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LA INCIDENCIA EN EL SABER SOCIAL DE UNA EPISTEMOLOGA `DE LA COMPLEJIDAD CONTEXTUALIZADA

LA INCIDENCIA EN EL SABER SOCIAL DE UNA EPISTEMOLOGA `DE LA COMPLEJIDAD CONTEXTUALIZADA


PEDRO LUIS SOTOLONGO CODINA
En los aos de transicin desde la dcada de los 1990 al inicio de los 2000 ha estado teniendo lugar un apreciable cambio de nfasis un corrimiento como tambin ha solido llamrsele- en buena parte del pensamiento epistemolgico-social contem-porneo. En la Teora Social ha ido conformndose una significativa tendencia hacia la que es denominada como una Epistemologa `de la complejidad. Aunque tal proceso parece estar lejos de haber culminado, es conveniente examinar algunas circunstancias que rodearon su inicio, as como la incidencia que esta Epistemologa `de la complejidad como corrimiento epistemolgico en el saber social- ha ido produciendo sobre ese saber y sobre la praxis social. EL CONTEXTO DE LOS AOS 80. Para comprender algunas de las circunstancias que condicionaron ese cambio de nfasis o corrimiento, se torna preciso examinar, a su vez, el contexto epistemolgico que sobrevino en los 80s del pasado siglo en la Teora Social. Puede caracterizarse dicho contexto como el de `la crisis de una Epistemologa social objetivante, es decir, de una Epistemologa dnde el nfasis era puesto en los caminos de acceso a `cuotas de saber acerca de las grandes estructuras sociales objetivas (de clase, de tnia, de gnero, etc.) y acerca de otros condicionamientos objetivos de la vida y obrar de los hombres. Dicha crisis, a su vez, dimanaba de otras, acaecidas en terreno trans-epistemo-lgico: - la crisis del `fordismo (la reestructuracin de una forma del capitalismo industrial contemporneo), la crisis del `socialismo real este-europeo (la crisis de un modelo hiperestatalizante del socialismo contemporneo).

Las epistemologas a las que se remita el saber social articulado con cada uno de esos tipos de accionar social paradjicamente, dado`lo antpoda de dichos accionares sociales ( y por caminos muy distintos en uno o en el otro caso, como que caminando de espaldas el uno respecto al otro)- acabaron convergiendo en un pathos hacia una Epistemologa `de la objetividad (objetivante)1, del cual la Epistemologa del Positivismo sirvi de derecho, en un caso y de hecho, en el otro-como paradigmtica. Estas otras crisis, por carcter transitivo, llevaran entonces tambin a la crisis de aqulla Epistemologa objetivante, ejemplificada en uno de esos casos por la crisis del estructuralismo-funcionalismo parsoniano (hasta entonces el `eje del consenso sociolgico mayoritario de post-guerra) y, en el otro, por la crisis del marxismo dogmatizado, estructuralizado y funcionalizado del llamado `dia-mat2 (hasta entonces el `eje del pensamiento social de izquierda ms influyente polticamente aunque no acadmicamente- de la post-guerra). `Objetivante, con justicia, en tanto en su tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin sujeto-objeto, reduce el primero a un sujeto lgico-metodolgico, es decir, a un sujeto de operaciones lgicas y/o metodolgicas universales, objetivado (es decir, incapaz de `contaminar de subjetividad al objeto indagado), convirtiendo aquella relacin en una relacin entre dos `objetividades, cortada al talle de su pathos de `re-presentar (cuando no incluso de`reflejar) las realidades indagadas en toda su plena objetividad. 2 Apcope con que era designada cotidianamente la denominacin oficialista -materialismo dialctico- con que se imparta acadmicamente esta Epistemologa.
