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Mstica juda de los hassidim

Religiones - 28/10/2000 0:00 | Abdelmumin Aya ___________________________________________________________________________________________________________

Originalidad de los planteamientos teolgicos de los hassidim Trato de los justos con las 'cosas' El tzadik como chamn Teologa de la palabra Teologa del cuerpo Noticias del mundo no-visto Conceptos claramente relacionables con el Islam ANTOLOGA DE TEXTOS JASDICOS NUEVA ANTOLOGA DE TEXTOS DISCURSO TEOLGICO ELABORADO A PARTIR DE LA EXPERIENCIA JASDICA (SEGUNDA PARTE) Originalidad de los planteamientos teolgicos de los hassidim: * Nuestras acciones dan forma personal a Dios: Est escrito: 'A quin, pues, que pueda comparrseme, me haris semejante?' (Isaas 40:25). 'La verdad es que somos nosotros quienes damos a Dios una figura semejante a un hombre. Le damos esa figura cuando servimos con corazones devotos. Con nuestra devocin damos una figura humana a nuestro Creador, a l, bendito sea su nombre, que no puede ser comparado con nadie. Cuando un hombre misericordioso brinda su ayuda con amor, contribuye a dar forma a la mano derecha de Dios. Y cuando un hombre libra la batalla de Dios y aniquila el mal, contribuye a dar forma a la mano izquierda de Dios. Aquel que se yergue en el trono, sois vosotros quienes lo habis hecho'. * Dios como lugar a donde va a parar todo lo vivido y lo experimentado de la experiencia de las criaturas: 'Dios guarda en su memoria slo aquello que el hombre olvida (...) T eres aquel que rememora eternamente todas las cosas olvidadas'. * La esencia de la fe es que todo lo que sucede es voluntad divina: 'R. Bnam estaba paseando con un discpulo por las afueras de la ciudad. Se inclin, recogi una pizca de arena, la mir y la devolvi exactamente al lugar en que la haba hallado. 'Aquel que no cree', dijo, 'que Dios quiere que ese poco de arena est en ese preciso lugar, no cree en absoluto'. * Sobre la 'otra vida' hablan de 'el mundo de la ilusin en el que se extravan las almas de los que mueren engaados por su propia vanidad'. * Dios es 'lugar': Explicando la realidad de que Dios sea 'manifiesto y oculto' dice uno de los jasidim: 'El hombre sensible debe sentir su divinidad como siente el lugar en que se afirma. Y as como no puede imaginarse sin ese lugar, as, con toda sencillez, debe hacerse consciente de El, que es el lugar del mundo, el sitio manifiesto que abarca el universo...'. * El sabor del pan es Dios: 'Rab Bnam dijo una vez durante la tercera comida del shabat: 'Est escrito: 'Prueba y vers que el Seor es bueno'. Lo que saboreais del pan no es su gusto verdadero. Slo los tzadikim, que han purificado sus miembros, experimentan su verdadero sabor, tal como Dios lo cre. Ellos prueban y ven que el Seor es bueno'. * Dios es la esencia de las cosas: 'La vida del hombre no es sostenida por la sustancia del pan sino por las chispas de vida divina que hay en l. Todo existe a causa de su vida vivificante, y cuando El se retira de alguna cosa, sta se desmigaja hasta que no queda nada'. * Aceptar la realidad es reconocer a Dios: 'Rab

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Bnam estaba paseando con un discpulo por las afueras de la ciudad. Se inclin, recogi una pizca de arena, la mir y la devolvi exactamente al lugar en que la haba hallado. 'Aquel que no cree', dijo, 'que Dios quiere que ese poco de arena est en ese preciso lugar, no cree en absoluto'. Y en otro texto leemos: 'la mayor devocin, mayor que el estudio y la oracin, consiste en aceptar el mundo tal y como es'. * La necesidad de las criaturas es obra de la Rahma de Allah: Al explicar el pasaje del Gnesis en el que se condena a la serpiente a comer el polvo de la tierra, como quiera que esto no parece una maldicin sino al contrario, ya que dondequiera puede encontrarse este 'alimento', explica un tzadik: 'A la serpiente, fuente de todo mal, Dios le otorg cuanto necesita, a fin de que jams deba pedirle nada en absoluto. Por eso siempre, en todos los tiempos, Dios provee al malvado de abundantes riquezas'. * Pasar por el mundo sin hacerse notar. Respetar al mundo, no tocarlo, es reconocimiento de la perfeccin con que lo ha hecho su seor: Contaba Rab Naum: 'Cuando mi hermano David Mosh abre el Libro de los Salmos y empieza a recitar las alabanzas, Dios le dice: 'David Mosh, hijo mo, pongo el mundo entero en tus manos. Haz con l lo que quieras'. Oh, si me diera el mundo, yo sabra bien qu hacer con l! Pero David Mosh es un servidor tan fiel que, cuando devuelve el mundo, est exactamente tal como lo recibi'. * Lo que nos va consumiendo fsicamente y acaba con nuestras energas corporales es la falta de amor por los dems: 'Cuando los discpulos de Rab Zera quisieron saber cmo haba vivido tanto tiempo l explic que se deba a que jams se haba regocijado por la desdicha de nadie'. * A veces 'aprender de un maestro' es algo cuya dimensin espiritual no sabe percibir: 'aprend de mi maestro a dormirme instantneamente cuando voy a la cama'. Esto en boca de un jasid es tanto como decir: aprend a no tener ni la menor resistencia a la muerte que supone cada entrada en el sueo porque saba que Dios me esperaba tras esa muerte y que -si era su voluntad- me resucitara a la maana siguiente. * Cualquier cosa que se hace es la ms importante: 'Poco tiempo despus de la muerte de Rab Moshe, Rab Mendel de Kotzk pregunt a uno de sus discpulos: 'Qu era lo mas importante para vuestro maestro?'. El discpulo reflexion y luego dijo: 'Cualquier cosa que estuviera haciendo en el momento'. * Los ngeles estn quietos: 'Sabed que los ngeles permanecen en su lugar. Constantemente permanecen en su lugar, cada uno en su propio peldao pero nosotros nos movemos, nos movemos de un peldao a otro. Porque los ngeles no estn revestidos de carne; no pueden ocultarse mientras cumplen su servicio, y cualquiera que sea el peldao en que se encuentren, siempre estn manifiestos. Pero el hombre en esta tierra est revestido de carne y puede ocultarse dentro de su cuerpo. Y as, oculto a las miradas, puede moverse de un peldao a otro'. 'El ascenso y el descenso de los ngeles (a la tierra)', deca otro tzadik, 'depende de mis obras' Trato de los justos con las 'cosas' * En cierta ocasin un tzadik que iba de camino con sus jasidim se detuvieron en la casa de un judo para celebrar el shabat. Era una casa maloliente y se fueron de ella a buscar otro sitio. A mitad de camino el tzadik dijo

