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HISTORIA DE LA INQUISICIN

LA INQUISICIN FRENTE AL TRIBUNAL DE LA HISTORIA 3 23 35 LA DISPUTA CONTINUA DESDE ADN Y EVA... COMO SE REVELARON SUS CRMENES LA INQUISICIN ANTES DE LA INQUISICIN 51 66 77 ORGENES BARRUNTOS DE UNA NUEVA TEMPESTAD ESA "VILEZA INDESTRUCTIBLE"... SISTEMA 105 107 114 118 123 129 134 144 [introduction.] JUECES ACUSACIN INSTRUCCIN DE CAUSA INTERROGATORIO TORTURAS FALLO AUTO DE FE Y HOGUERA HEREJES AUTNTICOS, HEREJES IMAGINARIOS 152 163 184 REPRESIN DE LOS DEVOTOS MENDICANTES LA PROLONGADA CAZA DE "BRUJAS" EL ABOMINABLE CASO DE LOS TEMPLARIOS

202 218

JUAN HUS Y JERNIMO DE PRAGA, VICTIMAS DE LA INQUISICIN CONCILIAR JUANA DE ARCO: HERONA, HECHICERA, SANTA LA SANGRIENTA EPOPEYA DE LA SUPREMA ESPAOLA

230 239 247 253

LA NUEVA INQUISICIN PONE MANOS A LA OBRA OBRA DE TOMAS TORQUEMADA PERSECUCIN DE LOS DISIDENTES OCASO DE LA SUPREMA HOGUERAS EN LA AMRICA COLONIAL

261 268 272 279

LA CONQUISTA Y LA INQUISICIN LA MANO DE LA SUPREMA EN LAS INDIAS OCCIDENTALES LOS TRIBUNALES INQUISITORIALES EN ACCIN ENEMIGOS DE LA INDEPENDENCIA CRMENES DE LA INQUISICIN PORTUGUESA

288 300 305 311 315

LA CORONA ESTABLECE EL SANTO TRIBUNAL REGATEO CON LA SANTA SEDE SISTEMA, INGRESOS. REPRESIN DEL PENSAMIENTO LIBRE QUIENES FUERON SUS VICTIMAS FIN INFAUSTO LOS PAPAS EN EL PAPEL DE INQUISIDORES

325 331 347

LA INQUISICIN ROMANA Y UNIVERSAL EL CRIMEN Y EL CASTIGO DE GIORDANO BRUNO ARREPENTIMIENTO" DE GALILEO

364 372 376 388 403

NDICE DE LIBROS PROHIBIDOS BAJO EL SIGNO DEL "SYLLABUS" LA INQUISICIN EN EL SIGLO XX FACHADA NUEVA, PROCEDIMIENTOS VIEJOS? NDICE DE NOMBRES

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PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS!

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LA INQUISICIN FRENTE AL TRIBUNAL DE LA HISTORIA LA DISPUTA CONTINUA


Al abrir este libro, el lector puede preguntar perplejo: es posible que se intente de nuevo entregar la Inquisicin al tribunal de la historia? Acaso no la han juzgado ya investigadores de pases, pocas y tendencias diferentes y no se han escrito montones de trabajos sobre ella? Qu sentido tiene resucitar sus crmenes? Qu cosas nuevas pueden decirse a propsito de ella, qu perfidias y brutalidades suyas an quedan por revelar? Adems, los juicios del autor, podran acaso alterar la bien conocida sentencia dictada hace ya mucho por la historia a la Inquisicin? Las dudas muy lcitas de este gnero se apoderan de los lectores y tambin de los investigadores que se proponen calar en los laberintos de la historia en busca de los secretos an ignotos del Santo Oficio. Vase, por ejemplo, cmo el cientfico francs Jean Guiraud empieza su monografa en dos tomos dedicada a la Inquisicin medieval: "El deseo de escribir nuevamente, despus de tantos otros, sobre la Inquisicin puede parecer presuntuoso y vano a la vez. Desde los inquisidores de los siglos XIII y XIV, que en sus manuales y directorios describieron a los herejes y sus doctrinas para facilitar el trabajo de los agentes del Santo Oficio, hasta los escritores de nuestro tiempo, que sostienen polmicas interminables unos, para condenar a la Inquisicin, otros para justificarla, quizs ya se ha dicho todo sobre este particular; 4 por lo tanto, no implicara el retorno a semejante tema el riesgo de repeticiones intiles? [41]. Estos recelos carecen de fundamento. Verdad es que sobre la Inquisicin se ha escrito muchsimo. La bibliografa muy incompleta de su historia, compuesta por el holands E. van der Veken y publicada en 1963, contiene alrededor de 2.000 ttulos [42]. En esa multitud de libros figuran tanto fuentes documentales y testimonios de contemporneos, como tratados polmicos y ensayos picantes, como, por ejemplo, La faz sexual de la Inquisicin, del autor francs Roland Gagey. Sin embargo, an no se sabe todo, ni mucho menos, sobre la actividad del santo tribunal. Muchos archivos suyos continan siendo inaccesibles para los investigadores.

La delimitacin cientfica de los perodos en la historia de la Inquisicin apenas si ha comenzado. Falta el cuadro ntegro de los amplios movimientos herticos de la Edad Media, contra los que iba enfilado ante todo el terrorismo inquisitorial. Tenemos pocas nociones sobre la actividad del Santo Oficio en las colonias y no se ha escrito todava la historia de la Inquisicin papal (Congregacin del Santo Oficio). As pues, bien que la palabra inquisicin ha pasado a ser un nombre comn y figura en el vocabulario del hombre moderno, el lector corriente tiene una idea bastante limitada del propio concepto; sus conocimientos se reducen a los escasos datos sacados de los manuales escolares o universitarios, antologas y enciclopedias. La Inquisicin es una institucin histrica que por espacio de muchos siglos influy enormemente en los destinos de pueblos de Europa y Amrica, estorbando su lucha contra el yugo social y espiritual. Dnde est el secreto de la vivacidad de esa institucin, cuyo solo nombre infunda pavor a todo el mundo cristiano? Por qu surgi y acab por decaer? Quines fueron sus dirigentes: "vctimas del deber, fanticos dispuestos a perpetrar los crmenes ms horribles para proteger a la Iglesia contra los enemigos imaginarios y reales, o bien policas eclesisticos desalmados, 5 que cumplan dcilmente las directrices de sus jefes? Quines fueron las vctimas? A quines persigui la Inquisicin y por qu motivos? Un historiador del santo tribunal est llamado a contestar a todas estas preguntas. Hace dos siglos, el editor que public el Manuel des Inquisiteurs del inquisidor espaol Nicols Eymerico (segunda mitad del siglo XIV) lo coment as: "Es posible que algunas personas honradas y almas sensibles nos culpen de haber revelado los cuadros horripilantes escritos anteriormente. Preguntarn si el conocimiento de cosas tan repugnantes puede ser til o agradable en modo alguno. Para prevenir los reproches, nos basta con sealar: necesitamos sacar a luz esos cuadros precisamente porque son repugnantes, para que causen espanto" [53]. En efecto, los crmenes de la Inquisicin fueron sacados a luz por los grandes ilustradores y librepensadores del siglo XVIII. Sus iracundas y apasionadas filpicas contra la Inquisicin, contra las torturas y otras atrocidades suyas contribuyeron sensiblemente al cese de la actividad terrorista de ese sumarsimo tribunal clerical.

Pero sus crmenes deben ser denunciados tambin en nuestro tiempo, porque la Inquisicin an cuenta con defensores y porque sus mtodos probados gozan de elevada reputacin entre los "Domini cani" contemporneos, que abogan por el rgimen capitalista con un celo y una ferocidad anlogos a los manifestados en su tiempo por Santo Domingo al defender el orden feudal. Se debe escribir sobre la Inquisicin, como aclaraba Em. Yaroslavski, "precisamente porque la religin es presentada, por oposicin al atesmo, como base de una moral que supuestamente establece las relaciones mejores y ms sanas entre los hombres; es til mostrar cmo los sistemas religiosos dieron lugar a crueldades extraordinarias, a torturas y vejaciones, a las hogueras y apaleamientos en masa. As ocurri porque en la sociedad clasista la religin es instrumento 6 de opresin de clase, de dominio de clase, como lo son tambin la justicia, la polica, el ejrcito" [64]. El presente est ligado con el pasado por hilos invisibles pero slidos. Un verdugo de las SS, personaje de El gobernador general, drama de Rolf Hochhuth que hizo sensacin, declara al sacerdote Ricardo Fontana: "Somos los dominicos del siglo tcnico... Vuestra Iglesia ha mostrado precisamente que se puede quemar a los hombres como el carbn. Tan slo en Espaa, sin recurrir al crematorio habis incinerado a 350.000 personas, quemndolas vivas casi todas..." [65 /Acaso no existen nexos de continuidad entre las hogueras de la Inquisicin medieval y los crematorios de los campos de concentracin nazis, entre las mazmorras del santo tribunal y las cmaras de torturas policacas de la sociedad capitalista moderna, entre los juicios promovidos contra las brujas en la Edad Media y la "caza de brujas, que se practica actualmente en algunos pases capitalistas? Adems, no es fortuito que los tericos policacos norteamericanos estudien la experiencia de la Inquisicin medieval. En agosto de 1965, la Universidad de Michigan, cuyos dirigentes, segn se supo despus, mantenan contactos con la CA, adquiri en la RFA por una suma bonita una biblioteca de 1.400 volmenes con descripciones de las torturas medievales. Esos libros estn llamados a servir de "valioso manual para los especialistas norteamericanos del servicio policaco.

Sufren torturas inquisitoriales los patriotas y lderes progresistas de muchos pases del mundo capitalista, gobernados por los ultraderechistas, fascistas y anticomunistas. La junta fascista de Chile y los regmenes reaccionarios de otros pases latinoamericanos han legalizado la tortura como mtodo de sumario: no se aplica en los casos excepcionales,].sino a casi todos los presos polticos. En Uruguay, por ejemplo, que cuenta con 3.000.000 de habitantes, en 1974 hubo 40.000 presos polticos. Segn datos del peridico italiano Stampa [66 , uno de cada 200 uruguayos fue torturado. He aqu los tipos de tortura que 7 se emplearon en ese pas: plantn: el preso permanece de pie durante horas o incluso das enteros, con las piernas ampliamente separadas y las manos en la nuca; submarino: el preso es sumergido en el agua y mantenido all hasta que empiece a ahogarse; caballete: se hace montar al preso sobre una barra con filo; "picana elctrica": los electrodos se aplican a las partes ms sensibles del cuerpo, etc., etc. No es de extraar, pues, que la Inquisicin cuente hasta ahora con defensores, adeptos y apologistas, que intentan minimizar sus crmenes y cohonestarlos, hacer creer que las cruentas fechoras tenan efectos benficos para los destinos de la humanidad y que los inquisidores eran hombres humanos, presentar su carcter y modo de vida como justos y casi anglicos. El clerical francs Charles Pichn, en su monografa sobre el Vaticano llama a "considerar ese tribunal histricamente, sin pasin ni prevenciones" [77]. Esos llamamientos a ser imparcial y objetivo en el estudio de la Inquisicin dimanan siempre de quienes quisieran justificar sus crmenes. Pero cualquier investigacin desapasionada y justa del Santo Oficio slo puede dictarle esta sentencia: "Culpable de crmenes de lesa humanidad. Los abogados modernos de la Inquisicin reprochan a sus crticos el exagerar y denigrar las acciones del santo tribunal. Por ejemplo, el historiador catlico contemporneo Antonio Ballesteros Beretta opina as: "Muchas polmicas ha suscitado el tema de la Inquisicin. Se han exagerado sus vctimas y la pasin poltica ha hablado sin fundamento de la peculiar codicia de los familiares del Santo Oficio. Como

institucin humana tuvo sus defectos, pero debe consignarse que las extralimitaciones de sus representantes fueron debidamente castigadas" [78 ] (sic). Acaso no se parecen estos paladines de la Inquisicin a los panegiristas del nazismo, que acusan de las mismas exageraciones a quienes denuncian los monstruosos crmenes de Hitler y sus verdugos? El historiador germanooccidental Scheidl, uno de los investigadores seudoobjetivos del nazismo, dijo en su Historia de cmo Alemania fue declarada fuera de la ley, de siete tomos, publicada en 1967: "Mis 8 indagaciones han mostrado que la mayora de los asertos (formulados por historiadores progresistas respecto al nazismo. /. G.) contienen exageracin, tergiversaciones y mentiras infames. En el mismo sentido se expresaban tambin el cardenal alemn Frings y otros prelados catlicos. Creyrase que no haban existido los campos de concentracin, donde fueron torturados hasta morir millones de seres humanos inocentes, ni tampoco los verdugos fascistas, autores de incontables crmenes de lesa humanidad... No se puede olvidar que, despus de la segunda guerra mundial, el Vaticano trat de salvar del merecido castigo a los criminales de guerra, trasladndolos con pasaportes falsos a Espaa, Portugal y Amrica Latina; clam por el trato humano de los mismos y, desde entonces, propugna junto con los crculos reaccionarios de la RFAel cese de la persecucin judicial de esos enemigos del gnero humano. Cada uno de los numerosos abogados de la Inquisicin tiene argumentos propios en su defensa. Algunos afirman que la Inquisicin dur poco tiempo y no mutil ni ejecut a nadie; que los herejes no fueron quemados por los inquisidores sino por las autoridades civiles; que la Santa Sede tena muy poco que ver con la Inquisicin, y que si en efecto se cometan atrocidades, su autora era la Inquisicin espaola, pero el responsable de las mismas era el poder real, al que ella estaba subordinada, y de ninguna manera la Iglesia o, tanto menos, el Vaticano. Otros defensores del Santo Oficio tratan de achacar la responsabilidad de las fechoras perpetradas por los verdugos medievales a sus vctimas, afirmando que su desobediencia obligaba a la Iglesia a castigarlas duramente.

Argumentos de este gnero figuran, por ejemplo, en un trabajo de Agostino Ceccaroni, apologista italiano de la Inquisicin. Segn l, los tribunales del Santo Oficio surgieron porque "desde los tiempos en que la Iglesia sali de las catacumbas..., los herejes usaron siempre de la violencia para destruir el fundamento basado en la buena religin de Jesucristo, provocando no slo la justa reaccin de la Iglesia, sino tambin una justa vendetta social" [89]. Ceccaroni reconoce que "la Inquisicin espaola cometi muchos excesos, provocados posiblemente por las pasiones 9 polticas en conjugacin con la barbarie y la ignorancia de la poca. Pero imputa enteramente al poder real los actos de la Inquisicin espaola, y en cuanto a la papal, dice que "no incurri jams en semejantes excesos, y es un hecho que las vctimas de la Inquisicin espaola apelaron, y no en vano, a la Inquisicin romana" [910]. Naturalmente, Ceccaroni estima innecesario aducir pruebas para confirmar su punto de vista, porque no las tiene. Pero la ausencia de pruebas no ha podido nunca desconcertar a los heraldos de la Inquisicin. La Enciclopedia Catlica oficial del Vaticano se empea a su vez en disculpar y justificar la Inquisicin: "Los investigadores modernos han juzgado severamente la institucin de la Inquisicin, tachndola de contraria a la libertad de conciencia. Pero se olvidan de que esa libertad no se reconoca en el pasado y que la hereja infunda horror a los bien pensantes, que eran sin duda la gran mayora incluso en los pases ms infectos de hereja. Se debe tener presente, adems, que en algunos pases, el tribunal de la Inquisicin dur poqusimo y tuvo una importancia bastante relativa. As, en los dominios espaoles de Italia meridional subsisti slo en los siglos XIII y XIV, y menos an en Alemania. En la propia Roma desapareci muy pronto: el proceso contra Lulero, en 1518, fue encomendado al auditor general de la Cmara Apostlica" [911]. Los autores del citado artculo callan modestamente los procesos contra Giordano Bruno, Galileo, Campanella y otras muchas vctimas de la Inquisicin romana y fingen ignorar los crmenes cometidos por la Inquisicin papal (Congregacin del Santo Oficio). En los escritos de esos apologistas de la Iglesia, la Inquisicin no se presenta tan horrible como la pintada por los enemigos del catolicismo, es decir, por los investigadores que estudian la actividad del santo tribunal desde posiciones objetivas.

Algunas autoridades eclesisticas modernas niegan en general, contrariamente a los datos histricos evidentes e incontestables, la responsabilidad de los papas y la Iglesia por la muerte de centenares de miles de personas asesinadas por la Inquisicin. El cardenal Alfredo Ottaviani, el ltimo inquisidor que encabezaba la Congregacin del Santo Oficio, 10 en su libro sobre el Derecho Cannico afirma que la Iglesia Catlica, fiel al mandamiento cristiano de amor universal, no us nunca del "derecho de espada, nunca derram sangre de sus adversarios; segn l, esto lo haca el poder civil, cuyas acciones no se encontraban en la esfera de influencia de la Iglesia. De dar crdito a Ottaviani, la Iglesia no haca ms que excomulgar a los herejes [1012]. El mismo autor declara que la Iglesia se vea imposibilitada de influir sobre el poder civil en esos asuntos. Pero las autoridades civiles quemaban a los herejes en base a la excomunin, con el consentimiento y beneplcito de la Iglesia y por exigencia suya. La Iglesia, excepto el caso de Juana de Arco, no ha anulado hasta ahora ninguno de los anatemas pronunciados por los tribunales de la Inquisicin. As pues, segn la doctrina catlica, las almas de centenares de miles de vctimas del santo tribunal siguen ardiendo en el fuego infernal... Al afirmar que la Iglesia no ha usado nunca del "derecho de espada, el cardenal Ottaviani peca tambin contra el Cdigo de Derecho Cannico, aprobado por la Santa Sede en 1917, por cuya observancia vel con una rigurosidad inquisitorial el mismo prelado, a la sazn jefe de la Congregacin del Santo Oficio. Recordemos a nuestro lector que segn el prrafo 2.214 del susodicho Cdigo, la Iglesia tiene el derecho innato y propio (nativum et proprium ius), independiente de toda potestad humana, a castigar a sus subditos criminales con penas tanto eclesisticas como seglares [1013]. Para que nadie tenga dudas respecto a la significacin genuina del trmino "castigos seglares, en una glosa teolgica del mencionado prrafo se explica: el hecho de que la Iglesia est privada de la posibilidad de realizar algunos castigos seglares, porque no dispone de medios punitivos, no significa en modo alguno que no tenga derecho a imponerlos; al contrario, habida cuenta del carcter de una sociedad perfecta que es la Iglesia, puede imponer cualesquiera penas para alcanzar sus objetivos y proteger el orden social (sic). De esta explicacin se deduce que la Iglesia 11 podra tambin condenar a la pena de muerte si en algn caso lo estimara necesario [1114].

El Cdigo de Derecho Cannico estipula la excomunin automtica (ipso facto) de los comunistas. En la glosa concerniente al prrafo 2.314 (donde se establece que todos los culpables de apostasa, de hereja y cisma son excomulgados automticamente), se dice que ese crimen lo cometen cuantos profesan pblicamente la doctrina anticristiana materialista de los comunistas, especialmente quienes la defienden y la propagan [1115]. Aunque la Iglesia renunci, despus del II Concilio Vaticano, a la poltica de excomuniones, no ha suprimido hasta ahora las susodichas estipulaciones del Cdigo de Derecho Cannico. De la actitud personal de Ottaviani hacia los comunistas puede juzgarse por los eptetos que les prodigaba: "enemigos satnicos de la Iglesia, brbaros, canbales [1116 , y diga lo que diga el reverendo cardenal, la Inquisicin y el poder laico, dcil a sus rdenes, castigaban con harta dureza a semejantes pecadores. Algunos abogados de la Inquisicin alegan que la idea de la intolerancia no es en modo alguno un rasgo inmanente del cristianismo, pues fue tomada de los Estados despticos orientales y las sociedades griega y romana. As es como trata de justificar la Inquisicin, por ejemplo, el historiador clerical norteamericano William Thornas Walsh [1117]. En opinin de otros, es preciso tomar en consideracin la brutalidad de las costumbres que, segn ellos, caracterizaba la Edad Media. Junto con los defensores vergonzantes de la Inquisicin, existen adems los francos panegiristas del Santo Oficio medieval, que justifican sus crmenes e incluso abogan por el empleo de los mtodos inquisitoriales en nuestros das. Uno de ellos, el monje agustino espaol Miguel de la Pinta Llrente, en un libro que a mediados del siglo XX preconiza los sangrientos hechos de la Inquisicin, dice: "Pero same permitido formular un interrogante: cuando la sociedad se encuentra invadida de predicadores del atesmo, es decir, de negadores de la divinidad; cuando en nuestras modernas y maravillosas ciudades los poderes del Mal derraman los vinos 12 trastornadores de la soberbia satnica, con el desprecio de todos los postulados morales y ticos, abarrotadas de infrahombres... no ser exigencia ineludible de la Humanidad crear tribunales de represin policaca, con mtodos enrgicos y expeditivos, llmense Direcciones de responsabilidades, llmense Inquisiciones generales? Esto es todo" [1218].

Cunto odio implican estas palabras del agustino espaol ! Pero, acaso puede persuadir a alguien semejante argumentacin? No en vano se queja Nicols Lpez Martnez, profesor de teologa en el seminario de Burgos, diciendo: "Pero no se ha justificado satisfactoriamente la conveniencia y aun la necesidad" de la Inquisicin [1219]. Esto no le impide, empero, disculparla considerando que fue vctima de la calumnia. "Todo el mundo sabeproclama el telogo que fue aprobada por los papas y bien vista por la inmensa mayora de los hombres ms representativos en el terreno religioso, poltico y cultural. Suponer, pues, que se trataba de una institucin con fines radicalmente perversos es tanto como pisotear la autoridad pontificia y creer en la monstruosa perversin colectiva de toda una poca" [1220]. Dichos argumentos, usados por casi todos los defensores modernos de la Inquisicin, carecen de originalidad. Se trata de parfrasis modernizadas de las tesis fundamentales formuladas por Joseph de Maistre [1221 , veterano apologista del Santo Oficio e idelogo de la Restauracin francesa. En 1815, estando en Petersburgo adonde haba emigrado, escribi en su defensa el conocido panfleto Cartas a un noble ruso sobre la Inquisicin espaola. Esa obra se public en 1821 en Pars y es desde entonces, hasta nuestros das, un manantial de inspiracin para todos los adeptos celosos del santo tribunal. Aunque se refera nicamente a la Inquisicin espaola, suprimida en 1812 por las Cortes de Cdiz, Joseph de Maistre trat de darle un aspecto decente a la Inquisicin en su conjunto, de probar su utilidad pblica. Examinemos brevemente su argumentacin. Empieza por declarar que todos los grandes 13 hombres de Estado son intolerantes para con los disidentes, y deben serlo porque en ello est la prenda de sus xitos. De haber existido en Francia la Inquisicin, no se habra producido seguramente la revolucin de 1789. Despus de esos razonamientos tericos, el conde pasa a fundametar su tesis principal: "Todo lo severo y espantoso que hay en la actividad del tribunal, sobre todo la pena de muerte, pertenece al gobierno; es su asunto y slo a l se debe pedir cuentas. Al contrario, toda la clemencia, que desempea un papel tan grande en el tribunal de la Inquisicin, se debe a la accin de la Iglesia; si se mete en los suplicios lo hace con el nico fin de suprimirlos o ablandarlos. Ese carcter indeleble no ha variado nunca. Hoy no es ya un error sino un crimen sostener o imaginarse siquiera que los sacerdotes

pudieran pronunciar sentencias de muerte" [1322]. Tales afirmaciones no corresponden a la verdad. Los clericos condenaban a la muerte mucho antes de la poca en que vivi Joseph de Maistre y muchos aos despus de su panegrico, tan apasionado como gratuito, en defensa de la Inquisicin. Quizs no valga la pena refutar hoy a ese jesuta, puesto que en el Cdigo Cannico se dice taxativamente que la Iglesia tiene derecho a pronunciar sentencias de muerte a los apstatas. En cuanto a las hogueras y torturas, tambin aqu quera De Maistre relevar de responsabilidad al Santo Oficio, achacndola al Estado, y al mismo tiempo justificando su empleo. "La Inquisicindijoes por su naturaleza buena, dulce y conservadora: as es el carcter universal e inmutable de toda institucin eclesistica... Pero si la potencia civil que adopta esta institucin estima conveniente, para su propia seguridad, hacerla ms severa, la Iglesia no responde de ello" [1323]. De Maistre no se daba cuenta, segn parece, de que equiparando la Inquisicin con los sumarsimos tribunales seglares, sin quererlo desenmascaraba a esa institucin como instrumento usado por los todopoderosos para aplastar la resistencia de las masas populares. El panfleto en defensa de la Inquisicin marr el blanco 14 en cierto grado, porque en 1817, antes de su publicacin, se edit en Francia la Historia crtica de la Inquisicin de Espaa, obra en cuatro tomos del sacerdote Juan Antonio Llrente, ex secretario del Santo Oficio, que en base a muchsimos documentos de archivo probaba irrefutablemente las atrocidades de la Inquisicin. La Historia crtica, traducida a varias lenguas europeas, hizo callar por muchos aos a los paladines de la Inquisicin. Otro golpe no menos sensible fue para ellos la Historia de la Inquisicin en la Edad Media, monografa en tres tomos del historiador norteamericano Henry Charles Lea, publicada por primera vez en 1888. El trabajo de Lea, sin par por la riqueza de las fuentes utilizadas, es considerado, incluso por algunos fervientes abogados de la Iglesia, como "la historia de la Inquisicin ms extensa, ms profunda y ms completa" de cuantas se han escritos [1424].

Bajo la presin de la opinin pblica, la Santa Sede tuvo que liquidar en sus dominios los tribunales inquisitorios, pero a pesar de ello segua defendiendo, hasta los ltimos das de existencia del Estado pontificio (1870), su derecho de perseguir a los herejes y aplicarles "medidas coercitivas, es decir, el derecho a la Inquisicin. En la carta apostlica del 22 de agosto de 1851, Po IX censur a quienes intentaban "privar a la Iglesia de la jurisdiccin exterior y del poder coercitivo que le est dado para poner a los pecadores en el camino de la verdad. En el tristemente conocido Syllabus (Lista completa de los extravos principales de nuestro tiempo, publicada en 1864 como anexo a la encclica Quanta cura), se anatematizaba a todos los convencidos de que "la Iglesia no est facultada para usar de la fuerza" (Ecclesia vis inferendae potestatem non habet). A fines del siglo XIX, cuando la Iglesia catlica encabezada por el papa Len XIII cambi de orientacin y entr en alianza con la burguesa para luchar conjuntamente contra el movimiento obrero, los idelogos clericales se atrevieron de nuevo a alzarse en defensa del santo tribunal. Como hemos mostrado ya, muchos de esos idelogos repiten los argumentos de Joseph de Maistre, su predecesor ms brillante pero tan malhadado como ellos. Otros, especialmente los].que figuran entre los sedicientes luchadores contra el 15 comunismo, ensalzan la Inquisicin por la eficiencia de sus mtodos de combatir a los herejes. Marcelino Menndez y Pelayo (18561912) sostuvo posiciones ortodoxas de defensor de la Inquisicin y sus puntos de vista los expuso en su obra de cuatro tomos sobre la historia de las herejas espaolas [1525 , publicada a fines de la octava dcada del siglo pasado. Escribi esa monografa, cuando slo tena 20 aos de edad. Sin embargo, est basada en muchsimas fuentes originarias y tiene la reputacin de trabajo clsico. Al examinar detalladamente las variadas herejas que se cultivaron en Espaa desde los primeros siglos del cristianismo hasta el siglo XIX inclusive, Menndez y Pelayo justifica su persecucin e incluso encarece y glorifica las acciones del Santo Oficio. En sus razonamientos sobre la Inquisicin parte de la premisa siguiente: "El genio espaol es eminentemente catlico: la heterodoxia es entre nosotros accidente y rfaga pasajera" [1526]. Pero, si la hereja era "accidente y rfaga pasajera, acaso vala la pena instituir la Inquisicin para combatir fantasmas?

Segn Menndez y Pelayo, el verdadero creyente no puede dejar de aprobar las acciones de la Inquisicin. "El que admiteescribeque la hereja es crimen gravsimo y pecado que clanla al cielo y que compromete la existencia de la sociedad civil; el que rechaza el principio de la tolerancia dogmtica, es decir, de la indiferencia entre la verdad y el error, tiene que aceptar forzosamente la punicin espiritual y temporal de los herejes, tiene que aceptar la Inquisicin" [1527]. Estima que la expulsin de los judos de Espaa, a fines del siglo XV, fue consecuencia inevitable de los estados de nimo antihebreos, que supuestamente predominaron en la sociedad espaola del mismo siglo [1528]. La decisin de los reyes catlicosafirma el erudita espaolno era buena ni mala: era la nica que poda tomarse; el cumplimiento de una ley histrica" [1529]. Pero si
16 incluso aceptramos su punto de vista acerca de que todas las capas de la sociedad

espaola del siglo XV estaban contra los judos (en realidad, como veremos ms adelante, esto no fue as), quedara en pie la cuestin del desvalijamiento de los marranos [1630 y otras muchas vctimas por la Inquisicin y la corona, que Menndez y Pelayo pasa en silencio. Nada ms repugnante que esta eterna lucha de razas, causa principal de decadencia para la Pennsula" [1631 , dice el autor, pero no tiene escrpulos en repetir fbulas acerca de los homicidios rituales atribuidos a los conversos. De todos modos, se ve precisado a reconocer que la expulsin de los judos y la persecucin por el Santo Oficio de los "cristianos nuevos" retard la unidad religiosa en vez de estimularla [1632]. Para Menndez y Pelayo, "la intolerancia es ley forzosa del entendimiento humano en estado de salud" [1633]. Sin embargo, no puede dejar de reconocer que la intolerancia encarnada en la Inquisicin espaola beneficiaba a la monarqua feudal absolutista: "Pues qu, hay algn sistema religioso que en su organismo y en sus consecuencias no se enlace con cuestiones polticas y sociales?... Nunca se ataca el edificio religioso sin que tiemble y se cuartee el edificio social" [1634].

Por lo dems, polemiza con los inclinados a considerar la Inquisicin espaola como instrumento del absolutismo real: "eclesistica era en su esencia, e inquisidores apostlicos, y nunca reales, se titularon sus jueces; y en el fondo, quin dudar que la Inquisicin espaola era la misma cosa que la Inquisicin romana, por el gnero de causas en que entenda, y hasta por el modo de sustanciarlas? [1635]. Los mtodos eran, en efecto, los mismos, pero no los objetivos. En Espaa, la Inquisicin sirvi de instrumento al absolutismo, mientras que la Inquisicin apostlica represent ante todo los intereses de la Contrarreforma catlica. Pero la tesis ms infundada y absurda de Menndez y Pelayo es su afirmacin de que el Santo Oficio era una forma peculiar de manifestacin de la democracia en 17 la Espaa de los siglos XVXVIII. "Los mismos que condenan la Inquisicin como arma de tiranadice, tendrn que confesar hoy que fue tirana popular, tirana de raza y de sangre, fiero sufragio universal, justicia democrtica, que nivel toda cabeza, desde el rey hasta el plebeyo, y desde el arzobispo hasta el magnate" [1736]. Los hechos histricos refutan esta afirmacin. La Iglesia y el poder real impusieron al pueblo espaol la Inquisicin por medio de la fuerza y el terror. El pueblo aprovech la primera oportunidad ofrecida por la historia para desembarazarse de esa forma de democracia. El hecho de que todos los movimientos populares de Espaa incluyeran enrgicas acciones anticlericales obedeca, en particular, al dominio secular de la Inquisicin. Para los heraldos actuales de la Inquisicin espaola son muy tpicos los puntos de vista sostenidos por el ya mencionado profesor de teologa Nicols Lpez Martnez. Insiste en el derecho de la Iglesia y del poder seglar a perseguir y castigar a los herejes, porque la hereja "trae consigo perturbaciones injustas del orden social" [1737]. Es decir, reconoce francamente que la Inquisicin estuvo al servicio de las clases explotadoras dominantes. Cabe esta pregunta natural: si la Inquisicin, como afirman sus apologistas, era una "institucin sagrada" y apoyaba el orden social cristiano ideal, encarnado en la monarqua espaola, por qu se derrumb ese orden y desapareci a la vez ese instrumento de "providencia divina"? Porque, segn Lpez Martnez, la Inquisicin actu sin la suficiente resolucin y no pudo eliminar totalmente "los movimientos

herticos o simplemente revolucionarios" que desgarraron Espaa despus de 1492 [1738]. El historiador catlico Vicente Palacio Atard llama a un estudio objetivo de la Inquisicin. Para comprenderla declara, es preciso renunciar al ardor polmico. Esto nos ayudar a entenderprosigueque la Inquisicin por s sola no es en modo alguno buena ni mala, no es una institucin de Derecho divino sino obra humana, y por esto imperfecta [1739].
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Palacio Atard invita a interpretar la Inquisicin de manera justa y objetiva, teniendo en cuenta todas las circunstancias atenuantes: la poca y las debilidades del hombre, la imperfeccin eterna de las instituciones humanas, el temperamento desmesurado de los espaoles y as sucesivamente. Recuerda todo menos los crmenes de la Inquisicin y sus vctimas. Esto no tiene nada de extrao, puesto que se propone disculpar y justificar a los verdugos del santo tribunal... En Amrica Latina, los regmenes reaccionarios inspirados en nuestros das por los imperialistas norteamericanos han heredado e incluso superado el afn de la Inquisicin colonial (que desde luego no existe hace ya mucho en ese continente) por acosar a los portadores de ideas progresistas y los combatientes de la libertad y la independencia nacional, as como por sus mtodos: el terror y el tormento. Es natural por tanto que tambin aqui se encuentren abogados de la Inquisicin colonial, dispuestos a justificar sus crmenes. El historiador mexicano Alfonso Junco, en su libro Inquisicin sobre la Inquisicin [1840 , se esfuerza por convencer a sus lectores de que el santo tribunal actu en las colonias guindose por mviles nobles; que aplic las torturas de manera humana, respet a sus vctimas, reflej los intereses democrticos, signific un paso adelante en la jurisprudencia, protegi la cultura, etc. Naturalmente, no se toma la molestia de presentar pruebas que confirmen sus asertos (porque no las tiene). Dice que ensalza la Inquisicin en inters de la verdad histrica. Pero su objetivo autntico es otro: quiere justificar a los reaccionarios modernos que practican el terrorismo y

persiguen a los lderes progresistas tambin por "mviles nobles, alegando los intereses de la democracia y de la " civilizacin cristiana. Con el mismo cinismo descarado justifica a la Inquisicin colonial el jesuita Mariano Cuevas en su historia de la Iglesia Catlica de Mxico, en cinco volmenes. Declara que la Inquisicin fue encomendada a las colonias espaoles por la "providencia divina" y era una institucin "renovadora sagrada.
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El jesuita Cuevas lamenta que sobre Nueva Espaa [1941 se extendiera la mano amenazadora e implacable de la Inquisicin, empuando una espada enfilada contra el pueblo. Pero agrega en seguida que, debido a la perversin general del gnero humano, hay en el pueblo algunos individuos dainos que no actan en nombre del amor y de nobles ideales sino bajo la amenaza del fuego y la espada, cuyo empleo es por tanto necesario y muy deseable para que siga existiendo la sociedad. Hacen el tonto los que atacan el tribunal de la Inquisicin, a cuyas acciones justas la sociedad debe, en medida considerable, los mejores aos de su vida social y religiosa [1942]. Pero entre los apologistas modernos de la Inquisicin hay tambin quienes estiman que poner por las nubes su actividad y tratar de justificar a toda costa sus crmenes lesionara los intereses de la Iglesia y sera peligroso para ella. Se pronuncianpor lo menos de palabrapor una interpretacin cientfica objetiva de la historia de la Inquisicin, partiendo de que, para la Iglesia, la verdad ms amarga es mejor que la mentira, especialmente porque la verdad autntica sobre la Inquisicin es ya del dominio pblico. El padre de esa escuela clerical objetiva fue el abad francs E. Vacandard, que en 1906 public su historia crtica de la Inquisicin, reeditada despus muchas veces en varios idiomas. Vacandard censura a los autores clericales que justifican los criminales mtodos de la Inquisicin con los alegatos sobre la actividad de los tribunales laicos. "Del hecho de que la Inquisicin de Calvino y de los revolucionarios franceses merezca ser reprobada por la humanidad no se infiere que la Inquisicin de la Iglesia Catlica deba escapar a toda censura... Tenemos que examinar y juzgar esa institucin

objetivamente, desde el punto de vista de la moral, la justicia y la religin, en lugar de comparar sus excesos con las acciones vituperables de otros tribunales" [1943]. Desarrollando esta idea, el abad Vacandard hace la siguiente advertencia a los abogados demasiado celosos del santo tribunal: "Hoy, un apologista catlico falta a su deber si escribe nicamente para aleccionar al creyente. 20 Puesto que la historia de la Inquisicin revelar cosas que nunca nos hemos imaginado, nuestros prejuicios no deben impedirnos afrontar honestamente los hechos. Lo que debe asustarnos ms que nada es el reproche de temer la verdad" [2044]. Vacandard se compromete a escribir la verdad, nicamente la verdad. Pues bien, cmo cumple este compromiso? Copia concienzudamente los hechos, ahora incontestables, sobre la actividad terrorista de la Inquisicin, contenidos en los trabajos de H. Ch. Lea. Incluso reconoce que si bien los sumos pontfices, los concilios y los inquisidores no participaron de manera directa en el pronunciamiento de las sentencias de muerte, ellos estaban vitalmente interesados en la ejecucin de los herejes entregados a las autoridades civiles para aniquilarlos. "Queda probado sin duda alguna, con hechos y documentoscitamos la misma obra, que la Iglesia en la persona de sus papas aprovech todos los medios a su alcance, incluyendo la excomunin, para que las autoridades laicas ejecutasen a los herejes. La excomunin suscitaba un miedo particular, ya que en virtud de las leyes cannicas se poda condenar a muerte a un excomulgado que no hubiese sido exonerado de esta pena durante un ao. El nico medio de evitarlo era cumplir dcilmente los veredictos de la Iglesia" [2045]. El abad francs no niega la responsabilidad del Papado y la Iglesia por las fechoras de la Inquisicin, pero trata de cohonestarlas. La Iglesiadicecomunica a los hombres las verdades que ha conocido por medio de la revelacin y que ellos necesitan para salvarse. "Si para defender esas verdades emplea en una poca los medios que otra posterior declara vituperables, esto significa nicamente que sigue las costumbres e ideas dominantes en el mundo circundante. Pero la Iglesia se preocupa mucho por evitar que sus acciones sean consideradas por los hombres como regla infalible y eterna de justicia absoluta. Admite sin vacilar que puede equivocarse a veces en la eleccin de medios de gobierno. El sistema de defensa y proteccin adoptado por ella en la Edad Media demostr ser eficaz, por lo menos en cierto grado. No podemos sostener que fue absolutamente injusto o absolutamente inmoral" [2046].

