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“ cuando surge el Escorpión por la parte opuesta del cielo, Orión huye hasta los confines de la Tierra…
El mito del Escorpión y Orión es quizás la leyenda más famosa relacionada con la mitología celeste”
A) Orión o Eurión
Orión (griego antiguo Oρίων) era un gigante. Gigante, viene del “gigantes” griego que
sería “Gi+gonates” o nacido de Gi-Gea, es decir “el nacido de la Diosa madreTierra”. Los
Gigantes, eran gobernados por “Eurimedonte”. Eurimedonte violó a Hera y engendró a
Prometeo. Pero Eurimedonte, es descomponible en “Euri+Medón”.
Si Orión es un Gigante, su rey-padre deber ser: Euri+medón. Siendo su madre según la
mitología griega: la llamada “Euríale”. Tenemos pues:
1.- Un Padre del Gigante Orión, llamado Euri+Medón
2.- Una Madre de Orión, llamada Euri+Ale
Además:
3.- Orión se encuentra cerca de la constelación del río Eridanus, que podría ser
Euri+Danus
4.- El padre de Orión es llamado Hirión de la ciudad de Hiria, que podrían ser Eurión de la
ciudad de Euria.
Podemos deducir que el prefijo “eu” sería traducible por “bueno-buen”, pero ¿y el “rión”?
Pero la etimología nos remite también al “ευρυ” (euri) como ‘ancho’ o ‘amplio’. Entonces,
Orión-Eurión sería algo así como “el bonifacio o ancho de espaldas”. Pero sin embargo,
los “euri-evri” hebreos lo consideran en la Biblia, como “kesil” o “insolente y necio”.
D) Orión versus Apolo .Orión en otra de sus escenas mitológicas se enfrenta al Apolo-
délphico de Artemisa. Artemisa engañada por Apolo, mata sin querer de un flechazo a su
amado Orión.:“Se dice que un día Orión regresará para vengarse de Apolo y si no a él, a
sus descendientes ya mortales y casarse con la descendiente de Artemisa”. Además, los
perros Canis mayor y menor detrás de Orión, recuerdan a los perros de Acteón, que quiso
violar la intimidad de Artemisa en el bosque y fue devorado por sus propios perros, que en
realidad se convirtieron en la “therás-fieras” de Artemis. Se da un paralelismo entre la
lucha entre el "Ciervo-Elaphos-Apholo-Apolo" versus "Orión-Urion-Cabra", con el combate
entre el "Taurus" y "Orion-Gigante-Cazador".
Pero luego veremos que el paralelismo aparece recordando la escena del mito de
Apolíneo:
1.- Escena de Artemis atacando a Acteón, con los perros de caza-likaones
2.- Escena de Elaphos-Ciervo apolíneo, atacado por el Tigris-Pan-therás (el tigre o
pantera)
3.- Escena de Tauro-Orion, atacado por Escorpión.
Recuerdo la escena que imaginé en otro post, sobre los “cangrejos Jameos” que eran
alacranes del desierto mordiendo a un camello. Ese alacrán se torna ahora en escorpión
que muerde a Orión-Macho cabrío. Otra leyenda cuenta que Orión acosaba a las
Pléyades, hijas del titán Atlas, por lo que este se quejó a Zeus, el cual envió al toro Taurus
para protegerlas. Como aún así Orión persistía en su acoso, Zeus envió a un Escorpión
para ahuyentarlo, cosa que consiguió...Aparece en esta anterior escena, reunidos los tres
elementos: Taurus, Orión y el Escorpión. Acordémonos de la dicotomía que existía entre
el Taurus y el Macho cabrío, o entre los Boos Heliós y Elikós. Ahora aparece un tercer
personaje: el escorpión. Pero acordémonos también, que el escorpión-alacrán era un
“karkinos-cangrejo” es decir un “kabririo o Kar.boos” que significaba en realidad un “buey
de mar” en este caso un “buey de arena del desierto”.
Orión y Antares
“los griegos le pusieron a cierta estrella el nombre Antares, ("anti-ares", que significa algo así como "el
segundo Marte", por su color rojo).”
Antares, del griego αντί Άρης, “el rival de Ares”.Si hacemos caso, de este significado del
concepto Antares frente al Ares, llegamos a la misma conclusión que expresábamos en el
anterior apartado de “Orión versus Escorpión” siendo Orión en realidad el macho cabrío
“Urión” o “Ammón de Yakos ourinario” que es aguijoneado por un escorpión.
Paralelamente, pero en sentido inverso, el mito de Mytra, se representa como un “tauro
aguijoneado o a veces, pinzado en sus nobles partes, por el escorpión”. Tendríamos dos
ataques del escorpión:
La raíz “Ant-“ da lugar a la Diosa Antea (nombrada en los Himnos órphicos). Pero si
recordamos que el término “Gig+ante” que en la mitología griega se usa para nombrar a
los hijos de Ouranio y Gea (la pareja primordial). Deduzco por ello, que los “gig-antes”
serían los “nacidos de la madre Ante”. Siendo “Antea” la Diosa Gea, y los hijos de Antea-
Gea, los gigantes. Y es Orión el Gigante, nacido de la madre Antea-Gea.
Pero creo que Antheia la ciudad llamada Sozopol del Mar Negro en Bulgaria está
vinculada no al término “Antheia” sino al concepto del “Anter-”. De tal modo, que llego a la
conclusión de que el nombre de Sozopol no fue “Antheia” sino “Anthera”. Ya que este
fonema, es el que nos une los tres elementos semióticos que conforman todo un universo
simbólico apasionante:
1.- Antera-AntiAres, la estrella de Escorpión opuesta a Orión.
2.- Anthera-Ancera-Ankera, como raíz del vector semiótico: “Anzuelo-Ancla-Áncora”.
Sozopol llamada así sobre el IV adC. fue llamada anteriormente “Apollonia Pontika”
fundada sobre el VI adC. Lo curioso es que parece ser que “Sozopol” significaría de la raíz
“Sozo-“: “Ciudad de Salvación”. Este concepto de “salvación” vinculado a las monedas de
Sozopol donde aparece el “ancla de salvación” me servirá para crear un trayecto semiótico
desde el ancla de Anthea hasta el crismón de Bizancio y Capadocia. Voy ahora a analizar
detalladamente, los cuatro elementos. Me voy a ocupar de: el Ancla, la medusa, la cigala y
luego de la letra “A”.
En este apartado voy a comenzar hablando del áncora en tanto símbolo de “refugio, calma,
seguridad, tranquilidad”. El áncora ya sabéis que proviene del latín “ancora”, pero como
veréis el ancla no es exactamente lo mismo que el “ancla”. Ahora tratamos del αγκυραν -
Agkuras griego, que no es lo mismo que en “ancla” como vamos a ver.
Incluso esta misma forma de “campana”, la he encontrado en otra escena donde aparece
una presa, colgando de una estaca. Donde “casualmente”, aparecen las dos letras A y
omega, si nos fijamos en la A apoyada sobre la columna y la omega del tridente. Debajo
las letra “IB”.
Ancora-ancla como defensa-refugio, como “salvación”. ¿De qué?. De las corrientes del
mar que nos mueven de un lado a otro, al margen de nuestra voluntad. Por tanto, la
Ancora, implica la idea de una “alma fija, serena, quieta, imperturbable”, es decir es el
Ancora de la “ataraxia”. En árabe nos encontramos con el término “sikk” que puede
significar: ancla de nave y reja de arado. Y que casualmente coincide con “acuñación de
una moneda”. Pero de la ráiz “sikk” obtenemos la serie siguiente:
“sukun (calma en la mar, pacificación, mansedumbre), sakan (descanso en oasis, lugar habitable,
Fijaros que el “Sikk-suk-sakk” alude tanto al “ancla del barco” como al “seguro, amparo o
calma y reposo”. El “anclarse” denota en la bolsa, o en cualquier participación o acción de
riesgo un nivel o espacio de seguridad o refugio. En una partida de cartas, sería un
“plantarse”.
“Del nombre “al-tarqqui” surgirá el verbo “atracar” como “echar el ancla o lastrar la nave”. Aportaciones
árabes en el arte de navegar. Historia de Al-Andalus. Publicaciones Principal. Elena Pezzi, Universidad
de Granada.”