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LA PRIMERA MITAD DE LOS AOS 90. El surgimiento de tal crisis ocasin una reaccinen la transicin hacia los aos 90 de ese siglo- que representaba, por parte de algunos de sus propugnadores, no otra cosa que una inconformidad -correcta- a los excesos de aquella Epistemologa social objetivante que vea en el develamiento de los condicionantes objetivo-sociales todo el sentido de la indagacin social, en tanto haca depender el resto de los mbitos sociales exclusivamente de la presencia de dichas estructuras clasistas, tnicas, genricas, etc. (convirtiendo esos mbitos, de hecho, en una suerte de `epifenmenos sociales de tales estructuras). En otros de esos propugnadores dicha reaccin e inconformidad- se tornaran en un camino para la subvaloracin (cuando no la negacin) -incorrectas ambas- de la existencia misma y/o del papel realmente condicionante (pero sin los excesos ni los exclusivismos ya sealados) de semejantes estructuras sociales objetivas, y en favor de la indagacin sociolgica, y en la teora social en general, ms o menos exclusiva de los aspectos vinculados con las subjetividades sociales de los agentes (sujetos) sociales. La reaccin aludida se manifest a travs de la recurrencia, cada vez ms presente y con un nfasis mayor, a una Epistemologa fenomenolgica que se remita prevalecientemente en sociologa a las estrategias metodolgicas del Interaccionismo Simblico (renovado) ( Mead; Blumer; Maines) y de la Etnometodologa (Garfinkel; Sacks; Maynard; Wilson; Goffman) y metodolgicamente, a metodologas cualitativas (observacin participante; historias de vida; entrevistas en profundidad, etc). Esto ltimo reforzara la tendencia, ya notoria en las Ciencias Sociales por esa poca, hacia este tipo de metodologas. Ello sobre el teln de fondo del fin de la poca en que la Teora Social se vea dominada ya bien por los parsonianos, ya bien por los marxistas ms o menos ortodoxos , plante, a la sazn, de hecho, la cuestin de la necesidad de construir una Teora Social y/o una Sociologa basada en otras premisas epistemolgicas (no objetivantes) y, de derecho, el debate acerca de si ese paradigma subjetivante en creciente boga poda constituirse, precisamente, en el basamento epistemolgico adecuado para las Ciencias Sociales.

A QU SE ORIENT LA EPISTEMOLOGA `DE LA SUBJETIVIDAD? Esta Epistemologa se dirigI primordialmente, en general, como su denominacin lo indica, a poner de relieve los aspectos dimanantes de la subjetividad humana, y en la Teora Social a la obtencin de un saber acerca de lo que las personas vivencian, perciben, sienten, piensan y expresan en diversas situaciones de su vida cotidiana diaria. Persegua alcanzar un saber acerca del proceso de constitucin de sentidos para la subjetividad de esas personas, as como de la intepretacin de estos sentidos por ellas, a partir de sus propias acciones y por el significado que stas les asignan a las mismas. Presenta un pathos epistemolgico fenomenolgico, es decir, jerarquiza al sujeto por encima del objeto en su tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin sujeto-objeto, considerando a este ltimo como un `objeto-fenmeno(subjetivado) de la experiencia de la conciencia. Por lo tanto, convierte, de hecho, a la relacin sujeto-objeto en una relacin entre dos subjetividades (un sujeto y algo subjetivado por ste). De ah que, con justicia tambin, se le considere como `subjetivante. Esta reaccin epistemolgica hacia las subjetividades sociales articulaba de manera notable en la indagacin social en general, y en la sociolgica en particular, como ya tuvimos ocasin de mencionar, con las estrategias metodolgicas ya existentes previamente- del Interaccionismo Simblico y de la Etnometodologa. Porqu el Interaccionsmo Simblico y la Etnometodologa sirvieron como estrategias

