REA DE FILOSOFA TERICA

3.2: Desarrollo de una explicacin de la paradoja del tercer hombre sobre la base del pasaje del Parmnides de Platn [Plat., Parm.,132 d-133 a] Maubert vila

---------La paradoja del tercer hombre contenida en el Parmnides de Platn debe su nombre a Aristteles, quien rescatar posteriormente el argumento para criticar sobre su base al maestro. Debe consignarse sin embargo que evidentemente el argumento crtico de la concepcin platnica fue destacado explcitamente por el propio Platn en este dilogo de vejez, actitud que entraa una honestidad intelectual y moral admirables en el conductor de la Academia de los jardines atenienses. Si bien existen dos pasajes en la obra considerada en los cuales se hace referencia expresa al argumento en cuestin, nos habremos de concentrar en su segunda formulacin, sin olvidar los contenidos de la primera. Antes de abordar propiamente el argumento del tercer hombre, corresponde realizar una sucinta referencia al sistema filosfico platnico, de cuyas consecuencias de apariencia lgica, una parece serlo la propia paradoja. En la concepcin de Platn, el Mundo de las Ideas o Formas es por principio el mundo de la verdadera realidad. Se caracteriza por la perfeccin, eternidad, incorruptubilidad e inmutabilidad de todos sus componentes. Al mismo tiempo, las Ideas existen en los marcos de una jerarqua precisa, y en la cima de tal escala se halla la Idea de Bien, de tal modo que le confiere cierto aire religioso a tal concepcin, si nos atenemos a ciertas insinuaciones dispersas en algunos de los textos platnicos. A la Idea de Bien la secundan las Ideas de Belleza y Verdad, y tras ellas otras tales como las de Unidad y Multiplicidad, Ser y No Ser. Por debajo ocuparn su sitial las Ideas Matemticas, y en retaguardia el resto de las Ideas, conjunto constituido por todas cuantas consten de valores estticos y morales positivos. Entonces, Platn no halla lugar en El Mundo Inteligible para las ideas negativas ni para otras de valor a su criterio desdeables. Por el contrario, el mundo de las cosas, el mundo natural que percibimos directamente y en primera instancia, el que ha sido generado por el Demiurgo inspirado en las Ideas del Mundo Ideal, se que se presenta como el ms autntico posible, inversamente, aquel mundo material no es finalmente ms que una creacin, una copia desvada, finita, limitada, cambiante e imperfecta de las Ideas modlicas. El hombre posee un doble carcter, es en s una dualidad; tal como el mundo se divide en el Mundo autntico de las Ideas y en su calco incompleto e

imperfecto: si por un lado el ser humano posee un cuerpo perecedero e imperfecto, por otra parte tambin lo integra contradictoriamente y en tensin un alma inmaterial, de la cual hay al menos uno de sus componentes que comparte cualidades de eternidad y otras tales que asimilan esa porcin al Mundo de las Ideas, y que por alguna razn en algn momento pudo haber estado integrada al Mundo Verdadero, habiendo pasado luego a habitar sucesivamente diversos cuerpos en este mundo de segundo nivel. Por esta razn fundamental, es que conocer aspectos del Mundo Ideal consistir esencialmente en recordar, despejando trabajosamente, fatigadamente, las tinieblas y sombras de este mundo que refleja sombra e insuficientemente al Mundo Inteligible. Por lo expuesto, vemos que Platn sostiene que las cosas del mundo (mundo con minscula), en virtud de su condicin de copias, por ms que insuficientes logran parecerse, asemejarse, es decir participar por esta nica va de las Ideas o Formas que imitan. Lo dice claramente Scrates en el pasaje del Parmnides que nos ocupa: la participacin misma que ellas [las cosas imperfectas] tienen de las Formas no consiste, sino en estar hechas a imagen de las Formas. El ncleo duro del argumento paradojal del tercer hombre consiste en lo siguiente: dado que como acabamos de ver- las cosas materiales participan asemejndose a las Formas Ideales, la recproca debera ser cierta: siendo F las Formas, y c las cosas, si c=F => F=c. Por tanto, en la misma medida en que ambas, Formas (F) y cosas (c) tienen cualidades similares, naturalmente podran agruparse conformando un mismo conjunto, de modo tal que en este caso, todos los elementos del conjunto participan a la vez de una y la misma Forma. Esa forma de segundo nivel (F), comn a todos los elementos del conjunto y representativa por fuerza del conjunto de semejantes, a su vez y necesariamente puede integrar un nuevo conjunto de segundo grado, a su vez representable por una nueva Forma (F) por obra de su semejanza, que a su turno quedar incorporada a un conjunto mayor, de tercer grado, expresado en una nueva Forma (F), y as, iteradamente y sin cesar ad infinitum. En conclusin: la aceptacin de la condicin de semejanza entre Formas y cosas y la participacin de estas ltimas en las primeras por esa va que lo posibilita, llevara a un absurdo, se constituira en una demostracin mediante tal recurso. sa es, en resumidas cuentas, la esencia del argumento. Y si es cierto que al incorporar la crtica parmenideana en su obra demuestra, como dijimos, cierto grado integridad intelectiva y moral de parte de Platn, tambin es cierto que ello constituye la ocasin buscada por el autor ateniense para responder crticamente a la crtica de que fue objeto su concepcin. Y la respuesta no se hace esperar. Platn considera cosa bastante razonable- que no podemos formar conjuntos internamente coherentes entre cosas materiales, elementos concretos del mundo imperfecto y perecedero, junto a las Ideas Abstractas,

eternas, perfectas e inmutables. Porque no es cierto -dice- que por ejemplo, si bien existen imitaciones insuficientes de la Juventud en algunas cosas, no es cierto que la Idea eterna -sin principio ni fin- de Juventud, pueda ser algo joven, por principio finita, efmera y mutable ; sa es una cualidad que no posee, que no est en su esencia. Parecera -la referida- una argumentacin de peso y definitiva para dar cuenta de la Paradoja del tercer hombre, y esto sea afirmado independientemente de otros aspectos de la doctrina platnica, probablemente menos resistentes a la crtica.----------