El áncora puede tomar diversa formas en la imaginación del hombre, ver fotos,:
- forma de anzuelo
- forma de arado
- forma de gancho
“El término "áncora" -origen de ancla- pasó del griego "ágkura" al latín y de éste a otras lenguas. Por
siglos anclar se dijo "ancorar"; "ancorero" y "ancorería" eran, respectivamente, quien tenía por oficio la
fabricación de anclas y el lugar que le servía de taller. Tal vez "ancón", una ensenada pequeña apta
para anclar, sería de igual etimología. Un sinónimo arcaico de ancla es "ferro" .
http://www.ligamar.cl/revis3/37.htm”
Estoy de acuerdo como ya he comentado con esta etimología del “ancora”, pero no lo
estoy en tanto se haga querer derviar el “ancla” del “ancora”. Sobre el tema de la
“ancorería” no deja de ser una “ferrería”, en este sentido serían “herreros” los ancoreros.
Por eso es lógico que el árabe “sikk-sikan” que decíamos significa ancla-calma-seguridad-
Hemos visto la simbología del ancla, pero volviendo al ancla de la moneda, debemos
observar que el ancla está invertida. Es decir, el ancla no puede cumplir su función de
anclaje. Al estar invertida, permite que la embarcación derive arrastrada por las olas y por
las corrientes que circulan en los fondos marinos. Y así el alma está desprotegida frente al
ir y venir del destino. El hombre sería un monigote al servicio del destino divino.
Pero el Ancla sería también, la inversa de la Cruz. Dicho de otro modo, una ancla es una
“T” invertida. Si la Tau es la Cruz o yugo al que es uncido el Buey-taurus, la Uat-Vat será
el ancla. Pero resulta que en hebreo, Vau es la “letra uve” que simboliza “gancho” o
“anzuelo”. Por cierto, una ancla invertida también recuerda a la figura de un hombre
crucificado en la cruz.
El nombre de Chrysor, que es sin duda una corrupción de chores ur en hebreo que quiere decir obrero
que trabaja con fuego, o sea, herrero. Kusor, el Sabio: de las tres colinas al norte de Cartagena, la más
oriental, se llama la colina de Vulcano (Hephaístou). La veneración del dios griego Hephaistos (el latino
Vulcano) en la Iberia púnica....Es evidente, que bajo la máscara clásica de Hephaistos-Vulcano, se
escondía en círculos púnicos la figura que llaman Chousor: dios inventor del hierro y las herrerías,
entendido en oráculos y conjuros, creador del anzuelo y del sedal y primero en hacerse a la mar. .
El texto griego de Lucas 23:21 dice: "oi de epephonoun legontes stauro auton". La palabra griega
"staurus" indica crucificar.
- Euriale, la gorgona es la hija de Minos (la cara de la moneda que representa a Medusa-
Gorgona)
- Scylla-Escila, es la mujer que traiciona a Niso y se enamora de Minos (padre de Eruiale)
(la cara de la moneda que representa a la Cigala debajo del ancla).
Escila-Scylla se nos presenta en Ovidio (Metamorfosis), como:
Minos, rey cretense, asedia la ciudad de Megara, que defiende su rey Niso, cuyo éxito en la guerra
estaría asegurado mientras conservara un mechón de cabello de color púrpura que destacaba en su
cabeza canosa. Desde las murallas, su hija Escila se había acostumbrado a observar los combates y
era capaz de reconocer por sus armas a los caudillos cretenses. Llamó su atención muy especialmente
el propio Minos, en cuyos gestos encontraba una belleza que la enamoró. Escila hubiera deseado
incluso no tener padre para poder llevar adelante su pasión. Hasta tal extremo llegó que estaba
dispuesta a traicionar a los suyos para conseguir a Minos.
Escila y Caribdis son dos monstruos marinos de la mitología griega situados en orillas
opuestas de un estrecho canal de agua, tan cerca que los marineros intentando evitar
Caribdis pasarían muy cerca de Escila y viceversa. Escila (griego Skýlla; latín Scylla), hija
de Niso, rey de Megara, se convirtió en una ave no identificada llamada ciris. Pero yo
pienso en el término “Scullia” o “escollo”, que me recuerda a un paso estrecho entre rocas
marinas, por donde los barcos deben pasar con cuidado para no naufragar. (Escollo:
Peñasco o roca que está a flor de agua o que no se ve bien: la barca golpeó contra un
escollo. Riesgo, situación de peligro: el viaje estuvo lleno de escollos.)
Es decir, que Caribdis, es como la “marea baja” semejante a esa “absorción de las aguas”
que relata Homero. Es lógico entonces, que cuando Caribdis-succiona las aguas (marea
baja) aparezcan los cangrejos Scylla o las Cigalas-Scyllas.
Los cangrejos y cigalas, vimos en otro post, que eran los “escorpiones-alacranes de mar”
y “los bueyes de mar”(centollos).
Este fenómeno sería el que dio lugar al mito sobre el comportamiento de Caribdis, debido con seguridad
al flujo de las mareas entre ambos mares. En la actualidad se conocen dos remolinos en el estrecho:
uno a poca distancia de la ciudad de Mesina y otro cerca del Capo di Faro. En cuanto a la aparición en
Taormina de los restos de los naufragios, es un hecho que fuertes corrientes marinas corren paralelas a
estas costas de Sicilia.
1. f. Crustáceo marino, de color claro y caparazón duro, semejante al cangrejo de río. Es comestible y
los hay de gran tamaño.
1. f. Mar. Forro, generalmente de piola, que se pone al arganeo de anclotes y rezones.
Es decir, que la “cigala-animal” está vinculada al “nudo hecho para atracar un barco a un anclote o a
una argolla del puerto”.
Pero si observamos el término "cigala" veo que puede ser un derivado del árabe "ciqâla"
que recuerda mucho al anterior raíz árabe que hemos comentado: "sikk+ala" (ancla). Pero
curioso es observar que en griego existe un "skállo-skalo" que significa
"revolver,cavar,excavar" por ejemplo en la arena, como lo hacen la cigala en el fondo
arenoso del mar o el escorpión en la arena del desierto. Siendo que, de "skallo", nos
vamos al "skoliós" (que es el escollo de Skilla-Scilla) e incluso a "skolpoh" que es "aguijón"
del "skorpios". Sospecho que los habitantes de Apollonia Póntika, eran en realidad,
"Piratas" que aprovechaban el paso de Asia menor a Europa para asaltar barcos y
resguardarse en Sozopol.
Y por útlimo, del skorpios, nos desplazamos hasta el "skomma" que es la broma, o al
"skopto" que es la burla o la mofa, que aparece en la cara de la Gorgona-Scylla.
Teníamos pués las dos estrellas rojas: Orión y el corazón del escorpión, situadas en
puntos diametralmente opuestos del cielo. Y junto a esta dicotomía, el tauro como tercer
elemento. Si leemos los himnos órphicos, veremos que en el dedicado a Antea, se dice
que ésta dio a luz a Eubulo, que sería Eubuleo-Dionisos, que sería en realidad Orión-aries
es decir el Dios Negro Macho cabrío o también llamado Pan. También nos habla de la
Antea de Eleusis, que me recuerda a la otra diosa eleusina llamada “Démeter” (deo-mater):
“la que unció la cérviz de los bueyes al arado”.
Por todo ello, creo que las dos madres de las dos primeras generaciones en la Teogonía
de Hesíodo (Gea y luego Rea) serían o corresponderían a dos espacios geo-simbólicos:
1.- Gea-Antea, madre de Antares, el Escorpión. Que sería la diosa madre hitita y de del
Oriente medio.
2.- Rea-Hera, madre “area” de Ares, el Carnero, que sería la versión occidental del
Por otro lado, decía que el sonido “XR” de Xrisos-Xrisaor estaba vinculado a la cruz-
stauros y la letra “ro” del anzuelo-ancla. No es extraño pués, que la unión entre el Zeus del
mar (Poseidón) y Medusa (en el templo de Athenea) diera como fruto a dos varones
llamados: Pegasos (que decíamos en el post correspondiente que era un Delphin o
caballo de mar) y a otro hijo llamado: “Xrisaor” que casualmente era un “gigantos-gigante-
goneo de Ante” como el propio Orión.
