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ESQUEMAS DE LECTURA POPULAR Y COMUNITARIA DE LA BIBLIA

REBICLAR

PRESENTACIN
Amigos y amigas del camino bblico americano: Con enorme alegra llegamos a Uds con este material que queremos presentarles. Desde el 9 de abril al 15 de junio de 2012, el equipo animador de ReBiClar (Red Bblica Claretiana) ha llevado adelante un curso a distancia de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia a travs de la plataforma virtual del CEAD (Centro Claretiano de educacin a distancia de Chile). Los objetivos que nos propusimos fueron: Reflexionar grupalmente acerca de la situacin actual de la LPCB en Amrica Latina y concretamente en los pases representados en el grupo-clase. Proporcionar herramientas metodolgicas y didcticas para orientar procesos de lectura Popular y comunitaria de la Biblia, en los espacios concretos donde se realiza la prctica pastoral y social. Construir metodologas de LPCB a partir de las experiencias previas compartidas. Ensayar y evaluar una experiencia de formacin virtual compartida por los animadores bblicos de cicla como experiencia modelo para la presentacin del plan articulado de capacitacin bblica. Partimos con 62 alumnos de los organismos claretianos de Mxico, Centroamrica, Colombia Occidental y Venezuela, Colombia Oriental y Ecuador, Per - Bolivia y San Jos del Sur (Chile, Argentina, Paraguay y Uruguay) A lo largo del curso no dejamos nunca de sorprendernos de la riqueza de caminos y experiencias que la Palabra ha ido sembrando en nuestras comunidades. El curso ha sido mucho ms que un espacio de aprendizaje. Se ha configurado tambin como lugar de encuentro, de comunidad, de intercambio y reflexin de nuestras prcticas, de discernimiento colectivo de los procesos bblicos que vamos transitando y de fuente de nuevos desafos pastorales. Esta constatacin, que superaba ampliamente los objetivos primeros y el entusiasmo de los participantes en sus producciones e interacciones nos llev a pensar estrategias para que los frutos de este curso pudieran llegar ms all de los propios participantes y sus comunidades de referencia. Se nos ocurri que sera posible ofrecer un material compilado de las producciones que los alumnos y alumnas presentaran como trabajo para la aprobacin final. El mismo consista en la elaboracin de esquemas de LPCB segn los lineamientos trabajados. De esta manera, el fruto de su trabajo no quedara solo entre los directamente beneficiados, sino que podra llegar a toda la RED BBLICA CLARETIANA y a las comunidades con las compartimos sueos y andares. As fue que nos propusimos ofrecer este material como un regalo de aquellos que pudieron realizar y culminar el curso a toda la REBICLAR, para el mes de la BIBLIA. Se lo estamos enviando editado de manera que les permita hacer una impresin de calidad y distribuirlo en formato fsico o digital entre sus contactos. Tambin lo subiremos a nuestra web, www.rebiclar.net, desde donde podrn descargarlo. Encontrarn material diverso, con distintos alcances y profundizacin, creativos y originales. Pensados desde contextos distintos y con interlocutores variados. Son guas, ayudas, ensayos que podrn ser completados, modificados, mejorados todas las veces que lo deseen. Incluso, muchos de ellos recibieron correcciones de parte de los tutores. Todos sabemos que aqu no valen recetas; por eso decidimos publicarlos tal cual los redactaron los autores. Esperamos sinceramente que puedan aprovechar estos subsidios en sus comunidades y quedamos a la espera de resonancias sobre el mismo. No dejen de escribirnos a: equipo@rebiclar.net

Jos Enrique Aponte Annear, cmf Tutor del curso de LPCB 1 2012

Marisela Isabel Riera Coordinadora y tutora del curso de LPCB 1 2012 Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

Agradecimientos:
Agrademos a CICLA, en la persona de su secretario ejecutivo, Alejandro Quezada Hermosillo, cmf, por el apoyo a las iniciativas del equipo animador de ReBiClar; a los organismos integrantes de CICLA por difundir el curso y motivar a su participacin y a las personas que acompaaron desde sus comunidades a los alumnos y alumnas, alentndolos a perseverar. Nuestro agradecimiento y cario al equipo del CEAD (Centro Claretiano de educacin a Distancia de Chile) por el apoyo tcnico y organizativo incondicional en todo lo referido al uso de la plataforma virtual y a la gente de ECCLA (Ediciones y Comunicaciones Claretianas de Chile) por enamorarse con nosotros de este proyecto, estar siempre disponibles para las iniciativas de ReBiClar; y hacer con calidad profesional; pero sobre todo evanglica, el trabajo de edicin de todos nuestros materiales.

Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

Autores:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Arturo Rafael Real Peralta (Colombia) Carmen Gloria Meza Canales (Chile) Luis Ivn Soto Quintana (Chile) Mara Figueroa Samaniego (Ecuador) Nuria del C Carrasco Garcs (Chile) Pablo Enrique Meja Montenegro (Ecuador) Pedro Enrique Fajardo Martinez (Colombia) Ruth Florez Vargas (Argentina) Alma Raquel Lopez Etcheverry (Uruguay) Ana Reiman (Chile) Augusto Ng (Panam) Estela I Furtado Campodnico (Uruguay) Luz Mara Barahona Jorquera (Chile) Mariana Alberto (Argentina) Miguel Portugal (Mxico) Clara Guerra (Panam) Consuelo Estrada Lemus (Guatemala) Delia Garca (Per) Edia Lopez (Panam) Edicta Castillo Herrera (Panam) Eleana Nieves Bernal (Per) Elizabeth Gareca(Bolivia) Hctor Flores Pacheco (Per) Ingrid Hidalgo (Panam)
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Compilacin: Marisela Isabel Riera

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ndice por textos


Primer testamento
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31. Mc 12, 28b-34............................................................. 74 32. Mc 13.............................................................................. 75 33. Mc 14, 12-16................................................................ 75 34. Mc 14, 12-16.22-26.................................................... 76 35. Mc 14, 22-24................................................................ 79 36. Lc 1, 26-56 - Visita domiciliaria con la Virgen... 80 37. Lc 1, 38-45.................................................................... 81 38. Lc 4, 16-20.................................................................... 82 39. Lc 4, 16-22.................................................................... 84 40. Lc 6, 12-16- Mtodo del Goteo............................. 86 41. Lc 8, 22-25- Mtodo del goteo.............................. 87 42. Lc 8, 40-56 Lectura de personajes.................... 88 43. Lc 9, 23........................................................................... 92 44. Lc 10, 25-37.................................................................. 93 45. Lc 10, 25-37 Lectura de personajes.................. 97 46. Lc 15, 11-32 - Hermenutica de gnero............ 99 47. Lc 15, 11-32 - Mtodo de los cuatro lados......100 48. Lc 15, 11-32 - Mtodo del goteo........................103 49. Lc 18, 1-8- Mtodo V-J-A.......................................105 50. Lc 24, 13-35................................................................107 51. Jn 1, 1-9.......................................................................108 52. Jn 1, 35-38..................................................................109 53. Jn 1, 35-42..................................................................110 54. Jn 3, 18-21 - Matriz Social Tridica.....................111 55. Jn 6, 48-58..................................................................112 56. Jn 6, 59-68 - Mtodo de los cuatro lados........116 57. Jn 13, 1-9 Lectura de personajes....................117 58. Jn 15, 1-8 LOP........................................................118 59. Hch 8, 26-40 - reunin rezo del Rosario...........120 60. Hch 10, 34-43 LOP................................................121 61. Hch 16, 11-15 - Mtodo del goteo.....................123 62. 1 Cor 12, 27................................................................125 63. Stgo 2, 14-20.26........................................................126 64. Ap 10, 8-11 MST....................................................127

01. Gn 22, 1-19.......................................................................7 02. Gn 47, 13-27....................................................................8 03. Ex 3, 4-9......................................................................... 10 04. Ex 16, 1-36.................................................................... 11 05. Is 9, 1-6........................................................................... 13 06. Jer 18, 1-6- Crculo Vida-Biblia............................... 17 07. Job 1,2,3,5,27,42 taller.......................................... 18 08. Rt 2, 1-18 - Mtodo de los cuatro lados............. 21 09. Sal 96.............................................................................. 26 10. Neh 8, 1-12................................................................... 29 Segundo testamento 11. Mt 3, 1-12 - Mtodo del mensajero..................... 30 12. Mt 5, 1-12.21-43 - Mtodo V-J-A........................... 31 13. Mt 8, 14-15 - Mtodo de estudio.......................... 33 14. Mt 9, 9-13 - Mtodo V-J-A....................................... 35 15. Mt 9, 14-17 - Lectura de smbolos....................... 37 16. Mt 11, 3-19 - Mtodo del goteo............................ 42 17. Mt 13, 1-9 ..................................................................... 44 18. Mt 17, 1-9 Palabra clave....................................... 47 19. Mt 19, 16-30 - Crculo Vida-Biblia......................... 49 20. Mt 20, 1-16- Mtodo de los cuatro lados.......... 53 21. Mt 25, 32-40- Anlisis Narrativo............................ 57 22. Mt 28, 16-20 LOP.................................................... 60 23. Mt 28, 16-20 LOP.................................................... 61 24. Mt 28, 16-20................................................................. 61 25. Mc 1, 16-20 .................................................................. 62 26. Mc 5, 1-20 -Mtodo de smbolos......................... 63 27. Mc 7, 24-30................................................................... 66 28. Mc 10, 35-45 -Crculos de Vida-Biblia................. 68 29. Mc 10, 46-52................................................................ 70 30. Mc 12, 28-34 LOP.................................................... 74

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PRIMER TESTAMENTO
GNESIS 22, 1-19
Para comunicarse con la autora de este material: rutadei@gmail.com
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1.- Oracin inicial Se realizar una accin de gracias por esta oportunidad de acercarnos en comunidad a la palabra de Dios y se pedir que Dios Padre presente en la comunidad nos guie mediante su Espritu para conocerlo a travs de su palabra y que este conocimiento nos permita vivir con libertad y con amor estableciendo cada da entre nosotros relaciones ms fraternas. 2.- Lectura del texto Damos lectura al texto que hoy vamos a estudiar en dos o ms versiones si las personas tienen diferentes versiones de la biblia. Texto: Gnesis 22, 1-19 3.- Identificando los personajes En un momento de lectura personal, cada integrante del grupo relee el texto e identifica los personajes que aparecen en el texto, indicando lo que dicen, lo que hacen y lo que sienten. Trabajamos en parejas o en pequeos grupos para socializar este trabajo. 4.- Reflexin En esta parte est permitido sospechar del texto y sospechar de que es lo que Dios le pide a Abraham teniendo presente que Dios es el Dios de la vida. En este texto vemos con claridad cmo Abraham rompe con una tradicin que exista en la comunidad hebrea de sacrificar los hijos primognitos. Se hace nfasis en que Dios es el dios de la vida y no quiere sacrificios humanos, favorece siempre la vida por encima de cualquier rito.

Abraham es un patriarca y para l es bien difcil sacrificar a su hijo, el hijo que Dios le dio en su vejez, el hijo de la promesa. Sin embargo el pueblo espera que su patriarca siga con la tradicin y sea obediente a lo que siempre se ha hecho en el pueblo. Sin embargo Abraham entiende de parte de Dios por parte de un ngel que Dios es el Dios de la vida, que no necesita su sacrificio y a partir de ah se cambia una tradicin en el pueblo. Cuantas veces en nuestros grupos y en nuestras vivencias caemos en el juego de poner las normas y las leyes por encima de la vida, esto no es lo que Dios quiere, Dios quiere la vida de las personas, quiere su desarrollo y quiere que compartamos y que construyamos entre todos una nueva sociedad donde la tica est siempre a favor de la vida. Este texto ms que probar la fe evidencia al Dios de la vida que no quiere sacrificios humanos. Abraham como patriarca de las principales religiones del mundo monotestas: judasmo, cristianismo e islam, se convierte en un personaje clave que nos muestra que Dios quiere el amor y la vida de todos sus hijos. Animmonos a entender que Dios no quiere sacrificios, quiere opciones comunitarias y construir un proyecto solidario donde quepan todos y todas. 5.- Socializando la reflexin Cada grupo socializa la identificacin de los personajes y su reflexin en torno a ello y le pone un nuevo ttulo a este texto. En las biblias siempre aparece: la fe de Abraham probada. A partir de esta reflexin los grupos le cambian el ttulo al texto. 6.- Oracin final De forma espontnea se hacen oraciones que surjan a partir de esta reflexin del texto evidenciando nuevas imgenes de Dios.

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GNESIS 47, 13 - 27
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Poltica agraria de Jos


1.- Saludo de Bienvenida 2.- Oracin al Espritu Santo 3.- Orar por una necesidad personal, familiar, comunitaria en contacto con la palabra. 4.- Lectura del texto bblico Gn 47, 13-27 Leer y apropiarse del texto, hacer una lectura, fuerte, pausada y atenta. Leer por versculos diferentes participantes. Leer en forma personal. Decir la palabra o frase que ms le llam la atencin (comentar sobre el sistema piramidal faranico). Recursos didcticos: Cartulina, marcadores, tijeras, goma de colbn, dinero educativo o fajos de billetes sin valor comercial que representen la acumulacin del poder, muequitos que representen a vacas, toros, caballos, etc. Bolsas de pan de sal que representen que a cambio de pan se recibe el dinero, los animales y las personas, un embudo que simbolice la ptica desde donde se va a utilizar el embudo, ya sea desde la ptica del poderoso o desde la ptica del pobre. Utilizando todos estos materiales, se recorta un tringulo ms o menos grande que represente simblicamente el sistema piramidal faranico donde el faran en la cspide de la pirmide es quien controla todo y utiliza a los vasallos para ejecutar sus rdenes para atropellar al pueblo y hacer cumplir sus mandatos, se puede utilizar el tablero o en el mismo suelo, para representar las estructuras del poder piramidal donde estn la administrativa, militar y religiosa, a manera de obra de teatro se representan todas las acciones en primer lugar, alguien hace las veces de Jos que desde el poder controla la recoleccin, un grupo hace de pobres que llegan a pedir ayuda a Jos, y este les pide el dinero a cambio de pan. Pasado cierto tiempo se acaban las provisiones y una vez ms el pueblo acude por otra ayuda, pero Jos est dispuesto a ayudar pero a cambio que le entreguen los animales como vacas, toros, caballos, ovejas, etc. Despus de cierto tiempo nuevamente el pueblo queda otra vez sin alimentos y el hambre acechando, entonces el grupo se vende como esclavo, ahora les toca trabajar la tierra y darle a faran el 20% de lo producido. Con esto empezamos a formular algunas preguntas: A quin sirve Jos? Realmente est ayudando al pueblo? Qu intereses tiene Jos en el asunto? Qu tan santo es Jos? Es un opresor del sistema? Ser que Dios est de acuerdo con el saqueo y la explotacin? Dios permite la esclavitud? Financiera, econmica y jurdica de los seres humanos? Sigue vigente este sistema piramidal para el tiempo de hoy? Qu pensar del Fondo Monetario Internacional que explota a los pases pobres?.

Una lectura desde la ptica de los poderosos encuentra el argumento bblico y teolgico vlido para expoliar los bienes tangibles e intangibles de los pueblos; una lectura desde la ptica de los oprimidos, explotados y marginados del mundo encuentra una clave liberadora por analizar crticamente este pasaje para buscar su independencia de semejante atropello. No es acaso esto lo que vivimos en este mundo, donde los imperios de turnos como los gringos en Amrica hacen a su antojo, atropellan, boicotean e imponen penas severas como a Cuba por ejemplo o

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el grupo de los 20 que manipulan la economa para sus propios intereses, las naciones tercermundistas siempre estn arrodilladas ante estos bandidos de siempre. Es reaccionar contra todo este tipo de injusticia que se ve en cualquier esfera, dentro de Colombia cada da los ricos son ms ricos y los pobres son cada vez ms pobres abriendo una brecha de desigualdad enorme. La interpretacin bblica y la teologa siempre estn comprometidas -lo sepan o no- a favor o en contra de los oprimidos. En un mundo histrico marcado por la explotacin y la opresin, no es posible la neutralidad intelectual. Cmo ver a Jos desde el pedestal que siempre lo han colocado, cuando verdaderamente fue un bandido con todo y ropa, sirviendo a los intereses del poder porque se beneficiaba del mismo, no haba forma de ayudar lo que haca era explotar al pueblo, hoy la religin debe ser una voz proftica para combatir a los sistemas corruptos que empobrecen a naciones y seres humanos, preciso poder censurar todo lo que se venga en contra del pueblo, s que en Colombia el riesgo es grande ya que cuando se opone al sistema de gobierno inmediatamente son

tildados de terroristas, subversivos o guerrilleros, es lo que uno observa a travs de los aos que se tiene. Vale la pena concientizar al pueblo y que mejor empezar desde las bases de la niez, o adolescencia para no repetir el mismo modelo imperante de turno. La religin es utilizada por el sistema para legitimar sus prcticas totalizantes. La totalidad tiene su Dios que le revela la verdad en que ella se fundamenta y le otorga el derecho de ordenar y someterlo todo. Este Dios es utilizado por el imperio para justificar sus prcticas totalizantes: conquistas, colonizacin y aniquilacin de otros pueblos. Es el momento de concientizar a cada creyente en camino al descubrimiento progresivo de que la Palabra de Dios no est slo en la Biblia, sino tambin en la vida, y que el objetivo principal de la lectura de la Biblia no es interpretar la Biblia, sino interpretar la vida con la ayuda de la Biblia. A partir de esta nueva relacin entre Biblia y vida, los pobres realizan el mayor descubrimiento que as como Dios estuvo con los empobrecidos del pueblo de Israel de igual manera el Dios de la vida est justamente a favor de todos los desposedos de la tierra, lo necesitados, los marginados, los oprimidos. 5.- Oracin Final.
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XODO 3, 4-9:
Para comunicarte con el autor de este material: luisivansoto@hotmail.com

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Vocacin de Moiss

Primer paso: Acogida y motivacin Un responsable acoge a los participantes Es importante si se puede adornar el local y poner msica acogedora Una vez est la comunidad reunida se puede hacer un canto. Segundo paso: Invocacin del Espritu Santo Comenzar con una oracin al Espritu Santo. Tercer paso: Hablar de nuestra vida Se invito especialmente a un momento de oracin a un grupo de trabajadores agrcolas que tenan serios problemas con sus empleadores por largas jornadas, sueldos dispares a una misma labor, maltrato de los jefes, y psimas condiciones en los lugares de trabajo. El animador invita a la comunidad a: reflexionar sobre este problema y sus causas Cuarto paso: Lectura. Qu dice el texto? 1. Leer y apropiarse del texto, hacer lectura personal y comunitaria 2. Formacin: es conveniente contar lo que estaba pasando con el pueblo que estaba en la esclavitud y como los maltrataba el Faran, llegando incluso a matarles a sus hijos. Los miedos del Faran que llevaron a tratarlos de esa manera, en el pueblo esclavo tena mano de obra barata etc. Etc.

Quinto paso: Meditacin. Qu me (nos) dice el texto? Retomar el mensaje del texto y actualizarlo a la realidad de hoy, aplicndolo a nuestra vida. Qu dice el texto a nuestra situacin hoy?Qu nos quiere decir Dios hoy? Sexto paso: Oracin. Qu le digo a Dios? Con confianza, sencillez y sin palabras rebuscadas hablemos con Dios desde nuestro corazn. Responde a la pregunta: Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? Sptimo paso: Contemplacin. Qu debo hacer? En esta oportunidad se decidi hacer una comitiva formada por tres personas con el fin de conversar con el gerente de la empresa y exponerle sus problemas 1. Maltrato de jefes y capataces. 2. Lugares para comer y baos decentes. 3. Elementos de seguridad para trabajar. 4. Justicia en la paga, a una misma labor mismo sueldo 5. Creacin de comit paritario (se preocupa de la seguridad laboral) 6. Creacin de sindicato El resultado fue bueno, algunas demandas fueron escuchadas y otras definitivamente NO, se consigui un mejor trato y se arreglaron los lugares de comida y baos, pero no se permiti crear sindicato y comit paritario.

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XODO 16, 1-36


Para comunicarse con la autora de este material: rutadei@gmail.com 1.- Oracin inicial Pedimos mediante una oracin comunitaria el espritu santo para que nos acompae en esta reflexin bblica. 2.- Lectura del texto. Hacemos la lectura del texto de xodo 16. 3.- Reflexin Despus de leer este texto en comunidad vamos a hacer un anlisis de nuestra realidad comunitaria y social en cuanto a los modelos econmicos que priman en nuestra comunidad y lo contrastamos con el modelo que se presenta en este texto a partir del comentario de Sandro Gallazzi. Comentario tomado de: Coleccin biblia 76. Sandro Gallazzi. Por una tierra sin mar, sin templo, sin lgrimasy llena de esperanza El hambre se vence eliminando el deseo de acumular ms de lo que cada uno de nosotros necesita. Donde hay acumulacin, hay muerte, gusanos y podredumbre. Y la dimensin teolgica: Dios piensa en nosotros: el da sbado nadie recoja el man. Es la nueva propuesta econmica. Entre todos en la plenaria discutimos los modelos econmicos presentes en nuestras familias, comunidades, pases para hacer una reflexin con respecto a lo que este texto nos plantea. Compartamos tambin intentos de comunidades que tienen otros modelos econmicos donde se evidencian la solidaridad y otros valores. Pongmonos metas al respecto. Leemos el texto del buen vivir en el que se plantea un modelo econmico alternativo. Modelo del Buen vivir. Las comunidades indgenas del Abya Yala o Amrica defienden el concepto del buen vivir, en oposicin al vivir mejor, como un modelo de vida o de desarrollo ms justo, ms sostenible o sustentable, ms ecolgico. Se abre con especial fuerza en Amrica Latina, hasta el punto que, recientemente, Ecuador y Bolivia han incluido el buen vivir en sus respectivas constituciones como el objetivo social a ser perseguido por el Estado y por toda la sociedad. En oposicin al vivir mejor occidental, al siempre vivir mejor de la lgica neoliberal, el buen vivir propone un modelo de vida mucho ms justo para todos. Para que unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano de obra baratas. Muchos, en definitiva, tienen que vivir mal para que unos pocos vivan bien. El buen vivir es, en cambio, muchsimo ms equitativo. En vez de propugnar el crecimiento continuo, busca lograr un sistema que est en equilibrio. En lugar de atenerse casi exclusivamente en datos referentes al Producto Interior Bruto u otros indicadores econmicos, el buen vivir se gua por conseguir y asegurar los mnimos indispensables, lo suficiente, para que la poblacin pueda llevar una vida simple y modesta, pero digna y feliz. A destacar que el buen vivir no puede concebirse sin la comunidad. Justamente, el buen vivir irrumpe para contradecir la lgica capitalista, su individualismo inherente, la monetarizacin de la vida en todas sus esferas, su deshumanizacin. Aunque su escenario de puesta en prctica ideal sea el campo, dnde la articulacin poltica del buen vivir en modestas pero felices comunidades soberanas y autosuficientes resulta ms sencillo, tambin existen intentos de llevar el buen vivir en las ciudades, con asambleas de barrio, bsqueda de espacios comunes de socializacin, huertos urbanos, bancos de tiempo, cooperativas de consumo, etc. Finalmente, hay que comentar que el buen vivir reivindica el equilibrio con la Madre Tierra y los saberes ancestrales de los pueblos indgenas para con ella. Nacido del conocimiento de la profunda
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conexin e interdependencia que tenemos con la naturaleza, el buen vivir y su apuesta por un desarrollo a pequea escala, sostenible y sustentable, nos parece una solucin no slo positiva sino necesaria para garantizar una vida digna para todos a la vez que la supervivencia del planeta. Tomado de: www.ecologiablog.com/post/1482/que-es-elbuen-vivir 4.- Plenaria final En un cartel cada grupo escribe frases en las que se evidencien aprendizajes con respecto a esta lectura y reflexin y que estn en consonancia con la imagen de Dios acompaando las formas de organizacin econmica y social alternativas en las comunidades. 5.- Oracin final Se realiza una accin de gracias comunitaria donde se expresen los sentimientos y acciones que surgieron a partir del estudio de este texto.

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ISAAS 9, 1 - 6
Para comunicarte con la autora: estelaines21@hotmail.com

Amanece sobre Amrica Latina


Material, Papelgrafos, marcadores, can para pasar videos con parlantes Uno de los integrantes del equipo da la bienvenida, se reparte la cancin de Cancin con todos se invita a observar la ambientacin, Diferentes fotos en Mapa de Latinoamrica, de pobreza, riqueza, opresiones, drogadicciones, alcoholismo, crceles, injusticia social, familia, fbricas, escuelas, institutos de enseanza, templos, bosques, pueblos de diferentes culturas Mensaje en la ambientacin, en medio de las fotos en Latinoamrica Y O LA VOZ DEL SEOR QUE DECA A QUIN ENVIAR, Y QUIEN IR POR NOSTROS Y YO RESPOND AQU ME TIENES MNDAME A M Is 6,8 Miramos el video, escuchamos, y todos tienen la letra de la cancin, y en el momento que comienza a cantar en el video se invIta a que juntos cantemos. http://www.youtube.com/watch?v=NmAW3s9ZA0&feature=related Repartimos a cada uno el material con la lectura La violencia de las sombras y las preguntas para la reflexin. Se disponen tres grupos o los que sea conveniente segn el nmero de integrantes, grupos de 5 o seis personas. LA VIOLENCIA DE LAS SOMBRAS Felices los que son perseguidos por practicar la justicia porque a ellos pertenece el Reino de los cielos. Dios le haba regalado un lindo corazn. Era capaz de amar y apasionarse. Tena capacidad para ver. Sus ojos siempre miraban a las cosas, y no le costaba vibrar con lo que vea. Por eso las injusticias lo sacudan fuerte. Muchos le tenan desconfianza porque le conocan un corazn arrebatado y violento. Encima era bastante ingenuo. Le gustaba hablar, mostrarse y manifestar lo que llevaba adentro. Eso le haca mar cosas contradictorias, y muchos creyeron que era un incoherente. Otros creyeron poder utilizarlo, y cuando l sigui noms su rumbo, no lo comprendieron. Alma de nio, buscaba ansiosamente la verdad, y quera a toda costa practicar la justicia. Llevar la justicia a la prctica era para l una obsesin. Tal vez hubiera algo de biolgico en ese apetito de justicia. Por eso se comprometa tan entero cuando vea, en algn lugar o persona, la realidad del compromiso por la justicia. Pero como la justicia es una realidad tironeada por diversos bandos que creen poseerla en exclusiva (como se pelean los perros por achura), le sucedi ms de una vez el querer tironear desde distintos rumbos. Desde todos lados le ladraron para animarlo, y de todos lados le lanzaron su mordisco. Y l segu noms, apasionado por llevar la justicia a la prctica. Tal vez sin plan, sin proyectos, guiado como por un instinto. Amaba la parte de justicia que encontraba en cada hombre, y pretendi sacudir la vergenza en cada grupo. Y eso es peligroso. Es peligroso ponerse a plena luz cuando andan sueltas las tinieblas. Y en cada compromiso, en cada realidad hay un encontronazo ente la luz y las tinieblas, entre el miedo y la vergenza. Y es peligroso para un hombre amar la luz en cada cosa, y en cada cosa pretender vencer la noche mediante la vergenza. Por eso el miedo que hay en cada uno de nosotros se puso a perseguirlo. A escondidas, por supuesto. El miedo suele ser cobarde, y prefiere no mostrar la cara al descubierto. De ah que el da que lo mataron, nadie quiso ser responsable del suceso. Nos echamos la culpa mutuamente, y hasta a lo mejor cremos ser sinceros. Poco importa el nombre del que lo mat, y el nombre y apellido del que ha muerto. Lo mat la violencia de las sombras, y su nombre est escrito

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en el libro de la vida. Un pueblo lo llor en silencio. Ese pueblo que tambin ama la justicia, y que como todos los perseguidos por llevar la justicia a la prctica, tendr en herencia el Reino de los cielos. Porque al morir un hombre por practicar la justicia, se opera en l la victoria definitiva de la luz sobre las sombras. La luz vence en ese hombre a las tinieblas. Y as se le abren las puertas del Reino de la luz. Felices de ustedes cuando sean perseguidos e insultados, y cuando digan toda clase de cosas falsas sobre ustedes. Algrense, no se pongan tristes: porque van a recibir un gran premio en los cielos; porque as tambin persiguieron a los profetas que vivieron antes que ustedes (Mt 5, 11-12). Publicado en el libro La sal de la tierra, Editorial Patria Grande.

Descubriendo el mensaje El cuento es un hermoso fresco de las personas que aman la justicia y dan la vida por ella. Puede ser muy til para reflexionar sobre el compromiso por la justicia a la luz del evangelio de Jess. Conoces personas, hombres y mujeres, que hayan vivido como se describe en el relato? Hacer una ronda en el grupo y nombrar estas personas. Qu descubrimos en ellas? Qu nos admira de sus vidas como para recordarlas? Conoces personas que hayan muerto por la justicia? (Si es posible sera interesante llevar preparado para el encuentro fotos o dibujos de algunos mrtires de nuestro tiempo. En BuenasNuevas.com puedes encontrar sobre Mons. Romero, Mons. Angelelli y otros). Hojas con resumen de la vida de Monseor Romero, Monseor Angellelli) Luego de la reflexin nos encontramos en el lugar de inicio, y vemos el video de Monseor Romero http://www.youtube.com/watch?v=kZJm3cMU7dI Un corte para refrigerio Volvemos al lugar inicial del encuentro en tanto ya se va entonando el canto Queremos ser Seor servidores de verdad, Entronizamos la Palabra Canto a la Palabra Tu Palabra es querendona suave y dulce como miel, en un lugar preparado en el lugar de las fotos y el mapa de Latinoamrica Oracin al Espritu Santo Lectura Se lee el texto Is 9,1-6 Texto Pasos de lectura de goteo, Se lee el texto elegido en voz alta, lee un versculo cada integrante. Luego se lee completo el texto, tres lectores que tengan diferente traduccin. Hacemos silencio para una lectura personal, mientras cada uno lee personalmente el texto, busca respuesta a la siguiente pregunta Qu palabra o frase me gusta o me impacta ms? Se forman nuevamente tres o los grupos que sea conveniente con diferentes integrantes, para compartir la reflexin del texto.

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Gua para el trabajo pastoral con el cuento LA VIOLENCIA DE LAS SOMBRAS por Marcelo A. Mura Lectura Realizar la lectura del cuento en grupo. Es importante que todos los presentes tengan una copia del texto. Se pueden ir turnando dos o tres personas para leer el cuento en voz alta. Rumiando el relato Al terminar la lectura entre todo el grupo se reconstruye el relato en forma oral (se lo vuelve a contar). -- Qu experiencia nos relata el autor? -- Cmo caracteriza a la persona enamorada de la justicia? Hacer un breve retrato de la misma a partir de las caractersticas que seala el padre Mamerto. -- Qu proceso fue realizando? Qu peligros le empezaron a acechar? -- Qu pas finalmente? Cul fue la reaccin del pueblo? -- Comentar la frase final del evangelio, la ltima bienaventuranza del evangelio de Mateo. -- Elegir una frase del texto (releerlo rpido para ubicarla) que ms le haya llegado o impactado a cada uno y compartirla en voz alta.

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Y otro una latinoamericana con brotes verdes en abundancia entre uno y otro el paso de Jess. Se comparte la palabra o frase que gust o impact ms. Uno de los integrantes relee el texto nuevamente. 1. Qu dice el texto acerca de la situacin que vive? 2. Qu anuncio se le hace? 3. Cul es el motivo de esperanza que surge y de parte de quin? 4. Qu consecuencias tiene para el pueblo? 5. Que nos aporta a nosotros hoy? En qu medida Jess es esperanza para nuestra gente? 6. Para continuar la reflexin Mateo 4,3-16 Sugerencias para el compromiso Cmo podemos nosotros hoy ser signos de esperanza en nuestro barrio o ciudad, pas, continente, encontramos relacin con la lectura de Violencia en las sombras, el video de Monseor Romero, y la cancin? En un papelgrafo expresamos las palabras, que nos resonaron, si despert algo en nosotros el texto, qu, y a qu nos comprometemos, a cada grupo se le entregar el material para la tarea. Volvemos al lugar de inicio y llevamos nuestro papelgrafo, un integrante brevemente comenta lo compartido en el grupo, y a los pies del continente ubica el papelgrafo y toma algunas de las fotos para las situaciones concretas del compromiso asumido. As cada uno de los grupos, va colocando el papelgrafo y las fotos de la ambientacin, al retirarlas todas se ver en el continente la siguiente imagen, el brote nuevo de Jes. Culminamos el encuentro cantando el Magnificat.

Material sobre Obispo Angelelli: Obispo Angelelli: Los estatutos del Hombre Por Jackie Campbell(EVARED) - El 4 de agosto de 1976 Enrique Angelelli, obispo de la Rioja -en el norte argentino- fue asesinado. Por dcadas se minti diciendo que haba sido un simple accidente. Hace slo unos aos que oficialmente se le invoca como mrtir. Un mrtir prohibido le llam libre y claramente el querido Casaldliga, quien le dice al fiel entre los fieles, a quien tuvo un odo puesto al evangelio y el otro al pueblo: Caste en el camino... Mientras la Iglesia echaba sus cerrojos prudentes, negndose a la Muerte y a la Resurreccin... Porque Angelelli es an hoy, ejemplo por su trabajo comprometido por la vida y la eliminacin del plan de exclusin, desigualdad y pobreza del que somos vctimas en Amrica Latina y en muchos rincones del mundo, comparto un escrito posible, imposible, serio y alegre- que el mismo pastor, profeta y poeta nos dej, y que rescataron en la comunidad de la Santa Cruz para que la rezramos como primera lectura el pasado domingo. Los estatutos del Hombre, por Enrique Angelelli Artculo I Queda decretado que ahora vale la verdad. Ahora vale la vida, y de manos dadas marcharemos todos por la vida verdadera. Artculo II Queda decretado que todos los das de la semana inclusive los martes ms grises, tienen derecho a convertirse en maanas de domingo. Artculo III Queda decretado que, a partir de este instante, habr girasoles en todas las ventanas, y los girasoles tendrn derecho a abrirse dentro de la sombra; las ventanas deben permanecer, el da entero, abiertas para el verde donde crece la esperanza. Artculo IV Queda decretado que el hombre no precisar nunca ms dudar del hombre. Que el hombre confiar en el hombre como la palmera confa en el viento, como el viento confa en el aire, como el aire confa en el campo azul del cielo.

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Homila de Monseor Romero Yo quisiera hacer un llamamiento de manera especial a los hombres del ejrcito y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la polica, de los cuarteles: hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos hermanos campesinos y ante una orden de matar que d un hombre debe revalecer la ley de Dios que dice No matar. Ningn soldado est obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y que obedezcan antes a su conciencia que a la oreden del pecado. La iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominacin. Queremos que el gobierno tome en serio que e nada sirven las reformas si van tes con tanta sangre. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da mas tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios; Cese la represin. 23, MARZO, 1980/VIII 382. Qu aprendes del cuento para tu vida? Cmo puedes aplicar el mensaje del cuento? Compromiso para la vida Sintetizar en una frase el mensaje que has descubierto en el cuento para tu vida. Compartirlo con los dems. Para terminar: la oracin en comn. Leer entre todos la oracin y luego poner en comn las intenciones de cada uno. Terminar con una cancin.

Felices los perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos pertenece el Reino de los cielos. Felices y bienaventurados todos los que dan la vida para que haya justicia en este mundo, Dios los reconocer como hijos suyos, hermanos de Jess. Felices quienes desde el silencio el grupo y nombrar estas personas. y el anonimato del Reino ofrecen su entrega diaria para que la vida de Dios llegue a todos sin distincin. Ellos mantienen viva la llama que encendi Jess, la luz de un mundo nuevo, fraterno y solidario. Felices los que sufren persecucin por el nombre de Jess, los que son fieles a su mensaje y proclaman la verdad de la justicia, el gran sueo de Dios para todos. Ellos caminan hacia el Reino y nos sealan la senda del Maestro, la nica fiel al proyecto del Padre. Felices, Dios de la Vida, los que la entregan por la justicia y la paz, tan ausentes en este mundo de excluidos y marginados. Felices porque ellos son el agua que fecunda la tierra para que brote la semilla del Reino, que es Justicia y Fraternidad, vida digna para todos porque Esa es tu Voluntad.

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JEREMAS 18, 1 - 6
Para comunicarte con la autora: Lbarahona_40@hotmail.com

En la casa del Alfarero


Interlocutores: Agentes pastorales. Recursos: Biblia, Pauta de Lpcb en hoja, Computador y mini proyector, Presentacin en programa PowerPoint sobre el tema a tratar, cantos alusivos en multimedia, Elementos para formar un altar, plasticina o greda. Pasos para la reunin Bblica: Reunin de equipo de Lpcb, organizacin de actividades para llevar la Lectura Orante a agentes pastorales. Mtodo de anlisis del texto detallado: Lectura del crculo vida Biblia. 1. Lectura del libro de la vida: comentar hechos de vida que apunten cualidades que nos llevan por el camino de Jess o que nos alejan de ste. (positivas o negativas respectivamente) 2. Lectura de la Biblia: Jeremas 18, 1-6 En la casa del alfarero 3. Jugar a modelar con greda o plasticina, elementos significativos. Aporte al texto: Presentacin de un PowerPoint de reflexin: Oracin del payaso (sobre las cualidades personales que nos llevan a ser aporte positivo a los dems invocando a Dios para que nos modele a su gusto ), compartir el contenido. Escuchar y cantar T mi alfarero (video Hermana Glenda youtube) 4. Oracin final y saludo de la paz. OBSERVACIN: cada material de multimedia se encuentra en Internet, buscar con google o youtube.

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Taller sobre el libro de Job


Para comunicarte con la autora de este material: marfisam@gmail.com 1.- Objetivos:
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Sensibilizar sobre la existencia del mal y su presencia en medio de nosotros Buscar caminos para crear en medio de nosotros una cultura de paz 2.- Destinatarios: Podra ser trabajado con los 5 grupos de estudio bblico de adultos y tambin con las cuatro comunidades de adolescentes. 3.- Recursos: Toca cd. Folletos de cantos Biblia Esquema del encuentro 4.- Actividades planteadas para desarrollar el tema. PRIMER DA: (o primera parte si es un taller seguido de ms tiempo) A) Oracin Canto: Un nio y Dios Aprendemos el canto y lo reflexionamos: Qu nos ha llamado la atencin del canto? Qu parecido tiene con nuestra realidad? Qu razones creemos existieron por la cuales se escribi el canto? Entablamos el dilogo y sacamos conclusiones Rezamos juntos la oracin: Seor Haz de mi un instrumento de tu paz B) Leemos los captulos 1 y 2 de Job Trabajamos por grupos: La presentacin del personaje y planteo del tema Qu nos cuenta el texto? Personajes que aparecen? Qu hacen, qu decisiones toman? A quin van a afectar esas decisiones? Plenario y conclusiones Trabajamos en parejas: Qu parecido le encuentras a este texto con la primera estrofa del canto? Lo ponemos en comn y concluimos C) Lo aprendido aplicado a nuestras vidas.

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Entre todos, hacemos una lluvia de ideas, de lo aprendido y cul podra ser una aplicacin de este texto a nuestra vida y en nuestro camino de fe. Retomando las conclusiones a las que llegamos en la reflexin que se hizo al inicio con el canto SEGUNDO DIA: A) Oracin Canto un nio y Dios (para recordar) y Dime de Perales, para reflexin. Aprendemos el canto y lo reflexionamos: Qu nos ha llamado la atencin del canto? Qu parecido tiene con nuestra realidad? Entablamos el dilogo y hacemos conclusiones Rezamos juntos la oracin: Ensame a ser buen amigo B) Leemos los captulos 3, 5 y 27. Antes de entrar al texto recordamos lo visto el da anterior para enlazarlo con esta parte Trabajamos por grupos: El grito del que sufre Qu cuestionamiento hace Job en el texto? Cmo es el comportamiento de los amigos? Plenario y conclusiones Trabajamos en parejas: Qu manera podemos relacionar estos textos con con la segunda estrofa del canto? Qu diferencias hay entre los gritos del texto y la del nio del canto? De qu manera generamos esperanza hoy frente a los sufrimientos? C) Lo que hemos aprendido y cmo aplicarlo a nuestra vida. Entre todos, hacemos una lluvia de ideas, de lo aprendido y cul podra ser una aplicacin de este texto a nuestra vida y en nuestro camino de fe. Pedimos que para la prxima reunin se traiga una cancin que pueda tener relacin con el tema. TERCER DIA: A) Oracin Cantamos o escuchamos las canciones que nos han trado Y lo reflexionamos la que nos parece ms acorde al tema: Qu nos ha llamado la atencin del canto? Qu parecido tiene con nuestra realidad? Entablamos el dilogo y hacemos conclusiones Rezamos juntos : Cada uno (a) vamos formulando una oracin que nos brote. B) Leemos el texto de Job 42,7-17 Trabajamos por grupos: La respuesta de Dios De qu manera responde Dios a Job? Plenario y conclusiones Trabajamos en parejas:
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Qu diferencias encontramos entre la respuesta de Dios a Job y la respuesta que da Dios al nio en el canto? Qu coincidencia? C) Lo que hemos aprendido y cmo aplicarlo a nuestra vida. Hacemos un cuchicheo, de lo aprendido y cul podra ser un compromiso a realizar como resultado de la reflexin de todo el texto a nuestra vida y en nuestro camino de fe Evaluacin. Qu nos ha parecido la historia de Job? Qu nos ha aportado para entender el sufrimiento y buscar caminos de esperanza? Insumo para quien lleva acompae esta reflexin: Hacer una lectura previa de los captulos sugeridos y el canto Un nio y Dios LIBRO DE JOB CANTO: UN NIO Y DIOS Un da un nio de nuestro pueblo se fue a rezar a una capilla que estaba lejos de la ciudad, El no entenda porque mataron a su pap y fuertes lluvias le destruyeron su pobre hogar.