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que deban de volver a la casa porque 'los muros de esa casa le estaban convocando a juicio por haberlos avergonzado pblicamente'. * En otra ocasin, un tzadik convoc como testigo a su juicio personal tras esta vida a una mesa. El tzadik como chamn * La danza como rito mgico: Rab Uri fue a pedir limosna al rab de Sasov y como era pobre, contest: 'No tengo dinero', dijo el rab, 'pero bailar un poco para ti'. Bail durante toda la noche, y Rab Uri no apart de l los ojos, porque cada uno de sus pasos tena un significado sagrado'. * El poder del tzadik: - '...no es un perezoso. Puede hacer temblar al mundo como cualquiera sacude un rbol del bosque'. - '...pero en realidad era uno de los treinta y seis tzadikim ocultos que, de acuerdo con la tradicin, sostienen el mundo'. - 'La estructura del mundo se mantiene gracias al tzadik'. * Curacin de una mujer que conceba hijos que moran pronto (con razonamientos espirituales): 'Hija ma, cuando yaces con tu esposo tu alma se eleva en xtasis hasta las alturas y es por eso que los hijos que concibes carecen de la suficiente sustancia terrenal. Debes traer tu alma hacia la tierra y entonces engendrars un hijo que habr de vivir' * Curacin chamnica de una estril: '... slo el rab de Radoshitz poda ayudarla (...) Cuando la mujer hubo referido su tribulacin a R. Isajar Ber, ste se encar con ella y la ri: 'Que es todo esto de nios deseados! T, impdica ramera! Fuera de aqu!'. La joven mujer, que haba sido educada con delicadeza y jams haba odo una palabra spera, huy deshecha el lgrimas. 'Ahora llorar y llorar hasta morir!', se dijo a s misma. Pero su suegra volvi a lo del rab y le pregunt por qu haba humillado hasta ese extremo a la pobre mujer, siendo que ella no haba cometido pecado alguno. 'Dale la enhorabuena', contest el rab. 'Ahora todo andar bien. No haba otro camino sino sacudirla hasta lo ms hondo'. La mujer regres y l le dio su bendicin. A poco de retornar al hogar ella concibi un nio'. Teologa de la palabra * 'Preservars la plenitud de cada palabra'. * 'Cuando pronunciis una palabra ante Dios, entrad en esa palabra con todos los miembros (de vuestro cuerpo)'. * 'Cada palabra tiene una forma perfecta que le es propia, y todo aquel que arroja el sonido de la palabra a los demonios est pecando contra ella como quien se levanta contra su prjimo y le da muerte'. * Las palabras 'habitan el mundo de la Verdad'. Si alguien hace voto de silencio, no molesta a las criaturas, pero ni una sola de sus palabras llegan a estar en 'el mundo de la Verdad'. * 'Cuando llegues a comprender la verdadera esencia de lo que t mismo dices, entonces comprenders el lenguaje de todas las criaturas'. * 'Rab Hirsh se quej una vez ante su maestro de que siempre que oraba vea letras y palabras llameantes destelleando ante sus ojos: 'stas', dijo Rab Mendel, 'son las concentraciones msticas de nuestro maestro Rab Isaac Luria. Por lo tanto, cual es el motivo de tu queja?'. 'Quiero orar concentrndome slo en el significado de las palabras', contest Rab Hirsh. 'Lo que tienes en la mente', dijo Rab Mendel, 'es un elevadsimo peldao que slo un hombre de cada generacin puede alcanzar: el de haber aprendido toda la sabidura secreta y orar entonces como un nio pequeo'. * Un tzadik declar: 'Si supiera que dije 'Amen' slo una vez de la manera que

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hay que decirlo, no habra nada que me preocupara'. Teologa del cuerpo * El engarce de la joya de nuestra alma es nuestro cuerpo. Tanto mayor es nuestra alma, tanto ms vigoroso tiene que ser su engarce. Tanto ms hermosa es nuestra alma, tanto ms bello debe ser el engarce. 'Cuanto ms grande y luminosa es un alma, mayor es la grandeza de la 'cscara' que la envuelve'. * 'Cada parte del cuerpo de Abraham cumpla por s misma el mandamiento que le estaba destinado'. * 'Cuando era nio', dijo Rab Shlom Leib de Lentshno, 'conjur a todas las partes de mi cuerpo a no hacer nada salvo lo que fuera voluntad de Dio. Y todas consintieron; todas excepto mis ojos. As que me dije que no los abrira y permanec acostado. Cuando mi madre me pregunt por qu no me levantaba, me negu a contestar y ella me castig con una vara. Entonces les pregunt si ya estaban dispuestos a prestar juramento. Pero ellos an se resistan. Finalmente mi madre me golpe tan fuerte que se compadecieron de m y dijeron 'S'. Entonces pude levantarme'. * En el colmo de la coherencia uno de los tzadik no necesitaba ponerle azcar al caf, y explic cuando le preguntaron: 'Por qu estn divididas las facultades entre los miembros del hombre, siendo que todos ellos fueron hechos de la misma sustancia? Por qu los ojos slo pueden ver y los odos slo pueden or? Porque por el pecado del primer hombre no estn en armona. Pero todo aquel que llega rectamente hasta la raz misma de su alma, hasta el pecado de Adn, traer la unidad a su cuerpo. Y ese hombre puede degustar lo dulce incluso con los ojos'. Noticias del mundo no-visto * Un tzadik jugaba al ajedrez con un amigo suyo ateo, al que quera redimir. En cierto momento en que el tzdaik crey haberle sugerido, a travs del juego, el peligro en que se encontraba su alma, el ateo levant la cabeza y lo vi 'inmvil y silencioso, el alma envuelta en llamas'. * A uno de ellos que estaba apenado por la prdida de su maestro muerto, se le apareci ste. Pero se encontr con esta respuesta de su discpulo: 'No deseo las elevaciones del espritu sin la vestidura de la carne'. Y otro que le sucedi igual exclam: 'Yo no quiero un maestro del otro mundo'. * Uno de los maestros estaba bailando en una boda cuando se qued paralizado. 'Qu le ocurre?' se preguntaron. 'Acaba de morir el Rav de ..., pero la alegra de la boda tiene que continuar', contest. * Hablaban dos jasidim, y uno de ellos declar que por las tardes vea al ngel que aleja la luz para dar paso a la oscuridad y por las maanas vea al ngel que aleja la oscuridad para dar paso a la luz; el otro repuso que esas cosas pasan cuando uno es joven. Conceptos claramente relacionables con el Islam * La BARAKA como fludo inmaterial que se contagia por cercana: 'Al principio, cuando vine para escuchar a mi maestro, no estaba todava en condiciones para comprenderlo. Y entonces yo abra la boca a todo lo ancho de modo que por lo menos su santo aliento penetrara en m'. * El DANB es una situacin y no una disposicin de nimo: 'A veces sucede que un hombre se hace pecador sin que l mismo sepa cmo aconteci'. El estar 'lejos de la Presencia' no es el resultado de la libertad humana sino de una serie que acontecimientos que no conseguimos evitar. * LA DISCUSIN SOBRE ASUNTOS DE RELIGIN no es algo que

