Coordinación: Esperanza Martínez Colaboraron: Alberto Acosta (FLACSO) Amanda Yépez (Campaña Amazonía por la Vida) Ángel Tipán (CONAJUPARE) Diocles Zambrano (Red Ángel Shingre) Elizabeth Bravo (IEETM) Enrique Morales (Consejo Provincial de Orellana) Gabriela Ruales (Campaña Amazonía por la Vida) Patricio Chávez (Campaña Amazonía por la Vida) Vinicio Villalba (Oxfam) Ilustración y Portada: Vanessa Cárdenas Mapas: Amanda Yépez Diagramación y fotos: Patricio Chávez Agradecemos a: Consejo Provincial de Orellana Pobladores de la Ribera del Napo Y a todos aquellos compañeros y compañeras que con sus aportes enriquecieron este documento. Con el auspicio de: Alianza Para el Clima Asociación 11 11 11 Comité Ecuménico de Proyectos

En este artículo se presentan opiniones personales que no comprometen a las instituciones donde los autores y colaboradores desarrollan sus actividades.

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ÍNDICE DE CONTENIDO
Yasuní, el sumak kawsay es sin petróleo Antecedentes 1 ¿Qué es el buen vivir o sumak kawsay? 3 Marco legal constitucional 5 Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador 6 Otras disposiciones legales que protegen el Yasuní 8 Las soberanías: pilares del sumak kawsay 9 Soberanía económica 9 Soberanía energética 9 Soberanía alimentaria 10 Soberanía de la salud 10 Soberanía cultural 11 Soberanía tecnológica 11 El sumak kawsay para el Yasuní 12 Un balance de la situación del Yasuní 14 Cuadro 2: Datos comparativos sobre la biodiversidad del Yasuní 13 Algunos elementos importantes para reflexionar 18 Cuadro 3: Fortalezas, debilidades amenazas y oportunidades del Yasuní 19 Ámbito espacial del Yasuní 20 Necesidades identificadas localmente 20 El escenario deseado 22 Necesidades de infraestructura 20 Cómo construir el sumak kawsay 24 De la defensa del territorio a la defensa de la naturaleza 24 Cuadro 4 modelo de planificación de Senplades 26 Sistema sociocultural 27 Visión desde la Senplades 27 Temas a tener en cuenta 27 Resultados esperados 28 Indicadores posibles 28 Sistema ecológico ambiental 29 Visión desde la Senplades 29 Temas a tener en cuenta 29 Resultados a alcanzar 29 Indicadores posibles 29 Sistema económico 30 Temas a tener en cuenta 31 Resultados a alcanzar 31 Indicadores posibles 31 Sistema político 32 Visión de la Senplades 32 Temas a tener en cuenta 32 Resultados esperados 34 Indicadores 34 Bibliografía 35 Utopías concretas y ejemplos inspiradores 36

Esta reserva tiene alrededor de 1’600. directora de la Corporación Macac. base de la sociedad pospetrolera. kichwa y shuar. lingüista. Este es un esfuerzo único en el mundo. La presencia de importantes reservas de crudo pesado es una amenaza que se cierne sobre la zona. que juntos forman la Reserva de la Biosfera Yasuní. el Yasuní podría ser verdaderamente el lugar de la utopía. Por el Yasuní. Sin embargo. No extraer el crudo es bastante. por eso “Ya- 1 . Ambos.000 hectáreas (ha) repartidas así: suní” equivale ahora a decir “territorio sagrado que hay que conservar”1. el lugar que ilumine a una civilización pospetrolera. Respecto a la soberanía. así como de colonos llegados desde distintas partes del país. El fidecomiso es conocido como la Iniciativa Yasuní-ITT y debe servir para preservar la vida en el Yasuní y proteger a su gente. Es necesario corregirlos y solo entonces. el 3 de agosto de 2010 se logró salvar temporalmente una importante porción del parque cuando se firmó un fidecomiso para dejar el crudo de esta zona bajo tierra. el país enfrenta el reto de construir espacios de defensa y práctica del sumak kawsay y los derechos de la naturaleza. el buen vivir. ha propuesto ante la Academía de la Lengua la inclusión del termino Yasuní como territorio sagrado. Ahora que la Iniciativa Yasuní-ITT es una realidad. es decir. • 980. Este concepto tiene que ver con la capacidad de un pueblo de autodeterminarse. ya no se debe considerar sólo el territorio.000 del Territorio Étnico Waorani Es la zona protegida más extensa del Ecuador y ocupa vastos territorios de bosque húmedo tropical de la cuenca amazónica ecuatoriana. El Yasuní es considerado como el área con mayor biodiversidad o riqueza natural por unidad de área del planeta. sino 1 Consuelo Yánez. de trazar de manera libre su camino. ex ministra de Educación. Algunas de estas reservas de crudo ya están siendo explotadas por empresas extranjeras y por la nacional Petroecuador. se torna en una realidad. Un elemento esencial para hacer realidad el sumak kawsay.000 hectáreas del Parque Nacional Yasuní • 615. ya existen problemas debidos al petróleo. es la soberanía. el sumak kawsay y los derechos de la naturaleza son la base de una sociedad pospetrolera. En este lugar se hace realidad la utopía o el anhelo de no extraer las grandes cantidades de crudo que existen en el subsuelo. el lugar donde el sumak kawsay. Sin embargo. tanto en el Yasuní como en su área de influencia. la comunidad internacional se ha comprometido a realizar acciones solidarias para la no-extracción. Allí habitan dos comunidades waorani en aislamiento voluntario: los tagaeri y los taromenane. Se ubica en las provincias de Napo y Pastaza y su altitud va de los 300 hasta los 600 metros sobre el nivel del mar. Es el hogar de los pueblos indígenas waorani.el sumak kawsay es sin petróleo Antecedentes El Yasuní está conformado por el Parque Nacional Yasuní y el territorio del pueblo waorani. pero no es suficiente. La no extracción frena el proceso de destrucción y despojo de las comunidades y la naturaleza ligado a la explotación petrolera. una sociedad que ya no dependa solamente del petróleo para su desarrollo.

la economía. La soberanía incluye la alimentación. en armonía con la naturaleza y en relaciones de equidad y justicia social.Yasuní. es decir. también el patrimonio. 2 . la energía. la cultura. la solidaridad y la realización individual y colectiva. lo que es nuestro. La construcción de las soberanías se plantea como un camino hacia la construcción de la autodeterminación de los pueblos y el manejo del territorio. que van más allá de la sustentabilidad.

plantea que “la prioridad ya no es el desarrollo. para Aristóteles. Uno de los aspectos más importantes del buen vivir es que reconoce a la naturaleza como sujeta de derechos y no la considera simplemente un recurso natural para satisfacer las necesidades (o los deseos) humanos. La naturaleza pasa de ser un recurso natural –un bien que puede ser explotado para generar riquezas– para llegar a ser la Pachamama. padre de la filosofía occidental. aunque estos avances no sean los únicos modelos científicos existentes. El define a la economía como la administración razonable de los bienes que se necesitan para el buen vivir. y aquella en la que parece no haber límite a las necesidades. entre las colectividades y con la naturaleza. Este concepto convierte al buen vivir en el eje que guía el desarrollo del país y promueve una relación distinta entre unos seres humanos con otros. Así la relación con la naturaleza deja de ser una relación solamente enfocada en sacar provecho de ella. La economía tiene un carácter comunitario y está al servicio de la satisfacción de las necesidades naturales. “el buen vivir no puede ser equiparado con el desarrollo. Tampoco considera a la naturaleza como capital natural. Alberto Acosta. 3 . pues el concepto mismo –el sumak kawsay– proviene del mundo andino. Para él. como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer nosotros mismos nuestras necesidades”. hacer y pensar. y distingue entre la economía y la crematística. La crematística es. señala que no puede ser entendido como el “bienestar occidental”. la ciudad y la comunidad política surgen para satisfacer las necesidades humanas y para vivir bien. recogido por Fernando Huanacuni Mamani. la casa. siendo el Ecuador un país intercultural. ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso de aplicar en sociedades indígenas. sino encontrar la forma de revertir todo el daño que se ha causado”. pues desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades al liquidar tanto las bases de subsistencia. Sin embargo.el sumak kawsay es sin petróleo ¿Qué es el buen vivir o sumak kawsay? El buen vivir o sumak kawsay nace en la cosmovisión andina y es incluido en la Constitución de 2008. el ex presidente de la Asamblea Constituyente. este segundo tipo de crematística va en contra del orden natural. para Aristóteles. el arte de adquirir riquezas y recursos y tiene dos tipos: la que adquiere bienes necesarios para la vida y la comunidad. Según el filósofo. Sobre el buen vivir. Se lo identifica como el camino que debemos recorrer para satisfacer nuestras necesidades y alcanzar la realización de nuestros derechos. El buen vivir. Es más. las mismas que son limitadas. De acuerdo al pensamiento indígena. está en el campo de la economía no crematística. no puede negar la posibilidad de que se incorporen a la vida de los pueblos muchos y valiosos avances tecnológicos de la humanidad. Veamos cómo el concepto del buen vivir fue trabajado por Aristóteles. Como Estado plurinacional debemos reconocer por lo tanto las distintas vertientes de pensamiento que conforman la cosmovisión de los que hacemos Ecuador. Otro eje del buen vivir es el reconocer al Ecuador como Estado plurinacional e intercultural en el que conviven distintas formas de ser.