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metodolgico-sociales prevalecientes para buena parte de esta Epistemologa `de la subjetividad? Porque ellas estaban diseadas precisamente para la indagacin de los aspectos subjetivos de cmo las personas se ven a s mismas y qu imagen procuran proyectar de s mismas a los otros; para la indagacin de los modos de tratar esas personas con los otros (incluyendo al investigador social), de los modos de accionar entre s (interaccin social) de esas personas. Prestan atencin dichas estrategias metodolgico-sociales no slo a los conoci-mientos sobre todo al saber tcito de una conciencia prctica- de esas personas acerca de sus situaciones y escenarios cotidianos de vida, sino tambin a sus actitudes, con-vicciones, creencias, motivaciones, valoraciones e intenciones subjetivas, con vistas a indagar cmo las personas perciben su propio quehacer y cmo perciben las acciones de otros hacia ellos, incluyendo la significacin que para ellas tienen las acciones y polticas pblicas, todo a partir de su interaccin social con esos otros en diversos escenarios de interaccin sociales. Comportan, por lo tanto, la obtencin de un saber acerca de lo que la gente hace y cmo percibe eso que hace. Algo que la investigacin social ms tradicional - particularmente la que tributaba a la Epistemologa `de la objetividad- consideraba como algo marginal para sus intereses cientficos por su carcter hiper-familiar, es decir, conocido ya como que de suyo y, por lo mismo, no digno de indagacin (cuando no imposible de indagar por su ndole eminentemente subjetiva). En todo caso, esa vida cotidiana de los hombres y mujeres reales le resultaba a ese tipo de investigacin social objetivante algo irrelevante para la indagacin de las grandes estructuras sociales objetivas a las que esa vida cotidiana quedaba, para sus tericos -explcita o implcitamente- totalmente supeditada. En resumen, estas estrategias metodolgicas persiguen un saber como al que se pretende obtener acceso por los caminos de la Epistemologa `de la subjetividad, es decir, acerca de las facetas subjetivas de los seres humanos, obtenido desde abajo, es decir, desde dentro de sus escenarios cotidianos de vida. De ah su articulacin frecuente.Para ello, el Interaccionismo Simblico y la Etnometodologa emplean un arsenal metdico especfico, cortado al talle del estudio de cmo se produce la interaccin social interpersonal y la asignacin de significados dentro de la misma, siempre en uno o en otro escenario social concreto desde dnde esa interaccin social interpersonal y esa asignacin de significados se generan. Con vistas a ello emplean diversas metodologas cualitativas (la observacin participante; la investigacin participativa; la investigacin accin) que llevan al investigador social a insertarse en alguno de esos "escenarios" deinteraccin social interpersonal o bien a conocer relatos de primera mano acerca de la participacin de otros en esos escenarios de interaccin social interpersonal ( la entrevista abierta y/o en profundidad -individual o grupal; la construccin de historias de vida); o a una combinacin de ambos procederes, en labor de indagacin social mayormente a travs de trabajos de campo, estudios de casos, etc. El Interaccionismo Simblico es la indagacin sociolgica y sociopsicolgica de las acciones humanas orientadas recprocamente de manera inmediata, concebidas como `tramadas en una sucesin, de carcter simblico, de `negociaciones y `re-negociacio-nes interpretativas recprocas de significados subjetivos. (Dirigiendo as su `filo indaga-tivo contra el `utilitarismo sociolgico, al no prestar atencin exclusiva a la accin racional; y contra el ` normativismo sociolgico al no dar como ya presupuestas ni la consistencia ni la determinacin de las normas interiorizadas individualmente).Habilita tericamente -y pretende basar empricamente- a los individuos-actores con accionar intencional, con un cuerpo y una conciencia autnomos unos con respecto a los otros y autnomos con respecto a su contexto, es decir, actores descontextualizados. Problemticas clsicas del Interaccionismo Simblico como proyeccin hacia la sociologa del mencionado pathos epistemolgico fenomenolgico y de desarrollos del Pragmatismo filosfico (Pierce--Mead) (James-- (Dewey)--Blumer) han sido la del yo, la de la adopcin de roles sociales, la de lo percibido como real, la de la relevancia de lo biogrfico, entre otras. La Etnometodologa es la indagacin sociolgica y etnolgica de las maneras en que los actores sociales emplean sus conocimientos prcticos (tcitos) para producir y reproducir sus acciones sociales ( reconocindolas o no ya despus de modo consciente) y as poder compartir un entendimiento intersubjetivo

