desta forma, utilizavam-se meios de encobrir a realidade 37

vigente marcada pela explorao da classe trabalhadora, duras condies de trabalho, entrada macia do capital estrangeiro atravs de investimentos e emprstimos e o combate a subverso atravs da violncia. Naquele contexto histrico era possvel observar no Brasil o crescimento dos movimentos das minorias, que incluam os negros, mulheres, homossexuais. Os negros se basearam em algumas das lutas, idias e conquistas norte-americanas para buscarem a igualdade das raas11 na sociedade; essa, porm, no foi a nica influncia incorporada. Alm disso, houve uma consolidao da indstria cultural e dos meios de comunicao paralela ao crescimento do pas e ao aumento da misria e desigualdade social. A mdia assume um papel importante dentro da sociedade, exibindo imagens na programao televisiva (novelas, principalmente) que mostra um pas rico, equilibrado e que vivia em paz. O perodo foi tambm marcado pela exaltao do individualismo e consumismo, que se relacionavam ao culto ao corpo e valorizao do padro de beleza. Figueiredo (1998) traz uma reflexo sobre a padronizao da beleza:

Dcada de 70, com o surgimento do Movimento Negro Unificado, se instaura no Brasil a afirmao dos valores negros africanos e adeso a uma esttica particular que tinha como principal objetivo romper com o padro de beleza branco vigente. (FIGUEIREDO, 1998, p. 33)

Esse discurso fortalece as novas polticas que surgem e que tm como um dos objetivos discutir o padro esttico vigente, que estaria pautado na figura de um homem branco de cabelos lisos, fazendo surgir um sentimento de valorizao no negro. Isso se d ao mesmo tempo em que aponta para a criao do Movimento Negro Unificado, que aconteceu em 7 de julho 1978, aps uma manifestao nas escadarias do Teatro Municipal na cidade de So Paulo. O Movimento Negro Unificado modificou completamente a percepo do movimento negro do pas trazendo uma nova forma de enfrentar o racismo e discriminao. Na dcada de 1980, no Brasil, segundo Rodrigues (1992), o modelo capitalista j est solidificado e as mdias, particularmente a TV, aumentam o seu poder manipulador, dando cobertura a acontecimentos que antes passavam
11

O conceito de raa no mais aceito pela ONU, j que ela se remete descendncia de todos, a partir de um mesmo grupo ancestral; porm utilizo esse conceito porque ele reflete o vocabulrio do afro-descendente.

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despercebidos.

Diversas

doenas

assolam

pas.

crescimento

do

analfabetismo e a baixa qualidade de vida contribuem para o trabalho de crianas e adolescentes. O governo incentiva a vinda de multinacionais, que so atradas pela mo de obra barata. As presses deflagradas pelos movimentos sociais contribuem para a conquista da abertura poltica, mas no para garantir uma conduo democrtica a medida que o controle e interesses permaneceriam sendo os da burguesia. O controle econmico ainda permanece com a burguesia, em que pese ela se ver cada vez mais assombrada com as greves provocadas pela insatisfao do trabalhador diante do contexto socioeconmico da poca, como, por exemplo, a crise financeira que levou inflao galopante da poca. O pas passa por um processo de transio que marca a sada do controle ditatorial para a democracia, e isso se manifesta nas Diretas j. Esse processo, entretanto, no se deu de forma muito democrtica, pois, alguns dos envolvidos na transio no estavam completamente dissociados do antigo sistema. A dcada de 1980 tambm foi marcada pelo colapso referente ao mito da democracia racial, o qual quebra a ideologia de que vivamos no paraso das raas, onde no existiam discriminao, preconceito e racismo. O Movimento Negro toma corpo e passa, mesmo que timidamente, a ocupar alguns espaos legitimados de poder, como os partidos polticos, organizaes no governamentais ONG e meios de comunicao. J se pode, naquele momento, perceber a formao de ncleos afro-brasileiros dentro de espaos pblicos e privados de diversas partes do pas. Manifestaes pblicas comeam a criticar a celebrao do dia 13 de maio, considerado o dia da Abolio; marchas contra a farsa so organizadas, como, por exemplo, a Marcha de Zumbi, que aconteceu em 1983, no Rio de Janeiro. (Rodrigues, 1992) Reflexo das manifestaes de anos de lutas, que resultaram em vitrias, derrotas e crescimento, surgiram movimentos/manifestaes/aes que se

organizaram com o objetivo de lutar pela democracia racial, pela valorizao da esttica e cultura negras e contra a discriminao e o preconceito racial. Dentre estes, encontramos a celebrao do Dia 20 de Novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares, que passou a ser considerado o Dia da Conscincia Negra, cujas comemoraes tm sido marcadas por manifestaes que exigem melhoras na

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situao do negro no pas; a Lei CAO,12 que reconheceu como crime inafianvel o racismo; o Artigo 289 da Constituio Estadual da Bahia (1999), que estabeleceu que em toda propaganda com mais de uma pessoa tem de haver uma da raa negra13; a Organizao Internacional do Trabalho - OIT, que acatou denncia da CUT sobre a discriminao racial no mercado de trabalho, ao apontar que os negros que trabalhavam nos mesmos cargos e condies de escolaridade que os brancos ganhavam menos; a III Conferncia Internacional na frica do Sul sobre Racismo, Xenofobia e Intolerncia Correlata Durban, 2001, tendo o racismo como o tema central. Esses so alguns movimentos, dentre outros, que compem o quadro de descontentamento sobre a forma como o negro tratado na sociedade.

2.2 A Imagem do Negro dentro da Sociedade

As interpretaes e criaes sobre a imagem do negro so diversas, numa sociedade preconceituosa e racista, mas sustentada pela tese de que como vivemos uma democracia racial no sofreramos aes discriminatrias. A imagem do negro foi usada para confrontar, inferiorizar e, quando criada, esconde a real interpretao de quem a cria, demonstrando o forte poder de manipulao existente. Ramos (1995, p.163) trabalha com a imagem construda sobre os negros ao defender que a esttica mantida a branca. Apesar da grande camada de origem negra, a desvalorizao de sua esttica feita para melhor dominao. Essa desvalorizao era utilizada em paralelo a outros mtodos, como a fora, a violncia, a domesticao psicolgica, a manuteno de esteretipos, dentre outros, que tinham como objetivo fazer os negros acreditarem que, por serem inferiores, deveriam ser dominados pela minoria culta e desenvolvida. Esta minoria manipulava o inferior, fazendo-o acreditar que sua

cultura/costumes e esttica eram primitivos e selvagens e, devido a isso, deveriam ser substitudos pela superioridade branca e domesticados por ela. Esta inferioridade
Teve origem no nome do Deputado Carlos Alberto Oliveira propositor da emenda que deu origem Lei. 13 Implementado pelo Deputado Alcindo da Anunciao. Artigo 289: "Sempre que for veiculada publicidade estadual com mais de duas pessoas, ser assegurada a incluso de uma da raa negra".
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 mantida tanto cultural como cientificamente, gerando o racismo e o preconceito. Ramos (1995, p. 224) vai ainda defender que existe uma perturbao psicolgica do brasileiro em sua auto-avaliao esttica, que ele denomina de patolgica, medida que existe uma tentativa de dissimular a sua origem tnico-racial. Este processo fez com que o negro brasileiro sentisse vergonha de sua cor e de seu fentipo, gerando a necessidade do uso de recursos que camuflem as suas origens raciais para sentir-se aceito dentro da sociedade. (RAMOS, 1995) Silva (1996) expressa esse sentimento muito bem no conto que diz:

[...] O nariz, j no havia nenhuma esperana de eficcia no mtodo de prend-lo com o pregador de roupa durante horas por dia. A prtica materna no dera certo em sua infncia. E os lbios? Na tentativa de esconder-lhes a carnosidade, adquirira um cacoete j apontado por amigos e namorados (sempre brancos) de mant-los dentro da boca. Sobre a pele, naturalmente bronzeada, muito creme e p para clarear. (SILVA, 1996, p.118)

Este trecho literrio representa o sentimento criado nos negros da sociedade, gerador de uma baixa auto-estima que levava desvalorizao dos prprios traos fsicos buscando o embranquecimento atravs da modificao dos seus traos fentipos. Souza (2005, p.135) ir questionar como nos amarmos se o preto o feio, o perverso, o mal, o pecado? Fica claro que a imagem construda sobre o negro promove a negao baseado em articulaes negativas com a cor. Ramos (1995) vai defender:
Com efeito, foi neste contexto demogrfico que se desenvolveu um padro de esttica social, em cuja escala de valores a cor escura ocupa, por assim dizer, o plo negativo, quando, se prevalecessem a critrios sociais no heteronmicos, contrrio que deveria ter acontecido. (RAMOS, 1995, p.226)

O padro esttico determinado est relacionado s escolhas culturais que estipulam o que belo dentro da sociedade, excluindo o que difere do que exigido como explica Frenette (1999)

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A beleza, a despeito de sua relatividade, um instrumento de comparao; um valor fundamental em qualquer cultura. A beleza confere uma inquestionvel dignidade ao seu portador. Todos sentem uma certa dificuldade de encarar o lado pernicioso ou ruim daquilo que consideram belo. Por isso, desde tempos remotos, sabe-se que toda dominao de uma raa ou etnia deve trazer, no meio de seu aparato repressivo, um processo de aviltamento do subjugado que passe, necessariamente, pela depreciao esttica. Foi da utilidade prtica dessa constatao que surgiu, a partir do perodo dos grandes descobrimentos, a necessidade de o mundo branco europeu afirmar ostensivamente a feira fsica do negro. Tornado pea fundamental de uma economia alicerada no comrcio e trfico de escravos, foi vetada ao negro a possibilidade de ser considerado belo. Enquanto, por um lado, os eclesisticos afirmavam que preto no tinha alma, impedindo-o de alcanar essa coisa altamente questionvel chamada beleza interior, por outro, a sociedade laica europia completava o trabalho, desmerecendo a cor da pele e os traos fsicos dos escravos, bem como suas manifestaes culturais e suas artes. Esse discurso da estereotipia aportou em nossas terras quatro dcadas aps nosso descobrimento, poca do incio da estruturao civil e econmica do Brasil. Em todo nosso perodo colonial essa desestruturao emocional do subjugado se fez to necessria quanto a represso fsica e o controle social, pois ela aliviava a conscincia do dominador na medida em que ele se convencia de estar oprimindo seres inferiores em cultura, em inteligncia, em espiritualidade... e em beleza. Era o belo europeu dominando a fera africana. (FRENNETE, 1999, p.88)

Nesta citao podemos compreender a importncia da classificao esttica para inferiorizar o individuo visto como o outro. importante observar como este processo que perpassa pelos valores estticos possibilita a imobilizao daquele que diferente e que tem a sua autoestima destruda. Sendo esta estratgia utilizada como arma para dominao. O sentido de esttica construdo nesta citao contribui para reforar o conceito utilizado neste trabalho que esta articulada a aparncia e utiliza-se para entendimento da beleza, cultura e de valores culturais. A busca por um padro de beleza baseado nas caractersticas fsicas do branco europeu vem deste processo de diminuio e desvalorizao das caractersticas negras, associadas ao que feio e selvagem. Munanga (1986) defende que alm da fora fsica foi utilizado contra o negro o preconceito e esteritipo que surgem como fatores importantes para a dominao medida que desmoralizam o ser humano fazendo-o acreditar na sua inferioridade. (MUNANGA, 1986, p. 19) O cabelo crespo foi um dos traos relacionados inferioridade e, no Brasil, constitui um dos critrios de classificao racial. Sendo assim, este smbolo sofreu 42

com a criao de esteritipos pejorativos levando o cabelo crespo a ser visto como empecilho a beleza e fruto de diversas modificaes devido insatisfao, principalmente das mulheres. Gomes (2006) definiu que atravs do estilo e penteados usados no cabelo podemos manipul-lo, fazendo uso do seu sentido para camuflar o seu pertencimento tnico. Este sentimento gera o questionamento principalmente, daqueles que ousasse adotar um estilo que afrontasse essa sociedade. Raimundo Coutinho exemplifica muito bem isso quando cita:
A forma irreverente de voc se expressar sempre incomoda as pessoas que querem manter o padro europeu ou aquele chamado padro esttico do bom moo. O bom rapazinho, educaduzinho, aquele que sempre expressa o padro europeu, esse sempre tem um olhar, mais acolhido pela sociedade e por conta de entender que esse da tem alguma coisa a oferecer, por se comportar dessa forma. Mas aqueles, como eu, que sempre buscou umas formas irreverentes, rebelde, [...] sempre era visto como o marginalizado, ou algum que usava drogas, ou algum que no tinha responsabilidade ou tava inclinada para malandragem, ou coisa parecida. [...] uma forma muito sutil da discriminao de questionar, mas voc com o cabelo cortadinho, bem arrumadinho, ficaria mais bonito. (Entrevista realizada no dia 18 de novembro de 2006, em Salvador)

Assumir o uso do cabelo crespo dentro da sociedade levanta o questionamento sobre a discriminao sutil que era provocada naqueles que se sentiam incomodados. At ento, aqueles que fugissem ao padro estabelecido como ideal (cabelos lisos) eram vistos de forma marginalizada e estereotipada, conforme insinua a citao acima, fato que os obrigavam modificao de suas caractersticas naturais para serem aceitos na sociedade. Aqueles que insistissem em sustentar o uso do seu cabelo de forma natural ou irreverente eram excludos atravs de estigmas que os relegava a margem da sociedade. Este processo foi extremamente manipulador medida que, atravs deste jogo de aceitao, criava nos negros um sentimento de negao da sua identidade sustentado por esteretipos que os desvalorizavam. Seguindo a linha desta discusso Hooks (1995, p. 464) faz uma anlise sobre a luta de homens e mulheres contra esteretipos racistas, tendo como objetivo combater a imagem pejorativa criada sobre o negro. Chama a ateno para a representao do corpo da mulher negra, visto como primitivo, natural, selvagem e 43

altamente dotado para o sexo, idia sustentada e disseminada por Gilberto Freyre (1998) em seu livro Casa Grande e Senzala. Cria-se um conceito cheio de racismo e sexismo sobre a imagem de representao da mulher negra, vista ora como smbolo sexual ora como a me preta, que tida como servial, deficiente, desqualificada, incompetente, inferior e destinada a servir. Desta forma, verificamos que nenhuma das imagens criadas sobre a mulher negra busca a sua valorizao apenas reforam a viso preconceituosa sobre o uso do corpo feminino. Este corpo passa a ser visto como objeto para uso e sustentao de uma imagem carregada de viso negativa baseada em traos fsicos que descreve o corpo negro como forte para o trabalho braal e pesado, selvagem para o sexo e sujo em seus odores. (FREIRE, 1998) Segundo Hooks (1995) os mitos de que os no brancos possuem mais experincia sexual e estariam mais propcios realizao de prazeres sexuais incomuns e selvagens so criados; sendo assim, os corpos ficariam expostos s vontades do outro, servindo-o como um parque de recreio. Baseada em experincias norte-americanas, a autora ir defender que muitos homens brancos, ao se aproximarem de mulheres negras, mostrando-lhes desejo, defendem-se como no racistas medida que acreditam que este contato os exime da tentativa de possuir e dominar os corpos, violando-os, prtica efetuada pelos colonizadores/ conquistadores. O corpo foi e continua sendo um espao de representao e exposio de sentimentos. Exposto como objeto no perodo da escravido, o corpo negro foi marcado pela viso de inferioridade e discriminao dos seus fentipos. Gomes atesta que: na cultura que o homem e a mulher aprendem a classificar e a hierarquizar o corpo. [...] O corpo uma linguagem. (GOMES, 2006, p. 260). O corpo do negro estigmatizado e visto de forma depreciativa, envolvido em uma presso que o obriga a modificaes que levem a exigncias feitas pela sociedade. Isto porque o corpo estigmatizado visto como fora dos padres normais, chegando a no ser considerado humano. Segundo Goffman (1988, p. 17) a vergonha um dos atributos que surgem no comportamento de indivduos que tm seus gestos vistos como incomuns. Isso gera um sentimento de dio, depreciao, insegurana e exigncias que isolam cada vez mais esses indivduos do convvio comum. O autor especifica ainda que o estigma gera medo das crticas 44

alheias, o que leva o estigmatizado ao ataque contnuo e lhe impe a caracterstica de violento e insensvel. Este ser estigmatizado cria mecanismos de proteo que podem aparecer em gestos como a violncia, o isolamento, no medo, na super valorizao e depreciao dos outros, dentre outras maneiras de lutar e/ou se esconder dos estigmas. (GOFFMAN, 1988). Em pesquisa apresentada por Mattos (2007), na sua dissertao, possvel observar um estudo feito com jovens negros (as) soteropolitanos sobre a relao que cada um deles tinha com o seu corpo. Este corpo fruto de uma srie de modificaes e influncias (televisivas) que levam muitas vezes a

negao/insatisfao destes adolescentes. Alm de que os aspectos fsicos so um fator utilizado para definir a beleza. A autora defende que os jovens buscam a identificao de uma imagem aceita na sociedade, o que os leva a um embranquecimento, a partir do momento em que a imagem de suas origens africanas justamente a discriminada e no aceita. A autora Mattos (2007, p.99 100) cita:

Identificado o perfil de beleza corporal, a cor, a altura e as dimenses do corpo, os estudantes, ao preferirem como atributo de beleza os cabelos lisos, marcam o lugar do branqueamento quando informam, atravs do cabelo, ser possvel uma leitura sobre si mais prxima do outro; neste caso o modelo branco de beleza. (MATTOS, 2007, p. 99-100)

[...]
Logo, enveredar pela busca dos cabelos lisos como atributo de beleza, usar roupas e acessrios da moda (massificada), adquirir bens materiais pode significar a incluso, para esses jovens, que tero associadas a sua imagem o conjunto de atributos socialmente aceitos, aspectos que influenciam na construo de uma esttica hbrida, mvel e contempornea. (MATTOS, 2007, p. 99-100)

possvel identificar nas citaes as modificaes realizadas no corpo, como o alisamento dos cabelos e que tm como objetivo a necessidade de se igualar para ser aceito nos meios sociais, j que seus corpos so vitimas da reprovao e da censura que os exclui. Mattos (2007, p.39) complementa os corpos seguem sendo discriminados a partir de uma concepo que retrata o corpo negro como subalterno

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e inferior. E refora, especificando que os aspectos fsicos sempre so alavancados quando se trata de descrever a beleza. (MATTOS, 2007, p. 39) Esta anlise deixa explcito qual o dano causado no processo de inferiorizao do corpo negro, medida que a busca por um corpo diferente prximo ao aceito na sociedade como sendo o bom e certo - barra a construo de uma identidade pautada na aceitao das suas caractersticas fsicas como um padro de beleza esttico. Sendo assim, o sujeito levado depreciao dos seus fentipos e busca do modelo europeu como sendo o padro ideal de beleza. Gomes (2006) define isso como processo de alienao. Esta alienao esta

pautada na busca constante por mudanas fsicas a fim de obter um resultado que se afaste das suas caractersticas naturais, levando este individuo a uma aceitao da sociedade excludente. (GOMES, 2006).

