Robert Fisher

El gran desafo del Caballero de la Armadura Oxidada

Si este libro le ha interesado y desea que le mantengamos informado de nuestras publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters (Astrologa, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo, Espiritualidad, Tradicin...) y gustosamente le complaceremos. Puede consultar nuestro catlogo en www.edicionesobelisco.com Coleccin Narrativa El gran desafo del Caballero de la Armadura Oxidada Rab Aharn Shlezinger 1. edicin: enero de 2013 Maquetacin: Joan Rosique Riudoms Correccin: M. Jess Rodrguez Diseo de cubierta: Marta Rovira Pons 2013, Rab Aharn Shlezinger (Reservados todos los derechos) 2013, Ediciones Obelisco, S. L. (Reservados los derechos para la presente edicin) Edita: Ediciones Obelisco, S. L. Pere IV, 78 (Edif. Pedro IV) 3. planta, 5. puerta 08005 Barcelona - Espaa Tel. 93 309 85 25 - Fax 93 309 85 23 E-mail: info@edicionesobelisco.com Paracas, 59 C1275AFA Buenos Aires - Argentina Tel. (541-14) 305 06 33 - Fax: (541-14) 304 78 20 ISBN: 978-84-9777-913-5 Depsito Legal: B-32.134-2012 Printed in Spain Impreso en Espaa en los talleres grficos de Romany/Valls, S.A. Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona) Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna por ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o electrogrfico, sin el previo consentimiento por escrito del editor. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

ndice

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. La gran odisea del caballero . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 La historia de Adn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 El abandono del Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 El gran Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Las vestimentas de luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 II. La bsqueda de la solucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 El Maestro buscado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Una armadura de cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 El viaje csmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 El aspecto del Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 III. El encuentro con el Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Asunto de animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 La serpiente justiciera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 IV. Una leccin de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Un sistema de alimentacin poco habitual . . . . . . . . . . . 34 Copas de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Recuperacin de la sensibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 El sentimiento de las plantas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Paso por paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 La fbula del zorro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 V. El misterio de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Qu es en verdad la Verdad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 La sensibilidad asociada a la verdad . . . . . . . . . . . . . . . 47 El maestro sensible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 La preparacin de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 El regreso del rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 La ciudad sitiada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Las cigeas salvadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 La gran prueba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Castillos supremos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 VI. El viaje a lo desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 El comienzo del camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 El castillo del silencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 La llegada y el desafo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Verdad eterna y actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 La misteriosa puerta pequea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 El propio yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 El len de fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 La salida mgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 VII. El Castillo del Conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . 81 La entrada misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 La piedra angular de la felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 El secreto triunfal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Una gran comparacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 El espejo mgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 El misterio del manzano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

El alma del corazn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 La meditacin del caballero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 VIII. El Castillo de la Voluntad . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 El dragn de siete cabezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 El caballero se enfrenta al dragn . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 La decisin tomada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 IX. La Cima de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Prlogo

Caballero de la Armadura Oxidada es un emocionante y enternecedor relato que alienta a la introspeccin y la rectificacin. El personaje principal de la obra, el caballero, vive una verdadera odisea; deseando liberarse de su armadura atraviesa duras pruebas que debe resolver fundamentalmente con su propia voluntad y escuchando los consejos de los dems. Las enseanzas que surgen al leer la obra son muchas y de gran provecho, pero hay algo ms que debe conocerse, y es la fuente de estos conocimientos tan provechosos, ya que todo lo que hay en el mundo posee en su interior una energa vivificante que le permite existir. Tal como ense el sabio Jaim Ben Atar: todo lo que hay en el mundo, tambin lo considerado malo, tiene indefectiblemente energa vivificante enraizada en el bien. Pues lo que es malo est asociado al nombre de la muerte. Y cmo podra tener vida y existir? Y cuando esa energa desaparece, lo que la contena deja de existir (Or Hajaim xodo 11,5).
l