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de las mismas. (Dirigiendo as su `filo indagativo contra los enfoques `motivacionales de la accin social, favoreciendo un enfoque procedimental [procedimientos tcitamente compartidos] de la misma) . En este sentido adquiri celebridad el planteo programtico de Garfinkel acerca de que las actividades por medio de las cuales los hombres producen y operan las situaciones organizadas de su vida cotidiana, son idnticas a los mtodos que utilizan para hacerlas explicables (para dar cuenta de ellas) pblicamente. Temas clsicos de la Etnometodologa tambin como proyeccin hacia la indagacin social de ese pathos epistemolgico fenomenolgico y de desarrollos de la Filosofa Fenomenolgica husserliana (Husserl--Schutz---Garfinkel) han sido el de la ndole de ` lo inter-subjetivo; el del razonamiento prctico; el de la `indexicalidad de toda interaccin social (es decir, su ndole hic et nunc, `indexada siempre por un qun, un dnde, un cundo, un qu, un cmo, un para qu, un porqu), el de su `reflexividad(su ndole recurrente, en la cul su resultado incide sobre el siguiente `bucle o la siguiente `vuelta del patrn de la propia interaccin social interpersonal de que se trate); el de su `carcter abierto (principio `del etc.) (por el cul siempre, en principio, sera posible otra vuelta o bucle de cualquier patrn de interaccin social interpersonal); el del anlisis de las secuencias conversacionales, entre otros. A travs del desarrollo de todas esas problemticas especficas, estas direcciones de indagacin social fueron plasmando todo un cmulo de `cuotas de nuevo saber acerca de la captacin emprica de esos patrones de interaccin social de la vida cotidiana, de la factibilidad real de estudiarlos, caracterizarlos y, a travs de ello, mostraron el importante papel que stos desempean en toda sociedad como pautas de interaccin so-cial intersubjetiva tramadas simblicamente en el lenguaje (verbal, gestual,etc.). ERA ESO TODO LO QUE SUCEDA EN LA TEORA SOCIAL? Hay que decir que cuando se caracteriza uno u otro periodo como `el del auge de uno u otro tipo de pensamiento (social, epistemolgico, metodolgico, etc.), con frecuen-cia, mutatis mutandi, dicho periodo va apareciendo a los ojos de muchos (tras lo manifies-to de los logros plasmados por el tipo de `auge de que se trate), como signado exclusiva-mente por ese tipo de pensamiento `en auge. Sucede, sin embargo, que ello nunca es as. Junto al tipo de pensamiento `en auge, coexisten siempre otros tipos de pensamiento. En primer lugar, aquel otro tipo de pensamiento desplazado en su anterior primaca por el que est `en auge. Y adems, otros tipos de pensamiento en desarrollo que desempean un papel ms o menos colateral en el periodo dado y que, sobre el teln de fondo del `auge del momento, pasan ms o menos inadvertidos (ni estuvieron, ni estn `de moda.....). El periodo de la Teora Social que hemos venido caracterizando el de la transicin desde los 80s a los 90s del pasado siglo XX, no ha sido, al respecto, una excepcin. Poco a poco, paralelamente e incluso con anterioridad a ese auge de la Epistemologa `de la subjetividad- se haban ido conformando otros esfuerzos de indagacin que tributaban explcita o implcitamente- a un tipo de Epistemologa tambin alternativa a aquella Epistemologa `de la objetividad contra cuyos excesos haba reaccionado correctamen-te- la Epistemologa `de la subjetividad, pero, al mismo tiempo, alternativa tambin a la propia Epistemologa `de la subjetividad. Algunos de estos esfuerzos haban ido desarrollndose en el seno de la propia indagacin social, incluso en el periodo del reinado de los parsonianos y de los marxistas del dia-mat y opacados y subestimados por ambos; mientras otros haban surgido inicialmente en las Ciencias Naturales para posteriormente abordar la indagacin social. Eran dos, por lo menos, los esfuerzos que marchaban, cada uno a su modo, en dicha direccin: el que tributaba a un paradigma y a una Epistemologa `de la complejidad (Prigozhine; Gell-Mann; Morin, entre otros), el que se remita a un paradigma y a una Epistemologa `de la contextualidad, (Foucault; Bourdieu; Giddens, entre otros),