2.3 Cantando o Cabelo: Nega maluca no! Negra bela

A descrio da beleza marcada pela observao do corpo que expressa s particularidades culturais, segundo Gomes (2006, p.264) [...] o cabelo um dos elementos mais visveis e destacados do corpo, o veculo de expresso e cone identitrio. Assim, um dos smbolos do corpo que, mas sofre com a criao de esteritipos e o preconceito. Definimos a msica como uma arte que expressa atravs dos sons um sentimento. A msica pode chamar ateno pela sua melodia ou letra e possibilita diversas interpretaes dependendo daquele que compe, daquele que canta/toca e daquele que ouve. O cabelo sofreu, por meio de msicas pejorativas, a exemplo de Nega do Cabelo Duro, Fricote, Meu Cabelo Duro, um processo de desvalorizao, discriminando a mulher negra. Esta viso ainda permanece enraizada no discurso da sociedade, que se prende a conceitos cobertos de preconceitos os quais diminuem os negros em construes estigmatizadas, que os coloca numa posio inferior do modelo aceito neste caso o uso do cabelo liso.

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As msicas em questo podem parecer ingnuas; porm, se analisarmos o contedo de suas mensagens, percebemos que so instrumentos que reforam os esteretipos e contribuem para a baixa auto-estima dos grupos nelas citados. Como define a danarina do Il Aiy, Dayse Santos, no documentrio Deusa do bano:

No todo mundo que tem essa conscincia que ns temos de saber que atravs tambm das msicas somos discriminadas para eles s ta no ritmo, eles querem ouvir o ritmo e quebrar, eles no prestam ateno na letra. Porque voc v que as letras do Il falam sobre o preconceito, tem msica que fala que negra essa do sorriso lindo, olha a diferena do sorriso lindo para o pagode negra maluca, negra maluca, entendeu? No todo mundo que tem essa concepo. (DEUSA DO EBNO, 2003)

Neste depoimento possvel observar o quanto a msica pode ser alienante e fortalecer velhos preconceitos existentes na sociedade, ao mesmo tempo em que pode quebrar uma srie de paradigmas construdos para inferiorizao do negro. Quem a nega maluca e qual a imagem que se tem dela? Buscando observar um pouco da imagem que se tem da nega maluca efetuei uma rpida pesquisa no google14 e atravs das imagens encontradas cheguei concluso que a idia que existe da nega maluca de uma mulher negra, alegre, voluptuosa, bastante enfeitada com roupas coloridas e maquiagem carregada, e que possui uma desenvoltura enorme no meio das pessoas. Esta imagem foi trabalhada de forma pejorativa levando a relao de mulheres que apresentassem este perfil a serem consideradas malucas e engraadas beirando o ridculo impossibilitando assim a relao desta imagem a uma aparncia sria. Sodr (2002, p. 19) vai definir estes tipos de aparncias que se confundem com a imaginao e so relacionadas com o grotesco. Segundo o autor (SODR 2002, p.25) [...] o grotesco funciona como catstrofre que tem o corpo como fator importante das representaes e no possuem nenhuma conciliao levando ao espanto, riso, horror ou nojo, [...] o grotesco seria o belo de cabea para baixo (SODR 2002, p.28). Sendo assim, o uso de certos adereos e roupas pelas mulheres negras eram criticados a medida que fazia-se associaes pejorativas levando essas mulheres a evitarem o uso de algumas cores como explica novamente a danarina do Il, Dayse Santos:
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Empresa de servios online que permite efetuar as mais variadas pesquisas.

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[...] eu no tinha a idia de que as cores pra ns negras no tem cores. A cor que voc gosta a sua cor, porque diz que negro no usa vermelho porque parece o diabo, no pode usar azul que parece o co e hoje eu tenho essa conscincia que a roupa que eu colocar e eu me sentir bem, essa a roupa [...] (DEUSA DO EBNO, 2003)

possvel verificar na fala da danarina que o uso de roupas coloridas por mulheres negras era visto como destoantes a sua cor, levando o outro a criticar a sua imagem e relacion-la a algo ruim e feio. Voltando a analise das msicas a fim de complementar o estudo sobre a construo da imagem do negro dentro da sociedade trazemos msicas escolhidas que representam momentos e perodos diversos, sejam eles polticos ou culturais. Pode parecer anacronismo colocar trechos de msicas de dcadas to distantes, porm o objetivo aqui chamar a ateno para o sucesso que cada uma destas letras representou para a sua poca. Assim, podemos encontrar letras compostas nas dcadas de 1940, 1970, 1980, 1990 e 2000; seria interessante fazer observaes em dcadas subseqentes, porm no foram encontradas, nas dcadas de 1950 e 1960, letras de msicas que interessassem para nossa discusso. A primeira msica um samba da dcada de 1940, e diz:
Nega do cabelo duro/ Qual o pente que te penteia/ Ondulado permanente/ Teu cabelo de sereia/ Teu cabelo est na moda/ O teu corpo bamboleia/Misamplias ferro e fogo/ No desmancha nem na areia [...] 15 (SOARES; NASSER, 1942)

Observamos uma referncia ao uso de um termo pejorativo cabelo duro, criado para desvalorizar o cabelo crespo dentro da sociedade. Este estaria em contraponto com o cabelo liso, que representava o ideal de cabelo da poca. Para obter o ideal de cabelo almejado, que seria o ondulado permanente, cabelo de sereia era necessrio se submeter ao ferro quente, misamplias ferro e fogo, que possibilitava mulher negra o visual do momento, aquele que est a moda. Esse processo representaria a transformao de um cabelo duro para o cabelo de sereia situao que desvalorizava completamente o uso do cabelo natural, levando as
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Nega do cabelo duro. In: Anjos do Inferno. Columbia, 1942. Composio: Rubens Soares/David Nasser.

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mulheres negras a modificaes recorrentes. Provavelmente a msica faz uma referncia critica as mulheres negras, em especial, que faziam uso freqente do pente quente16. Observamos nas prximas letras, das dcadas de 1980 e 1990, que mesmo com uma distncia de 40/ 50 anos, o contedo continua a expressar o mesmo sentimento depreciativo sobre este smbolo representativo.

Olha a nega do cabelo duro, que no gosta de pentear/Quando passa na Baixa do Tubo o negro comea a gritar/Pega ela a, pega ela a [...]17 (CALDAS; CAMAFU, 1985) Meu cabelo duro assim, cabelo duro, de pixaim/ Nega no precisa nem falar, nega no precisa nem dizer/ Que meu cabelo duro se parece com voc[...]18 (MARQUES; CAMAFU, 1994)

Ao fazer uma anlise destas duas msicas de autoria de Paulinho Camafeu, percebemos o trato pejorativo recorrente em relao ao cabelo, que visto como sem mobilidade, j que a negra no penteia o cabelo duro e cabelo de pixaim. Ambos so termos pejorativos, utilizados para reforar esteretipos criados para inferiorizar o cabelo do negro dentro da sociedade. importante observar que ambas as msicas foram produzidas e tocadas no perodo do carnaval, festa de rua que rene um grande nmero de pessoas de variadas culturas e costumes e fizeram bastante sucesso com os folies que se divertiam com o ritmo e a letra. No podemos esquecer que o carnaval onde o belo e o grotesco se encontram e dialogam sobre os mais variados temas buscando se eximir dos preconceitos utilizados no cotidiano. Talvez as letras tenham sido produzidas com o intuito de escrachar com a viso preconceituosa sustentada pela sociedade sobre o cabelo crespo, porm vemos que o seu uso, pela sociedade, serve para desqualificar e fortalecer esta viso.

Utenslio criado por Madame C. J. Walker, no sculo XIX, utilizado para alisar os cabelos. Fricote. In: Magia. POLYGRAM, 1985 - Composio: Luis Caldas e Paulinho Camafu. 18 Meu Cabelo Duro assim. In: 13 - Chiclete com Banana. BMG Ariola, 1994. Composio: Bell Marques/ Wadinho Marques/ Paulinho Camafu.
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Trazendo-se a anlise para uma viso mais contempornea, possvel observar na letra de Vanessa da Mata, as modificaes feitas pelas mulheres negras no cabelo.

Moa de joozinho no cabelo [...] Lisa a ponta do cabelo/ Alisa aponta do cabelo/ Corre quando comea a chover/ Olha s vai enrolar/ O cabelo encolher [...] 19 (MATA, 2004)

Nesta cano verificamos a interveno feita no cabelo, seja atravs do alisamento/escova ou do ferro quente, e a preocupao que essas mulheres possuem com referncia manuteno desses penteados que medida que ficam impossibilitadas de tomar chuva, o penteado viria a desmanchar, o cabelo encolher, demonstrando a sua origem encaracolado/ crespo o que denunciaria a farsa utilizada pela mulher. Vanessa da Mata relatou em seu DVD Vanessa da Mata Multishow ao Vivo (2009), que esta msica foi dedicada a sua tia que era refm do uso de escova e desta forma, no podia tomar chuva para no desarrumar o penteado. Este ponto faz referncia a diversas mulheres que utilizam o uso de produtos e escovas para manter o seu cabelo alisado, mas que pagam o preo exigido para a manuteno destes penteados. Encontramos, tambm, nos espaos temporais analisados, letras que reforam a afirmao do negro e buscam valorizar a beleza de suas caractersticas fsicas.
Somos crioulos doidos/ Somos bem legal/ Temos cabelo duro/ Somos Black Power [...]20 (CAMAFU, 1984) Meu cabelo enrolado/ Todos querem imitar/ T todo mundo baratinado/ Tambm querem enrolar/ Voc ri da minha roupa/ Voc ri do meu cabelo/ Voc ri da minha pele/ Voc ri do meu sorriso [...]21 (MACAU, 1982)

Ambas as msicas fizeram bastante sucesso e expressam o sentimento de auto-afirmao que comea a se fortalecer na dcada de 1980. Na primeira letra o

Joozinho. In: Essa boneca tem manual. SONY-BMG, 2004. Composio: Vanessa da Mata. Que Bloco Esse. In: I Canto Negro Il Aiy. POLYGRAM, 1984. Composio: Paulinho Camafu. 21 Olhos Coloridos. In: Sandra S. RGE, 1982. Composio: Macau.
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termo cabelo duro aparece, mas acredita-se que tem o intuito de fazer uso para valorizar o cabelo, a partir do momento que est sendo equiparado ao Black Power. Este termo traz o sentido de facilitar a assimilao e entendimento daqueles que escutarem a msica, logo que Ter o cabelo duro significa ser Black Power, ou melhor, significa ter o poder negro que valoriza e eleva a auto-estima dos negros do perodo. Na segunda letra possvel perceber que, mesmo denunciando que a sociedade exclui o estilo esttico do negro - quando ri do uso que este faz dos cabelos, das roupas e da maneira de agir - esta mesma sociedade comea a desenvolver o desejo de querer imitar este estilo. Este sentimento refora a posio que se comea a adotar neste perodo: a valorizao da esttica negra. As composies abaixo, apesar de serem de perodos distintos, seguem com mensagens de valorizao das maneiras diferentes de usar o cabelo, principalmente a segunda letra. Ambas expressam um pouco o sentimento de que no importa o que nele se faz, mas sim que este cabelo pode ser bonito seja qual for a maneira como seja representado.

Quando essa preta comea a tratar o cabelo/ de se olhar? Toda a trama da trana da transa do cabelo/ Conchas do mar/ Ela manda buscar pra botar no cabelo/ Toda mincia, toda delcia[...]22 (VELOSO, 1979) Cabelo pode ser cortado/ Cabelo pode ser comprido/ Cabelo pode ser tranado/ Cabelo pode ser tingido/ Aparado ou escovado/ Descolorido ou descabelado/ Cabelo pode ser bonito [...]23 (ANTUNES, 1990)

Na primeira letra nos deparamos com a frase Toda a trama da trana da transa do cabelo, conchas do mar que chama a ateno para o uso dos cabelos tranados que ganha forma na dcada de 1980, como veremos mais na frente desta dissertao. Ressalta tambm o novo tratamento que a preta comea a direcionar para o seu cabelo. Neste momento como se Caetano Veloso chamasse a ateno para a modificao do imaginrio das mulheres negras que comeam a olhar e tratar do cabelo de maneiras diferenciadas, valorizando penteados que no fazem
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Beleza Pura. In: Cinema Transcendental. POLYGRAM, 1979. Composio: Caetano Veloso. Cabelo. In: Plural. BMG, 1990. Composio: Jorge Ben Jor/ Arnaldo Antunes.

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alteraes nos fios utilizando-os de maneira natural buscando formas de enfeit-los. Na segunda cano j feita uma valorizao geral das maneiras de usar o cabelo, chamando ateno para os seus diversos usos e afirmando que o cabelo pode ser bonito no importando as maneiras de utiliz-lo, mas sim a forma como cada um se senti ao abusar de vrias formas. Ao compararmos a apresentao dessas msicas, verificamos o quanto o cabelo foi e continua a ser utilizado para, de forma pejorativa, discriminar. Algumas, inocentemente ou no, desvalorizavam o cabelo da mulher negra, dando manuteno ao preconceito. Em contraponto, encontramos letras que so usadas para valorizar a beleza negra, impondo ao negro o fortalecimento da sua autoestima. Analisando as msicas verificamos as intenes que influenciam os compositores ou intrpretes e os locais em que elas circulam abrangendo as diversas faixas etrias, gnero e opes sexuais. No podemos esquecer que segundo Napolitano [...] os diversos sentidos histricos de uma cano constroemse no espao e no tempo. (NAPOLITANO, 2006, p.255) Desta forma, possvel perceber que estas canes foram criadas respeitando e se adequando ao tempo e para um pblico especifico. Sendo assim, fica impossvel no relacion-las com o seu perodo histrico, os anseios e desejos da sociedade em questo, e o sentimento que o compositor tentava provocar no pblico quando criou a letra. Na verdade as letras das msicas no esto desarticuladas tambm com o seu ritmo e provocam os mais variados sentimentos naqueles que as escutam. Inclusive a reao que o compositor gostaria de provocar pode ser totalmente contraria a despertada. As letras aqui analisadas representam um misto de interpretao, porm a leitura aqui representada traz um pouco dos meus questionamentos sobre estas composies e a sua relao com a discusso abordada sobre a aparncia dos cabelos.