palpar. la alimentación. Se puede ver que en esta forma de pensar no hay un sentido de relación. celebraciones.” Mientras tanto. el mundo para los pueblos indígenas. por ejemplo. Muchos de estos elementos están hoy enmarcados en los llamados derechos económicos. la educación. la generadora de vida y producción. “Sin ella. El sumak kawsay reconoce la simbiosis” entre “lo natural y lo sobrenatural” y la mediación de los espíritus en la vida diaria. sino en una sabiduría acumulada por la comunidad y transmitida de una generación a otra a través de ritos.Yasuní. de lo sagrado o de pertenencia. lo celebrativo. Desde el punto de vista aristotélico. hecho. sentir. El cielo y la tierra. como tampoco existe la dualidad entre un antes y un después. Cada ente. la ciencia y la cultura. todo ente o acción co-existe con su complemento específico y no puede existir de manera individual. se puede comprobar el daño ambiental de una actividad a través de una demostración causaefecto. cuentos… en el oler. 2. Aquí se encuentra una identidad de género: mujer que es lo más grande y sagrado. simplemente somos la nada o no somos nadie. Pero el buen vivir debe incorporar además la racionalidad andina: al sumak kawsay y otras cosmovisiones como la amazónica. estado de conciencia. ni en la rentabilidad. lo cualitativo. el sol y la luna. Para los pueblos indígenas tampoco hay la concepción tradicional de pobreza asociada a la carencia de bienes materiales o de riqueza vinculada a su abundancia. caemos en la nada. la salud. posibilidad o sentimiento se hallan inmerso en múltiples relaciones con otros. el sumak kawsay ve a la naturaleza (la Pachamama) no sólo como un espacio de vida. la visión occidental se refiere al mundo como “la tierra” y la define como “el planeta que habitamos”. el hábitat y vivienda. El principio de complementariedad señala que 4 . el día y la noche. el trabajo y la seguridad social. En ese sentido pone en duda que la relación entre causa y efecto sea la única forma de relación. Para ello es necesario recordar que entre los pueblos indígenas no existe la concepción de un estado de subdesarrollo que debe ser superado por el desarrollo. sino como un espacio en que florece la vida bajo determinadas relaciones. Su visión sobre ciencia no se basa en la comprobación ni en la medición de parámetros cuantitativos. No se basa en la eficiencia. lo masculino y lo femenino no se contraponen ni se excluyen. sino que se comple- 3. lo ritual y lo afectivo. El principio de la relacionalidad sostiene que no puede haber ningún “ente” (los seres humanos. Para comprender los alcances del sumak kawsay es importante recordar los cuatro principios en los que se basa la racionalidad o el pensamiento andinos. en el conocimiento de sus yachaj o chamanes. el buen vivir incluiría el agua. en la energía existente en sus sitios sagrados. de acuerdo a Estermann. culturales y sociales. la comunicación e información. Desde esa perspectiva. De acuerdo a Nina Pacari. es la “Allpa Mama” que significa madretierra. que es además el “material desmenuzable del que principalmente se compone el suelo natural”. Los distintos aspectos de la realidad se corresponden de manera armoniosa. la naturaleza o los seres divinos) sin relaciones. En los sistemas de manejo ambiental. 1. El principio de correspondencia dice que hay una relación entre los distintos campos de la realidad: lo simbólico.

Para la construcción de estos planes es indispensable el fomentar la participación. Si bien el buen vivir aristotélico occidental no se corresponde con el sumak kawsay de los pueblos indígenas. cultura y toma de decisiones). El caso del Yasuní se caracteriza por una total ausencia del Estado. sociales y culturales • Derechos ambientales (la conservación del patrimonio natural. El principio de reciprocidad dice que a cada acto corresponde otro acto recíproco o en respuesta. en la relación ser humano-naturaleza y entre seres humanos y lo divino. 267). • Derecho a la participación en la planificación. debe estar articulado a los planes parroquiales. como una contribución complementaria. • Derechos de la naturaleza (derecho a existir y • la crematística. el presta-manos. la organización. a la alimentación y otras necesidades básicas recogidas en los derechos económicos. De acuerdo a la Constitución (Art. hecho que debilita la gestión y legitimidad de la planificación. Incluso existe en la zona un conflicto no resuelto desde hace diez años sobre la cabecera cantonal. • el buen vivir aristotélico. incluyendo los presupuestos participativos. mantener las condiciones para las diferentes especies naturales). un plan sobre el buen vivir desde una perspectiva intercultural debe reconocer: • el sumak kawsay. consultas. Esto se aplica a todos los ámbitos de la vida de manera cíclica. cantonales y provinciales. el plan de desarrollo y ordenamiento territorial si bien es competencia del gobierno central. estas cosmovisiones pueden complementarse en un estado intercultural. el randi-randi.el sumak kawsay es sin petróleo Marco legal constitucional mentan armoniosamente. presupuestos. en el que se incluyen los rituales y celebraciones que permiten la conformación de grupos sociales unidos y fortalecen la relación de la gente y los grupos sociales con la naturaleza. a la vida. es decir. y de un ambiente libre de contaminación). es decir aquellas actividades que permiten a las comunidades obtener ingresos financieros para satisfacer sus necesidades. los logros que • Derechos humanos. a la sobrevivencia. permiten la vida en comunidad como el derecho al agua. la vigilancia y la discusión de todo el proceso de planificación. La reciprocidad aplica a las relaciones entre personas. Dos elementos importantes que son siempre cons- 5 . el trueque o el intercambio. Un estricto apego a los principios del sumak kawsay exige que las propuestas garanticen los derechos que básicamente son: 4. La reciprocidad se expresa en prácticas como la minga. la seguridad y el bienestar. Por lo tanto. Sin embargo existe un proceso de organización creciente que es el espacio ideal para desarrollar una propuesta para el Yasuní. • Derechos colectivos de los pueblos indígenas (territorio.

14). la naturaleza.3). Otros elementos incluidos en el Título VII del Régimen del Buen Vivir. 57: 6. tantes en todas las propuestas constitucionales son: el derecho y deber a la participación. no mentir. mantener y desarrollar sus conocimientos colectivos y desarrollar y fortalecer la educación intercultural bilingüe (Art. 58.96). 12. Participación con mecanismos de Prohibición de contaminar y de democracia representativa. Evitar actividades que deterioran 100). Las soberanías en la Constitución permiten recuperar la capacidad de autodeterminación. 98). sos (Art. decisiones y políticas públicas (Art. directa y comunitaria (Art. garantizar una visión de futuro y respetar el patrimonio nacional de las presentes y futuras generaciones.6). No robar. 58. no ser ocioParticipación en los sistemas de salud (Art. 71). de gobiernos locales y del gobierno nacional. Participar en el uso y usufructo de sus recursos naturales. y que el camino delineado por el sumak kawsay tiene como meta la soberanía. destruir la naturaleza de manera Comunidades y que afecte los ciclos de regeneraorganizaciones Desarrollar procesos de auto determinación e incidir en las ción (Art.Yasuní. 95). Obligaciones de no hacer Participación en el proceso de toma de decisiones y en las consultas sobre planes de desarrollo y presupuestos (Art. Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador Obligaciones de hacer Las comunidades tienen el deber de tutelar los derechos de la naturaleza (Art. Resistencia local frente a proyectos destructivos (Art. 6 . 362). De acuerdo al nuevo marco constitucional hay obligaciones de hacer y de no hacer. que permitirán orientar esta propuesta a nivel comunitario.

imprescriptibilidad. la salud humana y los derechos colectivos y de la natu(Art. convenios o acuerdos de coopeManejar las áreas naturales protegidas y los recursos natu. educación. (Art. forestales en las áreas protegidas Soberanía energética (Art. 408). Actuar de manera subsidiaria frente al daño ambiental (Art. 395. 261). menoscaben la conservación y el Apoyar instrumentos internacionales para la conservación y manejo sustentable de la biodiregeneración de los ciclos vitales del planeta y la biosfera versidad. No explotar recursos minerales ni 397). 416. En caso de duda sobre el alcance de las disposiciones legales en materia ambiental. 403). 278). 377). 343). Garantizar el sistema nacional de salud (Art. El Estado no se comprometerá en 277. 7 . 362). Estado constitucional de derechos (Art. 413). carán en el sentido más favorable a la protección de la naturaleza Garantizar un sistema nacional de educación (Art. 74).13). Prohibición de privatización de funciones de la naturaleza (Art. éstas se apliGarantizar un modelo de desarrollo sustentable (Art.1). seguridad ciudadana y social. comunicación y transporte. (Art. 407). inajenabilidad de los recursos naturales (Art. 275. cultural.4) Otros elementos incluidos en el Título VII del Régimen del Buen Vivir que incluye salud. Promover la diversidad de expresiones culturales (Art. raleza (Art. 1). El sumak kawsay como régimen de desarrollo (Art.el sumak kawsay es sin petróleo (Continuación) Cuadro 1: El sumak kawsay en la Constitución del Ecuador Obligaciones de hacer Obligaciones de no hacer Gobierno central Garantizar la inembargabilidad. 276. 395. (Art.ración que incluyan cláusulas que rales.

el Artículo 75 señala: • Cualquiera que sea la finalidad. recuperación y restauración. Libro II en su Artículo170 establece que. • Se prohíbe igualmente contaminar el medio ambiente terrestre. alterar o dañar la demarcación de las unidades de manejo u ocasionar deterioro de los recursos naturales en ellas existentes. • “Las actividades permitidas en el Sistema de Áreas Naturales del Estado son las siguientes: preservación. Otras disposiciones legales que protegen el Yasuní Debido a su condición de área protegida. o atentar contra la vida silvestre. educación y cultura. investigación. • Estas actividades serán autorizadas por el Minis- 8 . terio del Ambiente o la dependencia correspondiente de éste. terrestre. Por otra parte. acuático o aéreo. existente en las unidades de manejo. la “Ley Forestal y de Conservación de Áreas Protegidas” establece una serie de restricciones legales que deben aplicarse para el Yasuní.Yasuní. en base a la categoría de manejo de las áreas naturales. pesca y caza deportiva controladas. aprovechamiento racional de la fauna y flora silvestres. acuática o aérea.. prohíbese ocupar las tierras del patrimonio de áreas naturales del Estado. como por ejemplo. protección. en el Texto Unificado de Legislación Ambiental Secundaria. recreación y turismo controlados..