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Cap. 1 y 2

Caps. 3-31 Discurso entre Job y sus amigos

Seor, gritaba, si tu nos quieres por qu no hay paz. Si tu eres bueno por qu nos falta el techo y el pan? A veces pienso que al crear el mundo lo hiciste mal. Yo no lo entiendo, dmelo padre, di la verdad. //Dmelo padre, di la verdad, si tu eres bueno porque no hay paz//

Cap. 38, 1-40,2; 40,6-41,26

Y Dios al nio desde el silencio y la soledad, le hablaba suave como una brisa sobre la mar. Mira le dijo, yo di a los hombres su libertad y muchos de ellos, no la supieron jams usar. Robaban tierra, mataban pobres, pagaban mal; por ser injustos nunca supieron lo que es piedad. Esa es la causa porque la lluvia arruin tu hogar. Y guardias fieros asesinaron a tu pap. / Es la injusticia fuente del mal, la que asesina sin vacilar//

Cap. 42,7-17

Lucha mi nio que nuestro mundo puede cambiar reza y trabaja, nete al pueblo y encontrars, que todos juntos y organizados en hermandad, reconstruiremos lo que hace falta para la paz. //reconstruiremos en hermandad lo que hace falta para la paz//

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RUT 2, 1 - 18
Para comunicarte con la autora: garecaelizabeth@gmail.com

Los extranjeros, la migracinUna realidad urgente


Objetivo: Promover una actitud solidaria y comprometida con los migrantes, ubicando la realidad del texto dentro de la nuestra. Materiales: La Biblia Recortes de noticias de peridicos que tengan que ver con la realidad migrante local. Un mapa de Bolivia grande o una bandera de telas Papelgrafos y marcadores Mtodo: Lectura de los cuatro lados (Mesters) Esta lectura se la har con los participantes de la pastoral del migrante, que existe en La Paz. Personas que dedican parte de su tiempo a ayudar a los que llegan del campo a la capital en busca de oportunidades y/o, migrantes de otros pases que necesitan ayuda, cuando llegan. Atienden una casa de refugio y trabajan constantemente en busca de autofinanciar esta ayuda. Este auditorio, es de voluntarios cristianos catlicos, pero no con mucha prctica bblica; por eso es importante una buena explicacin del mtodo o de la celebracin que se har Ambientacin: Se pondr el mapa o la bandera en el centro del espacio dispuesto para la celebracin. Las noticias se las pegar en un platoform o pizarra. Se invitar a los participantes, que escojan una noticia que les llame la atencin y las irn depositando dentro del mapa, explicando el por qu, escogieron esa noticia. El animador posteriormente har una explicacin de los objetivos de la celebracin. Concientizar sobre la realidad urgente de la migracin en nuestro pas, para animar desde la lectura bblica a continuar con esta labor comprometida con los y las migrantes. Se hace un canto para introducir a la lectura Bblica, relacionado al tema: hombres nuevos Cristo te necesita. Lectura: Se hace una lectura atenta del texto: Rut 2,1-18 (si es necesario se la repite). Reflexin: Se forma cuatro grupos de trabajo, a partir de la lectura. El mtodo de anlisis es el de los cuatro lados, para lograr una mejor profundizacin del contexto del texto; as que se entrega una papelografo a cada grupo, para que cada grupo trabaje un lado o aspecto: econmico, social, poltico y cultural (tradiciones). Se da un tiempo de 30 a 40 minutos, de acuerdo a la necesidad. Se orienta este trabajo, con algunas preguntas para cada lado: 1.- Econmico Cmo se viva? Qu grupos econmicos existan? Cul es la fuente de la riqueza? 2.- Social Cmo se relacionan las personas? Habla de grupos o clases sociales? Quines son los marginados? Por qu? 3.- Poltico Quin gobernaba? Cmo se gobernaba? Qu leyes aparecen? Quin tiene el poder? 4.- Cultural (tradiciones) Qu tradiciones aparecen expresadas en el texto? Qu costumbres aparecen? Qu es lo que los diferentes grupos pensaban sobre: la sociedad de ese tiempo, los gobernantes, la relacin varn-mujer, la religin? Cul era el principal problema en sa sociedad? Plenario, al final cuando hayan acabado el trabajo en grupos, se pone en comn el trabajo de cada grupo y el animador no redunda sobre este contexto, sino que lo adapta al trabajo que el grupo realiza.

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Canto final y despedida Antes de entrar al canto final, se puede hacer este bonito salmo a dos coros, como smbolo de unidad del grupo y de envo. Salmo de hoy
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Voz del inmigrante: Cuando dejamos hogar y familia porque nos sentamos extranjeros en nuestra patria pensbamos que la sonrisa volvera a nuestros rostros y nuestras canciones alegraran nuestras vidas. Pero cmo vamos a sonrer y a cantar ahora! si al pisar tierra espaola nos encontramos con piquetes de polica que nos hablan de retorno, y con gentes que nos miran con recelo e indiferencia. TOD@S: Herman@s, nosotr@s queremos que sonriis y que cantis, y os alargamos nuestras manos en seal de amistad. Voz del inmigrante: Cuando dejamos hogar y familia, el barco, el camin o la patera, se quedaron con el dinero que nos permita subsistir durante algunos das en la tierra prometida Pero cmo vamos a sonrer y a cantar ahora si ni siquiera disponemos de cobijo y nos tenemos que refugiar en barracones indignos de personas. TOD@S: Herman@s nosotr@s queremos que sonriis y que cantis; estamos dispuest@s a abriros las puertas de nuestras viviendas, y a que os sentis con nosotr@s a la mesa con pan para tod@s

Voz del inmigrante: Cuando abandonamos hogar y familia no pensamos en ser una carga para nuestros anfitriones; pensamos en ser como ellos, ganndonos honradamente el pan de cada da. Pero cmo vamos a sonrer y a cantar ahora! queramos ser juglares y las circunstancias nos han convertido en mendigos y aunque llamamos a las puertas de empresas, slo nos hablan de ilegalidades y del paro de los nativos. TOD@S: Herman@s, nosotr@s queremos que sonriis y cantis; vamos a abriros un hueco en nuestros tajos, y a luchar juntos por una poltica de trabajo. Voz del inmigrante: Cuando dejamos hogar y familia no pensbamos en montar patrias paralelas; queramos hacer nuestra patria, nuestra patria o, mejor, hacer del mundo la patria de todos. Pero cmo vamos a sonrer y a cantar ahora si nos sentimos impotentes para forjar la unidad en la variedad de idiomas, de culturas y religiones. TOD@S: Herman@s, lo habis odo bien, herman@s, nosotr@s queremos que sonriis y que cantis; queremos acercarnos a vosotr@s para intercambiar valores desde el respeto, la comprensin y la tolerancia, y crear ese mundo donde todos vivamos unidos.

Para finalizar un abrazo de paz y de envo a la misin.

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Anlisis de los cuatro lados a.- Econmico En el aspecto econmico, se habla de impuestos altos e impagables para la mayora. La pobreza obliga a emigrar hacia ciudades ms prsperas para buscar mejores condiciones de vida. Beln era una de estas ciudades. Booz era un pariente de Noem de buena posicin o con mucha riqueza como lo traducen las diferentes biblias. Esto significa que poda rescatarlas ante una situacin de necesidad econmica, tal como estaban atravesando estas mujeres. Por el relato se nota que posea tierras y cultivos, eso significa que tambin posea gente o siervos a su disposicin. En cuanto a la tierra, se sabe que siempre era concentrada en manos de unos pocos; que producan fundamentalmente granos: trigo y cebada. Se sabe que el trigo era usado para la elaboracin del pan, los granos se consuman tostados durante la comida como se nota en el relato. Tambin haba vinagre en la comida y era porque producan vino y haba viedos. Seguramente este tiempo de cosecha, que se lee en el texto abarcaba unos dos a tres meses. Rut toma la previsin de llevar comida para su suegra despus de saciarse, seguramente no siempre coman hasta ese punto de la saciedad. En este caso dice el autor se sacia y guarda lo que le sobra; mas adelante retoma el asunto de las sobras para indicar que se lo ofreci a su suegra. Me parece que el autor no quiere indicar que Rut guard lo que le sobr, sino ms bien quiere mostrar que haba comido tanto, que logr reunir hasta para su suegra y que eso no era comn para ellas. Las ganancias de la produccin tuvieron que ser altas, para sostener la vida lujosa de los goeles capaces de rescatar a los parientes pobres. Es rico y generoso este goel, pues ordena que no solo recoja de lo que caiga de la cosecha, sino que dejen a propsito algunas gavillas para Ruth. Tanto es esto que ella logra reunir un efa, que buscando las traducciones se habla de 22 L (Biblia Aramea en Espaol) y la Santa Biblia Nueva Versin Internacional traduce un efa como ms de 20 k. Esto era demasiado, por eso Noem al ver eso exclama mucho agradecimiento. Tambin se nota en el relato que en tiempos de cosecha pudo haber muchas personas que se acogan a este derecho de segar por detrs para lograr su subsistencia, pues el grado de pobreza era tal que les obligaba a buscrselas de esta forma. De ah la iniciativa de Rut por acogerse a la ley que imperaba en este

pueblo diferente y con esta proteccin al pobre desde la ley de la alianza (Ex 22,20), que impeda a los segadores hacer una segunda pasada recogiendo absolutamente todo, pues si caa u olvidaban algo era destinado para este grupo de personas. En el aspecto econmico, seguramente no era fcil cumplir el rescate por parte de los goeles de los familiares en necesidad, es ms, en Esdras y Nehemas (5,8-11) se nota que muchos no cumplan con esta obligacin, porque de seguro que les implicaba un costo econmico alto. En el caso de Booz, si cumple con esta ley como se ver ms adelante del texto que no slo le ayuda cuando le permite recoger de su campo el grano, sino que exige a los dems dejar gavillas a propsito para que ella lo recoja, esto significa tanto que cuando Noem ve esta cantidad, demuestra su asombro agradeciendo a Yahvh esta ayuda. Y ms adelante de este texto, indica que se cas con Ruth cumpliendo con las formalidades del rescate. b.- Social Ruth era extranjera de Moab, viuda y pobre. Ella decide dejar todo su mundo atrs por ir con su suegra y no abandonarla, adems est dispuesta a asumir esa compaa con todo lo que implica, cambiar de pas, cambiar de cultura, cambiar su dios; que no es nada fcil. Podemos hablar de la actitud de Rut como una solidaridad femenina. Rut ve en Noem otra viuda como ella y adems pobre, qu hara sola; por lo menos Rut puede gozar de sus fuerzas y su juventud, en cambio, Noem tena una situacin peor que era la vejez encima. Todo esto hace que Rut decida no dejarla sola y asumir con ella un destino comn y se supone tambin que habr sido buena suegra para que ambas nueras la quieran mucho, y esto queda expuesto por el momento de despedida a sus nueras con plegarias para que les vaya bien. Antes de que Rut optara por seguirla, Noem le pone en claro que no hay forma que se cumpla el levirato porque no tiene otros hijos para que se case no Rut, an as ella decide irse a otra ciudad, sabiendo que Noem no le puede prometer nada como recompensa. Rut se enfrent a otra sociedad y cultura, pero pronto de adapt a ella. Rut no se queda conforme con la situacin crtica de pobreza que atraviesan, toma las riendas de su destino y quiere trabajar en la recoleccin de los granos. El destino decide ayudar-

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la para que justo llegue donde Booz que era uno de los goeles que poda rescatar a Noem y por ende a ella tambin. Esta mujer no solo es de armas tomar sino que tambin asume el duro trabajo del campo y lo hace con tal dedicacin y constancia que despierta el asombro de los trabajadores que observan que trabajo durante la maana, sin tomarse un descanso. El saludo entre Booz y los siervos es de respeto, de relacin fraterna y cordial. El hecho adems de nombrar a Yahv dentro del saludo, denota que su religiosidad atravesaba todos los mbitos de la vida. Otro detalle es que haba trabajadores o siervos y haba un patrn o seor para el cual trabajaban, eso significa que Booz posea tierras y al poseerla tambin la haca producir e incrementaba sus riquezas. Si bien las relaciones con sus empleados son respetuosas, siempre se mantienen verticales, uno que ordena y otros que obedecen. Es importante, la frase de Booz cuando pregunta De quien es esta muchacha, uno que le debi parecer hermosa para preguntar, otro, que las mujeres siempre son vistas como pertenencia de alguien: el marido, el padre, el hermano, o el goel; pero no haba mujeres independientes. Lo que queda en el campo durante la cosecha est destinado a los pobres como el extranjero, la viuda y el hurfano (Lev 19). Ruth era viuda y extranjera tiene por doble partida pertenencia a este grupo vulnerable de la sociedad de entonces. Booz no slo le permite recoger sino que le da otros derechos que los dems pobres que tambin recolectaban no tenan como: beber agua del pozo, comer la comida junto a los dems, recoger no solo las gavillas cadas, sino que adems los siervos por rdenes de Booz hacen caer a propsito. Esto le permite a Rut cosechar ms de lo previsto. El hecho de invitarla a comer con l y los dems y de ofrecerle de lo que todos estaban comiendo tampoco era usual, pues se trataba de una mujer extranjera, que de seguro no conoca las formalidades de la comida o no acostumbraba comer como ellos, pero ella se adapta muy rpido y aprende con facilidad todo y eso despierta que les caiga bien a los dems, pues los obreros no la molestan para nada. Me han contado a detalle todo lo que hiciste con tu suegra, despus de la muerte de tu marido, esto denota un pueblo que compartan mucho, o como dicen pueblo chico, infierno grande era fcil

investigar a las personas. Si bien Booz conoca la historia de Rut no la conoca personalmente, hasta ahora. Rut le agrada a Booz, el relato no habla si es casado o no, pero es claro que se cayeron muy bien y a ella le sorprende el trato que le da l y le dice que le ha hablado al corazn, palabras que son muy profundas para cultura y sociedad. Ella no esperaba tanta hospitalidad y se nota tambin que est encantada con Booz y siente que le agrada a Booz no solo por lo bonita, sino por los comentarios del pueblo de su sacrificio y lo que le cuentan los siervos que es una trabajadora incansable, esos atributos despiertan el inters inmediato de Booz. Otros detalles del relato es que en la Biblia de Jerusaln habla de los criados de Booz y la Biblia de las Amricas habla de estaba con las siervas de Booz. No est claro si es problema de traduccin o se trata de que Rut slo estuviera con las siervas mujeres, puesto que entre hombres y mujeres no se mesclaban ni para el trabajo. En la mayora de las traducciones habla de siervos. Cuando Noem descubre que tanta benevolencia vena de Booz (por todo el grano que haba recolectado Rut de su campo) se alegra mucho y comienza a alabar a Yahve que no las olvid en ningn momento, y descubre que en esta historia no hay coincidencias sino ms bien es Yahv quien gua a Rut para encontrar a ese gol que ha de rescatarlas, como se ve ms adelante del texto. Claro est que este rescate es con la previa planificacin de Noem, que desde su experiencia gua a Rut en conseguir ese objetivo. Entonces cuando se habla de protagonistas de esta historia, es justo incluir a Noem, son las dos las que llevan adelante los planes que surgen de una y de la otra. Rut como mujer obediente y trabajadora cumple con todo lo que le pide su suegra, porque en ella tiene plena confianza y sabe que lo que le pida ser bueno para ambas. Habla Noem de Booz como uno de nuestros goeles y por el relato siguiente es claro que haba uno que le anteceda a Booz, pero como ste se rehsa, Booz acepta gustoso de rescatarlas a ambas. c.- Poltico Por el contexto histrico que nos relata Mesters en su libro Rut (1988) citado anteriormente, nos situamos en la poca de Esdras y Nehemas; en plena reconstruccin de la ciudad y del templo despus del exilio. Situaciones poltica muy difcil para todos, estaban en busca de su identidad y de reconstruir lo que por aos haban

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aorado. Estaban intentando salir de reorganizarse en todos los campos de la sociedad. Esta sociedad que aparece era agraria en su esencia, donde la tierra era el centro de los negocios y el lucro. Los terratenientes eran personas importantes que aparecan en el campo para fiscalizar y dar rdenes. Los trabajadores tenan capataces al frente para dirigirlos. Este libro deja ver problemas como el hambre, la migracin, la pobreza que les obliga a buscar la sobra de las cosechas, la imposibilidad para que una viuda pobre y sin hijos pueda mantener una propiedad, rechazo al rescate de los parientes pobres, la vejez y la ausencia de hijos era no tener futuro digno. Asimismo, la unidad bsica de la sociedad era el clan, es decir, una familia patriarcal grande. La familia de Elimelek y Noem, pertenecan a clan de los efrateos en Beln de Jud, y por lo que indica el texto, este clan estaba camino a la desintegracin: no favoreca el compartir y la fraternidad, ni era capaz de defender los derechos de cada uno de sus miembros. Dentro de un mismo clan poda haber ricos y pobres y ya no se colaboraban. (Mesters, 1988). Las instituciones polticas tienen poca importancia, no se habla de un rey y hace una referencia en el comienzo del libro a la poca de los jueces. Haba un tribunal donde los asuntos se decidan bajo juramento, en presencia de los ancianos y testigos (4:2). Este tribunal se reuna en las puertas de la ciudad (4:1) para solucionar problemas de la tierra y del clan. En el libro se habla de dos leyes: levirato y del rescate (2:20), que muchos ya no la cumplan. Existen dos problemas serios de la sociedad que se dejan ver en este libro: la tierra y la familia. La tierra estaba en manos de pocos que cada vez posean ms en desmedro de la mayora que la iban perdiendo por el sobreendeudamiento. La familia del clan estaba desintegrndose y no se amparaban unos a otros. d.- Ideolgico Cuando se habla de la proteccin al extranjero, viuda y hurfano, se alude al grupo ms vulnerable y necesitado de entre los israelitas. Por referencias de xodo, Levtico y otros se sabe que desde su legislacin poltica se protega este grupo de personas. Ellos se toman en cuenta su esclavitud en Egipto, pues ellos tambin eran ger, cuando emigraron all. UN ger, si bien era una persona libre de adquirir propiedades y servicios, no era tratado como uno ms de ellos, no gozaba de los derechos ciudadanos que los dems israelitas.

Para el pueblo judo los moabitas son personas impuras, porque eran descendientes de Moab, que fue el fruto del incesto de Lot con su hija (Gn 37). De ah que Esdras acusa a la introduccin de costumbres paganas, la desgracias que estaban atravesando y propone expulsar a todas las mujeres extranjeras que se haban casado con israelitas (Esd 9,1-2; 10, 2,10) y as ese pueblo podra recuperar la identidad perdida. Muchos comentaristas creen que en realidad este libro fue para atacar esta reforma de Esdras y Nehemas, que solicitaban un aislamiento del pueblo judo y expulsando a las extranjeras y los hijos de los matrimonios mixtos. De ah el xito de este relato que llega a ser escrito y canonizado. Rut es extranjera (y de lo peor, pues vena de Moab), era mujer (vala si estaba bajo el ala de un hombre o tena hijos varones), era viuda y sin hijos (no estaba ligada a ningn hombre), tena todas las desventajas posibles de su poca. Pese a todo esto, ella no se rinde, sino que toma la iniciativa de trabajar en la cosecha acogindose a su derecho de extranjera y viuda, es decir, por doble partida le corresponda segar en tiempo de la cosecha. Si nos ubicamos dentro de nuestra pareja del relato, Booz era un hombre observante de la ley, si bien no le corresponda rescatar a las viudas en primera instancia, lo arregla en la puerta de la ciudad con el otro goel, tal como manda la ley. Como seal de este acuerdo y de que se cumpla con las formalidades de la ley, este fulano despojo de la sandalia en presencia de los ancianos y los testigos (4,9). En un principio el otro goel se estaba animando a rescatar a Noem, pero cuando Booz exigi que se cumpla el levirato y se case con Ruth, dio un paso atrs para no afectar su herencia (4,6). Si bien este relato est ms adelante del texto analizado es necesario tomarlo en cuenta para aclarar los derechos del goel y la ley del levirato que estaba en vigencia. La muerte de un hombre sin herederos significaba mucha desgracia, para el clan, pues quedaba un tanto mutilado; por eso era necesario casarse con la viuda y engendrar hijos que lleven el nombre del difunto para salvar la situacin. En el caso de Noem, no tena otros hijos que desposen a sus nueras, en este caso, poda asumir esta responsabilidad el goel del clan del Noem, que le corresponda al Goel annimo que no nombra el relato por no asumir esa responsabilidad y cmo el rehsa, Booz asumi con entusiasmo.

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SALMO 96
Para comunicarte con la autora: estelaines21@hotmail.com

La oracin en nuestro discipulado


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Materiales, hojas, biromes, equipo de msica, msica instrumental, para cuando comienza la oracin personal, Biblias. Ambientacin Altar preparado artesanal, un aguayo, rocas, plantas, troncos, sobre un lugar elevado en la ambientacin El Santsimo Sacramento, y sobre uno de los troncos La Palabra, cerca un cirio.

Ahora es el momento de expresarle lo que tenemos dentro de nuestro corazn (inquietudes, dificultades, alegras, y esperanzas) las meditamos, escribimos si as lo deseamos para luego acercarlo al Santsimo, o le hablamos de corazn a corazn, como salmos, oraciones espontneas. Qu lugar ocupa la oracin en nuestras vidas, en nuestro camino misionero? Qu tengo que decirle a Dios, porqu debo darle gracias o pedir algo?

La utilidad de los rumiantes lectura personal unos quince minutos, compartimos 10 minutos. Cantamos luego de lo compartido Dios esta aqu. Nos disponemos a escuchar La Palabra de Dios. Salmo 96 Y uno de los participantes lee el salmo 96, se invita luego a que cada uno lo encuentre en su Biblia, Y se entrega el material para la reflexin personal Qu dice el texto? Qu me dice el texto, qu me dice Dios? A qu me invita el texto? La gran propuesta de los salmos, confa en Yahvhey encomindale tu causa en cualquier situacin. Iluminamos nuestro tiempo de lectura con las instancias de oracin de Jess, y de quienes le adoraron. Jess ora, tras ser bautizado Lc. 3, 21 Bendicin de los panes Lc 9,16 Antes de elegir los dscipulos Lc. 6,12 Sin ningn motivo especial Lc. 11,2 Los pastores van a adorar al Nio Dios Lc.2,17 Los Reyes Magos van a adorar al Nio Dios. Mt. 2,11

Contemplando el Santsimo, que nos lleva a renovar nuestros ojos, nuestro corazones y nuestras manos, para mirar con los mismos sentimientos de l, para tener los mismos sentimientos de El y actuar como El, una actitud nueva que nos lleva a mirar la vida y todo lo que nos rodea con nuevos ojos. Contemplacin y comienzo para Vida nueva. Invitamos a que los que gusten se acerquen al Santsimo a entregar su hojita, o acercarse a hablarle ms de cerca en silencio, en tanto msica de fondo. Asimismo leemos el versculo que nos qued resonando, y depositamos nuestras oraciones. Regresamos a nuestros lugares, recibimos la bendicin del Santsimo Sacramento, y cantamos al retirarse Alabado sea el Santsimo Sacramento del Altar. GRACIAS SEOR JESUS POR QUEDARTE CON NOSTROS.

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La utilidad de los rumiantes Una vez, no hace tanto ni muy lejos, haba un pueblito solitario y perdido entre las ciudades de los hombres. Era un pueblito chiquito y sin importancia. No tena emisora ni diario, y por eso todo pensaban que esa gente del pueblito no tena nada que decir. En ese pueblito de campo todos hablaban bajito porque se haban acostumbrado a escuchar. De vez en cuando, s, cantaban, chiflaba o tarareaban; y tenan los ojos grandes, acostumbrados a mirar. Era un pueblito con nios desnutridos, de barriguita abultada y bracitos de mamboret. Un grupo de cientficos vino una vez a visitar el pueblito. Vinieron derrochando palabras y sonrisas, y hablaron en trminos exactos e incomprensibles. Llenaron planillas con nombres y preguntas, tubitos de vidrio con muestras de sangre. Al verdad es que la gente del pueblito se sinti humillada y guard silencio. Los cientficos los conceptuaron como gente apocada y taciturna. Diagnosticaron descalcificacin y avitaminosis. Mientras que los nios del pueblo hasta ahora slo se haban cuenta de que tenan hambre. Los cientficos elevaron un informe al ministerio. Si lleg hasta aquella orilla, no s: porque era de papel. Pero el Seor Dios amaba a ese pueblito. Y quiso ayudarlo. Por eso un buen da el Seor Dios mand a ese pueblito tres cabritos y una vaca. Cuatro animalitos de ojos mansos y un balido adentro. Nada traan para el pueblito; simplemente venan a quedarse. Una haba nacido en una estancia, las dems en otras partes. Al principio despertaron la curiosidad. Al pasar por las calles del pueblito la gente las miraba. Como no venan a traer ni a buscar nada, pronto fueron admitidas en la vida del pueblito. Las vieron mansas e indefensas y comenzaron a protegerlas; hasta comenzaron a hablarles porque las vieron calladas. Para alimentarse les bast con los yuyos y pastos que crecan en el lugar, y que ellas mismas salan a buscarse. Y la gente se alegr de verlas comer y alimentarse de lo mismo que haba entre ellos. Y por eso, no slo no las espantaron del lugar sino que hasta llegaron a construirles un corral. Un corral para sus noches; porque de da les gustaba verlas por las calles, entrar en sus patios, participar en su misma geografa familiar. Hasta se hicieron amigas de sus perros, que ya no las toreaban al verlas llegar. Y ustedes saben que en el campo, solamente a las visitas amigas los perros no les ladran. Y fue as cmo, con el tiempo, el pueblito se dio cuenta del regalo que Dios les haba hecho con ellas. En cada madrugada empezaron a contar con su vaso de leche para sus nios chicos, para sus ancianos enfermos, para sus madres que amamantaban. Vaso de leche que no era una realidad trada de afuera. Pero que sin embargo hasta ahora nunca haban tenido. Eran sus propios pastos, su trbol familiar asumido y rumiado lento en sus horas de silencio y soledad, con sus ojazos vueltos hacia el cielo. Y los hombres del pueblito se dieron cuenta de la importancia de esos tiempos de rumia y de silencio que pasaban sus animalitos. Y como por instinto comenzaron a respetar esos momentos. Cuando a eso de la oracin, por las tardes, al caer el sol todos volva del trabajo y las vean reunirse en su corral y quedarse quietas con los ojazos mirando el cielo, se dieron cuenta de la importancia de ese tiempo para ellos. Y respetaron su soledad y su silencio. De esa rumia del atardecer dependa que la leche fuera tan sabrosa en la madrugada. Eso no hubo necesidad de explicrselo a la gente del pueblito; se dieron cuenta solos, porque eran gente con los ojos acostumbrados a ver. No s si a ustedes les pasar lo mismo. Pero a m a veces me da pena ver a tantos animales con capacidad de rumia, uncidos noche y da a los arados, con tiempo apenas para comer. Y me pregunto si no ser esa la causa de que en nuestro pueblo se sufra de descalificacin. Publicado en el libro La sal de la tierra, Editorial Patria Grande.

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Gua para el trabajo pastoral con el cuento La utilidad de los rumiantes por Marcelo A. Mura Lectura Rumiando el relato Cul es la historia que presenta el cuento? Dnde sucede? Cmo se describe al pueblo y a sus habitantes? Quines llegan un da al pueblo? Cul es su actitud? Cmo tratan a la gente? Tiene consecuencias su visita? Cmo reacciona el pueblo? Por qu? El buen Dios les brinda unos animales Cmo es el proceso de la gente con relacin a esos animales? Por qu de a poco van cambiando de actitud? Sealar las actitudes positivas que van desarrollando todos los habitantes del pueblo El cambio de actitud con los animales, qu produjo como beneficio? Cambio en algo la vida de la gente del pueblo? Comparar con visita de los cientficos? Elegir una frase del texto (releerlo rpido para ubicarla) que ms le haya llegado/impactado a cada uno y compartirla en voz alta. Cmo se origina la leche, que como don de los animales ser alimento para las personas del pueblo? Sealar los pasos (acciones de las personas) que condujeron a la elaboracin final de la leche por parte de los animales. En el anteltimo prrafo se cuenta cmo las personas del pueblo aprendieron a respetar los tiempos de rumia de los animales. Observar cmo se caracteriza esos tiempos. Pensando en tu vida encuentras en tu rutina cotidiana estos espacios de silencio, soledad y reflexin? La oracin es un espacio de rumia de la Palabra de Dios? Un tiempo para elaborar su voluntad y su proyecto a partir de los ingredientes de tu vida (situaciones y circunstancias que te toca vivir)? Por qu crees que es difcil encontrarnos estos espacios? Cmo podras generar rutinas de rumia en tu vida? Es interesante observar que el autor destaca que el tiempo de rumia es fecundo para los dems el centro est puesto en cmo servir mejor al otroy una buena leche puede comenzar a solucionar los problemas de descalcificacin. Qu puedes aportar a los otros si comienzas a rumiar tu vida para elaborar tus dones y ofrecerlos Jess rumiaba mucho. Puedes recorrer los evangelios y descubrir qu en varias ocasiones los discpulos se sorprenden al descubrir que se haba ido a orar solo al cerro, de noche o madrugada. Tiempo de rumiabsqueda de la voluntad del Padre. Qu aprendes del cuento para tu vida? Cmo puedes aplicar el mensaje del cuento?

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Descubriendo el mensaje El cuento es muy profundo y puede servir muy bien para trabajar dos temas: - desde lo personal, el sentido y valor de los espacios de rumia, silencio y crecimiento-elaboracin interior, que todos necesitamos para crecer y servir. - desde lo comunitario, el sentido y valor de las intervenciones desde afuera, que slo describen y diagnostican la realidad sin comprometerse con las personas. Vamos a dar unas pistas para trabajar lo personal y no se olviden de pensar tambin en lo comunitario.

Compromiso para la vida Sintetizar en una frase el mensaje que has descubierto en el cuento para tu vida. Compartirlo con los dems.

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NEHEMAS 8, 1 - 12
Para comunicarte con el autor: portugal99@hotmail.com

La palabra de Dios una lmpara para tu vida


Convocados: una nueva comunidad de lectura popular de la Biblia que por primera vez se rene. (mximo diez personas) 1.- Bienvenida con el canto La Palabra de Dios no se compra, la Palabra de Dios no se vende, la Palabra de Dios se regala y se comparte entre la gente. Una mesa con un mantel blanco y unos pequeos floreros Un cirio grande La sillas puestas en circulo en torno a la Palabra Un letrero al centro del lugar que diga: oigo voces 2.- momento de quitarnos las sandalias por que pisamos tierra sagrada: tratar de silencia nuestra persona y mientras tanto el que dirige hace ver a los participantes cmo durante la semana escuchamos varias voces: el peridico, la televisin, los vecinos, los amigos, los polticos etc. Pero no escuchamos la voz de Dios ah donde se proclama y no hemos aprendido a leer la realidad, en clave de escuchar su voz en lo cotidiano. Canto para entronizar la Palabra en el recinto : Oigo tu Palabra, que me vivifica. Y en ese momento se enciende el cirio y la vela que tienen los participantes van a pasar a encenderla de ese cirio que ilumina desde la Palabra. 3.- Lectura de la Palabra de Dios: Esdras lee al pueblo el libro de la ley Nehemas 8, 1-12 (o bien puede ser el peregrino de Ema o el texto de Felipe y el Etope) 4.- entre todos compartir la Palabra lo que nos haya provocado y sobre todo compartir la necesidad de afinar el odo para escuchar la Palabra en medio de tantos ruidos que tiene nuestro mundo. 5.- hacer una breve oracin con lo compartido que puede iniciar el facilitador del encuentro y con esto tambin las personas van aprendiendo a hacer oracin el compartir. 6.- invocacin a Mara mujer oyente, orante y oferente de la Palabra. Modelo del discipulado en la escucha. 7.- canto de despedida y recordar la prxima reunin. por la calzada de Emas

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SEGUNDO TESTAMENTO
MATEO 3, 1 - 12
Para comunicarte con el autor: gusngs@gmail.com
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III. Esquema del mtodo del Mensajero El mtodo del mensajero anuncia un mensaje de Dios que es Noticia para todos. Es recomendado principalmente para leer los Evangelios (la Buena Nueva) ayudndonos a descubrir, a resaltar y a desvelar la Buena Noticia. 1. Al igual que los otros mtodos, iniciamos la reunin con un canto para animar y sintonizarnos con la Palabra de Dios. 2. Invocamos al Espritu Santo para que nos ilumine y gue mediante una oracin espontnea o una oracin pre-elaborada. 3. Escogemos un texto de los Evangelios: Mateo 3, 1-12 4. Leemos detenidamente el texto teniendo en mente desde el inicio Qu Buena Noticia hay en este texto? 5. Releemos nuevamente el texto y vamos subrayando o anotando las Buenas Noticias que encontramos. Las personas en el grupo comunican una Buena Noticia por persona y no se puede repetir la misma Noticia. 6. Con la lista de Noticias en mente releemos nuevamente el texto. En esta vuelta, el grupo selecciona las que considere ms importantes para poderlas analizar con profundidad. 7. Analizamos las Noticias seleccionada y hacemos el anlisis una por una. 8. Ante cada Buena Noticia se busca en el texto escogido los hechos y palabras de Jess que afirmen y confirmen esa noticia. 9. Y nos preguntamos: a.- Por qu es Buena esta Noticia? b.- Para quines es Buena esta Noticia? c.- Quines no aceptan, ni cumplen esta Buena Noticia? 10. Concluimos con oraciones espontneos iluminado por la lectura del texto escogido y la Buena Noticia que de ella proviene. 11. Cerramos con un canto.

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MATEO 5, 1 - 12. 21 - 43
Para comunicarte con la autora: conywittige11@yahoo.es

Los sermones del Reino


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METODO: VER JUZGAR Y ACTUAR y goteo (slo lectura del texto.) DESARROLLO DEL TALLER: 1.- Entronizacin de la Palabra con vela y flores. 2.- Canto inicial (Bienaventurados) 3.- Reflexin sobre el canto para ambientarnos en el tema a desarrollar. 4.- INTRODUCCIN DEL TEMA (esto lo da otra persona del equipo) En el Evangelio de Mateo Jess pronuncia grandes discurso o sermones sobre el REINO DE DIOS. El Sermn de la montaa de Mt 5-7 es semejante al sermn del Monte de Lc 6. El de Lucas es ms corto, y probablemente presenta una tradicin an ms antigua. (As viva Jess, sta era su manera de actuar, de juzgar, de sentir) Y esto era lo que intentaba vivir la primera comunidad de discpulos. Esta escrita a la manera didctica de los Sabios de Israel, lleno de imgenes, usando frecuentemente las exageraciones del gnero hiperblico e incluso, en algunos momentos, apelando al gnero paradjico, con sentencias aparentemente contradictorias o falsas. Tenemos a veces el peligro de entenderlo como una serie de preceptos morales, o una proclamacin de exigencias imposibles para mostrar lo pecadores que somos, o unas sentencias apocalpticas, mostrando que slo importa lo celestial y no se puede hacer ninguna concesin a lo humano. Para comprenderlo bien, hay que recordar que Mateo ha reunido en un conjunto muchos dichos de Jess, pronunciados en ocasiones y contextos diversos. Algunas de estas ocasiones y contextos podemos encontrarlos en los evangelios (recordemos que Mateo rene la enseanza de Jess en 5 grandes discursos y los alterna con relatos de accin.)

A veces es todo un lio inconexo y contradictorio: pero ese es precisamente el lo en que pone Jess a sus oyentes. Jess se ofrece como una alternativa a la Ley de Moiss. 5.- LECTURA DEL TEXTO: MT 5,1-12.21-43 (se proclama primero y luego se vuelve a leer en forma de goteo para que todos participen y se fije mejor el texto) 6.- PREGUNTAS A DESARROLLAR SOBRE EL TEXTO: En qu consiste la Buena Noticia de Jess? Por qu Jess escoge a estas personas para declarar las bienaventuranzas? Cmo pide Jess que vivamos los mandamientos?

7.- COMENTARIO: En tiempo de Jess mucha gente crea que si alguien era pobre, enfermo, estril, hurfano, es decir, si alguien sufra, era PORQUE DIOS LO HABIA CASTIGADO POR NO HABER SIDO FIEL CUMPLIDOR DE LA LEY. Jess anuncia que el amor de Dios es para todos sin excepcin, un amor incondicional que exige una respuesta de amor a Dios y a los hermanos. Jess declara benditos (bienaventurados) a los que se les consideraba malditos. Ellos son los principales destinatarios del Reino de Dios, que al aceptar la Buena Nueva de Jess lo seguirn hasta hacerse el nuevo pueblo de Dios, su comunidad. A ellos, Jess les pide una justicia mayor que la de los maestros de la ley y de los fariseos. No solamente NO MATAR, hay que superar el odio y el resentimiento que divide a los hermanos y provoca dolor y sufrimiento, ya que eso tambin es matar.

Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

La vida est por sobre todo (aunque antiguamente se dijera ojo por ojo y diente por diente Ex 21,24-25) El respeto a la vida se practica por medio del amor, esa es la manera de ser perfectos como el Padre que est en el Cielo.

ORACION Y CANTO FINAL (se vuelve a cantar el mismo con que iniciamos) LETRA DEL CANTO: BIENAVENTURADOS Bienaventurados los hombres inquietos Que nunca se vencen a una situacin. Bienaventurados los hombres sencillos, Ajenos al ruido de la ostentacin. Bienaventurado es quien vive contra corriente, Y sale al paso a la gente si est la gente en error. Bienaventurados los hombres sinceros, Contiene su vida conciencia y verdad. Bienaventurados los hombres cansados De andar por los das sin un ideal. Bienaventurados los hombres que pierden Dinero y honores por no claudicar. Bienaventurados los hombres que viven Buscando el sentido de su libertad. Bienaventurado es aquel que admite opiniones Y juzga las situaciones sin prejuicio y sin pasin. Bienaventurado los hombres sin brillo En torno a su vida no hay expectacin. Bienaventurados los hombres que callan Y slo en sus obras nos dan su opinin.

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CUAL ES LA NOVEDAD DE JESUS? (como una actualizacin mas para los participantes y as descubran como aplicar esto a la vida real) La novedad se empieza a expresar cuando dice: Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el Reino de los Cielos? Los ms conocedores de la antigua Ley ni siquiera captan que es eso de El Reino. Jess no est proclamando una justicia, ms perfecta, est pidiendo que se superen los viejos paradigmas: el temor a Dios, la retribucin de los justos, el castigo de los pecadores, la vital importancia del templo y sus sacrificios, la diferenciacin entre sagrado y profano, la eleccin privilegiada del pueblo y la alianza de Dios con l, y no con los otros. Los del Reino, aceptan todo lo de Jess, no pretenden ante todo ser santos irreprochables, sino tiles a los dems, no se conforman con cumplir mandatos exteriores, sino convertir su corazn, saben que Dios es perdn, se sienten perdonados, y por tanto capaces de perdonar todo, pueden renunciar a cualquier cosa querida, porque el Reino les importa ms. Y esto no se puede mandar por Ley, es Evangelio=BUENA NOTICIA.

Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

MT 8, 14 - 15 / MC 1, 29 - 31 / LC 4, 38 - 39
Para comunicarte con la autora: cguerra1959@yahoo.com

La curacin de la suegra de Simn Pedro


MTODO: EL ESTUDIO DEL EVANGELIO INTERLOCUTORES: Personas sencillas que quieren iniciarse en el estudio de los Evangelios RECURSOS: Se acerc y tomndola de la mano la levant ESQUEMA DEL ITINERARIO Preparacin previa: Escoger el tema y los pasajes que se van a estudiar. Proclamacin de la Palabra: - Breve oracin. - Lectura en voz alta. Trabajo personal: - Estudio del pasaje. - Unir el pasaje y la vida. - Percibir las llamadas. Puesta en comn y sntesis: - Puesta en comn del trabajo realizado. - Sntesis del responsable del grupo. Oracin final. Proclamacin de la Palabra Comenzamos el Estudio de Evangelio en un clima de oracin, invocando al Espritu para que nos asista en todo el proceso de lectura. Finalidad: Introducir la lectura sinptica de los evangelios, como instrumento de trabajo y una herramienta pedaggica. Tres miembros del grupo proclaman en voz alta los textos Mt 8, 14-15; Mc 1, 29-31; Lc 4, 38-39 Trabajo personal Cada uno trabaja personalmente sobre estos relatos a partir de: Recursos: Escribir o subrayar los textos segn el cdigo de colores adjunto Identificar las semejanzas y las diferencias entre Mc y Lc, despus entre Mt y Mc y finalmente entre Mt y Lc. En comn: entre Mc y Lc: La salida de la sinagoga, la entrada en la casa de Simn, la descripcin del estado de la suegra, la peticin dirigida a Jess y la curacin de la mujer. Sigue la disponibilidad a servir. Diferencias: La expresin de Marcos fueron a la casa, en Lc entro a la casa. En Mc. La mujer yace febril y el Lc es presa de una fiebre grande completar las diferencias encontradas y compartirlas en el grupo.

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Qu enseanzas encontramos en cada uno de los textos? +Mc: Jess es el que levanta, Jess es el que, con autoridad, continua poniendo en pie a los que han cado. +No se puede hacer nada si no se habla a Jess +Desde que se est liberado de lo que esclaviza hay que servir. +Lc: Jess es el testigo de la misericordia. +Mt: Jess es el que carga con nuestras enfermedades. Marcos 1, 29-31 Lucas 4, 38-39

Mateo 8,14-15

38 Levantndose pues de la si14 y habiendo ido Jess a la 29 Y al omento, saliendo de la nagoga, entr a la casa de simn y casa de Pedro vio a la suegra de l sinagoga, fue a la casa de simn y (la) suegra de Simn era presta de tendida y febril de Andrs, con Santiago y Juan una fiebre grande y (le) rogaron a l en favor de ella 30 y la suegra de Simn yaca febril, y, al momento (le) hablan a l en favor de ella 15 y toc la mano de ella y la 31 Y acercndose, la levant a 39 E, inclinndose sobre ella indejo a ella la fiebre, y se levant y ella cogindole la mano y la dej a timid a la fiebre y la dej a ella. Al le serva. ella la fiebre, y les serva. instante, levantndose, les serva. La comparacin de los textos sinpticos nos ensea a descubrir la originalidad literaria y teolgica de cada uno de ellos. b) Para relacionar el relato del Evangelio con la vida de hoy: - Encuentro en la vida de la gente, en mi propia vida o en la vida de la Iglesia gestos o actitudes como los que he ledo en este pasaje?, cundo estamos enfermos o al borde del camino?, qu necesitamos para poder ver y lanzarnos en seguimiento de Jess? - Qu luz nos da Jess para liberarnos de nuestras enfermedades? c) Llamadas que se perciben: - Me compromete esta narracin de alguna manera? - Qu le est pidiendo a mi vida aqu y ahora? Puesta en comn y sntesis Evitando toda discusin, se pone en comn el trabajo de cada uno, buscando enriquecer con ello a todo el grupo. Al final, el animador realiza una breve sntesis de lo dicho recogiendo las llamadas y desafos que han ido apareciendo a lo largo del proceso de lectura. CELEBRACIN: Corresponde a los curados entrar en la comunidad eclesial para servir a los hermanos como si fuera al mimos Jess. El Seor ha coloreado su palabra con mltiples bellezas, para que aquellos que la escrutan puedan contemplar lo que desean-En su palabra ha ocultado todos los tesoros, para que cada uno de nosotros y nosotras encuentre una riqueza en la que meditar. El que obtenga una de estas riquezas no debe creer que en la palabra de Dios solamente hay lo que l ha encontrado. Al contrario, debe entender, que ha sido capaz de descubrir en ella una sola cosa entre otras muchas. El que tenga sed, que se alegre de beber, pero que no se entristezca por no poder agotar la fuente. Si su sed se ha apagado sin que la fuente se haya agotado, podrs beber de nuevo de ella cada vez que tengas se (San Efren de Nsibe) Oracin final Acabamos dando gracias al Padre por lo que ha obrado en nosotros, o, si lo preferimos, nos recogemos un momento en silencio para orar personalmente.