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3 DO PENTE QUENTE S TRANAS, DREADLOCKS E MEGAHAIRS: CONFORMISMO E RESISTNCIA

3.1 O Cabelo do Negro: Estticas e Auto-estima

No Brasil, temos assistido ao longo dos anos o crescimento de uma esttica negra com a valorizao positiva de aspectos fentipos naturais. Podemos verificar uma maior aceitao, ou menor rejeio, pela sociedade em geral de um modelo de pentear/adornar os cabelos que diferem do baseado no padro europeu. Este padro marcado por arqutipos brancos que demarcam a aparncia ideal, que, neste caso, estaria relacionada ao grupo social dominante. Nos Estados Unidos surgiram movimentos, nas dcadas de 1960, e 1970, que lutaram pelos direitos dos negros, com variadas estratgias, entre outras, as de modificao do padro de beleza baseado numa esttica branca. O movimento Black Power24 surgiu na dcada de 1960, caracterizado pelo uso dos cabelos sem interveno qumica ou fsica para alisar, o que foi definido como natural, por jovens negros; juntamente com este movimento, surgiu o slogan Black is beautiful defendendo a afirmao de que ser negro lindo. por meio da msica e da esttica que este movimento se insere na sociedade brasileira, para, articulado s aes, promover discusses sobre a conscincia racial, como afirma Santos (2000):

Foi nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, os dois centros irradiadores da influncia norte-americana, que apareceu o corte black power cabelo redondo e cheio, in natura. Por conseguinte, com a crescente valorizao da busca da conscincia racial, procurou-se uma naturalizao dos cortes, tranados e penteados afro, com repdio do alisamento alm de decadente [o alisamento], prejudicial porque impede o crescimento do cabelo. A imagem do cabelo natural passou a ser reverenciada como aquela que se contrape ao cabelo liso que estaria em consonncia com uma nova mentalidade do ser negro. (SANTOS, 2000, p.55)

Expresso que significa poder negro criada por Stokely Carmichael. Este movimento surgiu, no final dos anos1960, em oposio direo reformista do movimento pelos direitos civis no sul dos EUA e em outras partes da Amrica do Norte.

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Oswaldo Faustino (1997, p.106) ir afirmar que este movimento desencadeou numa busca pela valorizao dos fentipos e provocou o fortalecimento de uma auto-estima articulada com discusses polticas sobre a situao do negro dentro da sociedade. Segundo ele:

O Brasil do final dos anos 60 vivia a ditadura militar, com censura, prises, exlio e tudo mais por isso, o que chegou populao afrobrasileira do movimento norte americano foi s a esttica Black Power os cabelos, a soul music, as roupas, boinas e a ginga tornaram-se moda. Artistas como Tim Maia, Tony Tornado e Trio Ternura reproduziam o que James Brown, a banda Paliamment, os Jackson Five e tantos outros faziam nos palcos americanos, fortalecendo a auto estima dos negros. Gravaes mais explicitas foram feitas por Wilson Simonal, com Tributo a Martin Luther King e por Elis Regina com Black is Beautiful. (FAUSTINO, 1997, p.106)

Nesta primeira citao o autor traz elementos que fortalecem a discusso sobre a esttica negra encontrada nos movimentos norte-americanos reforado pela figura do cenrio musical brasileiro que reproduziam e produziam matrias e aes que fortaleciam a auto-estima e valorizao dos negros. Inclusive, neste perodo, muitas msicas foram gravadas com o intuito de fortalecer ainda mais esta discusso. Manuela de Barros (2003) faz uma anlise mais direcionada aos elementos estticos relacionados beleza e o poder que a valorizao dos traos faciais e cabelos acarretavam para a populao negra. Segundo ela:

Quando na dcada de 70 os movimentos da contracultura instauraram a onda do black is beautiful (preto bonito), o negro finalmente pde ter orgulho de suas caractersticas fsicas. Os cabelos alisados deram lugar aos crespos naturais e o corte blackpower virou moda. Os traos faciais passaram a ser destacados em maquiagens coloridas e os tecidos tnicos ganharam as ruas. O fato de valorizar a beleza dava ao negro um poder de reivindicar espao. (BARROS, 2003, p.5)

esclarecedor - em ambas as citaes - a forma como estes movimentos polticos tomaram corpo dentro da sociedade brasileira. Permeando, inicialmente, os espaos de beleza, valorizando o visual, utilizando-se do corpo como objeto de reivindicao e tomadas dos espaos. Estes movimentos fizeram surgir novas representaes e formas de se expressar que reforavam o sentimento de combate a inferiorizao da imagem do negro. 54

Na foto abaixo podemos observar a imagem de um ouriador, objeto utilizado para pentear o cabelo black power, que possibilita o formato arrendondado/ encrespado. Durante um perodo foi tambm usado como acessrio e enfeite neste tipo de cabelo.

FIGURA 6 Fotos de Sabbas (fotografo de Hip Hop do Brooklyn), So Paulo, 2007 Arquivo pessoal de Nelson Triunfo O ouriador um pente de material fabricado, primeiramente, com a base de madeira e quatro a cinco ferros do aro de bicicleta. Posteriormente, passa a ser fabricado em madeira, plstico e osso. Na dcada de 1970, segundo Macedo (2004, p. 1), outro movimento modificador da imagem do negro em contraponto a de feio foi o rastafarianismo, cuja repercusso se deu pela figura de Bob Marley e pela exploso do reggae music.25 O rastaman, como conhecido o adepto da religio, considera o imperador da Etipia, Ras Tafari Makonen, este o ttulo de Haile Selassi I, a forma humana de Deus (Jah). Sustenta seus dreadlocks26 e tem sua [...] filosofia de vida baseada na mistura de elementos da tradio judaico-crist com a histria da frica, especificamente a Etipia. Macedo (2004, p.1) define este movimento da seguinte forma:

Gnero musical desenvolvido na Jamaica em 1960. A palavra dread teve origem na Jamaica e significa ameaa ou perigo. Atualmente, a palavra dread usada para definir um estilo de cabelo. Dreadlock so cabelos que se enrolam naturalmente e no voltam a sua forma original, a no ser que sejam cortados.
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Iniciado em 1930, o Movimento Rastafri tem como teoria a volta do povo negro para a sua terra de origem, ou seja, a frica. O imperador etope Hail Selassi I, morto 1974, considerado pelos membros da seita rastafri um deus, tambm chamado de Jah. Os rastafris misturam conceitos bblicos com rituais africanos, no comem carne de porco, no se casam e protestam contra a pobreza, contra o desemprego e a violncia, fatos que marcaram suas vidas na Jamaica.

Apesar da utilizao de conceitos que reforam o preconceito a citao traz um pequeno panorama do que seria o surgimento do movimento rastafri, e da imagem que este grupo religioso tinha de Haile Selassi I, imperador da Etipia (1930-1974). A revista Raa traz a explicao dada por Derrick Green, vocalista do Sepultura, para os cabelos em estilo dread:

Os dread j foram usados por guerreiros africanos, judeus e indianos. Eram utilizados para amedrontar os inimigos ou faz-los pensar duas vezes antes de atacarem figuras to imponentes.27

FIGURA 7 Derrick Green, imagem retirada da reportagem Dread na cabea, Revista Raa. So Paulo: Editora Smbolo, n 88, Ano 9, jul.2005

Dread na cabea, Revista Raa. So Paulo: Editora Smbolo, n. 88, Ano 9, jul. 2005, pp. 48 - 53. p 48

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Atravs deste relato possvel verificar a necessidade de valorizao do penteado medida que o cantor utiliza como exemplo, para referendar a sua fala, que guerreiros faziam uso deste penteado caracterstico. Na foto podemos apreciar a imagem do cantor Derrick Green ostentando seus cabelos no estilo dreadlooks. O uso desta imagem dentre tantas que registram este penteado foi escolhida primeiramente, devido s caractersticas fsicas marcantes do cantor, atravs do seu visual com o penteado dreadlooks mais conhecido como rasta. Podemos perceber tambm a segurana e poder que o olhar do modelo passa. Observem como ele fixa o olhar, dando a sensao que nos encara e que defende firmemente a sua posio quanto ao uso do cabelo neste estilo. Segundo Macedo (2004), na dcada de 70, por meio desses penteados, os negros mostravam sua insatisfao acerca de como eram e teriam sido tratados ao longo dos anos.

As tranas dreadlocks foram tomadas pelo ativismo negro de vrias partes do mundo como uma forma de afirmao da identidade negra e de posicionamento poltico, algo que j havia acontecido com o corte afro ou black power na dcada anterior. Alm desse aspecto poltico, esses fatos demonstravam que era possvel criar um estilo negro prprio, desde que comessemos a valorizar o nosso corpo de forma sincera e livre de esteretipos. (MACEDO, 2004)

Esta discusso empresta ao cabelo o papel de smbolo de resistncia de uma cultura imposta, a qual estimula o negro ao invs de assumir suas caractersticas, buscar a modificao delas. Vov, presidente do Il Aiy, defende, em matria do jornal A Tarde, que a conscincia cultural comea nos cabelos. O seu cabelo rastafri tido, por ele, como um sinal de luta pela resistncia ao padro de beleza esttica determinado pela sociedade. 28 (2000, p. 7) importante ressaltar o quanto este cabelo com dreadlook - mais popularmente conhecido como rastafri - provoca na populao uma srie de preconceitos que levam discriminao do indivduo que os sustenta. Essa viso fica explcita quando lembramos que, em fevereiro de 1997, em uma manifestao de servidores municipais nas ruas de Salvador, o senhor [...] Paulo Anunciao teve
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Marca registrada que d trabalho A Tarde. Salvador-Ba: 30/04/2000, A Tarde. p.7.

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seus cabelos rastafri arrancados faca em plena Praa Municipal e depois foi barbaramente agredido e preso [...].29 Esse fato comprova o sentimento de repulsa existente sobre o uso desse estilo, quando um trabalhador tem seus cabelos cortados pela polcia militar em plena luz do dia. No ato de cort-lo, usa-se do poder para destruir o seu significado de resistncia sociedade e aos seus preconceitos, humilhando o sujeito. Nelson Triunfo, conhecido como o precursor do hip hop no Brasil, declarou em entrevista ao jornal Folha de So Paulo, que v em seu cabelo um smbolo de resistncia, principalmente em relao ao preconceito:

[...] eu era doido para deixar meu cabelo crescer. Meus pais no deixavam. Quando sa, deixar o cabelo crescer foi a primeira coisa que fiz. Era para mim como a liberdade. Deixar crescer, na poca chamava pigmalio, com um rabo atrs, muito gozado. Fiz 18 anos e fui para o Exrcito. Fiquei no excesso de contingente, nem servi, mas os caras cortaram meu cabelo, me deixaram careca. Com raiva nunca mais cortei desde 73. Acho que sou o nico black power da poca que permaneceu at hoje.30

Mais uma vez percebemos o quanto o poder utilizado para demarcar o espao e a ideologia que propaga o uso do cabelo conforme os padres determinados pela sociedade, os quais esto baseados numa esttica branca, delimitada pela viso eurocntrica de ver o mundo. O ato de cortar o cabelo, mesmo sem a necessidade de servir ao contingente do exrcito demonstra um abuso que invadi o direito do cidado de escolher a forma que quer ter sua imagem representada na sociedade. As tranas tambm passaram por um processo de valorizao, que fortaleceu a auto-estima do negro. Nascimento (2000, p.17) ir afirmar que [...] as tranas ganham cada vez mais espao, deixando de ser simples detalhe para se tornar uma afirmao de negritude. Ao longo da pesquisa os depoimentos e analises de entrevistas de cabeleireiros iro fortalecer essa afirmao. interessante observar que a prtica milenar de tranar os cabelos, trazida pelos escravizados, passa agora a ter um novo significado. Segundo a matria

Disponvel em <www.sindlimpba.org.br>. Acesso em 27 Out. 2008. O ltimo Black Power. Folha de So Paulo. Apud. Pedro Arajo Sanches. So Paulo: 29 Mai. 2001, Folha Ilustrada, p. E1.
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Beleza Pura: A nova transa das tranas, publicada pela revista Manchete, os brasileiros tomam conhecimento desta moda devido influncia trazida dos Estados Unidos, j que os norte-americanos comeam a pentear os cabelos com miangas e bzios, como informa Borges (1980, p. 71) A moda pegou por ser, acima de tudo, uma manifestao cultural. No mesmo artigo h tambm a informao de que, inicialmente, o uso dos cabelos tranados foi colocado em prtica nos meios artsticos. No Brasil, a onda de usar os cabelos tranados foi trazida por James Lee, jogador de basquete, e reforada pelo filme Wattstax, musical lanado em 1972, cuja temtica gira em torno dos negros dos Estados Unidos. Aqui, segundo Borges (1980, p.68) personalidades como Miguel ngelo Costa e Santos, msico, manequim e arteso, dedicaram-se s esculturas capilares, nos sales de beleza, expandindo seu uso. Estas esculturas foram batizadas de Beleza Pura, em Ipanema, Rio de Janeiro. Myrna Nascimento (2000), em matria publicada na revista Raa, traz uma verso um pouco diferente sobre a moda das tranas e defende que:

Tudo comeou na dcada de 60, quando uma modelo chamada Moderek desfilou exibindo um estilo inusitado. Na parte frontal, as tranas eram grudadas na cabea, enquanto que a parte de trs era composta por minsculas trancinhas, finalizadas com algumas miangas nas pontas. A moda pegou. Em seguida, j beirando os anos 70, figuras especiais como Bob Marley, Jimmy Cliff e outros trouxeram a novidade dos dreads, pequenas tores naturais do cabelo. Em meados dos anos 80, quando at os japoneses e chineses desfilavam pelas ruas suas tranas embutidas e gomos em formato de caracis, que tudo isso virou moda. (NASCIMENTO, 2000, p.17)

A moda das tranas aparece articulada a imagem de artistas e cantores que passaram a aderir a este penteado e contriburam para a sua propagao. Na matria a seguir, publicada pelo jornal A Tarde (fev. 1980), encontramos mais uma definio do processo de uso do cabelo no estilo tranado.

O Bo-Look, para quem no sabe, o venervel costume africano de usar os cabelos repartidos em tranas atadas nas pontas, com fitas, contas e as vezes at penas, vem sendo usado com certo furor pelas mulheres negras desde o incio da dcada de 70. Desde ento s as mulheres de cor adotaram esta forma de pentear os cabelos. Mas desde que a loira atriz Bo-Derek apareceu com

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este penteado na comdia de maior sucesso nos Estados Unidos [...] mulheres de todos os matizes tm atormentado os cabeleireiros para o que elas mesmas denominaram Bo-Look. (JORNAL A TARDE, 03/02/1980, p.5)

Percebemos nesta matria como o uso deste estilo de cabelo, antes restrito s mulheres negras, toma propores quando adotado por uma mulher loira, norteamericana e participante de um seriado de sucesso, Mulher Nota 10. A forma como acontece a propagao do uso deste estilo de cabelo expe o preconceito de utilizar um penteado que se mostrava especifico para a populao negra. Borges (1980, p.68) afirma que os [...] antepassados escravos, tenham desembarcado aqui, h sculos, com os cabelos tranados e enfeitados, sendo assim, analisando esta frase conclusse que as pessoas no queriam ter a sua imagem equiparada a dos escravizados. Outra preocupao que freqente entre as pessoas e aparece no texto de Borges (1980, p.71) no que tange a limpeza desse cabelo. O autor ir dizer que Miguel ngelo explica que a escultura capilar acima de tudo higinica e complementa Luza Helena dos Santos [...] que tranou seu cabelo - usou-o assim durante 83 dias, sem prejuzo da sua higiene diria [...]. Esta discusso refora o preconceito em usar tranas no cabelo, pois muitas pessoas, quando pensam neste penteado o associa a sujeira. A candidata a Deusa do bano, Simone Santos ir defender no documentrio:

Teve uma mulher que me perguntou assim: Quantos meses voc lava seu cabelo? Eu falei eu lavo o cabelo naturalmente. Ela ta pensando que eu lavo o cabelo em ms e ms. Eu tiro a fibra e lavo o cabelo, falei lavo o cabelo naturalmente utilizo shampoo adequado, utilizo vitaminas e o pior to legal usar tranas, mesmo sendo com fibras que cresce o cabelo. (DEUSA DO EBNO, 2003)

No imaginrio da sociedade fazer uso de tranas impossibilita a higiene, o que nos leva a crer que este pensamento s quebrado quando este estilo de penteado usado por uma mulher branca de cabelos lisos. O livro de Lody (2004, p.115) traz relatos da experincia de trs cabeleireiros que possuem sales na Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro estes afirmam que os turistas tambm queriam ficar com os cabelos semelhantes aos dos negros, neste caso, utilizando as tranas, at porque na Europa, em 1970, estava na moda ser negro. 60

Segundo Bell Hooks (2005), feminista afro-americana, as tranas um smbolo de inocncia e juventude na sua infncia, faziam parte de um rito de passagem que definia a mudana da fase infantil para a adulta. Enquanto que a cabeleireira Negra Jh ir defender que utilizava as tranas para adornar os cabelos das vizinhas e irms com o objetivo de evitar que elas fizessem uso do pente quente e valorizassem o seu cabelo, afirma:

Quando eu comecei a tranar cabelo em casa, os cabelos das minhas vizinhas das minhas irms era uma maneira que eu tinha para elas valorizarem, amarem os cabelos delas como eram. Porque a nossa madrasta ficava espichando o cabelo da gente para a gente fica parecendo umas moreninhas, porque l em casa era at proibido dizer que era negra. Espichava, puxava tanto aquele cabelo que quando molhava ficava fedendo. Era uma maneira que ela tinha de tentar mudar dentro da gente o que a gente era e minhas irms aceitavam e eu nunca aceitei. Eu molhava o cabelo no tnel eu ia para chuva, porque eu j no tinha cabelo e ela queria pinicar o pouquinho que eu tinha. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

As mulheres negras passaram a fazer uso dos cabelos tranados para valorizar sua auto-estima, sentindo-se mais negona. Alm disso, tranar os cabelos possibilita a no interveno com produtos qumicos, sada para muitas mulheres que tm o seu cabelo estragado com o uso destes produtos, como vai afirmar a candidata Simone Santos, tambm no documentrio Deusa do bano:

Eu fico observando que geralmente quando as pessoas do um alisante no cabelo, negona mesmo, a negrada, quando d alisante n, ta l bonitona, escovada, a o cabelo comea a cair, a voc vai optar para o que? Tranar. Porque uma maneira do cabelo desenvolver mais rpido. (DEUSA DO EBNO, 2003)

A cabeleireira e artista plstica Dete Lima, tambm tece comentrios sobre o assunto em matria publicada no jornal A Tarde: Quem trana o cabelo vai estar optando por um formato que no estraga e d uma aparncia bem mais natural. As tranas costumam se manter por dois a trs meses e do espao para a criatividade, j que nelas podem ser inseridas fibras, coloridas ou no, bzios e miangas.31 possvel verificar a relao que algumas mulheres estabelecem com as tranas: algumas retomam o seu uso, quando necessrio para o fortalecimento do
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MARCA Registrada que d trabalho. A Tarde. Salvador-Ba, 30 abr. 2000. Local, p 7.