Esta decisión va más allá de lo que defina un Estado que ha estado ausente en Soberanía energética La soberanía energética plantea tanto el acceso. con acceso a los factores de producción. pueblos y nacionalidades pasa por su derecho a decidir sobre su forma de vivir y de manejar sus territorios e incluye los derechos a vivir como pueblos. Nace de una profunda crítica a la de- 9 . se hace realidad concreta y se desarrolla con el sumak kawsay. En Ecuador la soberanía se amplió para incluir tres sujetos de derechos que identifica la Constitución Política nacional: personas. Finalmente la soberanía de la naturaleza consiste en ser considerada un sujeto de derecho. pero es necesario pensar más sobre cómo avanzar hacia una economía pospetrolera. no un objeto de propiedad. como el control y decisión sobre las fuentes y usos de la energía. construya fertilidad y diversidad y evite la contaminación. la región amazónica y que. no conoce sus necesidades aunque quiere apropiarse de los distintos bienes naturales –abundantes en la zona– o utilizar la ubicación estratégica de la Amazonia con fines de política internacional. su territorio y su población. incluyendo las de las mujeres (género) y las de los niños. incluyendo los pueblos libres. Esto garantiza un acceso equitativo de alimentos y una remuneración justa a todos los que participan en este proceso. La soberanía. No se basa en la explotación de los bienes naturales. Soberanía económica La soberanía económica parte de recuperar la capacidad de decisión sobre los modelos económicos para el nivel local y el modo de participar en la economía a nivel nacional. circuitos locales de comercialización y control democrático de los mercados agrícolas.el sumak kawsay es sin petróleo Las soberanías: pilares del sumak kawsay El concepto de soberanía fue visto como aquella facultad del Estado para ejercer el poder sobre su sistema de gobierno. La soberanía de las comunidades. Dado que en Ecuador el petróleo es una fuente importante de divisas. parar la extracción petrolera significa buscar otras fuentes económicas. La iniciativa Yasuní-ITT es un primer paso. construyendo soberanías desde lo local. con una relación respetuosa entre seres humanos y la naturaleza y con la valorización y apertura al trabajo femenino. por lo tanto. sino en la recuperación de formas armónicas de producción. pueblos y naturaleza. Es decir. con la mira a construir un modelo de vida alternativa para el Yasuní. jóvenes o personas mayores (edad). Las premisas para alcanzar la soberanía económica local son la producción centrada en el consumo local y regional de alimentos. Significa determinar las aspiraciones de la comunidad. Se trata además de que la producción garantice ecosistemas sanos. por lo mismo. una economía soberana y ecológica. A continuación se analizan algunos tipos de soberanía. La soberanía de la persona incluye los derechos humanos y las libertades fundamentales y la conciencia de que cada individuo tiene derecho a controlar su propio destino y su cuerpo.

generar circuitos económicos solidarios y controlar democráticamente los mercados para facilitar el acceso equitativo y oportuno a los alimentos y remunerar con justicia al trabajo agrícola. energía y otros) y los procesos de producción de alimentos por parte de los pueblos agricultores y productores de alimentos. la pesca y la recolección artesanal se desarrollen de forma autónoma y equitativa. el cambio climático). de tal forma que la agricultura familiar. territorios indígenas o zonas frágiles. Esto plantea un primer reto: identificar las necesidades energéticas de la zona e identificar cómo satisfacerlas con fuentes y procesos que no generen entropía. pendencia de los combustibles fósiles debido a los impactos ambientales y sociales que genera en el mundo (por ejemplo. además de la pesca y producción artesanal. Ya que la mujer campesina es la mayor responsable del proceso agro-productivo. Para ello es necesario recuperar modos de producción y tecnologías ancestrales y ecológicas. es necesario recuperar los suelos y reconstruir condiciones para la recuperación de los ecosistemas. Soberanía de la salud El principio central es reconocer que la pérdida de salud tiene que ver con la alimentación. En las zonas ya degradadas. De esta manera se garantiza el derecho humano a la provisión permanente de alimentos sanos. de transporte y. se deben promover políticas públicas orientadas a la pequeña producción. y en términos más particulares. La soberanía energética tiene como propuesta central parar las nuevas exploraciones en zonas de bosques naturales. campesina. La entropía es un concepto de la física que se refiere al desperdicio en los procesos de transformación de la materia. que debe ser entendida como un ser vivo que necesita y provee. Es imprescindible recuperar hábitos y patrones de consumo saludables y nutritivos. agroecológica.Yasuní. nutritivos. como en los territorios de donde se extrae esta riqueza. Es la energía que no puede volver a utilizarse y que se acumula en el medio ambiente produciendo contaminación. recuperar otros materiales libres de petróleo. las condiciones de trabajo. semilla campesina. La fertilidad de la tierra es central para la soberanía alimentaria. suficiente y que tenga relación con la cultura propia. Para garantizar la soberanía alimentaria es necesario controlar los factores productivos (propiedad de la tierra. La propuesta es abastecer las necesidades locales con fuentes limpias. la degradación del entorno. los 10 . Para esto es necesario buscar alternativas de generación de electricidad. descentralizadas y de bajo impacto. agua. orientadas a privilegiar la agricultura familiar campesina. Eliminar la extracción petrolera requiere de medidas complementarias pues también se debe eliminar poco a poco su consumo. se requiere equidad en la relación social y cultural. suficientes y culturalmente apropiados. indígena. La soberanía alimentaria es la forma de garantizar el derecho a una alimentación sana. En este sentido. en general. de orientación agroecológica. haciendo uso del potencial energético local. Soberanía alimentaria Es el derecho de los pueblos a controlar el sistema agroalimentario y sus factores de producción.

reconocer que todos los pueblos tienen su propia matriz o raíz cultural. La soberanía cultural requiere abordar los temas de la educación en un sentido amplio que. Esto se debe a que alrededor del petróleo están articulados intereses empresariales y de poder que gobiernan el mundo. prácticas. Además. de acuerdo a Jaime Breilh. a pesar de conocer los problemas que genera la expansión de las fronteras petroleras a niveles local y global. la presencia de factores contaminantes como la actividad petrolera. recuperar e incentivar alternativas se convierte en una prioridad. el consumo excesivo aumenta. que incluye lenguas y saberes distintos que deben coexistir y desarrollarse en 11 . Se trata de mantener o recuperar los conocimientos tradicionales de las comunidades para vivir en armonía con el medio. eliminar fuentes de contaminación y otros procesos destructivos que generan pérdida de la salud. porque en las comunidades locales se han introducido enfermedades nuevas y desconocidas que los sistemas tradicionales no pueden curar. Es decir. por un lado dote de herramientas modernas de excelente calidad a la población. la sustentabilidad y la solidaridad. un marco de respeto mutuo y convivencia pacífica. promotores sociales e incluso promotores de derechos humanos. saberes y conocimientos alternativos están en manos de comunidades y pueblos que. En esos centros debería haber psicólogos. Pero esto no es suficiente. manteniendo sus propias raíces culturales. Sin embargo. Estas poblaciones tienen un legado cultural propio y deben hacer un ejercicio de integración a las culturas tradicionales. la educación debe fortalecer las formas organizativas comunitarias. Esto es importante para las poblaciones colonas que provienen de diversas partes del Ecuador. leyendas. Para ello. con una inmensa generación de desechos y con la crisis climática global. bajo relaciones de poder equitativas. etc. además. La propuesta es recuperar la salud o evitar la enfermedad como consecuencia del desequilibrio personal. para que la salud sea vista como algo más completo y no sea considerada solamente como medicalización. recupere las culturas ancestrales que están reflejadas en sus relatos. Las tres ‘S’ para sociedades saludables en el sumak kawsay. y por otro. Gran parte de las bases. se han mantenido fuera del patrón tecnológico occidental y uti- Soberanía cultural Parte del principio de la interculturalidad. Soberanía tecnológica El patrón tecnológico construido alrededor del petróleo promueve la acumulación y la depredación. por decisión o marginación. Es necesario. son: la soberanía. recuperar y fortalecer las prácticas tradicionales de curación y las formas de prevención y el apoyo y unión de la comunidad para el cuidado de la salud y la sanación. social y ambiental dentro de un contexto de respeto y diálogo. ciencia y tecnologías tradicionales. es necesario que el Estado dote a la población de centros de salud bien equipados.el sumak kawsay es sin petróleo cambios de estilos de vida. Un cambio de sociedad demanda un cambio de patrón tecnológico. y para esto.

de trabajar la tierra (la Pachamama) y de relacionarse con ella. sino llamar al conjunto de la sociedad nacional e internacional a reflexionar y trabajar por un cambio de modelo de civilización. Conviene reflexionar sobre la relación de las soberanías antes descritas con la tecnológica. elementos todos que deben ser recuperados. si la energía solar es la fuente de la agricultura sustentable. de producción. Se requieren nuevas tecnologías energéticas. El sumak kawsay para el Yasuní lizan e inventan opciones para facilitar el trabajo productivo. entonces. Es importante también superar el modelo colonial que no reconoce ni respeta la pluriculturalidad ni la interculturalidad. transformados o han sido objeto de apropiación y porque sus prácticas tradicionales de producción han sido reemplazadas por modelos de producción altamente contaminantes. de establecer sus sistemas legales de justicia. consumo manejo de desechos y transporte. ni las formas propias de organizarse como sociedad. además de consumir productos locales orgánicos. Además debemos hacer un esfuerzo por superar las prácticas que acentúan las desiguales relaciones de poder entre mujeres y hombres (género) y entre personas de distintas edades (intergeneracionales). estaría bajo la influencia de las redes monopólicas tecnológicas.Yasuní. Este nuevo modelo estaría basado en el sumak kawsay para expresar un nuevo tipo de relación entre las sociedades con la naturaleza y hacia una civilización pospetrolera. Muchas de las comunidades que viven en el Yasuní o 12 . El modelo de la revolución verde. construidas a lo largo de la historia. Por ejemplo. y un sistema altamente dependiente del petróleo han ocasionado una destrucción o deterioro del tejido social en el que se sustentan estos pueblos. por ejemplo. Esto significa corregir las distorsiones sociales. que han marginado a los pueblos indígenas y campesinos. donde no sólo se logre dejar el crudo en el subsuelo. Nuestro reto es hacer del Yasuní el lugar de la utopía. la energía fósil (petróleo y derivados) es la fuente de la agricultura industrial. Estos pueblos han perdido sus posibilidades de autosustento porque sus territorios han sido degradados. La soberanía económica.