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MATEO 9, 9 - 13
Para comunicarte con la autora: conywittige11@yahoo.es

No necesitan mdico los sanos


DESARROLLO DEL TALLER: 1. Entronizacin de la Palabra, con flores, y una vela 2. Canto de iniciacin y reflexin del canto. 3. Proclamacin del texto bblico a desarrollar (primero se proclama y despus se lee en forma de goteo para mejor asimilacin) 4. Tras un momento de silencio, descubrimos juntos que dice el texto. EXPLICACIN CON PREGUNTAS AL FINAL DE CADA PARRAFO PARA COMPRENDER MEJOR: El pasaje evanglico de hoy consta de dos episodios claramente diferenciados, aunque ntimamente vinculados entre s. El primero de ellos Jess, que acaba de curar a un paraltico (Mt 9,1-8) hace una peticin inusual a un recaudador de impuestos (Mt 9,9). En el segundo episodio (Mt 9, 10-13) el Maestro se sienta a comer con pecadores y esta accin provoca una fuerte discusin con los fariseos. Fijmonos en el primero de los episodios de hoy (Mt 9,9): Qu oficio tena Mateo segn este pasaje? Cmo reacciona Mateo ante la llamada de Jess? Nos encontramos ante un relato de vocacin que, aunque de modo muy sinttico, recoge los elementos esenciales de este tipo de narraciones: Jess pasa, ve, urge al seguimiento, y Mateo, dejndolo todo, se va tras de l. La novedad del pasaje de hoy es que Jess llama a un recaudador de impuestos, una persona que, en razn de su oficio, gozaba de psima reputacin y era tenido por pecador pblico. Jess mismo va a explicar enseguida la razn de su comportamiento. Quedmonos ahora con dos menajes que se encierran en este primer episodio: la invitacin al seguimiento como don gratuito de Dios y la prontitud modlica con la que Mateo responde a la llamada. Quiz para agradecer ese don inmerecido, Mateo celebra un banquete al que asiste Jess. Quines son los otros invitados? Qu reacciones suscita este banquete? El comportamiento de Jess, que se sienta a la mesa con publicanos y pecadores, provoca escndalo y protestas entre los fariseos. Estos eran personas de una espiritualidad puritana, comprometidos con el cumplimiento de la ley hasta en sus ms mnimos detalles. La actitud de Jess les resulta escandalosa porque socavaba una de las tradiciones religiosas mas importantes de Israel, que prohiba el contacto con los pecadores para mantener la pureza del pueblo de Dios. Sin atreverse a enfrentarse directamente con Jess, los fariseos cuestionan a sus discpulos. Su pregunta atae al comportamiento del Maestro, pero tambin pone en juego la fidelidad de sus seguidores, que andan tras semejante corruptor de las tradiciones religiosas. Quin responde a la crtica que lanzan los fariseos? Qu razones tiene Jess para comer con pecadores? Jess rechaza la exclusin que hace los fariseos de publicanos y pecadores. Justifica su comportamiento mediante un refrn popular y una cita del profeta Oseas. El refrn citado, no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos, tiene sentido en este contexto porque, segn la mentalidad de aquella poca, toda enfermedad estaba asociada al pecado (a partir de Gn 3 y de otros pasajes deducan que el pecado era la ltima causa del sufrimiento, la enfermedad y la muerte). Desde esta creencia, Jess se presenta como mdico sanando no slo la enfermedad fsica, sino tambin el pecado, la raz de todo mal y de todo sufrimiento, mostrndose as como el mdico por excelencia porque puede sanar al ser humano en lo mas ntimo de su ser. Ahora bien, los fariseos rechazan esta actividad porque consideran que la potestad de perdonar pecados compete slo a Dios. Sin embargo, su justificacin estaba viciada por la divisin que hacan del mundo entre buenos y malos, marginando a mucha gente. Con que cita del profeta Oseas responde Jess? Cul es su significado en este contexto? La cita del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificios que se aade al refrn popular comenta35

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do ms arriba, alude a las profundas motivaciones que mueven la vida y la actuacin de Jess. Al rescatarla se sita en la lnea de los profetas del Antiguo Testamento y recuerda, como ellos, que lo que agrada a Dios no es el culto vaco, sino la prctica compasiva del amor al prjimo. Con qu palabras remata Jess su respuesta a los fariseos? Qu significado tienen estas palabras en el contexto del pasaje? La misin de Jess no tiene como destinatarios a los justos(los buenos, los que se tienen por santos), sino a los pecadores (los que reconocen su situacin de enfermedad, los marginados). Jess los llama, como a Mateo, para transformarlos de pecadores en discpulos porque el Dios de Jess es el Dios-mdico, el Dios-misericordia que ansia curar las heridas que nos causa el pecado. Jess se sienta a comer con los pecadores, los enfermos, los marginados, (pobres y oprimidos) porque est haciendo presente y prefigurando el banquete definitivo del Reino, avanzando el da en que, sin excluidos, todos nos sentaremos en torno a la misma mesa. MEDITAMOS Y ACTUALIZAMOS Las primeras comunidades, siguiendo el ejemplo del Maestro, aprendieron que deban compartir la mesa sin establecer distinciones ni fronteras. As, la eucarista lleg a ser la mxima expresin del deseo de fraternidad y universalidad que animaba a los cristianos. Nosotros nos debemos de preguntar hasta que punto seguimos las huellas de Jesucristo. PREGUNTAS PARA EL DIALOGO: 1.- VER CON OBJETIVIDAD. La realidad que estamos viviendo nos habla e interpela. Qu vemos? Qu nos interpela? Qu revela? 2.- JUZGAR a la luz del Evangelio.

-No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores: Qu rasgos del rostro de Jess se destacan con mayor intensidad en el pasaje de hoy? -El se levant y lo sigui: Qu he aprendido de las palabras y de los gestos de Jess que presenta este fragmento del evangelio? Cuestiona en algn aspecto mi manera de seguirle? 3.- ACTUAR como discpulos de Jess. -Muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con l: Con quienes nos sentamos hoy? A quienes excluimos de nuestras mesas? 4.- ESPERAR con confianza filial. -Misericordia quiero y no sacrificios: Qu rostro de Iglesia ofrecemos al mundo cuando somos capaces de vivir los valores que propone este relato bblico. ORAMOS Y CELEBRAMOS La lectura de hoy nos ha invitado a revisar nuestro seguimiento. Tambin empaparnos de la nueva imagen de Dios que nos mostr Jess. Miramos ahora a este Dios-mdico y nos dejamos mirar por l. DINAMICA: Podemos colocar en el centro del grupo orante un panel con un icono de Jess en el centro. Alrededor del icono, ponemos frase del texto ledo, por ejemplo: Sgueme, No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, Misericordia quiero y no sacrificios. CANTO FINAL: NOS LLEGARA UN NUEVO DIA. Nota: este taller se puede desarrollar dndole a cada integrante una copia de este tema y se va leyendo dentro de cada grupo el texto y al mismo tiempo se responde a todas las preguntas, y la coordinadora va monitoreando el proceso.

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MATEO 9, 14 - 17
Para comunicarte con el autor: hectorfloresp@yahoo.com Dirigido a: Los catequistas. Recursos: 02 mochilas una nueva y otra vieja; una tela de yute vieja y una tela de lona nueva. Ambientacin: Un cirio, biblia sobre una manta india, flores, extender a un lado las dos mochilas y al otro la tela de yute cosida (mas grande) con la tela de lona (mas chica). PASOS PARA LA REUNION 11:15 a 11:30 Recepcin de llegada anotacin en el libro de control y entrega de solapines con sus nombres. 11:30 a 11:45 Dinmica de integracin y rompiendo el Hielo (Tambin se puede ir cantado canciones). 11:45 a 11:50 Canto de introduccin: T mi Alfarero (Hna. Glenda) 11:50 a 11:55 Oracin: ORACION DE AMOR A LA PALABRA DE DIOS Quiero, Seor, hacer de tu Palabra un camino para mi vida. Quiero encontrarte en ella, Seor, Dios mo. Quiero ser discpulo tuyo y ponerme a tu escucha cada da. Abre mis ojos y mis odos, Seor, a tu Palabra. Fortalceme con la fuerza de tu Palabra; Convirteme con la Luz de tu Palabra; Lmpiame con la pureza que Tu Palabra trae a mi interior; Condceme con la sabidura de Tu Palabra; Ensame con la Verdad de Tu Palabra; Consulame con la Alegra de Tu Palabra; Vivifcame con la Vida Nueva de Tu Palabra; Sostenme con la firmeza de Roca de Tu Palabra. Mustrame Como recibirla cada da con un corazn atento, lejos de las cosas vanas Como conservarla en mi corazn como el tesoro que es, Como rumiarla todo el da y descubrir tus misterios Como obedecerte en todos tus mandamientos para correr tras de Ti Como alabarte al descubrir en ella tus delicias y maravillas. Bendito seas, Seor, en la riqueza de Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la antorcha para mi camino que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el manantial que apaga mi sed que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el alimento de la fe, esperanza y caridad que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la dulzura que trae a mi corazn Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la Paz que me inunda al leer Tu Palabra. 11:55 a 12:25 Presentacin del tema: Lectura del texto: Mt. 9,14-17 Dividiremos el saln en 6 grupos a cada grupo se le dar: - Papelgrafo; plumn; material fotocopiado con las preguntas.

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12:35 a 12:45 12:45 a 12:50

- Realiza una lectura atenta del texto y descubre los smbolos del relato, escoge uno. Responde por qu lo escogiste? - Meditemos juntos sobre el smbolo escogido: Qu nos significa este smbolo? Qu significado guarda para el pueblo de Israel y a la comunidad cristiana de los inicios? - Y Cmo ahora a nosotros, nos dice algo? Qu smbolos de nuestro tiempo podran parecer a los que estamos reflexionando? Plenario: Cada grupo presentarn sus respuestas escritas en el papelografo y despus el animador complementar, tratando de ser conciso para que sea fluido el plenario. No acallar con detalles las respuestas de los jvenes. Celebracin: Celebremos la vida, haciendo una oracin de gracias pondremos ante el altar Como ofrenda del da, nuestros papelgrafos.

Luego, siguiendo la oracin de la hojita adjunta iremos poniendo los smbolos como se indica en la misma oracin. Rezaremos.

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Mtodo de anlisis del texto y aportes al texto Mt. 9,14-17


Lectura Simblica Meditando sobre el smbolo Hemos escogido este texto por que nos remite a ver lo nuevo de lo viejo, tambin nos prepara para una reflexin de lo que se presenta como caduco, antiguo. Y que lo que es nuevo es renovacin y transformacin esto, puede llegar a romper esquemas pasados y que ya no estn respondiendo a las necesidades del pueblo en tiempo y formas creando tensiones, pero si preparamos una nueva concientizacin, ayudar a educar al pueblo oyente y lector de la biblia y podr discernir primero, y aceptar despus sin mayores aprehensiones la renovacin de las ideas y actitudes que ayuden a construir nuevas estructuras ms justas de cambio como propone Jess. Aporte y comentario bblico.-La simbologa presentada por nuestro texto esta describiendo lo caduco de las tradiciones judas y la critca en su esquema de formas (la tela vieja) y contenidos (pellejos viejos para vino). Es muy interesante que la lectura presenta una confrontacin entre los esquemas antiguos judos y el propuesto por los seguidores de Juan que siendo aparentemente nuevo(contemporneo a Jess) propona ms de lo mismo, pero siendo ms genuino y radical, sin embargo Jess nos muestra una opcin completamente diferente llevndonos a reflexionar que lo nuevo se antepone a lo viejo y que si no preparamos nuestra mentes y situacin para recibir los nuevos contenidos del mensaje simplemente caern en bolsas rotas o nos quedaremos con nuestros esquemas caducos y rodos por el tiempo hacindose finalmente poco til y vacuo. En la pregunta por el ayuno Jess lo presenta que es una prctica que se har en su tiempo pero que ahora es tiempo de alegra de buenas noticias y no vale acciones de ayuno piadoso para acercarse a Dios pues Dios est con nosotros (el novio) y que por lo tanto hay que festejar y celebrar su compaa. Ni el poder de Roma ni las autoridades del Templo pudieron soportar la novedad de Jess. Su manera de entender y de vivir a Dios era peligrosa. No defenda el imperio de Tiberio, llamaba a todos a buscar el reino de Dios y su justicia. No le importaba romper la ley del sbado ni las tradiciones religiosas, solo le preocupaba aliviar el sufrimiento de las gentes enfermas y desnutridas de Galilea. (J.A. Pagola)
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Lectura de Personajes Meditando sobre el contenido El texto presenta varios momentos de Jess; primero la gentes que lo esperan, de pronto se le acerca un funcionario de la sinagoga y concentra su atencin, este le hacia su pedido particular; mientras esto se est dando, una mujer hemorroisa toca su manto, esto hace girar la atencin del relato hacia la mujer; luego nuevo giro en el relato, pues se acercan personas de la casa del personaje de la sinagoga, para decirle que suspendiera su gestin, que su hija ya haba muerto, Jess sin embargo prosigue pero esta vez ad-honorem; lleva con l a Pedro, Juan y Santiago. Llegando a la casa del funcionario de la sinagoga encuentra otro escenario: la tristeza y la consumacin de los hechos que impera en el ambiente; Jess sin embargo, interviene. l ve la vida que no est consumida an; los dems ya dan por sentado la muerte y l le dice a la nia y a travs de ella al pueblo Nia levntate! Talith Kum. Aporte y comentario bblico.-Mucho se ha hablado y analizado este texto para los estudiosos, tenemos personajes claves La hemorroisa, el Jefe de la sinagoga, tenemos dos momentos que son contrastantes primero que un jefe de la sinagoga se dirija a Jess quien representa una posicin opuesta y de denuncia a los miembros y autoridades y no solo esto sino que el gesto del mismo funcionario de caer a sus pies es un reconocimiento de su posicin de inferioridad frente al nazareno, segundo que sea tocado por una mujer (para la concepcin el mundo judo) impura contaminndolo y obligndolo segn la ley hacer abluciones qu contrariedad verdad!?) Lev. 15,25-28; aunque para Jess esto deba ser superado. Sin embargo para la mujer esto era humillante y la pona en una condicin de impureza legal. La muchedumbre que da un colorido especial en tres momentos: al inicio del texto todos lo estaban esperando con agrado (Biblia de Jerusaln); cuando en el v.45b Pedro hace un comentario las gen-

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tes te aprietan y te oprimen; y en v.53 que incrdula se burlaran de l. Despus la actitud final ante los hechos, El relato presenta a Jess dicindole a su pueblo que no den por sentado nada, que an se puede realizar con fe lo irrealizable; escoge con l a un grupo selecto, sus pilares como mas tarde lo llamara San Pablo a Pedro, Juan y Santiago; y a los padres de la muchacha, los dems quedan afuera, son incrdulos. ANALISIS NARRATIVO Resumen de la trama.-Los discpulos de Juan buscan a Jess y le preguntan comparndose, por qu ellos y los fariseos ayunan (y mucho); pero los discpulos de Jess no lo hacen; Jess va a utilizar la comparacin, para fundamentar su posicin respecto al ayuno. Unidades o partes internas del relato Tenemos las siguientes: versculos .14 .15 .16-17 .17b Movimiento.-El primer movimiento que encontramos es en los discpulos de Juan que van hacia Jess abordndolo con una pregunta directa y con un aire a reclamo, Jess responde con una comparacin alegrica usando la figura del novio siendo esta la nica tensin que encontramos en la trama, el siguiente movimiento lo encontramos en las subsiguientes analogas usando las figuras de la tela vieja y el remiendo nuevo o el vino nuevo en odres viejos Personajes.- Anotamos los siguientes, Discpulos de Juan; Jess ( protagonistas directos) Fariseos, el novio y los invitados (protagonistas indirectos) Tiempos y lugares.-Los discpulos de Juan van hacia Jess. Se marca una lnea divisoria entre el Nosotros (v. 14) versus Uds. (los discpulos de Juan se colocan al lado de los fariseos en lo referente en la observancia de la ley del ayuno). Lo que llam mi atencin.-Es los cuestionamientos de los discpulos de Juan que en forma de imprecacin le hacen la pregunta a Jess y sobre todo el lugar donde se colocan estos discpulos junto a los fariseos cumplidores de la ley. Descubrir lo que el texto dice lo que dice.-En

el texto observamos los recursos literarios de la interpelacin, la pregunta directa y la respuesta anloga. Despus tambin observamos alegoras como la tela y el odre que nos evocan hacia la institucin y el contenido o sustancia de las enseanzas que velan el sentido original que Dios nos muestra por un legalismo extremo. Mensaje que descubrimos del texto a.- La narracin invita a una reflexin sobre la importancia que se le daba a la observancia estricta de la ley sin interiorizar antes su verdadero sentido salvfico por el cual cobrara otro sentido muy diferente es decir no se encuentra sentido si no se asume un compromiso de cambio y/o conversin, renovacin, transformacin del verdadero contenido que Dios quiere para nosotros; Ya existe en Jess una crtica constante contra los legalismos opresivos que antepone la ley por sobre la persona. b.- En cuanto hacer una lectura en comunidad nos sita frente a dos lados cuando encontramos en nuestro caminar estructuras mentales muy afincadas de iglesia-institucin donde quienes los representan o se encuentran sometidos a ella incluso temen cuestionar por que podran cuestionar sus propias estructuras y sus creencias; es decir los sacaran de sus seguridades y esto es lo que no gusta. c.- Las analogas que utiliza el autor del evangelio nos sirven para graficar lo que es esclavizantes (tela vieja/institucin odre viejo/persona no renovada) el legalismo farisaico versus lo que es liberador (tela nueva/estructura de empoderamiento y el vino como nuevo contenido salvfico) que propone Jess. Interpretacin desde la clave de Educacin Popular

a. El dialogo es confrontador es decir presenta dos posiciones desde el arranque. Primero quienes estn prolijos, con respecto al fiel cumplimiento de la doctrina con sus reglas y ritos y quienes se sienten significados por un mensaje de vida donde la persona humana en el proyecto de Jess le da el lugar que le corresponde en la creacin.

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b. Es interesante y hasta demostrativo ver como Jess se vale de imgenes tan simples perola vez profundas donde se teje un trasfondo que deja al oyente/lector con posibilidades de generar confrontacin de la propia realidad contra todo tiempo. c. El empoderamiento de la palabra donde los discpulos de Juan se cuestionan y cuestionan la realidad. Si bien es cierto que despus de la respuesta de Jess, no se sabe ms; si asumen decodificar sus propios cdigos o prosiguen en su posicin inicial, pero el relato nos lleva finalmente a presagiar que el cambio de todas maneras ha de llegar, que es un proceso ineludible que lo viejo tarde o temprano colapsar. En pocas palabras.- Tenemos en este relato dos posiciones bien marcadas Jess nos invita a la reflexin de los contenidos y de las formas que se estn dando a cabo y que no estn llevando a nada, el pueblo se qued en formas y contenidos aejos debemos tomar actitudes cada vez ms dinmicas, cambiar de formas y acciones pero antes tomando conciencia de la realidad y de las causas que llevan a soportar sujeciones y/o esclavismos consecuencias de aceptar estructuras preformadas para eso.

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MATEO 11, 3 - 19
Para comunicarte con el autor de este material: arpe60@gmail.com

Juan Bautista y Jess


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MTODO LECTURA DE GOTEO 1.- Saludo de Bienvenida: Un servidor afectuosamente da la bienvenida a todos los que van llegando, se coloca un cntico religioso que de ese toque para comenzar el encuentro. 2.- Oracin al Espritu Santo: Te damos gracias Espritu Santo, por ser ese ser especial que suministra consuelo, paz y gozo en medio de tu pueblo, que inhabitas en cada ser humano para llevarnos a conocer a Jess de Nazaret y vivir para el Reino de Dios conforme a los planes y propsitos divinos, queremos ser llenos de tu presencia e invadidos por tu amor y compasin. Amn. 3.- Orar por una necesidad personal, familiar, comunitaria en contacto con la palabra. 4.- Lectura del texto bblico Mt 11, 2-19 Leer y apropiarse del texto, hacer una lectura, fuerte, lenta y atenta. Leer por versculos diferentes participantes. Leer en forma personal Decir la palabra o frase que ms le llam la atencin (ejemplo: Juan estaba en la crcel, recibe noticias de las acciones de Jess, por eso pide a dos de sus seguidores consulten a Jess). Recursos didcticos: Cartulinas, marcadores, tijeras, goma de colbn, con ella se recortan pedazos de cartulinas y en ellas los participantes escriben la palabra que ms les llam su atencin, luego toman el pedazo de cartulina y se lo colocan en la frente a manera de vincha o cinta, utilizan smbolos para representar una venda para que alguien de los participantes se le colocan la venda en los ojos y se saca al patio para que llegue a determinado lugar, a otro se le quita un calzado y se le hace caminar especialmente a la mujer

que usa tacones altos para resaltar la cojera; a otro se le viste con prpura papeles de colores a manera de un vestido real y a otro se le viste con sacos de fique para hacer el contraste, se consigue una rama de caa de azcar para representar la caa cascada cuando es agitada por el viento, se consigue un pedazo de tronco que represente al rbol, con todo estos elementos se arma toda la historia del pasaje hacindolo representativo a manera de una pequea obra de teatro para que los estudiantes asimilen el pasaje de una forma ms amena. Terminada la accin teatral se comienzan a realizar preguntas como: Qu pregunta Juan? Cmo lo hacen los discpulos de Juan? Qu respondi Jess? Qu hizo Jess? Qu hace enseguida? Qu hace Jess cuando se retiran los mensajeros de Juan? Qu preguntas hace? Qu est escrito sobre Juan? Cul es la actitud del pueblo que escuch y de los recaudadores de impuesto? Qu pasa con los fariseos y doctores de la ley? Cuntos personajes intervienen? En el proceso formativo comprender e interpretar el mensaje del texto en nuestros das Qu es lo que Dios quiere decir hoy a nosotros? Oracin es el momento de dialogar con Dios a partir de la lectura del texto. Con un corazn humilde, con confianza y sencillez Qu le puedo decir a Dios? La Palabra de Dios debe ser interiorizada por cada creyente para renovar su compromiso con Dios Qu es lo que Dios quiere de m? Al poner en prctica todo esta pequea obra teatral, los espectadores se sienten motivados e interpelados por la misma Palabra de Dios, cada accin simblico-representativa nos permite ahondar ms de cerca el pasaje bblico, ahora en lo que respecta al punto culminante del smbolo de la caa cascada que cuando lo azota el viento se echa de un lado al

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otro y no se arranca de raz porque no opone resistencia aqu hay que preguntar Quin es esa caa cascada? Es Juan o representa a otro personaje que no est con su nombre en el pasaje susodicho, aqu tenemos que ver que el personaje misterioso en Herodes Antipas que es un hombre voluble que se mueve con los intereses que le representen comodidad, lujo, poder y riquezas, entre tanto que el smbolo del rbol que opone resistencia es Juan que le increpa a Herodes Antipas lo del tener a la mujer de su hermano y con esto se gana la enemistad de Antipas, porque los rboles resisten a los vientos huracanados hasta el punto de ser arrancados de raz. Ese rbol que opone resistencia a los vientos huracanados simboliza a Juan que es radical, que no apoya la injustica, la corrupcin, la inmoralidad y como reprende en pblico a Herodes Antipas, ste lo manda a poner preso y luego en la fiesta de su cumpleaos lo manda a decapitar, tal como los rboles son arrancados de raz por dichos vientos. Qu eres t? Una caa cascada por el viento? O rbol que resiste los embates de la naturaleza? Tal cual como hoy cuando se sensibiliza al ser humano para que no apoye a sistemas corruptos que slo violentan a los que no tienen el poder, Hacer el contraste entre el sistema piramidal herodiano y la propuesta del reinado de Dios que efecta Jess; Qu elementos conforman el sistema piramidal herodiano? Qu elementos presenta el proyecto del Reinado de Dios? Qu nos quiere ensear hoy Dios

con esto? finalmente se llega al contraste entre Juan y Jess, Juan que es un hombre sobrio, que no toma vino, en cambio Jess toma vino y le dicen que es un comiln y borracho, es como dicen palo porque bogas y palo porque no bogas. Qu dira Jess de ti? Cul es tu propia reflexin sobre el pasaje citado. 5.- Qu le digo a Dios en oracin? A travs de todo lo vivido y narrado en el texto bblico, es oportuno intercambiar palabras con Dios por medio de la oracin, dialogar con Dios de corazn a corazn, mediante nuestras palabras sencillas, llenas de confianza y sabiendo que Dios oye el clamor del afligido, del necesitado, del oprimido hablemos con Dios desde nuestro corazn, dndole gracias a Dios en splica, ruegos, alabanzas y ah escuchamos su direccin y consejos para cada uno de nosotros. 6.- Contemplacin. Qu debo hacer? Ahora es el momento de poner en prctica lo meditado, lo ledo en la palabra de Dios, para renovar nuestro compromiso con Dios y con el prjimo en lo personal, en lo familiar, en lo social, humanizando al deshumanizado para que la Palabra de Dios se vea reflejada con amor hacia los ms necesitado de nuestro tiempo. Culminamos con una Oracin final.
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MATEO 13, 1 - 9
Para comunicarte con la autora de este material: nurcar@gmail.com

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I. Texto elegido: Mt. 13, 1-9 El Sembrador II. Interlocutores: Comunidad Santa Teresa de los Andes de la Parroquia Corazn de Mara, Temuco III. Recursos a utilizar: Afiche de El Sembrador Letra y msica de canciones: La Biblia, Sois la semilla Msica religiosa Biblia Apuntes Formacin Data Teln Notebook. IV. Pasos para la Reunin Bblica: 1. ACOGIDA Y MOTIVACIN: a) Acoger a la gente que va llegando. Se coloca msica religiosa mientras va llegando la gente. Cuando la comunidad est reunida se canta: La Biblia. b) INVOCACIN AL ESPRITU SANTO. Para que nos ayude a interpretar la Palabra de Dios. Espritu Santo, fuente de sabidura y amor, Dame un corazn capaz de escuchar. Permteme encontrarme con tu Santa Escritura. Espritu Santo, levanta el velo de mis ojos y condceme a la verdad completa, dadme inteligencia y perseverancia. Haz que en todo momento sigamos tus divinas inspiraciones y acatemos las enseanzas de la Iglesia catlica, cuya gua invisible eres. Convierte nuestro corazn en hoguera inextinguible de amor a Dios y al prjimo, a fin de que nuestra vida sea fiel reflejo de la vida y virtudes de Jesucristo, a quien con el Padre y en unin contigo, sea el honor y la gloria por los siglos de los siglos, AMEN.

c) TRAER LA VIDA A NUESTRO ENCUENTRO. Es el momento de colocar en las manos del Seor alguna intencin personal o comunitaria como enfermos, alguna necesidad laboral, etc. Compartir alguna situacin del barrio, ciudad o pas que nos haya llamado la atencin. 2. LECTURA TEXTO BBLICO: MATEO 13, 1-9. Qu dice el texto? a) LECTURA Y APROPIACIN DEL TEXTO: Hacer una lectura del texto fuerte, lenta y atenta. En seguida una lectura por versculos, ledo por diferentes participantes. Luego una lectura personal. b) TRABAJAR CON EL TEXTO: Para reforzar la asimilacin del texto vamos a hacer eco de ste. Se invita al grupo a decir la palabra o frase que ms le haya llamado la atencin. El grupo va repitiendo (haciendo eco) de lo que se vaya diciendo. Luego, nos ayudaremos con preguntas que nos permitan entender mejor lo que el texto dice: Qu es una parbola? Por qu Jess las usaba? Qu dice el versculo 1?. Quines estaban junto a Jess? Dnde se ubica Jess? Dnde estaba la multitud? Cmo explica muchas cosas Jess? Qu le ocurre al sembrador y a la semilla segn el versculo 4? Qu pasa con la semilla que cay en terreno pedregoso con poca tierra? Qu pasa con la semilla que cay entre espinos? Dnde cay la semilla que dio fruto? Cunto fruto dieron? Cmo termina Jess el relato?

3. FORMACIN. Hacer una sntesis de la temtica que se ha visto, redondear el tema. Consultar lo que hemos aprendido.

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4. MEDITACIN. Qu me (nos) dice el texto? Es el momento de rumiar el texto. Sacarle jugo, es decir encontrarle sentido y relacin con nuestra vida. Comprender e interpretar cul es el mensaje del texto para nuestros das. Actualizarlo, comparar su mensaje con las situaciones que vivimos hoy. Dejar que la Palabra las ilumine y nos gue en el mejor camino para construir el Reino. Trabajar juntos, Qu nos quiere decir Dios hoy a nosotros? Qu tipo de tierra somos? Cmo recibimos la semilla? Damos frutos? Qu tipo de frutos? Cmo colaborar con el sembrador? Cul es su mensaje para nosotros hoy en nuestra realidad actual? Qu enseanza podemos sacar del texto para nuestros das? 5. ORACIN. Qu le digo a Dios? Hasta este momento Dios es quien ha hablado, primero en lo que dice el texto, luego en lo que el mismo texto nos dice a nosotros. Ahora vamos a dialogar con Dios de corazn a corazn. Dios quiere escuchar nuestra palabra. Con confianza, sencillez y sin palabras rebuscadas hablemos con Dios desde nuestro corazn. Respondemos a la pregunta Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? Qu tengo en el corazn que me gustara expresarle al Seor? 6. CONTEMPLACIN. Qu debo hacer? Contemplar a Dios es volver la mirada al mundo de todos los das, con sus problemas y sus desafos. Hablarle al Seor Jess o al Padre, de lo que el texto le dice a mi vida, a m personalmente, de lo que me cuestiona o me inspira. Manifestarle cmo estoy viviendo el mensaje que nos deja el pasaje. Hablarle de mi situacin, de mi vida, de mis penas y alegras. Es la institucin del Reino de Dios dentro de m. La certeza de Haber tocado a Jess. Es el momento de hacer compromiso a nivel personal, familiar y social. Hacer un rato de silencio interior, intenta no pensar sino escuchar, puedes cerrar los ojos si te ayuda. 7. COMPROMISO. El actuar nos recuerda que la Palabra no es slo

para ser conocida, reflexionada, sino que ella debe ser vivida, llevada a la prctica. Se da nfasis al aspecto vivencial, buscando que nuestra vida cambie despus de haber tenido ese encuentro con la palabra y con el Seor. Como compromiso ofrezcamos una tarea a realizar, una actitud a cambiar, un gesto. ORACIN FINAL. Para terminar nuestro encuentro lo hacemos orando: Seor Jess, que has llamado a quien has querido, llama a muchos de nosotros a trabajar por ti, a trabajar contigo. T que has iluminado con tu palabra a los que has llamado, ilumnanos con el don de la fe en ti AMEN. Canto: Sois la semilla. Bendicin final. V. Mtodo de anlisis del texto detallado: Se utiliza gua metodolgica para la Lectura Popular de la Biblia usada en Amrica Latina y adoptada por Cebiclar en los encuentros de animacin y formacin bblica. El mtodo ver, juzgar y actuar tambin est presente. Se parte de la realidad en que estamos, lo que pasa a nuestro alrededor. Luego el juzgar nos permite tomar una postura, opinar, ser crticos. Confrontamos la realidad con nuestros valores y contravalores actuales. Luego en el actuar descubrimos acciones capaces de efectuar una transformacin. Otro mtodo utilizado es el de la Lectura de Goteo, porque el texto bblico se ha ledo pausadamente y se comparte la frase o palabra que ms le ha gustado o llamado la atencin. Se ha recompuesto el texto frase por frase con la participacin del mayor nmero de personas. Se ha formado un clima de oracin por lo que tambin se ha utilizado el mtodo de la lectura en oracin. El anlisis del texto se ha hecho con el deseo de encontrarse con Dios. Se desarrolla en la Capilla Santa Teresa y en un clima celebrativo. VI. Aporte al Texto: Para facilitar la comprensin y desarrollo de esta Lectura y participacin de los asistentes se elabora un Power Point con: la Invocacin al Espritu Santo de la oracin inicial

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las preguntas para recomponer el texto ledo un punteo de la Formacin la Meditacin, qu me dice a m este texto? Las preguntas de la oracin y compromiso la oracin final. Letra y msica de los cantos: La Biblia y Sois la semilla proyectados en el Data. Entrega a los asistentes de una hoja con un resumen del texto para las personas que quieran profundizar en el tema. Se ambienta con la lmina de El Sembrador.

FORMACIN Probablemente, todos los que escuchaban tenan experiencia de la semilla lanzada a voleo, conocan las inquietudes por la cosecha abundante o malograda. Quiz por esto no era difcil extraer consecuencias espirituales, pero los discpulos piden la explicacin del Maestro para comprender, y reciben una primera leccin sobre la necesidad de tener el corazn bien dispuesto y sobre las malas consecuencias de la dureza de corazn: Los discpulos se acercaron a decirle: Por qu les hablas en parbolas? l les respondi: A vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no se les ha dado. Porque al que tiene se le dar y abundar, pero al que no tiene incluso lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: Con el odo oiris, pero no entenderis, con la vista miraris, pero no veris. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos, y han cerrado sus ojos; no sea que vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan con el corazn y se conviertan, y yo los sane. Bienaventurados en cambio, vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen. Pues en verdad os digo que muchos profetas y justos ansiaron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que vosotros estis oyendo y no lo oyeron. La explicacin para los que estn bien dispuestos es la siguiente: Escuchad, pues, la parbola del sembrador. Todo el que oye la palabra del Reino y no entiende, viene el maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: esto es lo sembrado junto al camino. Lo sembrado sobre terreno rocoso es el que oye la palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no

tiene en s raz, sino que es inconstante y, al venir una tribulacin o persecucin por causa de la palabra, enseguida tropieza y cae. Lo sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este mundo y la seduccin de las riquezas sofocan la palabra y queda estril. Por el contrario, lo sembrado en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y fructifica y produce el ciento, o el sesenta, o el treinta. La semilla tiene poder de fructificar siempre; pero el fruto depende de la libertad del hombre, que puede estar condicionada por el maligno, por la propia inconstancia o por las dificultades externas o internas o por la seduccin del mundo y las riquezas. La misma variedad de frutos muestra la calidad de la fe y de las buenas disposiciones en los que la escuchan y llevan a la prctica la doctrina. El mensaje es claro en esta parbola acerca del reino, que no puede darse con violencia, sino que debe ser aceptado con libertad para arraigar y dar fruto. Esa es la gran paradoja del Evangelio que nos sigue desafiando: El reino est all y con l tenemos todo lo que Dios puede dar en este mundo. Pero tambin es cierto que todo se queda en esperanzas (Rom 9, 24). Actualmente el reino es todava como un campo que se acaba de sembrar, una parte de la semilla da frutos y se multiplica. El que tiene ojos para ver no puede dejar de constatar cuntas cosas han nacido del Evangelio y nacen aun doquiera es recibido. El reino se lee en la vida y en los ejemplos en los santos conocido o desconocido. Puede la cultura occidental renunciar al Evangelio, pero eso no quita que haya nacido de su dinamismo. El Evangelio est detrs de todo lo que se ha emprendido para dar al mundo la unidad y la paz. Esas y muchas otras cosas han nacido de la Palabra pero han tenido que madurar en el corazn de las personas de fe. Jess es el Sembrador, y como el sembrador vive para el futuro. Jess se ha lanzado a una empresa desesperada: salvar a su pueblo cuando aparentemente nadie es capaz de frenar la ola de violencia que est subiendo en ese pueblo fantico y oprimido. Al igual que hoy, no cuenta ms que con la fuerza de la palabra proclamada y puesta en prctica, habr sin duda una buena parte de fracaso, pero tambin habr que cosechar con tal que el grano acepte morir en la buena tierra.

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MATEO 17, 1 - 9
Para comunicarte con la autora: cguerra1959@yahoo.com

La Transfiguracin de Jess
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MTODO: LA PALABRA CLAVE. INTERLOCUTORES: Personas sencillas que quieren iniciarse en el estudio de la Biblia. RECURSOS: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz Un miembro del grupo hace de animador de la reunin, no necesariamente tiene que ser un experto en Biblia, ya que su funcin es la de es la anunciar los diferentes pasos sugeridos. Es conveniente que el animador haya preparado con anticipacin el texto que se va a leer. AMBIENTACIN: El ambiente debe ser lo ms adecuado posible, acogedor, apacible, silencioso. En un circulo abierto para que puedan escucharse y verse. Acogida Smbolos: En medio del crculo puede ponerse la Biblia, un mapa, velas o un cirio pascual encendido, que recuerde a Cristo, luz del mundo. Canto inicial, invocacin al Espritu Santo Oracin: Ponerse en la presencia del Seor guardar un momento de silencio y decimos todos Habla, Seor que tu siervo escucha, una invocacin al Espritu Santo y decimos Ven, Espritu Santo. Luego de conseguir este ambiente de recogimiento, iniciamos con nuestro primer paso:

Pasos: a. Buscar la Palabra Clave y el texto Bblico b. Abrimos el libro de la vida c. Abrimos el libro de la Biblia d. Volvemos al libro de la vida: Celebracin 1.- Palabra clave: ESTE ES MI HIJOESCCHENLO 2.- Miremos la realidad (libro de la vida): Empezamos mirando una parte de los smbolos colocados en el centro y reflexionamos sobre su significado: - Qu propaganda conocemos a travs de los medios que ofrecen felicidad, palcer, dinero, xito, etc. - Quines son los promotores? - Qu buscan con esas propagandas? (leer en Aparecida N 50, que se dice de las propagandas engaosas) 3.- Uno proclama el texto elegido por el grupo. Despus de unos momentos de silencio otra persona lee de nuevo el pasaje en voz alta. Ahora miramos el pasaje: Qu te llama la atencin?, qu te ha sorprendido? Comunicamos nuestras impresiones. Observamos atentamente el pasaje narrado: - Dnde ocurre este signo? - Qu personajes intervienen? - Qu verbos de movimiento aparecen en este pasaje? - Encuentras alguna transformacin entre el principio y el final de la escena?, quin/es cambian? Compartimos lo que hemos observado. Leemos las notas de la Biblia y los textos paralelos. Comunicamos a los dems lo que hemos descubierto. Nos hacemos las siguientes preguntas para la reflexin:

Breve explicacin del mtodo: Tratamos de escuchar el clamor del pueblo y formulamos una Palabra - Clave que responda a ese clamor. Finalidad del mtodo: Unir el libro de la vida y el libro de la Biblia.

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- Qu dice de Jess este pasaje? - Qu testimonio de fe est transmitiendo este signo? - De que habla Jess con Moiss y Elias? (ver Lc 9, 31) Despus de reflexionar cmo transmite Mateo a su comunidad la fe en Jess Resucitado, me pregunto: - Me compromete este relato a dar ms testimonio de Jess, acercndome a los que sufren y preocupndome por sus angustias y necesidades? - Qu consecuencias pueden tener para nosotros / as las palabras que salen de la nube? CELEBRACIN: Moiss y Elas conversan con Jess. Es seal de que, si queremos entender la Biblia, tenemos que conversar con Jess. l es el que puede explicar, a travs de su palabra y de su accin, lo que Dios quiere y lo que nosotros mismos deseamos. Nos lo reafirma con la voz del Padre que nos dice Este es mi hijo amado escchenlo. Oracin o canto final

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MATEO 19, 16 - 30
Para comunicarte con el autor: hectorfloresp@yahoo.com

Dirigido a: Los catequistas. Recursos: Figuras o afiches de Tours de viajes de vacaciones; figuras de casas lujosas; comodidades; fotos de automviles; de fotos de modas; fotos de Casinos, hoteles y recreos. Figuras de Hospicios; orfanatorios; crceles; hospitales; recortes de peridicos con denuncias contra la ecologa, protestas de reivindicacin social, noticias de violencia, guerras hambre y enfermedad en pueblos deprimidos etc. Unos lentes los ms grandes que se pueda conseguir o hacerlos de cartn. Ambientacin: Un cirio, biblia sobre una manta india, flores, extender a un lado el material del tem 1 y al otro lado el material del tem 2. Los lentes al medio. Mtodo: Lectura de Crculos de Vida y biblia. PASOS PARA LA REUNION 11:15 a 11:30 Recepcin de llegada anotacin en el libro de control y entrega de solapines con sus nombres. 11:30 a 11:45 Dinmica de integracin y rompiendo el Hielo (Tambin se puede ir cantado canciones). 11:45 a 11:50 Canto de introduccin: No soy digno de ti. (Hna. Glenda) 11:50 a 11:55 Oracin:

ORACION DE AMOR A LA PALABRA DE DIOS Quiero, Seor, hacer de tu Palabra un camino para mi vida. Quiero encontrarte en ella, Seor, Dios mo. Quiero ser discpulo tuyo y ponerme a tu escucha cada da. Abre mis ojos y mis odos, Seor, a tu Palabra. Fortalceme con la fuerza de tu Palabra; Convirteme con la Luz de tu Palabra; Lmpiame con la pureza que Tu Palabra trae a mi interior; Condceme con la sabidura de Tu Palabra; ensame con la Verdad de Tu Palabra; Consulame con la Alegra de Tu Palabra; Vivifcame con la Vida Nueva de Tu Palabra; sostenme con la firmeza de Roca de Tu Palabra. Mustrame Como recibirla cada da con un corazn atento, lejos de las cosas vanas Como conservarla en mi corazn como el tesoro que es, Como rumiarla todo el da y descubrir tus misterios Como obedecerte en todos tus mandamientos para correr tras de Ti Como alabarte al descubrir en ella tus delicias y maravillas. Bendito seas, Seor, en la riqueza de Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la antorcha para mi camino que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el manantial que apaga mi sed que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el alimento de la fe, esperanza y caridad que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la dulzura que trae a mi corazn Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la Paz que me inunda al leer Tu Palabra.