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cabelo prejudicado pelos processos qumicos; outras o fazem para restabelecer a auto-estima, como relata a candidata a Deusa do bano, Simone Santos: agora eu digo por que no quero alisar o cabelo, eu digo por que quero tranar o cabelo. Eu no quero alisar o cabelo porque no combina comigo. O uso das tranas tambm est relacionado ao sentimento de poder da mulher, que se sente mais valorizada com os cabelos compridos. A candidata a Deusa do bano, Simone Santos relata, em documentrio de mesmo nome, diz que Mulher gosta de cabelo grande porque chama ateno e energtico, um poder quando voc tem um cabelo grande. Muitos foram os grupos que buscaram disseminar o uso dos cabelos de maneira a valorizar os fentipos dos negros. Dentre eles, os blocos afros tiveram um papel significativo no fortalecimento da imagem do negro como belo, medida que passam a trazer a discusso do papel que o negro representa na sociedade e, em paralelo, a valorizao das suas caractersticas estticas. Em fevereiro de 1975, em plena ditadura militar, desfilou, pela primeira vez no carnaval de Salvador, o bloco Il Aiy. O Il trazia em suas msicas a temtica da afirmao do negro, valorizando o cabelo, as vestimentas, o candombl, a cultura e as tradies. A sada do Il representou, para uma parcela do povo negro, uma expresso de busca pela auto-afirmao. A professora Arani Santana, uma das diretoras do bloco, em depoimento concedido, relata:

Foi o Il Aiy que fez este trabalho, em seguida os outros blocos tambm. Que ajudou a populao negra a botar a cara pra fora, se assumir, assumir a sua esttica, assumir a sua fala, a conquistar espaos cada vez mais, foi com a cano, com a letra da msica que deu essa fora pra gente caminhar. (Entrevista realizada em 2003, em Salvador)

Risrio (1981) refora a descrio da proposta do Il Aiy, quando se inseriu no carnaval da Bahia:

Alis, foi o pessoal do Il Aiy, que se responsabilizou pela popularizao atravs do carnaval do uso de trancinhas em Salvador. Nos tempos em que o lance era a soul music e as discotecas, o penteado mais comum, em meio juventude negromestia, era o chamado cabelo black power, tipo afro. (RISRIO, 1981, p.42)

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Ambas as citaes reforam a apario do Il no cenrio soteropolitano como estratgico para o fortalecimento da valorizao do negro. Um dos objetivos do Il Aiy era justamente o de dar visibilidade ao negro, excludo dos blocos de carnaval das elites. Um dos projetos mais bem sucedidos do grupo foi o denominado Noite da Beleza Negra, que teve o mrito de fazer repercutir a discusso sobre a auto-afirmao e a valorizao da beleza da esttica negra. ngela Figueiredo, em documentrio, reporta:

A concepo de beleza proposta pelo Il contrape-se aos critrios de beleza vigentes em diversos concursos de beleza, ao padro vinculado pela mdia e principalmente s imagens das mulatas que desfilam nos carros alegricos das escolas de samba. A beleza proposta pelo Il esconde exatamente o que todos esperam ver expostos, os corpos das mulheres negras. Ao rejeitar o caminho mais fcil o Il faz emergir um conjunto complexo de elementos em que a criatividade presentes nos penteados, roupas e dana compe parte fundamental da beleza da mulher negra. (DEUSA DO EBNO, 2003)

A Noite da Beleza Negra acontece antes do Carnaval e nela escolhida a negra mais bonita do Il Aiy a Deusa do bano aquela que ir reinar durante um ano, participando das atividades do bloco. Os pr-requisitos analisados para a escolha da rainha so os penteados, a dana e as vestimentas. Alm disso, a candidata deve ter conscincia da sua negritude e ter participao ativa na sua sociedade. Esses requisitos diferem dos normalmente cobrados pelos concursos envolvendo mulheres porque no iro analisar o corpo como encontramos na citao descrita acima retirado do documentrio de ngela Figueiredo. De certa forma, o surgimento do concurso da Deusa do bano, cuja primeira realizao se deu em 1980, em pleno carnaval, est relacionado grande quantidade de concursos que selecionavam mulheres brancas. Essa afirmao comprovada aps leitura de matrias colhidas no jornal A Tarde, entre os meses de janeiro e fevereiro, no perodo de 1975 a 1981, nas quais encontramos meno a uma srie de eleies, tais como: Garota Piscina, Garota Vero, Rainha do Carnaval, Miss Bahia, A mais bela Mulata do Carnaval, entre outras.

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Em todas elas, os critrios de seleo passavam pelos quesitos de simpatia e anlise do corpo, e as garotas deviam desfilar de biquni, inclusive nas matrias analisadas do jornal todas elas foram fotografadas de biquni. Na matria intitulada A Rainha do Carnaval ser eleita dia 31, publicada no jornal A Tarde, encontramos o seguinte relato:

Maria Conceio a primeira candidata inscrita. Uma jovem loura de olhos verdes que ter de travar um grande duelo com a morena Maria Lcia, que j foi Garota Xod e est com a sua inscrio marcada para amanh. A participao de Maria Lcia aguardada com entusiasmo pelos que a conhecem na piscina e pelo seu charme.32

No mesmo jornal, h outra matria, com o ttulo Entre treze mulatas jri escolhe A Mais Bela, neste sbado. Nela h a informao de que, alm de beleza, a candidata deveria saber sambar. Alm disso, h outros requisitos para a escolha da candidata:
Treze mulatas escolhidas a dedo por uma comisso, especialmente convocada, estaro desfilando neste sbado, numa passarela armada no EC Periperi, em mais um concurso A Mais Bela Mulata do Carnaval. [...] Sueli Liberato uma mulata para ningum botar defeito, tem as medidas certinhas, um sorriso bem malicioso, o que mais importante, sabe dizer as coisas certas, nos devidos momentos.33

Fazendo uma comparao das exigncias feitas nos dois concursos conforme citaes acima - observamos que na categoria Rainha do Carnaval encontramos a inscrio de uma loira e uma morena que possuam charme, j nos requisitos da Mais Bela Mulata a candidata descrita como possuidora de medidas certinhas, como mulata de ningum botar defeito e de sorriso malicioso. Esses termos reforam a viso preconceituosa apresentada da mulher negra como sensual, ertica e lasciva. Thales de Azevedo, em artigo escrito para o jornal A Tarde, intitulado de Concursos de Mulatas ir defender que o concurso da mais bela mulata traz em

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A Rainha do Carnaval ser eleita dia 31. A Tarde. Salvador-Ba, 15 jan. 1975, p.10. Entre treze mulatas jri escolhe A Mais Bela, neste sbado. A Tarde. Salvador-Ba, 25 fev. 1980, Caderno 2, p.13.

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voga o problema da discriminao das pessoas de cor medida que projeta a imagem da mestia afro-brasileira como objeto sexual. O autor ir defender:

O assunto dificultoso e mais srio que muitos podem pensar. Compreende-se que as moas de cor queiram distinguir-se em competies, como as das misses, e que em geral no so admitidas. [...] Vejam-se, por exemplo, que fotografias se escolhem das candidatas e das vencedoras para espalhar pelos jornais e revistas e como o mencionado tipo fsico apresentado no teatro de revista. (AZEVEDO, 1976, p.13)

Fica claro que o concurso da mulata mais bela foi criado para eleio das mulatas que no disputavam outros concursos, como o de Miss Bahia, que possua maior visibilidade por ser o concurso de onde sairia a representante do Estado da Bahia para concorrer Miss Brasil, alm do mais analisando os anncios do A Tarde observamos que a seleo do concurso de Miss Bahia, ou Miss Piscina sempre aconteciam no centro da cidade de Salvador em bairros nobres como Piat, Ladeira das Fontes das Pedras em clubes freqentados pela elite soteropolitana como o Piat Clube e Ginsio Antnio Balbino enquanto que o concurso da Mais Bela Mulata acontece no Esporte Clube Periperi, que se localiza no bairro de Periperi, subrbio de Salvador. Esta viso discriminatria sobre a mulher negra ir gerar uma matria no A Tarde (fev 1975 p. 2), onde Marina Montini, descrita na reportagem como mulata, artista do espetculo O Beco, que estava sendo apresentado no Hotel da Bahia questionou que no faz apenas rebolar na pea, mas que cantava e interpretava tambm. Esta defesa da artista surge da viso preconceituosa que se tinha sobre a mulher negra. Em contraponto aos modelos de beleza exigidos, o Il Aiy cria a Noite da Beleza Negra para a escolha da Garota Il, como descrevem os jornais da poca.

A constante busca das modificaes dos padres de beleza existentes no pas, valorizao da beleza negra, o engrandecimento do negro a partir das suas prprias caractersticas, a integrao do negro na sociedade com seus valores reconhecidos so entre outros aspectos que levaram o Il Ayi a fazer a Noite da Beleza Negra [...] Um desfile que apontar a Garota Il 81, um espetculo de dana, um desfile de penteados um show de conjuntos e apresentao de compositores, tudo mais puro e autntico da raa africana, garantem o xito do que poder ser o mais belo evento do pr-carnaval baiano.

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No Fantoches, com clube inteiramente lotado, o Il Ayi encheu as medidas com a II Noite da Beleza Negra. Um espetculo de graa e arte da raa negra.34 Chama-se Solange [...] a Negra Il/81. Danando o egex como uma verdadeira profissional - ela integra o grupo afro Os Herons.35

A primeira sada do Il teve grande repercusso negativa nos meios de comunicao, conforme indica a matria do jornal A Tarde, onde na sesso intitulada Bloco Racista, Nota Destoante, permite evidenciar o preconceito diante dos blocos afros.
Conduzindo cartazes onde se liam inscries tais como: "Mundo Negro", "Black Power", "Negro para Voc", etc., o Bloco Il Aiy, apelidado de "Bloco do Racismo", proporcionou um feio espetculo neste carnaval. Alm da imprpria explorao do tema e da imitao norte-americana, revelando uma enorme falta de imaginao, uma vez que em nosso pas existe uma infinidade de motivos a serem explorados, os integrantes do "Il Aiy" - todos de cor - chegaram at a gozao dos brancos e das demais pessoas que os observavam do palanque oficial. Pela prpria proibio existente no pas contra o racismo de esperar que os integrantes do "Il" voltem de outra maneira no prximo ano, e usem de outra forma a natural liberao do instinto caracterstica do Carnaval (...) No temos felizmente problema racial. Esta uma das grandes felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas provenientes das diferentes etnias, constitui, est claro, um dos motivos de inconformidade dos agentes de irritao que bem gostariam de somar aos propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas. Mas, isto no Brasil, eles no conseguem. E sempre que pem o rabo de fora denunciam a origem ideolgica a que esto ligados. muito difcil que acontea diferentemente com estes mocinhos do "Il Aiy.36

Dessa matria leitura que realizamos, vislumbra um discurso, sustentado pela elite branca, da existncia de uma democracia racial e tambm a discriminao que sofriam os blocos de negros, assim assumidos, enquanto reivindicatrios, que se atreviam a sair no carnaval. Fica evidente que quando levantadas discusses sobre a questo racial em Salvador, estas eram questionadas com a afirmao de que nesta cidade no existiam problemas raciais, pois aqui seria o paraso racial, onde todas as cores viviam harmoniosamente. O protesto cabia queles que
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Il mostra a alma e graa do negro em noite de baile e arte. A Tarde. Salvador-Ba, 13 fev. 1981, p.6. 35 Il depois da II Noite da Beleza Negra a final do festival, sbado. A Tarde. Salvador-Ba, 17 fev. 1981. 36 Bloco racista nota destoante A Tarde. Salvador-Ba: 12 fev. 1975, p.3.

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estavam insatisfeitos com a sociedade. Insatisfao vista como desnecessria pelas elites baianas por defenderem e acreditarem na democracia racial que defende a inexistncia de desigualdade racial . Podemos verificar a fora deste discurso quando a nota do jornal A Tarde chama ateno para o fato de que No temos felizmente problema racial, afirmao ligada ao pensamento existente na sociedade que se via como uma sociedade mestia que no enfrentava problemas relacionados cor da pele, mas sim de cunho social, negando sistematicamente a discusso referente ao preconceito, discriminao e racismo contra os negros.

3.2 Mitos e Esteretipos acerca do Cabelo Crespo

A beleza negra comea a tomar espao e abrir discusso na sociedade baiana por meio de um fator que gera bastante discusso entre os negros (as) da sociedade: o cabelo. Arani Santana, em depoimento citado vai afirmar: O elemento em cima do negro, da esttica negra, um dos elementos que mais incomoda tanto ao branco quanto ao prprio negro a histria do cabelo. Vianna (1979), folclorista baiana preocupada em relatar o cotidiano do seu tempo (dcada de 1950/1960), defende: O cabelo duro, para o homem de cor, no pesava tanto, a ponto de se transformar em problema. Bastava cortar o cabelo bem rente ao casco. Porm no mesmo captulo chama a ateno para relao entre os homens de cabea raspada e a marginalidade, como afirma:

S os mandiguerotes, ladres, desordeiros, malandrus ou que nome tivessem, cultivavam uma basta gaforinha, sem complexos de espcie alguma. O verdadeiro matagal de fios duros emaranhados servia para acomodar a navalha traioeira, surgida em momentos crticos, ou algum cilindro pequeno com p venoso destinado a sortilgios. Por isto, a primeira providncia da polcia, quando fisgava o marginal, era tirar os botes da sua cala para evitar fuga. Em seguida raspar a cabea para ver o que que havia. Cabea pelada era cabea de ladro. (VIANNA, 1979, p.136)

Buscando fazer um paralelo do uso da cabea raspada pelos homens negros, na atualidade, analisa-se uma frase dita por Ronaldo o Fenmeno, referindo-se a

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um tratamento que o impossibilitou de raspar a cabea. O jogador diz, ao definir o seu cabelo: Coisa ruim para ser cortada.37 Talvez esta seja a viso dos homens quando raspam seus cabelos, porm no podemos desconsiderar que Ronaldo disparou, posteriormente, em outra entrevista, referindo-se ao racismo, a seguinte frase: Acho que todos os negros sofrem [com o racismo]. Eu, que sou branco, sofro com tamanha ignorncia. Isto demonstra que ele no uma referncia segura para comprovar que todos os homens negros se vem desta forma, medida que ele mesmo no se v como homem negro.38 Para a mulher, o cabelo representa um smbolo de beleza que compe a sua esttica. Segundo Tas Carvalho, Deusa do bano 2002: Cabelo tudo, tudo da mulher [...] Voc pode estar com a roupa mais cara, mais linda, se voc no fizer o cabelo, t pssimo. Voc pode estar com o cabelo arrumado e com a roupa lascada voc est linda. Este depoimento demonstra como o cabelo no pode ser tratado apenas na perspectiva biolgica, j que tambm possibilita o reconhecimento da identidade e est carregado de estigmas, significados, e linguagens. E Tas continua: O cabelo se constitui como o ponto mais marcante e freqente das conversas femininas, pois se apresenta como objeto de risos e reprovao dentro da sociedade.39 O cabelo do negro associado ao ruim, o que torna o processo de desmitificao longo e complicado. A partir deste ponto, apresentaremos uma srie de discusses relacionadas com o cabelo do negro, e a principal delas versa sobre os significados que foram a ele atribudos. "Cabelo de bombril, esponja, piaava, pucum, cabelo ruim". As mulheres de cabelos crespos crescem ouvindo expresses como essas, repetidas vezes, na maioria dos ambientes que freqentam, sejam eles pblicos ou privados. O cabelo foi, e continua sendo, um smbolo que demarca a sua origem racial. Para as mulheres, lidar com o cabelo sempre foi extremamente complicado e existe quase sempre insatisfao por parte delas em relao a suas madeixas;
37 38

Disponvel em <http://jornal.valeparaibano.com.br/1997/11>. Acesso em 22 Jan. 2008. OLIVEIRA, Flvia. Que Fenmeno. Disponvel em: http://www.dialogoscontraoracismo.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=40&Itemid=5 8>. Acesso em 22 Jan. 2008. 39 Informao fornecida por Tas Carvalho. Documentrio Deusa do bano.