recolección o la agricultura itinerante. ganadería o el comercio. a la de una región de vida y de conservación más extensa y al mismo tiempo articulada e interdependiente. han cambiado sus formas de producción. No se trata de recuperar solamente las formas de producción del pasados. cultural y económica que combine el bienestar de las personas con el equilibrio de los ecosistemas. sino también de desarrollar trabajos creativos que respondan a las necesidades de la sociedad y que serán determinados socialmente y que ofrezcan diferentes servicios a las comunidades. Se trata de construir una región con soberanía alimentaria. energética. 13 . a una vida más sedentaria basada en la agricultura. Se trata de ampliar la visión cantonal.el sumak kawsay es sin petróleo su zona de influencia. el acceso a servicios de calidad. con condiciones saludables de sustentabilidad. En esta zona deberán ponerse en práctica los principios y formas de organización que respeten la plurinacionalidad y la interculturalidad. las mismas que han pasado de la cacería.

que llegaron a la zona. El Pueblo waorani es un pueblo de guerreros. y que el Ecuador representa el 0. Los indígenas kichwa son el grupo más numeroso en la zona de influencia del parque nacional. y además es territorio indígena debidamente legalizado. contacto que se aceleró con la presencia de actividades petroleras en su territorio.8% de la superficie ecuatoriana (256. Puerto Quinche. El Yasuní es ya un lugar emblemático para la conservación a nivel mundial. Es también un parque nacional. Un balance de la situación del Yasuní “La Reserva de la Biosfera Yasuní (RBY) es una región compleja. kichwa y colonos provenientes de diferentes regiones del país y han desarrollado espacios y formas de interculturalidad. El Edén.370 kilómetros cuadrados). El Yasuní es una zona en donde conviven waorani. se superponen las políticas de ampliación de las fronteras extractivas de recursos naturales y los proyectos petroleros que las concretan. megadiversa y de gran diversidad étnica y cultural.19% de la superficie terrestre. sobre todo atraídos por las vías construidas por las empresas petroleras.Yasuní. con las políticas de conservación ambiental del Parque Nacional Yasuní y de la Reserva de la Biosfera Yasuní. Sin embargo aún hasta nuestros días permanecen al menos dos comunidades waorani en aislamiento voluntario: los tagaeri y los taromenane. tiene un área intangible (el régimen de protección más fuerte a nivel nacional) en el sector sur y en el extremo norte del territorio. Alta Florencia. El Parque Nacional Yasuní es el hogar de dos pueblos indígena: waorani y kichwa. Hay comunidades kichwas asentadas en la ribera sur del Río Napo: Llanchama. Sinchi Chicta. Chiro Isla. y a los que han sido sometidos sus habitantes. El parque protege una flora y una fauna que tiene altísimos niveles de endemismo (especies que solamente viven en este lugar). significa el 3. Los procesos socioeconómicos y las políticas públicas que se han instaurado en ella. resultan a menudo contradictorios y ambiguos. Recordemos que el Yasuní. Sani Isla. Sin embargo.”2 Por esta razón. dentro del Parque y su zona de influencias. San Vicente. de 9. La falta de un hilo conductor en la actuación del Estado abona a la configuración de un escenario social y político contradictorio y conflictivo en el que interactúan perspectivas opuestas y antagónicas respecto al presente y futuro de la RBY. hay comunidades de otros pueblos indígenas y campesinos colonos. como muchos otros pueblos de la Amazonía que estuvo en aislamiento de otros pueblos hasta mediados del siglo XIX. 14 . MDGF Noviembre 2008. Así. el Yasuní está protegido por los regímenes de conservación más fuertes que hay en el país: es reserva de la biosfera en el sistema Unesco.820 kilómetros cuadrados. 2 Línea de base del Programa para la Conservación y el Manejo Sostenible del Patrimonio Natural y Cultural de la Reserva de la Biosfera Yasuní. cuando empezaron las incursiones de los buscadores de caucho en la cuenca amazónica. Ministerio del ambiente. En términos generales toda la población tiene conciencia de la importancia de la zona para la conservación. Está considerado como el lugar con mayor diversidad del mundo en términos netos. sobre un mismo escenario geográfico y en un mismo tiempo. así como bosques de tierra firme en áreas de colinas o planas y zonas aluviales. San Roque. Samona Yuturi. como se aprecia en el siguiente cuadro. y donde se registra la mayor biodiversidad por unidad de área en el mundo. Puerto Miranda. Está formado por bosques inundables o temporalmente inundados que conforma islas de vegetación unas permanentes y otras ocasionales.

2% 5. Tiwiran.416 9. Cada una de estas comunidades cuenta con amplias tierras para asegurar el futuro de las nuevas generaciones (Huasha Causana Allpa).000 5. En la parte noroccidental de la Reserva Étnica Waorani hay dos comunidades: Jumando y José Tanguila. En la zona del río Curaray: Pavacachi. asentándose a lo largo de la Vía Aucas. Saarentsa. hay una escasa dependencia local a productos industrializados o traídos de afuera. Estas prácticas permitieron que los bosques amazónicos albergaran ciudades con población mayor a cualquiera de las que existían en Europa a la llegada de los conquistadores a este continente.934 5.7% 1.100 Centro Añangu. En total son aproximadamente 1. Mandaripanga.8% Mamíferos Aves Anfibios Plantas 173 567 105 4.000 369 1.616 414 18. En total las comunidades kichwa ocupan un territorio de 340. San Vicente. la organización ParksWatch 15 . se mantiene un legado cultural y ecológico que puede ser potenciado y revalorizado para la consecución del sumak kawsay. tal como lo reporta Charles Mann en su reciente libro 1491. Nantip. San Francisco.el sumak kawsay es sin petróleo Cuadro 2: Datos comparativos sobre la biodiversidad del Yasuní Yasuní Ecuador Porcentaje del total nacional 47% 35% 25% 22% Total mundial Porcentaje del total mundial 3. Lorocachi.581 personas. estableciendo los siguientes centros shuar: Atahualpa. La mayoría de estas comunidades no tiene títulos de propiedad. Sin embargo. Sasaim. Este sistema de vida ha ido desapareciendo con la incursión de la industria petrolera y a partir de ello. Iniayua.918 26. Por la Vía Aucas: Rumipamba. a través de sus prácticas. Al momento existen cientos de cooperativas de campesinos. Tiguano. La llegada de campesinos como colonos fue un resultado de la construcción de vías para servir a la industria petrolera. Nuevos estudios revelan cómo en la Amazonía. Nueva Providencia. Indillama.000 personas. San Antonio. Bello Horizonte. Río Tiputini y San Juan del Tiputini.953 ha con una población de 6.8% 6. Pompeya. Por ello. la gran biodiversidad que existe y la han enriquecido con zonas de cultivos que mejoran la calidad de los suelos (un aspecto muy limitante en los bosques húmedos tropicales). Tsakimp. Peas. de los madereros y de muchos otros factores correlacionados. Jura. Con la apertura de vía por parte de las empresas petroleras. además de una gran riqueza y oportunidades en la selva. En cuanto a las amenazas. los pueblos indígenas han podido mantener. agrupadas en distintas organizaciones de segundo grado. empezaron a llegar desde 1970 pobladores shuar a la zona de influencia del Parque Nacional Yasuní. Kunkuk. En la zona donde se quiere aplicar este plan del sumak kawsay hay grandes distancias de las comunidades a los centros de comercio y a las ciudades grandes. San Carlos.