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vaya contra la cohesin de la comunidad muhammadiana, sino seal de vitalidad y garanta de frescura teolgica: Como ya se expone en el Tratado de Principios V, 20, 'las disputas por asuntos del Cielo brotan de la raz misma de la Verdad'. * EL SALAT DE ALLH: Los musulmanes, despus de nombrar al Profeta decimos 'el salat de Allah sobre l y la paz' (salla lahu alaihi wa sallam); en un momento del viaje nocturno del Profeta (sws), se le dice que espere que 'est haciendo salat su Seor'. En la tradicin bblica dice Dios en Isaas 56:7: 'los recrear en mi casa de oracin', y en el Talmud (Berajot 7a) que Dios mismo reza... Qu significa todo esto?. Contesta un jasid: 'Dios se complace en la plegaria del hombre justo. Y ms an: Dios es quien despierta en l esa plegaria y le otorga la fuerza para orar. As, pues, la plegaria del hombre es la plegaria de Dios'. * A la falta de IJLS se le llama 'hacer las cosas con el corazn dividido'. * ICONOCLASTIA aplicada a los propios ritos y objetos religiosos: 'Est escrito: 'Guardaos, pues, de olvidaros del pacto que el Seor vuestro Dios estableci con vosotros y no os hagais escultura o imagen de ninguna cosa que el Seor tu Dios te haya mandado' (Deut. 4:23), y no -como el sentido lo exige- 'como el Seor tu Dios te ha vedado'. El tzadik, que estaba escuchando, se uni a la discusin. 'La Tor nos advierte', dijo, 'que no debemos hacer imagen esculpida de nada de lo que el Seor nuestro Dios ha mandado'. * El NAFS como algo que hay que agigantar y no destruir: 'Pienso que debera de tratar de crecer un poco por encima y ms all de m'. * TAUBA (el 'retorno'): 'Nada hay (en el mundo) que pueda resistirse a la vuelta'. ' Todo lo creado debe cumplir su retorno'. La tauba verdadera es la que no se hace esperando que tenga xito porque es inconcebible que despus de nuestro alejamiento de Dios pueda tener lugar un reencuentro. He vuelto a este lugar porque la tauba debe producirse all mismo donde tuvo lugar el danb. Porque el lugar debe tambin hacer tauba por la accin que hicimos sobre l. As se purifica el lugar que fue profanado. El lugar es parte de nosotros, y debemos de llevarlo con nosotros en nuestra tauba. En la Biblia dice Dios: 'Tornaos a m... y yo me tornar a vosotros' (Zacaras 1:3, Malaquas 3:7). * Escena de HUSHUA: 'Una vez, en la vspera de Ao Nuevo, cuando Rab Mosh iba hacia el pupitre del lector para orar, lo acometi un temblor en todo su cuerpo. Se aferr al plpito, pero tambin ste empez a balancearse. El tzadik slo pudo recuperar su equilibrio inclinndose hacia atrs. Pareca como si impulsara el temblor hacia adentro. Slo entonces logr pararse firmemente en su sitio y empezar a orar'. * el SULUK (viaje): 'Viajo continuamente a ese sitio donde puedo aferrarme a Dios'. * YAQADA o 'despertar': 'alcanzar el estado del perfecto despertar'. * ADAM universal: 'Cuando el hombre se purifica y santifica en todos sus miembros, purifica y santifica a todas las criaturas'. * EXPLICACIN DEL ACTUAR MALVADO DE LAS CRIATURAS: 'indago en las races de su alma, hasta llegar all donde la maldad puede ser identificada con la necesidad' (no textual). * EL MATRIMONIO ES LA MITAD DEL DINN, 'el soltero es considerado en el Talmud medio cuerpo': 'Hasta ahora he cumplido la santa unificacin por medio del