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independentemente da forma como eles se apresentem, o que mostra que os cabelos afetam profundamente as pessoas. Gomes (2006) dir:

Cabelo crespo e corpo podem ser considerados expresses e suportes simblicos da identidade negra do Brasil. Juntos, eles possibilitam a construo social, cultural, poltica e ideolgica de uma expresso criada no seio da comunidade negra: a beleza negra. (GOMES, 2006, p.20)

Segundo Gilka Santos, no artigo Cabelo Pixaim e a bilionria indstria de produtos afrotnicos, o cabelo pixaim (carapinha) nunca foi sinnimo de cabelo bonito e bem tratado, pelo menos na sua forma natural. A justificativa a de que um cabelo duro, com volume e com dificuldades de pentear, sendo identificado como um cabelo feio que deve ser quimicamente tratado. Vianna (1979, p.136) enumerou apelidos pejorativos, comuns e correntes na sociedade baiana, para classificar o cabelo dos negros, dentre eles: [...] cabea seca, cabea fria, cabeleira xox, cabelo de romper fronha, cabelo de perder missa, cabelo amoroso ao casco, cabeleira de sebo, cabeleira teimosa, po de leite etc. Afrnio Peixoto defendeu em Brevirio da Bahia que o feio da raa no era sua cor, mas sim o seu cabelo; alm disto, afirmou que toros e panos eram utilizados para esconder a cabeleira dura, conceito que difere do defendido e aceito pelos africanos, que utilizam seus toros e panos para rituais ou para compor as cabeas das mulheres, ou homens, como o caso da religio muulmana. (VIANNA, 1979) As mulheres escravizadas faziam muito uso de toros e lenos para cobrir a cabea, que tida como a parte sagrada do corpo, a partir do momento que atravs desta que se tem contato com o mundo espiritual. Ferreira e Nascimento (1998, p.22) pertinentemente advertem em matria da revista Raa que:
Para muitos povos a cabea tida como lugar da inteligncia, do destino e da personalidade. Sendo assim, no de se estranhar que o hbito de cobri-la ou ornament-la de alguma forma e para determinadas circunstncias esteja presente em quase todas as sociedades. Adornar ou cobrir a cabea pode significar muitas coisas, de acordo com os costumes de cada regio. Entre os mulumanos, por exemplo, j foi sinal de desrespeito ficar com a cabea descoberta na presena de visitas, ao passo que as antigas cortes europias desrespeitoso era no cobri-la na presena de superiores.

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Em vrios pases da frica, os turbantes so indumentrias comuns. Oriundos do universo masculino, eles fazem parte do vesturio rabe e africano h sculos, tendo como principal funo proteger a cabea do sol forte.40

Segundo as autoras Ferreira e Nascimento os turbantes e toros foram trazidos para o Brasil pelos escravizados fazendo parte do cenrio do perodo colonial. Porm depois teve sua popularizao com as baianas de acaraj, com os pais-de-santo, as filhas de santo e os blocos afros da Bahia. Em matria intitulada, Uso de turbantes bem aceito pelo pblico baiano, produzida pelo jornal A Tarde (1976, p.6), iremos encontrar o relato que naquele perodo o uso de turbantes comea a se tornar comum nas ruas de Salvador sendo aceito pelo pblico masculino e cabeleireiros. Supe-se na matria que a propagao deste adereo tenha sido introduzido pela cantora Aparecida, que no vdeo da TV comeou a se apresentar com atraentes turbantes coloridos (1976, p.6). Negra Jh, em entrevista para a matria da Revista Raa, intitulada de A Magia dos Turbantes (1998, p.23) defender que [...] h dez anos as pessoas achavam estranho o uso de troos e turbantes fora de ocasies especiais ou que no fossem ligadas ao candombl. Hoje, eles tm grande aceitao. As pessoas olham, admiram e usam. O cabelo sempre teve simbologia para os povos africanos e seus penteados demonstravam o resgate da memria, cultura e religio. Segundo Raul Lody (2004), o cabelo um indcio marcante da procedncia tnica e atravs dele que o negro hoje assume sua esttica na sociedade. Nilma Lino Gomes (2006) doutora em antropologia, relata, no seu livro Sem perder a raiz, os diversos significados que o cabelo crespo possua nas comunidades africanas e as ressignificaes que este cabelo vem tomando dentro da sociedade atual. Discorre tambm sobre as diferenas dadas s artes e adornos corporais nas diversas etnias e o significado simblico dos penteados. Um penteado poderia definir a dimenso econmica e social daquele que o estivesse usando,

Ivonne Ferreira e Carla Nascimento. A Magia dos turbantes. Visual da Raa, So Paulo, Editora Smbolo, n. 12, Ano 2, 1998, pp. 22 - 25.

40

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assim como representava as formas encontradas no meio natural. O cabelo se apresenta como um complexo sistema de linguagem.

Tradicionalmente, os penteados dessas africanas cumpriam funo simblica importante ao classificar as mulheres em diferentes idades, de acordo com ciclo biolgico. Eram, portanto, uma forma de identificao. [...] Muitos integrantes dessas sociedades, incluindo os wolof, mende, mandigo e iorubas, foram escravizados e trazidos para o Novo Mundo. Nessas culturas o cabelo era parte integrante de um complexo sistema de linguagem. Desde o surgimento da civilizao africana, o estilo do cabelo tem sido usado para indicar o estado civil, a origem geogrfica, a idade, a religio, a identidade tnica, a riqueza e a posio social das pessoas. Em algumas culturas, sobrenome de uma pessoa podia ser descoberto simplesmente pelo exame do cabelo, uma vez que cada cl tinha o seu prprio e nico estilo. O significado social do cabelo era uma riqueza para o africano. Dessa forma, os aspectos estticos assumiam lugar de importncia na vida cultural das diferentes etnias. (GOMES, 2006, p. 349)

Na Bahia, era difcil se encontrar mulheres que desenvolvessem penteados afros, como afirma Risrio (1981, p.102), [...] os penteados afros. Eles se encontram, atualmente, no estgio de arte corporal, ainda no diluda em sales de beleza. E so to poucas as cabeleireiras afros, aqui, que acho at que conheo todas elas, de Ura a Dete. Era difcil encontrar sales que tratassem do cabelo afro. Era mais fcil encontrar mulheres especializadas em passar o pente quente, mas conhecido como fritar os cabelos. O uso do cabelo afro estava muito relacionado com momentos festivos, especificamente com o carnaval, cita ainda o autor (RISRIO, 1981):

Os primeiros crioulos que encararam a de sair rua, normalmente, becando batas coloridas, levando bzios ou contas tranadas no cabelo, vestindo calas leves e folgadas... ouviam invariavelmente a mesma provocao: qual , velho, t pensando que ainda carnaval? (RISRIO, 1981, p. 100)

Esta definio de que as pessoas s faziam uso de trajes e tranas/blacks s nos perodos festivos reforado por Negra Jh, cabeleireira do Pelourinho, em depoimento citado, quando relata a sua vinda para Salvador:

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Quando eu cheguei aqui com as minhas vestias estampadas, minhas amarraes, eu particularmente, senti vergonha de Salvador. As mulheres que ia para a minha casa nos micaretas, todo mundo tiradona, chegava l com suas calas escandalosa. Elas s se vestiam assim quando elas iam para l [...] Mas quando eu cheguei aqui no era nada disso elas viviam num mundo de mentira, se vestiam normais. Quando eu cheguei aqui muitas pessoas pensaram que eu era africana porque o meu estilo eu no mudo. E tambm tem uma coisa tava na poca do inicio do alisante, todo mundo tinha cabelo alisado, com a toalhinha no ombro ou na cintura, era a marca de Salvador quando eu cheguei aqui nos anos 80. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

possvel verificar que Salvador nos anos de 1980 os produtos alisantes invadiram a cidade e no carnaval ou micaretas41 a esttica utilizada pelas pessoas diferenciava bastante do seu cotidiano. Quando Negra Jh foi questionada se as pessoas que usam o cabelo afro tm conscincia dos penteados utilizados respondeu:

Claro que no! Tem pessoas que usam o afro carnaval, porque acha bonito, porque a vizinha botou, s vezes tem pessoas que usam o cabelo afro e nem sabe o que esta usando, porque acha bonito, ah vou fazer uma foto, ah eu vi uma menina usando eu vou usar. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

Estes penteados costumam ser utilizados com mais freqncia no perodo do carnaval, pois quando as pessoas aderem por achar extico e bonito e o uso nesta festa estaria associado liberdade que o carnaval possibilita o tudo pode. Manuela Barros, em matria do A Tarde apresenta as declaraes da museloga Rita Maia, doutoranda em comunicao e estudiosa em beleza, arte e esttica negras:
Antes o negro no expunha seus traos, pois a caractersticas de sua raa no eram consideradas bonitas, comenta. Era comum, as negras tentarem disfarar seus traos (como nariz e lbios grossos), cabelo e cor da pele, na tentativa de atingir o padro branco. Um exemplo dado por Rita Maia o da cantora americana Josephine Baker, famosa nos anos 20. Ela costumava passar suco de limo na pele para clare-la e usava muita maquiagem, sempre para amenizar os traos, conta. Rita Maia ainda lembra do costume

41

Carnaval fora de poca

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de se alisarem os cabelos, que era praticamente uma regra para todas as artistas negras do incio do sculo.42

O que acontecia era que a grande maioria no tinha coragem de se assumir; ningum queria ser chamado de negro, ficando isso relacionado s pessoas que estavam envolvidas com msica, dana e o movimento negro. Os poucos que se assumiam sofriam com a discriminao. Esse temor mostra o quanto a sociedade era preconceituosa e, de certa forma, fazia com que o negro tomasse como seu, para ser aceito, um padro esttico do branco, alisando o cabelo e se submetendo a processos de modificaes das caractersticas fsicas. Porm bom ressaltar que o alisamento do cabelo passou por um processo de ressignificao e nem sempre alisar o cabelo pode ser considerado uma tentativa de embranquecer. Soraia de Carvalho afirma:

Na poca dos anos 70 mulher nenhuma queria ter cabelo duro, mulher nenhuma queria cabelo de trancinha, de canecalon. As mulheres gostavam de cabelo espichado, ningum queria assumir que tinha cabelo duro, era todo mundo de cabelo espichado [...]. Porque hoje em dia moda todo mundo andar de cabelo de trana, nag, de mega, mas na poca de 70 no existia, nem existia mega daquela poca, ou era peruca ou cabelo espichado, ou uma ou outra que usava o cabelo tranado, muito raro. (Entrevista realizada no dia 11 de novembro de 2006, em Salvador)

Maria Edileide Reis tambm refora que as mulheres no tinham coragem de assumir os seus cabelos:

Minha me fazia cabelo, no ferro, a ferro quente, e ela, por sinal, era considerada na Rua da Alegria, ali pela Liberdade toda [...] E eu lembro que na poca que minha me fazia cabelo muita gente que no se considerava negra, ia fazer o cabelo l em casa de madrugada, na calada da noite e ningum podia saber que aquela pessoa fazia cabelo porque era considerada branca. Tinha a mulher de um policial mesmo que fazia o cabelo de noite, ele ficava l na porta e ela fazendo o cabelo. Porque a famlia dele era toda de cabelo liso e ela no queria fugir a norma de ser branca, de ter cabelo liso. O povo usava muito leno, usava tambm o tal do espichado, a trana no, a trana era declarar a negritude mesmo, a pessoa que usava trana era a filha da empregada, porque a me no tinha condio de coisar o cabelo, ai tranava aquele cabelo, aquela trana nag. (Entrevista realizada em 2006, em Salvador)
42

Beleza Negra A Tarde. Manuela Barros. Edio especial: Conscincia Negra 20 de Novembro. Salvador, 20 nov. 2003, p 5.

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Em ambos os depoimentos percebemos que as entrevistadas deixam claro a fuga, especialmente das mulheres negras, dos seus fentipos. Era difcil que as pessoas assumissem em especial seus cabelos, pois assumir o cabelo crespo significava se auto declarar negro e eram poucas as pessoas que assumiam isto neste perodo. Outro ponto importante citado no depoimento a relao do uso do cabelo com o aspecto econmico. Tranar os cabelos significava assumir uma classe social mais baixa, desprovida de condies de arrumar o cabelo com o uso do pente quente, ou da peruca, sendo assim, o uso constante de lenos servia para esconder este cabelo desarrumado e crespo. Em questionrio aplicado a 30 pessoas todos freqentadores do salo de Negra Jh, tranadeira baiana, situado no Pelourinho foi possvel chegar a alguns pontos importantes. A primeira pergunta a qual iremos analisar tem relao a discusso que estava acontecendo anteriormente sobre aqueles que tinham coragem de assumir o seu cabelo crespo. Na Tabela 1 podemos verificar que 56% das pessoas entrevistadas disseram que no utilizavam o cabelo da forma que usam atualmente o que nos leva a verificar que existia uma resistncia muito grande de assumir os cabelos da maneira natural, sem interveno qumica, e muitos afirmam que o uso nos dias de hoje acontece porque as pessoas comearam a se assumir e a fazerem um resgate da cultura africana.

Tabela 1 Percentual do uso dos cabelos h 10 anos atrs - 2009 Resposta Sim No Talvez Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho

% 43% 56% 1% 100%

Quando perguntamos se eles j haviam feito uso de produtos alisantes alguma vez e se o alisamento do cabelo significava fugir da sua identidade negra. Verificamos, conforme Tabela 2, que 66,6% dos entrevistados j haviam alisado o cabelo alguma vez na vida e no viam o alisamento como fuga da identidade, mas 74

uma maneira de mudar/ facilitar o manejo com o cabelo crespo, e 33,4% nunca alisaram o cabelo. importante ressaltar que entre aqueles que nunca alisaram o cabelo temos maioria de homens o que comprova que eles fazem pouco uso de mtodos para modificar o cabelo atravs do mtodo do alisamento.

Tabela 2 - Percentual segundo os que j alisaram o cabelo - 2009 J alisaram os cabelos Sim No Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho

% 66,6% 33,4% 100%

Entre os que assumiram o alisamento, surgiram as mais diversas respostas para justific-lo, como por exemplo, o alisamento como praticidade, fazer uso de mtodos que se sinta bem, para mudar o visual. A grande maioria respondeu que alisou o cabelo para diversificar o penteado, porm tiveram aqueles que deixaram claro que alisar significava facilitar o trato do cabelo crespo, dom-lo, e que isso era imposto pela famlia, sociedade ou ambiente de trabalho. O fato no impossibilitou, entretanto, que 100% dos entrevistados confirmassem que o penteado atualmente utilizado (tranas, blacks, dread, megahair) possibilita a identificao do negro com seu cabelo a medida que este cabelo estaria mais prximo da forma natural dos seus fios. Fazendo uma paralelo entre a pergunta existente na Tabela 2 e a seguinte pergunta: 1- Voc v o uso de produtos qumicos como fuga da identidade negra? Verificamos que 26% dos entrevistados que responderam que o uso de produtos qumicos significa a fuga da identidade negra confirmaram que j haviam alisado o cabelo. Isto leva a crer que, inconscientemente ou no, as pessoas que responderam que j alisaram o cabelo entendem que fazem isso para fugir da identidade negra. Seria importante questionar: ser que essas pessoas tm conscincia do significado de sua resposta? Atualmente, alisar o cabelo fugir da sua identidade? Ou estaria o processo de alisamento j enraizado naqueles que optam pelo penteado?