Es necesario sumar esfuerzos del mundo académico y de la sociedad civil para apoyar los procesos de planificación y propuestas para el Yasuní. Hay pozos petroleros abiertos los últimos 20 años que están en estado maduro y que constituyen verdaderos focos de contaminación como se indica en el siguiente mapa. 3 Evaluación Rápida del Gran Yasuní Napo. Existen además otras amenazas como una posible ruta de intercambio comercial con Perú. y la apertura de vías de acceso ha facilitado actividades humanas en lugares remotos. la contaminación de los ríos por hidrocarburos y las prácticas ilegales de pesca están poniendo en riesgo algunas de las especies paisaje. La situación social es muy complicada y dificulta el control y la investigación en áreas considerables de la reserva”32. quienes utilizan las rutas petroleras para extraer y sacar madera. El Yasuní es un espacio conflictivo y con presiones externas justificadas a nombre del interés nacional.. De mano de los petroleros llegan los madereros. Si esta ruta se llega a realizar en las actuales condiciones. La principal amenaza es la actividad petrolera. considera que.Yasuní.. pues el contacto intensivo con el comercio ejercería demasiada presión en la zona porque aun no están sentadas las bases para absorber cambios tan fuertes en condiciones sustentables. podría ser desastrosa. Mayo 2004 16 . “En los lugares poblados del norte y oeste se ha reportado la extinción local de especies. ParksWatch.

el sumak kawsay es sin petróleo 17 .

básicas similares. ni se benefician de ellas. el Yasuní puede ser un terreno de experimentación ideal. En este sentido. En este sentido es importante poner en marcha planes alternativos para la zona. es una herramienta fuerte. de las prácticas agrícolas. La asamblea. de la artesanía etc. la celebración. la complementariedad. petróleo. de tal manera que la recuperación y estabilidad sean posibles. Es necesario procesos respetuosos de los ciclos naturales. en la que la comunidad participa de manera democrática. no llega a los niveles de las grandes ciudades. energía y para obtener materiales (fundamentalmente plástico). de las artes de caza y pesca. que disminuyan el desperdicio y la entropía al mínimo. de salud y educación colectiva y articulada y la construcción de territorios soberanos. poderosa y contundente que debe ser fortalecida. Son las relaciones comunitarias las que sostienen el tejido social. insertas en una serie de relaciones capitalistas. propiciando una combinación equitativa entre la tradición de las tecnologías que conviven en la zona con lo mejor de las nuevas tecnologías apropiadas a la zona. biodiversidad). de las comunidades y de los saberes existentes para que estos sirvan de base para la construcción del futuro. se sacrifica la continuidad de los ciclos naturales y se explota particularmente a las mujeres. ni siquiera al de Coca. Algunos elementos importantes para reflexionar • El aspecto más importante para alcanzar el sumak kawsay es la recuperación del sentido de comunidad. tan ricas en esa zona. la capital de la provincia de Orellana. que incluyan elementos que fortalezcan el sumak kawsay. Si se trata de superar un sistema basado en la desigualdad y depredación de la naturaleza. 18 . hay que recuperar y fortalecer esos elementos y procurar que sirvan de inspiración a las comunidades no indígenas asentadas en la zona (como las poblaciones colonas). la tarea es identificar esas necesidades y las posibilidades de satisfacerlas de la manera más cercana a la cultura y al medio. representativa y equitativa. no viven de ellas. la diferencia es como las satisfacemos. La comunidad y la organización facilita y fortalece los sistemas agrícolas. como la solidaridad.Yasuní. Existen formas de satisfacer las necesidades reales y directas y existen y otras formas falsas. Es esencial por ejemplo conocer lo que colectivamente se sabe sobre el uso de las plantas medicinales. porque si bien hay un consumo moderado de petróleo. • Todos los seres humanos tenemos necesidades • Es imperativo frenar el despojo que sufren las comunidades debido a la extracción de recursos renovables y no renovables (madera. • Aún cuando las comunidades indígenas están ya • Es necesario repensar juntos la visión del lugar. para ello se debe identificar de qué manera las comunidades dependen del petróleo para su • En los procesos de transformación de la natu- • Es necesario cambiar el modelo de consumo y raleza. y de la asamblea comunitaria como el espacio legítimo para la toma de decisiones de manera colectiva.

• • • 19 . Infiltración de intereses petroleros en instancias de poder. OPORTUNIDADES • • • • • La presencia de empresas petroleras. oportunidades del Yasuní.. Hay diversas presiones sobre el territorio waorani DEBILIDADES Hay necesidades de la población local que no se han resuelto históricamente. FORTALEZAS • • • • • • • nidad pueden satisfacerse completamente desde el interior de las comunidades locales. Hay diversas fuentes de energía alternativa en la • zona Se puede recuperar y desarrollar la capacidad de inventiva tecnológica en las comunidades locales. debilidades. quieren un Yasuní sin explotación petrolera. con necesidades distintas y visiones distintas. AMENAZAS El Yasuní es ya un lugar emblemático para la conservación a nivel mundial. • Movilidad tanto nacional como internacional. Hay poca dependencia de productos industrializados. las redes. Presencia de diversos pueblos. Hay poblaciones muy diversas tanto indígenas como de colonos. La incursión constante de madereros. La población local es baja. Los gobiernos locales están comprometidos con la conservación del Yasuní. Hay apoyo nacional e internacional para su protección. en los cuerpos de agua y para el manejo de desechos. siguiendo los principios del comercio justo y solidario. Presencia de empresas petroleras dentro del Yasuní y alrededor del bloque ITT. • • • • El Gobierno ecuatoriano ha decidido dejar el petró. especialmente los jóvenes. amenazas y • Dado que no todas las necesidades de la comu- Cuadro 3: Fortalezas. Conflictos en torno a la alcaldía de Aguarico.• leo de un sector del Yasuní bajo tierra. La posibilidad de establecer en el río Napo una hidrovía para el proyecto de integración internacional (IIRSA). será necesario propiciar un tipo de intercambio con otras regiones del país (o con comunidades aledañas del vecino país de Perú). para la protección de los bienes naturales existentes en bosques.. saberes y tecnologías La población. cada uno poseedor de sus ciencia. Creencia a nivel internacional de que Yasuní es igual a ITT.el sumak kawsay es sin petróleo • Es además necesario establecer normas de con- trol interno para mantener las relaciones armónicas dentro de las comunidades. Desinformación en la población sobre los riesgos petroleros.

Inés Arango.Yasuní. Nuevo Rocafuerte. Yasuní. lo que incluye las riberas del Napo. las zonas de alta presión demográfica hacia el parque. kichwa y shuar (indígenas). San José de Guayusa. menos aún los colonos. Joya de los Sachas. colonos (personas) y naturaleza. Cantón Joya de los Sachas: La parroquia Pompeya es una de las zonas donde hay actividad petrolera dentro de la Reserva de Biosfera Yasuní y desde allí se expande el consumo de alcohol. ni las mismas necesidades que la comunidad waorani. La diversidad y heterogeneidad de las comunidades amazónicas no permite obtener resultados uniformes y generalizables. San José de Payamino. uno de jóvenes y otro de profesores y líderes locales. esto implica concentrarse en: Cantón Aguarico: Se trabajará en las parroquias Nuevo Rocafuerte. de los cuales 56 fueron hombres y 14 mujeres de un amplio rango de edades entre 13 y 80 años. Ambas tienen una porción de su territorio dentro del Parque y ejercen presión sobre el Yasuní al ser zonas con una actividad petrolera intensa. Desde el punto de vista de la organización política. Es importante tener siempre presente que en estos espacios deberemos considerar los tres sujetos de derecho: pueblos wao. Yasuní. uno de kichwas. Cantón Shushufindi: Pañacocha es el punto de la carretera más cercano al Yasuní y el sitio de mayor concentración de trabajo petrolero en la zona. se trabajará en una propuesta de reparación especial. y 31. Tiputini. El número de encuestados fue 72 personas. para investigar cuáles son las necesidades insatisfechas de la población. donde está localizada la mayor cantidad de población. la comunidad kichwa no tiene la misma visión. San Sebastián del Coca. Cononaco. Santa María de Huiririma. el presente plan del sumak kawsay para el Yasuní incorpora fundamentalmente el área de influencia de los bloques 43. plástico y químicos hacia las poblaciones que están bajo su zona de influencia. Santa María Huiririma. o ITT. dos grupos indígenas. La metodología de trabajo incluyó una serie de preguntas abiertas y otras preguntas cerradas diseñadas para cada grupo focal. dos urbanos. Ámbito espacial del Yasuní Yasuní es una zona que es simultáneamente territorio indígena y área de conservación. Cantón Orellana: Las dos parroquias de este cantón que tienen influencia sobre el Yasuní son Tarapoa y Dayuma. cuyas respuestas se diferencian entre los 20 . Tiputini. los centros poblados cercanos al Parque y el control del área de influencia de las carreteras. En efecto. Además se trabajó en cinco grupos focales. Sin embargo. Por estas razones. con el fin de identificar las necesidades insatisfechas. Necesidades identificadas localmente En el mes de abril de 2010 se llevó a cabo una encuesta en las parroquias Capitán Augusto Rivadeneira. Como tal tiene sus propias propuestas de organización y manejo. San Luis de Armenia. Dayuma. uno de waorani y un grupo adicional de campesinos de la rivera. Capitán Augusto Rivadeneira.

todos salen a comprar sal.9% de los encuestados).el sumak kawsay es sin petróleo que viven en centros urbanos y los que viven en zonas rurales. a la ciudad de Coca. Los waorani y kichwas requieren de municiones para la cacería.Una de las demandas más importantes de los encuestados al Estado fue una mayor presencia y colaboración en cuanto a la gestión de la basura y que se establezca un estricto sistema de regulación de las actividades petroleras y se fortalezcan las medidas de conservación de áreas naturales. la mejor manera de conocer cuáles son las necesidades de la población. pilas y bebidas alcohólicas. Quienes responden revelan despecho y falta de optimismo. educación y pro- • La pérdida paulatina de la cultura y la no valori- 21 . es necesario tomar en cuenta que estas poblaciones han desarrollado desconfianza como estrategia para relacionarse con las personas que ellos consideran una amenaza. zación y conservación de los saberes ancestrales es un punto común entre las diferentes comunidades encuestadas. según ellos. es a través de un proceso de reflexión. acerca del tipo de relación y organización vigente inter y entre comunidades así como con las autoridades locales. waorani y colonos en cuanto a la búsqueda de bienes. • La preocupación fundamental de los encuesta- dos en relación al medio ambiente es la contaminación que. En términos generales. Sin embargo. troleros es casi total (81. La necesidad de infraestructura adecuada y el alto precio de los transportes son aspectos subrayados por los encuestados. un primer procesamiento de los resultados nos permite constatar algunos elementos que sería necesario tomar en cuenta al momento de discutir el sumak kawsay en esta zona del Yasuní: • El acceso a servicios básicos es débil y a veces inexistente. pues han tenido muy malas experiencias con los relacionadores comunitarios de las empresas petroleras. Con esos antecedentes. tiene dos fuentes: las empresas petroleras y la falta de gestión de la basura (sobre todo basura inorgánica). por ejemplo. Por otro lado. • La demanda de capacitación. en los procesos que acompañaron a las encuestas se pone en evidencia conflictos fuertes con la autoridad cantonal. • Los resultados no permiten sacar conclusiones • La oposición a la apertura de nuevos pozos peSe vieron diferencias entre las poblaciones kichwa. discusión y análisis colectivo tipo asamblea. pero los colonos son más dependientes de otros víveres por el tipo de dieta que tienen. yectos que fortalezcan el peso económico y social es importante. Sin embargo.