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los que, a pesar de sus nfasis en facetas diferentes de la realidad, tanto natural como social y humana, convergen en su pathos paradigmtico complejizador de esa realidad y en su especificidad epistemolgica ni objetivante, ni subjetivante, sino contextualizante3. El auge del ya aludido movimiento de reaccin hacia una Epistemologa `de la subjetividad en la primera mitad de los aos 90, no favoreci que se le prestara por entonces mayor atencin por la generalidad de los tericos sociales salvo la que le era brindada por sus propios cultivadores y sus epgonos ms cercanos- a estas otras direcciones de indagacin, con su especfico posicionamiento epistemolgico alternativo. LA SEGUNDA MITAD DE LOS AOS 90. As las cosas, hacia la mitad de esa ltima dcada de siglo se fue evidenciando que, para el propsito ya mencionado de erigirse en fundamento epstemolgico de un nuevo paradigma del pensamiento social contemporneo, los nuevos enfoques de la Epistemologa `de la subjetividad, en su caracterstica articulacin, en terreno sociol- gico, con el Interaccionismo Simblico renovado y con la Etnometodologa con su fenomenologa de los patrones de interaccin social- comportaba algunos problemas, entre los cuales los ms significativos resultaron ser: Su jerarquizacin desmedida de la subjetividad social (en detrimento no ya de los excesos atribuidos a `la objetividad social, lo que siempre fu correcto; sino tambin en detrimento de la `complejidad y de la `contextualidad de ambas, lo que ya no era correcto), Su especie de `solipsismo micro, es decir, el pertrechar ante todo con una `mirada micro-social del mundo (de los patrones de interaccin social) pero que, por su descontextualizacin fenomenolgica, resultaba(n) ser de problemtica articulacin con una `mirada macro sobre ese mundo, lo que tampoco le haca justicia a la complejidad de `lo social.

Esta ltima circunstancia, por otro lado, resonaba o hallaba/haca eco con los enfoques legados y/o an provenientes de algunos representantes del Post-estructuralismo (notablemente Derrida y Foucault) con sus `deconstrucciones del `logocentrismo, as como de otros enfoques provenientes del Pos-modernismo (notablemente Lyotard y/o Vattimo) que propugnaban el fin de los `grandes relatos; ambas cosas fcilmente mimetizables con lo ilusorio de cualquier enfoque contextualizador sobre ` lo socialpero que no hacan justicia a (es decir, `mimetizacin que no era compartida por) algunos de los propios pensadores mencionados. De hecho, muchos otros llevaron a efecto semejante falsa `mimetizacin y ello reforzara las dificultades intrnsecas de articulacin `macro-social de los enfoques fenomenolgicos de lo `micro-social puestos en juego por la Epistemologa `de la subjetividad. Estas dificultades aludidas de falta de contextualizacin y de insuficiente complejizacin de articulacin (desde lo `macrosocial, en un caso, y, en otro, con lo `macrosocial) que se evidenciaron cada vez con mayor claridad, no deben llevarnos, sin embargo, a confundir sto con el hacer tabula rasa de los aportesconceptuales y metodolgicos- al pensamiento social hechos por las corrientes y pensadores aludidos. La Teora Social contempornea es impensable ya, por ejemplo, sin los logros de esa Epistemologa `de la subjetividad , del Interaccionismo Simblico y/o de la Etnometodologa; en particular, sin su ya Es decir, que remite a un pathos epistemolgico que no privilegia ni al sujeto ni al objeto en el tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin sujeto-objeto; sino que, por el contrario, marcha en el sentido (en algunos explcita y en otros implcitamente) de su `de-construccin, desde un tercer mbito mediador de ambos (sujeto y objeto) y que funge como uno u otro contexto la vida cotidiana, sus patrones de interaccin social y la Sinergia social, el Saber y sus Epistemes, el Discurso y el lenguaje comunicativo, la conciencia tcita pre-reflexiva, el inconsciente y el Deseo, la interaccin con el medio ecolgico, el Poder y la Praxis Social en general - desde cuya complejidad de articulacin son aqu1los generados a travs de paralelos, simultneos y concomitantes procesos de objetivacin y subjetivacin sociales.