Es en esta zona geográfica del Ponto Euxino (mar negro) donde la mitología dice que
vivían las medusas. Sobre el papel de Medusa, tenía que haber comentado en el anterior
post lo siguiente. Que Medusa, en realidad sería “meidosa” (de meido) que significa “reir”,
sería pués “la de la risa”. La que se burla, o la que saca la lengua en tono burlón. Otra
curiosidad, los árabes llamaban a la constelación de Medusa con el nombre de la estrella
“Algol” o “Al-gul” que significa algo así como “daimon-demonio”. Y”golan” en hebreo es
“desterrado” o “expiado” como el ammon-azazel, por eso los “altos del Golán” serían las
montañas donde era abandonada la cabrita Azazel.
Pero resulta que la “lengua de la demoníaca” se llama en griego “glo+ssa”, siendo
“glosalgías” la fanfarrona o charlatana o “lenguaraz”. En hebreo tenemos la lengua como
“lâshôn” y en arameo “lishshan”. En todos ellos, aparece la lengua como el sonido “Lossa-
lisha-lasho”.
Pero os dije que tenía la sospecha de que el ancla invertida de Sozopol, era un símbolo de
la piratería. Los dracmas, o monedas griegas encontradas por la zona de Sozopolis-Anteia,
son complementarias a las monedas encontradas en Parion, en la misma zona cercana al
Estrecho de Dardanelos. Pero el estilo del ancla-gorgona, curiosamente en Parion se
transforma en otra simbología que complementaría el sentido de la dualidad “letra A y
cigala” dentro del ancla. Se trata de la escena del “toro de Pari” junto a la Gorgona-
medusa.
En alguna de estas moneda se ha encontrado la inscripción “diXankih” o “ΔiΧΑΛΚΙΗ”.Esta
inscripción me induce a pensar en una intuición que antes había tenido. Se trataría de
“Dix-Ankih” o posiblemente Dios-Ancla si tomamos el Dix como Thix-Theos-Deos. Y el
Dios Ancla está vinculado a la piratería griega. http://www.snible.org/coins/parion.html
Pues bien, del “algol” arabe pasamos al “Gaulos” griego que es “barco mercante de carga”
y los futuros “galeotes”. Las Gorgonas (y entre ellas Medousa) eran hijas de Cetus
(ballena, cetáceo) y de Forcis (donde “fortis” es nave de carga). Es decir, que la Medusa
gorgónica era nacida entre ballenas y barcos de mercancías. Si unimos una sonrisa
Es por eso, que la Venus cnidaria sería la Madre Medusa de Xriasor, quién es a la vez, el
que adora a “la diosa Ancla invertida”. Porque “la sagrada ancla” es la que se usaba como
“ancla de salvación” frente a las corrientes marinas, por parte del Jefe de la embarcación
que era el Xriasor o herrero-jefe que sabía fundir y producir “anclas”. Las mismas anclas
que se arrojaban al otro navío abordado, para perforar el casco desde lo alto de un mástil.
Y así Medusa es la madre de la piratería de los griegos en el paso del Mar Negro al Mar
Egeo.
Para acabar con el tema náutico, solo decir que curiosamente la orina de Ourión que es la
ourina del “Ammonyako” tiene una vinculación al mar. La “ourina” produce “ourin” o “orín”
que es la oxidación del hierro. Como el hierro del ancla fabricada por el herrero-Xrisaor
que es el capitán del navío pirata. Y el “orrinque” es el cabo que sujeta el ancla, y el
“orrincar” es la acción de subir o levar el ancla.
Ahora vemos todas las versiones, de la escena Taúrica de Parion. Donde un Toro parece
girar su cabeza, debido (supongo) a la picada de un escorpión sobre las patas traseras.
Estas versiones son variaciones sobre un mismo enunciado simbólico: “la Gorgona y el
Tauro debajo del cuál aparece un algo”.
Lo curioso, es que se ha susituído la díada de Sozopol que era “gorgona-ancla con cigala”
por la díada de Parion que es “gorgona-Tauro con cabeza girada”. ¿Está girando la
cabeza el Tauro por haber sufrido una picada del escorpión?.
Observando otras monedas de la serie de Parion, vemos que debajo del “Toro Gorgónico”
aparecen varios elementos que tienen en común un concepto: “Kentrón”.
En una serie de ellas, aparece la “Espiga” debajo del Tauro o debajo de un Carcaj en otro
ejemplo:
En otras piezas, aparece el Sol o una “flor solar” parecida a la que aparece en
mesopotomia, pero también parecida a la que aparece bajo los ciervos “phanésicos”. E
Estas tres series, me sugieren en el posible hilo a seguir para llegar al símbolo de los
primeros cristianos en las catacumbas de Roma. (Que veremos desarrollado en la Parte III)
Otra serie de Monedas vinculadas a esta simbología son las de Ispania en Cástulo sobre
La letra “A” que sujeta el Rey egipcio, parece ser a mi modo de ver “un arado”. Mientras el
Rey es el poseedor del “A-rado” los siervos parecen esperar a que el Rey clave su “A-
rado” en la tierra, para lanzar las semillas en la zanja. Esa zanja o grieta en la superficie
de la tierra, parece recordar a los egipcios el “picotazo” del aguijón.
“En latín el aratru, aratrum se entiende como el útil para hacer surcos. Virgilio en su Geórgica I.”
El escorpión poseería un “arado” natural: su aguijón con el que perfora sobre los cuerpos
e inyecta su líquido venenoso. Este aguijón-arado inocula veneno. Pero aún así, es muy
eficaz. Igual de eficaz, el Rey pretende serlo con su arado de mano, al picotear la tierra y
producir así frutos. Parece estar rodeado de un campo de cultivo donde las plantas crecen
rápidamente.
Y el hacer surcos con el “aratru” puede definirse como un “cutere-cudere”, es decir como
un “golpear la tierra” como “golpea el escorpión con su aguijón”; o incidir o cavar o
agujerear la tierra. Y entonces el “incudere” que decíamos en el otro post que se le
atribuía al origen de “yunque-incude-iunque” pero decía yo, que el yunque venía del
“agnus-ignique-iunique-iunque” (herrero fundidor) y no del “golpear” (herrero cabruñador o
golpeador). Pero curioso es, que el aguijón del escorpión, tanto “golpea” con fuerza como
“produce ignición” ya que el veneno puede producir sensación ígnea de quemazón ante la
picada, como si fuera el mismísimo fuego de Hefesto. Por eso el Tauro del escudo de
Parion tiene, encima de su lomo, dibujado un sol rojo simbolizando la “picadura”.
Tenemos entonces, que los dos elementos del ancla: el arado y la cigala-escorpión, son
El Dios del arado, se convierte en Diosa-Escorpión, llamada por los egipcios: Serquet o
SerKetethu o “Serket Hetu” (SRKT), que luego fue helenizado en el término “Selkis” (SLK).
“Serket se representa por:: Escorpión de agua. A partir de la dinastía XIX, escorpión de tierra. Mujer con
cuerpo de escorpión o mujer con un escorpión sobre la cabeza. En la dinastía XXI se manifiesta con
cuerpo de mujer y cabeza de leona”
Lo mágico, es que este “cornúpeto” lleva el Sol entre sus cuernos, pero no se trata del
Tauro, sino del Skorpio. Pero aún hay otro cornúpeto que lleva el Sol entre sus pinzas-
cuernos: el escarabajo.
Pero fijémonos que Serket resuena al Sker, del Skorpión, que procedía de la raíz “Ash-
Kar” o “Dios de los cuernos-pinzas”, que podía tomar dos formas:
- Ash-karab=escarabajo (mi precioso “lucanus cervus” o “ciervo volador”)
- Ash-karat=escorpion
Supongo entonces, que el Sherket-Shekert sería el Ash-ker(A-Shker) o Ash-Kar, del que el
árabe tomaría el “Ash-Karab” egipcio como escarabajo y lo piensa como “escorpión” o
“Aqrab-Gaqrab”. Y el árabe, toma al “Ash-Karat” egipcio del escorpión y lo transforma en
“Alacrán o Al-Karatan”.Pero me encuentro con que los egipcios, tambien llamaron al
escarabajo “Serket” como Jepri. Si tomamos el camino antes descrito, tenemos: Ash-Karat
como escorpión (Shkrt o Sherket). Pero si tomamos el camino del escarabajo Ash-Karab,
podemos suponer que en tanto cornúpeto se asemeja al Api-Toro, por tanto sería “Ash-
Kar-Api” que luego se transforma en “Ash-Karapi” o “ash-Krapi-Krepi” de donde surge el
“Ash-Jepri” o Jepri. Se da la coincidencia de que los llamados “Kerep o Kereph” eran
sacerdotes del Escorpión y del Escarabajo.