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matrimonio'. * DU'A tambin significa en rabe 'maldicin': '... cuando podras atraer sobre ellos el castigo de Dios por medio de la plegaria'. * HAUF es Temor de Dios sin conciencia de estar temindolo: 'El Rab de Kotzk convers una vez con uno de sus jasidim de este modo: - Has visto alguna vez a un lobo? - S - Y te asustaste? - S - Y tenas conciencia de estar asustado? - No. Estaba asustado simplemente. - As es como debe ser cuando tememos a Dios. * CREACIN PERPETUA: 'Momento tras momento, el universo requiere la renovacin de los poderes de la palabra primordial a travs de la cual fuera creado. Y si la fuerza de esos poderes cesara por un solo instante, se precipitara en el caos'. * la DIVINA ARROGANCIA DE LOS MSTICOS (shatj): 'Rab Mendel de Kotzk dijo una vez a su yerno: 'Mi alma es una de aquellas que provienen de los tiempos anteriores a la destruccin del Templo. No pertenezco a las gentes de hoy. Y la razn para que yo haya venido a este mundo es marcar las diferencias entre lo sagrado y lo profano'. En otra ocasin dijo a sus jasidim: 'Sabes quien soy yo? Fue Rab Ber y fue Rab Schmelke; fue Rab Elimelej, fue el Rab de Lublin, fue el santo Iehud y fue Rab Bnam. Yo soy el sptimo. Soy la quintaesencia de todos ellos. Yo soy el shabat'. * De UN PRINCIPIO NICO emanan todas las diferencias del mundo manifestado: '...en los mundos superiores no existen las contradicciones. Y lo que entre s se opone, tal como prohibicin y permiso, culpabilidad e inocencia, son un todo unificado. La distincin entre prohibicin y permiso aparece nicamente en sus acciones en la tierra'. ANTOLOGA DE TEXTOS JASDICOS (Traducidos por Ana M G. de Cantor, y editados por Paids) LA MONTANtilde;A ENCENDIDA Rab Zvi, el hijo de Baal Shem, cont que: 'Algn tiempo despus de la muerte de mi padre lo vi bajo la forma de una montaa encendida que estallaba en incontables chispas. Le pregunt: 'Por qu apareces bajo este aspecto?' El me respondi: En esta forma serv a Dios.' EN EL ESTANQUE Despus de la muerte del Maguid sus discpulos se reunan y hablaban sobre las cosas que haba hecho. Cuando le toc el turno a Rab Shneur Zalman, ste les pregunt: 'Sabis por qu nuestro maestro iba hacia el estanque todos los das antes del alba y permaneca all por breves momentos antes de regresar a su casa?'. Ellos no le supieron contestar. Rab Zalman continu: 'Estaba aprendiendo el canto con el cual las ranas alaban a Dios. Lleva largo tiempo aprender ese canto'. BALBUCEOS Rab Lev Itzjac lleg una vez auna posada donde se detenan muchos mercaderes en camino hacia el mercado. El sitio estaba lejos de Berditchev, de modo que nadie conoca al tzaqdik. Temprano en la maana los huspedes quisieron rezar, pero como slo haba un par de filacterias en toda la casa, uno tras otro se las ponan y, despus de decir rpidamente sus oraciones, las iban pasando al siguiente. Cuando todos hubieron orado, el rab llam a los jvenes, dicindoles que quera preguntarles algo. Cuando se acercaron, los mir gravemente al rostro y dijo: 'Ma-ma-ma; da-da-da.' 'Qu quieres decir?', exclamaron los jvenes. Pero l se limit a repertir las mismas slabas sin sentido. Lo tomaron por un tonto. Entonces l dijo: 'Cmo no entendis vosotros este

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lenguaje, que acabis de emplear al hablar a Dios?' Por un instante los jvenes, tomados por sorpresa, permanecieron en silencio. Despus uno de ellos dijo: 'Nunca visteis a un nio en la cuna, que an no sabe combinar los sonidos para formar palabras? Nunca lo osteis emitir balbuceos, tales como ma-ma-ma; da-da-da? Ni todos los sabios y eruditos del mundo podran entenderlo, pero no bien llega su madre, sabe exactamente lo que el nio dice. ' Al escuchar esta respuesta el rab se puso a danzar de alegra. Y desde aquella oportunidad, toda vez que en los Das de Temor habl a Dios a su propio modo en medio de una plegaria, nunca dej de contarle esta respuesta. EL COMPLOT INICUO 'No debemos mortificar nuestra carne!', esto es lo que el rab de Berditchev sola decir. 'Nada representa, sino la tentacin de la inclinacin al mal, que quiere debilitar nuestro espritu para impedirnos servir correctamente a Dios. Una vez dos hombres fuertes luchaban entre s y ninguno lograba prevalecer sobre su adversario. Entonces uno de ellos tuvo una idea. 'Debo ingeniarme para disminuir el poder de su mente -se dijo a s mismo-, pues as habr dominado su cuerpo'. Esto es precisamente lo que la inclinacin al mal quiere que hagamos cuando nos tienta a mortificar nuestra carne'. LA DANZA Cuando su hijo muri, Rab Lev Itzjac sigui el fretro danzando. Algunos de sus jasidim no pudieron abstenerse de manifestar su asombro. El dijo: 'Un alma pura me fue dada. Un alma pura es lo que devuelvo'. LAS VESTIDURAS DE LA MISERICORDIA Preguntaron a Rab Zusia: 'Nosotros rogamos: `Y otorgamos buena misericordia...acute; y `Quien otorgara buena misericordia...acute; No es buena toda misericordia?' El explic: 'Desde luego que toda misericordia es buena. La verdad del caso es que todo cuanto Dios hace es misericordioso. Pero el mundo no puede soportar el bao puro de su misericordia, de modo que l la ha envuelto en vestiduras. Por eso le rogamos que tambin las vestiduras sean buenas'. DEVOCIONES DE ZUSIA Zusia era una vez husped en casa de rab de Nesjzh. Poco despus de medianoche, el anfitrin oy sonidos que provenan del cuarto de su husped, de modo que fue a la puerta y escuch. Zusia corra de un punto a otro de la habitacin, diciendo: 'Seor del mundo, yo te amo! Pero, qu puedo hacer? nada puedo hacer'. Y luego empez de nuevo a ir y venir corriendo, repitiendo lo mismo hasta que de pronto se acord de algo y exclam: 'Vamos! yo s silbar, de modo que silbar algo para ti'. Pero cuando empez a silbar, el rab de Nesjizh sinti miedo. FUEGO Y NUBE Se cuenta que: En cierta Fiesta de las Cabaas, antes de que el mundo hubiese reparado en Zusia, ste comparti la suc (cabaa) del rav de Ostrog. Al llegar la noche, el rav se tenda sobre su blando lecho, donde se amontonaban almohadas y mantas, en tanto que Zusia dorma en el suelo, a la manera de los huspedes pobres del shabat. Durante la noche (Zusia) se dijo: 'Ah, Zishe tiene fro; no puede dormir en la suc'. Al instante, un fuego descendi del Cielo y calde la cabaa hasta tal punto que el rav de Ostrog debi echar a un lado el colchn de pluma y las mantas. 'Ya hace bastante calor'. dijo Zusia. De inmediato el Prncipe del fuego parti, y el rav de Ostrog debi recubrirse con una manta tras otra. Esto ocurri varias