Los gráficos representaron imágenes de cómo era antes. no deja otras alternativas de vida. Algunos elementos de los gráficos son: • El petróleo solo permite petróleo. es un modelo sin explotación petrolera. contar con un medio de transporte oportuno y barato y. • En los gráficos donde se pinta el petróleo no hay 22 . En este sentido.Yasuní. el respeto a la diversidad. que la producción de alimentos provenga de las mismas comunidades. el escenario deseado siempre aparece sin petróleo. lo que las personas no estarían dispuestas a perder: la paz y tranquilidad de las comunidades. comunidad. cultivos. no se ven las expresiones propias con las que se refleja la convivencia humana como son personas. la situación deseada y definida como el escenario para alcanzar el sumak kawsay. como es ahora su territorio y cuál es el escenario deseado. El escenario ideal tiene como constante que los ríos estén limpios. sobre todo. ni siquiera casas. y se retome el rol del Estado como proveedor de servicios. lugar de vivienda. trabajo o desarrollo como comunidad. En el diagnóstico se realizaron de manera colectiva 45 dibujos en grupos focales con personas que tenían situaciones similares en términos de edad. y si estaban afectadas o no por actividades petroleras. donde se supera el hecho de que los servicios básicos son ofrecidos por las petroleras o por los militares. siendo el elemento más importante. El bienestar está condicionado a resolver las prioridades identificadas en el diagnóstico. El escenario deseado En el Yasuní.

Necesidades de infraestructura Conjuntamente con un grupo de maestros y técnicos4. se ve • En algunos gráficos se hacen visibles demandas vinculadas a un modelo clásico de las ciudades “petroleras”. escuelas. Maestros del Colegio de Nuevo Rocafuerte. aún cuando no haya empresas petroleras en la zona a la que los gráficos corresponden. • En varios de los gráficos se plantea la necesidad de mejorar la agricultura y la crianza de animales. centros de turismo comunitario y sobre todo infraestructura de salud. • Los gráficos reproducen la comunidad. de Acción Ecológica. En general se ve un deseo de trabajo y convivencia más complejos y elaborados. varias casas.el sumak kawsay es sin petróleo • Asociado al petróleo se ven ríos contaminados por basura y animales muertos. de la red Angel Shigre. 23 . gente trabajando. de Ingenieros sin Froteras. 4 Se ha trabajado con técnicos del Consejo Provincial. En este trabajo se encontró que se necesitarían recursos para todas las comunidades para establecer unidades de producción agroecológicas. • En los gráficos del lugar deseado. del Municipio del Coca. además se resalta la naturaleza y su diversidad.1se ha trabajado en herramientas para pensar en modelos descentralizados de planificación territorial para potenciar a las diferentes comunidades y parroquias y aprovechar la infraestructura existente. educación y comunicaciones. Además se sugiere establecer centros de educación superior aprovechando la infraestructura existente y logrando la incidencia en varias comunidades.

” “Hacerle caso a lo que realmente necesitan los pueblos y no lo que nos han impuesto o quieren imponernos. “Que los viejos cuenten la visión y el cuidado que había antes. La cita proviene de la edición de abril de 2010. Tenemos lo necesario para gobernarnos mediante nuestras asambleas.” “Hay que ser como los pájaros y ver el panorama. Cómo construir el sumak kawsay De la defensa del territorio a la defensa de la naturaleza En la larga historia de resistencia y construcción de alternativas desde los pueblos. encarecen la vida de las comunidades y crecen el número de cosas que realmente no nos sirven? ¿Cómo vamos a ejercer un autogobierno y proyectos conjuntos entre iguales a nivel regional. del agua. se han desarrollado herramientas de trabajo para recoger las aspiraciones y necesidades de las comunidades y enfrentar el ataque contra los territorios.Yasuní. entre todos.” “Nosotros conocemos nuestros territorios. a nuestro propio y respetuoso modo. cuando las comunidades no pueden realmente romper cerco alguno?” Como cada quien sabe un poco. Ya no podemos 24 . mixtecas. Estas herramientas son mejores en tanto más autonomía siembren y más fortalezcan a las comunidades. del transporte.” “¿Quiénes tienen o quieren controlar las regiones? ¿Quiénes ejercen la violencia? ¿Qué papel juegan los programas de asistencia. del comercio? ¿Dónde y quiénes quieren abrir minas o pozos petroleros y qué efectos nos traerá? ¿Qué megaproyectos quieren imponer y cuáles serían sus resultados? ¿Quiénes son los intermediarios que meten mercancías en las regiones. cultura y desarrollo? ¿Cuáles empresas 5 Cuadernos de Biodiversidad es un folleto coleccionable de Biodiversidad sustento y culturas. con base en testimonios. y que los nuevos investiguen las nuevas herramientas de pensamiento y trabajo. Herramientas para sembrar autonomía fue elaborado por el Colectivo Coa. sabemos cómo están y cómo cuidarlos. la Red en Defensa del Maíz y Hojarasca. todo lo posible. Las organizaciones campesinas de todos los rincones del continente han concluido que lo que ocurre en una región ocurre en otras. que se reconocen en el Congreso Nacional Indígena y en la Red en Defensa del Maíz en México intentan apoderarse de la tierra. la gente propone abrir más y más espacios de plena libertad para pensar juntos.51 De las experiencias de los pueblos se sabe que un primer paso para pensar en el territorio es hacer un diagnóstico detallado de la zona. el horizonte completo. por eso es necesario hablar y compartir experiencias. educación. Cuando la gente de una comunidad o una región se reúne para pensar y trabajar juntos. una parte de lo que ocurre. “Cada una de las personas de la comunidad sabe un poco. reflexiones y decisiones de asambleas de comunidades wixárika. es posible imaginar y entender (entre todas las personas que viven ahí) lo que se necesita para vivir bien. para saber. sin necesidad de mediadores. rarámuri. zapotecas. mixes. testimonios y reflexiones de campesinos e indígenas discutiendo sobre sus territorios. Los textos entre comillas que siguen son frases. de los cultivos. nahuas y ñuhú. pero también los peligros de técnicas y falsas soluciones venidas de fuera que nos separan de lo importante y nos aíslan. de lo que se puede proponer. de lo que no está bien.

el agua. ahí nos damos la verdadera educación. servicios ambientales y ecoturismo. semillas transgénicas. En la comunidad hay conflictos. Las asambleas son la máxima autoridad de la comunidad porque en ellas cada quien puede decir su palabra y ser escuchado. las autoridades. patentes. de las imposiciones. la fuerza para resistir las invasiones. contratos con empresas. Hemos entendido que cuando nos convencen con proyectos aislados (cuidar el bosque.el sumak kawsay es sin petróleo permitir tantas normas impuestas. mejorar el ganado. paquetes agrotóxicos. certificaciones. individualización y comercio de la tierra. Recordar la historia de las luchas de nosotros contra todo eso. convivimos. la corrupción. a esas asambleas generales. por respetar y darle valor a cada uno de los comuneros y sus familias. Tenemos que repensar quiénes éramos. todo tiene que ver con todo. registros. poco a poco o de repente. programas de las dependencias de los gobiernos o las regulaciones de los tratados de libre comercio”. pensamos. Entender nuestras verdaderas soberanías. la comunidad se rompe y pierde. fomento a la cose- 25 . todo lo que la gente sabe desde hace mucho y le ha servido para cuidar las siembras. por impartir justicia buscando un equilibrio sin castigos inhumanos. Los bosques con el manejo del agua. de nuestra región de nuestro pueblo. hasta dónde nos quieren arrebatar nuestra soberanía. nuestra autodeterminación”. Debemos defender nuestra visión integral. Para los pueblos todo está relacionado.” “Donde las asambleas son fuertes. Es un intento por renovarlo todo vez tras vez”. Ahí hay un profundo respeto por lo sagrado.” “Hay que recordar el origen de nuestra comunidad. Esos espacios para pensar juntos también sirven para reafirmar entre todas las personas que conviven “hasta dónde nos quieren quitar lo que somos. permisos. “En la asamblea pensamos juntos y la palabra tiene peso. Pero qué soberanías tendremos cuando la conservación de nuestros recursos esté regulada por el precio de los bonos de carbono y de servicios ambientales de aguas y bosques en la bolsa de valores de Nueva York. los cultivos propios. los bosques. Las autoridades deben “mandar obedeciendo”. como en cualquier rincón del mundo pero también está lo que soñamos y logramos juntos. porque la claridad de la asamblea frena o resuelve los problemas. por qué nos quieren desaparecer y cómo vamos a defendernos. pues acabaríamos haciendo solamente lo que ellos quieren. Hay que reforzar los espacios de reflexión. planes de manejo. registros de propiedad de fuentes de agua.” Una comunidad o una alianza de comunidades necesitan autoridades que sirvan a la gente. “Quieren imponer los modelos tecnológicos que promueven y nos imponen plantaciones. del saqueo y la destrucción. los animales. los suelos. que son también espacios de decisión entre iguales. los ambiciosos que invaden o las empresas con sus tretas no logran mucho. entendemos. Hay que hacerle caso a los ancianos y a los sabios. No queremos que el control económico de fragmentos de nuestro territorio completo esté secuestrado por bonos.” La comunidad “es el espacio donde nos completamos un poco. biopiratería. Donde las asambleas son débiles. y a lo que cada quien ve y hace. Pero también los saberes de siempre. trabajamos y celebramos juntos. los programas de gobierno. paquetes tecnológicos. Las empresas quieren dominar la organización profunda de las comunidades.” “Recordar la historia de las invasiones. las asambleas.