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Joseph de Maistre afirm en su tiempo que no saba nada de los crmenes de la Inquisicin. En nuestro siglo, el abad Vacandard declara que sabe de ellos todo. Entonces, reprueba la Inquisicin? No, la justifica. La Inquisicin perpetr crmenes abyectos?pregunta objetivamente. S, pero no conviene exagerarlos; adems, la Iglesia est lejos de considerarse impecable. Y las hogueras en que se consuman precisamente los que ponan en duda la impecabilidad de la Iglesia? El abad tiene reservada una respuesta sutil a esta pregunta insidiosa. Reconoce que as fue, efectivamente, e incluso hace constar con satisfaccin que la Iglesia aniquilaba con bastante xito a los escpticos. Pero agrega en seguida que esa matanza no era en modo alguno un "sistema de aplastamiento, sino de defensa, adoptado por la Iglesia contra los herejes que la amenazaban; que era un sistema que de ninguna manera puede tildarse de "absolutamente injusto y absolutamente inmoral. Cabe, pues, esta conclusin: los culpables de las atrocidades cometidas por la Inquisicin son los herejes; de no haberse cultivado la hereja, tampoco habra existido la Inquisicin con sus crmenes... En nuestro tiempo, los continuadores de Vacandard exponen la historia de la Inquisicin desde las mismas posiciones objetivas, tratando de justificar con toda clase de sofismas sus monstruosas acciones. En opinin del obispo francs Clestin Douais, por ejemplo, la institucin de los santos tribunales corresponda a los intereses de los herejes, protegindoles contra las tropelas, los asesinatos en masa y las persecuciones incontroladas por parte de las autoridades laicas, ansiosas de acaparar sus bienes. La Inquisicin, en cambio, les aseguraba un procesamiento justo. "Los tribunales de la Inquisicinafirma coadyuvaron tambin al mantenimiento de la civilizacin de la poca, ya que reforzaban el orden y obstaculizaban la propagacin de un mal virulento, defendan los intereses del siglo y resguardaban eficazmente la ideologa cristiana y la justicia social" [2147]. Anlogos son los puntos de vista expuestos por el prelado norteamericano Shannon. Segn l, "el establecimiento de los tribunales inquisitoriales con jueces designados 22 especialmente sobre una base permanente fue una consecuencia sin duda lgica, aunque

no necesaria, del progreso de la legislacin eclesistica en materia de supresin de la hereja" [2248]. Parece que Bernard Shaw conoci perfectamente esos argumentos en pro de la Inquisicin, ya que el inquisidor de su drama Santa Juana, escrito a comienzos de la tercera dcada de nuestro siglo, los repite casi textualmente en la escena donde es vista la causa de la Doncella de Orleans. "El hereje en las manos del Santo Oficiodice este personaje del clebre satrico inglsest a salvo de la violencia, se le asegura un proceso honesto y no ha de morir, aun siendo culpable, si el arrepentimiento sigue al pecado" [2249]. Acaso no convergen esas disquisiciones con las de Vacandard y otros paladines fervientes de la Inquisicin? Por lo dems, no todos los eclesisticos, ni mucho menos, hacen suyos los susodichos criterios. El ya citado telogo espaol Nicols Lpez Martnez, partidario de que la Iglesia est facultada, tambin en nuestro tiempo, para emplear la coercin contra sus adversarios ideolgicos, censura airadamente a Vacandard, culpndole de hacer concesiones a los enemigos de la Iglesia, de reservarle a sta slo el derecho a la influencia moral, aunque la prctica secular de la Inquisicin y prestigiosas declaraciones de los maestros catlicos refutan semejante librepensamiento [2250]. Por ltimo, conviene mencionar una escuela ms de historiadores burgueses de la Inquisicin, los cuales estiman que su actividad iba enfilada principalmente contra los judos [2251]. Pero este modo de concebir la Inquisicin no cuadra con la realidad histrica. Verdad es que en Espaa y sus dominios de ultramar, as como en Portugal, los judos fueron perseguidos en algunos perodos de actividad del Santo Oficio, pero en otros pases catlicos no sucedi as. Ms aun, la poblacin hebrea de los Estados pontfices no sufra las persecuciones de la Inquisicin en general, y los banqueros judos prestaron 23 dinero a los papas incluso cuando sus correligionarios ibricos eran acosados de la manera ms feroz. Por otra parte, la Inquisicin persegua y condenaba invariablemente a los herejes plebeyos, a los librepensadores partidarios de la justicia social y enemigos del yugo colonial; a los cientficos cuyos descubrimientos echaban por tierra los dogmas religiosos, a los luchadores por el progreso social, desde los reformadores de la Edad Media hasta los comunistas de nuestro tiempo.

As pues, el lugar histrico de la Inquisicin y sus objetivos y mtodos de actividad siguen siendo un problema apasionante para los investigadores de tendencias diversas. La Inquisicin an est lejos de ser una pgina cerrada de la historia. La disputa contina... ***

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Notes [41] J. Guiraud. Histoire de lInquisition au moven age, v. I. Origines de lInquisition dans le midi de la France. Cathares et Vaudois. Paris, 1935, p. V. [42] E. van der Veken. Bibliographie der Inquisition. Ein Versuch. Hildesheim,

1963; H. Grundmann. Bibliographie lur Ketzergeschichte des Mittelalters (19001966). Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1967. [53] Le Manuel des Inquisiteurs, lusage des Inquisitions dEspagne et de Portugal. Un abrg de louvrage intitul: Directorium inquisitorium, compos vers 1358 par Nicols Eymerico, grand Inquisiteur dans le Royanme dAragon. On y adjoint une courte Histoire de ltablissement de l Inquisition dans le Royaume de Portugal, tire du latin de Louis Paramo, Lisbonne. MDCCLXII, pp. 197198. [64] Citado segn M. Sheinman. A sangre y fuego en nombre de Dios. M., 1924, p. 3. [65] R. Hochhuth. Der Stellvertreter. Schauspiel. Berln, 1966. [66] Stampa, 30 de junio de 1974. [77] Ch. Pichn. Le Vatican. Pars, 1960, p. 251. [78] A. Ballesteros Beretta. Sntesis de Historiarte Espaa. Barcelona, 1952, p. 233. [89] A. Ceccaroni. Piccola enciclopedia ecclesiastica. Milano, 1953, p. 716. [910] Ibd., p. 717.

[911] Enciclopedia Cattolica, v. VII. Citt del Vaticano. 1951, p. 47. [1012] Vase A. Ottaviani. Institutiones iuris Publici Ecclesiastici, v. I. Roma 1958, p. 293. [1013] Vase Cdigo de Derecho Cannico v Legislacin Complementaria. Madrid, 1950, p. 795. [1114] Ibd., p. 796. [1115] Ibd., pp. 835836. [1116] A. Ottaviani. // Baluardo. Roma, 1961. [1117] W. lh. Walsh. Personajes de la Inquisicin. Madrid, 1953, p. 25. [1218] M. de la Pinta Llrente. La Inquisicin Espaola y los problemas de la cultura y de li intolerancia, tomo I. Madrid, 1953, pp. 78. [1219] N. Lpez Martnez. Los judaizantes castellanos y la Inquisicin en tiempo de Isabel la Catlica. Burgos, 1954, p. 11. [1220] Ibd., p. 259. [1221] El conde Joseph de Maistre (17531821), jesuta, figur entre 1803 y 1817 en la corte del zar de Rusia como enviado del rey de Cerdea, privado del poder. [1322] J. de Maistre. Considrations sur la France; Suivi de lEssai sur le principe gnrateur des constitutions politiques, et des Lettres un gentilhomme russe sur lInquisition espagnole. Bruxelles, 1838, pp. 297298. [1323] Ibd., p. 286. [1424] E. Vacandard. The Inquisition. A Critica! and Historical Study of the Coercitive Power of ihe Church. New York, 1940, p. VI. [1525] Vase una de las ediciones modernas: M. Menndez y Pelayo. Historia de los Heterodoxos Espaoles. Buenos Aires, 1945.

[1526] M. Menndez y Pelayo. Historia de los Heterodoxos Espaoles, t. I. Buenos Aires, 1945, p. 51. [1527] Ibd., t. III, p. 284. [1528] El edicto real de 1492 ordeneba expulsar del pas a los judos no convertidos al catolicismo. [1529] M. Menndez y Pelayo. Historia de los Heterodoxos Espaoles, t. II, p. 280. [1630] As se llamaba a los judos convertidos a la fe catlica. [1631] M. Menndez y Pelayo. Historia de los Heterodoxos Espaoles, t. II, p. 277. [1632] Ibd., p. 284. [1633] Ibd., t. III, p. 283. [1634] Ibd., p. 285. [1635] Ibd., p. 286. [1736] Ibd., t. IV, p. 100. [1737] N. Lpez Martnez. Los judaizantes castellanos y la Inquisicin..., p. 264. [1738] Ibid., p. 374. [1739] V. Palacio Atard. Razn de la Inquisicin. Madrid, 1954, p. 14. [1840] A. Junco. Inquisicin sobre la Inquisicin. Mxico, 1956. [1941] As se llamaba Mxico durante el periodo de dominio espaol. [1942] Vase M. Cuevas. Historia de la Iglesia en Mxico, v. III. Mxico 1946, p. 152. [1943] E. Vacandard. The Inuuisition..., pp. V-VI. [2044] Ibd., pp. VIH-IX.

[2045] Ibd. [2046] Ibd., pp. 186187. [2147] C. Douais. LInquisition, ses origines, sa procdure. Pars, 1906, p. 63. [2248] A. C. Shannon. The Popes and Heresy in the Thirteenth Century. Villanova, Penn., 1949, p. 57. [2249] G. B. Shaw. Collected Plays. London, 1973, pp. 166167. [2250] N. Lpez Martnez. Los judaizantes castellanos y la Inquisicin..., p. 269. [2251] Vase J. Amador de los Ros. Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa v Portugal, v. IIII. Madrid, 18751876; F. Baer. Die Juden in christlichen Spanien, Bd. I-III. Berln, 1929; Abraham A. Neuman. The Jews in Spain, v. III. Philadelphia, 1944.

DESDE ADN Y EVA...


Existe una gran divergencia de opiniones sobre qu es, en rigor, la Inquisicin y cules son sus lmites cronolgicos. Si se entiende por Inquisicin la condenacin y persecucin de los apstatas por la Iglesia dominante, entonces habr que extender sus lmites cronolgicos a toda la historia de la Iglesia cristianadesde su surgimiento hasta la actualidad, ya que los obispos vienen usurpando, a partir de la fase inicial del cristianismo, el derecho a condenar y excomulgar a los creyentes que consideren herejes. Algunos investigadores abordan esta cuestin con un enfoque an ms amplio, estimando que la Inquisicin es un atributo tpico no slo del catolicismo, sino tambin de las iglesias protestante y ortodoxa. Si la Inquisicin se concibe en sentido ms estrecho, entendiendo por este trmino la actividad de los tribunales especiales de la Iglesia Catlica que perseguan a los herejes, los lmites cronolgicos de la misma se reducen al perodo que abarca desde los siglos XIIXIII (surgimiento de dichos tribunales) hasta la primera mitad del siglo XIX (su

liquidacin total). Pero la congregacin inquisitorial (Congregacin del Santo Oficio) existi en el sistema de la curia romana hasta 1966. Las interpretaciones amplia y estrecha de la Inquisicin tienen sus partidarios tanto entre los historiadores eclesisticos como seglares. El primero en formular el punto de vista "amplio" 24 sobre la historia de la Inquisicin fue Luis Paramo, inquisidor siciliano de origen espaol. Su tratado en latn De Origene et Progressu Officii Sanctae Inquisitionis, publicado en 1598 en Madrid, se considera como el primer trabajo sobre la historia de la Inquisicin escrito con arreglo a la doctrina oficial de la Iglesia Catlica. Ese tratado fue una especie de respuesta a las publicaciones protestantes en que se denunciaban los horrores de la Inquisicin. Acuciado por el deseo de justificar la actividad del santo tribunal, Paramo afirm que esa institucin exista casi desde la "creacin del mundo. Segn l, Dios fue el primer inquisidor, y Adn y Eva, los primeros herejes. La versin de Paramo es esta: Dios expuls del paraso a los primeros seres humanos despus de someterles a un interrogatorio y juicio secretos. "Los inquisidoressugirisiguen el mismo procedimiento, imitando al propio Dios" [2452]. En opinin de Paramo, el vestido que Adn y Eva se pusieron para cubrir su desnudez despus de haber gustado impdicamente el fruto prohibido era el primer sambenito, ropaje afrentoso que la Inquisicin obligaba a llevar a los penitenciados, y la expulsin de ambos del paraso representaba el primer castigo, la privacin de la "bienaventuranza eterna, prototipo de las confiscaciones posteriores por la Inquisicin de los bienes de sus vctimas. Pero Dios no se dio por satisfecho con ello; conden a los seres humanos a padecer, hasta el "juicio final, las incontables enfermedades y epidemias, los diluvios y terremotos, el fro, el hambre y las guerras; a sufrir los dolores de parto, a ganarse la vida con el sudor de su frente y a experimentar el horror a la muerte. La vida terrenal, incluso de los devotos, abunda en tormentos, penalidades y pruebas de todo gnero. Los apologistas medievales de la Inquisicin discurran de la manera siguiente: Dios se mostr muy cruel para con los fundadores del gnero humano y los devotos, pero los descendientes de Adn y Eva suscitaron en l una ira sin lmites. Acaso no aniquil por

medio de un diluvio a toda la humanidad, dejando con vida slo a No y sus familiares?; no quem vivos a todos los habitantes de Sodqma y Gomorra (llovi del cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego" [2453 ; 25 o bien arrojando una bomba atmica, segn algunos intrpretes ultramodernos de la Biblia)?; no aniquil a 14.700 seres humanos, que haban osado manifestar disgusto contra Moiss durante las peregrinaciones de los judos en el desierto? Acaso, no envi serpientes abrasadoras contra los que empezaban a "enfadarse del viaje" [2554 ? No mat a los 50.070 habitantes de la ciudad de Betsames, por la nica culpa de haber echado una ojeada dentro del arca del Seor? En comparacin con esas degollinas perpetradas por el Dios bblico (hemos mencionado slo unas cuantas), los crmenes del inquisidor Torquemada se presentan como juegos de nios. Adems de ser en extremo cruel e implacable para con los que se apartaban de sus mandamientos o interpretaban errneamente sus misteriosos "caminos inescrutables, exigi a sus partidarios que se comportasen de manera anloga, que tratasen con crueldad e implacabilidad a todos los apstatas, especialmente a quienes hubieran intentado desviar a los ortodoxos. Aleccion as a sus adeptos, en el Antiguo Testamento: "Si un hermano tuyo, un hijo de tu madre, si tu hijo o tu hija..., quisiera persuadirte, y te dijere en secreto: vamos y sirvamos a los dioses ajenos, no conocidos de ti, ni de tus padres... No condesciendas con l, ni le oigas, ni la compasin te mueva a tenerle lstima, y a encubrirle. Sino que al punto le matars: t sers el primero en alzar la mano contra l, y despus har lo mismo todo el pueblo" [2555]. Segn Paramo, Jesucristo fue "el primer inquisidor del Nuevo Testamento. Asumi las funciones de inquisidor dos das despus de nacer, al anunciar su aparicin en el mundo a travs de tres reyes magos y matar, posteriormente, a Herodes, haciendo que lo devoraran los gusanos... Despus de Jesucristo desempearon el cargo de inquisidor San Pedro, San Pablo y otros apstoles, y lo legaron a los papas y obispos posteriores" [2556]. As pues,anotaba complacido Paramo, "el rbol de la Inquisicin verdeaba y floreca, extendiendo sus races y ramas por el mundo entero y reportando frutos dulcsimos" [2557].

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Est claro que semejantes referencias a la Biblia permitan a los eclesisticos probar el origen legtimo y divino del santo tribunal, e insistir a la vez en su carcter sempiterno. Las autoridades clericales se empearon en parafrasear en todos los tonos, durante siglos, el punto de vista de Paramo sobre la Inquisicin. Lo repiti entre otros Marino Marini, uno de los ayudantes ms prximos del Papa Po IX, en un tratado sobre el santo proceso inquisitorial promovido a Galileo. Dijo as: "El tribunal inquisitorial es tan antiguo que debe considerarse como su fundador y legislador al propio Jesucristo" [2658]. Los panegiristas modernos de la Iglesia reconocen a su vez que sta persigui durante toda su historia las herejas y a los herejes. Segn el ya citado W.Th. Walsh, la Iglesia "durante dos mil aos ha sido intolerante con toda clase de error, donde quiera que haya aparecido, especialmente con el error que ofenda a la Majestad de Dios... As pues, la intolerancia no es su caracterstica ms distinguida y esencial, sino sencillamente un arma defensiva confiada a ella junto con su divina misin" [2659]. E. Vacandard sustentaba posiciones anlogas. Fech en los siglos IVV de n.e. el primer perodo de la Inquisicin, en que los obispos, siguiendo el ejemplo de Pedro y Pablo, excomulgaron y anatematizaron a los cristianos que se hubieron apartado de las doctrinas oficiales. Bien entendido que, inicialmente, la Iglesia no estaba en condiciones de ensaarse con los presuntos apstatas. Slo en el siglo IV, al implantarse en el Imperio Romano el cristianismo como religin dominante, pas de las palabras (excomuniones) a los hechos (violencias). El mismo enfoque amplio de la historia de la Inquisicin es propio tambin de algunos historiadores laicos. As, en el artculo de la Enciclopedia Britnica dedicado a la Inquisicin se dice: "Es incorrecto decir que la Inquisicin apareci en forma acabada, con todos sus principios y rganos, en el siglo XIII. Fue resultado de una evolucin o, ms exactamente, de un avance de este proceso, cuyo comienzo se remonta por lo menos al siglo IV" [2660].

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El autor del artculo divide la historia de la Inquisicin en dos grandes perodos: el episcopal (siglos IVXIII), en que los herejes fueron perseguidos por obispos, y el monacal (siglos XIVXIX), cuando actuaron los tribunales inquisitoriales dirigidos por monjes dominicos y franciscanos. En la historiografa rusa de antes de la revolucin, los perodos de la Inquisicin se delimitaban de la misma manera. Entre los adeptos de esa delimitacin figuraron M. Pokrovski [2761 y el conocido hispanista V. Piskorski. Este ltimo distingua, adems de las inquisiciones episcopal y monacal, la espaola (a partir de 1480, ao en que empez a funcionar con el nombre de Suprema) [2762]. En la historiografa sovitica de los aos veinte predomin una interpretacin amplia de la historia de la Inquisicin. Este punto de vista ha sido formulado as, en unas notas de conclusin para el libro La Santa Inquisicin, de S. Lozinski: "El comienzo de la Inquisicin (en otra forma y con un nombre distinto) coincide con el de la propia Iglesia cristiana. De la misma manera es incorrecto limitar cronolgicamente la Inquisicin a los siglos medievales, pues subsiste hasta ahora. Entre los rganos de administracin pontificial en Roma sigue existiendo la Congregacin del Santo Oficio. Si bien, actualmente, la Iglesia no promueve juicios contra sus enemigos, no los tortura ni los quema, esto se explica exclusivamente por la circunstancia de que las autoridades laicas no obedecen a la Iglesia cuando exige ejecutar los veredictos de sus tribunales" [2763]. Por supuesto que la Inquisicin no surgi en el vaco. La fundacin de los santos tribunales iba precedida por la lucha secular de las altas jerarquas eclesisticas contra las herejas, en el curso de la cual cristalizaron los argumentos teolgicos en pro de la necesidad de someter a los herejes a toda clase de violencias, incluyendo la muerte. No fue una tarea fcil, puesto que para justificar la Inquisicin, los telogos se vieron precisados a suplantar la "religin del amor, que dice ser el cristianismo, por la "religin del odio. Esa metamorfosis tard siglos en consumarse.
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El obispo francs Clestin Douais, que ya es conocido por el lector, afirm lo siguiente (sin negar que la Iglesia se manifestaba siempre contra los disidentes): el rasgo distintivo de la Inquisicin no es tanto el carcter del crimen sometido a su consideracin, el procedimiento judicial o la forma de castigo, como la presencia de un juez permanente autorizado para perseguir a los herejes [2864]. A. Shannon, sacerdote e historiador norteamericano de la Inquisicin, comparta enteramente esta opinin. "La Inquisicin propiamente dichasealfue una institucin establecida por la Santa Sede en la que los jueces estaban designados especialmente para investigar, procesar y pronunciar sentencias a los herejes" [2865]. Dijo que el propio trmino inquisicin se emplea en la terminologa eclesistica slo desde el surgimiento de los tribunales inquisitorios. No se puede estar de acuerdo con el inquisidor Paramo, quien asociaba el comienzo de la Inquisicin a la dura accin del Altsimo contra Adn y Eva, ni tampoco con el obispo Douais, inclinado a reducir la historia del Santo Oficio a la actividad de los santos tribunales. El caso es que desde los albores de la Iglesia cristiana, los obispos, comprendidos los pontfices romanos, estuvieron investidos de los poderes inquisitoriales (del derecho a inquirir, juzgar y castigar a los herejes) y usaron de ellos durante toda la historia de la misma. As ocurre tambin ahora, conforme al Derecho Cannico vigente, aunque la Congregacin del Santo Oficio ha sido disuelta. Los concilios ecumnicos han gozado y gozan de derechos anlogos. Estos hechos obligan a reconocer que los santos tribunales no eran, ni mucho menos, la nica forma de Inquisicin. Los perodos de la Inquisicin y la sistematizacin de su historia revisten una forma ms desplegada en la concepcin del historiador progresista italiano Riccardo Longone, quien destaca en la historia del Santo Oficio las etapas siguientes: la Inquisicin primitiva, que existi en la fase inicial del cristianismo; la imperial, que ejercan los prefectos y gobernadores romanos por indicacin de los emperadores cristianos; la episcopal, desde la descomposicin del Imperio Romano hasta el siglo XIII; la Inquisicin propiamente dicha (santo tribunal), encabezada por el Papa y administrada 29 directamente por los dominicos y los franciscanos; la estatal, que existi en la misma poca y fue ejercida conjuntamente por las autoridades laicas y eclesisticas (por el prncipe, rey o emperador) con el apoyo de la jerarqua clerical; la

espaola, bajo el mando del gran inquisidor, nombrado por el rey y aprobado en su cargo por el sumo pontfice; la colonial (espaola y portuguesa) y, por ltimo, la general o ecumnica, denominada tambin romana -es decir, la Congregacin del Santo Oficio-, que existi desde 1542 hasta la poca contempornea [2966]. Sin embargo, es difcil establecer aqu lmites fijos. En la intrincada historia multisecular de la Iglesia Catlica, no es siempre posible delimitar la actividad inquisitorial de los obispos y la efectuada por los santos tribunales. Se sabe que, aun cuando exista la Inquisicin, la Iglesia se vali de obispos u otras instancias eclesisticas para aniquilar a sus adversarios ideolgicos, como sucedi en el caso de Lutero o en el de la ejecucin de Juan Hus por orden del Concilio de Constanza, que hizo las veces de tribunal inquisitorio. Tambin hubo casos en que el santo tribunal transmita sus funciones y poderes inquisitoriales a obispos o a los delegados de rdenes monacales. As, poco despus de la aparicin de las colonias de Espaa en Amrica, la Inquisicin espaola deleg su potestad en los jerarcas clericales de aqullas. Una vez suprimidos los tribunales inquisitorios, en el siglo XIX, volvieron a asumir sus funciones los obispos, que seguan castigando a los apstatas por medio de penitencias y excomuniones, si bien la falta de apoyo por parte de las autoridades laicas les impeda reprimir fsicamente a los desobedientes. Los historiadores clericales contemporneos, por causas harto comprensibles, tienden a considerar el tribunal inquisitorio como fenmeno tpico slo para algunos pases cristianos y ajeno a la Iglesia en su conjunto. Pero varios investigadores prestigiosos sustentan el punto de vista contrario. As, el cientfico francs Jean Guiraud estima que "la Inquisicin no era propia de una sola nacin o un solo pas; actu en casi todos los pases cristianos donde la hereja se levantaba contra la Iglesia... La amplitud de sus acciones vari segn las circunstancias y los pases" [2967].
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En la historiografa es discutible tambin la fecha del surgimiento de los tribunales inquisitorios. Los investigadores divergen sobre este particular. El conocido historiador alemn del siglo XIX, F. Ch. Schlosser, autor de una historia universal en 18 tomos, de la que hizo extractos Marx, fech el comienzo de la

Inquisicin en el perodo comprendido entre los aos 1198 y 1230. En los clebres Extractos cronolgicos de Marx, los puntos de vista de Schlosser se exponen de la manera siguiente: 1198: Inocencio ///se hace Papa; en seguida establece una comisin de investigacin y persecucin de la hereja, nombra sus legados a un monje cisterciense y a otro, de la misma orden: Pedro de Castelnau; les entrega mandatos escritos, en los que se contienen todos los elementos de los procesos judiciales posteriores contra los herejes (es decir, de la Inquisicin)... La persecucin de los herejes arrecia desde que se asocian a los legados papales el venerable santo (perro) Domingo (fundador de la orden dominica) y otros eclesisticos espaoles fanticos, que incitan a intervenir tambin al rey de Aragn... 1229: Gregorio IX implanta, con aprobacin del santo Luis IX, los tribunales religiosos o inquisitoriales contra los herejes... (se haca comparecer ante esos tribunales, independientemente del estado social, al que hubiera ofrecido amparo o protegido a herejes, o bien hubiera negado ayuda a sus persecutores). 1230: el poder terrible de esos tribunales se quita a los obispos para encomendarlo a la orden dominica mendicante, fundada hace veinte aos; por acuerdo del Concilio, los sacerdotes, amenazados con la destitucin, se convierten en servidores policacos de la Iglesia (espas) y verdugos de sus parroquianos. En el pas se producen en uno que otro lugar insurrecciones, en algunas ciudades se expulsa a los inquisidores, etc. [3068]. En las publicaciones anteriores a la revolucin y en las soviticas existen puntos de vista diversos sobre este particular. Ajuicio de M. Pokrovski, la Inquisicin "se formaliz" entre 1184 y 1252. "En 1184 -dijo-, Lucio III orden poner a disposicin de las autoridades laicas a los herejes para su 31 castigo, pero la investigacin previa incumba al obispo local; esto supona una gran ventaja para el acusado, porque los obispos estaban ligados a la poblacin local por lazos demasiado estrechos para provocar su descontento con actos de crueldad. Los papas, segn parece, trataron de ser moderados en la medida de lo posible; Inocencio III an prohiba aplicar a los herejes las pruebas del agua y del hierro candente. En 1232, Gregorio IX deleg enteramente en los dominicos la persecucin de los sectarios. Dicha orden, formada y desarrollada en

las batallas con los herejes y exenta de cualesquiera ideas y preocupaciones mundanas, fue tanto ms inexorable que el obispo como superior a l en el aspecto asctico. Hay razones muy fundadas para considerar la sustitucin de la Inquisicin episcopal por la dominica como nuevo paso en la escalada de la intolerancia. En 1252, habiendo permitido Inocencio IV torturar a los sospechosos de hereja, el proceso inquisitorial cobr su forma definitiva" [3169]. A continuacin se lee en la citada obra de M. Pokrovski: "Lo mismo que el celibato, la Inquisicin no se implant de la noche a la maana. Pero una vez aprobados por la Iglesia, sta no desisti del primero ni de la segunda. nicamente cuando el catolicismo se haba visto privado del apoyo material de las autoridades laicas, la persecucin ces por hacerse imposible fsicamente" [3170]. En opinin del historiador sovitico B. Ramm, la Inquisicin como tribunal se form en el perodo comprendido entre fines del siglo XII y 1232, ao en que Gregorio IX transmiti las funciones inquisitoriales a los dominicos [3171]. Pero en la misma Historia de la Edad Media de que forma parte el trabajo de B. Ramm, en el cuadro cronolgico (compuesto por V. Romnova), se seala que "la Inquisicin se organiz" en 1209. I. Enguelgardt estima que la Inquisicin "fue establecida en la poca de las guerras albigenses por el Papa Inocencio III (11981216)" y se institucionaliz definitivamente en tiempos de Gregorio IX (12271241) [3172]. Jean Guiraud asocia el surgimiento de la Inquisicin con los aos 12271229, cuando los dominios del conde de Tolosa pasaron a la corona francesa y "las autoridades eclesisticas 32 y seculares empezaron a colaborar con fines de bsqueda y castigo de los herejes" [3273]. El clrigo norteamericano Shannon supone que la Inquisicin "no tena el da de nacimiento, pero fecha su comienzo en 1231, ao en que sobre la base de un edicto de Gregorio IX, que excomulgaba a todos los apstatas, se nombraron en Roma inquisidores autorizados no slo para inquirir, sino tambin castigar a los herejes [3274].

Esa disparidad de fechas se explica probablemente por la gran abundancia de documentos papales de todo gnero, enfilados contra los herejes y muy afines por su contenido, que se editaron en los siglos XII y XIII. Nosotros nos inclinamos a considerar que la Inquisicin en forma de tribunal especial cristaliz en la primera mitad del siglo XIII. Tan slo uno de los investigadoresel norteamericano Henry Charles Lea (1825 1909)trat de escribir una historia general de la Inquisicin con todas sus etapas y ramificaciones, pero no logr realizar enteramente su propsito. La actividad de la Congregacin del Santo Oficio (Inquisicin papal) qued sin dilucidar en su trabajo, tal vez porque le faltara tiempo, o bien por falta de documentacin u otras causas que ignoramos. El hecho de que Lea y otros historiadores -en particular, Jean Guiraud [3275 que trataron de abarcar toda la historia de la Inquisicin hicieran caso omiso de dicho tema, prepara, a nuestro juicio, una especie de coartada para los papas respecto a los crmenes de la Inquisicin. Se crea as la falsa impresin de que la Santa Sede no tena nada que ver con la actividad de los tribunales inquisitoriales, aunque en realidad fue la principal inspiradora y organizadora de la Inquisicin a escala universal, variando en el curso de los mtodos y formas de su actividad, as como los objetos de persecucin. Otro defecto no menos sustancial (propio de muchos historiadores laicos de la Inquisicin) consiste en considerarla nicamente como una institucin medieval que defenda los intereses de la Iglesia feudal y del feudalismo en general. Mas la historia de la Inquisicin termina en el siglo XX.
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Las historiografas burguesa y eclesistica son incapaces de explicar la Inquisicin, sus orgenes, las diferentes formas de su accin, las causas de su longevidad. Los historiadores anticlericales declaran que la Inquisicin es fruto de la viciosidad orgnica de la Iglesia Catlica, de la intolerancia como rasgo tpico del catolicismo, desatendiendo que las iglesias cristianas protestante, ortodoxa y otras, como asimismo otras religiones, persiguieron a sus adversarios con no menor encono. Los abogados clericales modernos de la Inquisicin, lamentando hipcritamente sus excesos, la

presentan sin embargo como instrumento de "providencia divina, valindose del cual la Iglesia impidi la descomposicin de la sociedad, y en el caso de Espaa, contribuy a la cohesin y unidad nacionales. El surgimiento de las herejas y la Inquisicin que las persegua pueden explicarse cientficamente slo en base a la concepcin marxista de la historia. La clave de esos fenmenos debe buscarse en la lucha de clases, que desgarraba la sociedad feudal, y en la posicin ocupada all por la Iglesia Catlica que, segn la expresin certera de Engels, rodeaba "a las instituciones feudales del halo de la consagracin divina" [3376]. Marx y Engels fueron los primeros en revelar el intrngulis social de las herejas medievales. Engels mostr que "todos los ataques expresados en forma general contra el feudalismo, y en primer lugar los dirigidos contra la Iglesia, todas las doctrinas revolucionariassociales y polticas debieron ser simultneamente, por excelencia, herejas teolgicas" [3377]. En el perodo de descomposicin del rgimen feudal, los santos tribunales, como seal Marx refirindose a la Inquisicin espaola, pasan a servir, bajo el absolutismo, de poderoso medio de represin de sus adversarios. Desde comienzos del siglo XVI, Espaa y Portugal se valen de la Inquisicin para reprimir el movimiento liberador de los pueblos de Amrica y Asia contra el yugo colonial; durante el Renacimiento, la Inquisicin combate la concepcin humana y realista del mundo; en el siglo XVIII declara la guerra a los representantes de la Ilustracin y filsofos materialistas, y en el siglo XIX, 34 a los patriotas ansiosos de emancipar las colonias, a los luchadores por la unificacin de Italia y por las reformas democrticas en Espaa; la Congregacin del Santo Oficio se opone al movimiento obrero naciente, al socialismo, anatematiza la revolucin de 1848 y la Comuna de Pars; por ltimo, en el siglo XX, ve a su enemigo principal en el comunismo, en la Unin S vitica y otros pases del campo socialista. As pues, durante toda su historia multisecular, la Inquisicin estuvo al servicio del feudalismo y el absolutismo, del colonialismo y el capitalismo. En la Edad Media, su actividad se asociaba con las mazmorras, las torturas y los autos de fe; en las pocas moderna y contempornea, habiendo sido privada de esas funciones de verdugo, recurri a mtodos ms refinados, utilizando como armas los anatemas, las excomuniones y los ndices de libros prohibidos, entre los que figuran las obras de muchos cientficos y pensadores progresistas de renombre.