Aquí el Toro-Apis, tambien lleva el “Sol o estrella o flor solar” debajo del cuerpo entre las
patas, como en los toros de Parion, o a los “ciervos de Artemis”.
Ahora aquí, en estos dos grabados aparece la misma Diosa, junto a un Escorpión y en el
otro grabado junto a una forma de ancla invertida. Como en las monedas de Apollonia
Pontica.
"En compañía de Isis, Neftis y Neit, era una de las Cuatro Plañideras Divinas que, representadas como
cuatro escorpiones, se relacionan con los cuatro arácnidos de Renenutet o Isis, …. Inscripciones
procedentes de la dinastía I y, sobre todo, los Textos de las Pirámides, nos indican que Selkis, junto a
su hijo Nehebkau, sanaban las picaduras de los animales ponzoñosos, existiendo un clero específico
bajo su tutela que se encargaba de este tipo de problemas físicos. Ellos actuaban mediante la sabiduría
y la magia que esta diosa les había concedido. Precisamente por ello se la denomina Señora de la Vida
y Señora de las Picaduras. Por esta razón, es decir, como encargada de castigar los crímenes, se
relacionó con la justicia. “
Osiris y Orión
Pero yo sinceramente no creo que Osiris fuera a morar en Orión, porque Orión fuese
identificado con Osiris, sino porque al igual que en el mito griego: creo que Orión era un
Macho cabrío y no un Toro.
“En tiempos de Ramsés II ya se detecta una síntesis solar, expresada claramente en la tumba de
Nefertari, en la que se define el "alma compleja", unión de Osiris y Ra, representada como momia de
carnero y denominada "Osiris quien reposa en Ra y Ra quien reposa en Osiris".”
Y esta asociación asimilada entre Osiris-Ra, me recuerda tanto a otra: Ammón-Ra, donde
Ammón era el Azazel-cabrío-expiado de los hebreos. Tengo razones para pensar que
entonces el Orión-Eurión griego fue antes un Osyrión-Osiris de egipto. Osyrión sería el
“Oh! de Syria”, y el Oh! de Syria es la Ash-syrius o estrella Sirius, que era conocida como
el “Can major de Orión”. Yo creo, que los antiguos confundieron a la estrella Ares-carnero
con el “perro de Syria”. El perro de Syria, es decir Osiris, luego toma rumbo a Europa y se
llama Eurión-Orión.
El mismo nombre del macho cabrío delata su origen: “Capra aegagrus hircus”.
- Capra, de Aegip-Aegap-Aegap-Aegapro-Egapro-Gapro-Capro/Qabro
- Aegagrusm, del Aegiptus y del Tauro Ageron o Tagron o Tagros
- Hircus, del pais de Hircania que vendría del persa antigua Urkana o tierra de “uros-
cabras” está situada entre el mar Caspio o Hircanio. El pais de los akeménidas o yake-
menidas o yako-ménidas.
Este “carnero de Mendes” era representado como Carnero con cobra sobre los cuernos,
llamada curiosamente “ur.eo-Our.eos”. Que recuerda al nombre de “Ourion el Ur”. Pero
tambien se dibujaba como “carnero de cuatro cabezas”. Banebdyedet o Benebdjedet era
el dios carnero de Mendes, capital del nomo XVI del Bajo Egipto, en el delta del Nilo. Su
nombre de Banebdyedet , Banebdyeduy o Banebdyedet pasa a ser en griego el nombre
de “Bendeti”. No soy capaz de imaginar el sentido del nombre “Baneb.Dyedet”.
“Muy someramente se habla del proceso de embalsamamiento de los testículos y el escroto, lo cual
resulta incongruente teniendo en cuenta lo que ello significaba para una deidad relacionada con la
fertilidad y tomando en cuenta que incluso la palabra toro se escribía con el signo de un falo.
Posiblemente ello se deba a que en el mito de Osiris, este pierde para siempre este órgano, el cual fue
tragado por un pez del Nilo. Terminada la preparación de cada parte del cuerpo, esta se envolvía
dieciséis veces, posiblemente porque dieciseis eran las partes en las que Osiris había sido cortado por
Set. Se llevaba a cabo entonces el Rito de la Cara, que era la transformación de la cara de Apis en la de
Osiris.” www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm
A Apis se le relaciona con Ptha,Osiris y Horus, como hemos visto pero también con los
dioses Sokar de Menphis y Atum de Heliópolis.
Un dato curioso que vincularía a los dos conrúpetos de Egipto, el toro y el Lukanus
Cervus-skarabajo, sería el detalle siguiente:
El toro Apis, bajo la lengua debía presentar una excrecencia en forma de escarabajo. A un costado
tendría otra mancha blanca en forma de luna en cuarto creciente y en los cuartos traseros un
escarabajo. www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm
La adoración a Apis, estaba ligada al ciclo fertilizador del animal, siendo un período de
quince años, cuando el toro ya viejo o bien moría o se le sacrificaba, al igual que había
sucedido primitivamente con la figura del Rey-Pharaón.
"Al morir un Apis se iniciaba un largo proceso que conllevaba todo un complejo ritual, el cual le
permitiría al toro, finalmente, renacer. Todo este quehacer estaba relacionado con el drama de la vida,
la muerte y la resurrección de Osiris, y el cual cada hombre o animal sagrado que moría debía cumplir.
Al regresar de este viaje el Apis era llevado nuevamente a la Tienda de la Purificación, la cual había
sido construida con la entrada al oeste (muerte), por donde entraba el cortejo y una salida al este
(resurrección), por donde salían, terminando los ritos que ahí se llevaban a cabo. Aquí al Apis se le
devolvían la facultad de ver y hablar, facultades indispensables para hacerse oír y ver en el juicio y
posteriormente en el otro mundo. Sus facultades enteras eran restauradas con el importantísimo ritual
de la Abertura de la Boca y de los Ojos." www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm
Otro detalle curioso, es el tema de la aparición de “un escarabajo” en los cuartos traseros
del toro Apis. Detalle que me recuerda al otro skarab, el skorop-skorpion, que también
picaba a las patas traseras del toro de Parion, y al Toro de Mytra.
Pero volviendo al origen del nombre Hep-Hepu, de dónde surge el toro llamado Apis. Apis
era el nombre griego del Ap-Apu-Epu egipcio. Quizás proveniente del hitita “Appu”.
También estoy pensando en la figura (creo que cada vez más importante) del rey llamado
“Abybalus Rey de Beritos”. Acordémonos que Beritos era la ciudad fenicia al lado de Tyros,
Beirut actual. Para mí sería “Be.tyros” en lugar de Be.rytos, el Boos de Tyros o Boos
Tauros. Pero “Beroe”, también representaba el manantial que suministraba agua potable a
la ciudad fenicia. Aunque “algunos la consideran la única hija que tuvo Aphrodités del
malogrado Adonis”.
“El rey Nebra, de la Dinastía II, era llamado "El Señor de Señores" y "El Toro de Toros", y proclamó
como dioses a Apis de Menfis, al toro Mnevis de Heliópolis y al carnero de Mendes.”
“Osiris era la vida tomada en el momento de la muerte. Además, sin ser el dios específico del Nilo, de la
vegetación, de la tierra, del circuito solar y de los cereales, era sin embargo inmanente a todos ellos.
Osiris ofrecía un mundo después de la muerte, otra vida en el País de los Bienaventurados."
Esta conclusión me obliga a preguntarme entonces, por el significado del culto al Toro (en
oposición a la cabra). Lo único que se me ocurre, es pensar que el Toro era adorado por
aquellos que creían en la “inmanencia”. La inmanencia del Toro negro o Zoonnessos bajo
el aspecto de Toro negro-Dionisos y su hijo llamado Baco (vino que representaba la
sangre del Toro). Creo entonces, que los herederos de la trascendencia o de la vida más
allá de la vida, es decir “el reino de los muertos” fueron los adoradores del Dionisos
cabrío-Pan-Yakos-Osiris-Ammón, y no, los del Dionisos táurico-baquico.