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Aqueles que responderam sim as duas perguntas justificam que o uso de alisantes foi feito ou por falta de opo de outras manipulaes/ estilo para o uso no cabelo na sua cidade, por terem sido obrigados, para facilitar o penteado, domar o cabelo, j que na poca no conhecia a possibilidade de usar como usa agora, por culpa da me que no tinha pacincia para cuidar do cabelo e por ser o alisamento uma imposio da nossa sociedade para que todo mundo tenha cabelos lisos, alguns no responderam a questo. Alisar os cabelos nada tem haver com a afirmao defendida de que alisar significaria fugir da sua identidade. O alisamento no mais utilizado para esconder o seu pertencimento tnico, atualmente alisar significa mudar o estilo do penteado, diversificar. A maioria vai justificar que o alisamento foi feito num perodo que no tinham conscincia de mtodos que valorizassem o seu cabelo ao natural, ou que foram obrigados, pelo trabalho ou famlia, de fazerem uso do produto alisante. Muitos ainda defendem que a mulher que alisa o cabelo quer fugir da sua identidade negra. Como afirma a candidata a Deusa do bano, Lucinete Calmon, no documentrio Deusa do bano, quando questionada se sua me no possua identidade por alisar o cabelo:
Ela tem identidade, mas ela ainda no teve a conscincia da identidade dela. [...] Quando voc coloca na cabea que voc realmente negro, que voc tem uma raa, voc tem que esta buscando alguma coisa, lutar para esta se infiltrando na sociedade. O que acontece, ela no tem essa conscincia, sabe eu digo que ela uma pessoa acomodada, o que a sociedade deu foi o que ela abraou e pronto, entendeu, no tem essa coisa de lutar pelo seu prprio ideal, pela sua identidade.

A candidata acredita que a me por alisar o cabelo segue o que determinado pela sociedade sem lutar para assumir uma esttica que seja baseada no uso dos seus cabelos naturais. Porm, existem mulheres que defendem que se sentem mais bonitas alisando os cabelos e que nem por isso deixaram de ser negras, como afirma Soraia Carvalho:

Tem pessoas que tem estilo, o cabelo bonito, tipo black power, s que no d, eu no me vejo com a cara assim, o costume, o hbito. Eu no me vejo mais de cabelo duro. Desde que eu me entendo por gente cabelo espichado! Nunca gostei de meu cabelo (vazio). No me importa que me chame de nega, eu sou nega sim, mas acontece que eu no gosto de meu cabelo enrolado, eu gosto

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de meu cabelo espichado. Desde que eu me entendo como gente, desde que eu pude escolher que eu tive a opo de escolher, que o meu cabelo espichado. Hoje em dia que o povo assume. H quem diga que quem espicha cabelo no negro, no tem nada a ver, voc negro de cabelo alisado, por que no? O importante a essncia, negro, no vai mudar. O cabelo no muda a pessoa. Hoje em dia t mais liberal, cada um usa o cabelo como quer. Hoje estilo. (Entrevista realizada no dia 11 de novembro de 2006, em Salvador)

Esta depoente se sente a vontade para afirmar que mesmo fazendo uso do alisamento no deixou de se sentir negra, at porque a ao de alisar o cabelo consiste em sentir-se bem com a sua imagem. Negra Jh, ir responder quando questionada se a mulher que alisa o cabelo perde o referencial de identidade negra, na entrevista concedida no dia 14 de julho de 2009 que Olhe, o referencial da mulher negra no t s no cabelo, est dentro de voc, nos seus direitos, nas suas vestes, no seu andar, no falar, no seu comportar. Maria Reis ir defender:

uma alternativa que elas tem a mais, eu mesmo quando eu quero escovo meu cabelo. Na sua maioria, ele ta rebelde, fica a vontade, mas quando eu quero inovar eu fao isso porque tudo em pr da beleza vlido. No existe, eu vou fugir, vou querer ser branca, vou esticar o cabelo. Isso no existe e quem pensa assim, acho a maior besteira. Porque, quando ela corta, quando ela corta curtinho, quando ela faz trana ela ta querendo ser mais negra do que ela j ? No existe isso. Ai quando ela d uma escova, ela t querendo embranquecer? No, ela t querendo inovar, mudar o estilo. (Entrevista realizada no dia 19 de novembro de 2006, em Salvador)

O uso do cabelo crespo manipulado por produtos alisantes defendido por aquelas mulheres que se baseiam no discurso que ser negra muito mais do que o cabelo, alm do mais, elas defendem que tem o direito de mudar o seu estilo optando pelo alisamento ou no. Raimundo Coutinho chama a ateno em seu depoimento para o direito das mulheres poderem se expressar da maneira que se sentirem bem:

Isso uma forma de expressar a beleza. Porque hoje as mulheres brancas to deixando os cabelos ficarem rasta, algum questiona

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isso? Ento a mulher negra tambm tem o direito de buscar as melhores formas dela est se identificando com o seu corpo com o seu olhar, com o seu formato. Acho muito natural esta busca. (Entrevista realizada no dia 18 de novembro de 2006, em Salvador)

As mulheres norte-americanas tiveram a idia de transformar o cabelo ruim em cabelo bom, para isso utilizaram-se de uma inveno denominada pente quente, que deveria ser aquecido mais de 150o de calor no forno e passado no cabelo. A criao foi de foi de Madame C. J. Walker, afro-americana que se tornou a primeira mulher negra milionria nos Estados Unidos. Este processo possibilitava o alisamento do cabelo e inmeras queimaduras, no couro cabeludo, provenientes do contato com o ferro quente.

FIGURA 08 Chapa utilizada para o alisamento dos cabelos

Acima podemos observar a imagem do ferro, ou pente quente, sendo aquecido no fogo para aplicao nos cabelos. Este objeto de ferro nos lembra uma tesoura, porm na sua ponta possui duas chapas de ferro que se unem, ser esta ponta o responsvel pelo alisamento e molde dos cabelos. Segundo HOOKS (2005) o uso do pente quente no estava associado a colocar em prtica o padro de beleza estabelecido pela supremacia branca. O alisamento era um assunto srio, j que era visto como um momento de transio na vida da mulher.

Fazer chapinha era um ritual da cultura das mulheres negras, um ritual de intimidade.[...]

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Para cada uma de ns, passar o pente quente um ritual importante. No um smbolo de nosso anseio em tornar-nos brancas. No existem brancos no nosso mundo ntimo. um smbolo de nosso desejo de sermos mulheres. (HOOKS, 2005, p. 1)

A autora vai defender que as mulheres continuam obcecadas pelos seus cabelos, mesmo depois de mudanas polticas. Essa afirmao, dentre outras tantas, constitui-se em mais um exemplo dos poderosos fatores que nos impedem de usarmos o cabelo sem interveno qumica, pois estaramos condicionados aceitao da sociedade, da famlia, de amigos, do trabalho. Negra Jh em entrevista concedida ao Correio da Bahia (2002, p.11), diz que nasceu com a carapinha sarar e que no crescia, o que fazia com que grande parte de sua famlia zombasse dela, chamando-a de John (Joo), o que gerou o apelido que usa at hoje. No incio do seu trabalho como cabeleireira de penteados afro, colocou a cadeira em pleno largo do Pelourinho para fazer o cabelo dos fregueses. O salo s viria mais tarde. Hoje, ela ocupa o lugar de uma das melhores cabeleireiras de penteados afro com reconhecimento nacional. Chegou a ser intitulada como Baiana Smbolo, no carnaval de 2003, quando o tema foi Carnaval das Baianas.43 Em entrevista concedida, Negra Jh, que se autodenomina artes capilar, comenta sobre o incio da sua trajetria nas ruas do Pelourinho:

Eu comecei, graas a Deus a tranar cabelos nas ruas do Pelourinho. Eu posso dizer isso, com certeza fui a pioneira em tranar, fazer estas artes nas escadarias do Jorge Amado. O povo falava, o IPAC no queria, a policia no queria, mas eu no desisti, eu sempre queria, porque eu nunca desisto dos meus sonhos. Eu nunca desisto do que eu quero, do que eu posso. E continuava tranando cabelo na rua, depois ganhei uma cadeira, ganhei um banquinho, ganhei uma cesta e fiz a histria acontecer. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

possvel verificar, atualmente o grande nmero de tranadeiras que ficam no Terreiro de Jesus, Pelourinho, Salvador-Ba, oferecendo os seus servios para as pessoas que passam, sejam elas turistas ou no. Segundo o SEBRAE, so ao todo 46 profissionais, os quais pretendem montar uma associao Associao das Tranadeiras - ASSOTRAN - para garantir.um.espao.onde.possam.trabalhar.
43

Regina Bochicchio. Baiano smbolo. Correio da Bahia. Salvador-Ba, 26 dez. 2002. Perfil. p.11

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Negra Jh ir defender, na entrevista concedida em julho/2009, que assim como essas mulheres ela comeou nas ruas, mais que elas necessitam de educao e preparo para trabalhar com o pblico, pois muitas vezes o que acontece o aproveitamento desta profisso para a prostituio, venda de drogas, roubo e agresso dos clientes e ela defende que isto pssimo para Salvador, pois [...] a aparncia que esto levando para o mundo.

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4 NEGRITUDE E MERCADO: O CABELO E O CORPO COMO OBJETOS DA INDSTRIA DO CONSUMO E COMO REFERENCIAIS DE IDENTIDADE

4.1 O que o Mercado Espera da Boa Aparncia?

A sociedade, ainda hoje se sente incomodada com o termo que deve usar para designar uma pessoa negra, Ferreira (2006) ir defender que termos como afrodescendente ou afro-brasileiro possui circulao restrita a poucos grupos esclarecidos da questo tnica e ir definir:

O termo negro ainda utilizado com restrio, pois pode ser ofensivo. E os termos preto, nego e crioulo, dentre outros, marcadamente estereotipados e estigmatizantes, so usados em situao em que se pretende provocar a discriminao, quase sempre acompanhados de sentimento de rancor ou repulsa. (FERREIRA, 2006, p.87)

Neste momento o autor traz uma discusso que perpassa o uso dos termos e na entonao usada quando feita a utilizao destes. A partir da questiona se chamar algum de negro faz com que a pessoa sinta-se valorizada ou ofendida? Mattos (2007, p.60) defende que ser negra est estreitamente ligado ao estigma da cor, fazendo as pessoas preferirem ficar prxima de segmentos raciais que os fentipos correspondam a esteretipos positivos. Ao reconhecer estes fatos conclumos que aceitar a classificao de negro e aceita-la como positiva vai depender do grau de conscincia sobre as questes raciais que a pessoa tenha, porm ainda existem pessoas que se sentem ofendidas e o uso do termo moreno utilizado como forma de acabar com o desconforto de chamar algum de negro. A candidata a Deusa do bano, Lucinete Calmon, no documentrio, Deusa do bano traz a sua insatisfao em ser chamada de morena por um futuro pretendente e diz:

Eu no sou morena! Falar nisso teve at um ensaio, que eu estava com uns colegas meus, meus primos e tal. Ai um colega deles disse: nossa voc uma morena linda, ele tava querendo alguma coisa comigo, eu disse: e voc j perdeu ponto com isso porque eu no sou morena, eu sou negra. Sabe a busca da identidade, realmente desta coisa de se dizer, parar de se dizer moreninha, mulatinha. (

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A candidata demonstra todo o descontentamento em ser chamada de morena e provavelmente o rapaz que se dirigiu a ela j tem introjetado em si termos preconceituosos utilizados para designar os negros na sociedade. Ferreira (2006) ir fazer uma analise que acreditamos ser perfeita para esta situao vivida pela candidata:
A expresso usada pelo rapaz revela um preconceito seu, que procurava disfarar pelo uso do eufemismo, ou um comportamento respeitoso para que a moa no se sentisse negativamente discriminada. (FERREIRA, 2006, p.88)

Esse comportamento freqente na sociedade que desenvolveu expresses que buscavam a simplificao do uso deste termo acompanhadas do preconceito, pois definir algum como moreno deixava explicito que o negro era inferior. Bacelar (1989, p.81) ir discutir que [...] o ser negro continua vinculado s posies mais baixas da sociedade, bem como associado cor, negativamente explorada atravs de imagens, esteretipos, expresses. A danarina do Il Dayse Santos, no documentrio, Deusa do bano ir dizer que Antes de entrar no Il eu era morena e hoje eu me conheo como negra, quando eu entrei aqui foi muito trabalhada minha conscincia, minha forma de usar, de pensar [...] esta afirmao demonstra a necessidade do reconhecimento identitrio para assumir-se como negro. No questionrio aplicado no salo de Negra Jh quando perguntamos sobre o quesito cor verificamos que:

Tabela 3 Percentual de cor do pblico respondente do questionrio - 2009 COR Preta* Branca Parda Amarela Indgena Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho * Ate aqui a identificao do quesito cor, no texto, era reconhecida como negro(a) . Neste questionrio irei utilizar a nomenclatura estabelecida pelo IBGE.

% 80% 6,6% 13,4% 0 0 100%

82

Na pesquisa efetuada neste ambiente que refora e demarca a identidade, 80% das clientes se autodenominaram como pretas e apenas 13,4% se classificaram como pardas demonstrando que a grande maioria se reconhece como preta. Trazendo a discusso para o mbito do cabelo observamos em depoimento de Negra Jh o que era feito para modificao e fuga do ser negro:
Porque a nossa madrasta ficava espichando o cabelo da gente para a gente fica parecendo umas moreninhas, porque l em casa era at proibido dizer que era negra. Espichava, puxava tanto aquele cabelo que quando molhava ficava fedendo. Era uma maneira que ela tinha de tentar mudar dentro da gente o que a gente era e minhas irms aceitavam e eu nunca aceitei. Eu molhava o cabelo no tnel eu ia para chuva, porque eu j no tinha cabelo e ela queria pinicar o pouquinho que eu tinha. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvado)

de extrema importncia quando ela diz que [...] l em casa era at proibido dizer que era negra, pois demonstra que o sentimento de no aceitao da cor era uma construo feita dentro de casa e fortalecida na rua. E a no aceitao consistia na tentativa de modificar os fentipos para se inserir na sociedade. Em entrevista feita com Arani Santana ela ir reforar que o surgimento dos produtos alisantes leva os negros modificao dos seus cabelos e estes passam a concorrer no mercado de trabalho atravs da insero na disputa manipulada pela boa aparncia. Ela afirma:

Essa coisa do cabelo que foi uma tortura pra todos ns, tanto o branco criticava o nosso cabelo, quanto ns soframos com este cabelo porque ns queramos um cabelo mais prximo do padro branco por fora de tanto cantarem que negativo, que feio, que fede, cabelo ruim, cabelo ruim, cabelo duro, cabelo de carapinha, cabelo de carrapicho, cabelo de bombril. Voc ouve isto a sua vida inteira e quando comea a indstria dos produtos dos alisantes, relaxamento, alisamento a negrada comea a alisar seus cabelos porque para ter acesso a um emprego preciso que esteja, tenha boa aparncia e a aparncia da gente sempre foi muito mais o cabelo do que a cara. Se voc tem um cabelo liso voc mais ou menos aceita, voc se aproxima um pouco do padro branco. (Entrevista realizada em 2003, em Salvador)

Modificar para se aproximar [...] um pouco do padro branco significa se submeter a mtodos de modificao que fuja do que feio, ruim e isso sugeriu se enquadrar nas exigncias de uma boa aparncia. Esta boa aparncia estava 83

relacionada modificao do fentipo e diversas mulheres se submetiam a torturas para chegarem a este padro. O processo que leva a busca desta transformao perpassa pela desvalorizao do fentipo daqueles vistos como inferiores. Em sua monografia Beleza Pura: smbolos e economia ao redor do cabelo negro, ngela Figueiredo (1998) chama a ateno que a manipulao do cabelo envolve o aspecto econmico e a conscincia, na medida em que os mtodos utilizados de alisar, tranar, alongar os cabelos tm relao com o custo que este vai ter. Esta discusso importante medida que verificarmos que para fazer qualquer tipo de manipulao nos cabelos necessrio investir nestes servios e isto j eliminaria aqueles que no possuem nenhum tipo de renda. Antonio Dias44 ir afirmar que a maioria da populao negra ainda no possui poder de compra o que dificulta na manipulao dos cabelos. No questionrio aplicado foi possvel verificar que dentre as pessoas que freqentam o salo 46,6% dos clientes responderam que recebem uma renda de um a trs salrios mnimos por ms o que corresponde a maioria daqueles que adornam seus cabelos no salo conforme podemos verificar na Tabela abaixo. Alm disto, chegamos a concluso atravs daqueles que responderam ao questionrio que o nvel de escolaridade dos investigados indica que 63,4 % possuem nvel superior completo, 20% o ensino mdio completo e 16,6% possui mestrado, o que demonstra o alto ndice de pesquisados com nvel superior. Este resultado pode tambm estar relacionado a faixa etria dos pesquisados j que 50% possuem entre 21- 30 anos. Possumos ento como perfil daqueles que freqentam o salo de Negra Jh, jovens, com nvel superior completo e que possuem renda mensal de um a trs salrios mnimos. Estas informaes so de extrema importncia se levarmos em considerao que o custo para realizar um penteado bsico no salo de R$ 40,00, apenas a mo de obra. Desta forma, percebemos que a renda salarial extremamente importante para definir qual ser o tratamento/penteado a ser utilizado no cabelo.