Lenin hizo constar que "todas las clases opresoras sin excepcin necesitan, para salvaguardar su dominacin, dos funciones sociales: la funcin del verdugo y la funcin del cura" [3478]. La Iglesia, a travs de la Inquisicin, compaginaba en s ambas funciones, hasta que la burguesa le quit, junto con la propiedad territorial, la funcin del verdugo, dejndole slo la del cura. As es, dicho brevemente, la contextura histrica de la Inquisicin, que arremeti contra los herejes y apstatas medievales, los enemigos personales de los papas y de otros jerarcas clericales, la poblacin convertida por la fuerza al catolicismo, los pueblos sojuzgados de las colonias, los humanistas que censuraban el oscurantismo religioso, los enemigos del poder absolutista, los ilustradores y filsofos materialistas, los grandes sabios, los patriticos luchadores por la independencia de las colonias, los partidarios de la separacin de la Iglesia del Estado, los escritores realistas, los primeros dirigentes obreros, los socialistas, los comunistas y los pensadores progresistas de nuestra poca. La Inquisicin siempre defendi los intereses de las clases gobernantes. En ello, precisamente, se debe buscar el por qu de la tan larga existencia de esa institucin terrorista, asombrosamente 35 vital, pero tambin en ello, como ver a continuacin el lector, residen las causas de su cada. Despus de que en Rusia, potencia mundial, bajo los poderosos embates de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, se derrumbara por primera vez en la historia del gnero humano el rgimen de injusticia social y de dominio de los explotadores, consustancial a la Iglesia, y se abriera para la humanidad el camino de la construccin de una sociedad justa en la tierra, la Congregacin del Santo Oficio se opuso con redoblado furor a las ideas progresistas, al marxismo-leninismo. Pero esta vez se trat de convulsiones postreras. Por cierto que la agona penosa de la Inquisicin dur mucho tiempo, pero ningn milagro, ningn exorcismo mstico ni, menos an, la desbocada prdica anticomunista, podan restituirle su antiguo poder. La propia Iglesia firm la sentencia de muerte al Santo Oficio. Al fin y al cabo, en 1966, ese monstruo decrpito, hijo de supersticiones y prejuicios seculares, mimado por la Iglesia y los todopoderosos, exhal su ltimo suspiro. Este suceso pas casi desapercibido en el mundo, que desde haca ya mucho tiempo lo consideraba cadver al recin fallecido. As se cerraron los anales multiseculares de la

Inquisicin, cuya actividad represiva no pudo, en ltima instancia, impedir la marcha ascensional de la historia. ***

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Notes [2452] Citado segn Le Manuel des Inquisiteurs, lusage des Inquisitions dEspagne et de Portugal. Lisbonne, MDCCLXII, pp. 182183. [2453] Biblia. Gnesis, cap. 19, verso 24. [2554] Biblia. Los Nmeros, cap. 21, versos 4, 6. [2555] Biblia. Deuteronomio, cap. 13, versos 6, 8 y 9. [2556] Le Manuel des Inquisiteurs..., p. 190. [2557] Ibid., p. 191. [2658] M. Marini. Galileo e llnquisizione. Memorie storico-critiche dirette alia

Romana Accademia di archeologia. Roma, 1850, p. 11. [2659] W. Th. Walsh. Personajes de la Inquisicin, p. 331. [2660] Encyctopaedia Britannica, v. 12. Chicago, 1947, p. 377. [2761] M. Pokrovski. Las herejas medievales y la Inquisicin. En: Crestomata de

historia de los siglos medievales, fase. 2. M., 1897, p. 681. [2762] V. Piskorski. Inquisicin. Diccionario enciclopdico de Brokgauz y Efrn, t.

XIII, Spb, 1894, p. 180. [2763] S. G. Lozinski. La Santa Inquisicin. M., 1927, p. 298. [2864] Vase C. Douais. Lnquisition, ses origines, sa procdure, p. 40.

[2865] A. C. Shannon. The Popes and Heresy..., p. 48. [2966] Vase R. Longone. Uccideteli luti poi dio riconoscera i suoi. En: Vie Nuove. Roma, 1961, N 27, p. 24. [2967] J. Guiraud. Histoire de llnquisition..., v. I, p. VIII. [3068] Archivo de Marx y Engels, t. V. M., 1938, pp. 235, 240241. [3169] M. Pokrovski. Las herejas medievales v la Inquisicin, p. 681. [3170] Ibd., p. 682. [3171] Vase Historia de la Edad Media, t. I. M., 1966, p. 495. [3172] Vase Enciclopedia histrica sovitica, t. 6. M., 1965, p. 36. [3273] J. Guiraud. Histoire de lInquisition..., v. I, p. 419. [3274] A. C. Shannon. The Popes and Heresy..., pp. 6061. [3275] J. Guiraud califica la Congregacin del Santo Oficio y la Inquisicin espaola, establecida en 1481, de inquisiciones de la "poca moderna, a diferencia de la medieval de los siglos XIIXV, que se investiga en su trabajo (J. Guiraud. Histoire de lInquisition..., v. I, p. IX). [3376] F. Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Prlogo a la edicin inglesa. C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 22, p. 306. [3377] F. Engels. La guerra campesina en Alemania. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 7, p. 361. [3478] V. I. Lenin. La bancarrota de la II Internacional. Obras Completas, 5a ed. en ruso, t. 26, p. 237.

COMO SE REVELARON SUS CRMENES


El santo tribunal era una institucin secreta. Sus servidores juraban solemnemente no divulgar nada concerniente a su actividad. Las vctimas prestaban el mismo juramento. Los culpables de haber propalado secretos de la Inquisicin corran el peligro de ser castigados tan implacablemente como los herejes. Los inquisidores se afanaron por ocultar todos los aspectos de su actividad no slo, y no tanto, por temor a que la revelacin de sus sangrientas fechoras pudiera causarles dao o menoscabar el prestigio de la Iglesia. Esto es lo que menos les preocupaba, porque consideraban sus crmenes como una "santa causa" sancionada por el propio vicario de Jesucristo y por las autoridades laicas. Tenan el orgullo de su ttulo inquisitorial, de ser inquisidores, en prueba de lo cual ejecutaban pblicamente a sus vctimas en los "autos de fe" solemnes. El afn de velar celosamente sus acciones se explicaba 36 sobre todo por el miedo a que el conocimiento de los mtodos por ellos empleados pudiera amenguar su eficacia y los herejes lo aprovecharan para oponer resistencia al santo tribunal, borrar las huellas y perfeccionar las organizaciones clandestinas. Porque cuanto menos saba un hereje de los procedimentos de la Inquisicin, tanto ms temblaba por su vida y ms fcil era identificarlo, prenderlo, obligarle a reconocer su culpa y a reconciliarse con la Iglesia. El Renacimiento quit el velo de misterio que ocult la actividad de la Inquisicin catlica por espacio de muchos siglos. Los humanistas y los protestantes denunciaron las acciones monstruosas del santo tribunal [3679]. En los pases protestantes se publicaron memorias de algunos antiguos presos de la Inquisicin que se haban evadido de sus crceles. En ellas describan detalladamente las ferocidades cometidas por los santos padres, los suplicios y torturas que padecan sus vctimas. Esas publicaciones se extendan con extraordinaria rapidez por toda Europa, suscitando en todas partes la ira e indignacin contra el Santo Oficio. Una de ellas titulada Acciones de la santa Inquisicin (Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae et

palam traductae), obra de Raimundo Gonzlez de Montes, ex recluso de la Inquisicin en Sevilla, vio la luz en Heidelberg en 1567 y al cabo de dos aos estaba ya traducida al francs, alemn, ingls y holands. Tuvo resonante xito tambin la narracin hecha por el francs Gabriel Dellon, sobre los infortunios que haba padecido en las mazmorras de la Inquisicin portuguesa en Goa (la India) [3680 ; se dio a la imprenta en Leyde (Holanda) en 1687 y durante los dos siglos posteriores fue editada 20 veces en varios pases y en diversos idiomas. Esa literatura acusatoria dio lugar a muchas obras teolgicas apologticas, cuyos autores abogaron por el derecho de la Inquisicin a perseguir a los herejes; pero al hacerlo, propalaban involuntariamente los secretos de la misma, 37 facilitando con ello a sus adversarios nuevos argumentos para atacar el santo tribunal. Adems, los eclesisticos se denunciaron a s mismos al encomiar obras tan feroces como El martillo de las brujas. Esa composicin de los inquisidores J. Sprenger y E. Institoris, utilizada como gua por sus colegas en la obra de aniquilar a las brujas, se public por primera vez en la novena dcada del siglo XV y alcanz varias ediciones en los pases catlicos. En 1692 vio la luz un extenso trabajo de Felipe Limborch dedicado a la historia de la Inquisicin, en el que se describan por primera vez sus actividades en Francia, Italia y otros pases, con alegatos respecto a los documentos pontificios y a las disposiciones de varios concilios. En la literatura del siglo XVIII sobre la Inquisicin predominaron los panfletos. Y no poda ser de otro modo, puesto que los archivos del Santo Oficio no estaban al alcance de los autores que denunciaban sus acciones. Como resultado de la revolucin francesa de 1789, la burguesa triunfante acab con la Inquisicin y arranc los candados de sus archivos secretos en varios pases. Napolen suprimi la Inquisicin en todos sus dominios, comprendida Espaa. Precisamente en Espaa, donde ella haca los mayores estragos, se publicaron por primera vez, en 18121813, dos tomos de documentos autnticos relativos a su actividad [3781]. Lo hizo Juan Antonio Llrente (17561823), ex secretario de la Inquisicin espaola, de cuya pluma sali poco despus la primera historia documentada de la Suprema.

Llorente experiment la influencia de las ideas de la Ilustracin del siglo XVIII y, lo mismo que algunos otros liberales espaoles, colabor con Jos Bonaparte esperando que los franceses aplicaran en Espaa las reformas progresistas indispensables. Por encargo de las autoridades francesas, Llrente empez a escribir la historia de la Inquisicin espaola, cuyos archivos estaban a su disposicin. La derrota de Napolen le oblig a huir de Espaa; se instal en Pars y public all, en 18171818, su trabajo de cuatro tomos en francs. Habiendo regresado a Madrid, despus de la revolucin triunfante de 1820, edit en esa capital 38 y en Barcelona la misma obra en espaol. El libro de Llrente, traducido a muchos idiomas europeos, alcanz 24 ediciones [3882]. Su versin rusa apareci en 1936 en Mosc. La Historia crtica de la Inquisicin en Espaaas se llama esa mongrafa basada en muchsimos documentos de archivopresent al mundo el autntico cuadro de la cruenta actividad de los santos tribunales espaoles. La Iglesia Catlica y sus apologistas hasta hoy tratan en vano de refutar a Llrente, acusndole de imprecisiones, exageraciones y defectos de estilo; adems se esfuerzan por desprestigiarlo en el plano personal; dicen que era criatura de los franceses y punto menos que truhn, insinuando que se haba apropiado de fondos de la Inquisicin. Sin embargo, sean cuales fueren las deficiencias de la obra de Llrente, ella sigue siendo tambin hoy, siglo y medio despus de su primera publicacin, una de las fuentes principales para la historia de la Inquisicin espaola. Ningn investigador, sea adversario o panegirista del santo tribunal, puede pasar por alto ese trabajo. El valor de la investigacin realizada por el ex secretario general de la Inquisicin espaola consiste sobre todo en que el autor aduce hechos y documentos cuya autenticidad est fuera de dudas. Cabe decir que en el siglo XIX, la historiografa de la Inquisicin estuvo en pleno florecimiento. Aparecieron muchsimas obras de la ms diferente especie, entre ellas monografas y recopilaciones de documentos sobre la historia de la Inquisicin y de las doctrinas herticas en Espaa, Francia, Italia y Alemania. Dadas la abundancia y variedad de esas publicaciones, pareca que todo intento individual de escribir una historia de la Inquisicin que abarcara todos los pases y todas las pocas sera, segn la expresin del historiador francs Carlos Molinier, una "empresa casi quimrica.

Sin embargo, se encontr un investigador capaz de realizar esta empresa verdaderamente grandiosa. Por paradjico que parezca fue el ya mencionado Henry Charles Lea, editor y librero, que, lejos de ser historiador profesional, se dedic a la historia de la Inquisicin como diletante en los ratos 39 de ocio. No pudo estudiar personalmente los archivos de Europa porque nunca estuvo en ese continente. Mas como era un hombre rico, encarg de ello a unos corresponsales, que a su pedido escudriaron todos los archivos europeos accesibles en busca de los documentos necesarios y durante muchos aos enviaron sus copias a Estados Unidos. Disponiendo de estos datos, y gracias a sus relevantes dotes de literato e investgador, Lea escribi una historia de la Inquisicin medieval en tres tomos (1888) [3983 obra completa para su tiempo, as como una historia de la Inquisicin espaola en cuatro tomos (1906 1907) y una historia de la Inquisicin en las posesiones de Espaa en Amrica (1908). Esas monografas, traducidas a diversos idiomas, recorrieron muchos pases y se reeditan tambin en nuestro tiempo. El renombre mundial de los trabajos de H. Ch. Lea, en los que se revelaba por primera vez de manera completa, argumentada y convincente el aborrecible cuadro del terrorismo desencadenado por la Inquisicin en muchos pases, oblig a los historiadores clericales a desistir del mutismo, que ya les pona en una situacin ridicula, para dedicarse al estudio de los asuntos ligados con la historia del tribunal eclesistico. Pero el Vaticano, por causas enteramente comprensibles, obstaculiz al mximo el trabajo de los investigadores de la Inquisicin, aunque fueran suyos propios, impidiendo el acceso a los archivos secretos de la Congregacin del Santo Oficio, donde permanecen sepultados hasta ahora muchos misterios de los juicios inquisitoriales. A comienzos del siglo XX, Ludwig von Pastor, conocido apologista del Papado, se quej de que no se le hubiera permitido ojear los expedientes inquisitoriales depositados en el archivo secreto del Vaticano. "Al seguir ocultando rigurosamente los documentos histricos de hace tres siglos y mediodijo, la Congregacin del Santo Oficio causa dao no slo a la ciencia histrica, sino tambin a s misma, ya que la opinin pblica considerar tambin en adelante como justificadas las acusaciones ms graves contra la Inquisicin romana" [3984].
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No obstante, pese a todos los esfuerzos del Vaticano por disimular a la opinin mundial la verdad sobre los crmenes de la Inquisicin, en los siglos XIX y XX vieron la luz algunos documentos importantsimos concernientes, en particular, a los procesos seguidos a Galileo y a Giordano Bruno. La historia de su publicacin recuerda por sus peripecias una novela de aventuras. Veamos, por ejemplo, cmo se publicaron los documentos del proceso promovido contra Galileo. La primera tentativa de hacerlos del dominio pblico se emprendi por orden de Napolen. Con este fin, los documentos correspondientes fueron retirados del archivo pontificio de Roma y llevados a Pars. Pero la cada de Napolen impidi su publicacin. Los Borbones regresaron a Pars y se entroniz en Francia el rey Luis XVIII. En Roma volvi a establecerse el Papa Po VIL Su nuncio en Pars, Gaetano Marini, exigi inmediatamente al Gobierno francs la devolucin de los documentos concernientes al caso de Galileo. Pero poco despus Napolen volvi de Elba a Pars. Luis y su corte huyeron de Francia y Gaetano Marini falleci, sin haber conseguido recuperar los papeles apetecidos. En cuanto haban reaparecido en Pars los Borbones, despus de los "cien das, Marino Marini, sobrino del difunto Gaetano y nuevo representante del Papa, en nombre de ste pidi otra vez que se le devolviese el caso de Galileo. El ministro del Interior, a quien se haba dirigido el nuncio, le aconsej que fuese a ver al conde de Blacas, ministro de la Casa del Rey. Al cabo de cierto tiempo, el conde inform que los documentos se haban descubierto y seran devueltos. Pero no se apresur a cumplir su promesa, con el pretexto de que aqullos haban sido transmitidos a Luis XVIII, interesado en examinarlos personalmente. Mientras tanto, Marini fue retirado a Roma, reemplazndolo en su cargo Ginnasi, pero en 1817 volvi a ser nombrado nuncio en Pars y pidi nuevamente la devolucin de los papeles concernientes a Galileo. Esta vez, el conde de Pradel, ministro interino de la Casa del Rey, le avis que la documentacin sobre el caso Galileo haba desaparecido y, por consiguiente, el Gobierno francs no estaba en condiciones de devolverlo a la Santa Sede. Advirtase que ya en 1809 se llev de Roma a Pars, tambin por orden de Napolen, una parte considerable de los expedientes de la Inquisicin papal. Despus de regresar

41 en 1817 a la capital francesa, Marini exigi tambin esos documentos, pero ellos ya

haban sido entregados a su sucesor, Ginnasi. Luego supo que ste haba vendido muchos expedientes del Santo Oficio a los tenderos para envolver sus mercancas. "Consegucitamos a Mariniencontrar ms de seiscientos volmenes en las tiendas de comerciantes en arenques y carne" [4185]. Pero el propio Marini no se comport mejor que Ginnasi. Habiendo recibido del Vaticano la instruccin de quemar algunos documentos del Santo Oficiopor lo visto, aquellos que comprometan en mayor grado a la Iglesia, prefiri venderlos a una empresa papelera como maculatura. Cobr por su mercanca 4.300 francos, suma respetable para aquel tiempo; cabe concluir, pues, que la cantidad de documentos vendidos era muy grande. Por lo que respecta a los papeles relativos a la accin promovida contra Galileo, la Santa Sede tard 30 aos en recuperarlos. Cmo lo consigui, al fin y al cabo? Segn el informe del cientfico francs J.-B. Biot, publicado en 1858, los documentos fueron devueltos al Papa Gregorio XVI, en 1846, por el rey francs Luis Felipe. Pero en 1927 apareci una nueva versin, lanzada por el cardenal Mercati, guardin principal del archivo secreto del Vaticano, segn la cual el Papa recobr dichos documentos en 1843, proporcionndoselos, por conducto del nuncio apostlico en Viena, la viuda del conde de Blacas, que resida entonces en la citada ciudad. Sea como fuera, los documentos retornaron al Vaticano en la quinta dcada del siglo pasado. Fueron a parar a manos del ya mencionado Marini, entonces guardin principal del archivo secreto del Vaticano. La revolucin de 1848 en Roma convirti esta ciudad en Repblica. El Papa Pi IX huy a Civitavecchia. Marini se escondi, habiendo retirado del archivo pontificio el caso de Galileo. Un ao despus, cuando se haba restablecido la potestad apostlica en Roma, Marini volvi a desempear su antiguo cargo. En 1850 edit un libro titulado Galileo y la Inquisicin, en el que se citaban por primera vez algunos documentos relativos al mismo caso, pero estaban preparados de manera tal que permitiesen justificar las acciones de la Inquisicin contra el ilustre sabio [4186].
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La publicacin de Marini, evidentemente falsaria por su carcter, provoc la indignacin general en el mundo cientfico de Europa. Hombres de ciencia exigieron al Vaticano que sacara a luz, en definitiva, todos los documentos referentes a la persecucin inquisitorial de Galileo. La opinin pblica oblig al Vaticano a ceder. Encarg de, hacerlos del dominio pblico al historiador clerical francs H. de lEpinois, y en 1867 aparecieron reproducidos en su artculo Galileo, su proceso, su condenacin, publicado por la revista Revue des questions historiques. No se conoce hasta ahora si se trataba de todos los documentos relativos al juicio de Galileo. Es posible que en el Vaticano se guarden todava algunos otros. En todo casoesto es muy significativo, el Vaticano neg en su tiempo el acceso a los expedientes del proceso incluso al historiador alemn M. Cantor, catlico ortodoxo, cuando escriba, por encargo de Po IX, una historia apologtica del Papado. Y tambin se lo neg a Alberi, primer editor de las obras completas de Galileo, que se imprimieron en Florencia de 1842 a 1856. Tres aos despus de la aparicin del mencionado artculo de lEpinois, el profesor Silvestre Gherardi public 14 documentos nuevos: protocolos de la Inquisicin concernientes al caso de Galileo [4287]. Siendo ministro de Instruccin Pblica del Gobierno revolucionario de Roma, en 18481849, Gherardi busc en el archivo secreto del Vaticano documentos relacionados con aquel proceso. No pudo descubrir los expedientesque despus de errar entre Pars, Praga y Viena haban sido sustrados, como queda dicho, por Marini, pero tropez con otros papeles. Apenas tuvo tiempo para copiar una parte de ellos. La derrota de la Repblica oblig a Gherardi a huir de Roma. Pas a Genova y 20 aos despus logr, por medio de sus amigos de Roma, procurarse los textos ntegros y publicarlos [4288]. Tambin cost mucho trabajo descubrir y hacer pblicos los documentos relativos al juicio promovido por la Inquisicin contra Giordano Bruno. En 1848, Domenico Berti, ministro de Instruccin Pblica de la Repblica Romana y bigrafo de Bruno, exigi que se le entregaran los documentos del archivo secreto del 43 Vaticano concernientes al proceso. La respuesta enviada por orden de Po IX a Berti, deca: "Los archivos del Santo Oficio, examinados de la manera ms escrupulosa y estudiados atentamente, demuestran que Giordano Bruno fue procesado en su tiempo. Pero los archivos no proporcionan ningn dato que permita establecer qu sentencia se pronunci con motivo de la acusacin que se le haba presentado. Es todava menos

posible dilucidar si hubo a continuacin veredicto alguno. Un investigador profundo que ha estudiado los papeles conservados en el archivo, informa: "La mayora de las carpetas con documentos concernientes al caso estn llenas de papeles cubiertos de tinta desteida. Por consiguiente, gran parte de los documentos representan hojas oscurecidas, de las que slo puede decirse que en tiempos haban sido llenadas" [4389]. Como veremos ms adelante, la respuesta del Papa al ministro era la mentira ms descarada. Sin embargo, Berti consigui varios documentos referentes al proceso contra Bruno y los public en 1876, en su libro titulado Suerte del copernicano en Italia. Pero los propios expedientes del proceso continuaron siendo guardados bajo siete llaves en los escondrijos del Vaticano. En 1886, Gregorio Palmieri, uno de los encargados del archivo secreto del Vaticano, dio por casualidad con esos expedientes e inform de su hallazgo al Papa Len XIII. El sumo pontfice exigi que se los presentasen y orden al archivero guardar silencio. En 1925 se publicaron en Italia 26 documentos de la Inquisicin, hasta entonces desconocidos, que guardaban relacin con el caso de Bruno. En el mismo ao, el cardenal Mercati, guardin jefe de dicho archivo, descubri entre los papeles de Po IX otro ejemplar de la causa de Bruno. Habiendo llegado hasta la prensa esta noticia, el Vaticano se vio constreido a autorizar la publicacin de los expedientes, lo que tard en realizarse 15 aos, hasta 1942 [4390]. As pues, el mundo se enter detalladamente del proceso inquisitorio contra Giordano Bruno 342 aos despus de su ejecucin! Ese documento se edit 44 en ruso en 1958, traducido y comentado por A. Gorfnkel [4491]. En el siglo XX, la publicacin de documentos sobre la historia de la Inquisicin en varios pases aument notablemente. Sin embargo, slo ha visto la luz una parte insignificante de los papeles archivados, mientras que la mayoria sigue siendo inaccesible para los investigadores. Baste decir que en el archivo nacional de Espaa, en Simancas, se guardan unas 400.000 causas no publicadas del santo tribunal, y en el de Portugal, situado en Torre do Tombo, casi 40.000 [4492]. Gran parte de esos documentos no han sido estudiados todava por nadie. Queda mucho por hacer, en particular, en el estudio de la Inquisicin portuguesa. El investigador ms destacado de esta ltima sigue siendo hasta ahora Alejandro Herculano (1810 1877) [4493 , cuya

monografa sobre la historia del establecimiento de la Inquisicin en Portugal dio principio al estudio cientfico de la actividad del santo tribunal lusitano. Romntico, liberal y anticlerical, Alejandro Herculano escribi su trabajo como "ejemplo para los descendientes, para replicar a los reaccionarios que imputaban a los partidarios contemporneos de la revolucin francesa de 1789 y de las transformaciones burguesas la ferocidad, la inclemencia y el terrorismo. "Cuando nos lanzan todos los das en el rostro los desatinos de las modernas revoluciones, los excesos del pueblo irritado, los crmenes de algunos fanticos y, si se quiere, de algunos hipcritas que proclaman ideas nuevas, sanos lcito someter a juicio el pasado, para ver a dnde podrn llevarnos otra vez las tendencias reaccionarias y si las opiniones ultramontanas e hipermonrquicas podrn darnos garantas de orden, de paz y de ventura, una vez que 45 renunciemos a los derechos de hombres libres y a las doctrinas de tolerancia.... A continuacin, refirindose a los 40.000 expedientes de la Inquisicin portuguesa conservados en los archivos, seal Herculano que "la providencia los ha salvado para que tomen venganza de muchos crmenes, y es posible que, imaginndonos actuar espontneamente (se suponen los empeados en denunciar las acciones de la Inquisicin.I. G.). no seamos nada ms que un instrumento de la justicia divina" [4594]. Herculano "revel la Inquisicin portuguesa, tanto para el lector comn como para los historiadores. Su investigacin basada en los documentos del archivo de Torre do Tombo, que estuvo a sus rdenes durante muchos aos, guarda hasta ahora su valor cientfico. Tambin fue rico en peripecias el descubrimiento de los crmenes perpetrados por la Inquisicin en Hispanoamrica. Esos crmenes quedaron ocultos, por causas diversas, durante muchos decenios despus de la expulsin de los colonizadores espaoles y la formacin de Estados latinoamericanos independientes. Puesto que los expulsados abrigaban la esperanza de regresar a sus colonias, los patriotas, temiendo la restauracin, destruyeron en muchos lugares los archivos del odioso tribunal.

Los inquisidores a su vez, por miedo al merecido castigo por parte de los patriotas escondieron o destruyeron, durante la Guerra de la Independencia, los papeles que los comprometan. Muchos documentos fueron robados o desaparecieron en el curso de las numerosas intervenciones extranjeras y guerras civiles, o como resultado de los incendios y terremotos. En 1815 se echaron a perder los muy valiosos archivos de la Inquisicin depositados en Cartagena (ahora Colombia), cuando esa ciudad estuvo asediada, durante cien das, por las tropas punitivas espaolas al mando del general Morillo. Los ocupantes norteamericanos que depredaron la capital de Mxico en 1848, se llevaron no pocos documentos histricos preciosos, algunos de los cuales se referan a la actividad de la Inquisicin. Sabido es que en tiempos de la intervencin francesa en Mxico, el sacerdote Fisher, confesor personal del emperador Maximiliano (1864 1867), llev gran cantidad de documentos a Francia y al Vaticano. En 1888 se 46 consumieron en las llamas 12 cajas de documentos de la Inquisicin pertenecientes al coronel norteamericano David Fergusson, que residi en Mxico. La guerra chilenoperuana ocasion la prdida de valiosos papeles de archivo. A comienzos del siglo XX, especuladores norteamericanos en Mxico hurtaron muchos documentos de la Inquisicin para venderlos con gran provecho a personas particulares en los EE.UU. "La compraventa de papeles histricos mexicanoscitamos al historiador norteamericano Seymour B. Liebmanfue un negocio lucrativo. Esto indujo a varios individuos a robar algunos del Archivo General de la Nacin, y a otros, a llevarlos de contrabando fuera de Mxico, violando la legislacin penal" [4695]. Se conocen algunas grandes transacciones de este gnero. En 1906, el librero norteamericano E. Nott Anable revendi en los E. UU. 31 volmenes de documentos de la Inquisicin redactados entre los aos 1601 y 1692. William Blake, otro contrabandista norteamericano, vendi en 1907 a una biblioteca particular de los EE.UU. 47 volmenes de legajos de la Inquisicin mexicana, embolsando 1.500 dlares. Aunque los documentos concernientes a la actividad de la Inquisicin colonial se han conservado parcialmente en los archivos de los pases latinoamericanos [4696 , el archivo principal, depositado en Espaa, se consideraba perdido hasta el ltimo cuarto del siglo XIX.

En la segunda mitad del siglo XIX, al afianzarse la independencia de las naciones latinoamericanas y estabilizarse hasta cierto punto la situacin poltica en algunas repblicas, aparecieron los primeros trabajos dedicados a la historia de la Inquisicin colonial. En 1863 se publicaron simultneamente dos. El primero, titulado Los Anales de la Inquisicin de Lima, se debi a Ricardo Palma (18331919), publicista y escritor peruano de vanguardia. Esa obra, que fue enmendada constantemente por el autor, alcanz muchas ediciones y se edita tambin en nuestro tiempo, como parte de sus ensayos histricos populares unidos por un ttulo comn (Tradiciones). El 47 segundo trabajo, Lo que fue la Inquisicin en Chile, publicado por la Revista de Buenos Aires, sali de la pluma del historiador liberal chileno Benjamn Vicua-Mackenna. Al cabo de varios aos, en 1868, vio la luz en Valparaso otra investigacin del mismo historiador, dedicada a Francisco Moyen, una de las vctimas del santo tribunal en Lima [4797]. Pero estos trabajos y otros que los siguieron revestan un carcter fragmentario y popular, porque los archivos de la Inquisicin colonial haban desaparecido, y sin ellos era imposible reproducir el cuadro de la actividad del Santo Oficio. No se sabe cunto tiempo habran permanecido ocultos sus crmenes si no hubiera intervenido una feliz casualidad. En 1883 se restablecieron, 17 aos despus de su ruptura, las relaciones diplomticas entre Chile y Espaa. Fue nombrado secretario de la legacin chilena en Madrid Jos Toribio Medina, (18521930), historiador joven y muy fructfero, autor de una historia (en tres tomos) de la literatura colonial en Chile y otras investigaciones. Habiendo empezado a desempear su cargo en la capital de Espaa, Medina se apresur a realizar su antiguo sueo: visitar el castillo del poblado de Simancas, sito en las proximidades de Valladolid, que por orden del emperador Carlos V fue convertido, en 1540, en depsito de documentos del Estado, incluyendo los concernientes a la administracin de las colonias americanas. Cuando Medina visit el archivo de Simancas, sus 51 salas estaban abarrotadas de decenas de miles de carpetas con documentos. Fue bastante difcil orientarse en ellos,

porque no haba inventario alguno. Pero el cientfico chileno, vido de saber, no se arredr. Por espacio de muchas semanas, olvidndose de sus obligaciones diplomticas, revolvi los antiguos legajos. Los esfuerzos de Medina culminaron con el xito merecido. En uno de los stanos, hmedo y oscuro, denominado Pozo del obispo, dio de repente con el archivo de la Inquisicin colonial, que los cientficos consideraban perdido desde haca mucho tiempo. Pero dejemos la palabra al propio descubridor: "Cuando a fines de 1884 penetraba en el monumental archivo que se conserva en la pequea aldea de Simancas estaba muy lejos de imaginarme que all se guardaran los 48 papeles de los tribunales de la Inquisicin que funcionaron en Amrica, ni jams se me haba pasado por la mente ocuparme de semejante materia. Comenc, sin embargo, a registrar esos papeles en la expectativa de encontrar algunos datos de importancia para la historia colonial de Chile... Fuime engolfando poco a poco en su examen, hasta llegar a la conviccin de que su estudio ofreca un campo tan notable como vasto para el conocimiento de la vida de los pueblos americanos durante el gobierno de la metrpoli. Pude persuadirme, a la vez, que cuanto se haba escrito sobre el particular estaba a enorme distancia de corresponder al arsenal de documentos all catalogados, al inters y a la verdad del asunto que tena ante mis ojos" [4898]. En dos aos de trabajo en el archivo de Simancas, Medina efectu un trabajo titnico, copiando con su propia mano miles de documentos. Los datos por l recogidos forman 65 volmenes de gran tamao, que se guardan ahora en el archivo nacional de Santiago de Chile. Despus de regresar con ese equipaje precioso a la patria, el cientfico trabaj sin desmayo escribiendo una historia de la Inquisicin en Hispanoamrica. Es de hacer notar, como testimonio de su fenomenal capacidad de trabajo, que en 1887, pasado slo un ao desde su retorno a Chile, public una extensa obra en dos tomos sobre la historia del tribunal de la Inquisicin en el Per. En 1890 apareci otra, tambin en dos tomos, titulada Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile. En 1899 salieron a luz simultneamente ^tres investigaciones, sobre la actividad desarrollada por los tribunales inquisitorios en Cartagena, el Virreinato del Ro de La Plata y en las Filipinas. En 1905 public Medina una monografa en dos tomos dedicada a la historia de la Inquisicin en Mxico, y en 1914 vio la luz su ltimo trabajo de la misma serie: La Primitiva Inquisicin Americana (14931569).

En esas investigaciones, sin parangn por la amplitud de la documentacin abarcada, se puso al desnudo por primera vez, en todos sus pormenores, la tenebrosa actividad del Santo Oficio en las colonias americanas de Espaa. A diferencia de otros historiadores liberales de la Inquisicin, que al relatar sus crmenes condenaban tajantemente a la Iglesia Catlica 49 y a los colonizadores espaoles en general, Medina se serva del mtodo de exposicin objetivista. Por lo comn evitaba sacar conclusiones y lanzar acusaciones a la jerarqua eclesistica y a las autoridades colegiales espaolas; slo reproduca los expedientes de procesos judiciales, actas de interrogatorios y torturas, sentencias del santo tribunal, comunicados oficiales sobre los autos de fe y otros documentos de los archivos de la Inquisicin, dejando a cargo del propio lector las deducciones. Ese mtodo se justific por completo, ya que los eclesisticos y sus adeptos no tenan pretexto para achacar al cientfico el deseo de denigrar a la Iglesia y a las autoridades coloniales [4999]. En vida de Medina, sus trabajos no tuvieron mucha difusin en Amrica Latina, principalmente porque se tiraban nada ms que 200400 ejemplares,, y los clericales no tardaban en comprarlos todos para destruirlos. Slo en 1915 se reedit en Buenos Aires la mencionada monografa sobre la historia de la Inquisicin en el Virreinato del Ro de la Plata, y slo en 1952, el Parlamento chileno aprob, con motivo del centenario del nacimiento de Medina, una ley instituyendo el Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina, encargado de reeditar todas las obras del fecundo historiador. Por entonces aparecieron tambin en Mxico y Colombia nuevas ediciones de sus libros dedicados a la historia de la Inquisicin en esos pases. Los trabajos de Medina fueron utilizados ampliamente por H. Ch. Lea. En 1908, poco antes de su muerte, public un libro titulado La Inquisicin en las dependencias espaolas, que se reedit en 1922; por lo que sabemos, no ha sido traducido a otros idiomas. En el siglo XX vieron la luz varios trabajos nuevos, en particular sobre la historia de la Inquisicin colonial en Mxico. Es muy interesante una recopilacin de documentos publicada por el historiador mexicano Jenaro Garca en 1906, con el ttulo de La Inquisicin de Mxico [49100]. Contiene nuevos documentos tambin el libro La Inquisicin en Hispanoamrica 50 (judos, protestantes y patriotas), escrito por el

historiador argentino Boleslao Lewin y editado en 1962 en Buenos Aires. Pero todos esos trabajos reportan pocos datos nuevos, en comparacin con las investigaciones de Jos Toribio Medina, que continan siendo la fuente principal de nuestros conocimientos sobre la actividad de la Inqusicin colonial. As es cmo se han descubierto y han pasado a ser del dominio pblico los crmenes de la Inquisicin, pero no todos, ni mucho menos, ni en todos los pases. Muchos legajos del santo tribunal an permanecen sepultados en archivos inaccesibles para los investigadores. El estudio y la denuncia pblica de los mismos ampliarn y precisarn sin duda nuestros conocimientos sobre la actividad de esa peculiar institucin eclesistica. ***

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Notes [3679] Segn datos muy incompletos de la bibliografa compuesta por E. van der

Veken, en el siglo XVI se editaron 109 libros y folletos sobre la Inquisicin; eran 191 en el siglo XVII, 137 en el XVIII, 710 (todo gnero de publicaciones, comprendidos los artculos de revista) en el XIX y 859 en el XX hasta 1961, inclusive (E. van der Veken. Bibliographie der Inquisition...). [3680] G. Dellon. Relation de lInquisition de Goa. Leyde, 1687. [3781] J. A. Llrente. Anales de a Inquisicin en Espaa. Desde el establecimiento de la Inquisicin por los reyes catlicos hasta el ao 1808, v. I-II. Madrid, 18121813. [3882] Su exposicin popular por Leonard Gallois, publicada en Pars en 1822, se

imprimi 16 veces en varios idiomas (dos veces en ruso); otro libro al alcance de todos, basado en el de Llrente, obra de la escritora francesa Suberwick (conocida con el seudnimo V. de Fral) alcanz en 88 aos (de 1845 a 1933) 40 ediciones.