La esperanza en un “más allá” de los vivos, fue heredada entonces por el cristianismo de
la tradición yákica (del macho cabrío ungido) y no de la báquica (del toro uncido). Aunque
paradójicamente no fueron ni el “amonyako” ni la “resina de la férula” las sustancias
heredadas por el cristianismo sino que fue la sangre del toro-báquico, la que se
aprovechará como símbolo cristiano bajo “la sangre del crucificado” en el rito cristiano. Así
pues, parece que el Xristós del Xristianismo cogió lo mejor de las dos casas: la
trascendencia del culto a Dionisos-Yako-Pan y la sustancia espiritosa del rito a Dionisos-
Justo esta unificación que hizo incubar el futuro Xristianismo primitivo, entre los dos cultos
del Tauro y el Macho cabrío, fue similar al proceso desarrollado en Egipto mediante la
fusión del Osiris y el Apis, dando lugar al culto a Serapis. En mi modesta opinión, Serapis
será el primer germen del Cristianismo.
Su culto pasó a Grecia, como decía al prinicipio, en ciudades como Epheso o Delos.
Ahora creo que su culto sería anterior al II adC. Lo curioso, es que en Epheso he visto una
imagen del Serapis pero con un “caduceo” en la mano, igual que el que suele portar
Asclepio. Por eso, creo que Serapis y Asklepis deberían de haber compartido una misma
raíz fundada sobre el “apis”, siendo en realidad Asklapis de Ash-Kl-apis. Lo que no sé que
puede contener el término del medio “Kl”. Sería el Dios Apis de “Kl?”.
En algunas monedas de Tracia, aparece el Dios Serapis, en una de sus dos caras:
Mesembria ciudad griega de la costa de Tracia en el mar Negro fundada por Menas.
"Esteban de Bizancio dice que su nombre original fue Melsembria (Μελσημβρία) de su fundador Melsas;
los dos dicen que el sufijo "bria" era el nombre tracio para ciudad." Wikipedia.
Lo primero que pienso es que si antes se llamaba Melsembría (MLS) y ahora se llama
Nessebar (NSS), veo que lo común a ambos nombres es el concepto de “negrura”. Sí el
“melse-meles” sería “melas-melos” y el “nessos” sería “nesis-néssos”. Melas y nessos, son
ambos términos griegos para designar “negruzco”. La isla negra sería la Isla de Melos o
Milos con la Venus de Melos, que sería la Venus de la isla Negra. Por tanto, considero que
el nombre primitivo sería Melasembría-Melasumbría (la negra umbría o sombra). La
negrura de la ciudad viene dada quizás por esta junto al Mar Negro.
Hacia 510 a. C. Nessebar(actual nombre de Melsembar) fue conquistada por navegantes dóricos
procedentes de Megara y Calcedonia. Pasó a ser así colonia griega, que ocupaba un área equivalente
al doble de la de hoy.
Esta tríada de elementos, estaría relacionada con la tríada del “Ancla, Alfa y Escorpión” de
las monedas de la misma zona y de la misma época pertenecientes a la vecina Apollonia
Póntika. Y no sería ilusorio o sí, pensar que sería este símbolo uno de los antecesores del
Crismón Cristiano, al menos en su estética o en tanto “Logo-marca” que vende.
Y estas dos series de monedas: la de Apollonia Pontika+Toro de Parion y la de
Messembria, de los siglos IV-II adC. estarían vinculadas según mi parecer con otra gran
serie que encontramos en Israel sobre el siglo II adC: la Serie de los “asmoneos”. A través
de la “asmonización” de la simbología de los piratas del Mar Negro, creo que llegamos
hasta el Crismón de los primeros pasos del cristianismo.
De ahí que los macabeos, (1 Macabeos 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8) sean los martillos
que golpea al yunque de los sirios de Jordania (Demetrio I). Por eso, los macabeos son
los rebeldes:
"Los intentos de helenización de Antíoco IV fueron inicialmente bien acogidos por un fuerte partido judío grecófilo de Jerusalén. De
hecho, cuando el rey visitó por primera vez la capital, el año 175 a. C., el sumo sacerdote y los judíos le dispensaron una solemne
recepción. Pero cuando los romanos bloquearon los intentos del monarca seléucida de apoderarse de Egipto, comenzaron a
percibir los judíos las primeras muestras de su enojo. Saqueó el tesoro del templo, reprimió la oposición y ordenó a sus
gobernadores de Celesiria acelerar el proceso de helenización de los judíos. El templo fue profanado, el sábado ultrajado, todos
los libros sagrados entregados a las llamas y castigada su posesión. Quedó prohibida la circuncisión y se obligó, por medios
coercitivos, a comer carne de cerdo. Si hasta entonces el partido grecófilo había aprobado la política de Antíoco, ahora su intento
de introducir en Jerusalén el culto a Zeus Olímpico tropezó con una protesta generalizada. Aquel atentado contra la religión se
Pero Matatías murió y aparecen en el relato histórico: los hijos de Matatías. Por ejemplo,
el llamado Judas (el tercero de los cinco hijos o llamados también “cinco asmoneos”).
Judas (166-160 adC.) fue casualmente conocido por “el martillo”. Este martillo Judío,
llamado “Iudas” fue el que consiguió recuperar el poder frente a los romanos y
reestablecer el culto religioso de los macabeos, mediante la insurrección o sublevación.
Pero el tercer hijo de Matatías murió en la batalla. Después de morir Iudas, le sucedió su
hermano Jonatan, quién tras conseguir nuevos objetivos, esta vez por vía de negociación
con su vecinos sirios, murió en una emboscada.
Jonatán había dejado perfectamente claro que lo que deseaba era la independencia total frente a Siria. La importancia de su
hermano y sucesor, Simón (143-143 a. C.) radica en que llevó a cabo aquel propósito y convirtió a Judea en un estado
independiente. Expulsó a la guarnición siria de la fortaleza de Jerusalén; lo único que le faltaba era el reconocimiento formal de su
propio pueblo. Lo obtuvo mediante la decisión popular del año 141 a. C., en la que se le nombraba sumo sacerdote, jefe del
ejército y del pueblo judío para siempre, "hasta que aparezca un profeta digno de fe". "Para siempre" implicaba que su dignidad
era hereditaria. Se creaba así una dinastía judía que tenía en sus manos el poder religioso y político. Por el nombre de un
Sobre los asmoneos, fijaros que la “H” está entre paréntesis porque originalmente no
existía, sinó que el nombre primitivo en hebreo era con “h aspirada”. Por eso, los
“Asesinado Jonatán, su hermano Simón Tasí asumió el cargo de etnarca y además fue confirmado en el 142 adC
como Sumo Sacerdote por el nuevo rey Demetrio II. En el 141 adC se convirtió en gobernante independiente y
desde ahí se afianzó la preeminencia en el Templo de un grupo de sacerdotes, que luego serían conocidos com
partido saduceo. El anterior Sumo Sacerdote Onías III y un grupo de seguidores no habían reconocido las nuevas
jerarquías y establecieron otro Templo en Leontópolis (Egipto). Los saduceos apoyaron firmemente al hijo de Simón,
Juan Hircano, quien además de ejercer como Sumo Sacerdote, en la práctica se hizo rey (134-104 adC) y logró
convertir el nacionalismo defensivo Macabeo, en un nacionalismo agresivo y expansivo, que le permitió conquistar
a los países y pueblos vecinos, a los cuales obligó a judaizarse. De esta época data el enfrentamiento frontal de los
saduceos con los fariseos, opositores a Juan Hircano.” Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo
En cierta ocasión Hircano consultó a Dios sobre quien de sus hijos le sucedería en el poder y la respuesta que
obtuvo fue el nombre de Janneo, lo que no fue de su agrado, y por eso mandó a Janneo a Galilea para que se
educara. Pero el vaticinio se cumpliría inevitablemente. Durante el reinado de su hermano Aristóbulo I (104-103
adeC), Janneo sufrió prisión junto con sus otros dos hermanos (y su propia madre). Tras la muerte de Aristóbulo I,
su viuda la reina Salomé Alejandra quedó a cargo de la regencia y la primera medida que tomó fue dejar en libertad
a los tres hermanos, e instalar como rey a Janneo, con quien se casó, cumpliéndose así la ley judía del levirato.
Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo
Con los asmoneos, las fronteras del reino judío llegaron casi
a las dimensiones de los remotos tiempos de David y Salomón
Los judíos entonces, cuando celebran la fiesta del “januka” están celebrando la
conmemoración de esa rebelión que consiguió la independencia de los “asmoneos de la
Cabra”, no la de los “macabeos-del-martillo”. Esto se expresa mediante el rito de la
“iluminación” o la acción de encender las velas del templo. Pues el templo de Ierusalem,
se volvió a abrir para los asmoneos-macabeos siendo el rito restaurado. Por eso, el
símbolo de la “ianuka de iano-Jano” es el “candelabro”. Por eso, en las monedas de la
época aparece en muchas de ellas, este símbolo de la “januka”:
En estas monedas, de
de ellas, tener nueve brazos y no siete. Las monedas son del período de Alejandro Janneo (103-76 adC).
Si nos fijamos ahora, en los nombres de los reyes asmoneos , veremos lo siguiente:
Yehochanan = John Hyrcanus (135-104 BCE) Yehod = Judah Aristobulus (104-103 BCE) Yehonatan =
Alexander Jannaeus (103-76 BCE) Yonatan = Jonathan Hyrcanus II (67, 63-40 BCE) Mattathias =
Antigonus Mattathias II, called Antigonus Mattathias (40-37 BCE)
Y me doy cuenta de que, la raíz “Yho-Yeho” sería en realidad la que da el sentido del
nombre de “Ia” en “Iano-Jano”. Sería “Yeho-ano”. Pero suena muy mal ¿verdad?. Por eso,
miro el nombre otra vez y veo: “Yehonatan” es Jannaeo-Janeo. Por eso creo, que Janeo
era originariamente: “Yehon+Satan” o “Yehon+Sheitán”.
Es decir, que Janneo sería el Satán de Yehon, o el Satán de Ieón, o el Satán de Eón, o el
Satán del Aión. Y eso, es un concepto que ya explicaré el próximo post.
Pese a estas victorias, muchos judíos odiaban a Alejandro. …Después de seis años de luchar con ellos,
Alejandro mató a 50.000 judíos, aumentando así el odio del pueblo. Cuando trató de aplacar al pueblo
preguntándoles que querían que hiciera, ellos le gritaron: “¡Muérete!”. La derrota ante los árabes le
costó además perder las zonas que había sometido en Moab y Galaad. Los insurgentes judíos, a la
cabeza de los cuales se hallaban los fariseos, llamaron a Demetrio III Eucarios de Siria para que les
ayudara contra Alejandro. Demetrio partió con su ejército y acampó cerca de Siquem. Fuente: Flavio
Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII. http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo
Alejandor Janeo, acabó venciendo con su ejército a los insurgentes de su propio pueblo
que eran asmoneos aliados con Demetrio III (el syrio). Janeo entonces, crucificó a más de
En su lecho de muerte, consciente que el reino no podría sobrevivir con disputas internas, ordenó a su esposa, la
reina Salomé Alejandra, que buscara la reconciliación con los fariseos y se aliara con ellos, por cuanto ellos
contaban con el apoyo popular. Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo
Fijaros ahora, en otras monedas pertenecientes al Rey Janeo asmoneo y la Iudea del año
100 adC, donde aparece junto al “ancla” otro elemento conocido ya en Parion: la flor solar.
El sol que llevaba debajo el toro de Parion o el ciervo de Phanes.
81320. Bronze AE 16, BMC Troas p. 89, 1 - 3, VF, Thymbra mint, 5.579g, 16.0mm, obverse horned head of Zeus-
Ammon left; reverse Q-Y, eight-rayed star;
The name of the sixth son is Bakkos, or Bacchus as the first translator called him, which is the name of a
Syriac Christian martyr in the time of Diocletian’s persecutions, around the turn of the third century. This
gives us the religion and the date of this time of the text, for it is hard to imagine that the name Bakkos
would have lived for a long time in Christian history. “Naming the anonymus: HB/OT and Other Sources
for Naming the Mother with Seven Sons of the Maccabean Martyrdoms”. Sigrid Peterson PSCO
Presentation. May 13, 2004
Aquí se nos habla de un “sexto hijo de los macabeos” llamado Bakkos. Primero, si se dice
que es del siglo III, intuyo que es el “III d.C.” y no antes de él. Coincide con el concepto de
“martulos” que era el “macabeo-martillo” en griego. Es decir, lo que luego se traducirá
como “mártiros-mártir”. Sí cuadra, el ser mártir con su crucifixión. Pero también cuadra el
ser “martulos-martillo” con el hecho de que fuera sucesor de los primitivos “macabeos-
martillos” hebreos.
En la Siria del siglo III dC., la antigua ciudad de Palmira (de la Palmera), pasa a llamarse
Zenobia-Zainib-Zainub (como el Zenub-Zenote de Yakos). En recuerdo de su reina
llamada del mismo nombre.
“Sin embargo, el Emperador Aureliano emprendió una campaña militar contra Zenobia y la derrotó. La
ciudad de Palmira, recibió el perdón en un principio, pero ante un intento de rebelión de sus habitantes,
fue completamente destruida. Hoy en día, en el lugar donde se levantaba la majestuosa Palmira, la
ciudad que llegó a rivalizar con las más imponentes del Imperio Romano, solo quedan ruinas de un
pasado glorioso.”
Antes de Diocleciano, Aureliano ya lucho contra los sirios de Palmira. Y antes en el I adC,
fue Pompeyo el Grande el que ataca a Israel y Siria. Y resulta ser, que alrededor del año
295 dC el emperador romano Diocleciano estableció un campamento en Zenobia-Palmira.
Dicho esto, solo puedo pensar en que un sucesor de la dinastía de los asmoneos, fuera
hasta la ciudad de Zenobia-Palmira, donde se instalara y más tarde por su culto al “Yako-
ammón-el inzestuoso del zenub”, fuera crucificado por el emperador romano Diocleciano.
Pero entonces, este Bakkos en realidad sería un Yakkos.
Y concluyo que es Bakkos del III adC. En contra de lo que se dice aquí:
- Lo stile e la paleografia orientano verso una datazione al III d.C.(o anche al IV secolo)2. La pietra in cui
è realizzato è caratteristica degli amuleti.
- Questi intagli sono databili tra il V e il VII sec. d.C.41 fig.5 fig.6.
http://www.uni-koeln.de/phil-fak/ifa/zpe/downloads/1993/097pdf/097016.pdf
Todo eso me induce a pensar en que el “Bakkos del siglo III, después de Cristo” es en
realidad del siglo III “antes de Cristo”, lo cual refleja la letra pequeña de la ilustración del
medio. Esto me lleva a pensar que este presunto sexto “hijo de Matatías el asmoneo” no
tendría nada que ver con los macabeos-martillos hebreos, sino con los “martulos-mártires”
griegos.
Esta suposición, es la que me hará virar el rumbo hacia la zona de Bythynia y la Thracia,
cerca de la zona de Apollonia y de Parion, donde es en Bizancio cuando reaparecerán
sobre el siglo IV-V dC, signos semejantes ya ahora cristianizados. Como veremos en el
siguiente post.
Lo que hay de común a todas ellas, podría ser la díada simbólica ya comentada en
anteriores posts sobre los orígenes del crismón: la A y la omega, el Tauro y el escorpión
(en Parion), la A y la cigala (en Apollonia), que ahora son dibujadas como “cruz y torque”,
en las dos últimas monedas de Zenon y de Justino I, sobre el año 450-500 dC.
Este nuevo simbolismo de una Cruz, parece ser el de la “cruz sobre globo” llamada
“Victoria Avgvs”. Como apreciamos claramente en una moneda ya posterior del año 600.
Recordemos ahora, las simbologías vistas en los precedentes post sobre el Crismón:
Anastasio: 1.-Pentanummium -
Justino II el Curopalate
Moneda de bronce de 13-14 mm y 1,6 g acuñada entre los años 565-578 en Theoupolis
(antigua Antiochia ad Orontem), durante el reinado de Iustinus II. Catálogo: Sear 386.
