Está en la página 1de 5

Psicologa Transpersonal - Meditacin Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing ServicesCompartir [enviar por email][imprimir] </body>

Conciencia o Niveles Diferencia entre el Inconciente Freudiano y Junguiano o Inconciente colectivo. Arquetipos. Anima- Animus. Self. Proceso de Proyeccin La Sombra o Foco de Atencin- Niveles de pensamiento y accin Nio Interno Niveles de Alma- Su abordaje Persona Mascara- Individuo o Tendencia a la Unidad Las preguntas existenciales y sus respuestas Estado de presencia Experiencias cumbres- Reencuentros- Reencarnacin Felicidad igual a plenitud Iluminacin Concentracin y Meditacin o Diferencias - Clases de Meditacin En general el ser humano mantiene su foco de atencin en el afuera. Un afuera, (familia, profesin, amistades, status) que en principio nos da la nica referencia de nosotros mismos y al que de algn modo retribuimos con aquello que creemos se espera de nosotros. Nuestros niveles de accin (cada una de nuestras acciones fsicas) son generados por niveles de pensamientos, que estn argumentados en esto de devolver al afuera aquello

que se espera de nosotros. Nuestras acciones, entonces, responden al mundo aprendido y no a nosotros mismos. Cada uno de nuestros yoes utiliza una mscara individualizando a cada una de las personas que somos en cada circunstancia. El por qu las utilizamos, cmo se forman, son el objeto de la Psicologa, por lo que en este momento introducimos el trmino Inconciente, que para Freud significaba algo as como la piecita del fondo en la que vamos guardando nuestras porqueras, cosas intiles, (fuertes estmulos externos) que van generando complejos, traumas, fobias, miedos, hasta aqu nuestros maestros. Pero es aqu donde Jung se diferencia de Freud, an siendo su discpulo favorito, para dejarnos ver que detrs de la oscuridad est la luz, la infinita potencialidad de la vida abrindose paso a travs de los oscuros velos por los cuales nos vamos reconociendo, son estos nuestros demonios, es este nuestro infierno. Llamamos oscuridad a la ignorancia, llamamos "Luz" a la conciencia de Ser , y llamamos Individuacin al proceso por el cual vamos dejando de lado cada una de nuestras mscaras, para confundir nuestra conciencia en la preciosa unidad de nuestro ser, percibiendo de este modo una inmensidad que ms nos recuerda al cosmos, que a la pequeez de nuestra estrecha y miserable casa que confundimos con l. Es aqu donde nos encontramos con los tpicos de estudio de la Psicologa Transpersonal. Definida esta como el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales (a travs de la persona), es decir, aquella en las que el Self, (si mismo) se extiende ms all del individuo o la persona y llega a abarcar aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran experimentados como ajenos, permitiendo determinar la naturaleza, variedades, causa y efecto de experiencias y desarrollos transpersonales. Al mismo tiempo que nos permite comprender psicologas, filosofas, disciplinas, artes y religiones, como manifestaciones preciosas de una UNIDAD ya no ajena. Es este tipo de experiencias, llamadas de LUZ, las que nos van permitiendo dejar a nuestros viejos maestros (odio, dolor, miedo) y encontrarnos con que nuestra realidad puede apreciarse y comprenderse mucho mejor desde la FELICIDAD, que en esta UNIDAD, en este reencuentro comienza a ser NUESTRA REALIDAD. Es as que la conciencia solo obtiene estmulos externos, es como si mirramos un abanico de espejos con independencia del observador Llegado el momento un estado de insatisfaccin, un algo me falta, an tenindolo todo, comienza a manifestarse y es en este punto cuando comenzamos nuestro trabajo interno. Las distintas mscaras que nos hemos ido poniendo a travs del tiempo ya no surten el mismo efecto y preguntas como: de dnde vengo?, cul es mi sentido?, adnde voy? , comienzan a hacerse concientes. La primera noche del Alma se hace presente, todo aquello que hasta este momento nos haba satisfecho ya no lo hace. Es la luz del atardecer que preludia la noche. Es aqu donde comenzamos a dar los primeros pasos en nuestro trabajo interno, son especficos, en primer lugar dar vuelta la mirada, hacernos presentes, sentir, habitar, ese insondable y profundo vaco del que comenzamos a ser concientes. Luego, el no identificarnos con los niveles de pensamiento que hasta el momento son los que han ido generando nuestros niveles de accin, siendo en realidad, la contraparte energtica del nivel traumtico que los genera.