[3983] La monografa Historia de a Inquisicin en la Edad Media de H. Ch. Lea, en dos tomos, se public en 19111912 en San Petersburgo, traducida al ruso por A. V. Bashkrov. [3984] Ludwig von Pastor. Geschichte der Papste, Bd. 5. Freiberg in Breisgau, 1909, S. 712. [4185] Vase V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisicin, p. 335. [4186] Vase M. Ya. Vygodski. Galilea y la Inquisicin,parlel, pp. 200206. [4287] S. Gherardi. // processo Galileo riveduto sopra documenti di nuova fonte.

Firenze, 1870. [4288] Vase V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisicin, p. 336. [4389] Ibd. [4390] A. Mercati. // sommario del processo di Giordano Bruno con appendice di

Documenti sulleresia e lInquisizione a Modena nel seclo XVI. Citt del Vaticano, 1942. [4491] Giordano Bruno ante el tribunal de la Inquisicin (resumen de la formacin de causa). Traduccin y comentarios de A. Gorfnkel. En: Problemas de la historia de la religin y del atesmo, Recopilacin 6. M., 1958, pp. 349416. [4492] Muchos documentos de la Inquisicin portuguesa han desaparecido. El palacio de la Inquisicin en Lisboa, donde estaban depositados todos ellos, se incendi dos veces. En 1755 le caus grandes estragos un terremoto. Durante la ocupacin francesa (18081812) sirvi de sede para el Estado Mayor de las tropas invasoras y en 1821 fue destruido por la poblacin insurrecta de la capital portuguesa. En tales circunstancias, la conservacin ms o menos completa del archivo era completamente imposible. [4493] A. Herculano. Historia de origem e establecimento da Inquisic,ao em Portugal, v. I-III. Lisboa, 18541859; A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in Portugal. Stanford, 1926.

[4594]

A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in

Portugal. Stanford, 1926, p. 200. [4695] S. B. Liebman. A Cuide to Jewish References in the Me\ican Colonial Era.

15211821. Philadelphia, 1964, p. 109. [4696] La mayor coleccin de documentos sobre la historia de la Inquisicin colonial se encuentra en el Archivo General de Mxico: cuenta con 1.553 volmenes, que abarcan desde 1521 hasta 1823. Su registro consta de 15 tomos. [4797] B. Vicua-Mackenna. Francisco Moyen o lo que fue la Inquisicin en Amrica. Valparaso, 1868. [4898] J. Toribio Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile. Santiago de Chile, 1952, p. XI. [4999] J. Toribio Medina fue un cientfico extraordinariamente fecundo. De su pluma salieron ms de 300 libros y folletos y ms de 500 artculos. Tuvo una biblioteca nica en su gnero, de 40.000 volmenes, que don al Estado, legndole tambin su coleccin de documentos obre la historia de la Inquisicin. [49100] J. Garca. La Inquisicin de Mxico. 1906.

LA INQUISICIN ANTES DE LA INQUISICIN ORGENES


En su afn de justificar a toda costa la actividad de la Inquisicin, Joseph de Maistre afirm que sta, lo mismo que todas las instituciones destinadas a producir grandes efectos, "se estableci no se sabe cmo" [511]. En realidad, la Inquisicin no se cre para lograr "grandes efectos, ni son enigmticas las causas de su aparicin, ya que radican en la propia esencia social de la religin cristiana y de la Iglesia, que presume de encontrarse por encima de las clases y apela a las masas desheredadasque constituyen la generalidad de los creyentes, pero en la prctica sirve a los intereses de las clases dominantes. El cristianismo ha sido desgarrado siempre por contradicciones violentas (ah est uno de sus rasgos especficos). En el perodo inicial, aqullas tuvieron la forma de pugna encarnizada entre tendencias diversas; despus, se manifestaron en la lucha entre la corriente dominante, encabezada por la cspide clerical, y un sinnmero de corrientes oposicionistas acordes con los estados de nimo de las masas desheredadas, que impugnaron el acierto y la piedad de esa cspide y fueron tildadas por ella de ilegales y herticas. Al enlazar su suerte con las clases explotadoras de la sociedad y su Estado, la Iglesia dio al traste con el sueo 52 de los cristianos primitivos, que ansiaban instalar el "reino divino" en la Tierra; acab por consagrar la desigualdad social y exhort a los dolientes y oprimidos a conformarse con su situacin, prometindoles que seran recompensados en la vida de ultratumba. En ello reside uno de los orgenes ms importantes de las variadsimas herejas cristianas surgidas en el curso de los siglos para retar el prestigio y la potestad de la Iglesia y el rgimen social explotador santificado por la misma. De ah que la hereja siga en todo momento a la Iglesia, como si fuera su sombra, a lo largo de su historia. La hereja es multifactica e indestructible. No se deja eliminar por las persuasiones, ni por las amenazas o exorcismos; resiste la espada y el fuego.

La hereja supone siempre una oposicin a la Iglesia dominante. Naturalmente que esta ltima, temiendo perder su poder, hace todo lo posible, sin reparar en medios, para erradicar y suprimir la hereja. Al reflejar los intereses contradictorios de grupos y estratos sociales de diferentes pocas histricas, las herejas se opusieron tanto a la jerarqua eclesistica como a la injusticia del rgimen explotador dominante, con el que la Iglesia mantena lazos indisolubles. Las corrientes herticas fueron una forma peculiar de lucha de clases, tpica para la Edad Media, para el mundo feudal y su pensamiento exclusivamente religioso; en ellas se expresaban los puntos de vista de una u otra capa de la poblacin urbana o campesina y se reflejaban los intereses nacionales o locales. Todas esas herejas dispares, entregadas a una lucha implacable con la Iglesia oficial y tambin, a menudo, unas contra otras, llevaron la importa peculiar de pocas concretas, que les preparaban diferentes destinos. La intolerancia religiosa surgi junto con las primeras comunidades cristianas en medio de la lucha que ellas sostuvieron entre s por ganar adeptos, y de la que libraron por el derecho a la subsistencia en el Estado romano. Las primeras comunidades cristianas, dispersas por el vasto Imperio Romano, representaron un conglomerado heterogneo de distintas escuelas y tendencias. Esto lo certifica la diversidad de los numerosos evangelios y mensajes que circularon entre los cristianos primitivos. Ellos lucharon unos contra otros por y contra la conservacin de la estructura democrtica de sus comunidades, por y contra el reconocimiento del rgimen social existente, por 53 y contra la ruptura definitiva con el judaismo, de cuyo medio sali el cristianismo y cuya austeridad ritual frenaba la propagacin de la nueva religin entre los llamados paganos. La lucha intestina en la cristiandad primitiva se reflej en el Nuevo Testamento. Las primeras comunidades cristianas creyeron en el advenimiento inmediato del "Reino de Dios" en la Tierra. "En verdad os digoleemos en el Evangelio segn San Mateoque hay aqu algunos que no han de morir antes que vean al Hijo del hombre aparecer en el

esplendor de su reino" [532]. Es fcil imaginarse qu entusiasmo, impulso de energa y fanatismo provocaban semejantes promesas alentadoras entre los cristianos. Pasaron aos y decenios, se sucedieron las generaciones de cristianos, sin que aquellas promesas se hicieran realidad. El "reino milenario" tardaba en llegar. Los creyentes asediaban a sus predicadores pidiendo les explicaran cundo llegara. En respuesta, a juzgar por "Los Hechos de los Apstoles, oan lo siguiente: "No os corresponde a vosotros el saber los tiempos y momentos" [533]. Pero los descontentos no se daban por satisfechos con semejante explicacin. Los jefes de las con unidades cristianas se valan de todos los medios a su disposicin para desembarazarse de esos murmuradores, alegando los pasajes correspondientes del Nuevo Testamento. En el Evangelio segn San Juan, Jesucristo dice a los incrdulos y desobedientes: "El que no permanece en m, ser echado fuera como el sarmiento intil, y se secar, y le tomarn, y arrojarn al fuego y arder" [534]. Este pasaje fue particularmente grato a los inquisidores, justificando las hogueras en que culminaban los autos de fe. Los apstoles se muestran igualmente intolerantes para con los heterodoxos. San Pedro, en su Segunda Epstola amenaza con castigos feroces a los descontentos (esto lo invocaban tambin los inquisidores para justificar sus criminales actos). Dice, como si previera el carcter violento de la futura lucha entre las variadas corrientes cristianas: "Verdad es que hubo tambin falsos profetas en el antiguo pueblo 54 de Dios ; as como se vern entre vosotros maestros embusteros, que introducirn con disimulo sectas de perdicin, y renegarn del Seor que los rescat, acarrendose a s mismos una pronta venganza" [545]. Pedro advierte que Dios castigar a los herejes de la misma manera implacable como castig a los ngeles cados, "y mayormente a aquellos que para satisfacer sus impuros deseos, siguen la concupiscencia de la carne y desprecian las potestades; osados, pagados de s mismos, que blasfemando no temen sembrar herejas" [546]. Al referirse a esos individuos no tiene escrpulos en usar expresiones agudas, asemejndolos a los perros que se vuelven a comer lo que vomitaron y a las marranas que se revuelcan en el cieno. "Estos talesprorrumpe el apstol enfurecido son fuentes sin agua y tinieblas agitadas por torbellinos que se mueven a todas partes,

para los cuales est reservado el abismo de las tinieblas" [547]. Aqu no hay ni una pizca de mansedumbre cristiana. Manifestaciones anlogas, dirigidas contra los que murmuran y blasfeman, figuran tambin en la Epstola Catlica de San Judas. Despus de recordar cmo Dios aniquil a sangre y fuego a los desobedientes en el Antiguo Testamento, Judas amenaza que lo mismo ocurrir a quienes "mancillan... tambin su carne, menosprecian la dominacin y blasfeman contra la majestad" [548]. El apstol Pablo se muestra no menos severo para con los heterodoxos. En su Epstola a los Glatas previene: "Pero aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo... os predique un evangelio diferente del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema" [549]. En la Epstola Primera a Timoteo, Pablo se pone a vituperar a los diablicos maestros ascetas, que "prohibirn el matrimonio y el uso de los manjares, que Dios cri para que los tomasen con hacimiento de gracias los fieles y los que han conocido la verdad" [5410]. Y agrega que tiene a Himeneo 55 y Alejandro entregados a Satans para que "aprendan a no decir blasfemias. Los mismos motivos de intolerancia resuenan con mayor vigor an, con mayor virulencia en la Epstola Segunda de San Pablo a Timoteo. Pablo alecciona a un adepto suyo dicindole que no est lejano el tiempo "en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones,... cerrarn sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas" [5511]. Ms an, Pablo anuncia que ya l mismo pasa a ser vctima de esos maestros falsos. Y llama a la accin enrgica a Timoteo: "Predica la palabra de Dios.., insiste con ocasin y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina. T entre tanto vigila en todas las cosas" [5512]. Esa "lucha por la subsistencia ideolgica, directamente en trminos de Darwin" [5513 , termina con la victoria de la tendencia episcopal, que expresaba los estados de nimo e intereses del estrato ms rico e influyente de los creyentes, ligado estrechamente con la nobleza romana. Los elementos oposicionistas son aislados y reprimidos por medio de la excomunin; en lugar de las comunidades cristianas

primitivas dispersas surge una organizacin eclesistica centralizada al mando de los obispos, destacndose a primer plano, con el transcurso del tiempo, el de Roma (Papa). El cristianismo ejerce una influencia cada vez ms amplia y profunda; simultneamente se incorporan a l poderosas corrientes helensticas y orientales, aportando elementos de varias doctrinas y creencias paganas hostiles a las cristianas. Surgen tambin nuevas herejas. A mediados del siglo II constituyeron el mayor peligro las profesadas por los gnsticos y los montaistas, contra los que arremeti en primer lugar la jerarqua eclesistica recin formada. Los gnsticos intentaron unir el cristianismo con las doctrinas msticas helnicas [5514]. Distinto fue, por su carcter, el montaismo (doctrina 56 de Montano), que prosegua las tradiciones igualitarias y ascticas del cristianismo primitivo. La lucha contra esas herejas se libr en una situacin compleja: los perodos de actividad abierta (legal) de la Iglesia alternaron con los de persecuciones, de las que fueron objeto tanto la propia Iglesia como otras doctrinas cristianas combatidas por ella. En virtud de estas circunstancias se trat de una lucha pacfica. De conformidad con la tradicin apostlica, las partes enemigas vilipendiaron unas a otras sin reparar en expresiones, acusando al adversario de las ms variadas violaciones del credo cristiano, de vicios terribles engao, mentira, calumnia, avidez, codicia, depravacin, en fin, de todos los pecados mortales. Los escritos de los gnsticos, montaistas y otros herejes no han llegado hasta nosotros, porque fueron destruidos por la Iglesia. En cuanto a los mtodos polmicos usados por los clericales, da una idea de ellos la obra Denuncia y refutacin del falso conocimiento (cinco libros contra las herejas) de Ireneo, obispo de Lyon, que vivi en la segunda mitad del siglo II. Ireneo consider que los gnsticos y montaistas eran apstatas y, por tanto, "hijos del diablo y ngeles malos, "ladrones y bandoleros. Segn l, del mismo modo que el padre deshereda a los hijos indciles, as tambin Dios rechaza y priva de la bienaventuranza a cuantos no le obedecen.

Al polemizar con los montaistas, Ireneo abog celosamente por la legitimidad del gobierno imperial, tratando de probar que, a semejanza de cualquier otro gobierno terrenal, haba sido establecido por Dios "al objeto de que por miedo al poder humano, los hombres no se coman unos a otros como los peces, sino que repriman por medio de una legislacin la variada mentira de los pueblos" [5615]. Reconoca, sin embargo, que no todo gobierno actuaba en inters de sus subditos. "Algunos reyesdecase dan para intimidar, castigar y reprochar, otros para seducir, vituperar y enorgullecerse, segn merezcan (los subditos. 7. G.)... [5616]. Pero advirti a sus oponentes que juzgar a los reyes no es prerrogativa del hombre sino de Dios, que dar su merecido a cada uno de ellos. Las manifestaciones de Ireneo en defensa del poder imperial no salvaron al propio 57 obispo de la represin: cay vctima de las persecuciones desencadenadas contra los cristianos. En el curso de la lucha con las corrientes hostiles, la Iglesia episcopal reforz sus posiciones, formul su dogma y mejor su organizacin. Lo mismo ocurri tambin, en cierta medida, con los herejes, pero todas las ventajas correspondieron en ltima instancia a la Iglesia triunfante. La polmica sostenida con los telogos herticos dio lugar a una literatura propagandstica, apologista, que tena por objeto afianzar la influencia eclesistica. Con la propagacin del cristianismo fueron cobrando vigor sus elementos conservadores, que predicaban la obediencia a las autoridades y a los esclavistas. Los llamamientos a la docilidad figuraban ya en la literatura cristiana primitiva, demostrando que los dirigentes de las comunidades inculcaron tenazmente a las masas de creyentes la inconveniencia de las acciones violentas y la necesidad de obedecer al Estado y a los seores. Esos llamamientos se intensificaron despus del surgimiento de la organizacin eclesistica. Los obispos, ligados con varias familias ricas del Imperio, destacaron por todos los medios el carcter pacfico de la doctrina cristiana e insistieron en la resignacin, diciendo que el cristianismo no vencer por medio del derrocamiento violento del orden injusto dominante, sino gracias al perfeccionamiento moral y espiritual, a la piedad y a la observancia del ritual eclesistico. Es posible que algunos dirigentes cristianos consideraran la prdica de la resignacin como una maniobra tctica destinada a eliminar los recelos de los crculos gobernantes del Imperio. La experiencia poltica de aqullos probablemente les aconsejaba aplicar la

tctica de "penetracin pacfica. Las acciones violentas contra el rgimen dominante slo prometan derrotas. Sin embargo, por mucho que se ingeniara la direccin episcopal para adormecer con las aseveraciones de fidelidad la vigilancia del poder imperial, el surgimiento de una organizacin eclesistica amplia y disciplinada y su afn de desempear un papel dirigente en la sociedad no podan, en fin de cuentas, dejar de provocar las represiones contra la Iglesia. En la segunda mitad del siglo III, los emperadores trataron de aplastar por medio del terror ese organismo ajeno y de echar la zarpa a sus riquezas. Pero el cristianismo haba ya arraigado tanto que era imposible erradicarlo slo con la fuerza bruta. Las persecuciones resultaron contraproducentes: 58 contribuyeron a la cohesin de los cristianos, disminuyendo sus contradicciones internas, haciendo cesar en pate las disputas dogmticas y depurando la cristiandad de los elementos pusilnimes e inestables, dispuestos a renegar de su fe bajo la amenaza de represiones. Al ver que la Iglesia ya se haba hecho fuerte y las persecuciones no surtan efecto, el poder imperial cambi de tctica en favor del acuerdo con la cspide eclesistica. La importante evolucin experimentada por el propio cristianismo (hacia fines del siglo III y comienzos del IV), que haba dejado de ser una religin de los esclavos y oprimidos para pasar a justificar la esclavitud y la opresin, determin la posibilidad de ese acuerdo. As pues, el poder imperial consider ventajoso llegar a una inteligencia con la Iglesia y utilizar su apoyo. En 311, el emperador Galerio promulg un edicto declarando la tolerancia religiosa. Dos aos despus, en 313, Constantino igual jurdicamente, por su Edicto de Miln, la Iglesia cristiana con los dems cultos practicados en el Imperio. El Edicto de Constantino marc el comienzo de la alianza entre la Iglesia cristiana y el Estado. La nueva situacin origin nuevas contradicciones en la cristiandad, surgieron nuevas herejas. El clero apel al emperador, que sin dejar de ser pagano asumi, segn su propia expresin, el papel de "obispo de los asuntos exteriores de la Iglesia, es decir, de arbitro supremo en los litigios eclesisticos. Uno de esos litigios, en tiempos de Constantino, se refera a la actitud hacia los apstatas, principalmente los cristianos acomodados que en vista de las persecuciones desencadenadas por el emperador Decio en 249250 haban renegado de la fe cristiana (por cobarda o por el deseo de conservar su fortuna), entregando los libros sagrados

para su incineracin o pagando determinadas sumas para evitar las represiones, mientras que otros haban preferido el martirio a la apostasa. Ahora esos cados o traidores queran represar al seno de la Iglesia. La mayora del clero romano, ligado con los cristianos ricos, se pronunci por la reincorporacin de los apstatas; la minora, representada por los rigoristas con Novatiano, obispo de Roma, a la cabeza, estuvo en contra. Novatiano, destituido de su cargo por los concilios provinciales, que habian condenado sus criterios, encontr apoyo en las comunidades cristianas del Norte de frica. Una parte considerable del clero de esa provincia 59 romana exigi, bajo la direccin del obispo Donato, que los cados deseosos de reincorporarse a la Iglesia se bautizaran de nuevo. El movimiento de los donatistas estuvo respaldado por los crculos democrticos de los creyentes. Los donatistas del ala radicalcircunceliones (errantes, vagabundos) o agonsticos asaltaban grandes haciendas, ponan en libertad a los esclavos y arremetan contra usureros, seores y obispos [5917]. La Iglesia oficial apoyada por los emperadores trat en vano, durante un siglo entero, de reprimir el movimiento donatista. Los cristianos del Norte de frica se mostraban ms dispuestos a prestar odo a los donatistas, a su prdica del regreso a las tradiciones del cristianismo primitivo, que cumplir los llamamientos de la jerarqua romana, su exigencia de obedecer al poder imperial. Conforme se colocaban los cimientos de la doctrina cristiana surgan, en relacin directa con este proceso, varias herejas nuevas. A comienzos del siglo IV se destac a primer plano la hereja arriana. El arrianismo naci en Egipto y debe su nombre al sacerdote alejandrino Arrio, que vivi en la segunda mitad del siglo III y a principios del IV. Influido por la filosofa antigua, estim que Jesucristo no es un ser genesaco sino criatura de Dios, al que es semejante pero no igual. Aunque el arrianismo fue condenado por los concilios de Nicea y de Constantinopla (en 325 y 381, respectivamente), y sus adeptos padecieron persecuciones feroces, esa doctrina influy an por largo tiempo sobre las disputas cristolgicas. En el siglo V surgi la hereja nestoriana, fundada por Nestorio, patriarca de Constantinopla. Segn l, Cristo consta de dos personas separadas, una divina y la otra humana; el hijo de Dios se ha unido con el hombre Jess. Por consiguiente, Jesucristo es

un hombre comn, y su madre no ha dado a luz a un hijo de Dios sino a un ser humano. La doctrina de Nestorio fue calificada de hertica y condenada en el III Concilio Ecumnico de Efeso, en 431. Las persecuciones iniciadas contra los nestorianos obligaron a muchos de ellos a buscar asilo fuera del Imperio. El mismo Concilio de Efeso anatematiz la hereja pelagiana, concebida por el monje britnico Pelagio (360418, 60 aproximadamente), que negaba la doctrina eclesistica acerca del pecado original. Segn ella, los creyentes pueden salvarse por su propia voluntad, independientemente de la Iglesia. Despus de condenado Pelagio surgi la hereja semipelagiana, como tentativa de conciliar aquella concepcin con la Iglesia, pero tambin ella fue reprobada y sus adeptos sufrieron persecuciones. Adems del arrianismo, caus grandes molestias a la Iglesia en el siglo IV la doctrina dualista maniquea, que haba surgido un siglo antes en el Irn y se haba extendido rpidamente por Asia y Europa. Se considera como fundador de esa doctrina el persa Man (hacia 215276), acusado de hereja y ejecutado por el shah iranio. Los maniqueos predicaron que en el mundo se libra la lucha constante entre la luz y las tinieblas, entre Dios y el diablo; el mundo circundante es una encarnacin del mal y el hombre tiene que contribuir al triunfo de la luz. Los medios para conseguir este objetivo son, segn la doctrina maniquea, el ascetismo, el celibato, la negacin de las riquezas y de la propiedad privada en general. Ese modo de vida devoto era obligatorio nicamente para los selectos, monjes maniqueos, a los que los dems creyentes se sumaban en la vejez. El maniquesmo ech races profundas, sobre todo en el imperio bizantino, donde una de sus variedadesel paulicianismose mantuvo, a pesar de las persecuciones, incluso en el siglo IX. Hemos mencionado slo algunas de las herejas que desgarraron el cristianismo desde su fase inicial. Bajo la envoltura religiosa se libr la lucha por intereses enteramente materiales de individuos y clases sociales diferentes. La jerarqua eclesistica, cuyos intereses eran idnticos a los de las clases explotadoras, no dej nunca de combatir furiosamente las herejas.

Al darse cuenta de que no podan acabar con ellas por los medios pacficos, los jerarcas clericales se inclinaron cada vez ms hacia el empleo de la fuerza. Uno de los primeros en argumentar la necesidad del tratamiento violento e incluso exterminio fsico de los herejes fue Agustn (354430), "doctor de la Iglesia, eminente telogo cristiano de los tiempos del feudalismo primitivo, erigido por la Iglesia al rango de beato y venerado hasta ahora por los eclesisticos como autoridad indiscutible en teologa.
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De joven, Agustn profes el maniquesmo. Habiendo renunciado despus a sus creencias herticas, luch enrgicamente contra los donatistas, los arranos, los maniqueos, los pelagianos y los adeptos de otras herejas, que sacudan el mundo cristiano. Los puntos de vista de Agustn sobre los modos de combatir a los herejes pasaron por tres fases. Al principio, trat de convertir a los donatistas y otros apstatas por medio de la propaganda, de las disputas teolgicas. Despus recomend tratarlos con una "severidad atemperada" (temprala severitas), o sea, aplicarles todo gnero de represiones, excepto las torturas y la pena capital. Y acab por exigir el empleo de todos los medios de influencia disponibles, inclusive la tortura y la ejecucin, ganando bien merecidamente la gloria de haber sido el primer idelogo de la Inquisicin. Ahora bien, cmo argument ese "doctor de la Iglesia" la necesidad de aplicar medidas drsticas a los herejes? Sus argumentos se dividen en eclesisticos y seglares. Invocando los pasajes arriba citados del Viejo y el Nuevo Testamentos, relativos a las represiones contra los apstatas, Agustn concluye: el amor cristiano al prjimo obliga no slo a ayudar al renegado a salvarse a s mismo, sino tambin a imponrselo, si no accede voluntariamente a abjurar de sus concepciones perniciosas. Segn Agustn, los herejes se asemejan a las ovejas perdidas, y los eclesisticos, a los pastores, que tienen la obligacin de retornarlas al rebao, aunque sea necesario usar del ltigo y el palo. No hace falta ejecutar a una oveja perdida, basta con fustigarla para que se corrija.

Esto no es un castigo extraordinario, pues as castigan los padres a sus hijos indciles, y los maestros a los alumnos desobedientes; incluso los obispos que presiden tribunales seglares lo aplican a los delincuentes ordinarios [6118]. Es legtimo emplear con este fin las torturas, que slo causan dao a la carne pecaminosa, "calabozo del alma, si con ello se logra retornar a un hereje al camino de la verdad. Si la doctrina bblica obliga a castigar a la esposa infiel, con tanto mayor razn debe ser castigado el que reniega de los dogmas eclesisticos. Segn Agustn, no tiene importancia que un hereje abandone su creencia falsa por 62 miedo al castigo, ya que "el amor perfecto acabar por imponerse al miedo. La Iglesia tiene derecho a obligar por la fuerza a sus hijos prdigos a restituirse al gremio eclesistico, si ellos mismos obligan a otros a perder sus almas. El corolario lgico de semejantes raciocinios es este: mejor es quemar a un hereje que brindarle la posibilidad de "anquilosarse en los errores. "Ellos (los herejes./. G.) concluye Agustnmatan las almas de hombres, mientras que las autoridades slo torturan sus cuerpos; ellos causan la muerte eterna, y se quejan despus cuando las autoridades les hacen sufrir la muerte temporal" [6219]. De modo que castigar la hereja no es una maldad sino un "acto de amor. Habiendo agotado los argumentos teolgicos en favor de su tesis y dudando, al parecer, de su fuerza persuasiva, Agustn pasa a examinar el mismo problema desde el punto de vista pragmtico. De la eficacia de una medida se juzga por sus resultados. Aplicar la violencia a los renegados de la Iglesia es ventajoso porque se obtiene el resultado apetecido. La amenaza de torturas y de muerte plantea ante el apstata una disyuntiva: permanecer en su error, pasar por el "crisol del suplicio" y perder la vida o "ser ms inteligente, abjurar de las falsas doctrinas y volver al seno de la Iglesia. Por ltimo, muchos herejes eluden optar a causa de la indecisin, propia de los hombres en las cuestiones de la creencia, o por miedo al desdn de sus correligionarios. Para decidirse necesitan un impulso, que les dan precisamente los "medicamentos fuertes, recomendados por el preclaro "doctor de la Iglesia.

Los inquisidores medievales justificaban, con alegato fundado en los postulados de Agustn, las torturas y las hogueras. Pero los clericales modernos tratan de lavarle esa mancha negra, la reputacin de ser el precursor del Santo Oficio. El ingls W. Sparrow-Simpson, uno de los justificadores de Agustn, razona as: "Difcilmente se podra ser ms antihistrico y ms injusto que cuando se representa a Agustn como a un Torquemada prematuro. I amentablemente, es cierto por doloroso que sea reconocerloque su interpretacin errnea e infeliz de palabras bblicas constituy un precedente mortal y tuvo consecuencias tristes. Pero entre los grandes pensadores, Agustn no fue el nico incapaz de prever todas 63 las consecuencias de su doctrina, ypodemos decirlo rotundamentenadie las condenara en una forma tan categrica como l mismo" [6320]. Uno puede decir lo que prefiera. Pero la historia de la Inquisicin muestra que semejantes tericos muy rara vez renuncian a sus puntos de vista monstruosos, la prctica no les da miedo; los sufrimientos de los herejes deleitan el alma de esos devotos, pues consideran que la meta final es todo, y la sangre vertida por su consecucin, no es nada... Sparrow-Simpson y Ca. lo saben perfectamente. Si se empean con tanto celo en cohonestar a Agustn, lo hacen con el nico fin de reducir la Inquisicin a sus lmites medievales, presentarla como un episodio fortuito, aunque lamentable, en la historia de la Iglesia, a pesar de que en realidad, el Santo Oficio fue, hasta fechas muy recientes, un atributo inalienable y permanente de la actividad eclesistica. Agustn no estuvo solo en la prdica de una cruzada contra los herejes. San Jernimo (hacia 342420), su coetneo, exhort en nombre de la salvacin del alma a matar a Vigilancio, presbtero de Aquitania, achacndole la negacin del culto a las reliquias de los santos y mrtires. Trat de probar que las manifestaciones de celo en la defensa de la "causa de Dios" no son una crueldad, porque el castigo de un pecador es la mejor forma de devocin que conduce, a travs de la muerte corporal, a la salvacin del alma, a la inmortalidad espiritual. Despus de aliarse con el poder imperial, la Iglesia cristiana aprovech su ayuda para aplastar a sus propios rivales (cultos paganos y otros) y la oposicin interna ( numerosas

corrientes herticas). Por instigacin de los eclesisticos, el emperador romano Teodosio I (379395), durante cuyo reinado se concedi al cristianismo el estatuto de religin estatal, prohibi los cultos paganos y secuestr las tierras de los templos paganos a favor de la Iglesia cristiana. Los eclesisticos agradecidos le confirieron el ttulo de grande. En 382, Teodosio I suscribi varios edictos sobre la persecucin de los maniqueos (y paganos), en virtud de los cuales se les condenaba a la pena capital y se confiscaban 64 sus bienes a favor del Estado. La ley obligaba a los prefectos de los pretorios a nombrar inquisidores (jueces de instruccin) y delatores (agentes secretos) para revelar a los maniqueos ocultos. La ley contra los maniqueos fue en cierto modo el prototipo de la futura Inquisicin. Por primera vez en la historia del Imperio los adeptos de un culto religioso no estatal fueron considerados como delincuentes de Estado y se estableci un aparato de instruccin secreto, investido de poderes ilimitados para identificarlos y castigarlos. Posteriormente, con el surgimiento de la Inquisicin, los apologistas clericales invocaron precisamente esta ley para justificar al Santo Oficio. Despus del traslado de la capital del Imperio a Constantinopla (en 330), Italia fue transformndose en periferia occidental del mismo. Las tribus belicosas que afluan desde las profundidades de Europa aspiraron a saquearla y a someterla a su diminio. Ansiaron llegar hasta Roma y apoderarse de sus riquezas fabulosas. El Imperio no dispona ya de las fuerzas armadas suficientes para proteger la Ciudad Eterna contra las incursiones de hordas brbaras. El obispo de Roma (Papa) asumi poco a poco el poder poltico y econmico, convirtindose por tanto en primer magistrado de la ciudad. El hecho de que el emperador se encontrara en la lejana Constantinopla y de que fuera cada vez ms difcil comunicarse con ella (el viaje entre la antigua capital y la nueva duraba tres meses), as como la divisin definitiva del Estado en Imperio Romano de Oriente (Bizancio) e Imperio Romano de Occidente, realizada en 395, beneficiaron al Papa de Roma. Cuando los brbaros se acercaban a sus muros, el Papa iniciaba las negociaciones para apaciguarlos. (No obstante, los brbaros tomaron dos veces Roma, en 410 y 452, saquendola y devastndola.)

El prestigio y la posicin del obispo de Roma (Papa) se reforzaron todava ms a fines del siglo V, cuando dej de subsistir el Imperio Romano de Occidente. Los brbaros que se haban adueado de l adoptaron la religin de los vencidos. No tenan en estima al emperador, sino al Papa de Roma. Clodoveo (481511), rey de los francos, abraz el cristianismo y se proclam defensor de la Iglesia romana. Pero hicieron falta dos siglos y medio ms para que el Papa agregara a su tiara eclesistica la corona de gobernador secular. Esto sucedi en 756; entonces el rey franco Pipino el Breve (741
65 768), coronado por el Papa Esteban III en 754, despus de derrotar a los langobardos

le entreg a ste las tierras conquistadas: casi todas las regiones del Norte y el centro de Italia (incluyendo Venecia, Parma y Mantua) y la isla Crcega. De modo que el Papa posea ya una parte considerable de Italia, Sicilia y extensos macizos de tierra en Espaa. El ascenso del Papado coincidi con el aplastamiento de los adopcionistas, la ltima hereja del perodo inicial de la Edad Media, surgida en el siglo VIII en Espaa. Los adopcionistas afirmaron que Jesucristo por su naturaleza humana era hijo de Dios slo por adopcin. El concilio convocado por el Papa Len III en Roma anatematiz a los adeptos de esa hereja, que pronto dej de subsistir. En el feudalismo, la Iglesia de los pases de Europa Occidental adquiri un poder inmenso y riquezas incalculables, pasando a ser, como dijo Engels, la sntesis y la sancin ms generales del rgimen feudal existente [6521]. Grandes seores feudales eran al mismo tiempo jerarcas eclesisticos, y viceversa. Toda la vida intelectual de la sociedad estuvo sujeta al control de la Iglesia. Las aspiraciones oposicionistas e igualitarias manifestadas en las herejas de los siglos IV y V se encontraban ahora en el lecho de Procusto del movimiento monacal, del ascetismo anacortico y de la renuncia a influir activamente en el mundo circundante. A los ojos de las masas campesinas, las frreas tenazas del avasallamiento feudal se presentaban como algo eterno e inmutable. La nica salida y la nica esperanza era huir a un mundo distinto, al mundo mstico de los sueos e ilusiones religiosos. El feudalismo que se haba afianzado con la bendicin de la Iglesia y con su participacin directa, tuvo por base, lo mismo que el rgimen esclavista precedente, el sojuzgamiento y la explotacin de las masas populares. Posteriormente, cuando

surgieran en las entraas del feudalismo las nuevas relaciones sociales, y las masas populares del campo y la ciudad, salidas de su letargo secular, se pusieran de nuevo en movimiento, su ira estara enfilada en primer lugar contra el clerolos obispos, abades y monjes, que vivan holgadamente a expensas del pueblo, consagraban el yugo social y estaban enlodados en los vicios, contra la nueva Babilonia, 66 la Roma catlica, y contra el nuevo Anticristo, el Papa. Entonces surgiran nuevas herejas, y para combatirlas se establecera la santa Inquisicin... ***

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Notes [511] J. de Maistre. Considrations sur la Frunce: Suivi de lEssai sur e principe

gnrateur des constitutions pnlitit/ites, et des Lettres a un genthomme russe sur Inquisition expugnle, p. 285. [532] Biblia. Nuevo Testamento. Evangelio segn San Mateo, cap. 16, verso 28. [533] Biblia. Nuevo Testamento. Los Hechos de los Apstoles, cap. 1, verso 7. [534] Biblia. Nuevo Testamento. Evangelio seg oan Juan, cap. 15, verso 6. [545] Biblia. Nuevo Testamento. Segunda Epstola de San Pedro, cap. 2, verso 1. [546] Ibd., cap. 2, verso 10. [547] Ibd., verso 17. [548] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Catlica de San Judas, verso 8. [549] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola de San Pablo a los Glatas, cap. 1, verso 8. [5410] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Primera de San Pablo a Timoteo, cap. 4, verso 3.