44

DIAS FILHO, Antonio Jonas. Ebonizao Esttica e cosmtica: auto-estima, mdia, mercado consumidor e a opo fashion do resgate da cidadania em Magazines para Afro-brasileiros (1990 1999). Disponvel em www.lpp-net/olped/documentos/ppcor/0223 Acesso em 02/05/05.

84

Tabela 4 Renda dos frequentadores do salo Negra Jh 2009 Renda No respondeu Acima de dez salrios mnimos Cinco a dez salrios mnimos Trs a cinco salrios mnimos Um a trs salrios mnimos At um salrio mnimo No Possui renda Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho

% 3,4% 6,6% 10% 13,4% 46,6% 16,6% 3,4% 100%

Gomes (2006) ir inferir que renda e educao iro interferir e so importantes na auto-identificao. Estes fatores interferem na medida em que estas pessoas tm maior facilidade de acesso s discusses que permeiam as questes raciais no pas. Outro ponto ressaltado pela Figueiredo (1998, p.38) a relao entre a posio social e o fentipo, onde a mesma afirma que o fentipo sempre exigido quando se pede uma boa aparncia, a qual est relacionada cor e ao cabelo. Esta aparncia base de mecanismos de excluso, pois determinado, por meio deles, o embranquecimento, principalmente da mulher negra, j que ela, para ser aceita pela sociedade, precisa possuir os pr-requisitos de uma boa aparncia, os quais se resumem em: ser jovem, branca e ter o cabelo liso. Por mais que se negue a existncia destes pr-requisitos, no est longe a poca em que era prtica comum a exigncia de curriculum com foto - felizmente, hoje proibida - fato suficiente para demarcar ainda mais esta discusso, j que com isso ficava mais fcil eliminar da disputa do mercado de trabalho pessoas que apresentassem na foto uma esttica fora dos padres exigidos. Nelson Triunfo45 em entrevista ir defender que o Brasil [...] ideologicamente meio falso e covarde, pois na maioria das vezes voc defende que gosta do negro, mas vai solicitar em uma seleo para vaga de trabalho uma boa aparncia que est distante do fentipo que este grupo possui. Ele vai exemplificar:

45

Informao fornecida por Nelson Triunfo, Artista, 51 anos. So Paulo, Penha, 2007.

85

Por exemplo, eu podia ser muito legal para os que curtiam meu som, porm quando se tratava do lado do emprego, da sobrevivncia eu sofria muito porque ai entrava a aparncia. E para eles a aparncia o cabelo cortadinho, roupa bem trajada, um terno e gravata. Uma vez fiz um protesto contra esses jornais que precisam de pessoas de boa aparncia, hoje em dia voc ver poucos jornais anunciarem isso porque a lei cai em cima. Porque era uma discriminao enorme falar assim: Precisamos de pessoas com boa aparncia e quando voc chegava com o cabelinho enroladinho, j no era boa aparncia, se voc fosse pretinha, gordinha ou com cabelo no era boa aparncia. Lembro uma vez que vi no jornal um anncio Precisamos de pessoa com boa aparncia, pagamos bem. Eu estava com o cabelo ouriado, ele tava uma bola ai eu subi [...] o chefe abriu a porta e tomou um susto: Oh, o que isso? Eu disse: Senhor eu estava l embaixo li o jornal e quando vi que precisava de pessoas de boa aparncia, pensei: estou empregado! Ele respondeu que aquilo era um escritrio. (Entrevista realizada em 5 de fevereiro de 2007, em So Paulo)

Percebemos o quanto preconceituosa a sociedade no que se refere a aparncia e o cabelo marca bastante este espao de preconceito, a medida que pessoas que se apresentem numa entrevista, bem arrumado e com o cabelo manipulado de forma a esconder o seu pertencimento tnico, ter maiores possibilidade de ficar com a vaga. Alm de que percebemos que o cabelo no estilo apresentado, black power, era visto como no adequado para locais como um escritrio, mas bem aceitos em espaos artsticos. O contedo da Tabela 5, a seguir, esta diretamente relacionada questo sobre a influncia que o trabalho tem sobre a escolha feita no estilo de cabelo usado. Ao fazer esta indagao, 56,6% disseram que o trabalho no influencia na escolha do penteado e 43,4% declararam que so influenciados na hora de escolher o penteado.

86

Tabela 5 Influncia do trabalho na escolha do modelo (penteado) utilizado no cabelo 2009 Trabalho influncia Sim No Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho

% 43,4% 56,6% 100

importante fazer uma relao com outra pergunta feita no questionrio que diz respeito profisso destas pessoas, apresentada na Tabela 6. J que algumas profisses possibilitam a liberdade do uso dos cabelos enquanto outras determinam como devem ser adotados os penteados.

Tabela 6 Profisso dos Frequentadores do Salo de Negra Jh 2009 Profisso rea de Educao Estudantes rea Artes rea Cincias da Sade Tcnico rea Cincias Exatas rea Cincias Humanas Outros Total
Fonte Pesquisa Direta realizada por Cassi Coutinho

% 23,4% 3% 23,4% 10% 3% 16,6% 10% 10% 100

Analisando as duas tabelas iremos concluir que o nmero de pessoas que disseram que o trabalho no determina o penteado a ser utilizado corresponde a maioria, mas devemos observar que o nmero de profissionais da rea de arte bastante elevado. Alm de que temos nos setores de trabalho a seguinte diviso: 33,4% de funcionrios do setor privado, 20% do setor pblico, 20% de estudantes e 13,4% de outros setores. Onde podemos verificar que o nmero de estudantes grande, desta forma estes dados iro influenciar no resultado da pesquisa. importante observar que os 20% dos estudantes (setores de trabalho) apresentados 87

aqui diferem dos 3% (profisso) apresentado na tabela acima devido a pergunta do questionrio. Estabelecemos aqui uma relao entre essa discusso e a entrevista realizada com Janete Ribeiro, quando questionada sobre os motivos que a faziam preferir alisar o cabelo e se o trabalho interferia no estilo adotado. Sua resposta foi: No me pressiona, mas vejo a necessidade de ter um cabelo sempre arrumado e bonito, alis, preciso, pois trabalho, s vezes, com eventos
46

. Porm, no decorrer da

entrevista, deixou escapar que seu chefe no iria gostar de v-la com o cabelo tranado. Provavelmente a resposta exemplifica uma das atitudes que impulsionam a mulher negra a alisar seu cabelo, indo busca de uma imagem determinada por padres impostos pela sociedade. Soraia Carvalho, em depoimento concedido ir defender que muitas mulheres usavam o cabelo alisado por imposio [...], pois a sociedade cobrava [...] e para ter um melhor emprego e Negra Jh, em depoimento citado, ir relatar a relao das mulheres e a escolha do estilo de usar nos cabelos segundo a exigncia no trabalho.
O cabelo faz parte, mas tambm vai depender de onde ela trabalhe, vai depender o cargo que ela esteja, porque muitas pessoas ainda hoje na sociedade no aceitam o cabelo tnico, tranado, com implante, com trana. Tem lugar que ainda boicota mesmo. Ah, neguinha rastafri aqui no! Quando olha j d a diferena, rastafri deve usar drogas. Porque o padro de beleza para procurar emprego o da boa aparncia. Quando ele fala boa aparncia aquele cabelo alisadinho, arrumadinho, no o cabelo como o nosso um cabelo tnico, um cabelo bonito. (Entrevista realizada em 14 de julho de 2009, em Salvador)

Ainda depois da posio de assumir o cabelo conforme a sua necessidade fica claro que as pessoas ainda esto expostas a aprovao e aceitao da sociedade que, preconceituosa, discrimina aqueles que optam pelo uso dos cabelos foram do padro exigido. A depoente ir reforar contando a histria de uma cliente que ao decidir fazer uso do cabelo no estilo Black Power foi questionada pela colega que a comparou a um marginal. Negra Jh ir defender indignada em depoimento concedido em julho/2009: Quer dizer que o Black dela incomodou numa empresa conhecida, famosa, porque se ela chegasse alisadinha ela estaria linda.
Informao fornecida por Janete Ribeiro, Secretaria, 42 anos. Salvador - BA, Engenho Velho da Federao, 2006.
46

88

4.2 A Esttica e o Mercado Produtor-consumidor de Beleza e Cultura

Aps as conquistas dos movimentos e manifestaes que tm como objetivo a igualdade e luta contra o preconceito e discriminaes raciais, verificamos a ampliao de um mercado direcionado aos afro-descendentes, que tem atrado muitos investimentos e capital. De certa forma, necessrio que os negros se identifiquem com os produtos que iro comprar, especialmente se trazem suas imagens; porm no se deve descartar a idia de que o mercado se aproveitou deste momento para lucrar com uma discusso em desenvolvimento. Porm o negro tambm consumidor e comea a buscar uma identificao com estes produtos vendidos. E esta identificao esta articulada a ver sua imagem nos produtos comercializados, e esta necessidade antes era barrada com a justificativa dos empresrios de que os negros no consumiam, conforme explicita entrevista de ngela Oliveira (1996) ao ator Norton Nascimento, publicada na Revista Raa:

Os publicitrios e anunciantes acham que negro no come margarina e nem mesmo bebe cachaa! Alegam que a gente no consome. Pois eu fao uma proposta: que os negros parem de comprar todos os produtos anunciados. Ai iro ver a nossa fora! (OLIVEIRA, 1996, p.98)

Podemos verificar que o argumento utilizado de que o negro no consome os produtos no possui sustentao medida que traz subentendido o preconceito e racismo de fazer uso de modelos negros nas campanhas publicitrias possibilitando assim a sua identificao com os produtos comercializados. A atriz Camila Pitanga ir afirmar na entrevista feita por Leyde Moraes (1996) que:
Em todos os aspectos, quero sempre ser a mais otimista possvel, mas o preconceito existe. Aqui no Brasil camuflado. J em nossa publicidade estampado. Basta analisar os comerciais. Eu sou a nica negra que fao publicidade de todos os produtos. J fiz comerciais de perfume, carro, tudo... E ainda tenho que conviver com colegas, empresrios e um monte de gente falando para mim: Voc to clarinha, por que fala que negra? So brancos e at negros que do esse tipo de conselho. Isso besteira, prova viva do preconceito. Eu sou negra com o maior orgulho., afirma.

(MORAES, 1996, p.13) Esta matria aborda diretamente porque os negros estavam excludos das campanhas publicitria do Brasil. Alm de trazer outra discusso importante que 89

perpassa pela tentativa de convencimento da pessoa que se considera negra a reavaliar a sua afirmao. O Brasil um pas que no assume a racismo que mascarado em afirmaes de que vivemos num grande paraso racial. Ferreira (2006, p. 82) traz como dados conforme a classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica-IBGE que a [...] populao negra (negros e pardos) [...] corresponde a 46,2% dos brasileiros e, mesmo assim, esse grupo considerado minorizado. E segundo Antonio Dias47 a capital baiana possui 81% da populao negra. Podemos inferir que mesmo sendo maioria na capital Baiana e tendo uma representao grande no percentual de diviso racial brasileiro os negros ainda sofrem com as polticas de excluso. O mundo da moda e da publicidade sempre foi um ambiente preconceituoso e racista s observar, como afirmou a atriz Camila Pitanga, os comerciais e at os desfiles, onde iremos encontrar um padro de beleza europeu demarcado e que exigem mulheres e homens brancos, de cabelos lisos e magros, fentipo que foge da realidade existente no nosso pas e que sustenta a superioridade racial camuflada no discurso imagtico. Segundo Arajo (2006, p.79) os negros so escalados para representar esteretipos de feira tendo como medidas as suas caractersticas fsicas. Em matria de Leyde Moraes (1996) onde entrevista a atriz Tas Arajo observamos o tamanho do preconceito:

Teve um caso recente de modelos que no puderam desfilar em Americana, interior de So Paulo, porque eram negras. Assume, cara, o Brasil racista sim! Tanto que tem lei contra o racismo, dispara. A prpria Tas foi vtima de preconceito. Isso aconteceu quando batalhava pela carreira de modelo e foi se submeter a um teste para comercial de sorvete estrangeiro. No pude fazer por ser negra. (MORAES, 1996, p.58)

possvel verificar os diversos casos que reforam a viso preconceituosa direcionada para os negros quando diz respeito a sua participao em matrias publicitrias. Porm a pouca visibilidade dos negros comea a ser questionada por

47

DIAS FILHO, Antonio Jonas. Ebonizao Esttica e cosmtica: auto-estima, mdia, mercado consumidor e a opo fashion do resgate da cidadania em Magazines para Afro-brasileiros (1990 1999). Disponvel www.lpp-net/olped/documentos/ppcor/0223.pdf Acesso em 02/05/05,

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negros e negras que consomem os produtos e, de certa forma, comea a forar ao mercado a utilizar a sua imagem de maneira a proporcionar a identificao para a aquisio destes produtos. Alm disso, acreditamos que o mercado comea a perceber neste segmento o perfil do consumidor, colocando a sua imagem nos produtos para aumentar as vendas. No artigo A um passo da igualdade de Joni Anderson (1998, p. 33) ele dir que Assim como nas novelas, a publicidade sempre ter sucesso se usar a imagem do negro de maneira certa. A pesquisa de Grotteca comprovou que o negro eleva as vendas dos produtos que utilizem bem a sua imagem. Antnio Dias ir defender que:

[...] recente tendncia da indstria de consumo nacional envolvendo produtos e servios que, alm de propagar a idia de que ns negros podemos e temos direitos de consumidores como qualquer pessoa no Brasil, tambm cria e vende produtos chamados de tnicos em revistas especializadas.

Na matria do jornal Folha de So Paulo, Cntia Regina, 20 anos, afirma: O negro agora virou moda. Antes, as agncias convencionais nos mandavam alisar o cabelo.48 Na matria, Dread na cabea49 da Revista Raa o modelo da agncia Wired, Peterson Oliveira, afirma que adotou o uso dos dread h apenas dois anos, quando entrou para o universo da mdia, segundo ele: Sempre quis assumir minha negritude com esse visual, mas as empresas onde trabalhava antes no permitiam. A possibilidade de usar o cabelo neste estilo s permitida quando trabalhando em comerciais e editoriais de moda que agora passam a selecionar modelos com este perfil, j que os outros espaos de trabalho exigem um perfil que se aproxima do padro europeu criado para inferiorizar a populao negra. Maria Reis defender em depoimento concedido em novembro/2006 que assumir os cabelos crespos fruto de uma imitao do povo de fora e uma propagao da discusso das pessoas assumirem a sua raa e seus cabelos. Enquanto que Soraia Carvalho, em depoimento concedido em novembro/2006 ir dizer que hoje em dia moda andar de cabelo de trana, de mega.

48

Teen negra gosta mais do corpo que branca. Folha de So Paulo. Ronaldo Soares. Folhateen. So Paulo, 14 ago. 1995, p 6. 49 DREAD na cabea. Revista Raa, So Paulo, editora Smbolo, n. 88, Ano 9, jul 2005, p.48-53.

91

A matria A onda ser black, da Revista Raa (1996, p.67) compartilha da mesma afirmao descrita, quando diz:

O brasileiro vive o falso moralismo de que no racista. E olha que ser negro est na moda. a msica, a TV, as revistas em que a gente aparece mais. Mas, apesar disso, continuamos a ter a ter que provar valor e capacidade todo dia.