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11:55 a 12:25 Presentacin del tema: La seduccin, lujo y el olvido de los que padecen. Dejarse seducir por una vida llena de confort es mucho ms sencillo que tener que hacer por otros algo por aliviar sus necesidades ms elementales esta es una realidad que se presenta en la cotidianeidad de nuestras visas cayendo en esa trampa del poder que nos hace creer que somos dueos de nuestros sueos hacindonos desear lo que otros tienen ponindonos entonces sus metas en nuestras mentes. Lectura del texto: Mt. 19,16-30 Se le indicar a los participantes que escojan una figura. Pedirles que indiquen la razn por la que escogieron la figura. 12:35 a 12:45 Plenario: Cada grupo presentarn sus respuestas escritas en el papelgrafo y de pues el animador complementar, tratando de ser conciso para que sea fluido el plenario. No acallar con detalles las respuestas de los jvenes. 12:45 a 12:50 Celebracin: Celebremos la vida, haciendo una oracin de gracias pondremos ante el altar. Como ofrenda del da, nuestras figuras escogidas. METODO DE ANALISIS DEL TEXTO Y APORTES AL TEXTO Lectura de crculos de Vida y Biblia Meditando sobre la realidad. Existe la cultura del consumismo, que distrae y constantemente los catequistas luchamos para que no sea un medio de distraccin de nuestros objetivos, que conlleve a que no perseveremos en la accin evangelizadora, ms an ver a nuestros chicos luchar entre que- darse en casa a jugar con los juegos electrnicos y estar sentado frente a la computadora en internet o irse a jugar con los amigos, que dicho se ha de paso esto ltimo no tiene nada de malo pero es cuando dejamos poco espacios para encontrarnos con un dialogo comunitario con la Palabra y nos excusamos a nosotros mismos, dejndolo para los mayores estos trotes.

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Lo paradjico del problema es que estamos viviendo una suerte de bonanza econmica como nunca antes haba experimentado el pas y lejos de beneficiarse tambin con los temas de pobreza, seguridad, corrupcin, institucionalizacin y otros como se ha dado en los niveles alcanzados en los ratios econmicos, estamos inmersos en un diagnostico inquietante ,pesimista y cruel por decir lo menos. Aporte y comentario bblico.- San Mateo enfoca la pregunta de otra manera y coloca lo bueno en sentido objetivo ante lo bueno en sentido personal. Slo Dios es bueno, y por tanto tambin es el dechado de todo lo bueno que hay. As pues, cuando se pregunta a Jess por lo bueno, se le pregunta por Dios. Slo por Dios se mide todo lo bueno que el hombre puede conocer y anhelar como valor. ANALISIS NARRATIVO Texto Mateo 19,16-30 1.- Resumen de la trama.-Se acerca a Jess un joven rico y le hace una pregunta Qu tiene que hacer para alcanzar la vida eterna, Jess le contesta que siga los preceptos de la Tor, pero l dice que ya lo ha realizado entonces pregunta por segunda vez, qu le falta an? Jess le propone su proyecto, pero antes debe vender sus posesiones y darlo a los pobres no resiste a la idea y se retira triste. Jess entonces sentencia: Es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja que un rico entre al reino de los cielos Pero sigue un segundo momento sus discpulos de Jess le dicen, que entonces Quin puede salvarse? Pedro tomando la palabra le dice tambin todo lo han dejado por seguirlo a lo que Jess poniendo orden les tranquiliza dicindoles que todo aquel que por su causa tuvo que dejar posesiones se le entregara cien veces lo que dejo y adems heredara el reino de Dios. Los primeros sern los ltimos y los ltimos sern los primeros. 2.- Unidades o partes internas del relato.- Se ha escogido el criterio de cambio de actores. As hemos distinguido la conversacin entre: Jess y el joven rico Vs. 16-22a Jess y los discpulos Vs. 22b-26 Jess y Pedro Vs. 27-30

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3.- Movimientos.Situacin inicial: Un hombre rico se acerca a Jess y le pregunta cmo ser perfecto en el cumplimiento para llegar a la vida eterna. 1ra. Tensin.- El joven responde haber cumplido fielmente los preceptos de la ley pero siente que le falta algo ese algo se lo indica Jess, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres Y luego sgueme; El joven muy triste se fue. 2da. Tensin.- Los discpulos le increpan a Jess lo difcil de salvarse, pues piden explicaciones Cmo es eso de dejarlo todo y an as todava falta? V. 21 3ra. Tensin.- Pedro toma la palabra y le encara a Jess: Nosotros lo hemos dejado todo por seguirte! Qu nos espera? Como punto lgido.- Jess da respuesta es una respuesta escatolgica cuando llegue el da en que se haga todo de nuevo establece la promesa de Otorgarles un asiento entre los doce que juzgaran a Israel. Situacin final.- Jess les promete adems que sern resarcidos cien veces ms y adems heredaran la vida eterna. Los primeros sern los ltimos y los ltimos primeros. 4.- Personajes: El joven rico.- Es el que presenta el caso donde l es protagonista; siendo adems el prototipo del apego a las riquezas. Los discpulos.-Son los oyentes interpelan a Jess de la imposibilidad de salvarse en los trminos extremos que propone Jess. Pedro.- Reclama y que pasar con ellos que los han dejado todo por seguir a Jess qu sentido tiene dejarlo todo?. Jess.- Primero nos habla de las condiciones para entrar al reino de Dios, luego propone, ante las imprecaciones de los discpulos, que lo que es imposible para los hombres lo pueden lograr con Dios en su corazn 5.- Tiempos y lugares.- Observamos ntidamente en el relato que hay tres momentos bien definidos, y una promesa. El primero, es la conversacin de Jess con el joven rico, la accin de acercarse hacia Jess y preguntarle: qu debe hacer para lograr la vida eterna?; Jess le recuerda cumplir con la Ley, pero l le dice que ya cumpli con todo lo que pres-

cribe, que ms me falta? Jess entonces le da la clave de la perfeccin del cumplimiento de la misin: Hazte pobre y anda entre los pobres y sgueme. El joven defecciona, no resiste esa condicin y se retira. El segundo momento, es la respuesta de los discpulos pues ven en el caso presentado una valla muy alta de saltar aun para ellos que lo dejaron todo (entonces Quin puede salvarse? No basta con solo cumplir la ley de Moiss Jess propone una accin ms radical el pide transformacin y conversin. El tercer momento: Pedro reclama a Jess y le expone su caso lo he dejado todo por t qu me espera? A diferencia del rico l y sus amigos que seguan a Jess era pobres pero haban dejado lo poco que tenan sus familias tal vez (Pedro tena embarcacin y un trabajo, tambin esposa). Jess ordena finalmente las cosas arregla el desconcierto les confirma en la promesa del reino A los que le han seguido hasta el final compartirn la gloria y sern llamados a juzgar al nuevo pueblo de Israel, y lo que han perdido se les restablecer cien veces ms heredando adems (como si fuera poco) el Reino de Dios. 6.- Lo que llam mi atencin.-Personalmente me siento confrontado con el v. 20; a veces creemos que estamos cumpliendo plenamente la misin; pero a quin agradamos realmente?. Hay momentos que se sienten vacos que no llegan a llenarse porque lo que creemos llevar no tiene contenido, no hay testimonio de vida que refuerce el mensaje y solo queda ocupado por el orgullo, de estar ocupando cargos y tal vez honores. Otro versculo que me afecta es el v. 22. Cuantas veces vemos a nuestros jvenes defeccionar por las promesas o ilusiones de ir por el mundo, y recibir lo que se venga y se olvidan de ir con Dios. 7.- Descubrir lo que el texto dice lo que dice.- La analoga del v. 23b-24 es lo que ms me ha llamado la atencin y resume buena parte del relato. 8.- Mensaje que descubrimos del texto En una comunidad formada en una ciudad prospera y costera (Antioqua) donde el comercio y la economa florecan, era muy difcil el desapego por la riqueza; el mensaje es hacia una sociedad marcada por una estructura econmica fiel al contexto hegemnico de turno el Imperio Romano; la sociedad juda estaba padeciendo el resultado de perder la guerra judo-romana, una nueva propuesta estaba

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en ciernes la propuesta judo-rabnica frente a ello se presentaba la judeo-cristiana que estaba calando rpidamente por su esquema integrador y no excluyente pero sobre todo transformador. Siendo as vemos que entonces no la tenamos fcil, ya se respiraba entonces el clima de persecucin contra los seguidores de Jess, el darle una nueva interpretacin fuera de los esquemas hegemnicos era darle al pueblo nuevos bros, una nueva visin, soy alguiensoy persona y valgo toman una nueva identidad como ser, hay una propuesta de nuevo hombre un hombre que se siente libre an estando en un sistema esclavizante como el que vivan Sistema de Clientela y Patrn Pero libres en el Resucitado. 9.- Interpretacin desde la clave de Educacin Popular.-El dialogo es transformador, revelador. Encontramos tres intercambios dialogantes, Jess con el rico, que es invitado a liberarse de su carga que no le sirve para la misin. Segundo la imprecacin de los discpulos mostrando su desconcierto; luego el dialogo con Pedro que le reclama y Jess le explica y finalmente hace una promesa escatolgica.

Tenemos la intuicin de que el saber de la tradicin juda no bastaba al hombre joven, porque tal vez no le ofreca una respuesta que le diera un saber distinto que pudiera servirle para interpretar su realidad. Jess le otorga la posibilidad al Joven rico de tomar el poder y romper con los esquemas opresivos de riqueza y poder que a la postre y paradjicamente tambin lo sometan a l. Pero este empoderamiento rechazado por el rico es ofrecido a los discpulos, y en la promesa les da el hacia donde siendo este el objetivo de la misin. 10.- En pocas palabras.- El encuentro del rico y el pobre encuentra en este relato una dicotoma en la realidad que es ineludible siendo una consecuencia natural, producidas por las estructuras hegemnicas. Donde existe un poder gestado en la ambicin en la violencia y el sojuzgamiento; se encuentra siempre la acumulacin, la apropiacin y explotacin indiscriminada, donde la justicia igualitaria no existe y por lo tanto las personas solo son objetos de la accin productiva. Estas caractersticas pueden ser una pequea introduccin para una comprensin contextual del mundo oriental del ao 80 d.c.

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MATEO 20, 1 - 16
Para comunicarte con la autora: albertomariana@hotmail.com Mtodo de anlisis del texto: mtodo de los 4 lados. Tema del texto (PRETEXTO): la justicia de Dios y la igualdad. Qu dice el texto? LADO ECONMICO: vemos que hay dos lados en este relato: el que tiene el poder (el dueo) y el que tiene que trabajar (asalariado). Nos encontramos con un dueo que ofrece a todos los grupos que va encontrando un salario que sea justo. En la poca de Jess, pagar un jornal de trabajo con un denario era lo que se consideraba necesario para vivir, o sea era un salario digno. Vemos que este dueo ofrece a todos los trabajadores un salario digno por trabajar en su via, sin importar las diferencias en capacitacin o en cantidad de tiempo trabajado. O sea que Jess nos quiere dar una leccin de justicia social y laboral: todos merecemos un salario digno por nuestro trabajo. Y tambin encontramos otro significado a este denario: Dios nos ofrece a todos la Vida eterna, la salvacin es para todos los que crean en Jess, sin importar en qu momento se sumen a su proyecto. El Reino de Dios es la via en donde estamos llamados a trabajar todos, al momento de escuchar el llamado, para despus recibir el pago justo prometido, que Dios lo da porque es generoso y no por nuestro mrito. LADO SOCIAL: vemos que el dueo sale en diferentes momentos a buscar gente para trabajar en la via, y no quiere ver a nadie desocupado. A los que estuvieron casi todo el jornal sin trabajar les pregunta por qu, se preocupa por su situacin: no fueron tenidos en cuenta por nadie ms para trabajar. No fueron considerados aptos? A Dios no le parece justa esta situacin, por eso sale a buscar a todos. El salario digno es necesario para todos, no puede ser que slo algunos lo reciban y otros queden excluidos. Vemos tambin que estos diferentes grupos pueden simbolizar los diferentes momentos en la historia de salvacin: desde el principio Dios sali a buscar personas que guen el trabajo en la via, empezando por los patriarcas de Israel. Y en diferentes momentos hubo llamados a diferentes grupos, etnias, que se fueron sumando al proyecto de Dios. Fue muy difcil para las primeras comunidades aceptar que no eran los nicos elegidos los judos, sino que el mensaje de Jess era para todos. Se fueron agregando pueblos considerados paganos para formar la nueva iglesia. Y hoy tambin vemos que hay una parte de la iglesia que se siente duea por estar hace mucho, que no quiere abrir las puertas a otros, que contina marginando. Si Dios tiene clara preferencia por los pobres, por qu slo la gente con poder adquisitivo mayor puede participar en la iglesia, preparar celebraciones, etc? Habra que tener siempre en cuenta que Dios llama a TODOS a trabajar en su Reino, no a un grupo selecto. Y el premio va a ser para todos la Vida eterna, no por llegar ms tarde se merece menos salvacin! LADO POLITICO: el dueo de la via puede darle a los que contrata lo que se le ocurre, tiene libertad para dar un salario justo o injusto, no tiene nada que se lo impida. Muchas veces encontramos que las leyes laborales no protegen a los trabajadores, parecen hechas slo para beneficiar a los dueos, para que el que tiene tenga ms, y el que no tiene tenga cada vez menos. Por suerte en nuestra poca se avanz mucho en este tema, tambin hay leyes que intentan asegurar condiciones dignas para todos. En el relato vemos que el dueo es un hombre justo y generoso, a todos les ofrece un salario digno, pero cuntas veces en la vida diaria vemos que no todos son as, sino que la mayora pretende sacar ventaja, aprovecharse del trabajo del otro o pagar lo mnimo que marca la ley, aunque no sea considerado digno. Esto no es una propuesta para que no haya escalafones o se premie la capacitacin, sino que es un recordatorio de que todos merecemos poder desarrollarnos dignamente con el fruto de nuestro trabajo. Tambin en nuestra vida de iglesia podemos encontrar condiciones que marginan y no permiten que todas las personas se sientan dignas de pertenecer. Muchas veces incluso sin darnos cuenta dejamos de lado a los que se integran recientemente a la comu-

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nidad, o les hacemos notar que estamos ac hace mucho. Es muy frecuente que esto pase, en todos los mbitos, y por eso Jess nos previene: no se trata de esperar ms recompensa por estar trabajando por el Reino hace ms tiempo, sino de estar ms agradecido por haber sido llamado antes y haber tenido la oportunidad de servir a Dios por ms tiempo. LADO IDEOLOGICO: en este texto vemos que los trabajadores del primer grupo protestan al momento de la paga. Creen que son merecedores de incluso ms que lo pactado por haber estado ms tiempo al servicio del dueo de la via. Y si ellos hubieran llegado ltimos, tambin se habran manifestado en contra de la generosidad del dueo? Es fcil protestar cuando nos creemos dueos de la verdad, elegidos, dignos. Pero ac Jess nos aclara que los primeros sern los ltimos, porque la recompensa no va de acuerdo a los mritos de los trabajadores, sino exclusivamente es obra de la generosidad del dueo. Seguramente mucha gente que escuchaba a Jess estaba de acuerdo con los trabajadores del primer grupo, y no entendieron esta parbola. As pas a lo largo de la historia de la humanidad: siempre hubo y hay sectores dentro de la iglesia que se cree con ms derechos que otros porque participan ms o porque sus padres participan o porque su familia don algo a algn templo, y miles de excusas ms. Pero la justicia de Dios no es como la humana. Puede ser que hoy haya personas, como en el tiempo de Jess, que creyeron que si haba hermanos que no reciban sueldo justo, o que no llevaban una vida digna, estaba bien, que las cosas son as. Pero para Dios lo justo es que todos alcancen una vida digna, y que no nos escandalicemos por su generosidad, sino que el escndalo se haga en nuestro corazn al ver injusticias sociales, hermanos que sufren. Le religin, el sentirnos cerca de Dios nos tiene que ayudar a denunciar estas desigualdades, a ser fermento para lograr una sociedad ms justa para todos. La salvacin no la vamos a tener por participar en ms misas o procesiones que el resto, sino nicamente porque Cristo vino al mundo a ofrecer su vida para regalarnos la Resurreccin. El se entreg por todos, tanto por los que escucharon su llamado a primera hora como por los que se convierten poco antes de morir, y a todos nos ofrece su amor, su perdn, la Vida eterna.

TENSION: el autor quiso destacar en este texto dos partes importantes del mensaje de Jess: que la salvacin es para todos, sin importar en qu momento de nuestra vida oigamos el llamado a trabajar por el Reino de Dios; y que la injusticia social no nos puede parecer algo habitual ni aceptable, tenemos que luchar para que todos reciban lo que es justo y ayudar en la forma que est a nuestro alcance para que todos nuestros hermanos puedan sentirse personas, dignas de respeto igual que cualquier otra. Preguntas sobre la realidad: - alguna vez te acercaste a la parroquia para ofrecerte a hacer algn servicio y sentiste que no te dejaban participar? cmo te sentiste? - Cres que est bien hacer pagar derecho de piso en las actividades de la iglesia? por qu? - Reconocemos en nuestra comunidad una ideologa participativa, inclusiva, de caridad? - Qu opinas de la desigualdad social y del aumento de la pobreza en el pas? Crees que tiene que ver con tu vida de cristiano? te parece que la frase del Evangelio a los pobres siempre los tendrn con ustedes sirve como excusa para quedarse de brazos cruzados? - Sents el llamado de Dios a intentar que la sociedad sea ms justa o te parece que eso es obra de los dirigentes polticos? - Conoces casos de salarios injustos o situaciones laborales injustas o condiciones de trabajo indignas? Cules son? Preguntas sobre el texto: LADO ECONOMICO: quines son los personajes que intervienen en el texto? qu hacen? cmo viven? de qu viven? LADO SOCIAL: cuntos grupos encontramos en el texto? son todos iguales? vemos diferentes clases sociales? qu diferencias hay entre las realidades de los distintos grupos? LADO POLITICO: qu pasaba con las personas que estuvieron desocupadas casi todo el da, merecan una paga digna? las leyes de ese tiempo permitan salarios inferiores a lo considerado digno? encontramos relacin con la realidad laboral actual? LADO IDEOLOGICO: qu es lo que los diferentes grupos opinaban sobre la justicia?

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qu diferencias tiene la justicia de Dios con la de los hombres? te parece que la justicia social tiene algo que ver la vida de la iglesia? Conoces casos concretos de compromiso cristiano contra una realidad injusta e indigna? Cules son? Si comparamos el da en el que transcurre el relato con la historia de la iglesia, podemos ver que se fueron incorporando diferentes grupos sociales y pueblos en distintos momentos. El comienzo del da es el primer llamado de Dios, hecho al pueblo judo, y a medida que fue pasando el tiempo otros pueblos se fueron sumando a la nueva iglesia, se form un nuevo Pueblo de Dios. Qu lectura podemos hacer de la historia de la iglesia? Siempre fueron bienvenidos los diferentes pueblos o grupos sociales? Notamos marginacin o discriminacin dentro de la propia iglesia? Nos pas personalmente sentirnos en alguno de los grupos de la parbola? Con quin me identifico ms, con el grupo que trabaja hace mucho para el Reino o el que se suma despus? Me siento a veces merecedor de ms por mi entrega en mi grupo o reconozco y admiro la generosidad del amor de Dios que es para todos? noto a veces que no miro bien a los que participan de la iglesia pero no pertenecen a mi grupo? REUNION GRUPAL LPCB 1. Escuchamos atentamente la cancin Homero del grupo Viejas Locas. 2. Nos dividimos en 3 o 4 grupitos y a cada uno se le entrega una copia de la letra de la cancin. Charlamos las partes que ms nos llaman la atencin, se nos hace familiar esta realidad? Respondemos a las preguntas sobre la realidad. (CONTEXTO). 3. Compartimos el texto Mt 20, 1-16 leyndolo todos juntos en el grupito. 4. Hacemos una segunda lectura en forma personal teniendo en cuenta el siguiente esquema (se puede dibujar en un pizarrn o llevar en un afiche que se expondr en el medio del saln en este momento): 5. Compartimos en el grupo lo que ms nos llam la atencin del texto en estos 4 aspectos. Respondemos a las preguntas sobre el texto. 6. Volvemos al contexto: qu nos ensea este texto? qu nos pide Jess que hagamos hoy?

cmo podemos cambiar algo de las realidades injustas que sufren nuestros hermanos? hay alguno de los lados donde nos sintamos ms tiles? 7. Compromiso: volvemos a juntarnos todos formando un crculo. Mientras el animador acomoda en el centro la Biblia y una vela encendida, cada uno va meditando en silencio por alguna necesidad concreta de alguien que conozca, y ofrece una accin concreta para ayudar a ese hermano (ejemplo ir a visitar a un hermano enfermo). 8. Celebracin: en ronda vamos nombrando la necesidad por la que oramos en silencio, los que se animan tambin ofrecen en voz alta el compromiso que hicieron (no es obligatorio). 9. Para concluir rezamos la Oracin de la Patria y ponemos en manos del Seor todas las necesidades por las que oramos y tambin aquellas que no conocemos.

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Oracin por la Patria Jesucristo, Seor de la historia, te necesitamos. Nos sentimos heridos y agobiados. Precisamos de tu alivio y fortaleza. Queremos ser nacin, una nacin cuya identidad sea la pasin por la verdad y el compromiso por el bien comn. Danos la valenta de la libertad de los hijos de Dios para amar a todos sin excluir a nadie, privilegiando a los pobres y perdonando a los que nos ofenden, aborreciendo el odio y construyendo la paz. Concdenos la sabidura del dilogo y la alegra de la esperanza que no defrauda. T nos convocas. Aqu estamos Seor, cercanos a Mara, que desde Lujn nos dice: Argentina! canta y camina! Jesucristo, Seor de la historia, te necesitamos. Amn.

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Homero (Viejas locas) Cuando sale del trabajo, Homero viene pensando que al bajar del colectivo, esquivar algunos autos, cruzar la avenida, se meter en el barrio, pasar dando saludos y monedas a unos vagos.
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Dobla en el primer pasillo y ve que va llegando, y un ascensor angosto lo lleva a la puerta del rancho. Dice que est muy cansado y encima hoy no pagaron imposible bajarse de esta rutina y se pregunta hasta cundo?

ECONOMIA

IDEOLOGIA

SOCIAL

POLITICA

Se hace difcil siendo obrero hacerse cargo del pan de tu esposa, tus hijos, del alquiler y algo ms. Poco disfruta sus das pensando en cmo har, si en ese empleo no pagan y cada vez le piden ms. Qu injusticia que no se valore eficiencia y responsabilidad, porque l hoy se mat pensando y es lo mismo que uno ms, Homero est cansado, come y se quiere acostar, vuelve a amanecer y entre diario y mates se pregunta cunto ms?. Y es as, la vida de un obrero es as, la vida en el barrio es as y pocos son los que van a zafar. Y es as, aprendemos a ser felices as,la vida del obrero es as y pocos son los que van a zafar.

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MATEO 25, 32 - 40 (MATEO 16, 13 - 16; LUCAS 10, 21 - 22)


Para comunicarte con la autora: ediadelclopez@yahoo.com.mx

Mstica, Profeca y Tradiciones de los Pueblos Indgenas


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Ambiente de acogida: Colgar carteles de consignas de luchas de los pueblos indgenas, rostros de personas de diferentes grupos tnicos o indgenas de Amrica Latina. Msica de fondo de los pueblos Indgenas latinoamericanos. Y smbolos tradicionales de grupos indgenas de tu pas. Para cualquier agente de pastoral sera bueno compartir este texto y tema. CONVERSEMOS DE LA REALIDAD A partir de lo que conocemos de los pueblos indigenas, conversemos sobre lo que conocemos de los indigenas y veamos si corresponde a la realidad de estos pueblos y mas bien son prejuicios de la sociedad envolvente? Veamos que tan cercanos o lejanos estamos de ellos como comunidad a la vida de los pueblos indigenas. Qu lugar ocupan en nuestro corazn y nuestras comunidades? Por que ocupan este lugar?. Iluminacin Teolgica Hasta hace poco tiempo los pueblos indgenas de este continente se les miraba solo como receptores de las migajas que cania de la mesa de quienes degustaban real y virtualmente los supuestos bienes y valores envolventes de la sociedad, donde la Iglesia y los Institutos religiosos tambin se hallan sentados. A los indgenas no se nos permiti sentarnos a la mesa de los hijos/as e invitados/as en igualdad de condiciones de los dems comensales: aramos nicamente objeto de la accin de otros, y pensaban y actuaban supuestamente a favor de nosotros/as. Hoy ese esquema est siendo superado por la irrupcin de los indgenas en la sociedad y en la Iglesia; tambin por el cambio de los pastores, religiosos, misioneros/as de nuestra Iglesia. Muy rpidamente la voz de los indgenas van tomando fuerza, lugar y espacio y ganando reconocimiento oficial, a

pesar de su alteridad que a menudo raspa, y altera, cuestiona e interpela. En los ltimos veinte aos el ancestral silencio de los pueblos Indgenas se ha ido transformando en un murmullo cada vez fuerte hasta convertirse en voz potente, que sacude las conciencias. Muy rpidamente pasaron de ser objetos a protagonista a ser sujetos de la propia historia dentro de la sociedad y la Iglesia. La espiritualidad Indgena es uno de los aportes ms valiosos. Demostrar esta sabidura teologal y teolgica de los pueblos indios ha sido la tarea de la Teologa India. Sabios y sabias de nuestras comunidades han reunido esfuerzo para llevar al interior de nuestras estructuras eclesiales las flores, lo cantos, de nuestras experiencia de Dios a fin de ofrendarlas a quienes se abren a estas realidades y de hacerlas dialogar con los contenidos fundamentales de la fe cristiana. No ha sido una tarea fcil, muchos obstculos y barreras se interponen; algunos producto de las voluntades cerradas y las alteridades y diferencias humanas. Como recalca el telogo Eleazar Lpez cuando escribe: A pesar de la agresin que hemos sufrido durante 500 aos, y a pesar del peligro de extincin a que estamos sometidos en la coyuntura actual, los pueblos indgenas seguimos teniendo esperanza; porque creemos en la bondad innata de la naturaleza y de los seres humanos, por cuanto que todos, al provenir del mismo Padre y de la misma Madre, per tenecemos a la misma familia, somos hermanos. Por eso an hoy seguimos sosteniendo que los hombres blancos y barbados que llegan y llegan a nuestras tierras son azules, es decir, divinos, porque vienen de Dios; y como tales los seguimos tratando. No somos nosotros quienes les ne gamos su procedencia divina. Son ellos mismos los que a menudo se olvidan de su radical vinculacin a Dios y, al tratarnos como esclavos, niegan con los hechos la hermandad de origen que nos une. Son ellos los que nos han hecho indios, los que nos han puesto y nos mantienen en la situacin de miseria en que nos halla-

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mos. Nosotros labramos la tierra, ellos la cosechan. Nosotros construimos la casa y ellos la habitan. Por eso, ms que a nosotros es a ellos y a las estructuras creadas por ellos lo que debemos convertir junto con la Iglesia. Los indgenas, como pobres que somos, siempre nos hemos sentido mucho ms cerca del Evangelio y de la Iglesia. Esto lo han reconocido en el pasado y lo reconocen ahora los ms insignes profetas de la Iglesia. Aplicaremos el mtodo del anlisis narrativo, pues es mtodo que los pueblos indgenas pueden usar ms fcilmente. Les gusta mucho lo narrativo, las historias y los cuentos. Canto: Dale tu mano al indio La Palabra de Dios: Mateo 25, 32- 40 Reflexionemos y Meditemos la Palabra Escuchando el texto del juicio final, quienes son los ms marginados hoy? Resumen de la trama: Es el texto de juicio final. Ya conocemos como sigue: Cuando el Hijo del Hombre venga, en su Gloria se sentara en su trono como rey Glorioso. Todos sern llevados a su presencia y se separara las ovejas las hembras de, los machos cabros. Usa la figura de un Rey que llega para realizar el enjuiciamiento de sus fieles. Y a los que le reconocen en los que sufren hambre, sed, y son forasteros, sin ropas, enfermos encarcelados, etc. A esos los acoge en su reino. Y la suerte de los que No le reconocen es la de ir al lugar que se destina al diablo y a sus ngeles. Unidades o partes: El Rey dir a los de la derecha, vengan y tomen posesin del reino que estaba destinado para Uds. desde el principio del mundo. Internas del relato: Y a los malos, aprtense de m vayan al fuego eterno que ha sido destinado para el diablo y sus ngeles. Movimiento situacin inicial: Separa unos de otros; en buenos y malos; en, los que lo reconocen y los que no le reconocen en los sufrientes. Nudo (tensiones, punto lgido, Unos compartirn y tomaran posesin del reino que estaba preparado desde el principio y los otros no. Sern arrojados al lugar destinado para el diablo y sus ngeles. Situacin final: Entonces los buenos preguntan cuando fue que lo vieron con hambre, sed, y desnudo, en la crcel o enfermo .El rey les dice todas las veces que lo hicieron con alguno de los pequeos

con l lo hicieron. Los personajes: El Rey, los buenos los malos y los sufrientes son los personajes sobresalientes del texto. La llamada es que han de actuar a favor el otro, del pobre, del ms necesitado. El rey esto espera de los suyos, los benditos de su Padre, ellos sern quienes han vivido as, asistiendo a los ms pobres, solidarizndose con ellos. Lo que ms me llam la atencin: Los que ms me llamo la atencin es la respuesta del rey con los buenos y malos del texto. Es muy determinante la demanda del rey a los buenos vengan a tomar posesin del reino que estaba destinado desde el principio del mundo porque tuve hambre y me dieron de comer, sed y me dieron de beber; como consecuencia heredan el Reino de Dios; y a los malos, el castigo es grave: ir al lugar destinado para el diablo y sus ngeles. Descubrir cmo el texto dice lo que dice: Se trata de que el inters de Jess es por la suerte de los pobres, se trata de que los pobres y desgraciados de la tierra sean los privilegiados del Reino. Y los que optan por ellos corren su misma suerte: Las veces que hicieron esto con algunos de los pequeos. Jess pone el mundo al revs, trastorna las situaciones establecidas y proclama la excelsa dignidad de todos los que el orden margina y desprecia. La nueva sociedad debe proclamar un reino de fraternidad, igualdad, y solidaridad. En el reino no se tolera que no se tenga atencin, consideracin por las necesidades de los pobres. Por el contrario en la sociedad que Jess quiere establecer es tan solidaria de tal manera que en ella quien quiera ser el primero debe ponerse de ltimo, como el servidor (Mc 9, 35) Los tiempos y los Lugares del relato: Cuando tuve hambre, cuando tuve sed, cuando estaba enfermo, en la crcel, desnudo. Esos son los tiempos del relato. Cada vez que lo hicieron con uno de los pequeos. Son condiciones y oportunidades de actuar en solidaridad con el OTRO, el POBRE. Mensaje/s que descubrimos en el texto: En definitiva esto quiere decir que en el asunto de los marginados nos jugamos nuestro conocimiento de Dios. Aqu el verdadero conocimiento viene por el reconocerlo en el OTRO, el verdadero conocimiento de Dios depende del grado de solidaridad con los pobres y marginados. El que vive la cercana solidaria con los hombres y mujeres pobres

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es el conoce a Dios y participa de la alegra del Padre, esos son los benditos mi Padre. En pocas palabras: Qu significa que es una opcin preferencial? Ese adjetivo se introdujo para tranquilizara quienes la OP vean en peligro la universalidad del mensaje cristiano (la OP dejara fuera del cristianismo a los ricos). Como dice Jon Sobrino, que la OP es preferencial significa que nadie debe sentirse excluido de una Iglesia con esa opcin, pero que nadie puede pretender ser incluido en la Iglesia sin esa opcin. Es decir: al hacer la OP la Iglesia no est excluyendo a los ricos, sino simplemente les est recordando que si no hacen esa opcin se estn autoexcluyendo de la Buena Noticia para los pobres que trajo Jess. Por qu optar por los pobres? Qu motivaciones tiene la OP? Hay varias motivaciones, a distintos niveles. Una es una motivacin puramente tico-racional. Es decir, no hace falta ser cristiano, ni siquiera creyente, para vibrar con la OP (sea con se u otro nombre).La OP est suficientemente justificada al considerar ticamente la realidad escandalosa e injusta de los pobres. La indignacin tica que se siente motiva a muchos hombres y mujeres generosos, creyentes o no, a vivir desde esa opcin. Los cristianos, adems de esa motivacin que tambin ellos perciben, tienen otra motivacin, teologal: la imitacin de Dios mismo. Es Dios el que se ha revelado parcial hacia el pobre, el que se ha manifestado precisamente entrando en la historia para liberarlo, el que en Jess se hizo l mismo pobre y entreg su vida por la Causa de los pobres.

Compromiso Qu deberamos hacer para aprovechar la riqueza del acercamiento con los pueblos indgenas y de sus riquezas espiritual, mstica y proftica hoy? Canto: Hermano dame tu mano Oracin final: Somos distintos Te doy gracias, Padre porque nos creado distintos Nuestros rostros tienen todos los colores, Y tu luz se refleja en esta variedad Te doy gracias Padre Porque nos has dado lenguas distintas Que expresan la gozosa libertad de la vida y hablan De ti en mil maneras. Te alabo, Seor Porque nos podemos descubrir los unos y otros Y podemos vivir la alegra de encontrarnos; Compartir lo que somos y ofrecemos mutuamente. Y por encima de todo, te doy gracias Porque t eres nuestra unidad: Tu estas presente en cada hombre y en cada mujer, En cada pas, en cada color de piel, T eres Dios y nos unes con Jess, tu Hijo Hermano nuestro, AMEN.
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MATEO 28, 16 - 20
Para comunicarte con la autora: edictacast13@hotmail.com

Misin de los Discpulos/as


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Recursos: Lugar apropiado, vela, biblia, grabadora y el CD de msica. Se ambienta con un canto. Se hace una pequea invocacin Se explica lo que vamos a realizar (pasos a seguir) Se anuncia el texto bblico y el mtodo que vamos a implementar. Se explica el mtodo. Inicia la reunin. Para este mtodo es propicio un ambiente como la capilla o un clima celebrativo, y se puede acompaar con gestos corporales significativos. (Cerrar los ojos, postura de meditacin). Mtodo de La Lectura en Oracin Este mtodo se llama as porque la lectura bblica se hace en un ambiente de oracin. Y no se trata de analizar el texto con curiosidad intelectual, sino con el deseo de encontrarse con Dios. Leer el texto asignado (de pie) Relee el texto (sentados/as) Debe haber una actitud de atencin, respeto, silencio y apertura de la palabra. Meditar (en una posicin corporal cmoda, es posible cerrar los ojos y rumiar el texto, es posible por espacio corto poner un canto que nos acompae para la meditacin. En esa posicin de antemano damos las siguientes preguntas: Qu me dice el texto, que nos dice el texto hoy? Orar (ya sea de rodillas o en una posicin cmoda expresar lo que sentimos). Preguntas que nos pueden ayudar Qu tengo que decirle a Dios? Por qu debo darle gracias o pedir algo? Contemplar: En una posicin cmoda y una actitud nueva que nos lleve a mirar la vida y todo lo que nos rodea con nuevos ojos.

El anlisis del texto Este texto nos anima a mirar nuestras comunidades cristianas y cun difciles que viven algunas situaciones y ello nos lleva a pensar como estamos viviendo nuestra fe, sobre todo en momentos tan difciles, pero hacia donde dirigimos la marcha. Como determinamos que es lo ms importante. Sin lugar a dudas Mateo nos relata la convocacin que hace Jess a sus discpulos y la asignacin a gran tarea. La Misin. Tambin vemos en el relato que Jess da los parmetros a seguir para cumplir la misin. Porque Galilea? All comenz su amistad con Jess, all se haban comprometido a seguirlo, aceptaron su Proyecto, y adems lo vuelven a ver despus de la crucifixin. Al volverlo a ver se postran ante l, lo reconocen de nuevo, aunque quieren creer algunos dudan, hay sentimientos encontrados, los invade el temor, la inseguridad, en tanto este reencuentro no es fcil. Pero no hay en Jess ningn reproche, los conoce y confa en ellos y les asigna la tarea ms difcil hasta hoy hacer discpulos suyos en todos los pueblos, si vemos no les dice si quieren les da una orden de cumplimiento pero los anima a que siempre estar con ellos. Hoy por hoy este es el mensaje que nos anima y acompaa en la Misin encomendada, nadie dijo que era sencilla y que en el caminar nos encontraramos con aquellos que creen y los que no, pero ello no debe ser limitante para trabajar en pro de hombres y mujeres que vivan como verdaderos/ as discpulos/as de Jess. Es determinante seguir los pasos del Maestro. Darlo a conocer. Evaluamos el mtodo utilizado. Antes de finalizar nos escuchamos unos con otros nos preguntamos que estamos haciendo, preguntamos sobre la familia, los planes y proyectos, temores, inquietudes, problemas, situaciones sin resolver. Contamos acontecimientos personales, familiares de valor. Compartimos con una celebracin pequea los cumpleaeros. La reunin culmina con un canto y un abrazo fraterno y los responsables de la siguiente reunin y el lugar.

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MATEO 28, 16 - 20
Para comunicarte con la autora: alraquellopez@adinet.com.uy

Invocacin al Espritu Santo para que nos ilumine al leer la palabra


Lectura Qu dice el texto? Un momento de silencio.1. Preguntas para ayuda: Cual versculo impresion ms? Cmo reaccionan los discpulos al ver a Cristo resucitado? Cul es la misin que Jess encomienda a sus discpulos? Qu promete Jess en un futuro? 2. Meditacin. Que nos dice el texto hoy a nuestras vidas? 3. Oracin.Que le decimos a Dios hoy luego de meditar su palabra.4. Contemplacin. Comprometernos a transformar nuestra realidad a la luz de la palabra.5. Oracin final, de agradecimiento y compromiso.

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MATEO 28, 16 - 20
Para comunicarte con la autora: maestraingrid@gmail.com 1. Oracion en la comunidad de estudio CEBICLAR. 2. Dos miembros organizamos la oracin, los otros miembros participan en la escucha y el dialogo. 3. Recursos: vela, pies, corazn, cartel de silencio, carteles con los pasos. 4. Pasos a seguir para la reunin bblica. Acogida con alegra con un canto y los smbolos en una mesa. Invocacin al Espritu Santo por un miembro voluntario. Explicacin del mtodo a seguir. 5. Mtodo de LECTURA EN ORACION: con gestos corporales nos acercamos ms a Dios y a nuestros hermanos. Tiempo: 1 HORA 6. Pasos del mtodo: a) Lectura del texto: de pie Mt 28,16-20. Escucha. b) Meditacin: Con los ojos cerrados, en una posicin cmoda nos identificamos con lo ledo. c) Orar: agradecemos a Dios. d) Contemplacin: hablo con Dios. 7. Evaluacion del mtodo. 8. Plenaria: Cada persona escoge una oracin del texto ledo y hace los gestos para que el grupo interprete el mensaje. 9. Aportes al texto dados en por el grupo: una vez bautizados deberamos ser capaces de llevar el mensaje a todo aquel que lo necesita. Es el proyecto iniciado por JESUS para vencer injusticia en el mundo. No dudar que est con nosotros siempre, cuando hay duda nos falta fe.

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MARCOS 1, 16 - 20
Para comunicarte con la autora: delia.garcia22@yahoo.es

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Para nios y jvenes Mi amigo Jess: Mc. 1. 16-20


Das antes hacer difusin mediante: afiches, invitaciones en las Misas, publicaciones en JN19. Da fijado (2 horas antes) ambientacin del saln. 11:30 Acogida. (Msica instrumental de fondo) 11:35 Dinmica para romper el hielo. (Cancin Mi amigo Jess y Juegos) 11:45 Saludo y Bienvenida 11:50 Oracin. (Invocacin al Espritu Santo) 11:55 Presentacin del equipo del Grupo 12:00 Presentacin de escenificacin: Cancin: Pescador de hombres Socio drama Mc. 1, 16-20 (argumento preparado por nios y jvenes). 12:10 Preguntas y Reflexiones Distribuir papelgrafos, plumones y pescaditos de cartulina. Lectura Bblica Mc. 1, 16-20 Formar grupos en crculo. (Por edad) Elaborar lemas en papelgrafos. 12:30 Exposicin de lemas; una por grupo; museo de lemas que se pegaron en la pizarra. 12:40 Reflexin: Jess a travs de su presencia y movimientos se expresa en acciones concretas. El llamado a Simn y Andrs lo hace bordeando el mar de Galilea y ve a dos personas que son pescadores echando las redes al mar. Cuando ve a Santiago y Juan, estaba caminando un poco ms adelante y vio a otros dos pescadores que arreglaban redes. En este esquema vocacional, Jess se hace visible cuando camina bordeando el mar de Galilea, cuando, camina por la orilla del lago. El movimiento vocacional Jess lo inicia cuando su mirada sale al encuentro de la mirada de los pescadores. Sale a su encuentro en el ambiente cotidiano de sus labores: a los dos primeros los encuentra echando las redes, a los dos siguientes arreglndolas. Al momento del encuentro, segn el contexto socio-econmico, no se puede decir que eran pobres, son hombres sencillos que mantienen a su familia con la pesca, tienen redes y barcas, incluso Zebedeo tiene ayudantes. En la Biblia el llamamiento se hace por la Palabra o por una accin simblica. A la primera pareja la llamada es de forma directa Venid conmigo y os har pescadores de hombres. Observamos diversos aspectos: El poder soberano de la palabra de Jess, que llama al seguimiento y es capaz de cambiar nuestra vida, de todos los llamados, de diversos grupos socio-econmicos, la inclusin de marginados y la inmediata obediencia de los llamados. Cuando Jess los llama les propone Venid conmigo y os har llegar a ser pescadores de hombres. Aqu da a conocer la misin a la que son llamados, manifiesta su poder de hacerlos pescadores capaces de alcanzar con sus redes a los seres humanos que es ms difcil que pescar en el mar. La respuesta de los llamados es inmediata. En el momento Simn y Andrs dejan las redes, Santiago y Juan dejan a su padre Zebedeo en la barca con los ayudantes. Es un dejar todo de lado, lo que pensamos que es lo ms importante en la vida como: las diversiones, las posesiones materiales, el tener poder del control sobre personas que estn al servicio de una empresa, el crearse la necesidad de tener mucho ms. La respuesta a los llamados es radical. Con esta actitud de dejar las redes, Marcos recalca la firmeza de la respuesta en el seguimiento de Jess. 12:55 Oracin y compromiso (acercarse al altar a dejar el compromiso escrito en el pescadito de cartulina). Msica de fondo Pescador de hombres. 13:00 Despedida.