[5511] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Segunda de San Pablo a Timoteo, cap. 4, versos 3 y 4. [5512] Ibd., versos 2 y 5. [5513] F. Engels. Bruno Bauer y el cristianismo primitivo. C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 19, p. 314. [5514] Vase P. Z. Kozik. Bases sociales del sectarismo cristiano de los siglos II y III. Kazan, 1966, p. 332. [5615] Obras de San Ireneo, obispo de Lyon. M., 1871, p. 645. [5616] Ibd., p. 646. [5917] Vase A. B. Ranvich. Acerca del cristianismo primitivo. M., 1959, p. 451; G. G. Diliguenski. El Norte de frica en los siglos IV y V. M., 1961, p. 233. [6118] E. Vacandard. The Inquisition..., p. 13. [6219] Ibd., p. 15. [6320] W. J. Sparrow-Simpson. The Letters of St. Auvustine. London, 1919, pp. 113 114. [6521] Vase F. Engels. La guerra campesina en Alemania. C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 7, p. 361.

LA INQUISICIN ANTES DE LA INQUISICIN ORGENES


En su afn de justificar a toda costa la actividad de la Inquisicin, Joseph de Maistre afirm que sta, lo mismo que todas las instituciones destinadas a producir grandes efectos, "se estableci no se sabe cmo" [511].

En realidad, la Inquisicin no se cre para lograr "grandes efectos, ni son enigmticas las causas de su aparicin, ya que radican en la propia esencia social de la religin cristiana y de la Iglesia, que presume de encontrarse por encima de las clases y apela a las masas desheredadasque constituyen la generalidad de los creyentes, pero en la prctica sirve a los intereses de las clases dominantes. El cristianismo ha sido desgarrado siempre por contradicciones violentas (ah est uno de sus rasgos especficos). En el perodo inicial, aqullas tuvieron la forma de pugna encarnizada entre tendencias diversas; despus, se manifestaron en la lucha entre la corriente dominante, encabezada por la cspide clerical, y un sinnmero de corrientes oposicionistas acordes con los estados de nimo de las masas desheredadas, que impugnaron el acierto y la piedad de esa cspide y fueron tildadas por ella de ilegales y herticas. Al enlazar su suerte con las clases explotadoras de la sociedad y su Estado, la Iglesia dio al traste con el sueo 52 de los cristianos primitivos, que ansiaban instalar el "reino divino" en la Tierra; acab por consagrar la desigualdad social y exhort a los dolientes y oprimidos a conformarse con su situacin, prometindoles que seran recompensados en la vida de ultratumba. En ello reside uno de los orgenes ms importantes de las variadsimas herejas cristianas surgidas en el curso de los siglos para retar el prestigio y la potestad de la Iglesia y el rgimen social explotador santificado por la misma. De ah que la hereja siga en todo momento a la Iglesia, como si fuera su sombra, a lo largo de su historia. La hereja es multifactica e indestructible. No se deja eliminar por las persuasiones, ni por las amenazas o exorcismos; resiste la espada y el fuego. La hereja supone siempre una oposicin a la Iglesia dominante. Naturalmente que esta ltima, temiendo perder su poder, hace todo lo posible, sin reparar en medios, para erradicar y suprimir la hereja. Al reflejar los intereses contradictorios de grupos y estratos sociales de diferentes pocas histricas, las herejas se opusieron tanto a la jerarqua eclesistica como a la injusticia del rgimen explotador dominante, con el que la Iglesia mantena lazos indisolubles. Las corrientes herticas fueron una forma peculiar de lucha de clases, tpica para la Edad Media, para el mundo feudal y su pensamiento exclusivamente

religioso; en ellas se expresaban los puntos de vista de una u otra capa de la poblacin urbana o campesina y se reflejaban los intereses nacionales o locales. Todas esas herejas dispares, entregadas a una lucha implacable con la Iglesia oficial y tambin, a menudo, unas contra otras, llevaron la importa peculiar de pocas concretas, que les preparaban diferentes destinos. La intolerancia religiosa surgi junto con las primeras comunidades cristianas en medio de la lucha que ellas sostuvieron entre s por ganar adeptos, y de la que libraron por el derecho a la subsistencia en el Estado romano. Las primeras comunidades cristianas, dispersas por el vasto Imperio Romano, representaron un conglomerado heterogneo de distintas escuelas y tendencias. Esto lo certifica la diversidad de los numerosos evangelios y mensajes que circularon entre los cristianos primitivos. Ellos lucharon unos contra otros por y contra la conservacin de la estructura democrtica de sus comunidades, por y contra el reconocimiento del rgimen social existente, por 53 y contra la ruptura definitiva con el judaismo, de cuyo medio sali el cristianismo y cuya austeridad ritual frenaba la propagacin de la nueva religin entre los llamados paganos. La lucha intestina en la cristiandad primitiva se reflej en el Nuevo Testamento. Las primeras comunidades cristianas creyeron en el advenimiento inmediato del "Reino de Dios" en la Tierra. "En verdad os digoleemos en el Evangelio segn San Mateoque hay aqu algunos que no han de morir antes que vean al Hijo del hombre aparecer en el esplendor de su reino" [532]. Es fcil imaginarse qu entusiasmo, impulso de energa y fanatismo provocaban semejantes promesas alentadoras entre los cristianos. Pasaron aos y decenios, se sucedieron las generaciones de cristianos, sin que aquellas promesas se hicieran realidad. El "reino milenario" tardaba en llegar. Los creyentes asediaban a sus predicadores pidiendo les explicaran cundo llegara. En respuesta, a juzgar por "Los Hechos de los Apstoles, oan lo siguiente: "No os corresponde a vosotros el saber los tiempos y momentos" [533].

Pero los descontentos no se daban por satisfechos con semejante explicacin. Los jefes de las con unidades cristianas se valan de todos los medios a su disposicin para desembarazarse de esos murmuradores, alegando los pasajes correspondientes del Nuevo Testamento. En el Evangelio segn San Juan, Jesucristo dice a los incrdulos y desobedientes: "El que no permanece en m, ser echado fuera como el sarmiento intil, y se secar, y le tomarn, y arrojarn al fuego y arder" [534]. Este pasaje fue particularmente grato a los inquisidores, justificando las hogueras en que culminaban los autos de fe. Los apstoles se muestran igualmente intolerantes para con los heterodoxos. San Pedro, en su Segunda Epstola amenaza con castigos feroces a los descontentos (esto lo invocaban tambin los inquisidores para justificar sus criminales actos). Dice, como si previera el carcter violento de la futura lucha entre las variadas corrientes cristianas: "Verdad es que hubo tambin falsos profetas en el antiguo pueblo 54 de Dios ; as como se vern entre vosotros maestros embusteros, que introducirn con disimulo sectas de perdicin, y renegarn del Seor que los rescat, acarrendose a s mismos una pronta venganza" [545]. Pedro advierte que Dios castigar a los herejes de la misma manera implacable como castig a los ngeles cados, "y mayormente a aquellos que para satisfacer sus impuros deseos, siguen la concupiscencia de la carne y desprecian las potestades; osados, pagados de s mismos, que blasfemando no temen sembrar herejas" [546]. Al referirse a esos individuos no tiene escrpulos en usar expresiones agudas, asemejndolos a los perros que se vuelven a comer lo que vomitaron y a las marranas que se revuelcan en el cieno. "Estos talesprorrumpe el apstol enfurecido son fuentes sin agua y tinieblas agitadas por torbellinos que se mueven a todas partes, para los cuales est reservado el abismo de las tinieblas" [547]. Aqu no hay ni una pizca de mansedumbre cristiana. Manifestaciones anlogas, dirigidas contra los que murmuran y blasfeman, figuran tambin en la Epstola Catlica de San Judas. Despus de recordar cmo Dios aniquil a sangre y fuego a los desobedientes en el Antiguo Testamento, Judas amenaza que lo mismo ocurrir a quienes "mancillan... tambin su carne, menosprecian la dominacin y blasfeman contra la majestad" [548].

El apstol Pablo se muestra no menos severo para con los heterodoxos. En su Epstola a los Glatas previene: "Pero aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo... os predique un evangelio diferente del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema" [549]. En la Epstola Primera a Timoteo, Pablo se pone a vituperar a los diablicos maestros ascetas, que "prohibirn el matrimonio y el uso de los manjares, que Dios cri para que los tomasen con hacimiento de gracias los fieles y los que han conocido la verdad" [5410]. Y agrega que tiene a Himeneo 55 y Alejandro entregados a Satans para que "aprendan a no decir blasfemias. Los mismos motivos de intolerancia resuenan con mayor vigor an, con mayor virulencia en la Epstola Segunda de San Pablo a Timoteo. Pablo alecciona a un adepto suyo dicindole que no est lejano el tiempo "en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones,... cerrarn sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas" [5511]. Ms an, Pablo anuncia que ya l mismo pasa a ser vctima de esos maestros falsos. Y llama a la accin enrgica a Timoteo: "Predica la palabra de Dios.., insiste con ocasin y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina. T entre tanto vigila en todas las cosas" [5512]. Esa "lucha por la subsistencia ideolgica, directamente en trminos de Darwin" [5513 , termina con la victoria de la tendencia episcopal, que expresaba los estados de nimo e intereses del estrato ms rico e influyente de los creyentes, ligado estrechamente con la nobleza romana. Los elementos oposicionistas son aislados y reprimidos por medio de la excomunin; en lugar de las comunidades cristianas primitivas dispersas surge una organizacin eclesistica centralizada al mando de los obispos, destacndose a primer plano, con el transcurso del tiempo, el de Roma (Papa). El cristianismo ejerce una influencia cada vez ms amplia y profunda; simultneamente se incorporan a l poderosas corrientes helensticas y orientales, aportando elementos de varias doctrinas y creencias paganas hostiles a las cristianas. Surgen tambin nuevas herejas. A mediados del siglo II constituyeron el mayor peligro las profesadas por los gnsticos y los montaistas, contra los que arremeti en primer lugar la jerarqua eclesistica recin formada.

Los gnsticos intentaron unir el cristianismo con las doctrinas msticas helnicas [5514]. Distinto fue, por su carcter, el montaismo (doctrina 56 de Montano), que prosegua las tradiciones igualitarias y ascticas del cristianismo primitivo. La lucha contra esas herejas se libr en una situacin compleja: los perodos de actividad abierta (legal) de la Iglesia alternaron con los de persecuciones, de las que fueron objeto tanto la propia Iglesia como otras doctrinas cristianas combatidas por ella. En virtud de estas circunstancias se trat de una lucha pacfica. De conformidad con la tradicin apostlica, las partes enemigas vilipendiaron unas a otras sin reparar en expresiones, acusando al adversario de las ms variadas violaciones del credo cristiano, de vicios terribles engao, mentira, calumnia, avidez, codicia, depravacin, en fin, de todos los pecados mortales. Los escritos de los gnsticos, montaistas y otros herejes no han llegado hasta nosotros, porque fueron destruidos por la Iglesia. En cuanto a los mtodos polmicos usados por los clericales, da una idea de ellos la obra Denuncia y refutacin del falso conocimiento (cinco libros contra las herejas) de Ireneo, obispo de Lyon, que vivi en la segunda mitad del siglo II. Ireneo consider que los gnsticos y montaistas eran apstatas y, por tanto, "hijos del diablo y ngeles malos, "ladrones y bandoleros. Segn l, del mismo modo que el padre deshereda a los hijos indciles, as tambin Dios rechaza y priva de la bienaventuranza a cuantos no le obedecen. Al polemizar con los montaistas, Ireneo abog celosamente por la legitimidad del gobierno imperial, tratando de probar que, a semejanza de cualquier otro gobierno terrenal, haba sido establecido por Dios "al objeto de que por miedo al poder humano, los hombres no se coman unos a otros como los peces, sino que repriman por medio de una legislacin la variada mentira de los pueblos" [5615]. Reconoca, sin embargo, que no todo gobierno actuaba en inters de sus subditos. "Algunos reyesdecase dan para intimidar, castigar y reprochar, otros para seducir, vituperar y enorgullecerse, segn merezcan (los subditos. 7. G.)... [5616]. Pero advirti a sus oponentes que juzgar a los reyes no es prerrogativa del hombre sino de

Dios, que dar su merecido a cada uno de ellos. Las manifestaciones de Ireneo en defensa del poder imperial no salvaron al propio 57 obispo de la represin: cay vctima de las persecuciones desencadenadas contra los cristianos. En el curso de la lucha con las corrientes hostiles, la Iglesia episcopal reforz sus posiciones, formul su dogma y mejor su organizacin. Lo mismo ocurri tambin, en cierta medida, con los herejes, pero todas las ventajas correspondieron en ltima instancia a la Iglesia triunfante. La polmica sostenida con los telogos herticos dio lugar a una literatura propagandstica, apologista, que tena por objeto afianzar la influencia eclesistica. Con la propagacin del cristianismo fueron cobrando vigor sus elementos conservadores, que predicaban la obediencia a las autoridades y a los esclavistas. Los llamamientos a la docilidad figuraban ya en la literatura cristiana primitiva, demostrando que los dirigentes de las comunidades inculcaron tenazmente a las masas de creyentes la inconveniencia de las acciones violentas y la necesidad de obedecer al Estado y a los seores. Esos llamamientos se intensificaron despus del surgimiento de la organizacin eclesistica. Los obispos, ligados con varias familias ricas del Imperio, destacaron por todos los medios el carcter pacfico de la doctrina cristiana e insistieron en la resignacin, diciendo que el cristianismo no vencer por medio del derrocamiento violento del orden injusto dominante, sino gracias al perfeccionamiento moral y espiritual, a la piedad y a la observancia del ritual eclesistico. Es posible que algunos dirigentes cristianos consideraran la prdica de la resignacin como una maniobra tctica destinada a eliminar los recelos de los crculos gobernantes del Imperio. La experiencia poltica de aqullos probablemente les aconsejaba aplicar la tctica de "penetracin pacfica. Las acciones violentas contra el rgimen dominante slo prometan derrotas. Sin embargo, por mucho que se ingeniara la direccin episcopal para adormecer con las aseveraciones de fidelidad la vigilancia del poder imperial, el surgimiento de una organizacin eclesistica amplia y disciplinada y su afn de desempear un papel dirigente en la sociedad no podan, en fin de cuentas, dejar de provocar las represiones contra la Iglesia. En la segunda mitad del siglo III, los emperadores trataron de aplastar por medio del terror ese organismo ajeno y de echar la zarpa a sus riquezas. Pero el cristianismo haba ya arraigado tanto que era imposible erradicarlo slo con la fuerza

bruta. Las persecuciones resultaron contraproducentes: 58 contribuyeron a la cohesin de los cristianos, disminuyendo sus contradicciones internas, haciendo cesar en pate las disputas dogmticas y depurando la cristiandad de los elementos pusilnimes e inestables, dispuestos a renegar de su fe bajo la amenaza de represiones. Al ver que la Iglesia ya se haba hecho fuerte y las persecuciones no surtan efecto, el poder imperial cambi de tctica en favor del acuerdo con la cspide eclesistica. La importante evolucin experimentada por el propio cristianismo (hacia fines del siglo III y comienzos del IV), que haba dejado de ser una religin de los esclavos y oprimidos para pasar a justificar la esclavitud y la opresin, determin la posibilidad de ese acuerdo. As pues, el poder imperial consider ventajoso llegar a una inteligencia con la Iglesia y utilizar su apoyo. En 311, el emperador Galerio promulg un edicto declarando la tolerancia religiosa. Dos aos despus, en 313, Constantino igual jurdicamente, por su Edicto de Miln, la Iglesia cristiana con los dems cultos practicados en el Imperio. El Edicto de Constantino marc el comienzo de la alianza entre la Iglesia cristiana y el Estado. La nueva situacin origin nuevas contradicciones en la cristiandad, surgieron nuevas herejas. El clero apel al emperador, que sin dejar de ser pagano asumi, segn su propia expresin, el papel de "obispo de los asuntos exteriores de la Iglesia, es decir, de arbitro supremo en los litigios eclesisticos. Uno de esos litigios, en tiempos de Constantino, se refera a la actitud hacia los apstatas, principalmente los cristianos acomodados que en vista de las persecuciones desencadenadas por el emperador Decio en 249250 haban renegado de la fe cristiana (por cobarda o por el deseo de conservar su fortuna), entregando los libros sagrados para su incineracin o pagando determinadas sumas para evitar las represiones, mientras que otros haban preferido el martirio a la apostasa. Ahora esos cados o traidores queran represar al seno de la Iglesia. La mayora del clero romano, ligado con los cristianos ricos, se pronunci por la reincorporacin de los apstatas; la minora, representada por los rigoristas con Novatiano, obispo de Roma, a la cabeza, estuvo en contra. Novatiano, destituido de su cargo por los concilios provinciales, que habian condenado sus criterios, encontr apoyo en las comunidades cristianas del Norte de frica. Una parte considerable del clero de esa provincia 59 romana exigi, bajo la direccin del obispo Donato, que los cados deseosos de reincorporarse a la Iglesia se

bautizaran de nuevo. El movimiento de los donatistas estuvo respaldado por los crculos democrticos de los creyentes. Los donatistas del ala radicalcircunceliones (errantes, vagabundos) o agonsticos asaltaban grandes haciendas, ponan en libertad a los esclavos y arremetan contra usureros, seores y obispos [5917]. La Iglesia oficial apoyada por los emperadores trat en vano, durante un siglo entero, de reprimir el movimiento donatista. Los cristianos del Norte de frica se mostraban ms dispuestos a prestar odo a los donatistas, a su prdica del regreso a las tradiciones del cristianismo primitivo, que cumplir los llamamientos de la jerarqua romana, su exigencia de obedecer al poder imperial. Conforme se colocaban los cimientos de la doctrina cristiana surgan, en relacin directa con este proceso, varias herejas nuevas. A comienzos del siglo IV se destac a primer plano la hereja arriana. El arrianismo naci en Egipto y debe su nombre al sacerdote alejandrino Arrio, que vivi en la segunda mitad del siglo III y a principios del IV. Influido por la filosofa antigua, estim que Jesucristo no es un ser genesaco sino criatura de Dios, al que es semejante pero no igual. Aunque el arrianismo fue condenado por los concilios de Nicea y de Constantinopla (en 325 y 381, respectivamente), y sus adeptos padecieron persecuciones feroces, esa doctrina influy an por largo tiempo sobre las disputas cristolgicas. En el siglo V surgi la hereja nestoriana, fundada por Nestorio, patriarca de Constantinopla. Segn l, Cristo consta de dos personas separadas, una divina y la otra humana; el hijo de Dios se ha unido con el hombre Jess. Por consiguiente, Jesucristo es un hombre comn, y su madre no ha dado a luz a un hijo de Dios sino a un ser humano. La doctrina de Nestorio fue calificada de hertica y condenada en el III Concilio Ecumnico de Efeso, en 431. Las persecuciones iniciadas contra los nestorianos obligaron a muchos de ellos a buscar asilo fuera del Imperio. El mismo Concilio de Efeso anatematiz la hereja pelagiana, concebida por el monje britnico Pelagio (360418, 60 aproximadamente), que negaba la doctrina eclesistica acerca del pecado original. Segn ella, los creyentes pueden salvarse por su propia voluntad, independientemente de la Iglesia. Despus de condenado Pelagio surgi la

hereja semipelagiana, como tentativa de conciliar aquella concepcin con la Iglesia, pero tambin ella fue reprobada y sus adeptos sufrieron persecuciones. Adems del arrianismo, caus grandes molestias a la Iglesia en el siglo IV la doctrina dualista maniquea, que haba surgido un siglo antes en el Irn y se haba extendido rpidamente por Asia y Europa. Se considera como fundador de esa doctrina el persa Man (hacia 215276), acusado de hereja y ejecutado por el shah iranio. Los maniqueos predicaron que en el mundo se libra la lucha constante entre la luz y las tinieblas, entre Dios y el diablo; el mundo circundante es una encarnacin del mal y el hombre tiene que contribuir al triunfo de la luz. Los medios para conseguir este objetivo son, segn la doctrina maniquea, el ascetismo, el celibato, la negacin de las riquezas y de la propiedad privada en general. Ese modo de vida devoto era obligatorio nicamente para los selectos, monjes maniqueos, a los que los dems creyentes se sumaban en la vejez. El maniquesmo ech races profundas, sobre todo en el imperio bizantino, donde una de sus variedadesel paulicianismose mantuvo, a pesar de las persecuciones, incluso en el siglo IX. Hemos mencionado slo algunas de las herejas que desgarraron el cristianismo desde su fase inicial. Bajo la envoltura religiosa se libr la lucha por intereses enteramente materiales de individuos y clases sociales diferentes. La jerarqua eclesistica, cuyos intereses eran idnticos a los de las clases explotadoras, no dej nunca de combatir furiosamente las herejas. Al darse cuenta de que no podan acabar con ellas por los medios pacficos, los jerarcas clericales se inclinaron cada vez ms hacia el empleo de la fuerza. Uno de los primeros en argumentar la necesidad del tratamiento violento e incluso exterminio fsico de los herejes fue Agustn (354430), "doctor de la Iglesia, eminente telogo cristiano de los tiempos del feudalismo primitivo, erigido por la Iglesia al rango de beato y venerado hasta ahora por los eclesisticos como autoridad indiscutible en teologa.

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De joven, Agustn profes el maniquesmo. Habiendo renunciado despus a sus creencias herticas, luch enrgicamente contra los donatistas, los arranos, los maniqueos, los pelagianos y los adeptos de otras herejas, que sacudan el mundo cristiano. Los puntos de vista de Agustn sobre los modos de combatir a los herejes pasaron por tres fases. Al principio, trat de convertir a los donatistas y otros apstatas por medio de la propaganda, de las disputas teolgicas. Despus recomend tratarlos con una "severidad atemperada" (temprala severitas), o sea, aplicarles todo gnero de represiones, excepto las torturas y la pena capital. Y acab por exigir el empleo de todos los medios de influencia disponibles, inclusive la tortura y la ejecucin, ganando bien merecidamente la gloria de haber sido el primer idelogo de la Inquisicin. Ahora bien, cmo argument ese "doctor de la Iglesia" la necesidad de aplicar medidas drsticas a los herejes? Sus argumentos se dividen en eclesisticos y seglares. Invocando los pasajes arriba citados del Viejo y el Nuevo Testamentos, relativos a las represiones contra los apstatas, Agustn concluye: el amor cristiano al prjimo obliga no slo a ayudar al renegado a salvarse a s mismo, sino tambin a imponrselo, si no accede voluntariamente a abjurar de sus concepciones perniciosas. Segn Agustn, los herejes se asemejan a las ovejas perdidas, y los eclesisticos, a los pastores, que tienen la obligacin de retornarlas al rebao, aunque sea necesario usar del ltigo y el palo. No hace falta ejecutar a una oveja perdida, basta con fustigarla para que se corrija. Esto no es un castigo extraordinario, pues as castigan los padres a sus hijos indciles, y los maestros a los alumnos desobedientes; incluso los obispos que presiden tribunales seglares lo aplican a los delincuentes ordinarios [6118]. Es legtimo emplear con este fin las torturas, que slo causan dao a la carne pecaminosa, "calabozo del alma, si con ello se logra retornar a un hereje al camino de la verdad.

Si la doctrina bblica obliga a castigar a la esposa infiel, con tanto mayor razn debe ser castigado el que reniega de los dogmas eclesisticos. Segn Agustn, no tiene importancia que un hereje abandone su creencia falsa por 62 miedo al castigo, ya que "el amor perfecto acabar por imponerse al miedo. La Iglesia tiene derecho a obligar por la fuerza a sus hijos prdigos a restituirse al gremio eclesistico, si ellos mismos obligan a otros a perder sus almas. El corolario lgico de semejantes raciocinios es este: mejor es quemar a un hereje que brindarle la posibilidad de "anquilosarse en los errores. "Ellos (los herejes./. G.) concluye Agustnmatan las almas de hombres, mientras que las autoridades slo torturan sus cuerpos; ellos causan la muerte eterna, y se quejan despus cuando las autoridades les hacen sufrir la muerte temporal" [6219]. De modo que castigar la hereja no es una maldad sino un "acto de amor. Habiendo agotado los argumentos teolgicos en favor de su tesis y dudando, al parecer, de su fuerza persuasiva, Agustn pasa a examinar el mismo problema desde el punto de vista pragmtico. De la eficacia de una medida se juzga por sus resultados. Aplicar la violencia a los renegados de la Iglesia es ventajoso porque se obtiene el resultado apetecido. La amenaza de torturas y de muerte plantea ante el apstata una disyuntiva: permanecer en su error, pasar por el "crisol del suplicio" y perder la vida o "ser ms inteligente, abjurar de las falsas doctrinas y volver al seno de la Iglesia. Por ltimo, muchos herejes eluden optar a causa de la indecisin, propia de los hombres en las cuestiones de la creencia, o por miedo al desdn de sus correligionarios. Para decidirse necesitan un impulso, que les dan precisamente los "medicamentos fuertes, recomendados por el preclaro "doctor de la Iglesia. Los inquisidores medievales justificaban, con alegato fundado en los postulados de Agustn, las torturas y las hogueras. Pero los clericales modernos tratan de lavarle esa mancha negra, la reputacin de ser el precursor del Santo Oficio. El ingls W. Sparrow-Simpson, uno de los justificadores de Agustn, razona as: "Difcilmente se podra ser ms antihistrico y ms injusto que cuando se representa a Agustn como a un Torquemada prematuro. I amentablemente, es cierto por doloroso que sea reconocerloque su interpretacin errnea e infeliz de palabras bblicas

constituy un precedente mortal y tuvo consecuencias tristes. Pero entre los grandes pensadores, Agustn no fue el nico incapaz de prever todas 63 las consecuencias de su doctrina, ypodemos decirlo rotundamentenadie las condenara en una forma tan categrica como l mismo" [6320]. Uno puede decir lo que prefiera. Pero la historia de la Inquisicin muestra que semejantes tericos muy rara vez renuncian a sus puntos de vista monstruosos, la prctica no les da miedo; los sufrimientos de los herejes deleitan el alma de esos devotos, pues consideran que la meta final es todo, y la sangre vertida por su consecucin, no es nada... Sparrow-Simpson y Ca. lo saben perfectamente. Si se empean con tanto celo en cohonestar a Agustn, lo hacen con el nico fin de reducir la Inquisicin a sus lmites medievales, presentarla como un episodio fortuito, aunque lamentable, en la historia de la Iglesia, a pesar de que en realidad, el Santo Oficio fue, hasta fechas muy recientes, un atributo inalienable y permanente de la actividad eclesistica. Agustn no estuvo solo en la prdica de una cruzada contra los herejes. San Jernimo (hacia 342420), su coetneo, exhort en nombre de la salvacin del alma a matar a Vigilancio, presbtero de Aquitania, achacndole la negacin del culto a las reliquias de los santos y mrtires. Trat de probar que las manifestaciones de celo en la defensa de la "causa de Dios" no son una crueldad, porque el castigo de un pecador es la mejor forma de devocin que conduce, a travs de la muerte corporal, a la salvacin del alma, a la inmortalidad espiritual. Despus de aliarse con el poder imperial, la Iglesia cristiana aprovech su ayuda para aplastar a sus propios rivales (cultos paganos y otros) y la oposicin interna ( numerosas corrientes herticas). Por instigacin de los eclesisticos, el emperador romano Teodosio I (379395), durante cuyo reinado se concedi al cristianismo el estatuto de religin estatal, prohibi los cultos paganos y secuestr las tierras de los templos paganos a favor de la Iglesia cristiana. Los eclesisticos agradecidos le confirieron el ttulo de grande. En 382, Teodosio I suscribi varios edictos sobre la persecucin de los maniqueos (y paganos), en virtud de los cuales se les condenaba a la pena capital y se confiscaban 64

sus bienes a favor del Estado. La ley obligaba a los prefectos de los pretorios a nombrar inquisidores (jueces de instruccin) y delatores (agentes secretos) para revelar a los maniqueos ocultos. La ley contra los maniqueos fue en cierto modo el prototipo de la futura Inquisicin. Por primera vez en la historia del Imperio los adeptos de un culto religioso no estatal fueron considerados como delincuentes de Estado y se estableci un aparato de instruccin secreto, investido de poderes ilimitados para identificarlos y castigarlos. Posteriormente, con el surgimiento de la Inquisicin, los apologistas clericales invocaron precisamente esta ley para justificar al Santo Oficio. Despus del traslado de la capital del Imperio a Constantinopla (en 330), Italia fue transformndose en periferia occidental del mismo. Las tribus belicosas que afluan desde las profundidades de Europa aspiraron a saquearla y a someterla a su diminio. Ansiaron llegar hasta Roma y apoderarse de sus riquezas fabulosas. El Imperio no dispona ya de las fuerzas armadas suficientes para proteger la Ciudad Eterna contra las incursiones de hordas brbaras. El obispo de Roma (Papa) asumi poco a poco el poder poltico y econmico, convirtindose por tanto en primer magistrado de la ciudad. El hecho de que el emperador se encontrara en la lejana Constantinopla y de que fuera cada vez ms difcil comunicarse con ella (el viaje entre la antigua capital y la nueva duraba tres meses), as como la divisin definitiva del Estado en Imperio Romano de Oriente (Bizancio) e Imperio Romano de Occidente, realizada en 395, beneficiaron al Papa de Roma. Cuando los brbaros se acercaban a sus muros, el Papa iniciaba las negociaciones para apaciguarlos. (No obstante, los brbaros tomaron dos veces Roma, en 410 y 452, saquendola y devastndola.) El prestigio y la posicin del obispo de Roma (Papa) se reforzaron todava ms a fines del siglo V, cuando dej de subsistir el Imperio Romano de Occidente. Los brbaros que se haban adueado de l adoptaron la religin de los vencidos. No tenan en estima al emperador, sino al Papa de Roma. Clodoveo (481511), rey de los francos, abraz el cristianismo y se proclam defensor de la Iglesia romana. Pero hicieron falta dos siglos y medio ms para que el Papa agregara a su tiara eclesistica la corona de gobernador secular. Esto sucedi en 756; entonces el rey franco Pipino el Breve (741
65 768), coronado por el Papa Esteban III en 754, despus de derrotar a los langobardos

le entreg a ste las tierras conquistadas: casi todas las regiones del Norte y el centro de Italia (incluyendo Venecia, Parma y Mantua) y la isla Crcega. De modo que el Papa posea ya una parte considerable de Italia, Sicilia y extensos macizos de tierra en Espaa. El ascenso del Papado coincidi con el aplastamiento de los adopcionistas, la ltima hereja del perodo inicial de la Edad Media, surgida en el siglo VIII en Espaa. Los adopcionistas afirmaron que Jesucristo por su naturaleza humana era hijo de Dios slo por adopcin. El concilio convocado por el Papa Len III en Roma anatematiz a los adeptos de esa hereja, que pronto dej de subsistir. En el feudalismo, la Iglesia de los pases de Europa Occidental adquiri un poder inmenso y riquezas incalculables, pasando a ser, como dijo Engels, la sntesis y la sancin ms generales del rgimen feudal existente [6521]. Grandes seores feudales eran al mismo tiempo jerarcas eclesisticos, y viceversa. Toda la vida intelectual de la sociedad estuvo sujeta al control de la Iglesia. Las aspiraciones oposicionistas e igualitarias manifestadas en las herejas de los siglos IV y V se encontraban ahora en el lecho de Procusto del movimiento monacal, del ascetismo anacortico y de la renuncia a influir activamente en el mundo circundante. A los ojos de las masas campesinas, las frreas tenazas del avasallamiento feudal se presentaban como algo eterno e inmutable. La nica salida y la nica esperanza era huir a un mundo distinto, al mundo mstico de los sueos e ilusiones religiosos. El feudalismo que se haba afianzado con la bendicin de la Iglesia y con su participacin directa, tuvo por base, lo mismo que el rgimen esclavista precedente, el sojuzgamiento y la explotacin de las masas populares. Posteriormente, cuando surgieran en las entraas del feudalismo las nuevas relaciones sociales, y las masas populares del campo y la ciudad, salidas de su letargo secular, se pusieran de nuevo en movimiento, su ira estara enfilada en primer lugar contra el clerolos obispos, abades y monjes, que vivan holgadamente a expensas del pueblo, consagraban el yugo social y estaban enlodados en los vicios, contra la nueva Babilonia, 66 la Roma catlica, y contra el nuevo Anticristo, el Papa. Entonces surgiran nuevas herejas, y para combatirlas se establecera la santa Inquisicin...

*** Notes [511] J. de Maistre. Considrations sur la Frunce: Suivi de lEssai sur e principe

gnrateur des constitutions pnlitit/ites, et des Lettres a un genthomme russe sur Inquisition expugnle, p. 285. [532] Biblia. Nuevo Testamento. Evangelio segn San Mateo, cap. 16, verso 28. [533] Biblia. Nuevo Testamento. Los Hechos de los Apstoles, cap. 1, verso 7. [534] Biblia. Nuevo Testamento. Evangelio seg oan Juan, cap. 15, verso 6. [545] Biblia. Nuevo Testamento. Segunda Epstola de San Pedro, cap. 2, verso 1. [546] Ibd., cap. 2, verso 10. [547] Ibd., verso 17. [548] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Catlica de San Judas, verso 8. [549] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola de San Pablo a los Glatas, cap. 1, verso 8. [5410] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Primera de San Pablo a Timoteo, cap. 4, verso 3. [5511] Biblia. Nuevo Testamento. Epstola Segunda de San Pablo a Timoteo, cap. 4, versos 3 y 4. [5512] Ibd., versos 2 y 5. [5513] F. Engels. Bruno Bauer y el cristianismo primitivo. C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 19, p. 314. [5514] Vase P. Z. Kozik. Bases sociales del sectarismo cristiano de los siglos II y III. Kazan, 1966, p. 332. [5615] Obras de San Ireneo, obispo de Lyon. M., 1871, p. 645.

[5616] Ibd., p. 646. [5917] Vase A. B. Ranvich. Acerca del cristianismo primitivo. M., 1959, p. 451; G. G. Diliguenski. El Norte de frica en los siglos IV y V. M., 1961, p. 233. [6118] E. Vacandard. The Inquisition..., p. 13. [6219] Ibd., p. 15. [6320] W. J. Sparrow-Simpson. The Letters of St. Auvustine. London, 1919, pp. 113 114. [6521] Vase F. Engels. La guerra campesina en Alemania. C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 7, p. 361.

ESA "VILEZA INDESTRUCTIBLE"...