Resulta que sin lugar a dudas tambin aqu, en esta obra, esa energa est presente. Por eso veremos las citas del Talmud y la Cbala que conectan con esa energa. Observaremos los momentos claves y los hechos trascendentales de la obra, y nos introduciremos en ellos para apreciar su vnculo con los conceptos cabalsticos y talmdicos. Y para facilitar la lectura, todo el texto, con sus enseanzas y paralelismos, estar novelado. As ser posible adentrarse en el Sendero de la Verdad, como el caballero, para aprender a conocerse mejor, a conocer ms a los dems, y a entender la realidad que nos rodea. Y cada vez que se lea el texto, y vuelva a ser ledo, seguramente se despertarn nuevas preguntas, y surgirn nuevas respuestas y deseos de saber ms. Pues as es el Sendero de la Verdad, infinito, acerca del cual se dijo: Bienaventurados los que conocen los misterios del Creador para andar por el Sendero de la Verdad; en este mundo, y en el Mundo Venidero (II Zohar 248a). Esos misterios, dnde se encuentran? En la Tor,* pues la Tor es completa e ntegra, llena de sabidura Divina, para andar por el Sendero de la Verdad y comprender todos los misterios existenciales (II Zohar 257a).
* Tor: se denomina as al Pentateuco y los dems libros de la Biblia, los Profetas y los Escritos Sagrados. A este conjunto de libros se denomina Tor escrita; y tambin existe la Tor oral, que es la explicacin de esos libros recibida por tradicin ancestral.

La gran odisea del caballero

la historia de aquel caballero medieval que para estar siempre preparado y listo para salir en todas direcciones, se colocaba su armadura cada vez con mayor frecuencia. Con el tiempo, se enamor hasta tal punto de su armadura que se la empez a poner para cenar y, a menudo, para dormir. Despus de un tiempo, ya no se tomaba la molestia de quitrsela para nada, hasta que qued adherida a l, y no se la pudo sacar ms. Poco a poco, su familia fue olvidando qu aspecto tena sin su armadura. Cuando permaneca en su casa, el caballero sola recitar monlogos sobre sus hazaas. Su esposa Julieta y su hijo de cabellos dorados casi nunca podan decir una palabra. Cuando lo hacan, el caballero los acallaba, ya fuera cerrando su visera o quedndose repentinamente dormido.
eguramente ya conocis

Pero esta actitud arrogante del caballero lleg un da a su fin. Pues ese da, Julieta se enfrent a su marido y le dijo que se quitara la armadura, y si no, cogera a su hijo, y se ira con l. No es mi culpa si estoy atrapado en esta armadura dijo el caballero. Tengo que llevarla para estar siempre listo para la batalla. De qu otra manera, si no, hubiera podido comprar bonitos castillos y caballos para ti y para nuestro hijo? No lo hacas por nosotros. Lo hacas por ti! replic Julieta. El caballero no quera que Julieta se fuera. Amaba a su esposa y a su hijo y a su elegante castillo. Tom la decisin de quitarse el yelmo, pero no pudo, estaba muy enganchado, y tampoco logr levantar la visera. Fue a ver al herrero del pueblo y le pidi que lo liberara, pero tampoco l pudo ayudarlo. La situacin del caballero era muy complicada, ya que al igual que su ancestro Adn, tambin se equivoc, qued atrapado dentro de una armadura, y ech la culpa a terceros. Pero sabemos que Adn no se dio por vencido, clam, medit y busc sin cesar, hasta que encontr a un maestro que se le apareci sbitamente y le ense cmo liberarse de su angustia, y tambin de su armadura. Sin la menor duda, el caballero deba conocer el camino de Adn y seguir sus pasos para encontrar una solucin a su gran dilema.