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mencionada contribucin importante al entendimiento de la interaccin social (y de los patrones de esa interaccin social) en la vida cotidiana4 . Al mismo tiempo, por otra parte, en esa segunda mitad de la dcada de los 90 otra cruda realidad extraterica, pero urgida de interpretacin desde la Teora Social vino co- mo tantas otras veces - a `rescatar al pensamiento social de su especie de regodeo intraterico. Una realidad tan cruda como aqullas de la cada del muro de Berln y del desmoronamiento de la URSS, pero de otro signo ideolgico: las crisis cada vez mayores, ms frecuentes y ms articuladas, del proceso de globalizacin en curso en el planeta y la creciente exclusin social del modelo neoliberal que orienta actualmente dicho proceso en la etapa actual del capitalismo industrial post-fordista (reestructurado con la introduccin en los procesos tecnolgicos de produccin (y en los de la organizacin de dicha produ- ccin) de los logros provenientes del `bucle o `vuelta ms reciente -la llamada high technology revolution- de la revolucin cientfico-tcnica contempornea. Surge entonces lo que se va conociendo como pensamiento globalista en Teora Social, es decir, aqul que se orienta a un paradigma y a una Epistemologa `de la globalidad (Wallerstein; Ianni; Castells, entre otros). As, tendremos a: Immanuel Wallerstein y su escuela de sociologa histrica, con una perspectiva compleja y holista de la globalizacin como nuevo paradigma de las Ciencias Sociales (y su concepto de `sistema mundo), Octavio Ianni, en la misma orientacin con la idea de `la sociedad global, Manuel Castells, con otro nfasis, pero asimismo acerca de la `era de la informacin y sociedad red, `la

que, como denominador comn a pesar de sus diferencias- ponen sobre la mesa, por lo menos, dos grandes temas (uno metodolgico; el otro, conceptual), el metodolgico: el planteamierto de `lo internacional (lo que se halla fuera de`las fronteras de un pas) ya no como un condicionamiento externo de los factores determinantes internos, sino como aspecto inmanente a cualquier caracterizacin de una u otra sociedad (concepto mismo ste el de `sociedad- que queda, entonces, problematizado en su restriccin a uno u otro marco geogrfico especfico), el conceptual: la caracterizacin de aquellos rasgos de la sociedad capitalista contempornea que han conducido y conducen- a ese proceso de una globalizacin de carcter neoliberal, con sus crisis y exclusiones (y aqu, como era de esperar, se propone toda una variopinta gama de enfoques: dominio del capital financiero, nuevo modo tecnolgico `flexible-automatizado de produccin, cultura `de la imageno `de la pantalla, sociedad pos-industrial, sociedad informatizada, sociedad global, sociedad red, crisis estructural del estado-nacin, sistema-mundo y otros),

todo lo cual apunta hacia construcciones de `lo social ms complejas y ms contextuales que las tradicionales y que estn haciendo an ms evidentes las limitaciones intrnsecas ya mencionadas de los enfoques que se remiten a una Epistemologa `de la subjetividad (la que haba, a su vez, hecho evidente las limitaciones de la anterior Epistemologa `de la objetividad).