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MARCOS 5, 1 - 20
Para comunicarte con la autora: albertomariana@hotmail.com

Mtodo de anlisis del texto: simblico. Tema: el poder de Dios vence todo mal, libera de toda esclavitud. (PRETEXTO). Qu dice el texto? Este es un pasaje muy rico en smbolos. Encontramos a Jess que desembarca en la orilla donde habitan los pueblos paganos, mostrando ya que el Reino de Dios es para todos los pueblos. Viene de un episodio de tempestad calmada, con los discpulos llenos de temor y admiracin al ver que todas las fuerzas de la naturaleza se le someten. Salen del mar, que representa lo desconocido, el lugar donde habitan los demonios, y acaban de superar una gran tormenta, un momento importante en sus vidas en el que acudieron con miedo a su Maestro. Al llegar a este territorio, se acerca un hombre que vive entre los sepulcros, un smbolo de muerte. Es un hombre que se encuentra perdido y marginado, intentaron encadenarlo varias veces para que no salga de ese lugar y no moleste, pero l siempre se escapa. Sin embargo, no se puede liberar de esos demonios que lo atormentan. Quizs las veces que intent acercarse a alguien fue para pedirle ayuda, y recibi cadenas. Y en esta situacin de soledad y marginalidad, el hombre se autoprovocada heridas, sugeridas por los demonios de los que no poda escapar, y as se distanciaba cada vez ms de su familia y su comunidad. Quin es este demonio? Son muchos, una Legin, como los que podemos descubrir hoy en nuestra sociedad: enfermedades que provocan discriminacin (HIV/SIDA, bulimia, anorexia, enfermedades psiquitricas, tuberculosis, etc), egosmo, corrupcin, drogadiccin, pobreza, falta de educacin, etc. Todos ellos nos flagelan y nos separan de nuestra comunidad, nos marginan y nos hacen perder nuestra dignidad, nuestra vestimenta de hijos de Dios. Por eso encontramos a este hombre vagando entre todos estos signos de muerte y desnudo, desposedo de su dignidad de persona. Contina el relato con un pedido de la Legin a Jess, quieren que no los elimine, que les permita seguir acechando. Pero Jess es muy claro: dejen al hombre libre. Ac aparece otro smbolo que son los cerdos, que para los judos eran animales impuros

por excelencia, y por eso los demonios se van a instalar entre ellos, vuelven adonde se sienten cmodos, adonde est ausente Dios. Y despus de esto se tiran al mar, el lugar donde habitan los demonios segn las creencias antiguas. No desaparecen, vuelven al lugar de donde salieron, esperando quizs una nueva tormenta para acechar y esclavizar a otra persona. Qu pasa con el hombre? Despus de encontrarse con Jess, este hombre es alguien nuevo, resucitado, vuelve a tener su dignidad de persona y se encuentra vestido y en una actitud totalmente diferente a la anterior. Ya se encuentra listo para volver a su familia, pero ac vemos la dificultad que encuentra para reintegrarse, parece que la comunidad prefera tener a un hombre marginado pero no perder sus posesiones y le pide a Jess que se vaya, que no descubra ms situaciones de esclavitud. Este hombre nuevo quiere ir con Jess pero recibe una misin: compartir en su propia comunidad el testimonio del encuentro con Dios que renueva a la persona, le devuelve la dignidad, lo resucita. Es quizs la misin ms difcil, porque volver a la realidad implica volver a las condiciones en las que se present la tentacin, volver a la situacin donde uno queda expuesto a caer nuevamente. Pero ahora es Cristo mismo el que lo acompaa y anima a ser su testigo, a continuar con su obra ayudando a otros a dejar sus esclavitudes tambin. TENSION: En tiempos de Jess igual que hoy, descubrimos diferentes demonios que nos esclavizan, que no nos permiten seguir libremente a Jess, optar por la vida. Esta situacin nos margina, nos hace sentir menos personas, y nos lleva a separarnos de la comunidad e ir aumentando de a poco el dao en nuestra vida. El autor quiere mostrar que Dios tiene poder sobre la muerte en todas sus formas, y todas las situaciones que nos esclavizan y matan de a poco, sucumben ante la sola presencia de Jess. Vemos que el relato anterior muestra a Dios con poder sobre toda la naturaleza, y en este relato muestra el poder tambin frente a lo invisible y que muchas veces no

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comprendemos (los demonios). El mensaje es de esperanza: con Cristo recuperamos nuestra dignidad de hijos de Dios, somos personas nuevas y libres, y no importa qu tan esclavos, perdidos, marginados o desnudos estemos, el poder del amor y el perdn de Dios es infinitamente ms poderoso, rompe toda esclavitud y nos lleva a una vida plena, digna, reintegrada en nuestra comunidad. Y tambin nos hace pensar en qu situaciones de hoy catalogamos como demonios, y tener cuidado de no aumentar la esclavitud del hermano intentando esconderlo, encadenarlo, marginndolo; sino al contrario, haciendo como Jess que se sube a la barca y va a buscar a todos los que lo necesitan sin discriminar. Preguntas sobre la realidad: qu situaciones de esclavitud reconocemos actualmente? Alguna vez nos sentimos esclavos de algo, o en una situacin donde no veamos una salida posible? Las veces que nos sentimos solos, pudimos contar con alguien o nos sentimos marginados incluso en nuestra familia y comunidad? Con quin/es? Notaste alguna vez que una actitud tuya marginaba a alguien, le haca sentir que haba una diferencia? Por ejemplo con alguien extranjero, con capacidades diferentes, etc. Podemos ver en la realidad de nuestra comunidad actitudes que tienden a integrar a los marginados, o por el contrario vemos actitudes separatistas, no constructoras de una sociedad justa para todos? Preguntas sobre el texto: qu situaciones encontramos en el texto que se parecen a la realidad actual? Quines son los endemoniados hoy en da? Cules son las cadenas que podemos descubrir en la actualidad? Qu tipos de esclavitud reconocemos en el texto y en nuestra realidad? Reconocemos en nuestra comunidad actitudes como la del pueblo del texto? Nos cuesta reintegrar a alguien que se desvi del camino y vuelve a la casa del Padre? Preferimos la comodidad de esconder al que es diferente antes que dejarlo participar en nuestra vida comunitaria?

Vemos en la iglesia acciones a favor de los marginados? Cules? Nos preocupa que seamos todos reconocidos como personas, dignas, en condiciones de igualdad? Cul es nuestro testimonio en nuestra familia, trabajo, comunidad? Nos cuesta llevar el mensaje de Jess que da vida y rompe las cadenas de toda esclavitud? Tuviste experiencia de esclavitud/muerte y resurreccin? Pudiste sentir a Jess devolvindole la dignidad a tu vida, tu persona? (esta pregunta se puede reflexionar personalmente sin compartirla en voz alta).

REUNION GRUPAL LPCB 1. Nos disponemos de forma cmoda para ver el video Everything, de Lifehouse www.youtube.com/watch?v=mWVBZMq00kc (asegurarse de que el video se vea bien previo a la reunin!). Como es cortito pero intenso, podemos verlo una vez ms para intentar captar todos los detalles. 2. Nos dividimos en 3 o 4 grupitos y compartimos lo que ms nos impresion del video. Conocemos realidades como esta? Charlamos respondiendo a las preguntas sobre la realidad (CONTEXTO). 3. Texto: Mc 5, 1-20 para leer en grupo. Luego hacemos una segunda lectura en forma personal, buscando los SIMBOLOS que ms nos hayan llamado la atencin (personas, lugares, objetos, acontecimientos). Se puede usar un papel para ayudar a recordarlos. (SIMBOLO: imagen o figura con la que se representa una idea, un sentimiento, una interpretacin de la realidad. Ejemplo: la cruz representa a Cristo). 4. Compartimos brevemente los smbolos que anotamos y por qu. En este momento el animador coloca una imagen de cadenas y grilletes en el medio del saln y se charla en cada grupito sobre el smbolo de las CADENAS. Vamos respondiendo las preguntas sobre el texto.

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5. Volvemos al contexto: cules cadenas reconocemos en nuestra comunidad, barrio, ciudad? Las anotamos en un papel. Qu acciones concretas se nos ocurren para ayudar a romperlas? se nos ocurre alguna actividad que podamos realizar en grupo que sirva para destruir alguna de estas esclavitudes? Nombrarla. 6. Nos juntamos nuevamente todos los grupitos. En el centro del saln el animador agrega a la imagen de las cadenas la Biblia y una vela encendida. Comenzamos nuestro momento de celebracin: pasamos en ronda al centro y dejamos en la imagen de las cadenas el papel donde anotamos las cadenas que reconocimos en la comunidad. Nombramos una de ellas en voz alta al dejar el papel en la imagen. 7. Se pide a alguien que lea nuevamente en voz alta el versculo Mc 5, 19: Vete a tu casa con los tuyos, y cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo y cmo ha tenido compasin de ti. Reflexionamos en silencio, personalmente, ofreciendo las cadenas que encontramos en nuestra propia vida que nos alejan de Jess. El que se anime puede compartirlo en voz alta. 8. Compromiso: compartimos entre todos las acciones concretas que se nos ocurrieron para romper cadenas como grupo. Una vez finalizado, el animador coloca la imagen de las cadenas y los papelitos en un tacho y con la vela encendida se prenden, como smbolo del compromiso que asumimos como grupo. (Tener a mano una botella de agua por las dudas!!)

9. Cantamos Volver a vos. 10. Oracin final Padre nuestro y Ave Mara. VOLVER A VOS VOLVER A VOS, VOLVER A SER, VOLVER A RESPIRAR. SABERME SOSTENIDO POR TU AMOR, VOLVER A AMAR. Dejar atrs la confusin, el pozo sin salida. Volver a estar unido a vos, volver a la alegra. ESTRIBILLO Del barro antiguo hacia tu imagen, dejar soplar tu aliento. Recuperar mi nombre de hijo, estar vivo de nuevo. ESTRIBILLO Decirte que por sobre todo, Dios mo te deseo. Mi angustia desandar y anclar en tu amor fiel y eterno. ESTRIBILLO.
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MARCOS 7, 24 - 30
Para comunicarte con el autor de este material: arpe60@gmail.com

La mujer sirofenicia
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Primer paso: Acogida y motivacin El responsable de recibir a las personas que vienen a la lectura popular y comunitaria de la Biblia, con un saludo amable, respetuoso, cordial, ameno, con una alabanza de fondo, preparando a cada participante a un compartir de la Palabra de Dios. Segundo paso: Oracin Iniciamos con una oracin donde invitamos a todos y todas a elevar una splica al Eterno Dios a travs de su Espritu Santo, dando gracias a Dios por la vida, la salud, es el momento para orar por las necesidades que presenten algunos de los presentes, bien sea para que se abran puertas de empleos para los desempleados, sanidad para los enfermos, o milagros para las personas con enfermedades incurables. Tercer paso: Traer la vida a nuestro encuentro El animador invita a los participantes a compartir las cargas para orar los unos por los otros y se mantenga esta forma de oracin para que la unidad, el amor y el compaerismo siempre estn presentes en cada reunin. Cuarto paso: Lectura Bblica de Mc 7, 24-30 1. Leer y apropiarse del texto, Qu dice el texto? Se lee el pasaje sealado con una lectura fuerte, lenta y atenta donde cada uno con su Biblia est leyendo el pasaje bblico, una lectura personal. Cada uno de los participantes lee un versculo y as sucesivamente hasta terminar el texto. Puntualizar en la frase que ms llam la atencin. 2. Formacin Jess va a Tiro, regin pagana y entr en una casa y quera pasar inadvertido, seguramente la tarea y labor que desarrollaba era extenuante, fatigado por todas estas cosas, quiso descansar, tomar un reposo como ser humano que tiene limitaciones y lleg a ese lugar Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

para hallar el descanso que necesitaba, segn al parecer, era una zona de frontera, posiblemente entr en casa de judos que vivan en dicha zona, o sea que estaba habitada por gentes de las dos regiones, etnias, religiones la juda y la gentil. En ese lugar aparece la mujer innominada que tiene una necesidad urgente y es que su hija est poseda por un espritu inmundo, ante lo cual ella acude a sus pies y se postra y pide por la salud de su hija. 3. Anlisis El narrador interrumpe el relato y detalla que la mujer es una hellenis (griega), sirofenicia de origen es una extranjera, ella le pide que expulse el espritu impuro que est en su hija y Jess le responde: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Una respuesta escandalosa, es cmo un insulto, ya que ella no tiene hambre ni le ha pedido comida, slo la sanidad de su hija, Qu quiere decir, Jess con su respuesta? A dnde apunta con esto? Qu hay detrs de todo esto? Qu problemas mayores se presentan entre estos dos grupos o etnias? Qu significa ser una hellenis (griega)? Qu oculta esta respuesta? Es como si un mdico de hoy no quiera atender a un paciente que no es colombiano, sino extranjero y como tal saca a relucir su egosmo, fanatismos, etc. Entonces toca averiguar qu significa ser una hellenis (griega) en este contexto, luego si era griega estamos en presencia de una mujer culta y econmicamente pudiente, esto trae como consecuencia que ser rica en aquel ambiente era pertenecer a la clase opresora con los vecinos judos, que eran pobres. Quiere decir que hay un problema bien serio, ya que Tiro era ciudad comercial, no produca sus propios alimentos, tena que traerlos de otros

lugares, como tenan poder econmico, seguramente le compraban todo a sus vecinos judos y los dejaban sin alimentos, entonces la razn de la respuesta de Jess se torna de otro color, que ve como la injusticia, la opresin se aprovechaban de un pueblo que quedaba con hambre y miseria, adems de la mujer innominada no se habla que tenga a un marido, un padre, ni un amante, o sea que es una mujer totalmente independiente rica, gentil, extranjera, mujer, independiente y representante de las necesidades de su hija. El discurso de Jess muestra su reticencia para con ella a causa de sus propios perjuicios, desde su punto de vista la mujer es merecedora del insulto, destinada a la clase opresora perrillo, llamar perro a alguien es un insulto, una ofensa, pero la mujer no se queda en la ofensa, le responde como mujer educada y lo llama Seor tambin los perrillos comen de las migajas que dejan caer los nios ante lo cual, Jess le dice a causa de tu palabra ve ha salido el demonio de tu hija. Una leccin recibida, Jess cambi ya que el trato con las mujeres lo llevo a una relacin

interpersonal con ellas y a las cuales dignific y acept que varias mujeres siguieran su movimiento. El mensaje termina con el elegante trmino klin, referido a la cama que usaban los ricos o pudientes, en lugar del ordinario krbaton que designaba los catres de la gente pobre. Cuarto paso: Qu nos dice el texto? Qu dice el texto a nuestra situacin hoy? Qu nos quiere ensear Dios con esto? Podemos eliminar las barreras que tenemos hoy con otros semejantes Quinto paso: oracin. Qu le digo a Dios? Es el momento de reflexionar en la palabra que Dios nos ha regalado a partir de la lectura, es dialogar de corazn a corazn, es hablar a Dios con nuestras palabras Sexto paso: Contemplacin. Qu debo hacer? Ahora nos toca poner por obra esta palabra en prctica de vida para con los que nos rodean. Oracin final.

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Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

MARCOS 10, 35 - 45
Para comunicarte con la autora: albertomariana@hotmail.com Mtodo para analizar el texto: Crculos de vida y Biblia. Tema del texto (PRETEXTO): el servicio como estilo de vida. Qu dice el texto? Santiago y Juan son dos discpulos, hermanos, que vienen escuchando a Jess en su camino a Jerusaln, explicando todo lo que le va a pasar. Como el resto del grupo, estn un poco asustados por lo que Jess les anticipa, pero a pesar de eso quieren acompaarlo hasta el final y por eso piden los primeros lugares. Este pedido nos puede enojar, como al resto de los discpulos, pero tambin hay que valorar la fidelidad, ya que Jess viene anunciando delante de todos que en Jerusaln no le espera ningn xito desde la ptica humana, que su salvacin y mesianismo pasa por otro lugar. Jess como siempre, tiene mucha paciencia con sus discpulos: estn llegando al final del camino, despus de 3 aos de ver a Jess al servicio de todos y de obrar de la forma ms humilde posible, y sin embargo no entendieron que sa es su forma de ser jefe, que los est llamando a servir. Qu duro el entendimiento de nosotros los humanos, nos cuesta mucho ver esta forma de vida y aceptarla. Qu difcil es tener algo de poder, en cualquier situacin o grupo social, y no pretender abusar de l, sacar provecho. Es una tentacin grande que parece que son pocas las personas capaces de sortear. Sin embargo, Jess es paciente, no se enoja con sus discpulos sino que insiste una vez ms en cmo debemos ser los cristianos en todos lados, y lo reafirma con su actitud y sus gestos. Y el sello mayor del servicio es la cruz. TENSIN: vemos que lo que motiv al autor a escribir este texto fue recordar a su comunidad que Jess no vino a ser servido, sino que se coloc al servicio de sus discpulos y de la humanidad. Ese es el llamado que nos hace tambin a nosotros, nos est marcando claramente por dnde deben ir nuestras elecciones y obras. Si queremos ser cristianos, o sea como Cristo, debemos ser servidores de Dios (obedientes y fieles como Jess) y servidores de los dems, porEsquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia que es en las personas que nos rodean que encontramos a Dios vivo. Hoy encontramos en nuestras comunidades esta misma tentacin de ser jefes sin ponernos enteramente al servicio del otro, sino para mostrarle al otro dnde est el poder. Jess nos recuerda que no es se el camino que nos marc. Este no es slo un mensaje para los cristianos que tienen algn tipo de poder poltico (si bien en ellos es muy importante recordar siempre la actitud servicial de Cristo!!), sino que todos somos llamados a servir a los dems, a ponernos en su lugar, a compadecernos como hizo Jess y acompaarlos en su camino, ayudando en lo que haga falta. Es nuestra misin en todos lados, como guas/animadores, como hermanos, hijos, padres, en nuestro trabajo, etc. Como dijo Jess en otro texto, se nos reconocer cristianos por el amor con que vivamos. Nos recuerda que Dios tuvo y tiene siempre predileccin por los pobres y los desamparados, y es especialmente al servicio de ellos que tenemos que ponernos, no con la actitud de salvador, sino acompaando de igual a igual. Preguntas sobre la realidad: cmo vemos a los que tienen algn poder sobre el pueblo (polticos, sacerdotes, referentes barriales, etc)? Distinguimos actitudes serviciales a la manera de Jess en las decisiones que toman? cules? Por qu crees que hay tanta corrupcin en la poltica? Ves este mismo peligro en otros mbitos? En los diferentes grupos en la iglesia, pasa lo mismo que con la poltica? Por qu? Qu opinas de los cristianos, nos tenemos que meter en poltica, es importante buscar la justicia social y la igualdad de condiciones? Preguntas sobre el texto: somos serviciales como Jess en todos los mbitos donde nos movemos? Encontramos en otros cristianos una opcin clara por los pobres y marginados? Ejemplos?

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Cmo vemos a la iglesia en conjunto frente a este llamado claro de Jess? Fue siempre igual? Qu se nos ocurre que podemos mejorar? Si se te ocurre el nombre de alguien que conozcas en quien veas actitudes serviciales a la manera de Jess, comentarlo con el grupo. Qu cosas hace, cmo demuestra su opcin por los marginados, si es cristiano, si encuentras respeto en los que lo rodean al ver esta actitud de servicio o si es criticado por no elegir un camino ms fcil, si su forma de vida despierta en vos o en otros ganas de imitarlo. REUNION GRUPAL 1. Nos dividimos en 3 o 4 grupos y analizamos algunos recortes de diarios y revistas que tengan noticias sobre la actualidad poltica local o de otros lugares. Por ejemplo nuevas leyes, planes de vivienda, alguna denuncia de corrupcin, etc. (Buscamos noticias positivas y negativas para analizar). 2. Analizamos nuestra vida: respondemos a las preguntas sobre la realidad. (CONTEXTO) 3. Texto: leemos Mc 10, 35-45 todos juntos en cada grupito. Hacemos despus una segunda lectura personal, buscando las palabras o frases que ms nos impactan del texto. 4. Compartimos en el grupo lo que ms nos llam la atencin del texto ledo. Analizamos las preguntas sobre el texto y las charlamos en el grupo. 5. Volvemos al contexto: Nos sentimos necesarios para conseguir una realidad ms justa para todos? cmo nos afecta la realidad de injusticia social como personas, como familia, como comunidad cristiana? Cmo podemos ayudar para cambiar la situacin de los hermanos que nos necesitan? 6. Compromiso-celebracin: pensamos en una actitud concreta de servicio que podemos tomar. Escribimos este compromiso a modo de noticia en un papel.

7. Nos juntamos todos los grupitos en crculo alrededor de la Biblia y una vela encendida, y vamos dejando en el centro nuestros compromisos, nuestras noticias inventadas. Hacemos una oracin final de ofrenda con un Padre Nuestro y Ave Mara, y terminamos cantando la cancin Para vos. PARA VOS Para vos que me ests escuchando, viviendo sin pensar Hay alguien que te est esperando, te invita a caminar Es Jess el que llama a tu puerta, tens que contestar! Cristo quiere de vos la respuesta, el mundo no puede esperar. NO HAY QUE TEMER, NI AFLOJAR CRISTO VALE LA PENA, NO TE QUEDES ATRS COMIENZA A CAMINAR. La sociedad tan vaca y confusa te llena con su mentalidad Quiere imponerte todos sus caprichos, buscndolos en lo material. No te conformes con lo que propone, busc tu propia identidad Cristo presente est entre nosotros, nos da su mensaje de paz. ESTRIBILLO Cristo te elige para ser testigo en esta joven generacin Lucha con fuerzas y no te detengas, la iglesia lo espera de vos Alza tus manos en una cadena que sea signo de unin Y grita fuerte la nueva esperanza, construye un mundo mejor! ESTRIBILLO

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Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

MARCOS 10, 46 - 52
Para comunicarte con el autor de este material: luisivansoto@hotmail.com

Bartimeo el ciego de Jeric


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Primer paso: Acogida y motivacin Debe haber un responsable de acoger a la gente que va llegando. Se puede poner msica religiosa de fondo mientras comienza el encuentro. Es importante colocar un dibujo, una frase o un smbolo en la pared o en algn lugar del saln, que haga referencia al texto bblico del da. Lo llamamos frase clave. Una vez est la comunidad reunida se puede hacer un canto.

Segundo paso: Invocacin del Espritu Santo Es importante comenzar siempre con una oracin o canto de invocacin al Espritu Santo. Recordemos lo que dijo Jess a sus discpulos Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho (Jn 14,26). Sin el Espritu Santo es imposible interpretar la palabra de Dios. Tercer paso: Traer la vida a nuestro encuentro Este el momento de colocar algo de nuestra vida personal, familiar o comunitaria en contacto con la Palabra. El animador invita a la comunidad a: Poner alguna necesidad particular. Enfermos, necesidades de trabajo, etc. Compartir alguna situacin del barrio, la ciudad o el pas que haya llamado la atencin. Es importante precisar que no es un momento para analizar, discutir, etc, slo para compartir necesidades o situaciones que nos hallan llamado la atencin. Cuarto paso: Lectura. Qu dice el texto? Leer y apropiarse del texto. Es importante que el texto est en nuestra mente, como el del hijo prdigo por ejemplo. Mientras

no logremos repetir el texto en nuestra mente no es conveniente avanzar al prximo paso. Para lograr esto se sugiere: 1. En primer lugar hacer una lectura del texto fuerte, lenta y atenta. Tambin puede ser una lectura personal. 2. Se puede hacer una segunda lectura por versculos, cada uno ledo por diferentes participantes. 3. Una manera bastante efectiva de repasar y asimilar el texto, adems que permite la participacin de la comunidad, es releer el texto a travs de preguntas textuales. Las preguntas deben ser respondidas no con reflexiones sino con lo que literalmente dice el texto bblico. Todava no es el momento de aplicar o actualizar el texto. Por ahora mantengmonos pegados al texto. Veamos un ejemplo de Mt 5,13-16. El coordinador del encuentro puede hacer las siguientes preguntas. Dnde ocurre el hecho y en qu momento? Con quin estaba Jess? Quin es Bartimeo y dnde se encuentra? Qu hace Bartimeo al darse cuenta que pasa Jess de Nazaret? Cul es la reaccin de la gente ante los gritos de Bartimeo? Bartimeo se call? Qu hace Jess? Qu le dice la gente al ciego de parte de Jess? Qu hace el ciego cuando lo llaman para que vaya donde Jess? Qu le pregunta Jess? Qu contesta el ciego? Qu responde Jess?

4. Otra opcin para reforzar la asimilacin del texto es haciendo eco de este. Consiste en invitar al grupo a decir la palabra o la frase que ms le haya llamado la atencin. El grupo va

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repitiendo (haciendo eco) de lo que se vaya diciendo. 5. Al final, si se cree conveniente, se puede invitar a un momento de silencio donde cada uno haga un recuento silencioso del texto. Despus se le puede pedir a alguna persona que lo haga en voz alta. El responsable de animar la comunidad, de acuerdo al tiempo y a las caractersticas del grupo, escoge alguno o todos los pasos mencionados anteriormente. En caso de contar con bastante tiempo, existen opciones ms ldicas, con sociodramas, dibujos, carteles, etc... lo importante es lograr el objetivo de que el texto este en la mente de todos. Formacin - La ceguera como enfermedad que tena sentido de pecado, si era de nacimiento era por el pecado de los padres. Anlisis por versculos V. 46. Jess est de salida de Jeric para iniciar el ltimo tramo de su recorrido hacia Jerusaln. El momento final est cada vez ms cerca. Adems de sus discpulos hay una gran multitud, seguramente con la expectativa de lo que va a suceder en Jerusaln. Pero todo se interrumpe con la presencia de Bartimeo (=el hijo del honrado o apreciado) quien es descrito con tres caractersticas: mendigo, ciego y ubicado junto al camino (no en el camino), lo que contradictoriamente lo hace un despreciado. El que para Dios es el hijo apreciado la sociedad lo ha despreciado. Al ser mendigo es un dependiente de los dems, no tiene autonoma, no ha podido desarrollarse como persona. Al ser ciego es considerado un pecador. Y al estar junto al camino es un excluido. V. 47. Cuando el ciego escuch que pasaba Jess comenz a gritar. El ciego acostumbrado a ser excluido saba que nadie lo sacara de su estado de postracin, a no ser por l mismo,

luchando con los medios que tiene a su alcance, en este caso, su intuicin, su odo y su voz. Por eso, despus de sentir la presencia de Jess y escuchar que pasaba se puso a grita a todo pulmn. Lo que grita el ciego Jess, Hijo de David, simboliza la idea equivocada que haba de Jess en el pueblo y que justifica la presencia de una gran multitud. Pensaban en el rey David, guerrero, nacionalista y triunfador, encarnado en Jess, quien se diriga a Jerusaln para el combate final. Bartimeo representa la ceguera de todos los judos. El ciego tambin grita, Ten compasin de mi!. Pide la ayuda de Jess.

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V. 48. A Bartimeo, una sociedad que lo ha hecho mendigo, ciego y excluido a la vera del camino, ahora tambin quiere quitarle lo poco que le queda, su voz y su palabra. Cuntos siguen hoy sin poder hablar?. La multitud est ansiosa por lo que va a suceder en Jerusaln y no quieren que nadie, y menos un ciego interrumpa el camino de Jess. V.49. Sin embargo, Jess se detuvo. El Dios compasivo y misericordioso nunca es sordo al clamor de su pueblo. Recordemos el clamor del pueblo en Egipto (Ex 2,23). Al Jess detenerse todo se detiene. El que estaba a la vera del camino es invitado por Jess para que ponga en el camino. Jess no lo llama directamente sino que busca una mediacin, por eso le dice probablemente a alguno de sus discpulos que lo llamen. Quienes llaman al ciego utilizan tres expresiones tpicamente discipulares, que bien podramos poner en un cartel grande afuera de la Iglesia o en la puerta de muchas casas de catlicos: Animo, levntate! Jess te llama. V. 50. El ciego tambin hace tres acciones: arroja la capa, da un salto y se acerca a Jess. El manto simboliza en el Antiguo Oriente el espritu o estilo de vida de la persona. El ciego va a cambiar de estilo de vida, dejar de estar

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a la vera del camino para seguir a Jess hasta Jerusaln, se har discpulo del Maestro, idea que se expresa con echar a un lado el manto. Para ser discpulo es necesario arrojar el manto (cambiar de vida), estar siempre de pie y hacerlo todo para que nosotros y el mundo estemos cada vez ms cerca de Jess. V.51 Jess sabiendo la necesidad del ciego no intenta adivinarlo, quiere que lo exprese por su propia voz. Mientras una sociedad intenta hacer callar Jess invita a dejar or nuestra voz. Jess no quiere ser voz de los que no tienen voz, sino que todos puedan expresar su propia voz. La pregunta de Jess Qu quieres que haga por ti es la misma que haba hecho a los hijos de Zebedeo en el texto anterior (Mc 10,36). Mientras los Hijos de Zebedeo le pedan poder (sentarse a la derecha y a la izquierda) el ciego solo le va a pedir que vea, es decir, que pueda dejar de ser dependiente (mendigo) y pueda ser autnomo, que deje de ser considerado un pecador (ciego) y pueda ser un hombre nuevo) y que deje de ser excluido (junto al camino) para estar en el corazn del camino, que es Jess. El ciego en su respuesta se refiere a Jess como Rabbun que significa mi Seor. El arrojar el manto lo ha cambiado. Ya no dice ms hijo de David con la idea del Mesas guerrero sino simplemente la del Mesas Hijo de Dios (Mc 1,1). V. 52. Jess le dice vete, tu fe te ha salvado. El milagro no se presenta como un hecho espectacular, sino como el fruto de un proceso de reconocimiento entre Jess y el ciego. Jess ha reconocido la fe del ciego y el ciego ha reconocido a Jess como el Hijo de Dios. El ciego entonces recobra la vista por su esfuerzo (fe) y por la misericordia de Jess. Los milagros siempre dependen de nosotros. Despus de recobrar la vista Bartimeo sigui a Jess por el camino. El mendigo, ciego y excluido a la vera del camino, ahora est en el camino, pero en cualquier camino, sino aquel que se camina tras las huella de Jess.

Preguntas con sentimiento. Si el texto se presta y el tiempo es suficiente podemos motivar al grupo a meternos en la vida de los personajes y preguntarle sobre sus sentimientos. Por ejemplo: * Qu sentira el ciego cuando escuch que Jess vena por el camino? * Qu pensara la gente ante los gritos de Bartimeo? * Qu sentira el ciego cuando Jess lo mand llamar? * Qu ideas le pasaran a Bartimeo por la cabeza cuando Jess le pregunt que quera que le hiciera? * Qu sentira Bartimeo cuando con la vista recobrada poda seguir a Jess por el camino? Cuarto paso: Meditacin. Qu me (nos) dice el texto? Consiste en retomar el mensaje del texto y actualizarlo a la realidad de hoy, aplicndolo a nuestra vida personal, familiar y social. Responde a la pregunta Qu dice el texto a nuestra situacin hoy? Esto se puede hacer de dos maneras. 1. Es ms sencilla. Invitar a que el grupo comparta lo que ms le ha llamado la atencin del texto, por qu. Luego responder a la pregunta Qu nos quiere decir Dios hoy? 2. La otra manera requiere conocer algo de la hermenutica global. El animador pregunta sobre elementos del proyecto de Dios y del proyecto faranico presentes en el texto. Despus se toma alguno o algunos de estos aspectos y se responde a la pregunta Qu nos quiere ensear hoy Dios con esto?. Claves de Lectura Son como ases bajo la manga que debe tener el animador por si no salen en el compartir grupal. Por ejemplo: Ser mendigo, ciego y excluido a la vera del camino El grito del ciego. El poder de la voz Hacer callar al ciego. Una sociedad que impide que los pobres expresen sus necesidades. El pedido de compasin. Dios compasivo siempre escucha la voz de los excluidos.

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Llamar de parte de Jess con las palabras: nimo, levntate, Jess te llama. Las actitudes del ciego: arrojar la capa, saltar al tiro y acercarse a Jess. Jess pregunta porque siempre cuenta con nosotros. Jess no nos obliga. La fe hace milagros. Seguir a Jess como el camino.

Sexto paso: Contemplacin. Qu debo hacer? Es la culminacin de todo el camino. La palabra leda, meditada y orada debe ser ahora vivida y llevada a la prctica. No reflexionamos la Palabra para evadir la realidad sino por el contrario para renovar nuestro compromiso con por Dios para que nuestra realidad se parezca cada da ms a un Reino de amor, justicia y paz. Si despus de leer la Palabra de Dios no hay compromisos de cambio en nuestra vida convertimos la Biblia en un simple libro de literatura o de terapia sicolgica. Es el momento de hacer compromiso a nivel personal, familiar y social. Responde a la pregunta Qu es lo que Dios me dice que debo hacer? Opcional Buscar una palabra o frase para memorizar. Ejemplo: Mara ha escogido la mejor parte, y nadie se la va a quitar (Lc 10,42)

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Quinto paso: Oracin. Qu le digo a Dios? Ha llegado el momento de intercambiar palabras con Dios a partir de la lectura y meditacin el texto. Es hora de dialogar con Dios de corazn a corazn. Hasta ahora hemos escuchado a Dios a travs de su Palabra, ahora Dios quiere escuchar nuestra palabra. Con confianza, sencillez y sin palabras rebuscadas hablemos con Dios desde nuestro corazn. Es una respuesta profundamente nuestra que se expresa con la accin de gracias, la splica, la alabanza, los reproches, etc. Responde a la pregunta: Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? Antes de comenzar a hablarle a Dios es bueno que cada uno, en silencio, vuelva a leer el texto y despus de un momento compartir nuestra respuesta a Dios.

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MARCOS 12, 28 - 34
Para comunicarte con la autora: Lbarahona_40@hotmail.com

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El mandamiento ms importante
Interlocutores: La presente Lpcb, est dirigido a grupos de padres cuyos hijos se preparan para realizar la Primera Comunin. Recursos: Pauta de Lpcb en hoja, Computador y mini proyector, Presentacin en programa PowerPoint sobre el tema a tratar, cantos alusivos en multimedia, Elementos para formar un altar. Pasos para la reunin Bblica: Reunin de equipo de Lpcb, organizacin de actividades para llevar la Lectura Orante a las comunidades de base de cada capilla de la Parroquia. Mtodo de anlisis del texto detallado: 1. Tipo de Lectura: La lectura en oracin 2. Oracin inicial 3. Motivacin: Presentacin PowerPoint Regalo de Amor (sobre la vida de Jess en imgenes) 4. Lectura de La Palabra 5. Hacemos un tiempo de silencio para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida. 6. Qu dice el texto?: 7. Quines estaban ah? 8. Qu ocurri? 9. Meditar La Palabra: 10. Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida?: 11. Qu signos de amor al prjimo observamos en nuestro entorno? 12. Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy? 13. Aporte al texto: Presentacin de un PowerPoint de reflexin: Si amar fuera fcil (sobre nuestra realidad social, frente al mandamiento del amor). 14. Oracin final: Qu tengo que decirle a Dios? Por qu debo darle gracias o pedir algo? 15. Contemplar, para realizar un compromiso y llevar a la prctica el mensaje del texto: Qu podemos hacer en concreto para que se haga realidad en nuestra vida?

MARCOS 12, 28B - 34


Para comunicarte con la autora: maestraingrid@gmail.com 1-Acogida: en el comedor despus de comer, es el momento hacemos una lectura reflexiva es el instante que ms puedo dialogar con mis hijos. 2-ESCOGEMOS el texto del da. Ayer escogimos Mc 12,28b-34 a-Leemos. b-Comentamos lo ledo. c-Nos identificamos con el texto. d-Damos gracias a Dios. e-Resumimos lo ledo dando una opinin personal.

Al hacer nfasis en el estudio bblico, mi hijo me comenta: ahora entiendo la Biblia mejor, dice: yo tomo fotos y al tomarlas debo tomar en cuenta todo lo que est pasando a mi alrededor, no solo la persona fotografiada, abarco el lugar, el tiempo, las personas alrededor, veo los detalles, hasta la ropa que usan en ese momento, ahora entiendo mejor, que alegra! A m tambin me abri ms la conciencia.

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MARCOS 13
Para comunicarte con el autor de este material: calolitameza@hotmail.com

Este texto deben hacerlo solo personas que ya tengan un caminar en la biblia. Veremos el contexto histrico en el que est escrito, debemos recordar que Marcos escribe en el momento en que se persigue a los Cristiano y todava no estn en libertad de mostrar a Cristo, as es que su vocabulario en este texto es casi apocalptico, y habla de tragedias y catstrofes as es que debemos analizar en ese contexto, luego lo traemos a nuestros das, con preguntas como: a. Cules son nuestros falsos profetas? Ojala guiemos esto, no, nos vamos a El dinero, Los mall, etc. sino a quienes nos ofrecen estas cosas como una solucin y como una gran vida, etc. b. Este texto aunque habla de tragedias, donde nos da esperanzas? (nos pide que tengamos Fe, en el versculo 24)

c. Cundo dice Soy Yo, A quien se refiere? (no a Dios ya que El se nombra YO SOY, Se refiere a los falsos profetas). d. Bueno se trata de tener una conversacin y traer el texto a nosotros y no tener miedo de estas palabras apocalpticas, sino aprender y ver que los escritos estn en un contexto histrico y cultural, ver que como Marcos fue el primero que escribi tena que escribir con cautela y mostrar a Jess, mostrarnos que era el hijo de Dios, el Mesas, como una gran cantidad de nombres que Marcos le da a Jess. e. Nos reunimos alrededor de una mesa con un t, pueden tener galletas y cositas ricas para compartir, ser una lectura en comunidad, como aquellas de los primeros tiempos, solo necesitamos cario y calor de hogar.

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MARCOS 14, 12 - 16
Para comunicarte con la autora: alraquellopez@adinet.com.uy

1. se lee el texto trato de ver que dice el mismo. No es una lectura cualquiera y todo lo que dice el texto es importante. 2. Se puede ver tambin el contexto, lo que est antes y despus del texto.3. Ver los personajes y las acciones.4. Ver los smbolos que aparecen en la lectura de los textos.5. Ver los contrastes que dan sentido al texto.6. Se el texto ha sido bien ledo la meditacin brota sola 7. Oracin. 8. Contemplacin 9. Accin.-

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MARCOS 14, 12 - 16. 22 - 26


Para comunicarte con el autor de este material: luisivansoto@hotmail.com

Cuerpo y Sangre de Cristo


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1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, danos la gracia de acoger la Palabra viva de Dios. Ilumnanos con tu luz, abre nuestra inteligencia y nuestros corazones para comprenderla. Danos la voluntad, el valor y la gracia necesaria para ponerla en prctica en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven. 2. Lectura: Qu dice el texto? a) Introduccin: La realidad de nuestras vidas tiene diferentes dimensiones: personal, familiar, poblacional, social, laboral, educacional, de salud, habitacional, econmica, poltica, eclesial, latino americana, mundial. Desafortunadamente, muchas veces esta realidad no se toma en cuenta cuando participamos en la celebracin de la misa. Es como esta celebracin de fe nada tuviera que ver con la realidad que vivimos. Abramos nuestros corazones a la Palabra de Dios. b) Leer el texto: Marcos 14,12-16.22-26: Leemos este texto de Marcos con mucha atencin, tratando de descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Releerlo una segunda vez. c) Un momento de silencio orante: Hacemos un tiempo de silencio, para que la palabra de Dios pueda penetrar en nuestros corazones... Terminar cantando: Tu Palabra me Da Vida. d) Qu dice el texto? 1. Qu versculo o parte del texto te impresion ms? Por qu? 2. Qu acontecimiento celebran Jess y sus discpulos? 3. Qu gesto hizo y qu dijo Jess sobre el pan? 4. Qu gesto y qu dijo Jess con el vino? 3. Meditacin: Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida? No es necesario responder a cada pregunta. Seleccionar las ms significativas para el grupo. Lo importante es conocer y profundizar el pasaje, reflexionarlo y aplicarlo a nuestra vida.

a. La Eucarista no tiene su pleno sentido si, antes de misa, no se toma el pan, smbolo de nuestra persona, nuestros bienes, nuestra vida entera, y se parte, como Jess, para repartirlo y compartirlo con los que son nuestros prjimos cotidianos. Qu opinamos al respecto? Nuestra vida: Es realmente un compartir? b. La celebracin de la misa (culto) en nuestra comunidad: Genera mayor amor y solidaridad con los ms pobres o se tiende ms bien ser un simple acto religioso desvinculado de la realidad? c. Cmo podramos como comunidad comprometernos ms para llevar a los dems el pan del bienestar material, el pan del amor y de la esperanza, y el pan del evangelio del Reino? d. Mi vida es una Misa prolongada: Esta impactante frase es de San Alberto Hurtado. Podemos decir lo mismo de nuestras vidas? e. Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga realidad en nuestra vida? 4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Hagan esto en memoria ma. 5. Contemplar a Dios, volver la mirada al mundo y comprometerse con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu podemos hacer esta semana para hacer realidad en nuestras vidas lo que celebramos en la misa? Llevamos una palabra. No significa una palabra sola; puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta en todo momento y buscando un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin cotidiano donde volver a charlarla con el Seor.