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La historia de Adn
Adn, al comienzo de los tiempos, estaba vestido con una vestimenta brillante y luminosa, y viva en un jardn lleno de rboles que producan deliciosas frutas junto a Eva, su mujer. Ese jardn era maravilloso. Todo lo que le haca falta lo encontraba en ese lugar, y se deleitaba con todos los placeres que estaban all dispuestos para que los disfrutara. Adn y Eva eran puros y libres, y disfrutaban intensamente del Paraso. Para ellos slo exista el bien, desconocan las tentaciones y los malos instintos. Consideraban a todos los rganos de sus cuerpos, incluso los ms ntimos, como las orejas, las manos, o los pies. Y cuando se unan para procrear, era para ellos una accin natural, como comer o beber, y no se avergonzaban, como est escrito: Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no tenan vergenza (Gnesis 2,25; Alshij). Pero all estaba la serpiente, que no era una serpiente como las que conocemos, sa era muy astuta, andaba erguida como una persona, y tena pies. Adems, era de gnero masculino. Por eso, cuando vio a Adn y Eva que estaban procreando, dese a la mujer (Midrash Bereshit Raba 18,6; 19,2). La serpiente urdi un ardid y puso en marcha su plan, como est escrito: Le dijo a la mujer: Acaso Dios dijo: no comeris de todo rbol del jardn? (Gnesis 3,1).
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El plan de la serpiente fue astuto y cruel. De ese modo sembr la duda en la mujer. Y la mujer le respondi con absoluta naturalidad e inocencia: Del fruto de los rboles del jardn podemos comer. Y del fruto del rbol que est en el centro del jardn, Dios ha dicho: No comeris de l y no lo tocaris, para que no muris (Gnesis 3,2-3). La mujer, sin darse cuenta, haba cado en la trampa. Y como la duda ya estaba sembrada, la serpiente se apresur a ejecutar la segunda parte de su plan. Comenz a empujar a Eva, poco a poco, en direccin del rbol del centro del jardn, hasta que provoc que lo tocara (Sforno; Rashi). Inmediatamente la serpiente confundi ms an a la mujer, dicindole: Si es as, como t dices, que os ha sido ordenado no comer del fruto de este rbol, no moriris. Pues t has visto con tus propios ojos que lo habis tocado y no se te ha castigado. Tampoco temas del castigo por comer (Sefer Zikarn). An quedaba la posibilidad de que la mujer recapacitara, recordando que todava no se haba cumplido el plazo estipulado por Dios de un da. Pero la serpiente se ocup de erradicar esa posibilidad con otro ardid. Le dijo: Aunque an no ha transcurrido un da, de todos modos, come de l. Pues si mueres por haberlo tocado, no volvers a morir nuevamente por comer. Y si no mueres por haberlo tocado, tampoco morirs por comer (Beer Maim Jaim).
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A esto se refiere lo que est escrito: La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente, que no moriris, pues Dios sabe que el da que de l comis, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gnesis 3,4-5). Entonces Eva comi, y despus dio a su marido para que tambin lo hiciera; no fuera que ella muriera y l se casara con otra mujer (Rashi). Como est escrito: Y la mujer percibi que el rbol era bueno como alimento, y que era un deleite para los ojos, y que el rbol era deseable como un medio para alcanzar la sabidura, y ella tom de su fruto y comi; y tambin le dio a su marido junto a ella y l comi (Gnesis 3,6). Aqu comenzaron el temor, la necesidad de cubrir el cuerpo, y el echar la culpa a terceros. Todo muy similar a lo ocurrido con el caballero. Como est escrito: Entonces los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cogieron una hoja de higuera y se hicieron ceidores. Oyeron la voz de El Eterno Dios que andaba en el jardn hacia el anochecer; y el hombre y su mujer se escondieron de El Eterno Dios en el rbol del jardn. El Eterno Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. l dijo: O Tu voz en el jardn, y tuve miedo, pues estoy desnudo, as que me escond. Y Dios dijo: Quin te dijo que ests desnudo? Acaso comiste del rbol del que te orden que no comieras?. El hombre dijo: La mujer que me diste para que estuviera conmigo,
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ella me dio del rbol y yo com. Y El Eterno Dios le dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho?. La mujer dijo: La serpiente me enga, y yo com! (Gnesis3,7-13). A raz del error, Adn perdi la santidad que tena, y tambin la vestimenta brillante que lo rodeaba y protega. Se llen de temor, y necesit cubrir su cuerpo con un elemento terrenal, los ceidores. Esos ceidores eran unas vestimentas hechas con hojas de higuera, y con ellos cieron y cubrieron todo su cuerpo, como est escrito. Y se hicieron ceidores. El maestro Aba, hijo de Kahana, dedujo: se aprecia que no est escrito: un ceidor, en singular, sino ceidores. Se aprende que eran varios ceidores, con los cuales cubrieron todo su cuerpo, e incluso la cabeza (Midrash Gnesis Raba19,6). As comenz la historia de la armadura de Adn, que la visti muchos, muchsimos aos, y durante todos esos aos su mujer no lo poda tocar ni estar con l (vase Eirubin 18b). Las coincidencias de estos hechos con la historia del caballero son evidentes. Cun bueno hubiera sido que lo hubiera sabido para poder librarse de su armadura! Pues Adn lo consigui.