En el ltimo cuarto del siglo XII, el centro de los movimientos herticos se desplaz al Sur de Francia, donde las ciudades estaban libres de la dependencia feudal desde el siglo anterior. En Languedocdeca Marxse mantuvieron los restos de los derechos urbanos y la administracin municipal romanos; precisamente las ciudades, que despus sufrieron en el mayor grado por la persecucin feroz de los herejes, no estaban all tan separadas como las alemanas e italianas, ni aisladas tanto de la aldea; estaban protegidas en todas partes contra los seores feudales... Incluso en Tolosa, sede de un conde todopoderoso, gobernaron un consejo municipal independiente y un comit de ciudadanos libres... En ese estado prspero permaneci la parte meridional de Francia desde los Alpes hasta los Pirineos" [7735]. En las ciudades de esa "Tierra de Promisin" se difundieron ms que en ninguna parte diversas herejas (ante todo, la doctrina de los cataros), que la Iglesia oficial trat de aplastar poniendo en juego todo su inmenso podero.
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El trmino ctaro apareci en la primera mitad del siglo XI y al cabo de poco tiempo se empleaba ya como sinnimo del hereje en general. Tenemos muy pocas nociones fidedignas sobre la doctrina de los cataros. Casi todos sus escritos fueron aniquilados por los clericales. En cuanto a las fuentes eclesisticas, las calumnias e infundios prevalecen all sobre los hechos autnticos. A juzgar por ellas, es forzoso concluir que el Papado execraba las herejas sin tener idea cabal de su esencia. El telogo catlico Shannon, conocedor de las fuentes papales relativas a las herejas de la Edad Media, seal que ellas slo daban una nocin " extremadamente esquemtica e insatisfactoria" sobre las doctrinas herticas de aquel perodo [7836]. Segn los datos escasos que obran en nuestro poder, los cataros se opusieron a la Iglesia oficial desde posiciones del cristianismo primitivo. Como quiera que algunos rasgos de su doctrina evocaban el maniquesmo, los clericales denominaron neomaniqueos a los cataros. Tambin estos ltimos estimaron que el bien (Dios o demiurgo de un mundo invisible ideal y justo) y el mal (Diablo o creador de todo lo material) son principios eternos. El cuerpo es obra del Diablo, en la que est recluida, como en un calabozo, el alma creada por Dios [7837]. Segn los cataros, todo el mal existente en la Tierra -las coacciones de toda clase, las injusticias y la desigualdad socialproviene del diablo, y por cuanto la Iglesia justifica el rgimen injusto dominante, por la misma razn es cmplice y fautora de los crmenes que perpetra el prncipe de las tinieblas. Los cataros se dividan en preceptores (perfectos) y simplemente creyentes. Los primeros deban ser un dechado de virtudes evanglicas. Negaron la propiedad privada, como asimismo los ritos, el culto y la jerarqua de la Iglesia, y clamaron por la estricta observancia del voto de castidad. La vida de los perfectos, contrastada por la depravacin moral y el afn de lucro de los eclesisticos, fue la mejor propaganda en favor de la nueva creencia. Al resucitar en la prctica los ideales del cristianismo primitivo, la nueva hereja gan adeptos entre los plebeyos urbanos y los campesinos, que aspiraban a sacudirse las insoportables 79 obligaciones feudales. Los cataros se comprometan a no matar, no mentir, no dar juramento. En la ceremonia de la iniciacin asuman tambin otra obligacin importante: no abdicar su religin "por miedo al agua, al fuego o a cualquier otro castigo. Una vez cados en manos de sus adversarios, defendieron valerosamente su credo y fueron con entereza a la hoguera.

Los cataros de filas o creyentes podan gozar de los bienes mundanos, tener familia y propiedad, mas para salvarse, para hallar el reino de los cielos, deberan pasar a la categora de perfectos. Estos les sometan a tal objeto al rito de consolacin (consolamentum). El nmero de perfectos slo rayaba en 4.000 (incluso en el perodo de influencia mxima de los cataros), pero fueron verdaderos cabecillas y fanticos, que influan enormemente sobre sus correligionarios. Al iniciar la lucha contra los cataros, los eclesisticos se preocuparon sobre todo por exterminar a los perfectos, para privarles del consuelo y, por tanto, de la salvacin. Tambin se difundi mucho en Francia, Suiza e Italia la doctrina de Pedro Valdo, mercader de Lyon, influido por Amoldo de Brescia. La primera comunidad valdense surgi en 1176 y sus miembros se conocan al principio con el nombre de "leoneses pobres. La Iglesia tuvo miedo a los herejes en primer lugar porque su doctrina atraa a las capas bajas del pueblo. Segn manifestaciones de cierto Moneta de Cremona, testigo ocular, "entre los pobres hubo muchos que moran de hambre y que se espantaban e indignaban ante las riquezas incalculables de la Iglesia. Con sostenida atencin, emocionados hasta el fondo del alma, prestaban odo a la "palabra de Dios" de los herejes, que clamaron por la renuncia de la Iglesia a los placeres mundanos y por el retorno a los tiempos en que la pobreza fue considerada como virtud mxima. Por ello no debe sorprendernos que los plebeyos urbanos se incorporasen a la secta de los cataros y a otras sectas herticas, engrosndolas con nuevas fuerzas" [7938]. En Languedoc, regin meridional de Francia, los nuevos herejes tuvieron el apoyo de la nobleza, que no deseaba ceder sus derechos y libertades a los jerarcas eclesisticos. 80 La jerarqua clerical, con su afn de obtener la parte leonina de los ingresos provenientes del comercio y acumular tesoros indignaba tambin a los artesanos y comerciantes. Al censurar el parasitismo de los eclesisticos e instar a que renunciaran a las riquezas mundanas, los cataros encontraban el apoyo en todas las capas de la sociedad.

La tentativa de reprimir a los cataros por medios pacficos tales como la excomunin y el anatema (pero sin excluir por completo la represin fsica) no daba a los eclesisticos el resultado apetecido. Aunque los predicadores fieles a la Santa Sede echaban rayos en sus sermones contra esos " nuevos maniqueos, y los concilios generales y locales se empeaban en excomulgarlos, el nmero de sus adeptos aumentaba sin cesar. Shannon dice sobre este particular: "La poltica basada en la premisa de que los herejes eran en su mayora unos simplones inducidos al error por ignorancia, y de que con la prdica de la justa doctrina de la Iglesia se poda volver a la razn rpidamente a los descarriados y hacerlos retornar a la religin de sus padres, estaba condenada al fracaso, ya que la experiencia haba evidenciado la futilidad de esos pos deseos. Los esfuerzos del Papado por remediar los delitos de la jerarqua eclesistica y el clero en las reas infectas demostraron ser demasiado pequeos y tardos" [8039]. Bernardo de Clairvaux abog ya celosamente por el exterminio fsico de los herejes indciles, valindose del poder secular. Segn ese prelado, la Iglesia deba buscar y denunciar a los herejes para que el poder secular acabara con ellos por indicacin del clero. Si las autoridades laicas obedecan los mandatos de la potestad clerical relativos a la lucha contra las herejas, quedara reconocida por tanto la supremaca de la Iglesia y de la Santa Sede. Al exigir que el poder secular persiguiera a los herejes, Bernardo defendi tambin el derecho de la Santa Sede a poseer ambas espadas: la espiritual y la material. El Papa cede la segunda al poder laico, pero, en opinin de Bernardo, se reserva el derecho a usar de ella donde y cuando lo considere necesario [8040].
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Como se infiere del programa de Bernardo, que los papas medievales hicieron suyo, la persecucin de los herejes era una de las condiciones sine qua non de subordinacin del poder seglar al Papado. Esto ayuda a comprender el lugar y significado de la futura Inquisicin en la poltica general de la Santa Sede. Los papas instituyeron la Inquisicin para fortalecer, en particular, sus propias posiciones respecto al poder seglar.

El Papa Alejandro III fue el primero que trat de movilizar la Iglesia, en el III Concilio de Letrn de 1179, para extirpar, por medio del asesinato masivo de los apstatas, la hereja profundamente arraigada en Languedoc. Adems de lanzar los habituales anatemas contra los renegados, el Concilio anunci por primera vez el comienzo de una cruzada contra ellos, prometiendo la absolucin de los pecados por dos aos a cuantos participasen en la misma y la "salvacin eterna" de los cados en la lucha contra los herejes. La direccin de la cruzada se encomend al abad Enrique de Clairvaux, elevado con tal motivo al rango de cardenal. Esa primera campaa organizada contra los albigenses (nombre que se dio a una rama de la hereja profesada por los cataros y otros heterodoxos, cuyo baluarte fue en Languedoc la ciudad de Albi), atrajo relativamente a poca gente. Despus de devastar algunas regiones de Languedoc, los guerreros de Enrique volvieron a sus lares, mientras que el propio cardenal regres a Roma para participar en la eleccin del sucesor del difunto Alejandro III. El nuevo Papa, Lucio III (11811185), fue igualmente partidario de medidas implacables contra los herejes. En el Concilio de Verona, convocado por l en 1184, dio lectura a una bula en la que prescriba erradicar las diferentes doctrinas herticas (Ad abolendam diversarum haeresum pravitaterri). Ese documento pontificio ordenaba a los obispos desterrar a los herejes, confiscar sus bienes y condenarlos a la "deshonra eterna, as como llamaba a limpiar los cementerios catlicos de los restos de herejes que los profanaban. Aunque la bula no instaba a exterminar fsicamente a los apstatas, su objetivo era precisamente ste. Se sobrentenda que los herejes opondran resistencia a la bula y, por tanto, se volveran rebeldes, dando pretexto a las autoridades laicas para aniquilarlos. El Concilio de Verona aprob la bula de Lucio III. Este contaba con el apoyo del emperador Federico I Barbarroja, quien haba prometido cumplir las indicaciones de los nuncios apostlicos 82 relativas a la lucha contra los renegados. Los herejes empezaron a ser perseguidos tambin en el Reino de Aragn. Varios monarcas y obispos interpretaron la mencionada bula y los acuerdos del Concilio de Verona como fundamento legtimo para saquear a los heterodoxos fingindose preocupados por la extirpacin de sus doctrinas. En 1194 asumi el gobierno del condado de Tolosa, sito en Languedoc, Raimundo VI, que simpatizaba mucho con los cataros y les otorgaba su proteccin. La jerarqua catlica de all no estuvo en condiciones de combatir eficazmente a los cataros, ya que

no poda apoyarse en las autoridades laicas. Para acabar con ese peligro se requeran acciones ms enrgicas, que slo podra emprender un Papa resuelto y fantico. As fue Inocencio III, elegido en 1198. El nuevo Papa, procedente de una familia condal que posea extensos territorios cerca de Roma, se haba diplomado en las Universidades de Bolonia y Roma. Fruto de sus estudios escolsticos fue el tratado Acerca del desdn por el mundo y del estado desastroso del hombre, en el que trat de probar que todas las clases de la sociedad feudal sufran en igual medida por el pecado original. La descripcin bastante realista de los sufrimientos experimentados por los campesinos a causa de la explotacin feudal demuestra que el autor conoca bien la realidad circundante. Decia as: "El siervo sirve eternamente, sufre amenazas, est cargado por la renta en trabajo, se siente oprimido por el trato brutal, pierde su patrimonio; si no tiene bienes propios le obligan a adquirirlos, y si posee algunos, se los quitan. Si el seor es el que tiene la culpa, el siervo responde por l; si el culpable es un siervo, la multa que paga va a parar al bolsillo del seor" [8241]. Inocencio III se mostr partidario de las pretensiones extremas del Papado. Esto lo dio a conocer al ser elevado a la dignidad de Papa, eligiendo para su sermn el siguiente texto bblico: "He aqu que hoy te doy autoridad sobre las naciones y sobre los reinos para intimarles que les voy a desarraigar, y destruir, y arrasar, y disipar; y a edificar, y plantar otros" [8242]. Inocencio se llam a si mismo rey de reyes, soberano de los soberanos, "sacerdote sempiterno, 83 segn el orden de Melquisedec" [8343]. Invent el nuevo titulo del Papa: vicario de Jesucristo en la Tierra. Sumo pontfice a la edad de 38 aos, Inocencio III desarroll una ferviente actividad para convertir la Santa Sede en arbitro supremo de los destinos de toda la cristiandad. Sell alianzas con monarcas, excomulg a los indeseables, tram intrigas, persuadi, exhort e hizo propaganda, despachando todos los aos centenares de mensajes a los jerarcas eclesisticos y soberanos seglares; sus legados, investidos de poderes ilimitados, infundieron pavor en muchas regiones de Italia, Alemania y Francia. Los reyes de Inglaterra, Aragn, Bulgaria y Portugal reconocan ser vasallos suyos. Por iniciativa de Inocencio III comenz la IV Cruzada, cuyos participantes, en vez de "liberar el Santo Sepulcro, asolaron el Bizancio cristiano, tomaron y saquearon

Constantinopla (en 1204). El mismo Papa sancion, en 1202, la institucin de la Orden de los Portaespadas y bendijo a sus miembros para la conquista de Livonia. En 1215 llam a los caballeros alemanes a emprender una cruzada contra los borusios. Por su orden tambin se inici una nueva cruzada contra los albigenses, con la que se dio comienzo al exterminio sistemtico y masivo de los creyentes cuya religin divergiera de la doctrina eclesistica oficial. Muchos investigadores atribuyen precisamente a ese Papa el papel de fundador de la Inquisicin. Despus de instalarse en la Santa Sede el 22 de febrero de 1198, ya en abril Inocencio III envi a Francia emisarios autorizados para organizar la persecucin de los cataros. Llevaban consigo una instruccin pontifical en la que se deca: "Emplead contra los herejes la espada espiritual de excomunin, y si esto resulta intil, emplead contra ellos la espada de hierro" [8344]. Pero los emisarios del Papa no lograron obtener ningn xito sustancial, ya que las autoridades laicas evidentemente ponan trabas a su actividad. En 1202 fueron a sustituirles los monjes cistercienses Pedro de Castelnau y Amoldo Amalric, investidos de plenos poderes para "destruir en cualquier lugar donde haya herejes todo lo destinado a la destruccin, e implantar todo lo destinado a la implantacin. Para ayudarles se enviaron de Espaa varios predicadores, entre los cuales se destacaba por su celo el 84 monje agustino Domingo de Guzmn (1170 1221), futuro fundador de la Orden de Santo Domingo. Los legados pontificios prometieron a los seores y al rey francs, como recompensa por su concurso a la represin de los herejes, los bienes de estos ltimos y la absolucin de todos los pecados. En un mensaje personal al rey Felipe Augusto de Francia, el Papa le exhort a levantar la espada contra "los lobos que hacen estragos en el rebao del Seor. Imitando a sus adversarios, los monjes fieles a la Santa Sede erraron descalzos y harapientos por Languedoc, llamando a sus habitantes a dar al traste con los herejes. Pero se esforzaron en vano. El rey francs no se atreva a mandar tropas a los dominios del conde de Tolosa, cuya poblacin no prestaba ningn apoyo activo a los agentes del Papa, si bien no pona obstculos a su actividad. Los legados apostlicos estuvieron a punto de desesperarse. Pedro de Castelnau dijo: "S que la causa de Cristo no prosperar en este pas antes de que uno de nosotros sufra por la fe" [8445]. Estas palabras fueron profticas.

Castelnau excomulg al conde Raimundo por su renuncia a colaborar en la persecucin de los herejes. En respuesta, uno de los allegados del conde asesin al legado el \5de enero de 1208. Poco despus, el 10 de marzo, Inocencio III se dirigi con un mensaje incendiario a los creyentes del mundo cristiano llamndoles a la venganza, a una cruzada contra el conde Raimundo y sus subditos. En el mensaje apostlico se deca: "Declaramos con tal motivo libres de sus obligaciones a todos los ligados con el conde de Tolosa por el juramento feudal, por los lazos de parentesco o cualesquiera otros, y autorizamos a todo catlico para que, sin vulnerar los derechos del soberano (es decir, del rey francs), persiga al mencionado conde en persona, ocupe sus tierras y las posea. Alzaos, guerreros de Jesucristo! Exterminad el sacrilegio por todos los medios que os revele Dios! Tended lejos vuestras manos y pelead animadamente con los propagadores de hereja; tratadles peor que a los sarracenos, porque son peores que stos. En cuanto al conde Raimundo... expulsad a l y a sus partidarios de sus castillos, quitadles sus tierras para que catlicos ortodoxos puedan ocupar los dominios de los herejes" [8446]. Inocencio trat de explicar por 85 qu el Dios todopoderoso necesitaba un ejrcito para ajustar las cuentas a los apstatas. "Tened presente que, al daros origen, el Creador no necesitaba vuestros servicios. Tambin ahora puede perfectamente pasarse sin vuestra ayuda, pero vuestra participacin contribuir a actuar con mayor xito, mientras que vuestra inaccin debilitar su omnipotencia" [8547]. Adems de otorgar a los cruzados la absolucin de los pecados, el Papa les prometi algo ms sustancial: la exencin del pago de los intereses en concepto de deudas mientras participasen en la guerra contra los herejes. Esta vez Inocencio III logr juntar en el Norte de Francia un ejrcito de aventureros de toda clase, vidos de bienes ajenos, con Simn de Mpntfort a la cabeza. Raimundo se mostr penitente, sea por miedo a la guerra contra Montfort o porque esperaba engaarle. A instancias del legado apostlico entreg sin combate a los cruzados las siete fortalezas ms importantes y prometi cumplir todas las exigencias de Inocencio III. Le obligaron a presentarse en la ciudad de Saint-Giles, donde haba sido asesinado Castelnau, y, desnudo hasta la cintura, comparecer ante el legado, que se encontraba en el atrio de la catedral, rodeado de obispos y en medio de una gran concurrencia de gente. El legado puso en el cuello de Raimundo una estola, atada al modo de nudo corredizo, y le introdujo en la catedral, como llevndolo de la rienda, mientras que los asistentes pegaban golpes en los hombros y la espalda del procer penitente. Ante el altar

fue perdonado. Luego tuvo que descender a la cripta para rendir tributo al sepulcro de Pedro de Castelnau, cuya alma, como afirmaban los eclesisticos, "se regocij" al ver la humillacin de su enemigo jurado. La direccin de la resistencia a los cruzados en Languedoc pas a Roger, sobrino del conde Raimundo. Para combatirle sali de Lyon un ejrcito enorme, compuesto de 20.000 cruzados a caballo y 200.000 a pie, alentados por un nuevo mensaje del feroz Inocencio III: "Adelante, bizarros soldados de Cristo! Id con toda prisa al encuentro de los precursores del Anticristo y derribad a los servidores de la serpiente del Antiguo Testamento. Hasta ahora habis combatido quizs por la gloria pasajera; hoy debis combatir por la gloria eterna. Antes combatisteis por el mundo, ahora combatid 86 por Dios. No os prometemos nada aqu, en la Tierra, por vuestro armado servicio a Dios; no, entraris en el Reino de los Cielos, esto s os prometemos solemnemente. Los cruzados avanzaron, sembrando la muerte, sin ropezar con ninguna resistencia seria por parte de los cataros (pues les estaba prohibido matar); al apoderarse de la ciudad de Bziers, uno de los puestos fortificados de stos, la convirtieron en cenizas y pasaron a cuchillo a sus 60.000 habitantes. Cuando se le preguntaba al legado papal Amoldo Amalric, cmo se poda distinguir a los herejes de los catlicos ortodoxos, les responda: "Aniquilad a todos ellos, el Seor reconocer a los suyos. Simn de Montfort dio muestras de la misma clemencia respecto a sus vctimas. No se apiad ni an de quienes deseaban volver a ser catlicos. Al ordenar que se ejecutara a uno de esos apstatas arrepentidos, explic: "Si miente, ser castigado as por su embuste; si dice la verdad, expiar con esa ejecucin su antiguo pecado. Despus de Bziers le lleg el turno a Carcasona, donde se encontraban las fuerzas principales de Roger. Los cruzados asediaron la ciudad, que haba refugiado a miles de moradores de las poblaciones circundantes. Como estaba bien fortificada, los "soldados de Jesucristo" recurrieron a un ardid. Propusieron a Roger sostener negociaciones de paz, pero en cuanto se present en el campamento le apresaron prfidamente y al cabo de poco tiempo anunciaron que haba "muerto de disentera. Al verse privados de su jefe, los asediados aceptaron las condiciones de los asaltantes: retirarse de la ciudad, varones en calzn y hembras en camisa. El "gallardo ejrcito cristiano" irrumpi en Carcasona y entr a saco.

Todas las fechoras de los cruzados se. conocen por boca de participantes en esas expediciones. Los historiadores clericales no pueden negar los hechos aducidos por testigos oculares, pero no escatiman argumentos para presentarlos de la manera ms conveniente. Vase, por ejemplo, cmo A. Shannon interpreta las hazaas de los cruzados en Languedoc: "Fue un siglo crudo y en el ejrcito de los cruzados falt incluso el mnimo de disciplina y cohesin propias de las milicias feudales. Por consiguiente, cuando esta hueste irrumpi desde el Norte en las ciudades de Languedoc, no se poda esperar de los jefes militares que dirigieran sus flechas nicamente contra los perfectos. Ocurri pues, con demasiada frecuencia, que los fieles 87 cayeron junto con los herejes. Aunque las tragedias individuales e incluso de grupos eran comprensibles en tales circunstancias, la represin, el desvalijamiento y el asesinato de fieles clamaron por una drstica condenacin, y el pontfice protest vigorosamente contra semejantes excesos" [8748]. De los comentarios de Shannon se infiere que las barbaridades perpetradas por los cruzados en Languedoc obedecan a "condiciones objetivas; que los papas condenaron los excesos (si bien nicamente aquellos que afectaban a los catlicos ortodoxos). Pero acaso la cruzada contra los albigenses no fue organizada por el Papa? /Acaso los papas no inculcaron, durante dos decenios, a los cruzados que deban exterminar a hierro y fuego a los herejes, prometindoles en recompensa el Reino de los Cielos? No fueron los pontfices de Roma, y la Iglesia en general, los responsables del genocidio de los cataros efectuado por los cruzados en Languedoc? Poco despus de la cada de Carcasona surgieron discordias entre los cruzados, en relacin con el reparto del botn. Algunos se fueron de Languedoc para regresar a casa. Con el fin de retener a Montfort en aquella regin, Inocencio prometi entregarle parte de los dominios del conde de Tolosa y orden a los eclesisticos que le pasaran los valores confiscados a los herejes. Sin contentarse con esas ddivas, Montfort, aparentemente preocupado por erradicar la hereja, continu saqueando las ciudades y aldeas de Languedoc. Mientras tanto, Raimundo se haba hecho fuerte en Tolosa y se entreg desde all a un complicado juego con Inocencio III. Este ltimo insisti en que el conde se empease personalmente en exterminar la hereja si no quera perder todos sus dominios y ser procesado como hereje. Raimundo se lo prometi, pero no por ello puso mayor celo en

la persecucin de los heterodoxos. Por orden del Papa, Montfort trat de apoderarse de Tolosa, pero fue rechazado. Raimundo se asegur el apoyo del rey Pedro de Aragn, interesado en que el condado de Tolosa siguiera existiendo como tapn entre sus propios dominios y los del rey francs. Este ltimo tampoco permaneci de brazos cruzados; con su enrgica ayuda, Montfort logr finalmente infligir una derrota a Raimundo. El conde de Tolosa se vio precisado a huir a Inglaterra. Pedro de Aragn sucumbi en un combate.
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Inocencio III poda ya considerarse vencedor. Haba aniquilado a los cataros y a sus protectores en Languedoc. Adems, haba puesto orden en las posesiones papales, depurndolas de los patarinos y subordinando a sus propios testaferros las comunas rebeldes que amparaban a los heterodoxos. Miles de herejes haban sido expulsados de las ciudades y privados de sus bienes y medios de subsistencia; muchos de los recalcitrantes haban perdido la vida... Sin embargo, los xitos obtenidos no podan disimular los vicios que seguan corroyendo y socavando el organismo de la Iglesia Catlica. Para discutir los asuntos eclesisticos se inaugur en 1215 en Roma el XII Concilio Ecumnico (IV Concilio de Letrn), convocado por Inocencio III. Adems de los patriarcas de Constantinopla y Jerusaln, conquistados por los cruzados, acudieron a l 71 metropolitanos, 412 obispos, ms de 800 abades y priores y numerosos representantes de los prelados ausentes. Estuvieron presentes tambin los delegados de muchos monarcas europeos. Asistieron secretamente a ese foro el conde de Tolosa y su hijo, Raimundo el Menor, que abrigaban la esperanza de obtener el perdn de Inocencio III y los padres del Concilio y recuperar aunque fuera en parte las posesiones perdidas. El Concilio se propona examinar las cuestiones siguientes: arribatamiento de la "Tierra Santa" a los infieles, reforma eclesistica, abusos del clero y modos de combatirlos, erradicacin de las herejas y apaciguamiento de las almas. El Concilio priv definitivamente a Raimundo de sus posesiones, prometiendo devolverlas en parte a su hijo a condicin de que fuera "digno de ello. Aprob un decreto sobre la lucha contra las herejas (canon. 3), que obligaba a las potestades seglares y eclesisticas a perseguir

incesantemente a los herejes. Reproducimos a continuacin ese documento, que sirvi de base jurdica para el establecimiento de la Inquisicin: Excomulgamos y anatematizamos toda hereja opuesta a la santa fe, ortodoxa y catlica... Condenamos a todos los herejes, llmense como se llamen; difieren por la faz, pero estn ligados por el rabo, ya que la vanidad les rene. Todos los herejes condenados debern ser entregados a las autoridades seculares competentes o a sus representantes para sufrir la pena merecida. Los clrigos sern degradados previamente de su orden. Los bienes de esos condenados, 89 si son laicos, sern confiscados, y si son clrigos, se atribuirn a la Iglesia que les daba su salario. Los simplemente sospechosos de hereja, que no puedan probar su inocencia en cuanto a los motivos de sospecha y a su comportamiento personal por una justificacin adecuada, sern anatematizados... Si permanecen excomulgados durante un ao, condneselos como herejes. Que se advierta, exhorte y, en caso necesario, obligue por censura eclesistica a los poderes seculares, sea cual fuere su funcin, si quieren ser feles y tener la reputacin de tales, a prestar para defender la fe el juramento pblico, conforme a su potestad, de expulsar de las tierras sujetas a su jurisdiccin a todos los herejes designados por la Iglesia. En adelante, cada vez que una persona sea promovida a un poder temporal, se le exigir asumir este compromiso bajo juramento. Si un seor temporal requerido y advertido por la Iglesia descuida de limpiar sus tierras de esa hereja infecta, el obispo metropolitano y sus sufragneos lo declararn excomulgado. Si contina descuidando durante un ao, se avisar de ello al soberano pontfice para que desligue a los vasallos de ese seor de la fidelidad al mismo y exponga su tierra a la invasin de catlicos; que stos, despus de expulsar a los heterodoxos, tomen posesin de ella sin oposicin y la mantengan en la puridad de la fe. Los derechos del seor quedarn intactos con tal que no haya hecho oposicin o puesto obstculos. La misma regla se observar respecto a los que no tienen soberano. Los catlicos que tomen la cruz y se armen para expulsar a los herejes gozarn de la indulgencia y del santo privilegio que se conceden a los empeados en la liberacin de la Tierra Santa. Decretamos excomulgados a los que dan crdito a los herejes, los reciben, los defienden y les ayudan; estatuimos que todo el marcado de excomunin por tales faltas, que descuide de satisfacer durante un ao, ser declarado ipso facto infame e inepto para ninguna funcin pblica o consejo, incapaz de ser elegido para estas funciones y

privado del derecho de testificar. Que sea incluso intestable, es decir, privado del derecho de testar y de heredar por sucesin. Nadie puede ser constreido a responderle en un negocio, cualquiera que sea, pero l mismo est constreido a responder a otros... En cuanto a los que descuiden de evitar a los denunciados por la Iglesia, es preciso considerarlos excomulgados hasta una satisfaccin digna. Los clrigos negarn a estos
90 apestados los sacramentos de la Iglesia; les descartarn de la sepultura cristiana y

rechazarn sus limosnas y ofrendas, so pena de la prdida de su oficio sin reintegracin posible, salvo por indulto especial de la sede apostlica... Adems, todo arzobispo u obispo debe visitar una o dos veces al ao, en persona o por medio de su arquidicono u otras personas honorables y competentes, su propia dicesis si sta tiene la reputacin de abrigar a herejes, donde har jurar a tres o ms hombres de buen testimonio, o incluso a todo el vecindario, si lo estima conveniente, que revelaran al obispo a quienes, que ellos supieran, eran herejes, a las gentes que tenan concilibulos secretos y se apartaban en su vida o sus costumbres del comportamiento habitual de los fieles. Que el obispo haga comparecer en su presencia a los acusados; si ellos no pueden justificarse de la acusacin o recaen en sus errores pasados despus de justificarse, que sean castigados con penas cannicas. Todo el que rechace, sumido en una obstinacin culpable, el lazo del juramento y se niegue a prestarlo, deber en virtud de este mismo hecho calificarse de hereje. Queremos, mandamos y ordenamos a los obispos, en trminos de rigurosa obediencia que velen atentamente por la aplicacin de esas medidas en sus dicesis, si quieren evitar las sanciones cannicas. El obispo que d muestras de negligencia o lentitud en la obra de expurgar su dicesis de los fermentos de hereja, manifestados por signos certeros, ser depuesto del cargo episcopal y sustituido por un hombre idneo, resuelto a extirpar la hereja" [9049]. Esta disposicin del IV Concilio de Letrn tiene una importancia excepcional, permitiendo establecer la responsabilidad de la Iglesia por la persecucin de los disidentes. Los panegiristas catlicos afirman que los herejes fueron perseguidos fsicamente por las autoridades laicas y que la Iglesia no tena nada que ver con eso. Pero la lucha de la Santa Sede contra los condes de Tolosa tuvo por objeto, precisamente, obligarlos a participar en la represin de los herejes. El texto arriba aducido del 3er canon aprobado por el IV Concilio de Letrn, muestra que la Iglesia lo impona a todos los seores temporales so pena de excomunin y desposeimiento.

Acaso es posible, en vista de ello, sostener que la Iglesia no era en modo alguno responsable de la persecucin de los herejes por las autoridades laicas?
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El Concilio oblig a cada creyente a confesar a su prroco una vez al ao, como mnimo, y a comulgar por lo menos en la Pascua. Los feligreses que prescindieran de estos ritos seran declarados herejes y se les privara de la sepultura cristiana. Es del todo evidente que al decretarlo, el Concilio quera utilizar la confesin como fuente de datos sobre los herejes, y la comunin como medio de presin sobre los feligreses vacilantes. En el Concilio se examinaron tambin, adems de las represiones, otros modos de combatir la hereja. Inocencio III y muchos jerarcas eclesisticos se daban perfecta cuenta de que el progreso de la hereja se explicaba en parte por el decaimiento del prestigio moral de los clrigos. En particular, se dejaba sentir la corrupcin de las rdenes monacales viejas, cuyos miembros eran considerados por la mayora de los creyentes como lobos famlicos empeados en la caza de ovejas. Adems, por regla general, los monasterios obedecan a la voluntad de los seores locales ms que a Roma. La Santa Sede no poda contar con que esos monasterios le prestaran un apoyo y ayuda eficaces en la lucha por la prioridad ante el poder secular. El Concilio adopt varias disposiciones autorizando al Papa para reorganizar las rdenes monacales existentes. Pero tambin se impona otra solucin: instituir rdenes nuevas, independientes de la jerarqua eclesistica local y de los seores feudales, que estuvieran subordinadas directamente a la Santa Sede y cumplieran sin reservas su voluntad. En efecto, pese a la prohibicin de fundar rdenes monacales nuevas dictada por el Concilio, el nuevo Papa Honorio III estableci en 1216, cuando no haban concluido an las deliberaciones de aqul, la orden mendicante de predicadores, fundada por el ya mencionado agustino espaol Domingo de Guzmn, participante activo en la persecucin de los cataros en Languedoc. Domingo se distingua por a ciega fidelidad a la sede apostlica. A juzgar por todos los indicios, fue una especie de fantico desalmado, dispuesto a perpetrar cualquier crimen en aras de la "causa santa. Bertrand Russell encuentra en l un solo rasgo humano: le gustaba hablar con mujeres jvenes ms que con viejas [9150].