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6. Oracin final: Seor Jess, que partiste y repartiste tu pan, tu vino, tu cuerpo y tu sangre, durante toda tu vida, y en la vspera de tu muerte lo hiciste tambin simblicamente; te pedimos que cada vez que nosotros(as) lo hagamos tambin en memoria tuya renovemos nuestra decisin de seguir compartiendo, como t, en la vida diaria, nuestro pan y nuestro vino, nuestro cuerpo y nuestra sangre, todo lo que somos y poseemos. AMN. Padre Nuestro, que ests en el cielo Para Las Personas Que Quieran Profundizar Ms 1. Institucin de la Eucarista (Marcos 14,22-25): el relato de la institucin de la Eucarista habla, ms que de un verdadero banquete pascual, de una atmsfera pascual. Sin alusin alguna al cordero, que ocupaba el centro de aquella comida, el acento recae en los gestos y palabras de Jess. Estos gestos y palabras nos han llegado envueltos en el ropaje de las reflexiones co munitarias y, aun encontrndonos en el fir me terreno de la historia, es difcil poder re montarnos al acontecimiento en su tenor original. No obstante, el significado fundamental es bien palpable. La institucin de la Euca rista, interpretando anticipadamente la muerte de Jess, representa el punto ms alto de to da su vida, una vida donada en favor de to da la humanidad. Es la explicacin del misterio de la encarnacin y, en definitiva, la clave de lectura de toda la historia de la salvacin, historia de donacin y comunin. En el pan y en el vino eucarstico hay, por tanto, algo ms que una presencia. Es t la presencia de una vida como don, que obliga necesariamente a tomar parte en ella. 2. La Cena del Seor: Hay personas de nuestras comunidades que ya no participan en la misa dominical. Es que la celebracin, tal como ha quedado configurada a lo largo de los siglos, ya no es capaz de nutrir su fe ni de vincularlos a la comunidad de Jess? No es la eucarista el centro de la vida cristiana? Cmo podemos permanecer pasivos? Por qu permanecemos tan callados e inmviles? Por qu los creyentes no manifestamos nuestra preocupacin con ms fuerza y dolor? La desafeccin por la misa est creciendo incluso entre quienes participan en ella de manera responsable e incondicional. Es la fidelidad ejemplar de estas minoras la que

est sosteniendo a las comunidades, pero podr la misa seguir viva slo a base de medidas protectoras que aseguren el cumplimiento del rito actual? Las preguntas son inevitables: No necesita la Iglesia en su centro una experiencia ms viva y encarnada de la cena del Seor, que la que ofrece la liturgia actual? Estamos tan seguros de estar haciendo bien hoy lo que Jess quiso que hiciramos en memoria suya? Es la liturgia que nosotros venimos repitiendo desde siglos la que mejor puede ayudar en estos tiempos a los creyentes a vivir lo que vivi Jess en aquella cena memorable donde se concentra, se recapitula y se manifiesta cmo y para qu vivi y muri Jess? Es la que ms nos puede atraer a vivir como discpulos(as) suyos al servicio de su proyecto del reino del Padre? Sin embargo, cada vez ser ms necesaria si la Iglesia quiere vivir del contacto vital con Jesucristo. El camino ser largo. La transformacin ser posible cuando la Iglesia sienta con ms fuerza la necesidad de recordar a Jess y vivir de su Espritu. Por eso tambin ahora lo ms responsable no es ausentarse de la misa sino contribuir a la conversin a Jesucristo. 2. Frases de San Alberto Hurtado (Escogen las que ms llaman la atencin y comentar) Transformar nuestra vida diaria en apostolado; que nuestro da sea una Misa prolongada. La gente ir al templo si introducimos vida cristiana en la vida normal. La Eucarista no es el sacramento de la adoracin, sino el sacramento de la Comunin. Por eso la Misa no es una visita a una iglesia, es una accin; y nuestra Misa es una participacin en dicha accin. La Eucarista es el gran alimento de esta vida, el tnico para los dbiles, el alimento sano para los fuertes, el estmulo para los oprimidos. La Comunin es el centro de la vida cristiana como Cristo es el centro del cristianismo... Cristianismo sin Cristo, es como concierto sin msicos... y cristianismo sin Comunin, es permanecer en la pura regin de las ideas, es como un amor sin presencia, una amistad sin confidencias, una caridad sin donacin: cristianismo sin comunin es palabra hueca, vaca de sentido....

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Toda la razn de ser de mi vida, todo el sentido de mi existencia lo descubro yo y lo recuerdo cada vez que asisto a la Santa Misa, cada vez que comulgo. Uno es cristiano en la medida en que vive realmente del sacrificio eucarstico, en que celebra la Misa -no la oye- la celebra. Esto es: ofrece el sacrificio de Cristo total, del Cristo mstico, el de Jess y el suyo. Queremos solucionar los problemas del mundo? Acerqumonos a la Eucarista. El mundo est mal, porque falta amor; la Eucarista es puro amor, amor que se inmola, amor que se anonada. Cmo Sacrificar: Hacer de la Misa el centro de mi vida. Prepararme a ella con mi vida interior, mis sacrificios, que sern hostia de ofrecimiento; continuarla durante el da dejndome partir y dndome...en unin con Cristo. Grandes momentos de la Misa. Mi Misa es mi vida, y mi vida es una Misa prolongada! . Vivir nuestro da como Cristo, ser Cristo para nosotros y para los dems. Eso es comulgar.

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MARCOS 14, 22 - 24
Para comunicarte con el autor de este material: pablin18.3@hotmail.com Queridos hermanos bienvenidos a nuestro encuentro de LPCB, invoquemos al Espritu Santo, para que nos ilumine y nos habr el corazn, para este momento junto a Dios. Invocacin al Espritu Santo. Ven espritu Santo. Llena los corazones de tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu amor. Envia tu espritu y todo ser creado, y renovars la faz de la tierra. Oh Dios! Que has instruido los corazones de tus fieles con la luz del Espritu Santo. Concdenos que sintamos rectamente con el mismo Espritu y gocemos de tu divino consuelo. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Lectura del Evangelio: San Marcos 14, 22-25 Personajes y momentos en el Evangelio: El personaje principal es Jess, los doce discpulos que le acompaaban, el lugar donde realizaron la cena pascual es una casa, en el piso alto, muy cerca a Getseman, donde luego sale a orar para ser entregado a los sumos sacerdotes. Anlisis narrativo del Evangelio de Marcos Aqu, Jess nos da como regalo ese don del perdn, que solo l lo sabe hacer; es la institucin de la Eucarista, y lo hace antes de entregar su vida, por todos nosotros. En la cena pascual, comparte el pan de comunin y fraternidad con todos sus discpulos, sabiendo que uno de ellos lo iba a traicionar y entregarle a la muerte. Jess ofrece el pan que simboliza su cuerpo, ese pan que quienes lo recibimos de corazn limpio y seguro, podremos vivir junto a l, es por eso que queridos hermanos siempre acudamos a la Eucarista, en la actualidad mucha gente se ve que no asiste a la misa dominical, esa celebracin que ha quedado instituida hace muchos aos, acaso la Eucarista no es el centro de nuestra vida catlica, acaso no es la Eucarista lo que nos alimenta nuestra fe, as como necesitamos alimentarnos para que nuestro cuerpo pueda resistir el trabajo, el ejercicio, el sobreesfuerzo, as necesitamos de la Eucarista, para poder vencer y resistirnos a las tentaciones, ser ms fuertes al pecado, a la ira, al mal genio, al odio, al rencor, etc., etc.; no puedo entender porque permanecemos tan pasivos y callados, sabiendo que en la celebracin del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, nosotros renacemos de la muerte, renacemos del pecado. A continuacin les ofrece el vino que es el smbolo de la nueva alianza; y, esto es nada ms que la sangre derramada por Jess, en su muerte tan violenta y despiadada, pero quienes bebemos de ese cliz, nos juntamos al sacrificio de Jess, y a la vez nos comprometemos a vivir en el proyecto de vida que Jess nos pide, el cual es tan sencillo y fcil, pero a la vez difcil de cumplirlo, ya que somos frgiles como el cristal, y nos rompemos con el mnimo pecado. Reflexin y trabajo individual en base de las siguientes preguntas: 1.- Cul es mejor regalo que Jess nos dejo? 2.- Qu es el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo? 3.- Cul es la promesa para quienes coman de ese pan y beban de ese vino? Plenaria para compartir lo analizado Intervencin de los asistentes Compromisos adquiridos a travs de la lectura del Evangelio Motivarnos a travs de un pequeo compartir de experiencias, para asistir frecuentemente a la Eucarista dominical Oracin final En este momento de la noche agradezcamos por todo lo que hemos recibido y aprendido, y pidamos al Seor nos permita vivir como l quiere que vivamos. Agradecimiento y despedida.

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LUCAS 1, 26 - 56
Para comunicarte con la autora: delia.garcia22@yahoo.es Taller: Mara madre y discpula (seoras: grupo Visita Domiciliaria del Inmaculado Corazn de Mara). Das antes hacer difusin del Taller: afiches, invitaciones en Misa. Da fijado (ambientacin del saln 1 hora antes) 4:00 - 4:20 Acogida y entregar cancionero (Laura y Pilar). 4:20 - 4:25 4:25 - 4:35 4:35 - 4:45 4:45 - 5:10 5:10 - 5:30 5:30 - 5:45 5:45 - 6:00 Oracin invocando al Espritu Santo (Flor). Entronizacin (Delia). Oration indicial: Magnificat (Lc.1, 46 55) ( Power Point Magnificat). Motivacin (Hctor) Hecho del Hoy (cancin de fondo e imagen de Virgen). Indicaciones, formacin de grupos (Alejandro y Delia) Nombrar representante de grupo. Lectura del texto: Anunciacin y Magnficat Lc.1, 26-56 (Vilma). a) Responder las preguntas: -Cul es el papel de Mara en la misin de Jess?. -En qu puede ayudar a las madres de hoy la actitud de la Madre de Jess? b) Mtodo Encontrar las palabras claves: -Pueden ser las que ms se repiten. -Las que dan sentido al texto. -Las que motivan a las personas. -Qu hacen los personajes?. -Dnde ocurre el relato?. c) Escribir la respuesta. d) Elaborar un compromiso del grupo para cumplir la misin familiar y de Iglesia. Plenario (Alejandro y Pilar). Los representantes exponen y explican la respuesta. Complementacin (Hctor y Eleana). Sustentar y redondear ideas. Participar con el compromiso - Monicin de ofrendas (Delia). Presentacin de smbolos (Biblias, velas, flores, rosario, sandalias). Oracin final (Flor).

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LUCAS 1, 38 - 45
Para comunicarte con el autor de este material: pablin18.3@hotmail.com Hermanos bienvenidos a nuestro encuentro de LPCB, invoquemos al Espritu Santo, para que nos ilumine y nos habr el corazn, para este momento junto a Dios.

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Lectura del Evangelio: Lucas 1, 38-45


Personajes, momentos y sitio de este Evangelio: El ngel, como enviado especial de Dios, Mara, quien fue la elegida y se convierte en la madre de Jess, e intercesora de todos nosotros, Zacaras e Isabel, su prima quien a su vejez tiene a su hijo (Juan el Bautista), lugar Judea, sitio cercano donde viva Mara. Anlisis del Evangelio de Lucas Este pasaje de la Biblia es tan maravilloso, ya que aqu comienza la nueva vida del cristianismo, con el anuncio del ngel Gabriel, a Mara que ella es la elegida por el Seor, para ser quien d a luz a nuestro Salvador y Rey, y algo muy importante, esa docilidad, esa aceptacin, esa entrega de Mara, para ser como ella misma dice la esclava del Seor, y es en este pasaje donde podemos ver que todas las mujeres se convierten en Mara, ya que ellas son las nicas que ven por todos nosotros, por sus hijos por su esposo, por sus familiares y por quien ms lo necesitan. Mara pide que se cumpla la palabra del Seor; y es por eso que permite tanta agresin, tanta ofensa a su hijo, y ella solamente llora en silencio, porque sabe que Jess va a vencer la muerte, y con eso llegar la vida eterna para todos. El camino sigue cuando visita a su Prima Isabel, y al saludarla su nio salta de la alegra, sin embargo que todava est en su vientre; porque Mara era la elegida, es donde Isabel expresa las primeras palabras para escribir y recitar el Ave Mara, gran oracin que todos los catlicos la sabemos y debemos orar todos los das, para venerar a nuestra madre Mara; el rosario de flores que lo decimos al rezar, lo debemos decir de corazn, para que nuestra intercesora pueda actuar por todos nosotros. Reflexin y trabajo individual en base de las siguientes preguntas: 1.- Cul fue el ngel que anuncio a Mara? 2.- La prima Isabel saba que estaba embarazada? 3.- Cules son las virtudes que adornan a la Virgen Mara? 4.- Seriamos nosotros capaces de tener la aceptacin de la Virgen Mara, hoy en la actualidad? Plenaria para compartir lo analizado Intervencin de los asistentes. Compromisos adquiridos a travs de la lectura del Evangelio Adornar el altar de la Virgen Mara, con nuestros compromisos escritos en corazones, para recordarlos, vivirlos y cumplirlos.

Oracin final

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LC 4, 16 - 20; JN 20, 21 - 22
Para comunicarte con la autora: conywittige11@yahoo.es

Impulsados por el Espritu


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SIMBOLO: EL FUEGO TEXTOS: Doc de la Iglesia: Aparecida #347(Este texto se pone en algn lugar que se mire al frente)

Mtodo: VER, JUZGAR Y ACTUAR DESARROLLO DEL TALLER: Entronizacin de la Palabra con vela, flores y el smbolo del fuego. Canto y reflexin del canto Explicacin del smbolo y su significado incluso leyendo otros textos del evangelio que nos refieran al fuego. Luego hacemos una introduccin del texto. INTRODUCCIN: Lucas es el nico de los evangelistas que emplea el prlogo literario, siguiendo las pautas literarias del mundo grecorromano, aunque le da su propio toque particular. Lucas no fue testigo ocular de Jess, por eso, ha investigado personalmente sobre la actividad de Jess y su continuacin. Su objetivo no es repetir, sino escribir un nuevo relato con la mentalidad de un historiador que sigue determinadas pautas literarias. En el versculo 15 se describe la actividad de Jess, como una enseanza, que se desarrolla bajo la fuerza y el poder del Espritu; y esto, para Lucas, es muy importante. Jess tiene que aparecer enseando esas mismas cosas, cuya garanta se ofrece a su destinatario Tefilo. Lo que Isaas anunci a sus contemporneos se anuncia ahora a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos del tiempo de Jess. Lo que se anunci profticamente a los desterrados que volvan de Jerusaln, Lucas lo transforma en una prediccin que se va a cumplir en la persona, palabra y accin de Jess de Nazaret. Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

Jess se senta llamado a trabajar con todo su espritu por la liberacin y el consuelo de los pobres, con el sentimiento que una madre vela por sus hijos que sufren y carecen de todo. La misin de Jess empieza en Galilea, segn Lucas. Los otros dos sinpticos ponen la visita a Nazaret mucho ms adelante. Lucas nos presenta en este texto la misin de Jess como Buena Noticia para los pobres y nos da una pincelada fundamental de la personalidad de Jess. Es un pasaje lleno de misericordia y uno de los textos fundamentales del Nuevo Testamento. Jess ensea en las sinagogas. Con eso se subraya la continuidad del evangelio con la Antigua Alianza y las promesas de Dios: el viene a darles cumplimiento. El texto da a entender que el sbado, en la sinagoga, poda levantarse cualquiera para leer un pasaje de la Biblia. Mesas es una palabra hebrea; Cristo, griega; ambas significan UNGIDO. La palabra pobres tiene un sentido material y espiritual. En sentido espiritual, los pobres ponen toda su confianza en Dios, porque nadie ms los puede salvar. Pero esa palabra incluye tambin a los pobres materiales. Ao de gracia del Seor: la frase alude a la ley del jubileo.

ESTUDIO DEL TEXTO: LC 4, 16,-20 (se proclama la Palabra) DESARROLLO DE LAS PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO LEIDO. 1. En donde se realiza esta lectura de la Tora que lee Jess? 2. Qu es lo que anuncia Jess en esta enseanza? 3. Qu pensaran los asistentes sobre esta enseanza de Jess?

ACTUALIZAMOS LA PALABRA: Dios (Espritu) es el mismo en todos y tiene que empujar hacia la misma meta. Pero como cada uno est en un lugar diferente, y a veces muy diverso, el camino que nos obliga a recorrer, ser siempre distinto. No son pues, los caminos los que nos distinguen a los que se dejan mover por el Espritu, sino la meta hacia la que se dirigen. El labrador, el mdico, el sacerdote tienen que tener el mismo objetivo vital si estn movidos por el mismo Espritu. Cul es la meta a la que empuja el Espritu? Este es el nudo de la cuestin. Una mayor humanidad es la manifestacin de esa presencia del Espritu. La mayor preocupacin por los dems, es la mejor muestra de que uno se est dejando llevar por l. En cualquier persona que manifieste amor est el Espritu. PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Qu clases de esclavitud vemos en nuestra sociedad? (VER) 2. Me ha enviado a dar la buena noticia a ?Que significa para mi ser enviado? (JUZGAR) 3. Cmo Iglesia peregrina a quienes debemos llevar la Palabra para liberarlos de sus esclavitudes? (ACTUAR) Mientras desarrollamos las preguntas se toma caf con algn panecillo o galleta. DINAMICA: Se les entrega papel para que ellos escriban su opresin o esclavitud que no le permite ser felices y luego la pongan en una vasija de barro para mas tarde quemarlas, como smbolo de liberacin. ORACION Y CANTO FINAL.

LETRA DEL CANTO (ESPIRITU QUE NOS CAMBIA) 1.- Espritu que nos cambia, hoguera que nos enciende Oferta que compromete, entrega que se propaga Tensin de nuestra esperanza, bandera de nuestro pueblo Promesa de un mundo nuevo, presencia que se adivina Semilla de la alegra, valor que alejas al miedo. VAS CON NOSOTROS VIAJANDO COMO UNA BUENA NOTICIA ILUMINANDO, ALENTANDO Y VAS SEMBRANDO LA VIDA, SI, SI, SI 2.- Pasin movilizadora, ensanche de nuestras miras Verdad contra la mentira, nobleza que nos sonroja Sentido de nuestro historia, alianza de los hermanos Comienzo de un diario, final de nuestro horizonte Escala en el alto monte, amor revolucionario. 3.- Regalo contra egosmo, candor que rejuvenece Bondad que nos estremece la mano hacia el enemigo Silencio en el gritero, torrente que nos inunda Verano que nos madura, saber que nos concientiza Volcn contra la injusticia y sismo contra estructura. 4.- Fermento de nuestra masa, amigo que nos comprende Constancia en nuestro reveces, cario que nos iguala Razn que nos sobrepasa, aliento que nos amina Imn que nos unifica, motor de este largo viaje Cancin de nuestros combates, vigor que nos resucita. (La msica de esta cancin, se puede sacar del correo electrnico de comunidades eclesiales de base)

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LUCAS 4, 16 - 22
Para comunicarte con el autor de este material: pablin18.3@hotmail.com Demos juntos gracias al Seor por su misericordia, por el amor que nos tiene, por su perdn y por su fidelidad a pesar de nuestras infidelidades y traiciones. En el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo, Amn. Vamos a iniciar nuestro encuentro bblico, primeramente pidindole al Seor Jess que nos bendiga y nos ilumine su Espritu Santo, para que estas charlas y encuentros sean de provecho para cada uno de nosotros y nuestra comunidad, por eso le decimos: Padre Nuestro que ests en el cielo. Santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino, hagase tu voluntad en el cielo como en la tierra. Danos el pan nuestro de cada da, y perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No nos dejes caer en tentacin y libranos del mal, Amn. Lectura del Evangelio: Lucas 4, 16-22 Personajes, momentos y sitio de este Evangelio: El personaje principal de esta lectura, por supuesto es Jess, el ayudante y los asistentes a la sinagoga; este pasaje fue realizado un sbado da donde cumplan con la costumbre juda; lo hizo al regresar a Nazaret, su tierra donde paso toda su infancia. Anlisis narrativo del Evangelio Esta parte del Evangelio de San Lucas, es muy interesante como todo su libro, pero aqu lo encontramos ms explicito y detallado, a comparacin de los evangelios de Marcos 6, 1-5 y Mateo 13, 53-56; aqu podemos ver que nos explica en qu ciudad el Seor Jess, comienza su trabajo de liberacin a todos nosotros. Es suficiente con lo que nos dice al momento de leer el libro del profeta Isaas, que l viene a darnos la Buena Noticia, y esa Buena Noticia es: ver por los pobres, luchar por la gente desvalida, y en parte por esa gente que no cree en el Evangelio, que no lucha por hacer valer hoy en la actualidad los sacramentos que el mismo Seor Jess nos dio, como por ejemplo el bautismo que a travs de l nos liberamos de las cadenas del pecado. Liberar a los cautivos, igualmente pienso que todos somos cautivos del odio, del rencor, del quemeimportismo, de la avaricia, el libertinaje y las infidelidades de cada uno de los esposos, de la falta de cario a los hijos, de creer que dando todo lo material est saneada la vida de los hijos, sin darnos cuenta que necesitan amor, comprensin, sentirse humanos y miembros de una familia. Dar la vista a los ciegos; ciegos no de carencia de vista, sino de no ver por los dems, de ponernos unas vendas en los ojos y dejar que en muchos pueblos y naciones se tale rboles inmisericordemente, se permita que transnacionales entren y destruyan nuestra naturaleza y nuestras tierras que nos vieron nacer; de esos gobiernos y dirigentes que no se preocupan por la salud, la educacin de nios y jvenes, dejan de lado a los ancianos; de nosotros mismos que desperdiciamos el liquido vital, sin preocuparnos que no hay como recompensar ni recuperarla; poner en libertad a los oprimidos, esos oprimidos por los vicios, por las drogas, por los materialismos, por los lujos, sin darnos cuenta que el lujo ms grande que todo ser humano lo puede tener, es vivir en gracia de Dios; otra ceguera es no ver por quien ms lo necesita. Jess solamente nos anuncia su trabajo liberador; y algunos de nosotros no hacemos caso, a este anuncio, preferimos seguir pobres de espritu, atados a cosas materiales y no espirituales, preferimos seguir ciegos a las necesidades de nuestros hermanos, y tambin atados a las cadenas de la falta de fe, y no confiar en el Seor para que el nos de la salvacin eterna. Qu hermosa esa parte del Evangelio: al momento que Jess cierra el libro y lo entrega al ayudante; con toda su humildad, su sinceridad y su seguridad, nos demuestra su Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, los tres en l. Y esto nos aclara al inicio de la lectura del libro del profeta el Espritu del Seor est sobre m porque l me ha ungido. Tan claro el Espritu de Dios lo proclam a Jess como el Salvador, el enviado para todos nosotros. Los que

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asistan a la sinagoga se quedan asombrados, y se preguntan: no es hijo de Jos?. S, en realidad es hijo de Jos, el hombre humilde, pobre el carpintero de Nazaret, esposo de Mara, madre bendita e intercesora para con nosotros, Jess y Dios. Reflexin y trabajo individual en base de las siguientes preguntas: 1.- Por qu Jess es liberador? 2.- Cmo nos manifiesta esa liberacin en la actualidad? 3.- Qu nos dice este pasaje bblico en nuestras vidas? Plenaria para compartir lo analizado Intervencin de los asistentes. Compromisos adquiridos a travs de la lectura del Evangelio Recopilando ideas de todos, sale un compromiso general, para ser llevado a la prctica en nuestra vida personal y comunitaria. Oracin final Agradecimiento y despedida.
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LUCAS 6, 12 - 16
Para comunicarte con la autora: ediadelclopez@yahoo.com.mx

Algunas personas que forman parte de la comunidad de Jess


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Ambientacin Nos saludamos cariosamente y damos la bienvenida a las personas que por primera vez estn para el compartir de la Palabra. Presentar el tema sobre el cual vamos a reflexionar y rezar en este encuentro. Cualquier auditorio sera bueno, este tema Canto: Nadie te ama como Yo. Oracin: Oh Seor, te alabamos y bendecimos en este da Haznos portadores de buenas y nuevas noticias para el mundo Haznos hermanos y hermanas unos de otros a travs del perdn, la Solidaridad y la defensa de la justicia, AMEN Dinmica: Entregamos papelitos para cada participante y mirando a los compaeros que estn presentes escribiremos algo que nos agrada de l o Ella desde el tiempo que nos hemos reunido hasta ahora. Todos han de decir solo cosas positivas del otro/a. Luego los papelitos sern entregados a la persona cuyo nombre es el destinatario/a del mensaje. Revisamos con el grupo como se sintieron al recibir y enviar mensajes a los hermanos/as del grupo. Miramos nuestra Vida: Sra. Celestina, nuestra comunidad no est preparada para eso. Sera mejor que otra gente de afuera lo haga, siempre vienen misioneros/as aqu. Aqu tenemos miedo de hablar en pblico; adems solo hay mujeres y nios. Los hombres vienen cuando hay algn trabajo que hacer o cuando hay fiesta solamente. As se expresaba uno de la comunidad cuando se les consultaba de hacer la celebracin dominical de la Palabra en Quebrada Hacha

Preguntas para mirar la vida: 1. Que es lo que alegan para decir que no estn preparados para celebrar ellos mismos la Palabra? 2. Lo que pasa en esta comunidad, se parece en algo a la nuestra? 3. Si o no, por qu? 4. Qu te parecen las respuestas? Escuchamos la Palabra: Lucas 6, 12-16 Mtodo de Anlisis del texto: El mtodo del goteo seria de mucha ayuda en este texto, usaremos la frase: *al llegar el da llamo a sus discpulos. Escogi a sus discpulos Y otras palabras del texto pueden creativamente compartirla. Y nos disponemos a compartir la frase o palabra que ms nos llama la atencin. Jess escogi a doce. Paso la noche orando para saber a quin poda llamar. Llamo a gente normal, como nosotros/as. Ya escuchamos los nombres de las personas que pertenecan al grupo de Jess. Que sabemos de sus vidas?, Que de la vida de Pedro, Santiago, Juan, de Tomas, de Felipe, De Mateo, y de Judas? , Eran gente perfecta y santa? Y ahora como unimos el texto con nuestra vida para ver que nos dice: Y a quienes ha llamado hoy a nuestro grupo? Quienes somos? Eran diferentes el grupo de Jess? Podremos seguir llamando e invitando a otros a unirse en nuestra caminata de fe?. Expresar y sintetizar un compromiso: Que haremos, en concreto para que este Evangelio se haga realidad en nuestra vida? Oramos juntos para dar gracias por la llamada que hemos recibido de parte de Dios a servir a los hermanos y hermanas en la comunidad de fe. Canto de despedida.

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LUCAS 8, 22 - 25
Para comunicarte con la autora: Lbarahona_40@hotmail.com

La tempestad calmada
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Interlocutores: Grupo de oracin, adultos. Recursos: Biblia, Pauta de Lpcb en hoja, Computador y mini proyector, Presentacin en programa PowerPoint sobre el tema a tratar, cantos alusivos en multimedia, Elementos para formar un altar. Pasos para la reunin Bblica: Reunin de equipo de Lpcb, organizacin de actividades para llevar la Lectura Orante a un grupo de oracin. Mtodo de anlisis del texto detallado: Lectura de goteo 1. Motivacin: Momento de alabanza, escuchar y cantar alusivo a la invocacin al Espritu Santo. 2. Oracin inicial: peticiones, accin de gracia, peticin de perdn. 3. Lectura de La Palabra: Lucas 8, 22-25 la tempestad calmada 4. Hacemos un tiempo de silencio para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida. 5. Compartir creativamente: cada uno de los presentes comparte voluntariamente la palabra o frase que ms le gust. 6. Sintetizar el mensaje, presentar un resumen. 7. Aporte al texto: Presentacin de un PowerPoint de reflexin: La rosa roja (sobre las tempestades de nuestra vida), compartir el contenido. Escuchar y cantar Paz en la tormenta 8. Oracin final: canto en karaoke. Celebra la vida

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LUCAS 8, 40 - 56
Para comunicarte con el autor: hectorfloresp@yahoo.com Dirigido a: Los catequistas. Ambientacin: Un cirio, biblia sobre una manta india, flores, extender a un lado las dos mochilas y al otro la tela de yute cosida (mas grande) con la tela de lona (mas chica). PASOS PARA LA REUNION 11:15 a 11:30 Recepcin de llegada anotacin en el libro de control y entrega de solapines con sus nombres. 11:30 a 11:45 Dinmica de integracin y rompiendo el hielo (Tambin se puede ir cantado canciones). 11:45 a 11:50 Canto de introduccin: T mi Alfarero (Hna. Glenda) 11:50 a 11:55 Oracin: Oracin de Amor a la palabra de Dios 11:55 a 12:25 Presentacin del tema: Lectura del texto: Lc 8,40-56 12:35 a 12:45 Plenario: Cada grupo presentarn sus 12:45 a 12:50 Celebracin: Celebremos la vida, haciendo una oracin de gracias pondremos ante el altar como ofrenda del da, nuestros papelgrafos. ORACION DE AMOR A LA PALABRA DE DIOS Quiero, Seor, hacer de tu Palabra un camino para mi vida. Quiero encontrarte en ella, Seor, Dios mo. Quiero ser discpulo tuyo y ponerme a tu escucha cada da. Abre mis ojos y mis odos, Seor, a tu Palabra. Fortalceme con la fuerza de tu Palabra; Convirteme con la Luz de tu Palabra; Lmpiame con la pureza que Tu Palabra trae a mi interior; Condceme con la sabidura de Tu Palabra; Ensame con la Verdad de Tu Palabra; Consulame con la Alegra de Tu Palabra; Vivifcame con la Vida Nueva de Tu Palabra; Sostenme con la firmeza de Roca de Tu Palabra. Mustrame Como recibirla cada da con un corazn atento, lejos de las cosas vanas Como conservarla en mi corazn como el tesoro que es, Como rumiarla todo el da y descubrir tus misterios Como obedecerte en todos tus mandamientos para correr tras de Ti Como alabarte al descubrir en ella tus delicias y maravillas. Bendito seas, Seor, en la riqueza de Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la antorcha para mi camino que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el manantial que apaga mi sed que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en el alimento de la fe, esperanza y caridad que es Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la dulzura que trae a mi corazn Tu Palabra. Bendito seas, Seor, en la Paz que me inunda al leer Tu Palabra.

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Luego, siguiendo la oracin de la hojita adjunta iremos poniendo los smbolos como se indica en la misma oracin. ANALISIS NARRATIVO Texto Lucas 8,40-56 Resumen de la trama.- Regresando Jess (del otro lado del lago en Gerasa )la multitud lo esperaba con jbilo, se le acerca entonces el jefe de la sinagoga y tirndose a sus pies le pide que vaya a su casa y cure a su hija, de 12 aos estaba hablando cuando una mujer hemorrosa mal que padeca 12 aos y busca sanarse tocando el manto de Jess, este siente que una fuerza sali de l y preguntando quien lo toco sale la mujer con miedo y se declara ante el seor, l le dice: Hija (la hace su discpula) tu fe te ha salvado; vete en paz- estaba todava hablando cuando recibe Jairo la noticia que su hija haba muerto. Jess sostiene la fe de Jairo y le dice que no tema y tenga fe. Prosigue hasta la casa de l y entrando solo con Pedro Juan y Santiago adems de los padres de la nia y tomndole de la mano le ordena - Nia levntate!- Despus les dice a los padres que le den de comer. Unidades o partes internas del relato.- El criterio utilizado cambio de tiempos y momentos : v. 40 . . . . . . . . . . lo esperaban con gozo. v.41- 42a. . . . . . . se le acerca el jefe de la sinagoga. v.42b 48 . . . . . la mujer con flujo de sangre. v.4 -50. . . . . . . . . Jess sostiene la fe de Jairo. v.51- 55a. . . . . . . accin curadora. Movimiento.-El texto presenta a Jess entre la multitud, comenzando el texto el gento lo esperaba jubilosa asumimos que con esperanza, esto sin embargo es contrario al v. 52.53 que la gente lloraba y no lo esperaba (no tenan esperanza).

Tensin 1, la escena del jefe de la sinagoga es provocadora por esa condicin estaba prohibido tener relacin directa con el gento y mucho menos con Jess, que era ya considerado negativamente por la gentes del templo. Pero el relato va mas all y lo grafica sometido a Jess a sus pies, rogndole por su hija. Tensin 2, La mujer con flujo toca los vestidos de Jess y este siente salir de l un eflujo de poder y pregunta Quin me toc? v. 45a los discpulos no comprenden 45b. Tensin 3, La mujer se siente descubierta y declara an a riesgo de su propia integridad v. 47 Tensin 4, Jess sostiene la fe de Jairo v.50 Tensin 5, La gente no cree se burla de la confianza de Jess v. 53 la frase (No temas basta que creas y tu hija ser salvada) Tensin 6, Ordena a la nia a levantarse v. 55 Resolucin final, a la nia le vuelve el espritu y al instante se levant v. 55 Jess ordena darle de comer v. 55 Personajes Momento v. 40 la multitud que espera con gozo y esperanzada Jess. ~~ v. 41-42 Jairo jefe de la sinagoga se acerca a Jess y se tira a sus pies ~~ v. 42 b mujer con flujo, toma la iniciativa para solucionar su problema, discpulos, son los acompaantes y Pedro quien entra junto a Juan y Santiago ala la habitacin de la nia. ~~ v. 51-55 la multitud que est en casa de Jairo no esperaban a Jess, ya no tiene esperanza, las lloronas, Juan, Santiago, el Padre y la Madre , la Nia a quien Jess cura y Jess.

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Tiempos y lugares.- Presentando este esquema La multitud se burla. La toma de la mano No lo espera, no y le ordena tienen esperanza. levantarse a la nia.

La multitud lo espera con gozo


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En el recorrido

Sostiene la fe de Jairo

Lo encuentra Entra a la casa con Lo aborda la mujer Pedro, Juan Tienen esperanza Se dirige a la casa La nia resucita Jairo y Con flujo y Santiago cre-en. de Jairo a la vida; Se levanta. suplica. y se cura por y los padres iniciativa. de la nia Lo que llam mi atencin.- Me llamo la atencin en un primer momento el smbolo numrico 12 haciendo referencia a la edad de la nia y al tiempo de sufrimiento de la mujer, haciendo un primer anlisis la nia es curada por iniciativa externa, pero la mujer toma por su cuenta su curacin. Multitud de afuera, que espera La mujer en el camino 12 aos de padecer Toma la decisin de curarse. sola se levanta y enfrenta Mujer entrego todo lo que tenia. Jess no toma la iniciativa de curarla Mensaje que descubrimos del texto.-Vamos viendo que el relato nos induce a la idea de que el pueblo debe enfrentar las cosas que no andan bien para lograr transformarlas para el bien comn. El amodorramiento que otorga muchas veces el asistencialismo retrasa y anestesia la mente y la voluntad de pararse por s mismos. Nunca es tarde, la mujer del flujo desplazada y calificada como detestable no tiene nada a favor, arruinada sola enferma y encima estigmatizada podra decirse que era una ruina en s, pero su voluntad de pararse por s misma y encontrar el remedio negado por los dems(no poda acercarse ni tocar a nadie para no contaminarlos) se abre en medio de la gente y sale a flote, lo contrario a la nia toda una vida por delante con cuidados extremos su padre no le importa su status, ni la crtica, lo vence todo va con fe buscando salvacin; conviene con Jess (un referente Jos Octavio Toledo Descubrir lo que el texto dice lo que dice.-La estructura del relato nos lleva hacia la comparacin de hechos que se contraponen desde las caractersticas de sus personajes respectivamente

Multitud de afuera de la casa no lo espera. Nia en la casa postrada. 12 aos de edad Otros toman la decisin por ella La toma de la mano y le ordenan levantarse No tiene nada. Jess toma la iniciativa de curacin. telogo de la UBL, intuye que Jess se hace cliente de Jairo y lo hace volver la cara a la gente que lo esperaba por dejarse seducir por el poder social-religioso, pero la mujer lo devuelve a su realidad salvfica y lo corrige) Ya no tienen obligacin de ir a pedido del Jairo, cuando le dicen que la nia ha muerto Jess toma la decisin de ir por su cuenta y riesgo ya no hay clientelismo. Es provocador pero no deja de ser pertinente para una labor de EP propia de la reflexin del pueblo. Interpretacin desde la clave de educacin Popular.- Partiendo en clave pedaggica podemos seguir tomando la reflexin anterior y afirmar que, el pueblo escoge su formas y maneras de encontrar salidas a sus problemas, siempre y cuando pueda avizorar los elementos necesarios para palanquear la realidad que aprieta, por otras formas de lucha de subsistencia digna primero para ir

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moldeando formas de organizarse despus. En otras palabras toma de conciencia para buscar soluciones paridas desde bases organizadas que promuevan un cambio transformador. En pocas palabras.- Los paralelos esgrimidos a lo largo del presente anlisis nos llevan a contemplar dos visiones desde el cual parten soluciones, toma de conciencia por un lado uso de la imagen por el otro, una partida desde el sufrimiento mismo del pueblo de la calle y otra realidad de muerte que tambin toca los otros ambientes donde hay prudencia pero donde tambin se encuentran seres esclavizados por las mismas estructuras por la que representan un rol y no por ello dejan de sentir la necesidad de ser curados desde lo ms hondo y celebrar despus la misma alegra del que es liberado de sus atavos.
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LUCAS 9, 23
Para comunicarte con el autor: portugal99@hotmail.com

El seguimiento de Jess
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Convocados: la comunidad que se rene cotidianamente a alimentarse de la Palabra y que ya tiene prctica de hacer su propia teologa de la Palabra. 1.- ambientacin: una cartulina que presenta unos pies que caminan y muchas huellas detrs de esos pies. La Palabra de Dios en un ambn al centro del recinto un gran poster de Jess y un letrero que diga: Este es mi Hijo muy amado escchenlo Un cirio ya encendido desde que van llegando los participantes 2.- bienvenida y canto: yo soy el camino, yo soy la verdad yo soy el amor 3.- Como la comunidad ya tiene cierta prctica de reunirse en torno a la Palabra ya no hay silenciamiento y lo suplimos con una alabanza de meditacin de agradecer a Dios el trabajo del da:junto a ti al caer de la tarde y cansados de nuestra labor 4.- traer a la reunin la vida: con la pregunta dnde pas Dios por mi vida en esta semana desde la ltima vez que nos reunimos? Cmo experimento mi ser cristiano-catlico en mi trabajo, en casa, en mi centro parroquial? Caer en la cuenta que muchas veces creemos que somos cristianos-catlicos porque nos bautizaron, porque rezamos, porque vamos a misa, porque vamos a una peregrinacin, porque amamos y veneramos a Mara, pero nos olvidamos de que ante todo somos cristianos porque somos seguidores del

Maestro. Cuntos catlicos hay que hacen todas las prcticas religiosas de nuestra fe pero no siguen a Jess el maestro? Cuntos catlicos siguen a Jess como lo segua Pedro. De lejos? y cuando seguimos a alguien de lejos se nos pierde. O nos perdemos. Finalmente la ltima pregunta Me siento seguidor de Jess y hago lo que l realizo? 5.- Proclamacin de la Palabra: Lucas 9:23 y deca: si alguno quiere seguirme que renuncie a si mismo, que tome su cruz y me siga 6.- Meditacin-oracin con la Palabra hacindola dialogar con la vida que compartimos. 7.- Hacer nuestra mesa redonda de participantes y que un secretario apunte los comentarios narrativos de la teologa que realiza y hace el grupo con sus aportaciones y sobre todo cmo la gente es capaz de traducir la Palabra proclamada en concreciones de hechos de vida. Al finalizar el apuntador nos hace lectura de la sntesis de los aportes y de las intuiciones teolgicoprcticas ms constantes y ntidas. 8.- Sacamos cada cual de los participantes enseanza para nuestra vida de lo que hemos compartido y terminamos con el canto: Escuchar tu Palabra, es inicio de fe en ti Seor, meditar tu Palabra es captar tu mensaje de amor, proclamar tu Palabra Seor es estar muy nutrido de ti.

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LUCAS 10, 25 - 37
Para comunicarte con la autora de este material: nurcar@gmail.com

El Buen Samaritano
I. Texto elegido: Lc. 10, 25-37 El Buen Samaritano II: Interlocutores: Agentes Pastorales Parroquia Corazn de Mara, Temuco III. Recursos a utilizar: Lmina El Buen Samaritano Biblia Apuntes Formacin Data Teln Notebook Cartulina Plumones Papeles para el compromiso Bandeja para depositar los compromisos.. IV. Pasos para la Reunin Bblica: 1. Motivacin y Oracin Inicial. Ponemos en las manos del Seor las necesidades personales de cada uno de los participantes, algn problema que ataa a la comunidad, etc. Invocamos al Espritu Santo: Espritu Santo, t que conoces nuestra vida, hoy te pedimos que abras nuestros corazones y nuestras mentes para que podamos comprender las Escrituras. Danos la luz, la fuerza y la decisin necesaria para ponerla en prctica en nuestras vidas. AMN. Cantamos Espritu de Dios. TRAER LA VIDA A NUESTRO ENCUENTRO. Es el momento de colocar en las manos del Seor alguna intencin personal o comunitaria como enfermos, alguna necesidad laboral, etc. Compartir alguna situacin del barrio, ciudad o pas que nos haya llamado la atencin. Qu les parece la construccin de la nueva sede del Hogar de Cristo en el territorio de nuestra Parroquia? La han visitado? Les gustara colaborar?
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2. Lectura del Evangelio: Lucas 10, 26-37. Qu dice el texto? Cul es la palabra o frase que ms nos ha gustado? Por qu? (*Aclarar que vamos a compartir lo que el texto dice y no lo que el texto me dice.) (El Gua indica que entre todos compondremos el texto nuevamente.) Qu evangelio fue ledo? Mateo, Marcos, Lucas o Juan? Cuntos personajes aparecen y quines son? Slo nombrarlos. Cmo comienza el texto? Se levant un maestro de la ley y pregunt a Jess Qu le preguntan a Jess? Maestro: Qu debo hacer para conseguir la vida eterna? Jess responde a la pregunta? No, Jess responde con otra pregunta o contra pregunta. Cul es esa pregunta? Qu dice la Biblia? Qu lees en ella? Qu respondi? o Qu es lo que dice la Biblia? El maestro responde: amars Queda contento Jess con la respuesta del maestro de la Ley? S, pero le hace un mandato: Qu mandato? Y el maestro qued conforme? No A raz de qu Jess cuenta la historia del asaltado y del samaritano? Quiso quedar bien ante Jess y ante la gente que mira por eso hace una segunda pregunta. Jess, ante esta segunda pregunta responde? No, comienza a contar una historia. Cmo comienza la historia? Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric. (Explicar que el camino va hacia la playa del Mar Mediterrneo, es una ruta de carcter comercial. El que viene bajando es un devoto, un judo que viene de orar en el Santuario. Qu le pas a este hombre? Fue asaltado, esto era comn por ser una ruta comercial. Y qu sucede al asaltado? Cmo queda? Moribundo.