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El abandono del Paraso

Veamos cmo sali Adn de todo este embrollo: cuando Adn fue expulsado junto con su esposa del Jardn del Edn, necesitaba vestimentas apropiadas para entrar en el mundo exterior. Ya que las vestimentas de luz con las que estaba recubierto su cuerpo le servan para vivir en el Jardn del Edn, que era un mundo angelical en el que irradiaba la luz suprema de lo Alto, y sus vestimentas brillantes estaban hechas con esa luz. Pero ahora deba entrar en contacto con los fenmenos terrestres, y necesitaba una vestimenta adecuada, y Dios se la provey, como est escrito: Y El Eterno Dios hizo para Adn y para su esposa vestimentas de piel, y los visti (Gnesis 3, 21) (II Zohar 229b). sa es la piel que recubre la carne. Pues en un comienzo, cuando estaban en el Jardn del Edn, sus cuerpos tenan una estructura sea recubierta de carne, y ahora Dios les haba colocado piel sobre la carne, para vivir en el mundo terrenal (Iben Ezra; Radak). Sobre la piel se colocan las dems vestimentas, y Adn se coloc los ceidores de hojas de higuera.

El gran Maestro
Adn, cuando fue expulsado del Jardn del Edn estaba muy triste. Ya no contaba con las brillantes
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vestimentas de luz, ni tampoco con el alma suprema, que se haba ido de l. Comenz a orar a Dios, a contarle todo lo que pensaba, y a expresarle su arrepentimiento por lo que haba hecho. Tambin le pidi que se apiadara de l y le devolviera el alma suprema y lo dotara de sabidura, como la que tena antes, cuando estaba en el Jardn del Edn. Y le pidi que le hiciera saber lo que ocurrira con l y con sus descendientes, todos los das. Tres das or a Dios, pidindole que se apiadara de l. Y entonces ocurri algo maravilloso: el ngel Raziel se le apareci. Estaba sentado junto al ro que surge del Edn, y tena un libro en la mano. Adn! le dijo. Por qu ests turbado, triste y angustiado? Desde el da en que te levantaste para orar y pedir clemencia a Dios, tus palabras fueron odas. Y yo he venido para ensearte palabras puras y mucha sabidura, y para explicarte las palabras de este libro sagrado. Y a partir de ellas sabrs lo que te suceder hasta el da de tu muerte. Y toda persona de tus descendientes, que se levante despus de ti y todas las generaciones postreras que se comporten con este libro sagrado con pureza, con aptitud de corazn, con humildad de espritu, y hagan todo lo que est escrito en l, como t, sabrn lo que vendr cada mes, y cada da y cada noche. Y todo estar revelado ante l, y comprender, y sabr lo que ocurrir, si sobrevendr el mal, hambruna, peste, lluvias, sequa, si la cosecha aumentar o dis16

minuir, si los malvados dominarn en el mundo, si habr plaga de langostas, si los frutos de los rboles se estropearn y caern antes de tiempo, si habr epidemia que afecte a las personas, si habr guerra, si sobrevendrn aflicciones, si habr mortandad en los seres humanos o en los animales, o si saldr un buen decreto de lo Alto, o malo. Y t Adn, acrcate y presta atencin, y te ensear el camino de este libro y su santidad. El ngel Raziel abri el libro y comenz a leerlo a odos de Adn. Y cuando Adn oy las palabras de este libro sagrado de boca del ngel Raziel, cay sobre su rostro y comenz a temblar. Adn! le dijo el ngel. Levntate, fortalcete y no temas, ni tiembles. Toma el libro ste de mi mano y cudalo, pues de l tendrs sabidura y obtendrs conocimientos, y los hars saber a todo el que lo merezca. Cuando Adn tom el libro, surgi un fuego imponente junto a la ribera del ro, y el ngel ascendi al Cielo en medio de una refulgente llamarada flamgera. Entonces, Adn supo que era un ngel de Dios, y traa ese libro ante el Rey sagrado, y lo aferr con santidad y pureza (Raziel Hamalaj pgs. 1-2). En ese libro estaban escritos todos los secretos de los mundos supremos, los ngeles celestiales, y los misterios de este mundo, tambin el modo de alcanzar las sublimes vestimentas de luz, y el Jardn del Edn.
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Las vestimentas de luz

Cmo se consiguen las vestimentas de luz y el Jardn del Edn? A travs de las buenas acciones. Pues esas acciones atraen la irradiacin de luminosidad que surge del resplandor supremo de lo Alto, convirtindose en una vestimenta apta para rectificarse y entrar con ella en el Mundo Supremo. Esa vestimenta es necesaria para mostrarse vestido con ella ante El Eterno. Y con esa vestimenta de luminosidad con que la persona se viste provoca un gran placer a su alma. Ya que el alma de la persona obtiene provecho de la irradiacin de luminosidad suprema, y ve a travs de la irradiacin de luminosidad, como est dicho: Para contemplar la hermosura de El Eterno, y para visitar su Palacio (Salmos27,4) (II Zohar 229b). Para saber cmo se realizan las buenas acciones y ser sensible con las dems personas, e incluso los animales, las plantas, y todos los entes creados, hay que adquirir conocimientos marchando por el Sendero de la Verdad, el mismo que le ense Raziel, el maestro angelical, a Adn. Sin lugar a dudas el caballero deba saber esto para librarse de la armadura que lo tena atrapado.