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Domingo supo determinar un lado fuerte de los cataros: posean el don de prdica, perdido por la Iglesia, y, adems, saban de memoria los textos eclesisticos, que los clrigos haban olvidado haca ya mucho tiempo. Se propuso crear una orden que se dedicase exclusivamente a revelar y desenmascarar a los herejes y protegiera la Santa Sede contra sus denuncias. Los miembros de la nueva orden adoptaron un uniforme: vestidura blanca y sandalias puestas en los pies desnudos. De modo que exteriormente se asemejaban a los cataros -perfectos. El voto de pobreza que hacan los don inicos aumentaba su prestigio entre los creyentes. Por su estructura, la orden se pareca a una organizacin militar estrictamente centralizada; la encabezaba un general, subordinado directamente al Papa. El emblema de los dominicos representaba un perro con una antorcha encendida en la boca. En consonancia con el nombre del fundador de la orden, sus miembros se llamaban a s mismos Domini canes (perros del Seor). La nueva orden no tard en echar la zarpa a las universidades de Francia e Italia. Los dominicos participa on con mucho celo en la represin de los movimientos herticos. En virtud de los relevantes mritos manifestados por la Orden en esa sangrienta liza, la sede apostlica elev a Domingo al rango de Santo en 1234, slo 13 aos despus de su muerte. La disciplina frrea y la fidelidad verdaderamente canina de los dominicos al Vaticano los convirtieron rpidamente en fuerza de choque de la reaccin catlica. Era lgico, pues, que esa "milicia de Jesucristo" (otra denominad n de la orden) se pusiera al frente de la Inquisicin y fuera utilizada por los papas como instrumento de penetracin en los pases no catlicos. En 1233, a los 17 aos de la fundacin de la Orden, los dominicos hicieron su aparicin en Rusia, instalando un monasterio cerca de Kev. Poco despus penetraron tambin en Bohemia, Polonia y la regin del Bltico. En 1247, el Papa envi una legacin dominica al gran kan mogol, y en 1249, otra anloga al Irn. En 1272 se establecieron en China y pasaron al Japn y otros pases asiticos. En frica, llegaron hasta Abisinia. En el siglo XVI prestaron enrgico concurso a la conquista y subyugacin, por los espaoles y portugueses, de Amrica Central y del Sur. A diferencia de los dominicos, que eran una especie de lite de la Iglesia Catlica, los franciscanos (miembros de una orden fundada tambin a principios del siglo XIII), 93

debieron ganar para la Iglesia a los elementos plebeyos, predicando en las masas la resignacin, la sumisin y el amor a los sufrimientos. La orden franciscana fue establecida por el italiano Francisco de Ass o, como se llamaba en el mundo, Giovanni Bernardone (11821226). Su padre fue un rico comerciante en paos. De joven, Bernardone llev una vida ociosa y despreocupada. Durante cierto tiempo residi en Francia (por ello precisamente se le puso el apodo de Francisco). De regreso a Ass, su ciudad natal, Giovanni se dedic a predicar entre los pobres y se hizo riguroso asceta. Francisco ense que el hombre debe tratar su propio cuerpo como a un asno; es decir, "hacerlo llevar una carga pesada, azotarlo con frecuencia y darle de comer alimentos malos. Pero en los momentos postreros de su vida manifest su pesar con motivo de que "al martirizarse a s mismo en el estado sano y en la enfermedad, pec con esa extenuacin contra un hermano suyo, el asno. Segn Francisco, la resignacin y la paciencia son las virtudes supremas. Se le atribuye la mxima siguiente: "El placer supremo no consiste en hacer milagros, curar a los enfermos, expulsar demonios o resucitar a los muertos, ni en el estudio y conocimiento de todas las cosas, ni tampoco en una elocuencia destinada a convertir el mundo, sino en soportar con paciencia y humildad todas las dolencias, las injurias, la injusticia y el trato brutal" [9351]. Exhort a los creyentes a renunciar a toda propiedad, a ayudarse mutuamente y a procurarse el alimento con el trabajo manual. Al principio, los jerarcas eclesisticos trataron con cierto recelo a Francisco, cuya prdica de ideales del cristianismo primitivo concordaba con las doctrinas herticas de los valdenses, a los que los franciscanos se parecan tambin exteriormente (sotanas negras o grises). Sin embargo, puesto que esa prdica tuvo resonante xito entre la poblacin, y habida cuenta de que a diferencia de los herejes, Francisco, lejos de criticar la Iglesia oficial, destac en toda ocasin su propia lealtad a la sede apostlica, el Papa Inocencio III decidi prestarle apoyo, permitiendo fundar la orden mendicante de los minoritas (franciscanos) [9352 , anloga en principio, por 94 su estructura, a la dominica. Los minoritas respaldados por la Santa Sede se convirtieron rpidamente en organizacin de masas internacional. A fines del siglo XIII disponan ya de ms de mil monasterios en varios pases europeos. Los papas protegieron por todos los medios a los dominicos y franciscanos. Su actividad no se sujetaba al control de los obispos locales, se trasladaban sin obstculos por el mundo entero y fueron tildados merecidamente de espas papales. Pudieron

confesar, imponer y anular penitencias y excomuniones, vivir entre herejes, fingir ser como ellos, si los intereses de la Iglesia lo exigan, etc. Sus jefes hacan rpidamente carrera eclesistica, se les concedieron generosamente los ttulos de cardenal y con frecuencia fueron elegidos papas. Ambas rdenes merecieron sin duda esos privilegios, puesto que su actividad social, en combinacin con la represiva ( Inquisicin), con la que tuvieron relacin directa, en el siglo XIII contribuy a salvar a la Iglesia Catlica de la ruina que traan aparejada la corrupcin moral de los clrigos, la poltica antipapal de muchas cortes reales ansiosas de sacudirse la tutela eclesistica y las herejas preadas de revolucin plebeya. Pero el fervor devoto de los franciscanos demostr ser tan efmero como el de los dominicos. De existir Satans dijo Bertrand Russell, el futuro de la orden fundada por Francisco le proporcionara el placer ms exquisito. Tomando en consideracin la personalidad de Francisco y los objetivos que se planteaba, es imposible imaginarse un resultado que tenga visos de una mofa ms cruel [9453]. Esto se refiere en igual medida a la Orden dominica. Al cabo de unos cuantos decenios, de la mendicidad de ambas instituciones slo quedaban el uniforme y el ttulo. Gracias a las ddivas papales y laicas, los franciscanos y los dominicos acumularon inmuebles, latifundios y tesoros inmensos. Sus constantes reyertas y rivalidades mutuas convinieron a los papas, permitindoles controlar a unos y a otros. En el siglo XVI, la decadencia de esas rdenes alcanz un grado tal que el Papado, para salvarse, tuvo que fundar otra nueva, cien veces superior a sus predecesoras por la astucia, la hipocresa y el farisesmo: la orden de los jesutas. Aunque los caudales de las rdenes fueron considerados formalmente propiedad de la sede apostlica y, desde el punto 95 de vista jurdico, slo se encontraban en usufructo temporal de aqullas, tales riquezas, como asimismo la participacin de sus jefes en toda clase de intrigas polticas en inters de los potentados, no pudieron dejar de suscitar, con el transcurso del tiempo, la efervescencia y el descontento entre los monjes rasos. Hendiduras particularmente profundas produjronse en la orden franciscana. A diferencia de los dominicos, que se reclutaron en las capas acomodadas de la poblacin, los franciscanos procedan en su mayora de la plebe urbana y campesina. Fue as que la orden franciscana, adems de participar en el aplastamiento de movimientos herticos ajenos, tuvo que reprimir la faccin en sus propias filas, y como era costumbre en

estos casos, lo haca con una mayor brutalidad. El propio Francisco abandon poco antes de su muerte la orden que haba fundado, al convencerse de que sta segua un camino muy distinto al ideado. No obstante, la sede apostlica incluy a Francisco en la plyade de santos cuando an no haban transcurrido dos aos desde su fallecimiento. Otros franciscanos no tuvieron tanta suerte. Los espirituales u observantes (nombre dado a los franciscanos adictos al ideal primitivo de la orden: pobreza no slo en la teora sino tambin en la prctica) fueron acosados por la Inquisicin como los herejes ms peligrosos. Se les ponan diversos rtulos herticos, entre ellos el de seguir la doctrina de Joaqun de Fiore, monje cisterciense que a fines del siglo XII denunci a la Iglesia desde posiciones del cristianismo primitivo y dio comienzo a la secta joaquinista, condenada por el XII Concilio ecumnico. De la orden franciscana sali un selecto grupo de pensadores: Roger Bacon, John Duns Scotus, William Ockham, Raimundo Lulio y otros. Algunos de ellos sufrieron persecuciones de las autoridades eclesisticas. Pero volvamos a la tragedia albigense. Hemos visto que el IV Concilio de Letrn se neg a devolver a Raimundo sus posesiones en Languedpc, a pesar de que el viejo conde y su hijo de 18 aos, Raimundo el Menor, haban confesado todos sus pecados posibles y haban jurado no apiadarse de los herejes. La Santa Sede no necesitaba ya de sus servicios. Adems, en las tierras de Languedoc se haban instalado firmemente el conde de Montfort y sus allegados, que por supuesto no tenan la menor intencin de entregarlas a sus antiguos propietarios y recientes adversarios.
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A los condes de Tolosa no les qu-daba otro camino que proseguir la lucha. Despus del Concilio de Letrn fueron a sus antiguos dominios para enarbolar de nuevo la bandera de la insurreccin. La poblacin local, oprimida por los saqueos y represalias de los cruzados, apoy con entusiasmo a sus ex gobernantes. La guerra de los Raimundos con Montfort estall con redoblado vigor. Mientras tanto, Honorio III haba sucedido al difunto Inocencio III y continu la poltica de su predecesor. Respondiendo a las llamadas del nuevo Papa, acudieron en ayuda de Montfort bandas de caballeros de toda Europa, vidos de lo ajeno, pero los Raimundos, respaldados por el pueblo, se

mantuvieron en Tolosa por espacio de varios aos. En 1218, durante el asedio de esa ciudad, cayo el propio Montfort y quedaron gravemente heridos su hermano e hjjo mayor. La guerra dur, con suerte alterna, unos cuantos aos ms. En 1222 muri Raimundo VI. Los clrigos se negaron a sepultarlo. Las hostilidades continuaron entre Raimundo VII y Amaury, hijo de Montfort. En 1227, Amaury pidi al rey francs Luis IX que enviara tropas para ayudarle, prometiendo entregar sus posesiones al propio monarca. En el mismo ao se firm en Meaux el acu rdo correspondiente. La intervencin de Luis IX oblig a Raimundo VII a capitular. La paz se compr a alto precio. En virtud del Tratado de Pars de 1229, la hija de Raimundo VII, proclamada heredera de sus dominios, se cas con un hermano de Luis IX. Como resultado de esa transaccin, dichos dominios deban pasar, cuando falleciera su dueo, a la corona francesa. La Santa Sede lo aprob, habiendo obtenido previamente de Raimundo VII y Luis IX el compromiso formal de perseguir la hereja conforme a los decretos del IV Concilio de Letrn, aceptados con adiciones muy sustanciales por el Concilio local de Tolosa en 1229. Esas adiciones consistieron en lo siguiente: se prescriba a los obispos nombrar en cada parroquia a uno o varios sacerdotes investidos con la funcin inquisitorial de buscar y detener a los herejes, si bien el procesamiento de stos segua siendo prerrogativa del obispo. Los penitentes voluntarios debieron ser desterrados. Para que se pudiera identificarlos estaban obligados a llevar sobre su vestido (en las espaldas y el pecho), como signo distintivo, una cruz hecha de tela de coloi; los arrepentidos por temor a la pena de muerte se castigaban con la reclusin carcelaria "hasta la expiacin del pecado. Los prrocos 97 tuvieron que exponer las listas de feligreses a la vista de todos. Estoslos varones a partir de los 14 aos de edad y las del sexo femenino a partir de los 12 aosdebieron anatemizar pblicamente la hereja y jurar que perseguiran a los herejes y permaneceran fieles a la Iglesia Catlica. El juramento se reanudaba cada dos aos; la negativa de prestar juramento implicaba la inculpacin de hereja. Los creyentes tuvieron que confesarse tres veces al ao (fiestas de la Navidad, las Pascuas y la Santsima Trinidad). Por la entrega de un hereje, la Iglesia prometa pagar al delator 2 marcos de plata anuales durante dos aos. El culpable de haber auxiliado a herejes era desposedo y se pona a disposicin del seor, que poda castigarlo "como

deseara. La casa de aqul se quemaba y su propiedad se confiscaba. El hereje reconciliado con la Iglesia perda los derechos civiles; a los mdicos acusados de hereja se les prohiba ejercer su profesin. Las autoridades locales estaban obligadas, so pena de excomunin y de confiscacin de los bienes, a velar por el cumplimiento de esas disposiciones del Concilio de Tolosa [9754]. Por ltimo, hay que mencionar otra innovacin importante: prohibicin a todos los creyentes de tener y leer la Biblia, incluso en latn, otorgndose esta prerrogativa exclusivamente al clero. La Iglesia no tard en hacer extensivo ese veto a los catlicos de otros pases. Los acuerdos del Concilio de Tolosa, incorporados al Tratado de Pars, constituyeron una importante etapa de la peculiar escalada que culmin en el establecimiento del tribunal permanente de la Inquisicin. Durante una cruenta guerra de 20 aos en Languedoc, los cruzados aniquilaron a ms de un milln de habitantes pacficos y convirtieron en ruinas sus prsperas ciudades y aldeas. Los cataros fueron literalmente borrados de la faz de la tierra. Por qu, entonces, el investigador francs Ernest Fornairon y algunos otros afirman que la guerra albigense " contina en nuestros das" [9755 ? Porque tambin en nuestro tiempo existen los paladines de la "fe autntica" que no dejan de vilipendiar a los cataros, de lanzar calumnias contra ellos, para justificar de este modo a sus verdugos y el principio mismo 98 de exterminio de cuantos se opongan al orden social que les conviene. A comienzos del siglo XX, el clerical Vacandard trat de exculpar la matanza de los cataros, diciendo que su doctrina era antisocial. Segn l, "al perseguir con saa a los cataros, la Iglesia actu verdaderamente en favor del bien pblico. El Estado se vio en el deber de ayudarle con la fuerza, si no quera perecer con todo el orden social. Esto explica, justificndola hasta cierto grado, la accin emprendida conjuntamente por la Iglesia y el Estado con el fin de suprimir la hereja catara" [9856]. Tentativas de cohonestar las degollinas y el exterminio de la Iglesia y los seores feudales, aliados suyos, de que fueron vctima los cataros se hacen tambin en nuestros das. As, el historiador francs Fernand Niel insiste en el carcter "peligroso, amoral y

antisocial" del catarismo; a su juicio, los albigenses eran "anarquistas que ponan en peligro la sociedad" y su "exterminio salv al gnero humano" [9857]. Surge entonces naturalmente la pregunta: con semejante argumentacin, no se proponen acaso los pos autores sugerir al lector la idea de que tambin hoy es posible salvar a la humanidad y el rgimen social explotador, aniquilando a "los anarquistas que ponen en peligro la sociedad? La sangrienta guerra de Languedoc culmin con la victoria completa de la sede apostlica, que oblig finalmente al poder laico a participar en la extirpacin de la hereja. Sin embargo, durante largo tiempo este ltimo se mostr reacio a ello, ya que el aniquilamiento de una parte de la poblacin productiva contradeca sus propios intereses. No obstante, las consideraciones dinsticas y el afn de expansin se impusieron a las razones morales y de otro orden. Adems, los gobernantes seglares encontraron en la Inquisicin un instrumento susceptible de reforzar su propia influencia. De ello se dio cuenta Luis IX, a quien la Iglesia adjudic, en seal de reconocimiento, el ttulo de santo, y lo comprendi tambin, anteriormente, el emperador Federico II (12181250), nieto de Barbarroja. Federico II fue un hombre ilustrado y muy crtico en las cuestiones de la religin. Se le atribua un panfleto hertico titulado Acerca de tres embusteros, en el que fueron objeto
99 de burlas mordaces Moiss, Jesucristo y Mahoma. La Santa Sede se mostr

constantemente hostil a Federico II, considerndolo un serio rival en la lucha por la influencia poltica en el mundo cristiano. Gregorio IX (12271241), sobrino de Inocencio III, elegido Papa a la edad de 86 aos (para asombro de todos, logr cumplir los l), excomulg dos veces al monarca rebelde. Pero al fin y al cabo, Federico II tuvo que ceder ante las intrigas de Roma, comprndose una relativa tranquilidad con la promesa de reprimir a los herejes. En 1224 promulg en Padua un edicto sobre la lucha contra la hereja, que prescriba castigar a los herejes condenados por la Iglesia y entregados a los tribunales seculares, aplicndoles penas diversas, inclusive la capital. Se impona al poder secular la obligacin de detener y procesar, a peticin de clrigos o simplemente de catlicos celosos, a todos los sospechosos de hereja. Los herejes reconciliados con la Iglesia

fueron constreidos a participar en la bsqueda de otros; los que abjuraban de la hereja por miedo a la ejecucin y, despus de curarse reincidan en ella, eran condenados a la pena capital. La ofensa de la majestad divinadeca el edictoes un crimen mayor que el de ofender la majestad humana. Puesto que Dios castiga a los hijos por los pecados de sus padres, para ensearles a no imitar a sus antecesores, los descendentes de los herejes, hasta la segunda generacin, quedaban impedidos de ocupar cargos pblicos y de honor. La nica excepcin eran los que haban delatado a sus padres. Por lo que respecta a la historia de la Inquisicin, constitua un elemento sustancial del edicto el consentimiento del emperador en prestar toda clase de apoyo y amparo a los monjes dominicos en la persecucin de la hereja. "Queremos tambindeclar Federicoque todos sepan que hemos otorgado nuestra proteccin especial a los monjes de la Orden de Predicadores enviados a nuestros dominios para defender la fe contra los herejes, como asimismo a quienes les ayuden, en el procesamiento de los culpables, lo mismo cuando esos monjes viven en una ciudad de nuestro imperio que cuando se trasladan de una ciudad a otra o consideran necesario regresar al lugar anterior; y ordenamos que todos nuestros subditos les ayuden y les presten concurso. Por eso deseamos que sean recibidos con benevolencia en todas partes y protegidos contra los
100 atentados posibles de los herejes; que nuestros subditos les presten la ayuda que

necesiten para cumplir su cometido y la misin encomendada en aras de la fe, detengan a los herejes sealados en su lugar de residencia y los guarden en crceles seguras hasta que, condenados por un tribunal eclesistico, sufran el merecido castigo. Hay que hacerlo estando convencidos de que la contribucin a esos monjes en su obra de exonerar al Imperio de la pestilencia de la nueva hereja instalada en l supone un servicio a Dios y es de utilidad para el Estado" [10058]. El edicto de Federico II signific una gran victoria de la Iglesia, ya que la tesis sobre la responsabilidad del poder secular en lo tocante a la persecucin y erradicacin de la hereja, formulada en el XII Concilio Ecumnico, se haca extensiva a todo el Sacro Imperio Romano Germnico. A partir de entonces, como dice H. Ch. Lea, el deber de perseguir a los herejes incumba a todos, desde el Emperador hasta el campesino ms tosco, bajo la amenaza de todas las sanciones espirituales y carnales que pudo administrar la Iglesia en el siglo XIII [10059].

Al asociarse Federico II y Luis IX a la persecucin de los herejes, se dieron condiciones propicias para establecer los tribunales inquisitorios directamente controlados por la sede apostlica. En febrero de 1231, Gregorio IX edit un nuevo edicto (Constitucin general), en el que excomulgaba otra vez a los herejes y exhortaba a las autoridades eclesisticas y laicas a perseguirlos y a reprimirlos. En el mismo ao, el senador romano Annibale (gobernador de Roma subordinado al Papa) nombr inquisidores especiales autorizados para perseguir (detener y juzgar) a los herejes. Poco despus, el Papa envi inquisidores investidos de poderes anlogos a Mainz, Miln y Florencia. Constituyeron la etapa siguiente en el establecimiento de la Inquisicin dos bulas de Gregorio IX fechadas el 20 de abril de 1233, que encomendaban a los monjes dominicos la persecucin de los herejes en Francia. La primera, titulada lile humani generis, iba dirigida a los obispos de Francia. El Papa deca en ella, no sin hipocresa: "Viendo que ustedes 101 estn sumidos en el torbellino de preocupaciones y apenas pueden respirar bajo la presin de congojas abrumadoras, consideramos til aliviar su carga para que puedan soportarla ms fcilmente. El alivio consisti en el envo, para ayudar a los obispos, de monjes dominicos investidos de poderes ilimitados en la persecucin de los herejes. Los obispos, considerados, segn la tradicin eclesistica, como gobernantes supremos de sus dicesis, no tenan ganas de compartir su poder con los monjes mendicantes, sin hablar ya de que experimentaron bastante miedo a esa polica papal secreta, la cual poda a su antojo calificar de herejes no slo a los prelados recalcitrantes, sino tambin a los demasiado celosos en su odio a la hereja. El Papa orden a los obispos, "puesto que reverencian la Santa Sede, recibir amablemente a sus emisarios y prestarles ayuda "a fin de que puedan cumplir bien su cometido. La segunda bula, Licet ad capiendos, dirigida a los "priores y frailes de la Orden de Predicadores, inquisidores, daba a los dominicos la instruccin siguiente: "Dondequiera que os ocurra predicar estis facultados, si los pecadores persisten en defender la hereja a pesar de las advertencias, para privarlos por siempre de sus beneficios espirituales y proceder contra ellos y todos otros, sin apelacin, solicitando en caso necesario la ayuda de las autoridades seculares y venciendo su oposicin, si esto se requiere, por medio de censuras eclesisticas inapelables" [10160]. Este mensaje

encomend prcticamente a la orden dominica la lucha contra la hereja en todo el mundo cristiano. Ambas bulas de Gregorio IX fueron confirmadas, con algunas modificaciones parciales y precisiones, por sumos pontfices posteriores. En la literatura eclesistica moderna se afirma que el Papado estableci la Inquisicin slo despus de no haberse justificado los mtodos de conversin de los herejes mediante las exhortaciones y la excomunin, tradicionales para la Iglesia. En opinin de Shannon, por ejemplo, Inocencio III, Honorio III y Gregorio IX intentaron limpiar la Iglesia de la hereja y restablecer la unidad a travs del "reforzamiento de la vigilancia episcopal. Pero todos los mtodos tradicionales se haban agotado sin dar los resultados apetecidos" [10161].
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Los hechos que hemos aducido refutan semejantes infundios. Precisamente los papas arriba mencionados propugnaron los mtodos violentos de lucha contra la hereja. Es ms, la Inquisicin se institucionaliz despus de la derrota de los cataros, cuando stos ya haban dejado de ser peligrosos para la Iglesia. En 1252, el Papa Inocencio IV edit la bula Ad extirpanda, que institucionalizaba los tribunales inquisitorios y les autorizaba para aplicar la tortura. Con arreglo a la bula se instituan en las dicesis comisiones especiales para combatir la hereja, compuestas de 12 catlicos ortodoxos, dos notarios y dos o ms empleados, y encabezadas por un obispo y dos monjes de rdenes mendicantes, al objeto de detener a los herejes, interrogarlos y confiscar sus bienes. Pronunciar la sentencia incumba al obispo y a los dos monjes, que, adems, regulaban a su antojo la composicin de las comisiones. El poder secular y todos los creyentes estaban obligados a contribuir a la actividad de esos organismos que, en rigor, eran ya tribunales de Inquisicin. Si la poblacin local opona resistencia a la detencin de herejes, la responsabilidad recaa en toda la comunidad. Las autoridades seculares estaban obligadas a torturar a los encubridores de herejes cuando los inquisidores lo exigieran. Las mismas autoridades tenan que incluir las susodichas disposiciones en los cdigos de leyes locales y retirar de stos todo lo incompatible con la bula. Se les prescriba tambin la obligacin, bajo juramento y so

pena de excomunin, de respetar las directrices de la Iglesia concernientes a la extirpacin de la hereja. Todo descuido en su cumplimiento se estigmatizaba como perjurio, llevando aparejadas la deshonra eterna, una multa de 200 marcos y la sospecha de hereja, que amenazaba con la prdida del puesto y la imposibilidad de ocupar jams ningn otro. La misma bula fue confirmada por sumos pontfices posteriores, con la particularidad de que Clemente IV, en 1265, llamaba ya inquisidores a los obispos y monjes, miembros de la comisin, haciendo recaer sobre ellos toda la responsabilidad de la lucha contra la hereja. Esa actividad legislativa, si es que as puede llamarse, de la Santa Sede encaminada a crear la Inquisicin, iba acompaada de una intensa labor prctica de persecucin de los herejes en todos los pases comprendidos en la esfera de influencia de la Iglesia Catlica.
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La Inquisicin amenaz con una represin feroz a todos los crticos del rgimen existente, a todo el que osara denunciar el libertinaje, la venalidad y la codicia del clero o pusiera en duda la veracidad de los dogmas eclesisticos. En el siglo XIII no haba en la Europa catlica ni un solo lugar donde no ardieran las hogueras incinerando a herejes, imaginarios o autnticos. En las regiones meridionales de Francia, despus de su incorporacin al reino francs en 1229, los inquisidores papales continuaron descuajando la hereja durante todo el siglo XIII. En el Norte del pas desplegaron una accin no menos enrgica. El poder real estableci poco a poco su control sobre la actividad de los inquisidores; stos se vieron subordinados a los parlamentos y a las cortes reales supremas, que con el transcurso del tiempo asumieron plenamente las funciones de tribunales inquisitorios. As pues, la Inquisicin se convirti en Francia en dcil instrumento de los reyes, contribuyendo al reforzamiento del absolutismo. Tambin en otros pases se observ el proceso de sometimiento de la Inquisicin al poder real. En Venecia y otras repblicas italianas, la actividad de esa institucin terrorista pas a ser controlada asimismo por el poder laico.

A la vez que se estableci la Inquisicin y progresaron sus sangrientas acciones, los telogos trataron de fundamentar la necesidad y legitimidad de la misma en el plano terico. Toms de Aquino (12251274) -"doctor anglico, corifeo teolgico medieval que la Iglesia venera hasta ahora y considera como santodedic no poca atencin a ese problema en su obra fundamental Summa de Veritate Catholicae Fidel contra Gentiles. Afirmaba en ese tratado que es lcito hacer observar a los herejes sus compromisos contrados con la Iglesia antes de abandonarla. Porque si uno abraza la fe por un acto de libre albedro, seguir fiel a ella es una obligacin. La hereja es un pecado; los culpables de l merecen no slo la excomunin, sino tambin la privacin de la vida, la muerte. Segn la doctrina de Toms, tergiversar la religin, de la que depende la vida eterna, es un crimen mucho ms grave que falsificar monedas, las cuales slo sirven para satisfacer las necesidades de la vida terrenal efmera. Por consiguiente, si los monederos falsos, como otros malhechores, son castigados justamente con la muerte por soberanos laicos, es ms justo todava ejecutar a los herejes convictos.
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La Iglesiadijo Toms de Aquino, llena de misericordia cristiana, empieza por exhortar a un hereje a que se arrepienta. "Si el hereje persevera, la Iglesia, no confiando en que sea convertido y preocupndose por la salvacin de otros, lo elimina mediante la excomunin, y lo entrega luego a la justicia laica, para que lo elimine del mundo por medio de la muerte" [10462]. Toms de Aquino cre toda una teora del bien y el mal, por la que trat de explicar cmo el Omnipotente habia podido, en general, admitir la aparicin de herejas. Postul que, a semejanza de una herida en el cuerpo del hombre, el mal acompaa la perfeccin. La existincia del mal permite distinguir el bien, y la extirpacin del primero refuerza el segundo. Del mismo modo que el len se alimenta de asno, asi tambin el bien se nutre del mal. Tal es la razn de que a Dios le sea imposible crear a un hombre sin pecado, como es imposible obtener un crculo cuadrado. De ello se infera lo siguiente: por una parte, la hereja es una vileza indestructible, mas, de otro lado, la Iglesia debe "nutrirse de herejes en nombre de la salvacin de todos los creyentes.

A fines del siglo XIII, la Europa catlica estaba cubierta de una red de tribunales inquisitorios. Como hace constar H. Ch. Lea, su actividad era permanente como la accin de las leyes de la Naturaleza, con lo que se privaba a los herejes de toda esperanza de ganar tiempo y esconderse pasando de un pas a otro. La Inquisicin representaba una verdadera polica internacional en la poca en que "la comunicacin internacional fue tan imperfecta. La Inquisicin tuvo un brazo largo y una memoria irreprochable, y podemos comprender claramente el terror misterioso inspirado por el carcter secreto de sus operaciones y su vigilancia casi sobrenatural... Una sola detencin feliz de un hereje y una confesin arrancada por la tortura podan indicar a los perros sabuesos la pista de centenares de personas que se consideraban seguras, y cada vctima nueva daba una nueva serie de denuncias. El hereje vivi sobre un volcn, que en todo momento poda entrar en erupcin y tragarlo. Porque a los ojos de los hombres, la Inquisicin fue ubicua, omnisciente y omnipotente... [10463]. ***

Notes [7735] Archivo de Marx y Engels, t. V, pp. 232, 233. [7836] A. C. Shannon. The Popes and Hcrexy..., p. 8. [7837] Vase H. Snderberg. La Religin des Cathiires. Uppsala. 1945, pp. 3744. [7938] S. G. Lozinski. Historia del Papudo. M., 1961, pp. 151152. [8039] A. C. Shannon. The Popes and Heresy..., p. 24. [8040] Vase N. A. Sdorova. Ensayos de historia de la cultura urbana primitiva en Francia. M., 1953, p. 135. [8241] V. I. Gueri. El Papa Inocencio III. Lecturas sobre la historia de la Edad

Media, fase. II. M., 1897, pp. 385386. [8242] Biblia. La profeca de Jeremas 1, 10.

[8343] Biblia. Salmo CIX, 4. [8344] E. Vacandard. The nauixilioti..., pp. 4344. [8445] M. Pokrovski. Las herejas medivales y la Inquisicin, p. 669. [8446] Ibd., p. 670. [8547] P. des Vaux-de-Cernay. Histoire Alhigensis. Nouvelle traduction par P. Gubin el H. Maisonneuve. Paris, 1951, p. 31. [8748] A. C. Shannon. The Popes and Heresv..., p. 45. [9049] Citado segn R. Foreville. Letrn I, 11, III el Letrn IV. Paris, 1965, pp. 345 347. [9150] B. Russell. History of Western Philosophy and its Connection with Poltica!

and Social Circumstances from the Earliest Times to the Presen! Day. London, 1946, p. 472. [9351] H. Ch. Lea. A Historv of the Inquisition of the Mdale Ages t. I. New York, 1958, pp. 262263. [9352] En 1212 se fundaron tambin la "orden segunda" -para mujeres (clarisas)- y la "orden tercera, a cuyos miembros, los terciarios, se les permita, a condicin de que observasen los estatutos ascticos franciscanos, vivir en el mundo, tener familia y no vestir el traje monacal. [9453] Vase B. Russell. History of Western Philosophy..., p. 472. [9754] Vase J. Guiraud. Histoire de lInquisition au Moren Age, t. II. pp. 1-6. [9755] E. Fornairon. Le mystre Cathare. Paris, 1964, p. 7. [9856] E. Vacandard. The inquisition..., p. 74. [9857] F. Niel. Albigeois et Calhares. Pars, 1955, p. 7.

[10058] Citado segn J. A. Llrente. Hisloire critique de llnquisition d Espagne, t. I, p. 166. [10059] Vase H. Ch. Lea. A History of the Inc/uisition of the Mdale Ages..., p. 266. [10160] Vase ibdem, pp. 328329. [10161] Citado segn A. C. Shannon. The Popes and Heresy..., p. 25. [10462] Citado segn M. Pokrovski. Las herejas medievales v la Inquisicin. pp. 677 678. [10463] H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Middle Ages..., t. I, pp. 365366

SISTEMA [introduction.]
La Inquisicin se cre para perseguir y exterminar la hereja por medio de la violencia y no de la persuasin. El terrorismo organizado fue un instrumento milagroso, valindose del cual los clrigos trataron de mantener y reforzar, a travs de la Inquisicin, sus posiciones. La Inquisicincitamos a Bernard Gui (Guidonis), inquisidor francs del siglo XIVtiene por objeto destruir la hereja; no se puede acabar con la hereja si no se acaba con los herejes; exterminar a los herejes es imposible si no son aniquilados a la vez que sus encubridores, simpatizantes y protectores" [1051]. Pero, en qu consisti la hereja y quines fueron considerados herejes? Shannon indica que la Iglesia entenda por hereja la negacin premeditada de los artculos de la fe catlica y la persistencia explcita en las concepciones errneas. Fue considerado como hereje todo creyente que, estando familiarizado con la doctrina catlica, la negara y predicara algo opuesto [1052]. Por falta de definicin oficial de la hereja y el hereje en la Edad Media, todo dependa de la arbitraria interpretacin de los inquisidores sobre estos conceptos. Para erradicar la sedicin aqullos persiguieron no slo a los 106 herejes conscientes, sino tambin a quienes, aun teniendo muy poco que ver con ellos, querindolo o no, por contacto pudieran contagiarse de su "doctrina malvola. Miles de hombres y mujeres inocentes cayeron vctimas del Santo Oficio a causa de las calumnias, por el deseo de los inquisidores de echar mano sobre sus bienes o, simplemente, como resultado de la torpeza y el fanatismo de los funcionarios de los tribunales inquisitoriales. Con el surgimiento de la Inquisicin se desvaneci la leyenda, cultivada por los telogos durante muchos siglos, acerca de que la religin cristiana significaba el amor universal, la misericordia y la condescendencia ilimitada. Verdad es que al emplear contra sus vctimas torturas monstruosas, al quemarlas en la hoguera y atribuirles sin fundamento alguno crmenes y vicios absurdos, la Iglesia declaraba que lo haca en nombre de la misericordia cristiana para salvar de este modo lo ms precioso que tiene

el hombre, su alma, y asegurarle la bienaventuranza eterna en el otro mundo. En rigor, esta tesis tena mucho de comn con la doctrina cristiana sobre la ascensin al reino de los cielos al precio de los sufrimientos en la tierra. Acaso Jesucristo no pas al Calvario, no se dej crucificar, para expiar los pecados del hombre? Entonces, para qu guardar considarciones a los herejes, agentes del Diablo y enemigos de la piedad cristiana? Por mucho que se ingeniaran los telogos para justificar las crueldades de la Inquisicin, no les fue posible ocultar que la historia bblica acerca del martirio de Jesucristo difera sustancialmente de la muerte de un mrtir hertico, quemado por los fieles hijos de la Iglesia cristiana. En el perodo de su nacimiento y desarrollo, sta prometi entronizar la felicidad general por va de la no resistencia al mal y del amor al prjimo. Ahora, en cambio, estimaba que el fin justifica los medios. Y, qu medios no habr empleado! Para combatir a sus enemigos verdaderos e imaginarios, la Iglesia ech mano de la mentira, la hipocresa, la codicia, la lujuria, el engao y la traicin, de cuanto de vulgar, infame, aborrecible y monstruoso puede haber en el hombre. Al ahogar los brotes de lo nuevo y vivo que se abran paso a duras penas en el feudalismo, la Inquisicin fren el desarrollo social y espiritual de la sociedad humana. ***

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Notes [1051] B. Guidonis. OFP. Practica Inquisitionis hereticae pravitatis. Pars, 1886, p. 217. [1052] A. C. Shannon. The Popes and Heresv..., p. 4.

JUECES
Veamos ahora cmo estaba estructurado ese mecanismo, diablico por su astucia y crueldad, denominado Inquisic-n. Segn H. Ch. Lea, "La Inquisicin tena una estructura tan sencilla como racional para la consecucin de su objetivo. No se propuso sorprender las mentes con el brillo exterior: las paraliz con el terror" [1073]. El jefe supremo de la Inquisicin fue el Papa. Al vicario de Dios en la tierra, precisamente, servio y se subordin esa mquina, creada y bendecida por la Iglesia. Como reconoce el historiador clerical Shannon, "los monjes e inquisidores, aunque designados para esos cargos por sus jefes inmediatos, en el aspecto jurdico dependieron directamente de los papas. Pero el tribunal inquisitorio en tanto que juicio sumarsimo estuvo exento de la censura o control por parte de los nuncios del Papa y de los jefes de las rdenes monacales que nombraban inquisidores" [1074]. Shannon sugiere que el Papado tena razn para investir a los tribunales inquisitorios con derechos y poderes ilimitados, ya que as se pudo "combatir rpida y enrgicamente lo considerado como el mal religioso y social ms virulento. Incluso en pases como Espaa y Portugal, donde la Inquisicin dependa directamente del poder real, las acciones criminales de aqulla hubieran sido inconcebibles sin el visto bueno de la Santa Sede. Por supuesto que de no haber coincidido esas acciones con los intereses y la orientacin poltica del Papado, de haber estado en pugna con ellos, los papas no habran dejado de anunciarlo pblicamente. Pero los sumos pontfices no expresaron nunca semejantes protestas. Es ms, Roma aprob siempre, explcita o implcitamente, la actividad de las inquisiciones espaola y portuguesa y no emprendi ni una sola gestin en defensa de sus numerosas vctimas. Si la Inquisicin cejaba a veces en su cruenta labor, no lo haca generalmente por voluntad de los papas sino a pesar de ellos. l Papado engendr la Inquisicin, pero tambin habra podido matarla si lo hubiera deseado. Los pontfices de Roma, que haban creado ese monstruo, no tenan la menor
108 intencin de desembarazarse de l: el santo tribunal, cuya actividad represiva

simplificaba en extremo las relaciones de la Iglesia con sus ovejas, demostr ser sumamente cmodo y til para ellos.