2.-Follis - Anastasio I Moneda de bronce de 23-24 mm y 8,8 g acuñada entre los años
498-518 en la quinta oficina de Constantinopolis, durante el reinado de Flavius Anastasius.
Anverso: Dominus Noster ANASTA-SIVS PerPetuus AVGustus Busto con diadema del
emperador, mirando hacia la derecha.
Catálogo: Sear 17, DOC 20e.
Los primeros apóstoles cristianos se pasearon por Anatolia y la costa turca, desde el sur
en Antioquia(Kapadoccia-Anatolia) hasta llegar a Bizancio. Y en Bizancio, fue
precisamente donde se ritualizó uno de los cultos más curiosos que se dan en el
Cristianismo. El rito cristiano de Constantino-polis o Bizancio, es una liturgia distinta de la
cristiana romana. Pero aún hay otro rito que llaman algunos “excepción insignificante”
dentro del universo cristiano. http://www.enciclopediacatolica.com/r/ritoconstantinopla.htm).
Es la llamada “liturgia de Santiago”:
“la Liturgia de Santiago se utiliza una vez al año en Jerusalén y Zakynthos (Zacynthus) – se sigue por todas las
Iglesias Ortodoxas de manera exclusiva, por los melkitas (melquitas) en Siria y Egipto, los uniatas en los Balcanes y
los italo-griegos en Calabria, Apulia, Sicilia, y Córcega. Así que más de cien millones de cristianos llevan a cabo sus
“El rito bizantino deriva del de Antioquía. Aparte incluso de la evidencia externa una comparación de las dos
liturgias mostrará que Constantinopla sigue a Antioquía en la disposición de las partes. Hay dos tipos originarios de
liturgia oriental: la de Alejandría, en la que la gran Intercesión viene antes de la Consagración, y la de Antioquia, en
la que va después de la Epiklesis. El uso bizantino en sus dos liturgias (la de San Basilio y la de San Juan
Crisóstomo) sigue exactamente el orden de Antioquia.”
Dicho esto, pienso en que quizás puede establecerse un asociación entre las dos
tendencias del cristianismo: oriental-bizantino y occidental-romano. Vinculables a los dos
cultos primitivos del DioNessos-Dionisos, el del culto al Yako-de-la-cabra y al Baco-del-
toro. Es sugerente pensar que los ritos del cristianismo bizantino serían los herederos
culturales de Yako, mientras que los sucesores del baquismo, serían los del rito
cristianismo romano.
“La palabra "NIKA" es la palabra griega para "conquista" o el verbo de "victoria", es una posibilidad "se triunfa. La
palabra" nike "es el nombre del dios griego de la victoria..La habitual traducción literal de "IC XC NIKA" es
"Jesucristo conquista". La traducción es a veces "Jesucristo es victorioso. Estos cuatro fonemas: IC, XC, NI, KA,
forman parte para el rito bizantino de las cuatro partes en que se debre trocear el pan sagrado.” ( Melkite Iglesia
católica griega Centro de Información).
Sobre la inscripción IC-XC, el tema se complica bastante para su análisis. Este logo se
transformará luego en la IS-XS: I(ησου)C = X(ριστο)C y I(esou)S = CH(risto)S
Pero a mí, esta igualdad me chirría porque no todo está tan claro, ya que he visto en
varias ilustraciones bizantinas algo que no se parece nada al clásico “Iesous Christos”. Del
mismo modo, que del (IS-XS), pasaremos al (IS-CHS), y al (IHS, Iesus Hominum Salvator)
y por último al (JHS).
Pero se trataría de intentar la lectura siguiente, en la foto de los mosaicos bizantinos,
leemos: IC e XC´ y debajo algo parecido a esto:
1.- (IC + “H´XORA” )
2.- (XC “ton ZóNTeON”).
Respecto a el enunciado (1), su fonética me recuerda a la frase que gritaban los Yakos
griegos en las procesiones dionisíacas: ¡iakjos!. Pero a este grito de Yako, debe
añadírsele el concepto de “escora-exora-Chora” que significaría algo así como “fuera, salir
de la ciudad, aléjate de aquí”. Entonces tenemos que el significado de (1) sería un grito
para alejar al Yako de la ciudad. Esto resuena al ritual hebreo, del “chivo expiatorio” que
nos remite al “macho cabrío” o “yakos de Ammón” expulsado fuera del oásis hacia el
desierto de Libia, o el cananita Azzazel (Yacca+Zelt) que era expulsado al desierto en
tierras de Syria e Israel. Esto concuerda con el hecho de que la primitiva iglesia del IV dC
estaba extramuros de la ciudad de Constantinopla.
Ahora bien, hay una inscripción que reza, en uno de los mosaicos: Isaakios Komnenos.
Quuién fuén el emperador de Constantinopla en el sg XI. Pero fijaros en el nombre
“Isaakios” que recuerda mucho al “Iakos” primitivo. Mi suposición es que el emperador al
llamarse Isaakios, se estaba identificando con el “Iakos representado como Iesus”. Y es
alucinante porque mirar esta moneda de Isaakios (sobre los años 1000-1025), donde se
identifica cara con cara, al “Isaakios emperador” con el “Iakos Dios”:
Respecto al enunciado(2), hemos de observar que hay un cambio significativo del grupo
XC respecto al IC, que es el cambio de la letra I o Y de Iako-Yako, por la letra X.
Tenemos el típico cambio del Boos Elicós (macho cabrío de cuernos en élice o ammones)
y sustituído por el Boos Heliós (Buey taúrico que está uncido al yugo). Recordad que el
Veo esta escena en la misma iglesia (San Salvador de Chora) donde aparece la
inscripción bizantina-griega del “HXORA”. El IHS, Iesus Hominum Salvador, sería antes
primitivamente el “salvador de Chora”:
Pero es que el término originario de “el Salvador Jesús” sería entonces el hebreo
“Yahshua” que puede descomponerse en “Yah+Shua” o “Iah+Shua” siendo :
- Shua: salvador
- IAh: me recuerda mucho al “iajK-iak” del grito de los seguidores de “Yako”.
Es decir que el nombre de “Yashua o Jesús” sería en realidad traducible por: “Yako el
Salvador”.
En la misma iglesia, aparece este fresco, donde el huevo se hace más que evidente
(Kño!cuando estuve en
Estambul pasé dos o tres veces a su lado, y no se me ocurrió entrar. ¡Cómo iba a
meterme en una iglesia en la ciudad de las Mezquitas!).
Hemos visto el Xrismón en Bizancio y ahora para finalizar el tema del Xrismón,dedico el
próximo y último capítulo al Xrismón en Roma.
Sin embargo debemos reconocer que en los primeros crismones del imperio romano,
aparece como letra fundamental e inevitable para cualquier análisis, el símbolo de la letra
“Ro” (R). Junto a la “ro” nos aparecerán la letra “Chi” o “X” (aspa), una “ese” en el inferior
del eje de la Ro y los dos elementos a ambos lados de un eje vertical: la letra Alfa y la letra
omega.
Dentro de este esquema triádico de interpretación del crismón del siglo I-II dC. nos
encontramos con dos lecturas complementarias:
1.- En tanto Xristós, como elegido según don Carlos Sánchez Montaña proviene de los
neopitagóricos (Liber IV, El Rey del mundo, Ianus@arqweb.com2005), o según mi
búsqueda nos lo encontraríamos en la Bíblia y el concepto de “uncido-ungido” (ver posts de
este blog):
“.. Augusto tiene pleno conocimiento en vida de que encarnaba la profecía de ser "El Elegido" por los
dioses entre los hombres. Esta leyenda fue especialmente desarrollada en la época de Augusto, y tuvo
su origen en los círculos neopitagóricos, particularmente por P. Nigidio Figulo, que fue el Gran Maestre
de la cofradía de la "Ciencia Sagrada”…. Ianus@arqweb.com – 2005”.