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II

La bsqueda de la solucin
en su propio reino, el caballero decidi buscar en otras tierras. Por eso una maana, muy temprano, mont en su caballo y se alej cabalgando. Al salir de la provincia, el caballero se detuvo para despedirse del rey, que haba sido muy bueno con l. Pero cuando lleg a su castillo se encontr con el bufn del rey, quien le dijo que el rey se haba ido. El caballero, desilusionado, comenz a irse, pero el bufn lo llam y le dio un consejo, le dijo: Tenis que ver al Mago Merln, as lograris ser libre al fin. Merln? El nico Merln del que he odo hablar es el gran sabio, el maestro del rey Arturo. S, s, el mismo es. Merln slo hay uno, ni dos ni tres.
ncapaz de encontrar ayuda

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Pero no puede ser! exclam el caballero. Merln y el rey Arturo vivieron hace muchos aos. Bolsalegre, el bufn, replic: Es verdad, pero an vive ahora. En los bosques el sabio mora. Pero esos bosques son tan grandes dijo el caballero. Cmo lo encontrar? Bolsalegre sonri. Aunque ahora os parece muy difcil, cuando el alumno est preparado, el maestro aparece. Qu tipo de ser humano era ese que el caballero deba encontrar? Tena que ser un descendiente de Adn, suficientemente puro, apto y capaz, tal como el ngel Raziel le dijo a Adn: Y toda persona, de tus descendientes, que se levante despus de ti, y todas las generaciones postreras que se comporten con este libro sagrado con pureza, con aptitud de corazn, con humildad de espritu, y haga todo lo que est escrito en l, como t, sabr lo que vendr. En aquel tiempo, como en los dems tiempos, haba un maestro que reuna esas condiciones: Elas, quien muchas veces se apareca para ayudar a las personas, investido en muchos aspectos diferentes, con diversos nombres. Elas era un maestro maravilloso y sabio, y tambin se elevaba en fulgurantes llamaradas de fuego, al igual que Raziel, como est escrito: Elas dijo a Eliseo, su discpulo: Solicita lo que desees que haga por ti, antes que yo sea tomado de ti. Y Eliseo dijo:
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Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m. l le dijo: Algo complicado has pedido. Si me vieras cuando sea tomado de ti, te ser concedido, mas si no, no te ser concedido. Aconteci que mientras marchaban y hablaban, he aqu un carro de fuego con caballos de fuego separ a ambos, y Elas subi al Cielo en un torbellino (II Reyes 2,10-11).