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Quines aparecen en la historia? el asaltado, un sacerdote, un levita y un samaritano Qu diferencias hay, qu hacen el levita y el sacerdote? Por qu? No queran perder su pureza, no se queran contaminar. (Caer en pecado por ensuciarse con un enfermo o herido). Qu hace el samaritano? Se acerc, se compadeci, cur sus heridas, vend sus heridas, pierde su seoro y potestad hacindose servidor del cado al ponerlo en su cabalgadura, lo llev a una posada, pag por el enfermo y por adelantado (el centro de su vida no era juntar dinero, apreciaba la vida humana, se hizo servidor y responsable de la persona). Qu sucede ahora? Termin la historia, pero el relato bblico sigue. Cmo sigue? Jess pregunta al maestro de la Ley Segn tu parecer, cul de estos tres se port como prjimo del que cay en manos de los asaltantes? Qu respuesta dio el maestro de la Ley? El que se compadeci de l Qu dice Jess? (Leer con detalle) Jess lo expulsa. 3. Sntesis de la Formacin. Hacer una sntesis de las temticas que se han visto, redondear el tema. Consultar lo que hemos aprendido. 4. Reflexin: Qu me dice a m este texto? a) El gua introduce este nuevo momento invitando a la reflexin. Antes habamos ledo el texto, ahora est siendo Palabra de Dios que llega a mi vida, me interpela, me juzga y me anima, me pregunta, me moviliza b) Hacer grupos de cinco personas y compartir: Qu me dice el texto, qu me dice a m la Palabra de Dios? Podemos ayudarnos con preguntas como estas: Desde la figura del sacerdote y el levita: Teniendo en cuenta las conductas del sacerdote y del levita: qu prejuicios nos impiden hacernos prjimos de los desvalidos? Vivimos en una sociedad que tiende a la misericordia o a la indiferencia? Puede suceder que si cumplo slo ritos y leyes me puedo apartar de los dems y descuidar a mi prjimo? Cundo?

Cules son los signos de una buena prctica de nuestra fe?

Desde la figura del samaritano: Qu me falta para ser buen samaritano? En nuestra familia, en nuestra comunidad parroquial, somos buenos samaritanos? Qu importancia tiene en mi vida la preocupacin por mi prjimo? *Es que slo amando al prjimo puedo amar a Dios, y slo amando a Dios conseguir la vida eterna. c) Preparar un Cartel y una persona para exponer en el plenario. De acuerdo a todo lo que hemos aprendido Qu me dice hoy el Seor en su Palabra? (debe ser breve y por escrito). En el plenario leer lo escrito, no comentar, ser breve. d) Plenario. Cada grupo presenta su mensaje (slo leer para no alargar) Remarcar el Mensaje. Jess nos ensea que debemos amar a Dios para conseguir la Vida Eterna. La nica manera de amar a Dios es amando al prjimo. El que dice que ama a Dios y no ama a su hermano, es un mentiroso. La nica va para amar a Dios es el servicio misericordioso al prjimo. (1Jn. 4, 20-21).

5. Oracin Final y Compromiso. Nos volvemos a poner en la presencia del Seor, esta vez agradecemos y presentamos nuestro compromiso. Se proclama la Palabra de Dios: Lc 10, 25-37. Canto: Alabe todo el mundo Escribir en pequeos papeles preparados, con sus lpices, un compromiso de vida con el Seor. Mientras se canta Espritu de Dios se va pasando al Altar a dejar el compromiso escrito en bandeja preparada con anticipacin. Se da gracias a Dios por este espacio de encuentro y oracin. Se reza el Padre Nuestro. Bendicin final. V. Mtodo de anlisis del texto detallado: La lectura comunitaria y orante de la Biblia tiene sus

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races en la Lectio Divina y en las claves hermenuticas utilizadas en Amrica Latina. En la metodologa he adoptado el mtodo que Cebiclar ha llevado en su trabajo de animacin y formacin bblica. Uno de los mtodos utilizado es el ver, juzgar, actuar y retroalimentacin. Se parte de la realidad en que estamos, lo que pasa a nuestro alrededor. Luego el juzgar nos permite tomar una postura, opinar, ser crticos. Confrontamos la realidad con nuestros valores y contravalores actuales. Luego en el actuar descubrimos acciones capaces de efectuar una transformacin. Como retroalimentacin se evala nuestros sentimientos, la actividad realizada y los compromisos para la vida. Para esto ha sido necesario utilizar el dilogo como mtodo fundamental para llegar al entendimiento y compromiso con Jess, Palabra del Padre, que quiso servirle al Reino con toda su vida y que nos da la pauta para que nosotros nos comprometamos y asumamos el proyecto de Jess. Tambin se ha utilizado la Lectura de Goteo, porque el texto bblico se ha ledo pausadamente, luego se comparte con los dems la palabra o frase que ms les ha gustado. Se ha recompuesto el texto frase por frase con la participacin del mayor nmero de personas. Tambin se ha usado el mtodo de Personajes. Se ha analizado las acciones y los sentimientos de cada personaje, a partir de ellos se reflexiona y descubre qu me dice a m la Palabra de Dios. Se forma un clima celebrativo y de oracin por lo que est presente adems el mtodo de lectura en oracin. VI. Aporte al Texto: Para facilitar la comprensin y desarrollo de esta Lectura y participacin de los asistentes se elabora un Power Point con: la Invocacin al Espritu Santo de la oracin inicial; las preguntas para recomponer el texto ledo; un punteo de la Formacin; la Reflexin, qu me dice a m este texto? con las preguntas desde los personajes; Letra de los cantos: Alabe todo el mundo y Espritu de Dios. Adems se entrega a los asistentes una hoja con un resumen del texto para las personas que quieran profundizar en el tema. (segn nuestra experiencia la gente valora este aporte).

El Buen Samaritano (Formacin) El maestro de la Ley pregunta sobre la vida eterna para tenderle una trampa a Jess. Jess le responde con otra pregunta: Qu est escrito en la ley? A lo que el maestro responde muy bien. Jess nos ensea que el amor a Dios con todo el ser y el amor al prjimo como a uno mismo es el camino a la plena comunin de vida con Dios. Y esto es la Vida eterna! Para el discpulo de Jess, la vida eterna es la existencia para siempre en plena comunin con Dios, vida que slo se alcanza por la conversin y la fe en el Hijo primognito. El maestro de la ley es el experto en la ley mosaica y en sus tradiciones. Jess, un hombre sin estudios y de un pueblo sin importancia, lo somete a interrogatorio delante de todos y aprueba su respuesta. Adems le ordena lo que debe hacer: Haz eso y vivirs!. Frente a la gente que escucha esta conversacin, el maestro trata de recuperar el terreno perdido con una nueva pregunta: Y quin es mi prjimo?, Jess sabe que el maestro conoce la respuesta. Sin embargo, para ensearle quin es el prjimo y en qu consiste le cuenta la parbola del buen samaritano. Jess sita a los cuatro personajes de la parbola en un camino muy peligroso entre dos ciudades de ese tiempo: el que va de Jerusaln a Jeric. Jeric era una importante aduana distante unos 30 Km de Jerusaln. En esa ruta haba muchos asaltos a los comerciantes que llevaban sus productos a la capital o volvan con el dinero de sus ventas. Por ese mismo camino pasa un sacerdote y luego un levita que, viendo al hombre herido, se desvan y siguen su camino. Se trata de hombres consagrados a Dios que les corresponde por turno ejercer el culto en el templo de Jerusaln. Es probable que vinieran despus de hacer sus oraciones, sacrificar los animales del culto y ofrecer el incienso. Terminado su turno, volvan a Jeric donde vivan en unas de las aldeas sacerdotales. Volvan a sus casas, por tanto, con una intensa conciencia de santidad: se saben purificados por los estrictos ritos de purificacin y por el culto que acaban de dar al Dios santo de Israel. El sacerdote y el levita hacen lo que se espera de ellos. Ellos no pueden acercarse a un hombre herido o muerto, porque tienen que estar puros para Dios

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y no profanar su santo nombre. En ellos prevalece la necesidad de mantener su condicin de hombre purificado y para esto no pueden mancharse tomando a un hombre ensangrentado, medio muerto. Jess introduce en la parbola un samaritano. Tal vez se trata de un comerciante: lleva vino y aceite, tiene dinero, conoce posadas, promete pasar de nuevo. Si el samaritano es un comerciante no slo sera despreciado por ser de un pueblo extranjero, sino tambin por el oficio que ejerce que lo lleva a viajar por tierras extranjeras, usar monedas de otros pases con la imagen idlatra de gobernantes y dioses, y dejar largo tiempo a su familia abandonada. Al maestro de la ley, Jess le hace ver que de quien menos se espera ayuda por ser despreciado por su origen y su oficio se conmueve ante la trgica situacin del herido, poniendo todo lo que est de su parte para devolverle la vida: lo cura, lo conduce a una posada, lo cuida y promete regresar a verlo. Prjimo es todo aquel que sale de sus normas y costumbres, de su egosmo y despreocupacin y

se acerca a los malheridos que van quedando a orillas del camino de la historia. Jess lleva a cumplimiento la ley y los profetas en el amor a Dios y a los desvalidos. El modelo a imitar es el del despreciado samaritano. Este alcanzar la Vida eterna porque supo poner en el centro de su atencin al desvalido, cumpliendo as toda la ley e imitando al Padre de Jesucristo, rico en compasin, quien prefiere la misericordia a los sacrificios, el conocimiento de Dios a los holocaustos. El discpulo que sigue de corazn a Jess buen samaritano, se hace prjimo cuando: a) se asombra y se compadece ante el dolor del hermano; b) se libera de prejuicios para acercarse al necesitado; c) respeta y se preocupa de toda persona por su condicin de hijo de Dios y miembro de la humanidad. d) pone su tiempo y sus bienes al servicio del malherido como signo de la donacin de s mismo en la curacin como signo que le importa la persona, se hace prjimo no por intereses mezquinos (conocidos o desconocidos), sino por vivir la ley de Cristo, buen samaritano, imitndolo de corazn.

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LUCAS 10, 25 - 37
Para comunicarte con la autora: edictacast13@hotmail.com

El Buen Samaritano
Recursos: Vela, biblia, pizarrn, tizas o papelgrafo o cartulinas con marcadores. Se ambienta con un canto. Se hace una pequea invocacin Se explica lo que vamos a realizar (pasos a seguir) Se anuncia el texto bblico y el mtodo que vamos a implementar. Se explica el mtodo. Inicia la reunin.
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Mtodo de Lectura de Personajes Se llama as porque hace un anlisis de los personajes que intervienen en un relato bblico para descubrir sus palabras, acciones, actitudes y sentimientos. La finalidad de este mtodo es revivir el relato y meterse en los personajes. Pasos: Escoger el texto Leer y releer el texto Analizar los personajes Descubrir el mensaje para hoy Sntesis del mensaje Evaluacin del mtodo. Compartir creativamente Colocar en un tablero, pizarrn o en hojas mimeografiadas el siguiente cuadro. Dependiendo de la cantidad de personas es propicio este mtodo para trabajar en pequeos grupos. CUADRO DE ANLISIS Personas que aparecen mencionadas Jess Maestros Hombre Asaltantes Sacerdote Levita Samaritano Posadero Que hacen o dicen Escrito en la Ley parbola Ponen a prueba Baja de la montaa Golpean Pasa de largo Pasa de largo Se detiene, se compadece, cuida Cuido de l herido Quieren incomodar Desnudaron, hirieron y dejaron casi muerto Lastiman a otro Indiferencia Indiferencia Solidaridad(en positivo) Responsabilidad Jerusaln Jeric Camino Aceite, vino, heridas, vendas, cabalgadura, posada Dos monedas Que problemas o dificultades se mencionan Lugares mencionados y/o smbolos

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El anlisis del texto Definitivamente esta parbola es una de las ms intensas de Jess cuando tiene que expresar el Amor al prjimo y porque no provocativa, ya que evoca distintos sentimientos, nos lleva a mirar la Compasin en su mxima plenitud. Jess habla de un hombre asaltado y abandonado medio muerto en un camino solitario. Afortunadamente, aparecen por el camino dos viajeros: primero un sacerdote, luego un levita, vienen del templo, despus de realizar su servicio cultual. El herido los ve llegar esperanzado, pero estos lo ignoran, pasan de largo. Luego aparece un Samaritano, miembro de un pueblo enemigo, incluso se puede deducir que el herido tuvo miedo, espera lo peor, pero ste se compadece del herido y le brinda la ayuda que requiere. Se hace prjimo del desvalido e hizo por l todo lo que pudo: Cur sus heridas, las limpio, las vend. Lo llev en su cabalgadura y lo cuido e incluso pago para que en su ausencia fuera atendido. En efecto la parbola para los oyentes trascienden en sus esquemas discriminatorios entre unos y otros, sobre todo pueblos elegidos, gente extraa, amigos, enemigos. La nica manera de ser como Dios y de actuar de manera humana era actuar como aquel samaritano. La parbola utilizada por Jess produce un vuelco total. Los representantes de la religin pasan de largo junto al herido. El odiado enemigo es el salvador.

La compasin hace que caigan las barreras, donde hasta un enemigo puede ser instrumento de la compasin de Dios. Habr que reordenarlo todo desde la compasin? Habr que olvidarse los prejuicios y enemistades, habr que dejar a un lado odios y sectarismos, borrar fronteras y eliminar discriminaciones? Lucas aplic muy bien el mensaje de la parbola. La verdadera postura no es preguntarse como el escriba: quin es mi prjimo?, hasta dnde llegan mis obligaciones para con los dems? La verdadera actitud de quien vive movido por la compasin es preguntarse: quin est necesitado de que yo me acerque y me haga su prjimo? Cuando uno vive desde la compasin de Dios toma con toda seriedad a todo ser humano que sufre, cualquiera que sea su raza, su pueblo o su ideologa. No se pregunta a quin tengo que amar sino quin me necesita cerca. Todo herido que encuentro en la cuneta de mi camino es mi prjimo. Slo desde esta compasin se construye el Reino de Dios. Evaluamos el mtodo utilizado. Antes de finalizar nos escuchamos unos con otros nos preguntamos que estamos haciendo, preguntamos sobre la familia, los planes y proyectos, temores, inquietudes, problemas, situaciones sin resolver. Contamos acontecimientos personales, familiares de valor. Compartimos con una celebracin pequea los cumpleaeros. La reunin culmina con un canto y un abrazo fraterno y los responsables de la siguiente reunin y el lugar.

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LUCAS 15, 11 - 32
Para comunicarte con el autor de este material: calolitameza@hotmail.com

El Hijo Prdigo
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Esta lectura ser de gnero, solo seremos mujeres, viviremos esta experiencia en forma de actuacin y ponindonos en los tres personajes como actuaramos en el tiempo de Jess y como actuamos hoy. 1. ACOGIDA: Les recibimos con una msica suave escogida para que nos sintamos bien y relajadas, como distintivo, les vamos entregando una por una ya sea un anillo, una escoba o una capa, (que sean sin mucho costo, puede ser de esas sorpresas que dan los nios en los cumpleaos), tambin puede ser el distintivo con el nombre, con la forma de estos. Anillo: hijo prodigo Escoba: hijo mayor Capa: Padre 2. Relajacin con la msica suave y con una voz calmada vamos dando rdenes de: Relajarnos y ponernos cmodas ya sea sentadas o de pie, vamos soltando las piernas, hombros, brazos, manos, cuello, les vamos hablando suavemente por ejemplo... Dejemos atrs los quehaceres, el trabajo, los nios, el marido, la casa etc., les decimos con la misma voz suave de que volvamos lentamente abriendo los ojos, relajando el cuerpo hasta que ya estamos todas con los ojos abiertos. Este espacio no dura ms de 3 o 4 minutos. 3. Nos sentamos y comenzamos leyendo el texto, apropindonos de l, como lo hacemos en cada encuentro de LOB. (Leemos por trozos, o lo contamos como lo recordamos, etc.). De 5 a 7 minutos.

4. Nos separamos por distintivos y conversamos un poco como vemos el personaje que nos correspondi dejamos que todas hablen, luego el personaje lo leemos en femenino, y nos ponemos en el lugar del personaje tratamos de reaccionar como ella, en nuestro tiempo, sabemos de casos parecidos o hay alguien as en nuestras familias? Etc. De 20 a 25 minutos. 5. En el plenario, cada grupo comenta sus conclusiones, las dems tambin se ubican en sus personajes y conversan sobre lo que sienten cada una, como ven a las otras y como se ven ellas y lo que significa ser mujer en este tiempo y en este caso. De 15 a 20 minutos. 6. Conclusin: es dado por la o las moderadoras, sin decir nada que pueda hacer sentir a alguna de las chicas, menospreciada o hacer sentir a alguien que est equivocada. Solo debemos hacer sentir a las mujeres como parte importante y como alguien importante en el caminar de Cristo, que veamos que si no se nos nombra en este texto es por la cultura de ese tiempo y explicamos un poquito esto. Aqu tambin las invitamos a seguir viendo en la biblia una amiga en que Cristo nos comenz a dar un lugar en su Buena Nueva y deja claro que la salvacin tambin es para nosotras. De 3 a 4 minutos.

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LUCAS 15, 11 - 32
Para comunicarte con la autora: cguerra1959@yahoo.com

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La Parabola del Padre Bueno Mtodo de los Cuatro Lados


INTERLOCUTORES: Personas sencillas que quieren iniciarse en el estudio de la Biblia. RECURSOS: Estando todava lejos le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le beso efusivamente. ITINERARIO: El Itinerario es de la Lectura Pastoral de la Biblia. Conviene que el grupo sea pequeo, que todos tengan confianza y respeto mutuo y que el inters por escuchar y responder a la Palabra de Dios sea lo que los ha motivado a reunirse. Un miembro del grupo hace de animador de la reunin, no necesariamente tiene que ser un experto en Biblia, ya que su funcin es la de es la anunciar los diferentes pasos sugeridos. Es conveniente que el animador haya preparado con anticipacin el texto que se va a leer. AMBIENTACIN: El ambiente debe ser lo ms adecuado posible, acogedor, apacible, silencioso. En un circulo abierto para que puedan escucharse y verse. c. Canto inicial, invocacin al Espritu Santo. d. Oracin: Ponerse en la presencia del Seor guardar un momento de silencio y decimos todos Habla, Seor que tu siervo escucha, una invocacin al Espritu Santo y decimos Ven, Espritu Santo. Luego de conseguir este ambiente de recogimiento, iniciamos con nuestro primer paso: 1. PARTIR DE LA REALIDAD: Breve introduccin al mtodo: Este mtodo busca hacer un estudio de la situacin econmica, social, poltica e ideolgica que est escondida o revelada en el texto. La finalidad es que nos permita dialogar con nuestra situacin presente. Motivados por el animador. El animador introduce el tema bblico que se va a estudiar, buscando en la vida diaria referencias al tema. Preguntas que sirven para reforzar el punto anterior: 2. CONOCER EL TEXTO: Lectura. Uno lee en voz alta. Unos minutos de silencio para releer personalmente, ver las notas de la Biblia, y tratar de retener el sentido original del texto. Compartir lo que cada uno a descubierto y entendido del texto. El animador debe procurar en este momento que nos aportes sean fieles al texto , estamos en el ayer an no estamos en el hoy.

a. Acogida b. Smbolos: En medio del crculo puede ponerse la Biblia, velas o un cirio pascual encendido, que recuerde a Cristo, luz del mundo, propagandas de bancos, comercios.

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Historia (tema) De qu trata el texto? Personajes: Quines intervienen? PERSONAJES QU ES /QU HACEN OPOSICIONES PRINCIPAL OPOCISIN El hijo mayor que se niega a entrar a la fiesta /el Padre que ruega# que entre a la fiesta (Eucarista)
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Es Padre Un hombre: es Padre repartir la herencia El hijo menor (Los gentiles), que se alejan y que en un acto de arrepentimiento vuelven a la casa del padre El hijo mayor (pueblo judo) el que siempre ha estado con Dios y que ha trabajado fuertemente.

El hijo menor se march / luego dice ir a mi padre

Pide su herencia

Deseaba llenar su vientre con las bellotas y nadie se las daba /los puercos coman bellotas

Reprocha a su padre

El Mozo

Responde a la pregunta del hijo mayor sobre la fiesta

Qu dicen y hacen? Oposiciones Principal oposicin

NOTAS: -- En la primera columna colocar los personajes que intervienen en el texto. -- En la segunda columna que son los personajes y que accin realizan. -- En la tercera columna se registran todas las oposiciones entre los distintos personajes o un mismo personaje. -- En la cuarta columna se determina lo que da razn de todas las oposiciones, se debe responder a la pregunta, cul es el tema central del texto. El amor y el perdn de Dios.

3. CONOCER EL CONTEXTO REDACCIONAL: El texto habla de su tiempo o de uno anterior? Cundo fue escrito? Quin lo escribi? En dnde fue escrito? A quin se dirige? A que situacin o problema quiere responder? A la problemtica entre el pueblo de Israel y los gentiles 4- CONOCER EL CONTEXTO HISTORICO: Podemos usar el mtodo de Los cuatro lados - Qu personas o grupos principales intervienen el aspecto: Econmico Poltico Ideolgico Social

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E CONM ICO Se refleja la difcil situacin de los jornaleros a ellos se les negaba hasta lo que gozaban los puercos.

POL TI CO

IDIOLOG ICO La marginacin de publicanos y todos los pecadores debido a su comportamiento o profesin

SOCIAL Publicanos y los pecadores, se acercaban a l para orle. Los fariseos y los escribas, que murmuran

Opresin, marginacin

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5- EL MENSAJE PARA EL TIEMPO DEL HECHO: En ste texto donde aparece Dios? (personas, lugares, acontecimientos) Qu rostro, caractersticas, tiene ese Dios que se revela? Qu experiencia de Dios hizo ese pueblo o comunidad? 6- EL MENSAJE PARA EL TIEMPO DE LA REDACCIN Qu mensaje ofreca ese texto al pueblo o comunidad que viva esa nueva situacin? Cmo relea esa experiencia de Dios en su situacin?

7- EL MENSAJE PARA EL HOY: Ese Dios que se revela de esa manera y con esas caractersticas Dnde lo encuentro hoy? (personas, lugares, acontecimientos) Qu mensaje nos ofrece para nuestra situacin que analizamos? Escoger un versculo (para desmenuzar) Asumir un compromiso CELEBRACIN: El sueo del Padre/Madre Dios es que vivamos en familia. Que seamos capaces de vivir unidos, en comunidad y que todos nuestros actos estn impregnados de sentido comunitario, de hermandad.

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LUCAS 15, 11 - 32
Para comunicarte con la autora: ediadelclopez@yahoo.com.mx

Las dimensiones del amor cristiano


- Materiales: Sillas colocadas en crculo para dar el sentido de estar juntos en un mismo nivel de relacin. Biblia y una vela o candela con una mesita arregladas de antemano Si pueden tener preparado un refrigerio para los participantes. Hojas con cantos adecuados al tema del amor. - Canto Inicial: Si yo no tengo amor. - Oracin de apertura: Seor, grvanos en la palma de tu mano Y haz que nuestro corazn sea como el tuyo, que se ensanche, para que todos Y todas tengan cabida en el, en tu amor, Amn. Miramos nuestra realidad: A partir de lo que conocemos de la realidad de nuestras comunidades nos preguntamos. Cmo es que se vive el amor hoy entre las personas? Que es lo que caracteriza el amor hoy en las familias, en la sociedad? Hay signos de amor en la familia, como lo identificamos? Cules son? Los hijos/as expresan su amor a sus padres hoy, cmo lo hacen? Signos que acompaan Enseguida elegir un smbolo, que acompae y represente el amor de Dios entre nosotros/as. La Palabra de Dios: Lucas 15, 11-32 La parbola del Hijo prdigo expone de modo prctico lo que llamamos las tres dimensiones del amor. Esta es la tercera parbola con que Jess contesta a las crticas de los fariseos y escribas: este a los pecadores recibe y come con ellos. Al exponerla la intencin de Jess es ilustrar el amor de Dios con la conducta del Padre que acta por amor, y su amor se mueve dentro de las tres dimensiones del amor cristiano. Aplicaremos el mtodo de los personajes y los dilogos contenidos en la parbola. Comencemos y analicemos el primer dialogo. El menor de los Hijos. Padre dame la parte de herencia que me corresponde. Respuesta: Y les reparti los bienes. Esta respuesta no es razonable. Un padre que acte as en nuestra cultura o en cualquier otra seria fuertemente criticado como alguien dbil. Mas el Padre de esta parbola acta as, porque es movido por el amor (gape), pues la primera dimensin del amor es la aceptacin. La aceptacin implica una rendicin incondicional a la manera de ser del otro. Aqu es donde desde la perspectiva religiosa habra que decir: solamente desde la aceptacin de quien me acepte como soy, a pesar de lo que soy, y como soy, solo desde ah ser posible que yo me perdone a mi mismo/a. Y solo as me dejo acoger y perdonar as ser capaz de abrirme a la posibilidad de perdonar a las otras personas. Y en esta dimensin de mi amor a ti, debo reconocer en ti el derecho a lograrte, a realizarte, no segn mis patrones o mi modelo, sino segn los patrones de tu propia naturaleza, estructura y ritmo, te sealan. La aceptacin es respeto a la autenticidad del otro. El Padre reconoce el derecho del hijo a ser diferente. Hasta el derecho de equivocarse.; y lo respeta cuando lo deja actuar independientemente y no estorba el quehacer que corresponde a su edad, a su madurez, o a su condicin. La otra dimensin del amor, es la rehabilitacin; consiste en la satisfaccin plena de la necesidad del otro, sin imponer mi definicin o concepcin de esas necesidades. En la parbola se desglosan estas necesidades bsicas tan abarcadoras, El Padre no solo rehabilita el Hijo dndole vestido, zapatos, alimento, y techo, sino tambin cario (el beso), dignidad (el anillo) el hogar, alegra (la fiesta) sentido de pertenencia y campo social (la casa). La conciliacin, es la otra dimensin del amor cristiano. Implica tener en cuenta a los otros/as en la actividad del amar. Hacer a los otros sujetos y objetos de amor. Es amor compartido. Mirando al Hijo
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mayor, se revela esta dimensin y el Padre no le obliga a entrar a la fiesta, pero le habla con amor, le ruega, insiste en incorporarlo a la fiesta y al gozo del regreso del otro. Es en esta dimensin donde el amor encuentra a veces las mayores resistencias, sufre mayores tensiones y se hace amargo ejercicio. Se dificulta a muchos cristianos/as. Actuemos un compromiso para la Vida: El amor gape es un movimiento hacia la plenitud de vida es el corazn del proyecto de vida frente al proyecto del muerte que vive la humanidad. Cmo voy a superar mis dificultades en el amar para aportar amor en este mundo, con mi familia, mis amigos, y mi comunidad de fe? Escoge alguna accin concreta para la vida prctica del amor cristiano. Canto: El amor es nuestro canto.

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LUCAS 18, 1 - 8
Para comunicarte con la autora: edictacast13@hotmail.com Recursos: Vela, biblia, pizarrn, tizas o papelgrafo o cartulinas con marcadores. Se ambienta con un canto. Se hace una pequea invocacin. Se explica lo que vamos a realizar (pasos a seguir). Se anuncia el texto bblico y el mtodo que vamos a implementar. Se explica el mtodo. Inicia la reunin. Este mtodo es propicio para trabajar en pequeos grupos. Pasos: Escoger el texto Leer y releer el texto Ver la situacin concreta que acontece en el texto Juzgar desde el relato los acontecimientos que en nuestra realidad concreta hacen semejanza y confrontarlos. Actuar posterior al anlisis del relato con la realidad concretizar acciones de cambio que favorezcan o permitan acontecimientos transformadores, pero a travs de la palabra. El mtodo Ver-Juzgar-Actuar, que influenci a varios sectores de la Accin Catlica y produjo una nueva manera de considerar y experimentar la accin reveladora de Dios en la historia. Antes de buscar saber lo que Dios dijo en el pasado, se busca Ver la situacin del pueblo en la actualidad, sus problemas. En seguida, con la ayuda de textos de la Biblia y de la tradicin de las iglesias, se busca Juzgar esta situacin. Esto hace que, de a poco, la palabra de Dios ya no venga slo de la Biblia, sino tambin y sobre todo de los propios hechos iluminados por la Biblia y por la tradicin. Y son ellos, los hechos, los que se convierten as en los transmisores de la Palabra y del llamado de Dios y que llevan a Actuar de una manera nueva. Este mtodo Ver-Juzgar-Actuar tuvo una influencia muy grande en los movimientos de renovacin de la iglesia catlica en el Brasil de los aos 50 y 60, abriendo paso a una actitud ms ecumnica y menos confesional. El anlisis del texto El clamor de los que sufren La parbola de la viuda y el juez sin recatos es, un relato que puede motivar diferentes resonancias. Para Lucas, es una convocatoria a orar sin desanimarse, pero es tambin una invitacin a confiar que Dios har justicia a quienes les gritan de da y noche. Como hacer resonancia con este relato frente a tantas vctimas abandonadas a su suerte. La viuda nos sigue representando como smbolo por excelencia del desamparado/a. No hay quien la defienda y para colmo un juez sin religin ni conciencia al que no le importa el sufrimiento de nadie.

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Lo que pide la mujer no es un capricho. Slo reclama justicia. sta es su protesta repetida con firmeza ante el juez: Hazme justicia. Su peticin es la de todos los oprimidos injustamente. Un grito que est en la lnea de lo que deca Jess a los suyos: Buscad el reino de Dios y su justicia. sta es la esperanza que ha encendido en nosotros Cristo, resucitado por el Padre de una muerte injusta. Pero, mientras llega esa hora, el clamor de quienes viven gritando sin que nadie escuche su grito, no cesa. Para una gran mayora de la humanidad la vida es una interminable noche de espera. Por qu nuestra comunicacin con Dios no nos hace escuchar por fin el clamor de los que sufren injustamente y nos gritan de mil formas: Hacednos justicia? Si, al orar, nos encontramos de verdad con Dios, cmo no somos capaces de escuchar con ms fuerza las exigencias de justicia que llegan hasta su corazn de Padre? La parbola nos sigue interpelando hoy da a todos los creyentes. Evaluamos el mtodo utilizado. Antes de finalizar nos escuchamos unos con otros nos preguntamos que estamos haciendo, preguntamos sobre la familia, los planes y proyectos, temores, inquietudes, problemas, situaciones sin resolver. Contamos acontecimientos personales, familiares de valor. Compartimos con una celebracin pequea los cumpleaeros. La reunin culmina con un canto y un abrazo fraterno y los responsables de la siguiente reunin y el lugar. Siempre es importante en cada encuentro tener diferentes biblias o traducciones lo cual enriquece el anlisis.

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LUCAS 24, 13 - 35
Para comunicarte con la autora: estelaines21@hotmail.com

Caminemos con Jess para que todos los pueblos tengan vida en l
Si es posible encuentro al aire libre, Materiales, mate, termos, merienda para compartir, fsforos, lea, guitarra, cancioneros, La Palabra, cierre con la Eucarista. Comenzamos con este canto www.youtube.com/watch?v=mDomFKh3gKs La Lectura de los discpulos de Emas San Lucas 24, 13-35 Se forman grupos y en cada grupo se comenta el texto, comparten experiencias de la vida, si se han sentido identificados con algunos de los personajes. Y qu ha pasado en sus vidas luego de esas experiencias. Se renen para proclamar la Palabra, en algn lugar acogedor que se encuentre se crea un ambn para la Palabra, aprovechando la naturaleza del lugar. Se entona un canto al Espritu Santo. Leen el texto entre varios, se lee luego completo, tres traducciones diferentes. Reflexiones: Cul era el estado de nimo de los discpulos y porqu?, Qu esperaban?, Creyeron en las mujeres? Cmo evoluciona la actitud de estos discpulos hacia Jess y su estado de nimo en el texto? Quines son los protagonistas del texto, cules son las caractersticas, en qu momento se produce el desenlace en el texto, como se va desarrollando el dilogo, hay aceptacin? Qu cambios se produce en los discpulos, y porqu, luego de adentrarnos en los personajes, ahora involucrados qu mensaje nos deja?. Se forman dos o tres grupos y se invita a buscar una relacin entre los personajes bblicos y las personas concretas de nuestro tiempo se busca recrear o reinventar el relato para nuestro contexto y cada uno elije como expresar al otro grupo el mensaje. Puede ser con un canto, con una obra de teatro que exprese a que les invita, en fin los jvenes son de verdad creativos. Cada uno de los grupos expresa a los otros compaeros el mensaje, luego de las presentaciones de los grupos, nos invitamos a encender el fuego, juntos preparamos una fogata. Y en torno a la misma nos preparamos para el encuentro con el Resucitado en la Eucarista que entre todos van preparando, se comparte las oraciones de los fieles a la luz de La lectura de los discpulos de Emas, y en el ofertorio se canta Por los nios que empiezan la vida, por los pueblos que sufren las guerras. Celebramos la Eucarista, y dejamos que nuestros corazones ardan por el encuentro con l. Coronamos el encuentro con el canto Virgen de la Esperanza.

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JUAN 1, 1 - 9
Para comunicarte con la autora: antileo_reiman@yahoo.com Lectura de smbolos. Trabajo Grupal Materiales Cartulina Plumones

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Presentar los smbolos en cartulina o preparar un Power Point con representaciones de Palabra y Luz como smbolos. Leer atentamente el texto. Repetir la lectura poniendo la atencin en los dos smbolos, el Verbo y la Luz. Qu es el Verbo o la Palabra? La palabra, la razn, el logos de Dios. Qu significa para ti que Jess sea el Verbo? Para qu sirve la Luz? En la civilizacin de la luz artificial sigue teniendo sentido la luz deunas velas o unas lmparas? Si fuera slo por una finalidad utilitaria, posiblemente no. Peroevidentemente la luz en la liturgia tiene una eficacia pedaggica distinta: el simbolismo expresivo de algo o de alguien queconsideramos importante en nuestra celebracin.

Meditar en la oracin:Jess es el exgeta del Padre Qu es exgeta? (el que aclara el significado) . Qu hemos visto de Jess? Entonces, que sabemos del Padre? Presentar un resumen en un cartel

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JUAN 1, 35 - 38
Para comunicarte con el autor de este material: fajardopedro@yahoo.es INTERLOCUTORES. Grupo de estudiantes de ESPAC (Escuela Parroquial de Catequistas). RECURSOS A UTILIZAR. Huellas de pies (en cartulina). Arena. PASOS PARA LA REUNIN BBLICA. PREPARACIN: Se dispone en un saln arena formando un camino. Sobre la arena se depositan las huellas dirigidas hacia un punto, donde se coloca una Biblia abierta. ACOGIDA. Se recibe amorosamente a cada estudiante saludndola por su nombre. CANTO O INVOCACIN AL ESPIRITU SANTO. Con el canto, o con la oracin al Espritu Santo se le pide que ilumine el momento. LECTURA DEL TEXTO. La lectura del texto propuesto debe hacerla una sola persona de manera cuidadosa y sin prisa. Se repite una o dos veces ms, ojal con versiones bblicas diferentes. Posteriormente cada alumna reconstruye el texto con sus propias palabras teniendo en cuenta la situacin, los personajes, el medio, los interrogantes, las dudas,. Se aplica una hermenutica global, en este caso el camino a la liberacin (proyecto de Dios). MEDITACIN. Cada alumna manifiesta lo que el texto le dice a ella, cual fue el mensaje de Dios a travs del autor sagrado. CONTEMPLACIN. Escucho a Dios en su silencio y me coloco en un plano horizontal con el texto, tratando de ser un actor ms de la percopa. ORACIN. A travs de la interpelacin al texto, de or a Dios cada alumna dirija una oracin a Dios, sin rebuscamientos, sencilla de corazn. ACCIN. Me comprometo a buscar el Camino sobre todo a mantenerme en el, tratando como catequista de iluminar y guiar a otros por ese mismo camino que transito. MTODO DE ANALISIS DEL TEXTO. Comenzamos analizando el lugar. Situacin tmporo-espacial-caminando-, al tercer da. Los personajes-Tres (Juan + dos discpulos), de pie-situacin de alerta- pero no estticos, al or lo que dice el bautista se mueven (buscando y siguiendo) detrs de Jess. La primera frase de Jess son dos palabras que encierran una gran pregunta que va abrir un camino y un final, cesa la bsqueda. Es la pregunta a todo aquel que est confundido, no definido o tal vez poco claro. Hay una constante del nmero tres que puede arrojar muchos interrogantes y al mismo tiempo despejarnos muchas dudas .Tres personajes iniciales (Juan +dos discpulos).Era el tercer da .El momento se desplaza de Juan a Jess (cambio de paradigma), y se vuelve a formar el tres (Jess + dos seguidores) termina la bsqueda. APORTE AL TEXTO. Los aportes a esta corta percopa, en el caso especfico de las estudiantes de ESPAC es iluminarles el camino a seguir, fijarles a quin seguir y con quin continuar. La pregunta clave de Jess la vamos a escuchar por lo menos en dos momentos claves: la noche del Huerto de Getseman y ya en el nuevo da del nuevo amanecer, en otro huerto, con la presencia de Mara Magdalena (comunidad confundida an pero fiel seguidora del Camino)

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JUAN 1, 35 - 42
Para comunicarte con el autor de este material: calolitameza@hotmail.com Primer paso, Recibimiento: adecuar el lugar colocar el texto, sillas con el nombre de los asistentes, msica. Segundo paso, Oracin: Invocamos el espritu, cantamos Espritu Santo Ven. Tercer paso, Leemos el texto: Nos apropiamos del texto leyendo primero todo luego versculo por versculo, luego dejamos un momento para leerlo en silencio. Cuarto paso, Vemos lo que ms nos llamo la atencin: Preguntamos y ayudamos dando a conocer cual nos llamo la atencin a nosotros, si es que nadie habla. Quinto paso, Vemos los personajes: identificamos a cada personaje y su historia. Sexto paso, Qu dice el texto? No agregar nada solo nos remitimos a lo que dice y no lo que creemos que dice. Sptimo paso Qu me dice el texto? Aqu se ve que me dice a m el texto no lo que le puede decir a la comunidad ni tan siquiera a los dems tengo que dejar claro esto ya que tendemos a ir ms all de lo que me preguntan. Octavo paso, Qu le digo yo al texto? En este paso trato de llevar la idea como le respondo a la invitacin de Jess de seguirlo, pero con un acto concreto y no muy elevado, por ejemplo si soy catequista preparar mis encuentros con conciencia y no a la rpida. Noveno paso, Oracin: Realizamos peticiones por la gente de la comunidad o por quien deseen los participantes, luego rezamos el padre nuestro u otra oracin. PARA PROFUNDIZAR: Discpulos En primer lugar que era un discpulo? era alguien que segua a un maestro o profeta, aprendiendo de l, siendo su partidario, no era simplemente un entusiasta, se comprometa con la enseanza de su maestro. Jess tuvo muchos seguidores, pero en especial centr su enseanza en 12. En este texto el evangelio narra muy probablemente la primera vez que Andrs habla con Jess, Andrs crey a la predicacin de Juan el bautista y ahora est atento a Jess. Qu buscis? Si esta pregunta viniera de una persona comn y corriente podra pasar desapercibida ahora como proviene de aquel a quien los discpulos seguiran y considerando que Jess enseaba muchas veces con preguntas, el Que buscis? en Jess puede ser una pregunta que a un cristiano o futuro seguidor de Cristo lo lleve a reflexionar. Maestro, Dnde vives? (Como si dijeran: queremos seguirte) Que respuesta dar si a alguien anunciado prcticamente como Dios que no obstante es visible como hombre te pregunta Que buscas? o Que quieres? En la respuesta de los discpulos se deja ver que lo que deseaban era estar con el Maestro, aprender de l.Al decir Jess Venid y lo veris Hay una seal de aceptacin y no de rechazo hacia los dos discpulos que se acercaron a l. Con estas palabras sgueme y vers comienza Andrs a seguir a Jess. Y han encontrado al Maestro. Es que lo estaban buscando, y es que Jess dej hallarse, dej ser seguido por ellos. Hay que notar que luego de la charla que tuvieron seguramente con Jess al seguirlo, ya no lo llaman maestro; a Pedro le dice Hemos hallado al Mesas es decir la persona anunciada desde Moiss, el Salvador del mundo, el que traera libertad. El recibimiento de Jess a Pedro es tambin de aceptacin, y de encender en l la fe; de cierta forma antes que Pedro hable y mirndole fijo le dice, yo s quin eres t, no hace falta te presentes, eres el hijo de Juan (as tambin se llamaba su padre, nombre comn) y te llamars Cefas (es decir, Pedro, que significa piedra). Andrs comenz muy bien su tarea como discpulo, ya le estaba predicando a su familia. Pedro, es muy probable que reciba esta contestacin de Jess, porque era la que necesitaba or; es posible que sea una alusin proftica de que iba a ser un cimiento un lder; o que iba a transformar su debilidad en fortaleza. DDebemos tambin hacer notar que Jess les conoca bien y los identificaba y los acepto como discpulos, porque ellos tambin se abrieron a conocerlo.