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veces: el calor se altern con el fro, y cuando lleg la maana el rav de Ostrog ya no llamaba a su husped 'Zishe', sino 'reb Zishe'. Concluida la Fiesta de las Cabaas, Zusia quiso proseguir su viaje, pero sus doloridos pies se negaron a llevarlo y l suspir: 'Oh Seor del mundo, Zishe no puede caminar!'. Entonces una nube descendi hasta l y dijo: 'Sbete'. 'Rab!', exclam el rav de Ostrog, 'Alquilar un carruaje para ti, pero aleja esa nube!'. En lo sucesivo no lo llam ms 'Reb Zishe' sino 'Rebe Reb Zishe', y desde entonces tal fue el nombre con que se lo conoci e el pas entero. SOBRE EL CELO ARDIENTE Despus de muerto el Maguid, Shneur Zalman decidi abandonar para siempre la ciudad de Mezritch. Cuando se despidi del hijo del Maguid, Rab Abraham, el Angel, quien le haba impartido sabidura secreta, ste dijo que lo acompaara y subi al carruaje, cuando hubieron pasado la puerta de la ciudad, Rab Abraham dijo al cochero: 'Azuza tus caballos y djalos correr hasta que olviden que son caballos'. Zalman tom a pecho esta palabras. 'Me llevar algn tiempo aprender esta manera de servir adecuadamente', dijo, y permaneci en Mezritch un ao ms. EN ALABANZA DEL CANTO Rab Pinjas se refera con gran elogio a la msica y al canto. Una vez dijo: 'Seor del mundo, si pudiera cantar no te dejara permanecer en las alturas. Te acosara con mi canto hasta hacerte descender y te quedaras aqu con nosotros'. EL VUELCO DEL TAZN Se cuenta que: Estaba una vez Rab Elimlej tomando con sus discpulos la comida del shabat. El sirviente deposit el tazn de sopa ante l. Rab Elimlej se puso de pie y lo volc, de modo que la sopa se derram sobre la mesa. De inmediato el joven Mndel, que sera tiempo despus rab de Rymanov, exclam: 'Rab, qu haces? Nos encarcelarn a todos!'. Los otros discpulos sonrieron ante estas palabras sin sentido. Y hubiesen redo ms alto de no haberlos contenido la presencia de su maestro. ste, sin embargo, no se sonri. Asinti con la cabeza al joven Mndel y dijo: 'No temas, hijo mo'. Algn tiempo despus se supo que ese mismo da haban presentado al Emperador, para que lo firmara, un edicto dirigido contra los judos de todo el pas. Una vez y otra el Emperador tom la pluma, pero siempre ocurra algo que le impeda firmar. Finalmente firm el papel. Luego tendi la mano hacia el arenillero, pero tom en su lugar el tintero y derram la tinta sobre el documento. Tras lo cual desgarr ste y prohibi que volvieran a poner ese edicto ante sus ojos. EL SILBATO PEQUENtilde;O Un aldeano que ao tras ao rezaba en la Casa de Oracin del Baal Shem durante los Das Austeros, tena un hijo tan estpido que no poda aprender, no digamos ya el significado de las palabras santas, sino ni siquiera la forma de las letras. En esas ocasiones no lo llevaba a la ciudad porque el nio nada comprenda. Pero cuando cumpli trece aos y alcanz la edad necesaria de acuerdo con la ley de Dios, el padre lo llev consigo por temor a que el muchacho pudiera comer alguna cosa durante el ayuno del Da del Perdn simplemente por ignorancia. Pero sucedi que el muchacho tena un silbato pequeo que soplaba siempre mientras estaba sentado en el campo, pastoreando las ovejas y los becerros. Puso el silbato en el bolsillo de su blusa y lo llev

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sin que su padre lo notar. Hora tras hora el muchacho permaneci sentado en silencio en la Casa de Oracin, pero cuando comenz el servicio adicional dijo: 'Padre, tengo aqu mi pequeo silbato. Quiero cantar con l.' El padre se turb grandemente y le orden que no pensara en cosa semejante y el muchacho se contuvo. Pero cuando comenz el servicio de Minj dijo nuevamente: 'Padre, djame tocar mi pequeo silbato'. El padre se enoj y le pregunt: 'Dnde lo has puesto?'. Y cuando el muchacho se lo indic, apoy la mano sobre el bolsillo a fin de que no pudiera tomarlo. La plegaria final haba empezado. El muchacho arrancose de la mano de su padre, tom el silbato y sopl una larga nota. Todos se asustaron y confundieron, pero el Baal Shem prosigui rezando, slo que ms rpida y fcilmente que de costumbre. Ms tarde dijo: 'El muchacho torn las cosas ms fciles para m.' LA PALABRA DEL DISCPULO Cierta vez, un viernes, a la hora en que el tzadik examina su alma, el Baal Shem vi oscurecerse el mundo entero y la chispa de la vida estuvo a punto de extinguirse en l. Fue entonces cuando el ms grande de sus discpulos lo hall. 'Seor y maestro!', exclam. Tembl su voz y no pudo aadir ni una palabra. Pero eso slo bast para que una nueva fuerza inundara el corazn del Baal Shem y el fuego vital ardiera en su interior. UN ALTO EN EL CAMINO Se cuenta que: En compaa de su hija Odel y de Rab Zvi, el Escriba, el Baal Shem parti hacia Tierra Santa para preparar la hora de la liberacin. Pero los cielos dispusieron que hiciera un alto en el camino. Cuando el barco se diriga desde Estambul a la Tierra de Israel, se detuvo en una isla desconocida. Desembarcaron y, cuando trataban de regresar al navo, se perdieron y cayeron en manos de ladrones. Rab Zvi dijo al Baal Shem: 'Por qu callas? Haz lo que haces usualmente y entonces seremos libres'. Pero el Baal Shem respondi: 'Ya nada s! Todo conocimiento me ha sido arrebatado. Ahora eres t quien debe recordar lo que de m has aprendido y devolverme la memoria'. Rab Zvi dijo: 'Tampoco yo s ms nada! Lo nico que an puedo recordar es el alfabeto'. 'Por qu tardas?' -grit el Baal Shem-. 'Rectamelo!'. Entonces el Escriba dijo el alfabeto con el mismo fervor que siempre pona en sus plegarias. Repic una campana y un viejo capitn apareci con su tropa de soldados y los liber sin pronunciar palabra. Los llev a bordo de su barco y los condujo a Estambul sin que ni l ni su gente despegaran los labios. Cuando llegaron a tierra -era el sptimo da de Pascua- el barco y su tripulacin se desvanecieron. Entonces el Baal Shem supo que haba sido Elas el que los haba salvado, pero supo tambin que no deba proseguir su viaje, de modo que emprendi el regreso a su hogar. REMEDIOS Una vez Rab Baruj fue a la ciudad a comprar medicinas para su hija enferma. Su sirviente las puso sobre el antepecho de la ventana de su cuarto en la posada. Rab Baruj iba y vena, mir las pequeas botellas y dijo: 'Si es la voluntad de Dios que mi hija Reizel se recupere, entonces ella no tiene necesidad de medicinas. Pero si Dios manifestara su maravilloso poder a los ojos de todos, entonces nunca ms nadie gozara de libertad de eleccin. Cada uno sabra. Y Dios quiere que los hombres elijan. As pues, l oculta sus acciones