El Maestro buscado
Cmo se poda encontrar a ese maestro? Cmo se haca para llamarlo y que viniese? Cuando Elas ascendi al Cielo, el primer Templo Sagrado an estaba en pie. Y ya haban pasado muchas centurias desde aquella poca. Pero, aun as, se saba de personas que haban hablado con l. Uno de ellos fue el maestro Ann, que adems de hablar con l, aprendi de l los secretos del Sendero de la Verdad. El maestro Ann era muy famoso. Fue discpulo de Samuel (vase Talmud, tratado de Bab Metza 51b), y ejerci como juez en la ciudad de Nahrdea (vase tratado de Ketuvot 105b). Era compaero del maestro Huna (vase tratado de Ketuvot 69a), y del maestro Najman (vase tratado de Juln56a), dos eruditos de gran renombre. Una vez, un hombre trajo al maestro Ann una canasta llena de pequeos pescados. El maestro Ann le pregunt:
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Qu haces? Debo resolver un pleito que tengo contra otra persona le contest el hombre. Al escuchar, el maestro Ann rehus a aceptar el presente. Estoy descalificado para juzgar tu caso le dijo. El hombre le respondi: No es mi intencin que usted, distinguido maestro, juzgue mi causa. Slo le pido que acepte mi presente para no impedir el acercamiento de las primicias. Y le explic sus razones: Pues est escrito: Vino un hombre de Baal Shalisha, y trajo al varn de Dios pan de las primicias, veinte panes de cebada y grano tierno (II Reyes 4,42). Pero acaso Eliseo era sacerdote y poda comer las primicias? Pues slo un sacerdote tiene permiso para comerlas y Eliseo era de la tribu de Gad (Rashi). Siendo as, cmo es posible que las acept? Se aprende que todo aquel que trae un presente a un erudito se le considera como si hubiera cumplido con el precepto de las primicias. El maestro Ann le respondi: No era mi intencin aceptar, pero ahora que me has revelado el motivo, lo acepto. El maestro Ann envi al hombre al tribunal del maestro Najman, para que resolviera all su pleito. Adems, envi un recado al maestro Najman dicindole: Maestro, juzgue usted el pleito de este hombre, pues yo, Ann, estoy descalificado para juzgarlo.
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Cuando el maestro Najman recibi la solicitud del maestro Ann, consider: Ya que el maestro Ann me hace saber esto, entiendo que el hombre del pleito es pariente suyo, y por esa causa no puede ocuparse del caso, ya que la ley lo prohbe. En ese momento, el maestro Najman se dispona a resolver el juicio de unos hurfanos. Pero ante la disyuntiva que se le haba presentado, dijo: Resolviendo estos dos juicios cumplir un precepto, el de juzgar rectamente. Pero el pleito de este hombre arrastra tambin el precepto ligado con el honor de la Tor del maestro Ann. Es mejor anteponerlo! El maestro Najman apart el caso de los hurfanos y se ocup del de ese hombre. Al ver el contrincante los honores que el maestro Najman conceda a su contendiente decay su nimo, y no consigui concentrarse para exponer los argumentos que posea en su defensa.

Una armadura de cristal

Desde ese da algo cambi en la vida del maestro Ann. Era frecuente que Elas se presentase ante l y le transmitiera profundos estudios que se denominaban: El Orden de Estudios de Elas. Pero despus de proceder como lo hizo con aquel hombre del pleito, Elas dej de acudir.
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El maestro Ann estaba desconsolado; ayun y pidi clemencia tal como haba hecho su ancestro, Adn, en el pasado. Y Elas se present. Sin embargo, con la llegada de Elas, un tremendo pavor envolvi al maestro Ann. Por eso construy un arca, entr en ella, y Elas prosigui ensendole. El estudio del maestro Ann con Elas origin el libro titulado Tana Dbei Elas, que est dividido en dos partes: Tana Dbei Elas Mayor y Tana Dbei Elas Menor (Talmud, tratado de Ketuvot 106a). Tana Dbei Elas Mayor contiene las enseanzas recibidas antes del pecado. Tana Dbei Elas Menor contiene las enseanzas recibidas despus del pecado, cuando estudiaba metido en su arca (Rashi).

El viaje csmico
Cmo es posible que Elas se presentara a ensearle al maestro Ann cuando haba subido al Cielo en un torbellino muchas centurias atrs? Ciertamente, este maestro poda viajar a travs del tiempo. Y no fue la nica vez que lo hizo, sino muchas otras veces tambin. En una ocasin, Elas se le apareci al maestro Iosei, quien vivi dos generaciones posteriores al maestro Ann. El maestro Iosei cont: Una vez andaba yo por el camino y entr en unas ruinas de las que hay en Jerusaln, para orar.
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Se present Elas y me aguard en la entrada. Permaneci all hasta que termin de orar. Cuando conclu la oracin, me dijo: La paz sea contigo, maestro. La paz sea contigo, maestro y gran erudito le dije. En ese momento me dijo: Hijo mo por qu entraste en estas ruinas? Para orar le respond. Debas haber orado en el camino me dijo. Es que tema que me interrumpiesen los caminantes le respond. Debas haber recitado una plegaria breve me contest. El maestro Iosei reconoci: En ese momento aprend de l tres cosas: No se entra en una casa en ruinas. Se ora en el camino. Se ora una plegaria breve en el camino (Talmud, tratado de Berajot 3a).

El aspecto del Maestro

Cuando Elas se presenta, no lo hace siempre con el mismo aspecto. A veces lo hace con aspecto de erudito, y otras, con aspecto de un comerciante (Talmud, tratado de Berajot 6b), un mendigo, un consejero del rey (Talmud, tratado de Taanit 21a), un ministro
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(Talmud, tratado de Avoda Zara 17b), como un alguacil montando a caballo (Talmud, tratado de Shabat 109b), e incluso en forma de una meretriz (Talmud, tratado de Avoda Zara 18b). Por qu no podra aparecrsele al caballero en forma de Mago Merln?

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