2.- Como una nueva versión del “omphalos” griego de Delphos en tanto esta vez, como
“centro del imperio” y “centro del mundo”:
Octavio Augusto como "El Elegido", como un nuevo Eneas, como un nuevo Rómulo, debe establecer en
la tierra un nuevo centro, a partir del cual se repita la cosmogonía…. Lucus Augusti poseía, en el interior
de su logia, situado bajo la cúpula de la sala, el Omphalos, el elemento principal de los rituales allí
realizados; un símbolo que, en la tradición antigua, representaba el Centro del Mundo…..La piedra que
representa el Omphalos de Lucus Augusti tiene la forma de una mesa y estaba considerada como la
morada de la Divinidad, la "casa de Dios" y se identifica como el "Centro del Mundo", símbolo del "Polo"
o del "Eje del Mundo. Ianus@arqweb.com – 2005”.
Y esta interpretación conduce a considerar el símbolo del crismón como que: "La piedra
tenía grabado, en su cara superior, el anagrama de Arkho, las cuatro letras griegas que
representan la divinidad. Ianus@arqweb.com – 2005”. Siguiendo a Sanchez Montaña, esta
inscripción es de origen claramente griego. Arkho está formado por cuatro letras de ahí
que sea llamado tetragrama: A-R-Kh-W/O. Que originalmente era A+R+X+W.
De donde salen tres sentidos del griego "archo" cuya raíz es el "arché":
1.- Archón, o Gobernante o Rey
Esto conduce a interpretar el crismón en clave de triáda bajo creo yo, el ropaje de una
mentalidad de herencia masónica: "alpha-Rho-omega, compás-callado-puento, puerte--
llave-barca, .., maestro-rey-sacerdote...", según el propio Sánchez Montaña. Esto
enlazaría con el concepto de Kratología que ya vimos, y con el concepto de Xristós
(uncido/ungido).
Pero entonces, cómo pasamos de “ArXó-Arxé” al otro grupo simbólico “Xristós”. Es un poco
complicado trasladarse del ArXo al Xristós, conociendo la historia griega de los dos
términos, que siguen caminos independientes dentro del contexto de griego. A mí
sinceramente, me cuesta mucho digerir esta transmutación de “una materia originaria e
indeterminada del Kosmos” como era el “arché” a un Elegido-rey-sacerdote-arquitecto que
luego se transforma en un Pantocrátor medieval como es el “Xristós”. La única
interpretación que se me ocurre para vincular el ArXó y el Xristós, es leer la inscripción de
la “piedra redonda” de L.Augusti, donde reza: “Tanto el oro vil, como la plata que pierde
peso, son menos valiosas que tu propia sabiduría”. Esto enlazaría con el famoso oráculo
de Delphos, donde rezaba el “conócete a ti mismo”. La espiritualidad del hombre sería el
orígen o principio de todas las cosa, por encima de la materialidad de los metales
preciosos incluso. El omphalos de Delphos, se convierte así en la “piedra filosofal” de
Roma.
Otras interpretaciones clásicas sobre el crismón, serían las que leen en él, un doble
mensaje:
a.- Xristós en tanto Cristo-Iesús salvador.
b.- El alfa y omega como principio y fin del Kosmos.
De esta lectura saldrá la inevitable figura del Dios Pantocrátor bíblico, en tanto gobierna el
universo de principio a fin, a modo de espíritu hegeliano. Dios en tanto absoluto creador,
crea y finiquita el mundo finalizándolo con un “juicio final”. La alfa sería el “paraíso
terrenal” o inicio bíblico de la creación y la omega sería el “jucio final” y Apocalipsis de la
Biblia: “Yo soy el alfa y el omega, el primero y el último, el principio y el fin (Apocalipsis
22.13)”.
Debo decir, algo importante: que esta interpretación del “alfa y omega” crismogónico no
puede considerarse como primitiva, en tanto según Robert Young, dice que en los
Tenemos pues una Serie cuyo orden de aparición de los elementos sería el siguiente:
A.- Dos elementos, a derecha e izquierda: Alfa y Escorpión o Alfa y Cigala, o por fin: Alfa y
omega
B.- Una Vertical que separa a ambos elementos anteriores, que es una Ancla invertida
griega, luego un candelabro judío, y luego una letra “Ro” griega pero “romanizada”.
D.- Luego la letra “S” debajo de la línea divisoria de izquierda y derecha. Esta “s” bien
podría ser la letra añadida por el cristianismo, para que se pueda leer entonces: X-R-S, de
“Xristo”.
Pero fíjense que todo y así, aún falta la letra “tau” para poder leer todas la consonantes del
vocablo “CRiSTo”.
El alfa, decíamos que era en las lecturas clásicas el principio de la creación (paraíso
terrenal), pero yo lo interpreto como la Alfa que designa al cornudo de Oriente o Tauro que
está atado al yugo de la obediencia, sería el Sol en levante (del Lívano/Libano), mientras
que la letra omega, sería el cornudo de Occidente o Macho cabrío-Orión que representa el
Sol de poniente, el atardecer. (ve post de Líbano). Esto siguiendo la mitología de Orión-
Antares en Grecia.
Si consideramos que esta interpretación se funda en el trayecto del Sol a través del cielo,
desde el Levante-Oriente hasta el Poniente-Occidente, desde la constelación del
Tauro/orión hasta la constelación del Escorpión, podemos reconciliar la interpretación con
esta otra que considera que el Crismón como círculo o “cinturón del Zodiaco” y por tanto
como su punto más alto del cielo, debe estar ocupado por la letra de “Xristós” en tanto “Sol
invicto”.
Pero observen que por mucho que quiera no puedo leer XRISTOS, en los primeros
crismones romanos. Solo se lee “XR”. Tan solo podría leerse “XRiSTo” (XRST) si y solo si,
apareciese la “T”. Según mi teoría, la T (tauro) ya estaba en el orígen de los tiempos del
“Crismón egipcio”. Me explico, la Tau es la propia “Alfa”. Pues la Alpha originaria
representaba ya en Egipto y luego en Israel, un “yugo” al cual se “uncen” los Bueyes.
La A, está formada por dos lados que convergen en un vértice, que serían los dos bueyes
(la pareja en griego) pero a la vez están atados por una transversal (su destino es el
mismo, como la pareja de bueyes uncido al mismo yugo). Ahora fíjense, pues a mí se me
pone la “gallina piel” como diría el holandés. Si vemos que el yugo es la letra Alpha (A),
pensemos en la forma de un “yugo” que sujeta a dos bueyes. Y ahora, a esa forma
geométrica denle la vuelta o inviértanla: les queda una letra “omega”. Si el yugo tiene
forma de “m” (mo), invirtiéndola nos queda la “o-mega” es decir: la “om”. Y la “omega” es
semejante al símbolo del “escorpión”.
( m / w )
Tendríamos así de esta forma que la “alfa y omega” son en realidad “m y w” o “yugo y
escorpión” o “Buey y escorpión” o “Tauro y escorpión”.
Entonces podemos leer incluso el símbolo cristiano: X+R+I+S+(Yugo+Escorpión)=Cris+TO.
Pero es importante decir que (Yugo+Escorpión) son en realidad Toro/Omega, es decir:
T/O. Que sería la “TA/O”, que es una abreviación de los dos “uros”: “TA+ur+O”.
Los dos Uros serían: el Toro Api y el “AshkarApi”-Ashkarpi-Escorpio.
Pero la "R " de "Ro" y por tanto de Roma, debe buscarse o urgarse dentro de lo mitológico.
Si la "Ro" era la "Roma civitas", quizás es esa “Ro” de Roma, es la que luego debiera
interpretarse como “la llave de la Ciudad” de los cristianos, o la llave del sumo pontífice de
Ahora solo falta hablar del d y el e, no obstante voy a comenzar por el "e" y luego por el
"d".
D.-La circunferencia del Crismón, como quinto elemento.
crismones cristianos.
Pero la luna como elemento también aparece en algunos crismones peculiares (en
Sadaba, Puilampa, Lavana o el Sta Cruz de Serós) que nos unificarían los dos elementos
“alfa y omega” como “oriente y occidente”, en tanto salen cincelados: el Sol y la Luna a
ambos lados del eje divisorio.
Hay otro elemento curioso en este tipo de crismones que llamaríamos “no oficiales”. Sería
pero sobre todo no quería dejarme este magnífico crismón donde aparece la figura
esculpida de un “cangrejo/escorpión”:
Por cierto, una cosita más..¿sabéis cual es el símbolo actual de Roma? el grupo SPQR o
SQRP (Skorpio)