“es organizarnos para producir nuestra propia comida”. y cada quién jala por su lado. practiquen muchas técnicas antiguas y actuales para ahorrar leña. Estas incluyen el diagnóstico. combatir incendios. no importa cuál sea. como voluntarios. Nos estorba para decidir sobre nuestros territorios y el cuidado de lo que nuestros ancestros nos dejaron como encomienda para disfrutar y dejarle a las siguientes generaciones. El modelo de planificación nacional para el sumak kawsay Para proteger los procesos internos. Hay que buscar modos nuevos de crear situaciones donde todos aprendamos. para comer nosotros. donde combinen saberes antiguos con tecnologías sustentables. como también saben de la urgente defensa de la comunalidad de la tierra.” La primera soberanía. “Producir para vender y luego comprar comida. Si los pueblos. porque se tropieza con lo que hacemos otros. con conocimientos y saberes que nos sirvan para ser libres no vamos a lograr nada. la más fundamental autonomía. Debemos defender por todos los medios nuestros cultivos propios.Yasuní. qué hacer con la basura. Hace imposible el cuidado integral comunitario del bosque y nos aparta de nuestro cuidado del agua. nos impide recuperar los suelos. Cuadro 4 modelo de planificación de Senplades 26 . sólo nos fragmentan más. nos confunde el posible cuidado ganadero.” “Los proyectos aislados no sirven. a nivel parcela.” Privatizar la tierra rompe la organización comunal. la visión frente al problema. trabajar la protección contra los vientos. “La propiedad individual de la tierra rompe los territorios. nuestras familias. producen su propia comida. captar agua. cuidar el bosque. para existir”. hacer abonos orgánicos. nuestra comunidad.” Mientras no busquemos una educación basada en nuestra propia visión. que no sea propiedad individual. los resultados y los indicadores de acuerdo a la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo. revitalizar aguajes. o las muchas comunidades campesinas. Senplades. nos hace perder nuestra soberanía alimentaria y laboral. Ésta es una propuesta muy fuerte. cha o aserraderos forestales o lo que sea que no se relaciona con la vida completa de la comunidad).” “Fijarle precio a una tierra de cultivo es una agresión. guardar e intercambiar semillas tradicionales. Con talleres de intercambio de experiencias los jóvenes se empapan de los problemas y se vuelven grupos de estudio y trabajo. con dinero para comprar a unos o a otros. Buscar que los jóvenes. Es más fácil que nos convenzan con alguna ayuda individual. no tienen que pedirle permiso a nadie para ser. diversificar cultivos y actividades para recuperar nuestro territorio. recuperar suelos erosionados no sólo a nivel de parcela sino a nivel micro regional. analizar y criticar aquellas propuestas impulsadas desde el gobierno central o desde los gobiernos locales y saber entender y manejar las diferentes herramientas. “Cuando la tierra se vuelve propiedad individual. la comunidad se divide. Los planes del sumak kawsay se deben organizar en cuatro sistemas. cada uno de esos proyectos nos va desorganizando.” Los campesinos saben muy bien eso. los líderes y las organizaciones deben estar preparados para responder.

Resolver las demandas de este tipo pasa por desarrollar las diferentes soberanías: salud. educación. necesitan conocer las culturas tradicionales de la zona y recuperar sus propias matrices culturales e integrarse en condiciones de mayor respeto a las otras culturas. Es decir. Incluso hay comunidades shuar. que combinen saberes y prácticas ancestrales con herramientas modernas. tecnología. Sistema ambiental ecológico Temas a tener en cuenta En el interior del Yasuní habita fundamentalmente el pueblo waorani. cultura. Hay varios centros poblados habitados por colonos provenientes de diferentes zonas del Ecuador que. seguridad. en este sistema entran temas de población. Sin embargo. Sistema económico Sistema político 27 . gestión de riesgos. vivienda. cultura física y tiempo libre. educación. transporte. innovación y saberes Gestión de riesgo Seguridad humana Cultura física y tiempo libre Transporte Biodiversidad Patrimonio natural y ecosistemas Recursos naturales y calidad ambiental Actuación territorial Base económica y potencialidades territoriales Mercado Empleo Economía social y solidaria o cadenas de valoración Industria Ordenación territorial Mercado de capital y servicios Participación ciudadana y control social Fortalecimiento institucional Redes y relaciones de gobernanza Articulación de la gestión territorial Mancomunidades y consorcios. cultura. mantenerse y desarrollarse.el sumak kawsay es sin petróleo Sistema socio cultural • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Población y movilidad humana Educación Salud pública Cultura y patrimonio Comunicación social Seguridad social Hábitat y vivienda Ciencia. salud. las orillas están ocupadas por población kichwa que lleva ya muchos años allí. Sistema sociocultural Visión desde la Senplades De acuerdo al modelo de Senplades. comunicación. movilidad. en un ejercicio de interculturalidad. ciencia y tecnología. ciencia y la tecnología. Estos pueblos tienen una matriz cultural propia. lenguas distintas y saberes propios que deben contar con las posibilidades de interactuar. se trata de una amplia gama de componentes que deben ser tratados para responder a las dinámicas sociales y culturales.

Resultados esperados • Mantenimiento y desarrollo de la cultura desde el arte. la equidad de género e intergeneracional. pero también se necesita la intervención del Estado con centros equipados y especializados para permitir una verdadera interculturalidad. Para ello es indispensable construir un diálogo entre las culturas. Indicadores posibles • Porcentaje de participación en eventos comunitarios (celebraciones. • Recuperación de las festividades locales. descentralizadas y de bajo impacto en procesos libres de entropía (sin desperdicio). como una herramienta de cohesión social y de recuperación de la identidad. Es importante. • Porcentaje de basura con eliminación adecuada • Índice de educación intercultural (% de alumnos en programas de las universidades. • Desarrollo de capacidades técnicas para aportar a un nuevo patrón tecnológico. control de transporte turístico.Yasuní. como el control y decisión sobre las fuentes y usos de la energía. la propuesta es abastecer las necesidades energéticas locales a través de fuentes limpias. • Índice de vida saludable (% de enfermedad. ciencia y artes tradicionales y del acervo cultural de los colonos en los distintos programas educativos y en la vida cotidiana de la población. conocimientos y saberes tradicionales. fonía e internet. lo que supone afianzar las prácticas. la ciencia y la tecnología y las visiones de lo sagrado. emergencias. • Porcentaje de incorporación de técnicas. • Resolver carencias y limitaciones de transporte. además. saneamiento. participación de mujeres. En materia de energía. Igualmente los centros poblados deben resolver temas de manejo de desechos y de la basura debido al consumo de muchos productos envasados. gica. • Oportunidades de recreación. comunicaciones y energía. % medicina tradicional). sobre todo en relación a la naturaleza del lugar y a sus habitantes ancestrales. generar equidad de género en la interculturalidad. asambleas). Permitir la movilidad y la conectividad en tanto son servicios básicos y que deben ser de carácter ecológico y social. % • Desarrollo de las soberanía cultural y tecnoló28 . • Fortalecer el tejido social. La construcción del sumak kawsay debe permitir recuperar el control de la salud y educación. transporte de • Porcentaje de comunidades con acceso a la tele• Porcentaje de energía libre de petróleo. • Sistema de transporte alternativo. • Desarrollo de la interculturalidad. La propuesta es construir soberanía energética lo que plantea tanto el acceso. Mantener el tejido social y construir la interculturalidad de las sociedades es una meta dentro de este sistema. consumo de bebidas alcohólicas y alimentos industrializados. intervención de abuelos y sabios de las comunidades).

el sumak kawsay es sin petróleo Sistema ecológicO ambiental Visión desde LA Senplades De acuerdo al modelo propuesto por Senplades. la situación de frontera y la condición de área protegida y territorio indígena. 14 y 17. La conservación. Un adecuado control ambiental supone empezar por recuperar las zonas degradadas y eliminar las fuentes de contaminación. manejo del Parque Nacional no puede ser ajeno a las comunidades locales. • El reconocimiento del rol de las comunidades locales en la defensa del ambiente. • Control y reducción de la extracción de madera. • 90% del área mantiene un régimen de conserva- 29 . cuidado. Pero la conservación de la biodiversidad depende también del uso y libre intercambio de conocimientos en relación a la biodiversidad. • Eliminación de focos de contaminación o distur• Reducción de presiones a la zona intangible. En este sentido serán prioritarios: Temas a tener en cuenta La región determinada como Yasuní tiene algunas particularidades: la existencia de reservas hidrocarburíferas y la puesta en marcha de un plan de mantener el crudo en el subsuelo. La mejor forma de lograr la • La conservación de la biodiversidad y el respeto a los derechos de la naturaleza. Hablar de la biodiversidad supone reconocer el derecho a la existencia de las diferentes especies del Yasuní. Adicionalmente en el bloque 43 (ITT) existen seis pozos exploratorios y en el bloque 31 hay dos plataformas petroleras. esto involucra la biodiversidad. los recursos naturales y calidad ambiental y la actuación territorial. Al interior del Parque Nacional Yasuní se requiere iniciar un proceso de abandono y restauración en los bloque petroleros 16. de la resolución de los temas anteriores dependerá que logre el equilibrio ecológico y ambiental. Toda esta infraestructura debe ser sellada y restaurada. conservación de la zona es eliminando las presiones que existen sobre el territorio. y organizar las acciones actuales bajo premisas ecológicas. el patrimonio natural y los ecosistemas. En este sentido. ción bajo gestión comunitaria. bios de los ecosistemas. Resultados a alcanzar La propuesta central es que el sistema ecológico ambiental sea el eje transversal de los otros sistemas. Indicadores posibles • Grado de vinculación de las comunidades en la conservación y manejo del parque. • Desarrollo y uso de saberes ligados a la biodiversidad. Los pueblos indígenas son y han sido los actores fundamentales de la conservación y creación de la biodiversidad.