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en el devenir de la naturaleza y para eso cre las hierbas curativas'. Luego, paseando otra vez por la habitacin, se pregunt: 'Pero, por qu damos veneno a los enfermos?' Y respondi: 'Las chispas que se desprendieron de la iniquidad primigenia de los mundos y cayeron en las cscaras y penetraron en la materia de las piedras, plantas y animales, ascienden todas para retornar a sus fuentes a travs de la santidad del hombre devoto que trabaja con ellas, las usa y consume piadosamente. Pero, cmo pueden ser redimidas aquellas chispas que cayeron en los venenos amargos y en las hierbas ponzoosas? Para que stas no permanezcan en el exilio Dios las destin a los enfermos: a cada uno los portadores de las chispas que corresponden a la raz de su alma. Por eso los enfermos son los mdicos que curan a los venenos.' DECIR LA TOR Y SER LA TOR Rab Leib, hijo de Sara, el tzadik oculto, que erraba sobre la tierra siguiendo el curso de los ros a fin de redimir las almas de los vivos y de los muertos, dijo esto: 'Yo no voy a lo del maguid para escucharle decir la Tor, sino para ver como desata sus zapatos de fieltro y los vuelve a atar'. PARA S MISMO En un sermn que Rab Mjal pronunci ante un gran auditorio, dijo: 'Mis palabras sern escuchadas'. Y agreg inmediatamente: 'Yo no he dicho: `Escuchad mis palabrasacute;, dije `Mis palabras sern escuchadasacute;. Me dirijo tambin a m! Tambin yo necesito escuchar mis palabras!'. EN LA LTIMA HORA Cierta noche de Ao Nuevo, el maguid de Zlotchov vi a un hombre que haba sido lector en su ciudad y que haba muerto haca poco. 'Qu haces aqu?, le pregunt. 'El rab sabe' -dijo el difunto- 'que en esta noche las almas se encarnan nuevamente. Yo soy una de esas almas'. 'Y por qu fuiste enviado otra vez?', pregunt el maguid. 'Yo llev en la tierra una vida sin tacha', respondi el difunto. 'Y sin embargo, te ves forzado a vivir una vez ms?', insisti el rab. 'Antes de mi muerte' -dijo el hombre- 'pens sobre todo lo que haba hecho y encontr que siempre haba actuado rectamente. Y en medio de ese sentimiento fallec. As pues, ahora debo retornar al mundo para expiar mi soberbia'. En esa misma poca naci un hijo del maguid. Su nombre era Rab Wolf y fue muy humilde. LA NORMA Rab Mordeji de Nesjizh dijo a su hijo, el rab Kovel: 'Hijo mo, hijo mo! Aquel que no siente los dolores de una mujer que est dando a luz dentro de en circuito de cincuenta millas, que no sufre con ella y ruega porque su sufrimiento sea mitigado, no merece ser llamado tzadik.' Itzjac, su hijo menor, que ms tarde lo sucedi en su misin, tena diez aos en aquel entonces y estaba presente cuando esto fue dicho. Ya viejo refiri la historia y aadi: 'Yo escuch atentamente, pero pas mucho tiempo antes de que comprendiese por qu l habl en mi presencia'. EL ENCUENTRO Las ciudades de Pinsk y Karln estn cerca una de otra, una sobre la margen norte de un ro, la otra sobre la orilla sur. Cuando Rab Shlom era un joven pobre, que enseaba a nios pequeos en Karln, Rab Lev Itzjac, que haba de ser rab de Berditchev, era el rav de Pinsk. Un da dijo a su criado que fuese a Karln y buscara a un hombre llamado Shlom, hijo de Iuta. Deba pedirle que fuese a Pinsk. El criado indag largo tiempo. Por fin, en las afueras de la

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ciudad, en una casita desvencijada, hall al melamed Shlom y le di el mensaje. 'Ir puntualmente', dijo Rab Shlom. Pocas horas despus, cuando cruz el umbral de Rab Lev Itzjac, ste se puso de pie y dijo: 'Bendito el que llega', y acomod l mismo una silla para su husped. Durante una hora permanecieron sentados uno frente al otro, con rostros resplandecientes y mirada intensa, en silencio. Por fin se levantaron y se rieron. 'De qu estarn rindose?', pens el sirviente que desde la puerta haba asistido a la escena. Y Rab Shlom se despidi. Y los jasidim dijeron que, gracias a la reunin de ellos dos, el exilio, que haba estado amenazando a los judos de esa regin, haba sido evitado, y tal era la causa de sus alegres risas. EL RIESGO DE ORAR Alguien pidi a Rab Shlom de Karln que le prometiera visitarlo al da siguiente. 'Cmo puedes', respondi el tzadik, pedirme semejante promesa? Esta tarde debo orar y recitar `Oye, oh Israelacute;. Mientras digo estas palabras, mi alma se aleja hasta el borde mismo de la vida. Despus viene la tiniebla del sueo. Y cuando es de da, la gran Oracin Matutina est corriendo por todos los mundos, finalmente, cuando caigo sobre mi rostro, mi alma se inclina sobre la orilla de la vida. Quiz tampoco esta vez muera, pero, cmo puedo prometerte ahora algo que habra de hacer en un momento posterior a la oracin?' EL ESPRITU DE SU HERMANA Se cuenta que: El maguid de Koznitz tena una hermana que muri joven. Pero en el mundo superior le dieron permiso para permanecer en casa de su hermano. El maguid siempre vel por que se confeccionaran ropas para los hurfanos indigentes. Cuando los comerciantes le llevaban el material necesario, l deca: 'Preguntar a mi hermana si esta tela es de buena duracin y vale la pena comprarla', y ella siempre le daba informacin correcta. Ella vigilaba todo cuanto hacan los servidores, y cuando uno u otro robaba una hogaza de pan o un trozo de carne, inmediatamente informaba del robo a su hermano. El detestaba ese chismero, pero no poda disuadirla de tal hbito. Una vez perdi los estribos y le dijo: 'No te tomaras un pequeo descanso?'. A partir de ese momento, ella desapareci. EL NIDO DEL PJARO Una vez el Baal Shem permaneci rezando en la Casa de Oracin durante muy largo tiempo. Sus discpulos haban terminado de orar, pero l prosegua sin prestarles atencin. Esperaron por l un lapso razonable y luego se fueron a sus ocupaciones. Despus de algunas horas regresaron a la Casa de Oracin y encontraron al rab entregado an a sus plegarias. Ms tarde el Baal Shem les dijo: 'Os habis ido y me habis dejado solo y esa separacin fue dolorosa para m. Os contar una parbola: Sabis que hay pjaros viajeros que en el otoo vuelan hacia los pases clidos. Pues bien, la gente de esas comarcas vi una vez un pjaro maravilloso de bellos colores en medio de una bandada que volaba por el cielo. Jams los ojos de los hombres haban contemplado un pjaro tan admirable. Se pos en la copa del rbol ms alto y anid entre el follaje. Cuando el rey de esa nacin oy hablar de ello orden a sus hombres que formaran una escala para subir al rbol. Y uno se mont sobre los hombros del otro hasta que fue posible llegar lo bastante alto como para apoderarse del nido. Pero llev