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JUAN 3, 18 - 21
Para comunicarte con el autor de este material: fajardopedro@yahoo.es INTERLOCUTORES Grupo de oracin Caballeros de la Santa Cruz (o de la Palabra)Conformado por varones mayores ,pertenecientes a la Parroquia de la Santa Cruz en la zona sur de la Ciudad de Barranquilla . RECURSOS A UTILIZAR. Saln de reunin. Vela o lmpara. Y velas pequeas Vendas. Cartelera con mensajes. Biblia. PASOS PARA LA REUNIN BBLICA. PREPARACIN. En el saln se coloca la cartelera con mensajes tales como: AMO LA LUZ- LA LUZ ES VIDA - ODIO LA OSCURIDAD -LA LUZ NOS ACOMPAA E ILUMINA NUESTRO CAMINOACOGIDA. Se le da la bienvenida a cada miembro del grupo dicindole su nombre. CANTO O INVOCACIN AL ESPIRITU SANTO. Espritu Santo pasa por aqu. Oh seor pasa por aqu. (bis) .Qudate aqu seor ,qudate aqu .Oh seor qudate aqu . LECTURA DEL TEXTO. Antes de la lectura se le vendan los ojos a todos los participantes, menos a la persona que va a leer. Todos se colocan en crculo y se lee el texto de manera clara muy lentamente. Se repite la lectura una o dos veces. Previamente se coloca en el centro del circula la vela o lmpara encendida, y se van encendiendo las velas pequeas de la del centro, se les pasan a cada miembro del grupo y se les quite simultneamente la venda de los ojos. Se reconstruye el texto con palabras propias teniendo en cuenta el sitio, los personajes, la situacin, el tiempo y dems circunstancias.

MEDITACIN. Con palabras propias, que mensaje le dej el texto a cada uno de los participantes. CONTEMPLACIN. En un momento de silencio, cada uno, tratar de adentarse en el texto, haciendo parte del relato, apropindose del momento y de la situacin. ORACION. De manera sencilla y abierta hablar con Dios, contestarle, ser sinceros. ACCIN. Proponernos ser ms despiertos, muy apegados a la Luz. Que lo que hagamos sea claro, iluminador, en nuestra vida diaria. MTODO DE ANALISIS DEL TEXTO. Utilizamos el MST (Matriz Social Tradica) para analizar este texto. Esto nos lleva a analizar los tres elementos de esta matriz (el sistema opresor-enemigos de la luz-),el desierto o conciencia que nos pesa y mide para saber determinar un Camino( de la oscuridad o de la luz) ,sistema liberador o igualitario( amigos de la Luz).As cada uno de los miembros de este grupo de oracin podr enfrentarse con su realidad y aprender, cada vez que lean un texto, identificar la MST. APORTE AL TEXTO. Los que rechazan la LUZ y prefieren la oscuridad para dedicarse a la buena vida, son los que insisten que todo es placer y nada ms. Esta vida es una sola y hay que gozarla podemos y debemos disfrutar de la vida, don de Dios pero sin alejarnos de las obras de Dios sino aprovechando de manera inteligente, eso nos da ms placer, que los que lo rechazan no se imaginan cuanto rechazan.

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JUAN 6, 48 - 58
Para comunicarte con la autora de este material: nurcar@gmail.com I. Texto elegido: Jn. 6, 48-58 Yo soy el pan vivo bajado del cielo. II: Interlocutores: Ministros de la Eucarista de la Parroquia Corazn de Mara, Temuco. III. Recursos a utilizar: Afiche de Jess bendiciendo el pan y el vino Custodia para adoracin al Santsimo Letra y msica de canciones: El Alfarero, Te adoro con rendimiento y Cantemos al amor de los amores Msica religiosa Biblia Apuntes de Formacin Data Teln Notebook. IV. Pasos para la Reunin Bblica: 1. ACOGIDA Y MOTIVACIN: a) Acoger con cario a los Ministros. Se coloca msica religiosa mientras van llegando. Cuando los Ministros estn reunidos se canta: Alma Misionera. b) INVOCACIN AL ESPRITU SANTO. ORACION AL ESPIRITU SANTO (Cardenal Verdier) Oh Espritu Santo, Amor del Padre, y del Hijo, Insprame siempre lo que debo pensar, lo que debo decir, cmo debo decirlo, lo que debo callar, cmo debo actuar, lo que debo hacer, para gloria de Dios, bien de las almas y de mi propia Santificacin. Espritu Santo, dame agudeza para entender, capacidad para retener, mtodo y facultad para aprender, sutileza para interpretar, gracia y eficacia para hablar. Dame acierto al empezar, direccin al progresar y perfeccin al acabar. Amn. c) TRAER LA VIDA A NUESTRO ENCUENTRO. Es el instante de colocar algo especial de nuestra vida personal, familiar o comunitaria en contacto con la Palabra. Poner alguna necesidad en particular, enfermos, necesidades de trabajo, etc. o algo que nos ha llamado la atencin, en nuestro barrio, ciudad o pas. 2. LECTURA TEXTO BBLICO: JUAN 6, 48-58 Qu dice el texto? a) LECTURA Y APROPIACIN DEL TEXTO: Hacer una lectura del texto fuerte, lenta y atenta. En seguida una lectura por versculos, ledo por diferentes participantes. Luego una lectura personal. b) TRABAJAR CON EL TEXTO: Para reforzar la asimilacin del texto vamos a hacer eco de ste. Se invita al grupo a decir la palabra o frase que ms le haya llamado la atencin. El grupo va repitiendo (haciendo eco) de lo que se vaya diciendo. Luego nos ayudaremos con preguntas que nos permitan entender mejor lo que el texto dice (textual): Cmo inicia el relato Jess? Quines comieron el man? Dnde? Qu pas con ellos? Qu tipo de pan nos muestra Jess? Qu efectos produce? Cul es el pan que da para el mundo? Qu hacen los judos? Qu dicen? Qu contesta Jess? Qu pasa con el que come su carne y bebe su sangre? Qu dice el versculo 57? Y el 58? 3. FORMACIN: Se hace una sntesis de la temtica que se ha visto, redondear el tema. Consultar lo que hemos aprendido. 4. MEDITACIN. Qu me (nos) dice el texto? Es el momento de rumiar el texto. Sacarle jugo, es decir, encontrarle sentido y relacin con nuestra vida. Comprender e interpretar cul es el mensaje del texto para nuestros das. Actualizarlo, comparar su mensaje con las situaciones que vivimos hoy. De-

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jar que la Palabra las ilumine y nos gue en el mejor camino para construir el Reino. Trabajar juntos: Qu es lo que ms nos ha llamado la atencin? Qu nos quiere decir hoy el Seor a nosotros? Para la revisin de vida: Vivo la Eucarista como un momento privilegiado de oracin (eclesial, comunitaria y sacramental)? 5. ORACIN. Qu le digo a Dios? Es el momento para dialogar con Dios a partir de la lectura del texto. Con un corazn humilde, con confianza y sencillez para avanzar siempre por el camino de la luz. Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? Qu tengo en el corazn que me gustara expresarle al Seor? 6. CONTEMPLACIN. Qu debo hacer? Contemplar a Dios es volver la mirada al mundo de todos los das, con sus problemas y sus desafos. Hablarle al Seor Jess o al Padre, de lo que el texto le dice a mi vida, a m personalmente, de lo que me cuestiona o me inspira. Manifestarle cmo estoy viviendo el mensaje que nos deja el texto bblico. Hablarle de mi situacin, de mi vida, de mis penas y alegras, de lo que me cuestiona o me inspira. Qu es lo que Dios quiere de m? 7. COMPROMISO. La Palabra no es slo para ser conocida, reflexionada, sino que ella debe ser vivida, llevada a la prctica para renovar nuestro compromiso con Dios para que sea realidad y se parezca cada da a un Reino de Amor y Paz. Se da nfasis al aspecto vivencial, buscando que nuestra vida cambie despus de haber tenido ese encuentro con la Palabra y con el Seor. Es el momento de hacer un compromiso escrito a nivel personal, familiar y social que luego se colocar (si lo desea se puede leer) en el Altar en uno de los momentos de Adoracin al Santsimo. ORACIN FINAL y ADORACIN AL SANTSIMO. Se expone el Santsimo Sacramento. Se hacen las oraciones propias para ello y cantos adecuados para la ocasin. Se proclama la Palabra de Dios: Jn. 6, 48-58 Se coloca compromiso escrito sobre el Altar.

Luego se canta: Te adoro, con rendimiento. Se hace un momento de silencio. Se termina con la Oracin final. Oracin final * Por la Santa Iglesia de Dios: para que encuentre en Cristo el modelo de su presencia y de su accin en el mundo. Roguemos al Seor. * Por los fieles difuntos: para que al haberse alimentado de la Eucarista, sean resucitados en el ltimo da, cuando Jess regrese en su gloria. Roguemos al Seor. * Por los aqu presentes: para que nuestra participacin en la eucarista nos ayude a comprometer nuestra vida al servicio de los hermanos. Roguemos al Seor. Gracias Seor, por la Eucarista... Gracias Seor, porque en la ltima cena partiste tu pan y vino en infinitos trozos, para saciar nuestra hambre y nuestra sed... Gracias Seor, porque en el pan y el vino nos entregas tu vida y nos llenas de tu presencia. Gracias Seor, porque nos amaste hasta el final, hasta el extremo que se puede amar: morir por otro, dar la vida por otro. Gracias Seor, porque quisiste celebrar tu entrega, en torno a una mesa con tus amigos, para que fuesen una comunidad de amor. Gracias Seor, porque en la eucarista nos haces UNO contigo, nos unes a tu vida, en la medida en que estamos dispuestos a entregar la nuestra... Gracias, Seor, porque todo el da puede ser una preparacin para celebrar y compartir la eucarista... Gracias, Seor, porque todos los das puedo volver a empezar..., y continuar mi camino de fraternidad con mis hermanos, y mi camino de transformacin en ti... Amn.

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R E F L E X I O N. As como dos pedazos de cera derretidos juntos no hacen ms que uno, de igual modo el que comulga, de tal suerte est unido con Cristo, que l vive en Cristo y Cristo en l. San Cirilo de Jerusaln Est siempre pronta y dispuesta a recibirme, porque quiero en adelante hacer en ti mi morada, para conversar y entretenerme contigo.

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Jess a Santa Margarita Mara Canto: El Alfarero. Bendicin Final V. Mtodo de anlisis del texto detallado: Se utiliza gua metodolgica para la Lectura Popular de la Biblia usada en Amrica Latina y adoptada por Cebiclar en los encuentros de animacin y formacin bblica. El mtodo ver, juzgar y actuar tambin est presente. Se parte de la realidad en que estamos, lo que pasa a nuestro alrededor. Luego el juzgar nos permite tomar una postura, opinar, ser crticos. Confrontamos la realidad con nuestros valores y contravalores actuales. Luego en el actuar descubrimos acciones capaces de efectuar una transformacin. Para lograr esto se hace a travs del dilogo para llegar al entendimiento y compromiso con Jess, Palabra del Padre. Para esta lectura bblica se utiliza el Mtodo en Oracin, porque el ambiente en que se desarrolla es de oracin. La finalidad es encontrarse con Dios a travs de su Palabra. Se hace en la capilla de la Parroquia Corazn de Mara de Temuco y se desarrolla en un clima de oracin y celebracin. VI. Aporte al Texto: Para facilitar la comprensin y desarrollo de esta Lectura y participacin de los asistentes se elabora un Power Point con: la Invocacin al Espritu Santo de la oracin inicial las preguntas para recomponer el texto ledo un punteo de la Formacin la Meditacin, qu me dice a m este texto? Las preguntas de la oracin y compromiso la oracin final Letra y msica de los cantos: y Alma Misionera, Te adoro con rendimiento, El Alfarero proyectados por el Data Entrega a los asistentes de una hoja con un resumen del texto para las personas que quieran profundizar en el tema Se ambienta con Afiche de Jess bendiciendo el Pan y el Vino Adoracin al Santsimo (Por tratarse de Ministros de la Eucarista).

FORMACIN Si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes. Contina el discurso de Jess pronunciado en Cafarnam, en el que nos habla muy explcita y claramente sobre la Eucarista. Aqu se repiten conceptos ya expresados anteriormente, aunque con un cambio notable: en vez de decir el que cree como se expres anteriormente, ahora dice el que come y bebe mi carne y mi sangre, tiene vida eterna. El efecto de creer y el de comer y beber a Cristo es el mismo: la vida eterna; esa vida que es una participacin de la vida que Jess mismo comparte con el Padre y que viene al corazn con la comunin del Cuerpo y de la Sangre de Jess. Jess habla sin rodeos y con propiedad de trminos: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. As nos anuncia la institucin del Sacramento de la Eucarista en el que nos da a comer su propia carne y a beber su propia sangre bajo las especies de pan y vino. Sacramento digno de la admiracin y de la adoracin agradecida del hombre. Porque por la Encarnacin Dios se uni con una sola naturaleza del Verbo; pero Dios quera unirse con todos y cada uno de los hombres, y as encontr la forma admirable de llegar a ello. Por la Eucarista Dios se une con todos los hombres que comulgan. Dios nos ama y como el amor tiende a la unin. Dios se une con nosotros cuando comulgamos. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene Vida eterna. El que come, vivir por m. El que come este pan, vivir eternamente. Llama la atencin la forma reiterada de una misma idea, que emplea Jess casi hasta el cansancio; es que Jess quera que su idea fuera bien comprendida. La eucarista es vida para el hombre; as como la comida natural repara nuestras fuerzas y nos conserva la vida natural, as la Eucarista repara nuestras fuerzas sobrenaturales y nos da la vida eterna. San Agustn advierte: Al comer la carne de Cristo y beber su sangre, nos transformamos en su sustancia. Jess era el pan vivo, bajado del cielo, para alimentar a una muchedumbre que aoraba una vida de paz y plenitud. Para ellos la verdad era una praxis de vida que transformaba al ser humano y lo habili-

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taba para vivir en comunin con sus congneres y con el universo. Celebrar la eucarista es reavivar la esperanza: disfrutar desde ahora con esa fiesta que nos espera con Jess junto al Padre. Celebrar la eucarista es comulgar con Jess para vivir cada da de manera ms entregada, trabajando por un mundo ms humano. Jess quera que los suyos se sintieran una comunidad. El sacramento de la Eucarista tiene una ventaja sobre los dems sacramentos, que nos comunican la gracia, mientras que la Eucarista nos da a Jesucristo, que es el mismo autor de la gracia. No olvides que la Eucarista producir en ti sus efectos admirables, siempre que comulgues con las debidas disposiciones y una de ellas es el ansia de unirte verdaderamente con Jess; has de tener verdadera hambre de Jess, hambre de Eucarista. No te acostumbres a comulgar rpidamente, casi sin preparacin prxima y slo con una diluida preparacin remota; no dejes de dar las debidas gracias, despus de haber recibido el sacramento; no te retires enseguida del templo; reconcntrate unos minutos en tu intimidad, para conversar con Jess y dejarte amar por El.

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JUAN 6, 59 - 68
Para comunicarte con la autora: antileo_reiman@yahoo.com Lectura de los 4 costados Dramatizacin presentada por los animadores. Personajes Vendedor (en un local con ropas, accesorios etc.) 2 clientes Jess (Afuera en la calle) Cliente 1: (Entra a la tienda) Buenos das! Tiene seguridad? Vendedor: (Le pone ropa, gafas, etc.) Por supuesto, pngase esta ropa, estos zapatos, pngase este perfume y ya est listo, puede salir a la calle con mucha seguridad Cliente 1: (desilusionado) No Ud. No me entiende quiero vivir seguro, interiormente, estar tranquilo, esto no me sirve. (Se empieza a sacar las cosas lentamente) Jess: (afuera) Yo soy el camino y la verdad y la vida. El que cree en m aunque est muerto vivir Cliente 2: Tiene amor? Vendedor: (Le pone ropa etc.) Por supuesto si usa esto y esto, y adems esto no le va a faltar el amor. Cliente 2: (desilusionado) No me refera a esto, me refera al Amor, ese verdadero, que no depende de las apariencias (Se comienza a sacar la ropa). Jess: Yo soy el buen Pastor, el buen Pastor da su vida por sus ovejas. Nadie tiene mayor amor que ste, el que da su propia vida por sus amigos. (Empiezan a salir y se quedan al lado de l) (Jess toma su bolso para irse, ellos lo empiezan a seguir) No me sigan, maana vuelvo, estar aqu a la misma hora. Cliente 1: Y adnde voy a ir? Cliente 2: Slo t tienes lo que necesito. Vendedor: Puedo quedarme con ustedes? Jess: Est bien! Vamos todos a mi casa. Trabajo grupal Previo al trabajo grupal hacer una presentacin entregando los aspectos ms importantes de los cuatro niveles, esto ser necesario slo si el grupo es novato. Tambin se puede incentivar a usar los resmenes que aparecen en las Biblias.

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Nivel Histrico Nivel ideolgico (Qu pensamiento predominaba?)

Poner nfasis en el dominio romano. Los judos frecuentaban la sinagoga, era el centro de su culto. Slo los doctores de la ley podan hablar de la interpretacin de los textos, pero ninguno hablaba con tal autoridad como lo haca Jess, eso incomodaba a muchos. Poner nfasis en que los seguidores de Jess eran la gente corriente que por uno u otro motivo estaban excluidos de las sinagogas. Pueblo empobrecido por los excesivos impuestos, sobrevivientes de los suburbios, pescadores, artesanos

Nivel social

Nivel Econmico

Momento actual Qu buscamos personalmente? Cules son los nuevos templos? Qu significa Palabras de vida Eterna? Plenario

Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

JUAN 13, 1 - 9
Para comunicarte con la autora: antileo_reiman@yahoo.com

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Lectura de personajes Leer atentamente Hacer una lista de los personajes Preparar la siguiente tabla de trabajo para los grupos Personajes Qu hacen? Qu dicen? Qu sienten? Jess Pedro Judas

Nivel personal: 1. Cmo te sientes t con respecto a la lectura? 2. Con quin te identificas? 3. Qu frase te llam la atencin? 4. Compromiso personal. 5. Si Jess me dice que si no me lavo los pies no tendr lazos con l mi respuesta es positiva o negativa? Lo quiero a El involucrado en mi vida? Quiero involucrarme en su vida?

Esquemas de Lectura Popular y Comunitaria de la Biblia

JUAN 15, 1 - 8
Para comunicarte con el autor: gusngs@gmail.com I. Lectura orante de la Biblia (Lectio Divina) La oracin por medio de la Lectio Divina comprende cuatro pasos: 1) lectura del texto seleccionado, 2) la meditacin de la lectura, 3) la oracin que elevamos provocado por la meditacin de la lectura y 4) la contemplacin que nos lleva al compromiso, resultado de la lectura, la meditacin y la oracin. - Interlocutores: el grupo reunido para compartir la Palabra. - Recursos a utilizar: la Biblia, cantos, lpiz. Los pasos para la reunin 1.- Se inicia con un canto para animar y sintonizarnos con la Palabra de Dios. 2.- Se invoca al Espritu Santo para que nos ilumine y gue mediante una oracin espontnea o una oracin pre-elaborada, por ejemplo: 3.- El primer paso, la lectura del texto, uno del grupo lee el texto seleccionado en voz alta. Otra persona lo vuelve a leer: Texto: Juan 15, 1-8 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. l corta los sarmientos que en m no dan fruto; los que dan fruto los poda, para que den an ms. Ustedes ya estn limpios por la palabra que les he anunciado. Permanezcan en m como yo permanezco en ustedes. As como el sarmiento no puede dar fruto por s solo, si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en m. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos: quien permanece en m y yo en l dar mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer nada. Si uno no permanece en m, lo tirarn afuera como el sarmiento y se secar: los toman, los echan al fuego y se queman. Si permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pedirn lo que quieran y lo obtendrn. Mi Padre ser glorificado si dan fruto abundante y son mis discpulos. Luego tomamos unos 2 a 3 minutos para que cada uno en el grupo re-lea el texto por su cuenta y vaya subrayando con lpiz el verbo, la palabra clave que me ha sorprendido para que se me fije, hacer salir los personajes, reflexionar sobre el medio y las circunstancias, buscar los pasajes paralelos (leer la Biblia con la Biblia). Una vez terminado de leer, re-leer el texto, procedemos a analizar qu dice el texto?. Cada uno a voz alta dice la palabra o versculo que ms le ha llamado la atencin. 4.- El segundo paso, procedemos a la meditacin qu me dice el texto?. Vamos escudriando, rumiando, saboreando, escarbando el texto para sacarle el sentido tomando en consideracin el contexto del texto. a. Interiorizar: calar dentro b. Confrontarse con la Palabra c. Ponerse ante el espejo de la Palabra

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Antes de la lectura de la Biblia Jess Maestro, que has dicho: donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos, qudate con nosotros reunidos para meditar y comulgar con tu Palabra. T eres el Maestro y la Verdad ilumnanos para que comprendamos mejor las Sagradas Escrituras. T eres el Gua y el Camino: haz que seamos dciles en tu seguimiento. T eres la Vida: haz que nuestros corazones sean la buena tierra donde la semilla de tu Palabra produzca frutos abundantes de santidad y apostolado. Jess, Maestro, Camino, Verdad y Vida. Ten piedad de nosotros.

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d. e. f. g.

Meterse dentro del texto Medirse con el texto Identificarse con los personajes Plantearse preguntas: Qu sentido tiene para m? Cmo me interpela? A qu conversin me llama? Ests contento de m, Seor? Debo cambiar? Vivo esto que me dices? h. El tercer paso, la oracin. El texto que he ledo, meditado y compartido en comunidad qu me hace decirle a Dios? Cada uno responde a Dios con una oracin de agradecimiento, ayuda, alabanza, suplica o peticin. 5.- El cuarto paso, La contemplacin que resulta de la Lectio divina es la actitud de quien se sumerge en el interior de los acontecimientos para descubrir y saborear en ellos la presencia activa y creadora de la Palabra de Dios, y adems, intenta comprometerse con el proceso de transformacin de la historia que esta Palabra provoca. La contemplacin no slo medita el mensaje, tambin lo realiza; no slo escucha, tambin pone en prctica; no se separa ambos aspectos: dice y hace, ensea y anima, es luz y es fuerza. Este ltimo paso nos lleva a renovar nuestros ojos, nuestro corazn y nuestras manos, para mirar con los mismos ojos de Jess, para tener los mismos sentimientos de l y a actuar como l. Es nuestro compromiso y nuestra accin frente a la situacin o realidad que enfrentamos.

6.- Concluimos la lectura con un canto y una oracin: Despus de la lectura de la Biblia Jess, Maestro, t has dicho que la vida eterna es conocer al Padre y a t. Enva sobre nosotros la abundancia del Espritu Santo que nos ilumine, gue y fortalezca en tu seguimiento, pues tu eres el nico Camino al Padre. Haz que crezcamos en el amor para que seamos, como Pablo, testigos vivientes de tu Evangelio. Con Mara, Madre, Maestra y Reina de los Apstoles, conservaremos tu Palabra y la meditaremos en nuestro corazn. Jess, Maestro, Camino, Verdad y Vida. Ten piedad de nosotros.

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HECHOS 8, 26 - 40
Para comunicarte con la autora: delia.garcia22@yahoo.es

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Seoras reunidas el dia 26 de abril para el rezo del Rosario. Hechos de la realidad del hoy. Lectura bblica. Lo que sucedi en ese tiempo, traerlo al hoy. Felipe es enviado por el Espritu del Seor, el dilogo se realiza por la inspiracin de Felipe, que est siendo guiado por el Espritu Santo de una forma directa hacia el etope. Se le acerca y le pregunta: entiendes lo que ests leyendo?, mostrando inters por alguien que no conoce y se da inicio al gran dialogo en donde el etope necesita ser guiado para entender la lectura del Profeta Isaas. Felipe se muestra atento a lo que prcticamente es un ruego del etope y se ofrece, aceptando sentarse a junto a l para guiarlo. Felipe no haba considerado el bautismo del etope; y acepta ya que l mismo se lo pide, de esta forma est ayudando a un prjimo a encontrar a Cristo. Lo lleva a conocer a Jesucristo. El etope tena mucha disposicin de acercarse a Jesucristo, por eso caminaba con las lecturas del Profeta. Los personajes son: El Espritu Santo, Felipe, el etope, el Profeta Isaas que representa la Biblia. El tiempo marcado por las persecusiones, el etope que es de muy buena posicin econmica, le ruega a Felipe que es un caminante, un perseguido, que lo instruya ; el camino que es un desierto, transformado en camino de alegra por el bautismo propuesta por el propio interesado. Lo que ms me llama la atencin es la frase Cmo lo voy a entender si nadie me lo explica?. El etope continu alegre su camino, esta alegra manifiesta su gozo de la presencia de Dios en su nueva vida. Felipe sigue anunciando la buena noticia. Debemos estar atentos a quienes estn interesados en conocer a Jesucristo, compartir nuestros conocimientos sin poner escusas, la obediencia al Espritu Santo, disposicin para el acompaamiento y disposicin de aprender. Es un encuentro liberador, que se manifiesta en el etope al seguir alegre su propio camino. Felipe contina con su misin evangelizadora.

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HECHOS 10, 34 - 43
Para comunicarte con la autora: garecaelizabeth@gmail.com

Bolivia un pas pluricultural y multitnico!


Objetivo: Concientizar de las mltiples culturas de nuestro pas y promover una convivencia pacfica, diversa y cristiana. Materiales: La Biblia Traducciones del texto elegido en Quechua, Aymara y Guaran. El padrenuestro traducido en los mismos idiomas. Fotografas de hombres y mujeres de las 32 nacionalidades indgenas presentes en Bolivia Algunos smbolos culturales (tierra, semillas, productos tpicos, tejidos tpicos, etc.), dispuestos en un altar. Recortes de cartulinas de 2 colores Mtodo: Lectio Divina (texto He 10,34-43) Esta lectura se la har con todos los agentes de pastoral que trabajan en la Parroquia Corazn de Mara, en la ciudad de La Paz. Este auditorio, es diverso en cuanto a gnero, en cuanto a edades, en cuanto a culturas en cuanto a carismas, son personas que trabajan con nios, con jvenes, con adultos y en diferentes ministerios y servicios de la parroquia. Teniendo en cuenta que La Paz, es una ciudad cosmopolita, entonces siempre existe esa riqueza cultural en cualquier agrupacin de personas, sin embargo el objetivo es integrarnos a travs de la Palabra, conocernos diferentes y diversos, pero todos miembros de una misma iglesia y de un mismo pueblo sin fronteras. Ambientacin: Se explica la forma de llevar esta Lectio, con los cuatro pasos correspondientes y orientados a la integracin cultural del grupo. En la primera parte se explica del paso previo a la lectura que ser, el formar un altar entre todos, con los elementos culturales dispuestos en una mesa, de manera que se pueda suscitar un consenso entre todos, de cmo disponer estos elementos en el centro de la celebracin, para que puedan brindar el mensaje de la interculturalidad que se persigue. Lectura: Se hace una lectura atenta del texto: He 10,34-43, en quechua, aymara y guaran que son los principales idiomas de nuestras culturas. Finalmente se hace la lectura grupal en espaol y luego se invita a la lectura personal de cada uno. La pregunta para ayudar en este punto es Qu dice el texto?. Meditacin: Se hace un momento de silencio para responder Qu me dice el texto? Y con la gua de las siguientes preguntas, se puede invitar libremente a la participacin de todos. Qu destaco del testimonio de Pedro?, A quines hoy se abre esa Palabra? Cules son las naciones que practican la justicia? Nuestro pueblo suma de 32 nacionalidades, practica la justicia de Dios?, Por qu creemos que mi cultura, etnia o raza es superior a la otra? Cmo ha llegado este mensaje a mi pueblo, etnia o cultura?,es un mensaje que nos une e integra? Quines son los oprimidos por el Diablo de hoy?, Qu asimetras estas presentes en mi cultura?Cmo me puedo comprometer a transformar esta visin etnocentrista, presente entre nosotros?
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Es un texto donde se rescata el testimonio de Pedro, el abrirse a los dems verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que teme y practica la justicia le es grato. Este testimonio es un paso gigante de Pedro, aquel judo tan arraigado de sus tradiciones, estaba dando testimonio de su conversin. Esa conversin de Pedro debe suscitar en nosotros, una apertura sin lmites para todos y nos debe comprometer a construir una sociedad diversa pero integrada por los valores evanglicos.

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Oracin: Qu le respondo a Dios, frente al mensaje recibido? Se invita a todos a hacer oraciones de accin de gracias o de peticin, acordes con el tema tratado. Contemplacin: Cmo interiorizo y reproduzco el mensaje?, este momento es propicio para crear compromisos personales con la interculturalidad, con la integracin, con el reconocimiento del diferente como hermano de cada uno. Se puede finalizar, tomados de la mano y orando el Padre nuestro en los tres idiomas (espaol, quechua, aymara y guaran).

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HECHOS 16, 11 - 15
Para comunicarte con la autora: garecaelizabeth@gmail.com

Conozcamos a Lidia
Objetivo: Conocer a Lidia y los ministerios de las mujeres en las primeras comunidades cristianas. Materiales: La Biblia Lentes de cartulina o goma eva, color rosado Algunos smbolos: un aguayo (tejido autctono de la zona andina, que toda mujer tiene y lo usa en mltiples cosas: cargar a los nios, de mantel, llevar las compras del mercado, transporta mercaderas para la venta, etc. Fotocopias de la poesa, para cada uno (a) Mtodo: Lectura por goteo, para una hermenutica de gnero Esta lectura est orientada a mujeres de un barrio suburbano de La Paz-Bolivia, queriendo despertar en cada una, la necesidad de valorar su trabajo ministerial que realizan dentro de la parroquia, a pesar de tener trabajos urgentes en la atencin de sus hogares. Necesitamos creer en nuestras luchas, no slo de ayer (en los textos bblicos) sino tambin mirar las de hoy (de nosotras) y identificar nuestra presencia, a lo largo de todo el camino. Al mismo tiempo, orientar ese camino hacia la liberacin que Dios espera de su pueblo. Ambientacin: Se dispondr del aguayo, en el centro de la celebracin, sobre el cual se colocar la Biblia abierta, y la luz. Todo esto para simbolizar la presencia de Jess resucitado, que nos regala su Palabra de Vida y se manifiesta en la historia cotidiana de nosotras. Se hace un canto para introducir a la lectura Bblica, relacionado al tema: VIVE DIOS Cuando sientas que se queman tus entraas por amor y te entregas al llamado sin temor. Cuando estn en armona voluntad y corazn te iluminas y en tu cuerpo vive Dios. Vive Dios, por siempre vive Dios, en tu vida y en tu historia vive Dios. Vive Dios, por siempre vive Dios, por tu muerte y por tu gloria vive Dios.
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Cuando ests en la penumbra aguardando lo peor y desprecias la existencia y su valor. Si no encuentras un sentido, anda y busca en tu interior y vers que an en tu cuerpo vive Dios. En la pena, en la alegra, en el llanto y la cancin, en lo malo y en lo bueno del dolor. En la duda o la confianza, con la lluvia o con el sol, en el centro de tu cuerpo vive Dios.

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Lectura: de goteo Antes de hacer la lectura, se reparte los lentes de cartulina y se pide a las presentes, ponerse los lentes de lectura de gnero, simbolizando que se har una lectura diferente, mirando especialmente el rol que cumple la mujer en el texto, las presencias explcitas y las implcitas. Leer el texto He 16,11-15, en forma conjunta y participativa, cada una lee un versculo hasta terminar, luego se pide a una que haga una lectura completa del texto. Silencio para la reflexin personal. Orientamos esta reflexin con las siguientes preguntas: Qu mujeres aparecen en el texto y qu hacen?, Por qu sern importante conocer a estas mujeres, que de bueno hicieron?, Qu me dice esta lectura, respecto al trabajo pastoral que realizo en mi parroquia, como mujer?, A qu me compromete?. Compartir: cada mujer participa libremente compartiendo su reflexin, sus respuestas a las preguntas anteriores. Buscar el mensaje: La animadora, sintetiza el mensaje con los aportes de todas: El servicio de Lidia, una vendedora de Prpura, que ofrece hospedaje a Pablo, ha sido muy importante en la construccin de las primeras comunidades cristianas. Ese servicio es similar al nuestro, pues a pesar de ser mujeres trabajadoras, tambin colaboramos en nuestra parroquia, combinamos nuestros oficios cotidianos, con el ministerio cristiano. Que esta lectura nos anime a continuar nuestro compromiso, conscientes de nuestro valioso aporte, en la construccin de una sociedad ms justa y equitativa para todos. Se quitan los lentes de gnero, para continuar con la Lectura Popular de la Biblia. Compromiso y despedida Antes de finalizar, se pide hacer un compromiso con la lucha por la equidad de gneros, con un verbo a elegir, dirigido a las mujeres: suscitan, transgreden, luchan, comprenden, promueven, liberan, redescubren, sospechan, rescatan, dan, generan, articulan, apoyan, etc. Se puede finalizar con esta bonita poesa de una mujer de la cultura aymara, teloga boliviana, que habla de su realidad, de su origen, de su cultura, de

su dignidad y siente el orgullo de su gnero por su aporte social a todos y anima a todas a la resistencia y al cambio. Soy Qullasuyana Nieta de Bartolina Sisa y Tupac Katari, Fuerte y resistente, A pesar de muchos sufrimientos y dolores Se afrontar al sol y al viento Soy mujer trabajadora. Soy hija de la Pachamama La papa, el chuo y la quinua son mis alimentos. El Illimani, Mururata y Huayna Potos, son mis guardianes. Soy mujer de trenzas negras, con pollera multicolor, Con manta color de la tierra, smbolo de prestigio y autoridad, Hecha con mis propias manos de la lana de alpaca, llama y vicua, Animales originarios y sagrados de los Andes. Soy callada pero constante Si para una hurfana Las piedras y los palos hablan, Ahora comienzo a hablar, Puesta de pie. Ya no tengo miedo. Soy mujer que vivo de mi propio trabajo, No como los ricos que viven a costa de nosotros. Recuerden que yo alimento a grandes y pequeos, Y sean agradecidos por estos dones. Valoren lo que yo soy y mi dignidad. Soy mujer aymara! Quiero que me respeten, As como soy, con mi color de piel. Quiero que me digan: t eres mi hermana, YO estoy contigo. Sigamos el camino juntas, no tengamos miedo, Y digamos a todas las encorvadas: Hermana: ponte derecha y anda! Gritemos con alegra y esperanza, Con Wiphala en alto. Si, somos mujeres aymaras, Smbolo de resistencia. Mamani, Vicenta (2007:214). Mujer Migrante aymara. Cochabamba: Verbo Divino. Bolivia

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1 CORINTIOS 12, 27
Para comunicarte con el autor: portugal99@hotmail.com

Los servicios en la comunidad del Reino


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1.- Bienvenida y oracin de invocacin al Espritu - Ambientacin (una paloma con sus siete llamas que son los dones del Espritu). - Un cirio al centro del lugar de reunin - Un mapa de la sectorizacin de la parroquia - Un cartel con todos los servicios que prestamos en la comunidad - Un ambn ubicado justo debajo de la paloma del Espritu con la Palabra de Dios abierta donde est el texto que vamos a reflexionar. 2.- Momento de silenciamiento interior para recibir la Palabra en un clima de tranquilidad, serenidad y alegra. - Canto de meditacin: Enva Sr. tu agua, fuego, aire sobre este lugar. 3.- Espacio de compartir y traer a nuestra reunin todo lo que hemos experimentado en la semana: alegras, dudas, incertidumbres, fracasos, frustraciones, problemas, angustias, miedos, experiencias de dolor y de sufrimientos, noticias buenas y malas que hayamos recibido etc. 4.-Lectura de la palabra: solemne, festiva y gozosa (pausada y relajadamente proclamada) seguida de un silencio para acogerla y degustarla a modo de meditacin. Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte (1 Cor 12, 27). -Canto: Tu Palabra me da vida confo en ti Seor

5.- Momento de cuchicheo entre parejas para compartir que fue lo que nos resuena de la Palabra proclamada. Posteriormente un espacio para compartir en mesa redonda la Palabra y cmo nos habla a nuestras inquietudes expresadas al iniciar nuestro encuentro. 6.- Breve momento de orar esa Palabra ponindola a modo de peticin, splica, plegaria o accin de gracias. Canto: quiero darte las gracias mi Seor 7.- Momento del compromiso respondiendo a la pregunta Qu me indica la Palabra de Dios leda y acontecida en los compaeros y en la vidaqu pautas me da para seguir caminando? - Cmo la Palabra nos compromete en el servicio del Reino en esta parroquia y en su lucha por la vida de la comunidad? - Cmo podemos invitar a otros a servir al Seor en los diversos ministerios y carismas de nuestro caminar parroquial? 8.- Oracin al Corazn de Mara mujer servidora llena del Espritu de Dios. - Canto de despedida: Tu Reino es vida, Tu Reino es verdad

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SANTIAGO 2,14-20.26
Para comunicarte con el autor de este material: luisivansoto@hotmail.com

La fe sin obras es muerta


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Primer paso: Acogida y motivacin Debe haber un responsable de acoger a la gente que va llegando. Es importante colocar la frase de da en la pared o en algn lugar visible La fe sin obras es muerta. Una vez est la comunidad reunida se puede hacer un canto. Segundo paso: Invocacin del Espritu Santo Oracin o canto de invocacin al Espritu Santo. Tercer paso: Traer la vida a nuestro encuentro Este el momento de colocar algo de nuestra vida personal, familiar o comunitaria en contacto con la Palabra. Hubo un caso de intento de suicidio por depresin de una persona mayor en la comunidad y se detecto un gran nmero de personas solas, pues los jvenes salen del campo a la ciudad a estudiar y el varn sale todo el da a las labores campesinas. El animador invita a la comunidad a reflexionar sobre este punto y sus causas. Cuarto paso: Lectura. Qu dice el texto? Leer y apropiarse del texto. Hacer una lectura del texto fuerte, lenta y atenta. Tambin puede ser una lectura personal. Se puede hacer una segunda lectura por versculos, cada uno ledo por diferentes participantes. Invitar a un momento de silencio donde cada uno haga un recuento silencioso del texto.

Quinto paso: Meditacin. Qu me (nos) dice el texto? Responde a la pregunta Qu dice el texto a nuestra situacin hoy?. Invitar a que el grupo comparta lo que ms le ha llamado la atencin del texto, por qu. Luego responder a la pregunta Qu nos quiere decir Dios hoy? Sexto paso: Oracin. Qu le digo a Dios? Se invita a una oracin personal, es hora de dialogar con Dios. Hasta ahora hemos escuchado a Dios a travs de su Palabra, ahora Dios quiere escuchar nuestra palabra. Con confianza, sencillez y sin palabras rebuscadas hablemos con Dios desde nuestro corazn. Qu es lo que el texto me hace decir a Dios? Sptimo paso: Contemplacin. Qu debo hacer? Es la culminacin de todo el camino. La palabra leda, meditada y orada debe ser ahora vivida y llevada a la prctica. Responde a la pregunta Qu es lo que Dios me dice que debo hacer? En la comunidad exista un grupo folklrico de nios, que haba nacido por la necesidad de entregar una opcin formativa a los nios que salan del proceso de primera comunin En esta ocasin se decidi abrir este conjunto a personas de toda edad e incluir ah a las personas solas y entregarles un espacio de encuentro en forma permanente. El resultado fue maravilloso, se complementaron muy bien y el conjunto ahora es conocido a nivel provincial por su calidad musical.

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APOCALIPSIS 10, 8 - 11
Para comunicarte con el autor de este material: fajardopedro@yahoo.es INTERLOCUTORES Grupo de alumnas y alumnos de un curso bblico parroquial, con pretensiones de ser diferente en cuanto a profundidad y claridad. RECURSOS A UTILIZAR. Taza con miel y taza con agua de quina. Vasitos pequeos desechables. Ejemplares dela Biblia. PASOS PARA LA REUNIN BBLICA PREPARACIN Se dispone en el saln de clases de una mesa donde se colocan las tazas con miel y con la quina, los vasos pequeos y los ejemplares de la Biblia. ACOGIDA. El animador recibe a cada uno, de manera amable llamndolos por su nombre. INVOCACIN AL ESPIRITU SANTO. Ven Espritu Santo, ilumina nuestras mentes para que todo lo que aqu hagamos sea para la Gloria de Dios, y el bien de nuestro familiares y allegados, el de todos en general y el nuestro en particular. Para que este encuentro con la Palabra sea de gran provecho para todas y todos. LECTURA DEL TEXTO. Se hace un crculo alrededor de la mesa que se coloca en el centro del saln. Una persona lee el texto propuesto con voz clara y sin prisa. Se repite la lectura por una o dos personas ms, ojala en versiones bblicas diferentes. Terminada la lectura se le da a cada presente un vasito con miel y otro con la quina, para que lo tomen, y al mismo tiempo se les entrega a cada uno/a un ejemplar de la Biblia. Se reconstruye el texto por cada uno con palabras propias teniendo en cuenta los personajes, el sitio, el ambiente, el tiempo, las dudas e interrogantes. MEDITACIN. Que le dice el texto a cada uno/una, con palabras sencillas, de corazn. Qu quiso decir el autor sagrado? CONTEMPLACIN. Hacemos una abstraccin silenciosa del texto, tratando de meternos en l. Interrogando y confrontando el texto con nuestra conciencia. ORACIN. Permite Seor que esta Palabra que estudiamos, nutra nuestro corazn y lo fortalezca para que seamos capaces de llevarla a todos aquellos que la necesitan. Danos la capacidad de no retroceder ante los obstculos y de ser fieles servidores y oidores de tu Palabra. ACCIN. Sigamos adelante profundizando cada da en tu Palabra, para que a pesar de crticas y zancadillas persistamos en conocer cada da un poco ms y abrirnos de corazn a TU PALABRA. Prometemos no faltar a las clases y seguir de manera adecuada y humilde a las enseanzas que se nos brinda de manera generosa y desinteresada. MTODO DE ANALISIS DEL TEXTO DETALLADO El mtodo utilizado es de la MST, basado en una hermenutica global, con ella identificamos los tres niveles o estados donde nos ubicamos y ubicamos todo texto bblico As podemos en este texto el momento de opresin e injusticia, que son los partidarios de la Bestia, ubicados y determinados por el Vidente. El momento del desierto es la conciencia de cada uno que se enfrenta con la realidad de este mundo, que nos atrae o nos rechaza. El Vidente est ubicado en el tercer momento, el de la justicia e igualdad, lugar de la resistencia, de los fieles al Cordero. APORTE AL TEXTO Esta percopa viene muy apropiada para todos los que nos interesamos por conocer algo ms de la Biblia. Y sobre todo para este grupo de estudiantes interesados por conocer, deseosos por beber de la Palabra. Es realmente dulce y pegajosa, como la miel que cada vez nos atrae ms y ms (como a moscas), pero que amarga resulta la ms de las veces cuando tenemos que hablar de injusticia, opresin, cuando pisamos callos e intereses y se producen gritos, insultos, amenazas, abandono y soledad.

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