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Otros esfuerzos indagativos que han integrado el nfasis hacia la subjetividad han sido los llevados a efecto por el Cognitivismo y el Construccionismo, que con su pathos de enfatizar el papel activo de la subjetividad en los procesos de cognicin y, en general, en los procesos de simbolizacin, han tenido un impacto, ante todo, en las Ciencias Pedaggicas y en la Psicologa. En este trabajo nos ha interesado, por sobre todo ello, el impacto de la Epistemologa `de la subjetividad en el mbito sociolgico de la Teora social.

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Las crisis financieras y las exclusiones sociales de que va acompaado el proceso de la globalizacin neoliberal ya despus de los sucesos de la segunda mitad de los 90- no son negadas ni por los mismos que la impulsan y, evidentemente, para todos los que no acusen sntomas de un subjetivismo extremo, no pueden teorizarse exclusivamente desde posiciones epistemolgicamente subjetivantes (como tampoco exclusivamente desde posiciones epistemolgicamente objetivantes ya superadas). Est a la orden del da pues, para la Epistemologa de las Ciencias Sociales, la conformacin ulterior de una Epistemologa `de la complejidad que evite los extremos y los excesos de las anteriores Epistemologa `de la objetividad y Epistemologa `de la subjetividad; una Epistemologa ni objetivante (gnoseologizante), ni subjetivante (fenomenologizante), sino contextualizante (hermenutizante)5. Tal Epistemologa hermenutica- `de la complejidad contextualizada -por todo lo expresado ms arriba- debe ser capaz de asimilar todo lo legtimo aportado a la Teora Social por aquellas Epistemologas ms unilaterales ya sealadas y por los esfuerzos inda- gativos particulares que se remitan y/o se remiten a ellas (en particular, debe aprovechar las `cuotas de saber social reconocidas acerca de las estructuras sociales objetivas, obte- nidas por el mejor Estructuralismo y Post-estructuralismo, as como por el mejor Anlisis de Clases marxista, entre otros; y las `cuotas de saber social reconocidas acerca de los procesos de constitucin de sentidos sociales subjetivos tramados en, y desde, los patrones de interaccin social de la vida cotidiana, obtenidas por lo mejor del Interaccionismo Simblico renovado y de la Etnometodologa, entre otros). Pero, sobre todo, la asignatura pendiente para dicha Epistemologa y para los esfuerzos indagativos concretos que tributen a ella es LA ARTICULACIN de esas `mirada macro-social y `mirada micro-social parciales, respectivamente, en su contextualizacin compleja; es decir, a travs de la caracterizacin de la contextualidad social situacional o local del obrar y accionar de la vida cotidiana (contextualizacin de los patrones de interaccin social de la vida cotidiana o contextualizacin desde abajo), articulada con la caracterizacin de la contextualidad social global (contextualizacin desde las estructuras de relaciones sociales y desde las instituciones sociales o contextualizacin desde arriba), aportando as el marco epistemolgico y conceptual suficientemente complejo y contextual como para ser apropiado para el abordaje por las Ciencias Sociales contemporneas de toda esa complejidad global (o globalidad compleja) del mundo globalizado o sea, contextualizado en un sentido muy concreto (y no el ms deseable)- en que nos est tocando vivir6. En las condiciones del teorizar social desde nuestros pases del Tercer Mundo, es obvio que tal problemtica tiene que ser abordada desde la ptica no de `los globalizadores, sino de `los globalizados. Y si no estamos satisfechos con cmo estamos siendo `globalizados neo-liberalmente es tambin obvio que nuestra Epistemologa y nuestra Teora Social deben ayudarnos a argumentar las razones e iluminar los caminos- hacia una globalizacin solidaria, a partir de las condiciones de la actual globalizacin excluyente neoliberal. Lo que, evidentemente, plantea, a su vez, toda