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un largo tiempo construir esta escalera viviente. Aquellos que estaban cerca del suelo perdieron la paciencia. Sacudieron los hombres para liberarse y todo se desplom'. NUEVA ANTOLOGA DE TEXTOS * PODER CHAMNICO Y HUMILDAD: 'Una vez el Iehud se paseaba por la calle. Durante horas habl con la gente sencilla sobre asuntos aparentemente vanos y terrenales, ms en realidad estaba llevando a cabo maravillosas unificaciones en los mundos superiores. Entonces la inclinacin al mal vino a l y le susurr: 'Mira cun grande y esplndido es el poder de tu alma!'. Pero l repuso: 'De qu pretendes que me vanaglorie? Estoy cierto de que todos hacen lo mismo que yo. Slo que yo lo noto tan poco en ellos como ellos en m'. * AUTENTICIDAD DE LA EXPRESIN JASDICA HASTA CAER EN LA IMAGEN GROTESCA: 'Yo quisiera que me fuera posible renacer como una vaca a fin de que un judo pudiera venir por la maana para tomar un poco de mi leche y reconfortarse antes de comenzar el servicio de Dios' * HECHOS PRODIGIOSOS DE LOS TZADIKIM: 'Se cuenta que Rab Bnam viajaba por el interior del pas con sus discpulos. Mientras se hallaban en camino cayeron en un sueo profundo. Repentinamente los discpulos se despertaron. El carruaje haba llegado a un claro en la enmaraada profundidad del bosque y no se adverta huella alguna de todo lo que abarcaba la vista. Despertaron al tzadik. ste mir a su alrededor y grit: 'Guardin!'. De la espesura surgi la respuesta: 'Quin va?'. Contest el tzadik: 'El farmacutico de Pzhysha'. La voz, amenazadora, replic: 'Esta vez, pero nunca ms!'. Entonces se despleg un camino y el carruaje continu su marcha. Los discpulos reconocieron la regin, pero jams haban visto un bosque en esos lugares. Y no se atrevieron a mirar atrs'. * POR CADA SANTO CUATRO DIABLOS: 'Cuando el Baal Shem form a los primeros jasidim, la inclinacin al mal se vio en grande apuro porque, como explic a sus seguidores, 'ahora los jasidim del Baal Shem incendiarn el mundo con su santidad'. Ms finalmente imagin una salida. Se disfraz, pretendiendo ser alguien diferente, y se present ante dos jasidim que vivan juntos en cierta ciudad. 'Vuestra obra es digna de alabanza', les dijo. Pero debiera de haber al menos diez con vosotros para que podis rezar en quorum'. Y busc a ocho de sus gentes y las uni a aquellos dos jasidim. Y como carecan de dinero para comprar un rollo y otras cosas que les faltaban, trajo a un hombre rico -otro de sus adherentes-, el cual los provey de todo lo necesario. Y as fue procediendo en todas partes. Cuando hubo terminado dijo a sus huspedes: 'Ahora ya no hay nada que temer. Porque somos la mayora, y eso es lo que cuenta'. * La siguiente NARRACIN DE DIFCIL COMPRENSIN prueba que no estn 'haciendo literatura': Cierto da Rab Isajar llam a su husped y llevndolo a la ventana le seal algo y dijo: 'Mira, Rav de Mogielnica, ves t?'. Terminada la fiesta, el rab de Mogielnica danz alrededor de la mesa cantando en vos baja: 'El santo hombre, nuestro hermano, me ha mostrado una luz. Grande es la luz que me ha mostrado. Pero quin sabe, quin sabe cuntos aos pasarn, cuntos aos dormiremos antes de que llegue hasta hasta nosotros, antes de