Todos hemos odo hablar de un antiguo dicho popular el mundo es de acuerdo al cristal con que se mira, aqu es que hablamos de proyeccin, y al hacerlo vamos a definirlo como un mecanismo de defensa inconciente mediante el cual les atribuimos caractersticas propias a otros. Al proyectar, depositamos un aspecto interno en alguna persona o situacin externa, y luego reaccionamos frente a este de una manera positiva o negativa, con atraccin o con rechazo. La proyeccin puede ser utilizada para culpar a otros por nuestras faltas, por ej. un estudiante ante un examen aduce el mal humor del profesor como causa del aplazo, o adjudicar actitudes y tendencias inconcientes a otros, por ej. el hombre que proyecta su vulnerabilidad y dependencia en una mujer. Esto ya fue dicho: no veas la paja en el ojo ajeno sino la viga en el propio. Nuestra personalidad, conjunto de mscaras, se origina a partir de los siete aos de edad, es en este perodo donde a nivel cerebral comienzan a generarse las conexiones neuronales que nos permiten ingresar en uno de los niveles de conciencia que llamamos lgico-formales, primera elaboracin de conceptos , comienza a estructurarse entonces sobre la memoria de un nio o nia generalmente herido, temeroso, inseguro, muchas veces impotente ante el accionar adulto, es este nio lo que conocemos como el nio interno, aquel que todos llevamos dentro y que expresa sus atributos a travs de nosotros, y es en este impulso de la vida cuando comenzamos a integrar su presencia. Esta es una de las puertas que no podemos desconocer en este trabajo interno que intentamos llevar adelante, pues la puerta que l nos abre nos lleva a otra inmensa puerta , la de nuestro nacimiento, la de nuestra gestacin, y finalmente a la de nuestra concepcin. Aqu nos detenemos, nos preguntamos por qu nacimos donde nacimos, por qu nuestros padres fueron estos y no otros, al igual que nuestros hermanos, primos, tos, pas, mundo? En el momento de nuestra concepcin, de concebirnos como seres concientes en este plano, dueos de una multidimensionalidad estructurada a travs de los niveles genticos que generan la traduccin de una actitud del alma en el momento de encarnar. El alma no encarna pura y prstina como se nos ha hecho creer, lo hace cargada de recuerdos desde una actitud que podramos parangonar con la de un nio de 3 a 5 aos tomando decisiones, es a travs de sucesivas encarnaciones, que deben leerse como experiencias que van generando las decisiones que luego se asumen en la actitud que encarna. Es esta y no otra la semilla de nuestra estructura psicolgica. Sabemos por la Teora de Sistemas que ningn sistema puede ser resuelto en el mismo nivel que es generado, por lo tanto, el poder ser felices significa encontrarnos en conciencia con lo que en otro momento no lo fue, es ese nio inconciente tomando decisiones, el que hoy como adulto debe hacerse cargo de lo que ha generado, somos todos y cada uno de nosotros hacindonos cargo de nuestro verdadero SER, una responsabilidad que desde lo individual nos lleva a lo csmico. Es este sentido estaramos en condiciones de afirmar que la Iluminacin es la autoconciencia del Alma manifestndose a travs de doce dimensiones fsicas, cumpliendo concientemente su sentido, que en esa plenitud, en ese gozo, se une a la Vida Csmica, al no tiempo, a la eternidad. Ya no hay pasado, ya no hay futuro, solo hay SER CONCIENTE DE SER. Encontrar luego, un hilo conductor a travs de nosotros mismos, permitindonos ser testigos mudos de nuestro pensar y actuar, pues del mismo modo en que un nio no se juzga nosotros no lo hacemos, nos observamos sin miedo, sin culpa , incorporando en el