la urgencia, en el terreno prctico y tambin en el terico, de la crucial problemtica del cambio o transformacin social, Si el proceso de globalizacin mundializacin- de la vida social contempornea parece irreversible, no es igualmente evidente que ella tenga que transcurrir siempre bajo el signo neoliberal. A menos que, exclusin tras exclusin, aspiremos o nos resignemos- a arribar a una situacin en que un puado de seres Hermenutizante, en tanto parte de la premisa epistemolgica de que los hombres y mujeres reales producimos y reproducimos nuestra vida social no como robinsones , ni como portadores de ningn a priori-kantiano, sino tramados en patrones de interaccin social e inmersos en contextos de Praxis interpersonal social e histrica y, por lo mismo, como herederos/ legadores de horizontes de sentido histrico-sociales; de cuyos contextos y horizontes de sentido y de nuestra comprensin pre-reflexiva( tcita e inconsciente) y reflexiva-interpretativa (es decir, consciente y hermenutica) de los mismos- es que siempre dimanan paralela, simultnea y concomitantemente, tanto las estructuraciones objetivas de nuestras sociedades como la constitucin de nuestras propias subjetividades. 6 En la jerga de la Teora Social: la articulacin an no resuelta por ella- de `estructura (social) y `accin (humana).
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humanos que se pueda contar con los dedos de las manos, posea ms riqueza que la de los restantes seis mil millones de semejantes que ya existimos. Y para aqul que sto lea y le parezca esta ltima afirmacin una grosera imposibilidad, por exagerada, le recordamos que ya en estos precisos momentos un solo ser humano nombrado, por ms seas, William (Bill) Gates, el zar de Microsoft- posee una fortuna personal equivalente al Producto Interno Bruto de decenas de pases del Tercer Mundo. Al mismo tiempo, no es suficiente con realizar un diagnstico certero de la globalizacin neoliberal (aunque ello es sumamente importante y existen ya avances notables); tambin es necesario sealar posibles vas para el cambio o transformacin social factible hacia ese otro carcter humano que deseamos para la globalizacin. Nuestra Epistemologa y nuestra Teora Social tienen, pues, ante s, la tarea de llevar a cabo la elaboracin de la factibilidad social de posibles vas o caminos de trnsito desde la actual globalizacin excluyente a una globalizacin solidaria, aportando argumentadamente y teorizando, las experiencias de nuestros pueblos y pases vlidas en cuanto a paliar y/o modificar las consecuencias ms extremas y excluyentes de la actual globalizacin , por modestas que ellas pueda parecer. Las Epistemologas objetivante y/o subjetivante que han caracterizado, sucesiva-mente, las ltimas dcadas del siglo XX, con las estrategias metodolgicas con que articulan, junto a sus aportes innegables hechos a la Teora social, sin los cuales sera ilusorio su elaboracin ulterior, han tenido una incidencia ambiga sobre el saber social contemporneo y han mostrado sus limitaciones para caracterizar en toda su contextualidad y en toda su complejidad, la globalidad de las sociedades contemporneas. En particular, se han visto imposibilitadas de dar adecuada solucin a la cuestin de la articulacin de los enfoques `macro y ` micro social la estructuracin social y el obrar humano- que respectivamente jerarquizan. Por carcter transitivo, la incidencia de tal cardinal problemtica no resuelta por la Teoria Social sobre sus enfoques de la problemtica del cambio o transformacin social los han tornado ms all de propsitos e intenciones- inadecuados por unilaterales. Esperemos que ello sirva de acicate para la elaboracin ulterior de esa Epistemologa y Teoria Social `de la complejidad contextualizada, cuya pertinencia -y, afortunadamente, cuya presencia incipiente- hemos argumentado en este trabajo.

LA HABANA, FEBRERO, 2000.

e-mail: filosof@ceniai.inf.cu

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