Vale ressaltar, que o aumento da imagem do negro na mdia est diretamente relacionado moda de ser negro ou a propagao da imagem destes nos meios publicitrios. Como afirmar as matrias citadas. Podemos confirmar isso atravs da afirmao feita por Negra Jh, em depoimento, quando questionada se a moda influencia no uso dos cabelos:
Claro, o que mostra a televiso de vestias a bijuterias o povo usa. Tem gente que no tem um milmetro de cabelo e usa umas flores desse tamanho (faz gesto demonstrando o exagero) do lado da cabea, no sabe por que esta usando. Esta usando porque viu na televiso, porque viu uma cantora passar usando ai ta usando tambm. Tem pessoas que veste umas coisas que no combina porque viu passar na televiso, s porque o artista tal esta usando. E trana tambm recebe essa influencia, voc ver vrios cantores americanos com aquelas tranas maravilhosas [...] e para a gente que trabalha com a esttica isso muito bom. [...] Com certeza, a maioria esta tranando, se dedicando a esttica afro porque tambm a globalizao, a televiso esta mostrando agora, dando a oportunidade de mostrar um ou dois negros com seu cabelo tnico. E hoje no s o negro que trana cabelo, todo mundo trana cabelo uma coisa mais prtica mais legal, fica mais extico, fica mais bonito, porque as maiorias das cantoras no carnaval esto com aqueles rabos imensos e tem trana no meio. A trana hoje faz parte do nosso dia-a-dia. Claro que mudou. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

Negra Jh ir defender que a propagao da imagem dos negros nos meios de comunicao e a valorizao dessa imagem atravs dos artistas ir provocar na sociedade um modismo que consiste em copiar o visual utilizado daquelas referncias. Depois de indagar sobre a aderncia no uso de cabelos afro pela populao nos ltimos anos e quais foram as causas deste processo obtemos que 100% daqueles que responderam ao questionrio acreditam que houve maior aderncia. 92

Entendemos desta forma, que a maioria acredita que as causas que levaram a isto foram o resgate da cultura afro-brasileira e valorizao da auto-estima e o modismo disseminado pelos meios de comunicao. A partir disso, vivel fazer a discusso sobre o crescimento do mercado, tendo como foco o negro. Produtos baseados numa certa busca da auto-estima do negro resultaram na implantao de produo de bonecas, produtos de beleza, desodorantes, shampoos, dentre outros produtos, A Negra Beleza Cosmticos uma empresa de maquiagem voltada s para as negras. Alm de dispor de uma linha que vai do batom rmel, a empresa oferece curso de maquiagem em pele negra [...] afirma Soares (1995, p.6). Alm disso, surgiu, em setembro de 1996, a revista Raa, direcionada discusso sobre a situao do negro no Brasil, com matrias de destaque para moda, entrevista com negros consagrados na sociedade brasileira ou em outros pases, tal qual o modelo de outras revistas h muito tempo no mercado, como Cludia, Marie Claire, dentre outras. O discurso dos seus editores o de que o fato de a revista ser direcionada para afro-descendentes no significa que estejam copiando a discriminao racial, mas que isso um rebate do movimento negro, pois durante muito tempo existiram revistas que traziam nas suas pginas apenas pessoas brancas, e ningum questionava os editores por isso. Segundo seus editores, a revista direcionada para aqueles que se sintam interessados em compr-la. Joni Anderson (1998) fazendo um paralelo entre o surgimento da revista e o aumento dos profissionais negros na publicidade ir afirmar:
Est se tornando cada vez mais comum ver modelos negros em outdoors, em editoriais de moda e em comerciais e novelas do horrio nobre da tev. Nada mais natural, se considerarmos que o negro lindo, talentoso e em consumidor to ou mais exigente quanto qualquer outro. No entanto, o interesse do mercado publicitrio, dos autores de novelas e dos meios de comunicao pelos profissionais negros aumentou sensivelmente nos ltimos 19 meses, graas ao surgimento da RAA BRASIL. Nesse perodo, a revista que tem bandeira elevar, a cada edio, a auto-estima dos negros brasileiros provou uma srie de transformaes na maneira de se ver o negro na mdia, abrindo ela mesma, em suas pginas, o mercado de modelos para beldades da raa negra. (ANDERSON, 1998, p.30)

93

Concordamos que houve um aumento dos negros no mercado publicitrio, porm discordamos da afirmao de que o aumento do interesse publicitrio acontece graas ao surgimento da Raa Brasil. Claro que a revista contribuiu pra este crescimento, mas como defende o prprio Anderson (1998) os negros so consumidores exigentes o que forou o mercado a se adequar a nova situao, alm de que o interesse do mercado em lucrar com este pblico tornar-se visvel quando eles comeam a perceber que os negros so um segmento importante para o aumento das vendas. Vemos o aumento dos negros no espao publicitrio como fruto de muita luta e ao mesmo tempo estratgico j que a revista representa um novo mercado que ser explorado pela prpria. Esta discusso sobre o mercado consumidor que se formou direcionada para o negro possibilita uma relao com a idia de indstria cultural e fetichismo econmico, conceitos de Herbert Marcuse trazidos por Slater. (1978, p. 180) Tambm est associada apropriao do mercado para lucrar, feita por Bell Hooks (1996). Desta forma, ao mesmo tempo em que a indstria cultural promete a fuga do cotidiano ela volta a oferecer este cotidiano como o paraso a ser consumido pelos homens que so vistos como clientes e empregados. Chama-nos a ateno a manipulao ideolgica, atravs da cultura popular, levando os indivduos ao consumo desnecessrio, baseados apenas na iluso de que esse consumo se faz necessrio. Esse discurso refora o que defendido por Bell Hooks e Abdias do Nascimento (2002), no que tange a mercantilizao da imagem estereotipada do negro, que tem como objetivo o lucro. Para tal, ocorre a apropriao de uma imagem carregada de sentidos pejorativos fortalecida por pacotes de uma imagem racista e preconceituosa e que busca agradar ao mercado consumidor. Este mercado fortalece esta imagem,

vendendo-a por meio de pacotes racistas e preconceituosos. Na publicidade o negro retratado como lascivo, sensual e selvagem; a mercantilizao desta imagem estereotipada tem, como objetivo, o lucro. Hooks (1996) ir ainda defender que a comercializao da diferena promove o paradigma de consumo, eliminando a diferena do Outro por um canibalismo consumista. Isto seria a valorizao das culturas e corpos marginalizados pelo mercado com o aumento de vendas com os discursos da alteridade e diferena. Sendo assim a cultura consumista indica caminhos para aproximao do outro que 94

significa devorar o primitivo. E este consumo nada tem haver com o contedo o que importa na relao moderna, poltica e cultural o lucro. O mercado de cosmticos cresceu bastante e a chegada do alisante revolucionou a maneira de como as mulheres passaram a alisar seus cabelos. Substitui-se o ferro quente por um mtodo que necessita de manuteno freqente, a qual envolve cremes especficos, aps sua aplicao. Cremes a base de soda custica e amnia, que nem sempre faziam bem a sade daqueles que o utilizavam. Maria Reis dir no seu depoimento dizer que [...] quando ouve a invaso de produtos americanos [...] eu me esforava para ter e comprava aqueles produtos e esticava meu cabelo, quando no dava certo, cortava curtinho. A insero destes produtos no mercado no traz a preocupao dos efeitos colaterais que estes podem trazer a sade daqueles que fazem uso dos produtos, o importante criar no individuo a necessidade do consumo e gerar a venda. Isso criou, no mercado, uma rotatividade imensa de produtos com este fim, que levou a expanso e competio dos produtos importados, fazendo os empresrios nacionais investirem em novos consumidores e o negro a bola da vez. Negra Jh, em depoimento concedido em julho/2009, ir relembrar de que forma estes produtos chegam a Salvador, no final da dcada de 1980:

Participei de um concurso de um bloco e na poca, era obrigado a alisar o cabelo. Era obrigado porque eles fizeram um convnio com, respeitosamente Luiz Cabeleireiro, na poca que ele estava estourando com alisamento e era obrigado, todas as candidatas a alisar o cabelo. A nica que no alisou o cabelo foi eu [...] eu sabia que eu no ia ganhar o concurso porque meu cabelo no estava no cabelo exigido na poca. [...] Eu no queria alisar, eu queria resistncia. [...] A trana uma construo de resistncia. (Entrevista realizada no dia 14 de julho de 2009, em Salvador)

A depoente deixa claro que os espaos estavam manipulados com o modismo de se usar creme alisante e para tal utilizavam as mais diversas formas para expandir este uso entre, principalmente, as mulheres negras. Dentro dessa anlise do crescimento na venda de produtos para alisar cabelo e desestimulo na valorizao de uma esttica negra, no poderia deixar de citar um conto de Cuti

95

(SILVA, 1996), que acreditamos ser representativo da forma com a qual se lida com a situao.
No cabelo crespo deu um jeito. Produtos qumicos e, fim! Ficou esvoaante e submetido diariamente a uma drstica auditoria no couro cabeludo, para evitar que as razes pusessem as manguinhas de fora. Qualquer indcio, munia-se de pasta alisante, ferro e outro que tais e [...] L um dia, veio algum com a notcia de alisamento permanente. Era passar o produto nos cabelos uma s vez e pronto, livrava-se de ficar de olho nas razes [...] Jussara deixou-se influenciar [...] Com as queimaduras qumicas na cabea, foi internada s pressas, depois de alguns espasmos e desmaios. Na manh seguinte, ao abrir com dificuldade os olhos, no leito do hospital, um enfermeiro crioulo perguntou-lhe: T melhor, neg? Ela desmaiou de novo. (SILVA, 1996, p.118-119)

Neste trecho fica explcita tanto a necessidade de esconder as razes afros como o crescimento da indstria direcionada a realizar o sonho de livrar algumas mulheres do trabalho com o seu cabelo. Munanga (1996, p.30) vai inferir que as mulheres negras escondem o seu passado e tradies, atravs de torturas com alisamentos e produtos qumicos para o embranquecimento. importante citar a carioca Helosa Helena de Assis, que, em entrevista revista Veja, discorre sobre as experincias que fez para a criao de um produto que relaxa e hidrata o cabelo crespo, tirando-lhe o volume sem perder os cachos. Na entrevista ela afirma:
Seu objetivo era atender a um desejo de quase todas as mulheres (o quase, aqui, uma concesso retrica feminista): arranjar namorado. De acordo com Zica, no caso das negras, o cabelo crespo s vezes prejudica bastante a consecuo desse objetivo. Ela prpria fornece o exemplo para essa tese [...] O mximo que conseguiu foi ganhar um concurso de penteado black power [...] O primeiro namorado s apareceu aos 16 anos, depois que ela se rendeu aos cremes alisantes.50

Este discurso demonstra a viso preconceituosa que se tem acerca do cabelo crespo, o qual acaba se tornando um smbolo de insatisfao do negro, que, no consciente do seu papel na sociedade, reproduz a viso daqueles que acreditam que o cabelo crespo ruim e fortalecem uma imagem criada sobre si mesmo dentro da sociedade.
50

Heloisa Joly. A Domadora de Cabeleiras. Veja. 18 Jan. 2006, p. 88.

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Para termos apenas uma idia do volume de faturamento da indstria cosmtica especializada em produtos para negros, na dcada de 1960, a A Fuller Products Company [faturou] mais de 10 milhes de dlares com o lanamento de cremes para branquear a pele e alisar o cabelo. A propaganda promete com isso, o fim da discriminao (FAUSTINO, 1998, p.51). Empresas como esta continuam faturando com a falsa propaganda de modificao dos fentipos dos negros. Na frica e na sia, as mulheres consomem produtos para branquear a pele. O sucesso destes produtos est na intensiva propaganda de que as pessoas com a pele mais branca so mais bem aceitas na sociedade. Esta afirmao confirmada no anncio Racismo branco renasce com indstria cosmtica na frica e na sia que descreve o crescente mercado cosmtico que promete o embranquecimento da pele de homens e mulheres. Recentemente, como cita o anncio, foi lanada uma propaganda na ndia, com atores de sucesso, na qual, para reconquistar o namorado, a atriz necessita de ter uma pele mais clara e, para isso, faz uso de produtos que lhe possibilitam o cumprimento desta necessidade. 51 Tais produtos invadem as prateleiras destes pases com promessas de clareamento drmico e tais, por ser as mulheres louras e brancas um imperativo cultural. Quando trazemos esta discusso para o Brasil observamos na matria de Frenette:

H, ainda, pretos pretas gastando fortunas com cremes e tcnicas de clareamento de pele. Tudo isso por terem se rendido aos valores estticos de uma outra raa esquecendo-se de qualquer tentativa de viver uma vida prpria e um caminho seguro. (FRENETTE, 1999. p. 90-91)

Segundo o artigo, Cabelo Pixaim e a bilionria indstria de produtos afrotnicos de Gilka Santos52, no Brasil, o potencial de faturamento desse mercado de aproximadamente dois bilhes de dlares por ano. No que pesem, entretanto, atitudes como essas, acreditamos que os movimentos gerados ao longo destes anos esto contribuindo para a formao de uma discusso sobre uma esttica negra, que, alm de resgatar a cultura dos
CAMBRA, Lali; ROJAS, Ana G. Racismo branco renasce com indstria cosmtica na frica e na sia. Artigo do jornal espanhol El Pas. Disponvel em <http://www.irohin.org.br/onl/clip.php?sec=clip&id=4536>. Acesso em 17 Set. 2009. 52 SANTOS, G. E. R. Cabelo Pixaim e a bilionria indstria de produtos afrotnicos. Disponvel em <http://www.pretaria.com.br/?p=13>. Acesso em 15 Mai. 2008.
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negros, cria modificaes que contribuem para a sua aceitao na sociedade como so e no mais como indivduos que se utilizam do padro europeu para ganhar espao, porm isto no significa uma aceitao completa da sociedade. Negra Jh em depoimento concedido em julho/2009, ir afirmar [...] Com certeza, a gente ta abrindo barreiras, ns negros estamos abrindo barreiras, mas ainda existe sim muito biquinho, quem essa neguinha de cabelo enrolado que passou ai?. Por outro lado, possvel verificar, mesmo diante dessas discusses, o crescimento e o aproveitamento do mercado para lucrar com a cosmtica, atravs da formao de produtos especficos para negros. O que nos causa preocupao o fato de que este mercado vem se utilizando dessa necessidade para, juntamente com o fetiche, manipular a populao negra compra destes produtos. E isso deve fazer acender um sinal de alerta. Provavelmente, se outros sinais tivessem sido acesos a tempo, muito dos fatos aqui relatados no existiriam. Mas eles existem e precisam servir de combustvel para manter a tocha da discusso acesa.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho busquei investigar e discutir o processo de emergncia e institucionalizao de uma esttica negra em Salvador-BA, com nfase especial na moda e nos penteados. Observando a multiplicao dos referenciais de identidade a partir do cabelo e sua relao com a exposio do negro na indstria da moda, na mdia e na mundializao das diversas imagens do ser negro. No processo de investigao foi possvel verificar que os movimentos de discusso sobre a situao do negro comearam a tomar corpo na dcada de 1970 e junto com eles diversas outras formas de demonstrar o sentimento de resistncia aos padres determinados pela sociedade. O cabelo foi uma das formas utilizadas para expressar o sentimento de uma poca. Seja para reforar lutas, como marca cultural, resistncia, fuga ou moda. Ao longo do recorte temporal estudado fiz, tendo o cabelo como objeto em foco, uma discusso histrica que possibilita a compreenso de um perodo marcado primeiramente por um padro esttico a ser seguido, que refora o que negativo no outro o levando negao dos seus fentipos. Posteriormente, o processo histrico marcado por lutas, discusses, resistncias e questionamentos nos faz deparar com o fortalecimento da imagem do negro sustentada pela elevao da sua autoestima que busca a valorizao da sua aparncia. E por fim, encontramos uma imagem valorizada pela indstria cultural que promove uma conscincia do que ser negro e que ao mesmo tempo, aliena as massas com esteretipos criados para a lgica do consumo mercadolgico. A sociedade foi construda sob conceitos que designaram as caractersticas fsicas dos negros como sendo inferior, ruim e feio fortalecendo o padro europeu considerado bonito, bom e civilizado. Por outro lado o processo de construo e fortalecimento destes conceitos fez o negro depreciar suas caractersticas fsicas levando-os a tentativa de modificao dos traos que demarcavam a sua pertena tnica. possvel afirmar, levando em considerao as entrevistas realizadas e os questionrios aplicados, que est na moda ser negro, pois houve uma mudana na relao do negro com suas caractersticas tnicas, com sua esttica etc. e que os 99

penteados so verdadeiros smbolos de pertencimento tnico. Ao passo que se constri esse movimento de identificao e aceitao tnica, do negro para consigo mesmo, foi observado na pesquisa, o surgimento de toda uma produo industrial, consideravelmente lucrativa, que se sustenta no propsito de atender s necessidades deste pblico, construindo padres de consumo e de certa forma, direcionando a prpria trajetria do que se pode chamar de moda afro. Na dcada de 1970 eram poucos os que assumiam a sua identidade e o seu fentipo, marcados pela criao de esteretipos e a estigmatizao do individuo relegado inferioridade. H controvrsias quando se trata do uso de produtos qumicos nos cabelos crespos, pois muitos defendem que este processo fruto do embranquecimento. Porm, na contemporaneidade presenciamos a valorizao e afirmao do negro, o que nos leva a concluir que alisar o cabelo, neste momento consiste em um dos modelos escolhidos para adornar as cabeas. Deste modo, as interpretaes acerca do cabelo como fonte de observao do contexto histrico, me levou a importantes reflexes sobre este smbolo marcado por diversas leituras no decorrer da histria. Espero que este trabalho contribua para novas discusses sobre o tema e para o enriquecimento dos debates existentes sobre o cabelo.

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6 REFERNCIAS Fontes Orais

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