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que llegue hasta nosotros?'. * LA EXPLICACIN MS FCIL: Estaba el maestro estudiando la Tor cuando entr uno de sus discpulos. Entonces el maestro le dijo 'D un versculo de la Tor y yo te lo explicar'. Bunam dijo el primer verso que le vino a la memoria: 'Y habl Moiss en odos de toda la congregacin de Israel las palabras de este cntico hasta acabarlo'. 'Hasta acabarlo', repiti el Iehud, y volvi a su libro. La entrevista haba terminado'. * Comprensin de que la YIHAD forma parte de la vida: 'Ocurre a veces que estalla una guerra entre dos reinos, y la guerra dura treinta aos. Entonces, de los gemidos de los que cayeron en el campo de batalla y de los gritos de los vencedores nace una meloda, para que pueda ser cantada ante el tzadik'. * CLASES DE 'HOMBRES JUSTOS': 'Hay dos clases de servicio y dos clases de tzadikim. Unos sirven a Dios con el estudio y la oracin, los otros con el comer y el beber y los placeres terrenales, a todo lo cual elevan a la santidad. Esta es la clase de la cual se murmura. Pero Dios los ha hecho como son porque no quiere que sus deseos sean para el hombre una prisin, sino que se sienta libre con ellos. Tal es la vocacin de estos tzadikim: hacer libres a los hombres. Aqullos son los seores del mundo manifiesto, stos los del mundo oculto. Es ante stos que se revelan los secretos y se muestra el significado de los sueos (...) Hay dos clases de tzadikim. Unos estudian y rezan todo el da y se mantienen alejados de las cuestiones mundanas con el fin de alcanzar la santidad. Otros, en cambio, no piensan en s mismos, sino slo en hacer volver a Dios las chispas sagradas que estn ocultas en todas las cosas, y se preocupan por todo lo que es humilde. Los primeros, que estn siempre atareados preparndose para el Cielo, y se han reservado a s mismos para el Seor, son lo que el versculo llama 'los Cielos'. Pero los otros son la tierra dada a los hijos de los hombres'. * AMAR A LOS HOMBRES: 'El rab de Sasov visitaba a todos los nios enfermos de la ciudad, se sentaba junto a sus lechos y los cuidaba y asista. Una vez dijo: 'Aquel que no est dispuesto a sorber el pus de la llaga de un nio enfermo de peste no ha ascendido ni siquiera la mitad de la montaa del amor al prjimo'. * EL MUNDO DE LA CONFUSIN: 'Se cuenta que: Un muerto, a quien Rab Isajar de Wolborz conociera en vida como miembro prominente de la comunidad, vino a l e implor su ayuda diciendo que su eposa haba fallecido haca algn tiempo y que ahora necesitaba dinero para arreglar su matrimonio con otra mujer. 'No sabes', le pregunt el tzadik, que no ests ya entre los vivos, que te hallas en el mundo de la confusin?'. Como el hombre se negara a creerle, le alz los faldones de su gabn y le mostr que llevaba puesta la mortaja'. * LAS PALABRAS QUE NO FUERON ESCUCHADAS: 'Una vez, despus que el rab de Kobryn hubo enseado la Tor en la cena del shabat, dijo a los jasidim que estaban sentados a su mesa: 'Veo que las palabras que dije no llegaron al corazn de uno solo de vosotros. Y si me preguntais cmo lo s, puesto que no soy profeta ni hijo de profeta, os explicar la razn. Las palabras que vienen del corazn van al corazn con toda su verdad. Pero si no encuentran un corazn que las reciba, Dios se apiada del que las dijo: No permite que

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sigan errando por el espacio, sino que las hace retornar al corazn del que partieron. Esto es lo que ocurri conmigo. Sent algo as como una embestida, y todas se agolparon nuevamente en mi corazn'. Poco tiempo despus de la muerte de Rab Mosh, uno de sus amigos dijo: 'Si hubiera abido alguien a quien pudiera hablar, todava estara vivo'. DISCURSO TEOLGICO ELABORADO A PARTIR DE LA EXPERIENCIA JASDICA (SEGUNDA PARTE) Cierto devoto, que de nio, recorra los pasillos de su casa exclamando: 'Quiero decir slo T, nicamente T', sola decir a sus discpulos que el hombre de Conocimiento cada maana, al despertarse, 've que Dios le ha devuelto el alma y le ha convertido en una nueva criatura', y comienza a dar gracias por la resureccin de que ha sido -de que todos somos- objeto: 'Hoy al despertar me pareci que yo no estaba vivo. Abr los ojos, me mir las manos y vi que poda hacer uso de ellas. As pues, las lav. Mir luego mis pies y vi que poda caminar y di varios pasos. Entonces dije la bendicin: 'Bendito seas t que resucitas a los muertos'. Y supe que viva'. Este hombre crea que cada ser deba de hacer despertar a todos sus huesos para que dijeran cada maana 'Gloria a Dios'. Cada maana antes de ir a rezar, tomaba providencias respecto de su casa y deca su ltimo adis a su esposa y a sus hijos, porque cada vez que se enfrentaba a la oracin llegaba al lmite entre la Vida y la Muerte, y nunca supo si sobrevivira a la tentacin del retorno a su Seor. Al encaminarse desde su casa a la Casa de Oracin, atravesaba una zona montaosa. Se dice que el susurro de las cosas que crecen (en el campo) le hablaba del futuro. Al llegar, su cara estaba como transfigurada. Cuando le preguntaron, contest: 'Cuando un viajero anda por los caminos de Dios, entonces, lo sepa o no, las sagradas chispas adheridas a las hierbas del campo y a los rboles del bosque se precipitan y se unen a l. Y esto lo alumbra con una gran luz'. En ocasiones, se sentaba a meditar a mitad de camino, y hay quien le oy decir: 'A veces, cuando contemplo el mundo, me parece que cada hombre es como un rbol solitario en el desierto, y que Dios no tiene a nadie en el universo ms que a l...' Cuando caminaba, saba que su camino era hacia Dios, porque -segn deca- 'El impo no tiene senda. Tiene una cinaga, un pantano. Su camino es la ilusin de tener un camino. Todo camino es camino hacia Dios'. Lleg a la Casa de Oracin, e hizo sus preces. Tras de la cual, en estado de ausencia de s mismo, habl y dijo: 'Como hay un pjaro que canta en alabanza de Dios con tal fuerza que su cuerpo estalla, cuando el mundo fue creado, el flujo de la luz era tan ilimitado que el mundo no poda soportarlo, y las vasijas se rompan. Por consiguiente, la luz fue limitada, de modo que pudiera ser recibida y contenida. Y se es el significado del modo natural: limitar la abundancia en la medida circunscripta de los vasos'. Le pidieron que explicase las palabras de la Biblia: 'Y estas palabras que yo te mando estarn hoy sobre tu corazn'. Y dijo: 'Este versculo no dice 'en tu corazn' sino 'sobre tu corazn'. Porque hay momentos en que el corazn est cerrado. Mas las palabras descansan sobre el corazn y cuando ste se abre en las horas de gracia, ellas se hunden en l profundamente'. Ms tarde

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volva a su casa. Cuando recitaba la plegaria de la tarde se hallaba cara a cara con el Mundo de la Emanacin, y deca: 'Es por nuestras acciones por lo que comprendemos' Nunca soport que nada se interpusiese entre l y Dios. Hasta el punto que, cuando envejeci, como quiera que comenzara a sufrir de los ojos, alguien le aconsej que usara lentes para leer. Pero l se neg: 'No quiero levantar un muro entre mis ojos y el Libro Sagrado', dijo. Sus discpulos aprendieron de l que el enlace del hombre con Dios va teniendo lugar a lo largo de su existencia terrestre por el slo afn de vivir del hombre, slo que -segn deca-'al final, despus de todo, algunos hombres se olvidan de comprar el 'anillo de bodas' que es la santidad'. Traduccin de Salomn Merener del texto de Martin Bubber en Paids Orientalia. http://www.webislam.com/?idt=2764

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