las cadenas de valor. • Porcentaje de ordenanzas que incluyen derechos de la naturaleza. las potencialidades territoriales. Estos incluyen la base económica. recuperadas. Hay varios temas de acuerdo a la planificación de Senplades que deben incorporarse en este sistema. Sistema económico Visión de lA Senplades • Se acerca a 0 el tráfico ilegal de la madera. la organización empresarial. • Se acerca a 0 la comercialización de animales de monte. el mercado. la industria. • Porcentaje de especies en peligro de extinción 30 . y los que se definen como temas de mercado de capital y de servicios. las experiencias de economía social y solidaria. el empleo.Yasuní.

controlar democráticamente los mercados para facilitar el acceso equitativo y oportuno a los alimentos y remunerar con justicia al trabajo agrícola. generar circuitos económicos solidarios. El objetivo central será lograr la soberanía alimentaria de la mano con la soberanía energética. niveles de nutrición de la población. de esta manera controlar el sistema agroalimentario y energético con una producción artesanal de productos y servicios que se desarrollen de forma autónoma y equitativa y que permitan reducir al máximo los niveles de entropía y desperdicio. Es necesario. y se establezcan las condiciones de: • Soberanía económica • Soberanía alimentaria • Fortalecer las economías del cuidado • Fortalecer los modelos de intercambio basados en la solidaridad. dades artesanales. Un nudo crítico de la soberanía económica es el dinero. • Porcentaje de alimentos producidos en la zona. Esto apunta a fortalecer el trabajo agrícola. • Porcentaje de los ingresos de turismo que queda en la zona y que se redistribuye equitativamente en las comunidades. el porcentaje de consumo procedente de insumos externos. explorar la posibilidad de recuperar sistemas de intercambio tradicionales e introducir dineros alternativos que contribuyan a liberarse del control y dependencia de las economías locales petroleras. • Porcentaje de personas involucradas en activi• Porcentaje de transacciones sin moneda o con sistemas alternativos de intercambio. La población reconoce como necesidad el poder contar con dinero para cubrir necesidades básicas de consumo. Resultados a alcanzar Hacer del Yasuní un lugar en donde la producción se realice en armonía con la naturaleza y entre los seres humanos. pero también reconoce que el dinero en la zona gira en torno a las empresas petroleras y que acceder a él significa aceptar su presencia. de servicios y turístico. servicios y eventualmente otros emprendimientos que permitan mejorar sus condiciones de vida. Es indispensable ejercer control sobre la circulación de dinero. considerando que estas son las actividades económicas más importantes en el Yasuní. por lo tanto. Los criterios fundamentales para la soberanía económica en un espacio como el del Yasuní pasan por recuperar y dinamizar modos de producción y tecnologías ancestrales y ecológicas. Hay en la zona una serie de prácticas tradicionales en relación al cuidado familiar y comunitario que deben ser conservadas y potenciadas.el sumak kawsay es sin petróleo Temas a tener en cuenta La soberanía económica supone ejercer control sobre los sistemas y procesos productivos. y bajo premisas de solidaridad. Indicadores posibles • Porcentaje de productos derivados del petróleo retirados de la circulación • Porcentaje de consumo procedente de la producción interna vs. 31 .

y resolver el problema del aislamiento. Una estructura descentralizada evitaría reproducir los esquemas de desarrollo regional tradicionales. Una verdadera estructura de toma de decisiones debe garantizar el principio de 32 .Yasuní. el cumplimiento de los derechos y el diseño de estructuras descentralizadas. control social. que se caracterizan por la concentración de servicios solamente en un centro poblado. dadas las características ecológicas de la zona. puede y debe tener en el corazón la conservación ecológica. incluyendo las propuestas de mancomunidades y consorcios. una nueva estructura de administración pública capaz de integrar a los diferentes actores mediante la participación. gobernanza y gestión territorial. se comporta como un archipiélago con diferentes islas más o menos diferenciadas. fortalecimiento institucional. Para una gestión del territorio que promueva el sumak kawsay es necesario trabajar en un pacto que. La zona del Yasuní. Temas a tener en cuenta El sumak kawsay en el Yasuní requiere partir del hecho de que conviven distintas identidades culturales y lingüísticas históricamente excluidas y confrontadas unas con otras (como es el caso de los kichwas y waorani o de ambos con los colonos). Para esto se requiere por una parte. Sistema político Visión de la Senplades Bajo el sistema político están todos los elementos que tienen que ver con participación. por sus grandes distancias.

.

• Porcentaje de autoridades que rinde cuentas a • Porcentaje de decisiones tomadas a través de sistemas asamblearios. De lo que se trata finalmente es de conformar un sistema de gestión que cuente con la representación equilibrada de todos los pueblos y comunidades presentes en la zona. como actores fundamentales para entender. con espacios de reconocimiento y legitimidad social dentro del Yasuní. • Control interno del territorio de amenazas externas contra la estabilidad del ecosistema y su biodiversidad. proponer y resguardar los territorios. Es necesario eliminar el rol de las empresas petroleras en el otorgamiento de los servicios básicos. estatalmente regulado.Yasuní. proporcionalidad y representación étnica equilibrada asegurando la participación de la población indígena y de las mujeres. en el ejercicio de la administración y decisión sobre el territorio. la población. Es importante impedir la superposición de un grupo étnico o de algunas personas. • Organización interna. tiva. Indicadores • Porcentaje de participación de las organizaciones y comunidades en las decisiones locales. democrática y participa• Un acuerdo por la protección del Yasuní en tanto es un territorio sagrado. con principios y valores claramente establecidos alrededor del sumak kawsay y de la conservación del Yasuní. Para la gestión del territorio se requiere tener acceso a fondos del Estado bajo los principios de la equidad y la solidaridad. • Porcentaje de organizaciones que suscriben en el Pacto social por el Yasuní. 34 . a fin de que las comunidades más empobrecidas por las exclusiones históricas puedan participar del bien común. Resultados esperados • Construcción de un sistema descentralizado y participativo.

Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina.a 35 . Esperanza. Mann. Charles C. Jaime “Hacia un nuevo paradigma de los derechos humanos y la salud. Abya Ayala. políticas estrategias y experiencias regionales. pp. Quito. Quito. 2009. Filosofía. Fernando. pp. 2006. abril 2010. Bolivia. Una vía para el desarrollo. Colectivo Coa. Alberto Acosta y Esperanza Martínez (compiladores). Alberto y Martínez. 2008. Editorial Santillana. El buen vivir en la Constitución” en El Buen Vivir. 473-410. Yasuní. Vivir Bien/Buen Vivir. Max-Neff Manfred. 64. “Los retos del régimen de desarrollo. Estermann. 2008. Desarrollo a escala humana. Filosofía Andina. 176. Instituto Internacional de Integración III-CAB. Abya Yala. Martínez. 51-62. Abya Yala. Acosta. el tortuoso camino de Kioto a Quito. 1941 Una nueva historia de las Américas antes de Colón. “Evaluación Rápida del Gran Yasuní Napo”. Acosta. abril 2010. en Derechos de la Naturaleza. Quito. Quito. “Línea de base del Programa para la Conservación y el Manejo Sostenible del Patrimonio Natural y Cultural de la Reserva de la Biosfera Yasuní”. 2009. sustentos y Cultura. Wray. Ministerio del Ambiente. “Naturaleza y territorio desde la mirada de los pueblos indígenas” en Los derechos de la naturaleza en la Constitución. Alberto. Norman. s/f. “Texto unificado de la legislación Ambiental Secundaria. mayo 2004. 1998. pp. Constitución de la República del Ecuador. p 4. El Buen vivir es Salud”. 2010 pp 29-32. Abya Yala. Iconos del Mapa verde Versión 3. No. ParksWatch. Hoppenhayn Martin. “Los grandes cambios requieren esfuerzos audaces”. Josef. Alberto y Martínez. 2008. Cuadernillo 31. Alberto Acosta y Esperanza Martínez (compiladores). Una vía para el desarrollo. Breilh. Abya Yala.el sumak kawsay es sin petróleo BIBLIOGRAFÍA Acosta. pp. 15-23. 2009. Ministerio del Ambiente. Green Map System Inc. Alberto y Martínez. El futuro es ahora. No. pp. Esperanza (compiladores). Esperanza. Quito. Nina Pacari. Red en Defensa del Maíz. “Presentación” en El Buen Vivir. “Herramientas para sembrar autonomía”. Libro III”. Abya Yala. Elizalde Antonio. Esperanza (compiladores). Huanacuni Mamani.7-18. revista Biodiversidad. Poster: Green Map – mapa Verde Cuba. 2006. 359. revista Cedhu. Quito. Acosta. España.

Los mejores asesores son justamente los promotores de esos programas que han aprendido a reconocer las limitaciones y las cosas que hay que cuidar durante los procesos de construcción de alternativas.org/es/Feria-de-las-utopias-concretas www. por ello se incluyen los contactos de las organizaciones o comunidades en donde se han implementado las propuestas.Utopías concretas y ejemplos inspiradores Una serie de experiencias exitosas o ejemplos inspiradores se encuentran recogidas en el link que aparece abajo. Entre ellas están proyectos agroecológicos que permiten apuntalar las diferentes soberanías y que tienen relación con los diferentes sistemas.org .amazoniaporlavida.amazoniaporlavida. www. Lo ideal de las propuestas de intervención es que permitan fortalecer la organización y la cohesión de las comunidades y permitan a las comunidades un efectivo control del territorio.

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