tiempo un marco terico referencial que nos permita comprender fcilmente nuestra identidad psicolgica. MEDITACION En principio vamos a descartar el concepto de meditar como el de detenerse a considerar ciertas ideas, o como seguir el curso de una actividad intelectual determinada. Particularmente adhiero a la idea tibetana de meditacin, en el sentido que es el espacio entre pensamiento y pensamiento. Este es un paso necesario en el trabajo interno ya que este estado supone poder observar las oleadas de pensamientos, emociones, imgenes, conceptos, que habitualmente guan nuestro accionar. Este es un tema sumamente complejo, y es necesario para comprenderlo pasar por ciertas vivencias que irn dando pauta de la veracidad de esta prctica que no es solo o privativa de oriente, de manera que vamos a comenzar adhiriendo a los conceptos vertidos por Ken Wilber a este respecto: Es comn entre los eruditos dividir la meditacin en dos amplias categoras llamadas meditacin de concentracin y de percepcin (o de visin clara) La meditacin concentrativa lleva la atencin hacia un objeto (una roca, la llama de una vela, la respiracin, la oracin del corazn, un mantra, etc), tratando de lograr una identificacin con el objeto de nuestra meditacin. Este tipo de meditacin por s misma no erradica nuestras tendencias a crear dualismo en primer lugar, solo las ignora, se centra en un punto e ignora el resto. Esta meditacin puede mostrarnos algunos de los reinos ms elevados, pero no puede asentarnos definitivamente en algunos de esos reinos. La meditacin de percepcin o abierta, es la que nos lleva a la visin de la totalidad, por ej: en la meditacin por concentracin (MC) observamos un punto en una pared, en la meditacin perceptiva (MP) observamos todos los puntos. Los estados superiores que se logran en la M.C. se llaman samadhi o la concentracin unidireccional, mientras que la M.P. nos conduce al satori o conciencia y sabidura trascendental. Al iniciar este camino lo hacemos con la mente de mono, imaginen uds. un mono saltando de rama en rama, as nuestra mente va saltando de pensamiento en pensamiento, impidiendo de este modo que otras dimensiones mas sutiles y elevadas de la conciencia emerjan, las que seran segn Wilber, los niveles Psquico, Sutil , Causal y No Dual. El efecto de nuestro trabajo interno, este estado de silencio o meditacin, lo vamos a ir percibiendo a medida de nuestro perfeccionamiento del estado de presencia. Esto nos va a ir permitiendo hacer conciencia de los distintos niveles que se van manifestando a medida que vamos llenando el espacio vaco que dejara abierto la ignorancia de nosotros mismos. Estos saltos cunticos son los que finalmente van eliminando los niveles de tensin generados por la no integracin de aspectos duales de los que solo percibimos su sombra, permitiendo de este modo iluminar la otra parte de nuestra realidad. Llegamos as a la conclusin de que nuestro pequeo yo es un cmulo de tensiones que sostienen no- integraciones. La sombra no es ms que la focalizacin de nuestra conciencia en niveles de identificacin unidireccionados. Es como el sujeto que ve su sombra reflejada en una pared desconociendo la luz que detrs de l genera la sombra, esto tiene cierta similitud con el Mito de la Caverna de Platn.

Dentro de las distintas tcnicas de meditacin algunas implican a los rganos del sentido, otras usan msica, formas mentales, como los mandalas, mientras que otras proponen un alejamiento absoluto de los sentidos, algunas predican la inaccin total y otras incluyen la accin , otras requieren estados emocionales especficos, mientras que otras alientan la indiferencia y el situarse al margen de toda identificacin con una ilusin en particular Todas estas formas son solo aspectos diferentes de un mismo ejercicio bsico, ms ninguna de las formas puede darnos lo que es realmente necesario en el camino evolutivo: ACTITUD. No es el mtodo , sino el modo en que se emplea, la actitud es mtodo y objetivo, cada acto debe ser de meditacin, una suspensin de lo que percibimos de nosotros mismos. Pues ya no somos juguetes de nuestros pensamientos, comenzamos a generar un testigo que nos libera de las caprichosas formas mentales y nos permite el acceso a formas ms sutiles o emociones ms sublimes. Este estadio es lo que antiguamente se denominaba testigo, o siguindolo a Wilber estaramos entre los niveles psiquico y sutil. Es lo que finalmente nos permite entrar en la visin de nuestro propio ser, como si pasando por una vidriera nos viramos reflejados en el escaparate, del mismo modo vamos teniendo el vislumbre de nuestra divina realidad. Cuando hablamos de actitud nos estamos refiriendo a la motivacin correcta para recorrer un determinado camino de re-unin con nosotros mismos. Cabe preguntarse por qu cada uno de nosotros somos lo que somos, por qu mujeres, por qu varones, por qu en esta familia, por qu con estos padres, por qu en este mundo, por qu.? La actitud correcta es preguntarse para qu? Pues es nuestra realidad fsica en sus 12 niveles (representados en nosotros por los doce chakras, y en otras culturas y tiempos este nmero ha ido variando, el 5 de los budistas, el 7 de los egipcios e hindes, el 9 de los sufes, el 12 de los primitivos cristianos) una resultante y no una causa en si misma . De manera entonces, que en este marco definimos el trabajo interno como la toma de conciencia de niveles mucho ms profundos que nuestra estructura psicolgica, y es en este punto donde vamos a entender conciencia como la aprehencin directa de conocimiento sin actividad mental. Lo que nos va dando pauta de lo correcto de nuestro trabajo es que estmulos a los que reaccionbamos de una manera determinada ya no nos obligan a repetir conductas, esto nos lleva a un incremento de lo que conocemos como auto-estima que en este contexto los vamos a entender como la conciencia de aspectos de nosotros mismos que ya no son ajenos, nos vamos completando, habitando, hacindonos presentes concientemente. Escrito por: Daniel A. Carranza Fernandez Edicin: www.caminosalser.com