Sin embargo, esa misma actividad tena un reverso muy peligroso para la Iglesia. Esta lograba imponerse a sus adversarios, pero quedaba a la zaga de la vida. Sus victorias, aparentemente demostrativas de podero y superioridad, fueron una peligrosa ilusin, porque en lugar de resolver las contradicciones inmanentes del organismo eclesistico, las soterraban en sus entraas. Esas contradicciones venan acumulndose y prepararon una explosin atronadora: la hereja protestante, ms cargada de amenazas para la Iglesia que la "revolucin hertica" del siglo XIII. Los inquisidores eran designados por el Papa y se subordinaban nicamente a l. Pero la direccin de innumerables inquisidores dispersos por los pases cristianos, que a partir de mediados del siglo XIII inundaban Roma con sus informes y pidiendo instrucciones, implicaba muchas dificultades. Urbano IV (12611264) trat de vencerlas al nombrar inquisidor general al cardenal Gaetano Orsini, allegado suyo, y encomendarle todos los asuntos corrientes ligados con la actividad de la Inquisicin en diversos pases y regiones. El poder colosal que supona este cargo permiti a Orsini conseguir con bastante facilidad, despus de la muerte de Urbano IV, que se le eligiera Papa. Tom el nombre de Nicols III (12771280) y elev al rango de inquisidor general a su sobrino, el cardenal Latino Malebranca, con la intencin de que le sucedi.ra en la Santa Sode. Esto provoc un vho descontento de los cardenales, que hicieron fracasar en el cnclave la cand datura de Malebranca. Despus de su muerte, el puesto de inquisidor general qued vacante. Slo estuvo ocupado una vez ms, en tiempos de Clemente VI (13421352). Bajo la presin de los cardenales contendientes, el Papado suprimi ese cargo, que ofreca un poder exorbitante al jerarca eclesistico que lo desempeara. Posteriormente, la actividad de los inquisidores estuvo subordinada a diversos establecimientos de la curia romana. Con el surgimiento de la hereja protestante, el Papado cre en el sistema curial una institucin destinada a encabezar la lucha contra la hereja en escala ecumnica. Nos referimos a la Congegacin de la Inquisicin romana y universal, fundada por el Papa Pablo III 109 en 1542, que no tard en pasar al primer lugar, tanto por su rango como por su significacin e influencia efectivas, entre las congregaciones existentes en el sistema de la curia romana. Quines fueron los inquisidores? Qu cualidades tenan desde el punto de vista humano y eclesistico? Se los reclutaba principalmente entre los dominicos y los

franciscanos, pero tambin haba inquisidores procedentes de otras rdenes monacales, sacerdotes e incluso legos. Clemente V (13051314) fij en 40 aos la edad mnima necesaria para ese cargo; sin embargo, lo desempearon a veces hombres ms jvenes. Por regla general, fueron unos fanticos y arribistas enrgicos, astutos, crueles, vanidosos y vidos de bienes mundanos. Por su origen presentaban una gran variedad. El dominico Roberto, un ctaro arrepentido conocido con el nombre de Roberto el Bougre, en 1233 fue nombrado inquisidor de la regin de Loira, donde dio muestras de una ferocidad extraorinaria. Al cabo de dos aos fue promovido a un cargo superior, encomendndosele la Inquisicin en toda Francia excepto sus provincias meridionales. Con las ejecuciones en masa y los saqueos gan el apodo de "martillo antihertico. Las fechoras perpetradas por El Bougre amenazaron con provocar una insurreccin general en Francia. En tales circunstancias, el Papa se vio precisado a destituirlo. El Bougre fue detenido y condenado a cadena perpetua. En la historia de la Inquisicin es el nico caso en que las autoridades eclesisticas castigaron a un inquisidor por sus crmenes. Hubo casos en que la propia poblacin ajustaba las cuentas a los inquisidores. En 1227 fue nombrado inquisidor en Alemania el caballero Conrado de Marburgo. Ese monstruo se ensa durante seis aos, hasta que cayera asesinado por los parientes de una de sus numerosas vctimas. Corri la misma suerte, en 1252, el implacable dominico Pedro de Verona, inquisidor del Norte de Italia en 1232, en cuya conciencia pesaban miles de vidas perdidas. La Iglesia lo proclam "emperador de los mrtires; fue erigido al rango de santo y considerado, junto con Santo Domingo, como protector milagroso de los verdugos de la Inquisicin. El dominico Bernard Gui se hizo inquisidor en Tolosa en 1306, cuando tena 46 aos. Pas a la historia como terico de la Inquisicin; se le debe un manual para inquisidores en el que recomienda usar en los interrogatorios varios procedimientos astutos para obligar al acusado a reconocer su culpa.
110

Nicols Eymerico, tambin dominico y espaol de nacimiento, desempe, las funciones de inquisidor en Tarragona en la segunda mitad del siglo XIV. Ese continuador celoso de Toms de Aquino compuso 37 tratados teolgicos, entre ellos un

vademcum (Directorium Inquisitorum) en el que describa detalladamente toda clase de herejas y daba consejos prcticos a sus colegas de profesin, sobre los modos de buscar, interrogar, torturar y ejecutar a los herejes. Pero a todos los verdugos eclesisticos los eclips, en cuanto a crueldad, el inquisidor general espaol Toms de Torquemada, que durante los 18 aos de su trabajo (1480 1498) hizo ms de 100.000 vctimas entre los quemados vivos o en efigie y castigados con el auto de fe (obligacin de llevar el sambenito en seal de infamia, confiscacin de los bienes, cadena perpetua y otras penas) [1105]. Los inquisidores estaban investidos de poderes ilimitados. Nadie, excepto el Papa, poda excomulgarlos por el crimen de prevaricato. Ni aun los nuncios apostlicos se atrevan a destituirlos, aunque fuera temporalmente, sin la autorizacin especial de la Santa Sede. En 1245, Inocencio IV otorg a los inquisidores el derecho de perdonarse mutuamente, as como el de absolver a sus subordinados, por las faltas relacionadas con su actividad profesional. Estaban exentos de la obediencia a sus jefes en la orden monacal y podan presentarse en Roma cuando lo considerasen necesario para informar al Papa. Segn el derecho cannico, todo el que pusiera obstculos a la actvidad del inquisidor o incitase a hacerlo a otros, corra el peligro de excomunin. "El tremendo poder concedido de este modo al inquisidordice H. Ch. Lease tornaba an ms terrible en virtud del carcter elstico de la definicin dada al crimen de oposicin al Santo Oficio, y de la tenacidad implacable con que se persegua a los culpables de ese crimen. Si la muerte pona a salvo a un acusado, la Inquisicin no se olvidaba de l descargando la ira sobre sus hijos y nietos" [1106]. En virtud de todo ello los inquisidores tenan un poder superior al ejercido por los obispos, aunque entre estos ltimos hubo tambin no pocos fervorosos perseguidores de la hereja. El Papa llamaba "hermano mo" al obispo, e "hijo mo" 111 al inquisidor. De suerte que el inquisidor era en cierto modo sobrino del obispo. Pero el caso es que a esos sobrinos se les confiri un poder amplsimo sobre los creyentes, poder que el obispo de antes no habra podido siquiera imaginar.

Sin embargo, por seductoras que fueran las prerrogativas del inquisidor investido del poder sobre los hombres, y grandes las ventajas materiales que le daba su oficio de verdugo, el obispado prometa ms honores y beneficios y, sobre todo, era una sinecura vitalicia; en cambio, los inquisidores se sucedan en su cargo junto con los papas que debido a su avanzada edad no se detenan por mucho tiempo en la Santa Sede. Adems, el ser inquisidor implicaba no pocas molestias y, a veces, peligros; esto se refiere especialmente al perodo inicial de la Inquisicin, en el que abundaron los atentados contra sus servidores. En definitiva, casi todos los inquisidores soaron con obtener la ctedra episcopal. Los inquisidores actuaban en estrecho contacto con el obispo local, que consagraba con su prestigio la actividad represiva de aqullos. Por autorizacin del obispo y en su presencia se aplicaban torturas y se pronunciaban sentencias. Si los inquisidores tenan mucho trabajo, la orden monacal correspondiente les ofreca ayudantes, que se empleaban como adjuntos. El inquisidor estaba facultado tambin para nombrar comisarios o vicarios en otras ciudades de su distrito, los que acechaban y detenan a los sospechosos de hereja, los interrogaban, los sometan a tortura e incluso pronunciaban sentencias. Desde el siglo XIV, para ayudar a los inquisidores se nombr a expertos jurdicos (calificadores), que por regla general formaban parte del clero. Su misin era formular las acusaciones y sentencias de manera que no estuvieran en pugna con la legislacin civil. En rigor, los calificadores servan de pantalla para los desafueros de la Inquisicin, encubriendo con su prestigio jurdico los crmenes de sta. Estaban impedidos de examinar la causa del procesado; se les entregaba nicamente un breve resumen de las declaraciones hechas por l y por los testigos, en el que figuraban a menudo personas annimas para que los expertos pudieran emitir un dictamen ms objetivo. Pero en realidad, lo que queran los inquisidores era ocultar los nombres de los delatores, as como las torturas y otros crmenes del Santo Oficio. Los calificadores determinaban si las manifestaciones atribuidas a los acusados eran herticas, u 112 olan" a hereja, o bien podan desembocar en la hereja. Congruentemente, tenan que establecer si el autor de las manifestaciones era hereje o se deba solamente sospecharlo de ese crimen, y en qu grado. El dictamen de los calificadores decida la suerte del procesado.

Aun cuando los calificadores hubieran querido emitir un juicio objetivo sobre uno u otro asunto, no lo habran podido porque dependan enteramente del inquisidor. En realidad, eran empleados asalariados del tribunal inquisitorio, pertenecan a la misma orden que el inquisidor, obedecan sin reservas la voluntad de ste y escriban todas las conclusiones a su dictado. Esos hombres, denominados boni viri (varones buenos), se comportaban como cmplices de los verdugos de la Inquisicin. No obstante, los historiadores eclesisticos tratan de presentarlos nada menos que como prototipo de jurados contemporneos. As opina tambin E. Vacandard. Reconoce que la institucin de expertos fundada por los papas no daba buenos resultados. Sin embargo, agrega en seguida: "De todos modos tenemos que admitir, a fuer de justos, que lo papas hicieron cuanto pudieron para proteger los tribunales de la Inquisicin contra las acciones arbitrarias de algunos jueces, prescribiendo a los inquisidores aconsejarse con los boni viri y con el obispo" [1127]. La nobleza de los papas es verdaderamente admirable: engendraron a un monstruo (tribunal inquisitorio) y trataron de convertirlo (sin resultado, por cierto) en dechado de justicia y piedad! Los inquisidores fueron acusados, desde el comienzo mismo de su actividad, de aprovechar la falta absoluta de control para falsear las declaraciones de los detenidos y testigos. En vista de esas acusaciones, los papas introdujeron en el sistema inquisitorio a personajes nuevos: el notario y los testigos de vista (que presenciaban los interrogatorios), supuestamente para contribuir a la imparcialidad del procesamiento. El notario refrendaba con su firma las declaraciones de los acusados y testigos, y lo mismo hacan los testigos de vista. Con ello se daban a la instruccin visos de legalidad e imparcialidad. El notario perteneca por lo comn al clero; su cargo fue aprobado por el Papa, pero el salario se lo pagaba el inquisidor. En calidad de testigos de vista 113 (IAX I6!S) eweujaiv ua sefmq a emano ei/e}/ ua 03eiqn a cisa/6/ e/ a ossaj-j otiuiwoQ ojues A ni oi3uaoou| ede 13 actuaban frecuentemente los monjes de la Orden Dominica, que se encargaba de la Inquisicin. Como todos los colaboradores del santo tribunal, estaban obligados, so pena de castigos severos, a guardar en secreto cuanto conocan de la actividad del mismo. As pues, dependiendo enteramente de la voluntad del inquisidor el notario y los testigos de vista sellaban con su firma cualquier documento fabricado por la Inquisicin.

Otras figuras importantes del aparato inquisitorio fueron el fiscal, el mdico y el verdugo. El fiscal (monje al servicio de la Inquisicin) haca de acusador. El mdico se encargaba de impedir que el acusado expirase prematuramente por efecto de la tortura; dependi enteramente de la Inquisicin y, en realidad, fue asistente del verdugo, cuyo arte predeterminaba a menudo el desenlace de la instruccin. El papel de verdugo no necesita comentario. Adems de ese aparato rector del tribunal, hubo otro auxiliar compuesto de los familiares de la Inquisicin: delatores secretos, carceleros, servidores y otro personal de servicio. Los delatores, echadizos y espas se reclutaban en varias capas de la sociedad; los haba en el squito del rey, entre los pintores y poetas, comerciantes y militares, nobles y plebeyos. Tambin fueron considerados familiares los aristcratas y ciudadanos venerables que participaban en el auto de fe. Su misin consista en convencer a los penitenciados de que deban reconocer pblicamente sus pecados, confesarse y reconciliarse con la Iglesia. Adems, acompaaban a las vctimas de la Inquisicin hasta la hoguera, ayudaban a encenderla, metan lea en las llamas. Ese honor se conceda nicamente a los parroquianos ms dignos y emritos. Los colaboradores voluntarios de la Inquisicin se contaban por centenares. Los familiares, como todos los servidores del Santo Oficio, gozaron de impunidad. Adems, estaban autorizados para llevar armas y no eran sujetos a la jurisdiccin seglar ni a la eclesistica. Toda ofensa a los servidores de la Inquisicin se consideraba como tentativa de obstaculizar su trabajo y accin propicia para la hereja. Como seala H. Ch. Lea, los familiares se encontraban de este modo en condiciones de privilegio y podan tiranizar a su antojo a la poblacin indefensa; es fcil imaginarse las extorsiones que practicaron amenazando con la detencin o la acusacin, en la poca en que caer en las manos de la Inquisicin era la 114 mayor desgracia tanto para un ortodoxo como para un hereje [1148]. En las localidades rurales haca de sabueso el prroco, con la ayuda de dos asistentes legos. La Inquisicin se presentaba como rgano mximo del Estado, al que deban obedecer todas las autoridades seglares y eclesisticas. Cualquier demora en el cumplimiento de las rdenes de aqulla o la resistencia a su actividad amenazaban con la hoguera al culpable.

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Notes [1073] H. Ch Lea. A History of the Inquisition of Ihe Mdale Ages..., p. 369. [1074] A. C. Shannon. The Popes and Heresv..., p. 30. [1105] J. A. Llrente. Hisoirc critique de llnquisition dEspagne..., t. I, pp. 279280. [1106] H. Ch. Lea. A Hislorv of the Inquisition of the Middle Ages..., p. 349. [1127] E. Vacandard. The Inquisition..., p. 101. [1148] Vase H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages..., v. I, p. 381.

ACUSACIN
Para extirpar a los apstatas era necesario ante todo revelarlos. En la primera mitad del siglo XIII, cuando la Inquisicin empezaba la actividad represiva, buscar herejes no fue nada difcil, ya que los cataros, los valdenses y otros heterodoxos no disimulaban sus creencias y se oponan abiertamente a la Iglesia oficial. Pero tras las ejecuciones en masa de albigenses y las degollinas anlogas de que cayeron vctimas los adeptos de las doctrinas herticas en el Norte de Francia e Italia y en las tierras del Sacro Imperio Romano Germnico, los herejes se vieron constreidos a ocultar sus convicciones e incluso a observar los ritos catlicos. Hablando en el lenguaje moderno, pasaron a la clandestinidad. La tarea de los servidores del Santo Oficio se complic. Ahora no les era tan fcil identificar a los enemigos de la Iglesia disfrazados de ortodoxos, y hasta de catlicos celosos. Sin embargo, con el transcurso del tiempo los inquisidores y sus colaboradores adquirieron los hbitos de pesquisa, se dieron maa, acumularon la experiencia necesaria para descubrir a sus enemigos, estudiaron sus costumbres y los procedimientos que empleaban para ocultar su actividad al ojo avizor de los fanticos clericales. Naturalmente que para exigir responsabilidad a alguien se necesitaban razones. En los asuntos de la fe serva de tal razn la acusacin que uno lanzaba contra otro imputndole la profesin de una hereja, la simpata con los herejes o la ayuda a los mismos. Quines formulaban tales acusaciones y en qu circunstancias? Supongamos que se decida enviar un inquisidor a 115 cierta regin donde, segn los datos disponibles, los herejes tenan mucha influencia. En este caso, el inquisidor avisaba al obispo local del da de su llegada para que se le dispensase el correspondiente recibimiento suntuoso, se preparase una residencia digna de su rango y se nombrara el personal auxiliar. En el mismo aviso peda la celebracin, con motivo de su llegada, de un servicio divino solemne, asegurando la presencia de todos los feligreses con la promesa de conceder indulgencia a todos los presentes. En el curso de ese servicio, el inquisidor, despus de ser presentado por el obispo, pronunciaba un sermn en el que explicaba el objetivo de su misin y exiga que todo el que conociera algo de los herejes se lo comunicara en el curso de 6 10 das. El ocultamiento de datos concernientes a herejes y la negativa a

colaborar con la Inquisicin se castigaban automticamente con la excomunin; el nico autorizado para anularla era el propio inquisidor, que lo haca slo si el culpable le prestaba servicios considerables. Por el contrario, el que acuda en el plazo fijado al inquisidor para informarle de herejes, era recompensado con una indulgencia vlida por tres aos. En el mismo sermn se daban a conocer a los creyentes los rasgos distintivos de varias herejas, los indicios que podan revelar a los herejes, los ardides empleados por stos para adormecer la vigilancia de los perseguidores y, por ltimo, las modalidades de la denuncia o su forma. Los inquisidores preferan que el delator les presentase su informacin personalmente, prometiendo guardar su nombre en secreto, esto tena cierta importancia, porque, especialmente en los perodos de gran actividad del Santo Oficio, el delator corra el peligro de ser asesinado por los parientes o amigos de la vctima. La triste fama adquirida por la Inquisicin cre en la poblacin aterrorizada una atmsfera de miedo e inseguridad, que originaba una ola de denuncias, basadas casi todas en infundios y sospechas absurdas y ridiculas. Las gentes se apresuraban a confesarse ante el inquisidor, ante todo para preservarse de las acusaciones de hereja. Muchos trataban de aprovechar esta ocasin con fines de venganza, de ajuste de cuentas con sus adversarios o rivales. Se mostraban particularmente celosos los delatores movidos por el afn de lucro, de obtener parte de los bienes del hereje 116 denunciado. Tambin haba muchas denuncias annimas, que los inquisidores no dejaban de tomar en consideracin. En los lugares donde echaba races la Inquisicin, convirtindose en tribunal permanente, la absolucin de los pecados iba acompaada por la exigencia de denunciar a los enemigos de la Iglesia. En Espaa, las denuncias llovan sobre todo en el perodo de comuniones de Pascua, a las que se admitan nicamente aquellos que se hubieran confesado y librado de sus pecados mediante la entrega de herejes o sospechosos de hereja. "Esa epidemia de denunciasdice J. A. Llrentefue consecuencia de la lectura de los mandamientos, que se haca durante dos domingos de la cuaresma en las iglesias. El primero obligaba a denunciar en el plazo de seis das so pena de pecado mortal y de excomunin mayor a quienes hubieran pecado contra la fe o la Inquisicin. El otro declaraba anatematizados a los que haban dejado pasar ese tiempo sin

presentarse en el tribunal para hacer su declaracin, y todos los refractarios padecan censuras cannicas horribles... [1169]. Los prrocos y los monjes estaban obligados a su vez a informar a los inquisidores de todos los sospechosos de hereja; el confesinario sirvi de fuente inagotable de semejantes denuncias. El mismo celo se requera a las autoridades seculares. La Inquisicin divida a los delatores en dos categoras: autores de acusaciones concretas de hereja y denunciadores de sospechosos de hereja. La diferencia consista en que los primeros deban probar la acusacin, porque de lo contrario podan ser castigados como testigos falsos; los segundos no corran ese peligro: obedeciendo a su deber de hijos feles de la Iglesia, slo comunicaban sus sospechas sin aquilatarlas. De su enjuiciamiento se preocupaba la Inquisicin al decidir si convena incoar una causa en base a esas sospechas o dejarlas sin consecuencias por algn tiempo. Si el delator se retractaba, a favor del acusado, de sus propias declaraciones, se tomaban en consideracin nicamente sus deposiciones anteriores hostiles al presunto hereje. Legalmente, podan ser delatores (o acusados) hombres y mujeres a partir de 14 y de 12 aos respectivamente, pero 117 en realidad se admitan las deposiciones de nios de menor edad, y se permita tambin acusarlos de hereja. Lo mismo que a un nio, se poda requerir responsabilidad y torturar a una embarazada o una anciana decrpita. Adems de esas fuentes hubo una ms, que alimentaba de causas el vientre insaciable del santo tribunal: las obras artsticas, filosficas, polticas y otras en que se expresaban pensamientos e ideas sediciosos. La falta de correspondencia entre esas obras y los principios de la ortodoxia catlica se consideraba como una razn ms que suficiente para poner a sus autores a disposicin de los tribunales. Eran perseguidos, interrogados, torturados, condenados y, muy a menudo, quemados (sirva de ejemplo la suerte de Giordano Bruno). Lo ms precioso y ms deseable no era captar a un hereje con la ayuda de terceras personas, sino conseguir que l mismo compareciera voluntariamente ante el tribunal inquisitorio para reconocer y abjurar sus convicciones errneas, condenarlas y, en prueba de su sinceridad, delatar a todos sus correligionarios conocidos, partidarios y amigos.

Con este fin se recurra a medios tan probados como el miedo, la intimidacin, las amenazas, el terrorismo. Al llamar a los creyentes a denunciar a los apstatas, el inquisidor anunciaba que les conceda a estos ltimos un "plazo de misericordia" (de 15 a 30 das). El hereje que durante este perodo se presentaba voluntariamente en la Inquisicin, abdicaba la hereja en favor de la Iglesia Catlica y delataba a sus cmplices poda quedar con vida y, a veces, guardar su fortuna. Es cierto que si era muy rico, la Inquisicin lo dejaba desnudo, diciendo que no se haba arrepentido por el imperativo de la conciencia, sino por consideraciones ruines: el miedo a la revelacin o el deseo de engaar a la Iglesia con una confesin no sincera para evitar la confiscacin de los bienes. De todos modos, nunca faltaron los dbiles y cobardes dispuestos a reconocer voluntariamente sus propios pecados y a acusar en vano a sus parientes, amigos y conocidos, con tal de salir bien parados, salvarse la vida y la fortuna. Es fcil imaginarsese lee en la obra de H. Ch. Lea el horror que se produca en una comunidad cuando llegaba de sbito un inquisidor y haca su proclamacin. Nadie poda saber qu clase de historias estaban circulando acerca de l mismo y qu cosas el fanatismo celoso o la enemistad 118 personal podran exagerar y poner en conocimiento del inquisidor; en este caso, el ortodoxo y el hereje sufriran de manera igual... El propenso a la hereja experimentaba una congoja cada da ms insoportable al pensar que una u otra palabra descuidada suya pudo haber sido retenida y revelada ahora por alguien de sus allegados ms prximos y caros; acababa por ceder y d lataba a otros para no ser delatado l mismo. Gregorio IX se jact de que en tales casos, padres denunciaban a sus hijos, e hijos a sus padres; maridos a sus mujeres, y mujeres a sus maridos. Podemos seguramente dar crdito a Bernard Gui cuando dice que cada revelacin daba lugar a otras hasta que se formaba una extensa red invisible, y que las numerosas confiscaciones que de ello se desprendan desempearon tambin un pap-l no desdeable" [11810]. Una vez puesta en marcha, la mquina de la Inquisicin no pudo funcionar en vaco sin socavar su propia estructura. A semejanza del Moloc insaciable exigi ms y ms sangre, que le suministraban los herejes autnticos o imentados por ella misma. ***

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Notes [1169] J. A. Llrente. Histoire critique de lInquisition de lEspagne..., t. I, p. 292. [11810] H Ch. Lea. A History of the Inqumlion of the Mdale Ages..., v. I, pp. 372373.

INSTRUCCIN DE CAUSA
As pues, se consideraban como fundamento para incoar el procesamiento una denuncia o las declaraciones de un sumariado dirigidas contra tercera persona. Cualquiera de esos documentos serva de base a un inquisidor para iniciar el sumario; hacia comparecer, para interrogarlos, a los testigos que pudieran confirmar la acusacin, reuna datos complementarios sobre la actividad criminal y las manifestaciones del sospechoso, peda informes a otros tribunales inquisitorios para recoger ms pruebas. Acto seguido, el expediente se transmita a los calificadores, que decidan si era necesario presentar al sospechoso una acusacin de hereja. En caso de respuesta afirmativa, el inquisidor ordenaba detenerlo. En Espaa, para detener a "personas influyentes" se requera previo consentimiento del Consejo Supremo de la Inuuisicin. El detenido pasaba a una crcel secreta del Santo Oficio. Se encontraba completamente aislado del mundo exterior, 119 en un calabozo casi siempre hmedo y oscuro; con frecuencia llevaba hierros o estaba atado con cadena como un perro. La instruccin no se suspenda ni aun en caso de muerte del acusado o de su alienacin. La sospecha de herejaes decir, una acusacin no probada en modo alguno, basada en conjeturas, suposiciones, pruebas indirectas (v. gr., el contacto fortuito con el presunto hereje, el residir en la misma casa, etc.)- se consideraba como razn suficiente para la detencin. Cualquier sospecha ftil bastaba para arrestar a uno y, a veces, mantenerlo en la crcel durante varios aos.

La denuncia (sin hablar ya de autoacusacin) era, para los inquisidores, una prueba de la culpabilidad del acusado. A los ojos de la Iglesia, cada creyente era un hereje en potencia, porque, segn los telogos, el diablo trata de desviar a todos del camino recto. Se consideraba la denuncia punto menos que como un acto mstico de la providencia. Al delator se le presentaba como un orculo que profiere la verdad. Por eso, la instruccin no tena por objeto comprobar la denuncia sino conseguir que el acusado se reconociera culpable, se arrepintiera y se reconciliara con la Iglesia. Naturalmente, se hubiera podido tambin discurrir de otro modo, admitiendo la posibilidad de que el propio delator actuara por incitacin del diablo. Pero la Inquisicin se habra privado entonces de sus vctimas, porque las denuncias eran en su inmensa mayora calumnias gratuitas; cualquier tribunal laico las habra rechazado por inconsistentes. Sin embargo, aun considerando culpables a todos los cados en sus astutas redes, la Inquisicin se vea precisada a fundamentar la acusacin. No lo haca con el fin de revelar la verdad objetiva sino guindose por un propsito completamente distinto. En primer lugar, para convencer al acusado de que deba reconocer su culpa y arrepentirse. Esto supona que la recoleccin de pruebas contra el acusado tena por objeto defender sus propios intereses, la salvacin de su alma. Y para salvar su alma e incluso la vida, el acusado deba reconocer completa e incondicionalmente su culpa, es decir, lo bien fundado de la acusacin. En segundo lugar, las pruebas se necesitaban desde el punto de vista puramente formal, para guardar las apariencias y quitar al acusado toda esperanza de que podra salvarse por otro medio que no fuera el arrepentimiento sincero y la 120 reconciliacin con la Iglesia. Con las pruebas en forma de testimonios falsos o veraces se quera quebrantar al recluso, aplastar su voluntad de resistir, hacer que se entregase a merced de su verdugo, la Inquisicin. De dnde se sacaban esas pruebas? Las proporcionaban, adems de delatores, los testigos falsos: soplones al servicio de la Inquisicin, asesinos, ladrones y otros elementos criminales, cuyas declaraciones carecan de fuerza jurdica en los tribunales seculares incluso en la Edad Media. Se consideraban vlidas las deposiciones de la esposa, los hijos, los hermanos y hermanas, los padres y otros parientes del acusado, as como las de sus servidores, si estaban dirigidas contra l. Pero se desatendan las declaraciones hechas en su favor, en razn de que los testimonios favorables podan obedecer a los lazos de parentesco o a la dependencia del testigo respecto al acusado.

Las declaraciones de herejes revelados, de individuos excomulgados y de cmplices del acusado se atendan nicamente si confirmaban la acusacin. "Porquecitamos a Nicols Eymericolas deposiciones en favor del acusado pueden ser fruto del odio a la Iglesia y del deseo de impedir que sean castigados los crmenes de lesa fe. Semejantes hiptesis no pueden surgir si el hereje declara contra el acusado" [12011]. Los nombres de los delatores y testigos quedaban ocultos tanto a los calificadores como a los reclusos y sus abogados (cuando los haba). Si se les daban a conocer los datos de la acusacin, stos estaban alterados de tal manera que no permitan establecer el nombre autntico del testigo o el delator. Por ejemplo, si un testigo declaraba que el acusado le haba expuesto juicios herticos, este ltimo se informaba de ello en la forma siguiente: hay declaraciones de una persona que ha odo como el acusado expona juicios herticos a un tercero, etc [12012]. Naturalmente, los admiradores contemporneos de la Inquisicin no estn en condiciones de negar estos y otros hechos demostrativos de que los mtodos usados por el santo tribunal distaban mucho de ser santos. Reconocen, en efecto, esos hechos, pero no los condenan. Al contrario, tratan de justificarlos. Por ejemplo, el jesuita espaol 121 Bernardino Llorca, en su libro sobre la Inquisicin en Espaa quera cohonestar los crmenes del Santo Oficio con las disquisiciones siguientes. A su parecer, todo el problema se reduce a una disyuntiva: reconocemos o no reconocemos que la persecucin violenta de la hereja por medio de castigos diversos, incluyendo las torturas y la ejecucin del culpable, fue una necesidad legtima. En caso de respuesta afirmativa, tenemos que reconocer tambin como legtima y necesaria toda la actividad de la Inquisicin, con todos sus aspectos repugnantes. Hoy, esa actividad parece monstruosa a muchas personas, porque actualmente se niega la necesidad de la Inquisicin, de la persecucin violenta de la hereja. Pero los telogos del perodo de la Inquisicin, en su inmensa mayora, reconocieron la necesidad de sta, defendieron y justificaron sus mtodos, en particular el de tener en secreto de los acusados y de todas las dems personas interesadas los nombres de los delatores y testigos, as como los textos ntegros de sus deposiciones. Segn el jesuita Llorca, la Inquisicin no puede ser verdaderamente eficaz si no guarda en secreto a sus testigos; esto era evidente desde que empez a actuar [12113].

La confrontacin de los testigos de cargo y los detenidos estaba prohibida. El nico motivo vlido para recusar testigos era la enemistad personal. Antes de comenzar la instruccin se le propona al acusado hacer la lista de sus enemigos personales que por consideraciones de venganza podran declarar en perjuicio de l. Si entre los nombres indicados figuraba el de un delator o testigo, sus declaraciones se consideraban nulas. Pero los inquisidores se abstenan de comunicar al detenido si las deposiciones de delatores y testigos haban dejado de ser vlidas por efecto de la recusacin. Seguan insistiendo en las acusaciones aun cuando se evidenciaba que eran una calumnia o infundio de los delatores. Adems, en el decurso del tiempo se pusieron tantas trabas al ajercicio del derecho de recusacin, que el acusado se vea impedido prcticamente de utilizarlo. Tena que probar que, en efecto, entre l mismo y el delator existan relaciones de enemistad mortal. Pero en el papel de jueces facultados para decidir si exista verdaderamente esa enemistad se presentaban los propios 122 inquisidores, que consideraban las tentativas del acusado de recusar a un testigo de cargo como subterfugios astutos y trucos ingeniosos destinados a embrollar la instruccin y ocultar la verdad. Prcticamente, todos los testigos deponan en contra del acusado. A ste le era imposible encontrar testigos de descargo, porque la Inquisicin podra imputarles la complicidad y simpata con la hereja. Si un testigo cambiaba sus declaraciones, la Inquisicin, como en el caso de delatores, tomaba en cuenta nicamente los cambios que agravaban la culpa del procesado, haciendo caso omiso de aquellos que la aliviaban o, incluso, anulaban la acusacin injusta; al recluso se le daban a conocer slo los primeros. Adems, ntese que un testigo recalcitrante cuyas deposiciones contradijeran los intereses de la Inquisicin corra el peligro de ser inculpado de hereja. El testigo estaba enteramente en poder de la Inquisicin. Juraba guardar en secreto sus relaciones con ella y no se le permita buscar ayuda y proteccin de nadie. Nada impeda a los inquisidores someterlo a torturacon el pretexto de que haba incumplido el voto de silencio o haba intentado despistar la instruccinpara conseguir las deposiciones veraces, es decir, aquellas que les convinieran. El testigo refractario poda ser acusado de testimonio falso y condenado a reclusin carcelaria e incluso a cadena perpetua, o bien obligado a llevar sobre su vestido los signos de infamia: trozos largos de pao rojo en forma de lenguas, que se pegaban en la espalda y el pecho (sanbenito).

El plazo de instruccin no se limitaba en modo alguno. Los inquisidores podan retener al acusado en la crcel, hasta el pronunciamiento de la sentencia, un ao, dos o diez aos e incluso durante toda su vida. Contribua a ello la circunstancia de que el recluso costeaba su manutencin con sus propios recursos, secuestrados por la Inquisicin desde el arresto. Est claro que si el detenido no representaba ningn inters especial para los inquisidores, o careca de una fortuna suficiente para mantenerlo largo tiempo en la crcel, su suerte se decida sin largas demoras. Los abogados de la Inquisicin no tienen razn al afirmar que sus mtodos correspondan a las costumbres de la poca. Baste alegar la prctica de los tribunales seculares de Miln en la primera mitad led siglo XIV. El demandante tena que presentar una fianza y comprometersepara el caso de 123 que no pudiera probar su acusacina sufrir la pena pertinente e indemnizar al acusado todas sus expensas. Este ltimo poda recurrir al servicio de un abogado y exigir que se le comunicasen los nombres de los testigos y sus deposiciones. Una vez que hubiera incoado una causa, el juez estaba obligado a concluirla en un plazo de 30 das, so pena de una multa de 50 libras [12314 *** Notes [12011] Le Manuel des Inquisiteurs..., p. 36. [12012] Ibd., p. 43. [12113] Vase B. Llorca. La Inquisicin en Espaa. MadridBarcelona, 1936, p. 174. [12314] Vase H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages..., v. I, p. 402404.

INSTRUCCIN DE CAUSA
As pues, se consideraban como fundamento para incoar el procesamiento una denuncia o las declaraciones de un sumariado dirigidas contra tercera persona. Cualquiera de esos documentos serva de base a un inquisidor para iniciar el sumario; hacia comparecer,

para interrogarlos, a los testigos que pudieran confirmar la acusacin, reuna datos complementarios sobre la actividad criminal y las manifestaciones del sospechoso, peda informes a otros tribunales inquisitorios para recoger ms pruebas. Acto seguido, el expediente se transmita a los calificadores, que decidan si era necesario presentar al sospechoso una acusacin de hereja. En caso de respuesta afirmativa, el inquisidor ordenaba detenerlo. En Espaa, para detener a "personas influyentes" se requera previo consentimiento del Consejo Supremo de la Inuuisicin. El detenido pasaba a una crcel secreta del Santo Oficio. Se encontraba completamente aislado del mundo exterior, 119 en un calabozo casi siempre hmedo y oscuro; con frecuencia llevaba hierros o estaba atado con cadena como un perro. La instruccin no se suspenda ni aun en caso de muerte del acusado o de su alienacin. La sospecha de herejaes decir, una acusacin no probada en modo alguno, basada en conjeturas, suposiciones, pruebas indirectas (v. gr., el contacto fortuito con el presunto hereje, el residir en la misma casa, etc.)- se consideraba como razn suficiente para la detencin. Cualquier sospecha ftil bastaba para arrestar a uno y, a veces, mantenerlo en la crcel durante varios aos. La denuncia (sin hablar ya de autoacusacin) era, para los inquisidores, una prueba de la culpabilidad del acusado. A los ojos de la Iglesia, cada creyente era un hereje en potencia, porque, segn los telogos, el diablo trata de desviar a todos del camino recto. Se consideraba la denuncia punto menos que como un acto mstico de la providencia. Al delator se le presentaba como un orculo que profiere la verdad. Por eso, la instruccin no tena por objeto comprobar la denuncia sino conseguir que el acusado se reconociera culpable, se arrepintiera y se reconciliara con la Iglesia. Naturalmente, se hubiera podido tambin discurrir de otro modo, admitiendo la posibilidad de que el propio delator actuara por incitacin del diablo. Pero la Inquisicin se habra privado entonces de sus vctimas, porque las denuncias eran en su inmensa mayora calumnias gratuitas; cualquier tribunal laico las habra rechazado por inconsistentes. Sin embargo, aun considerando culpables a todos los cados en sus astutas redes, la Inquisicin se vea precisada a fundamentar la acusacin. No lo haca con el fin de revelar la verdad objetiva sino guindose por un propsito completamente distinto. En

primer lugar, para convencer al acusado de que deba reconocer su culpa y arrepentirse. Esto supona que la recoleccin de pruebas contra el acusado tena por objeto defender sus propios intereses, la salvacin de su alma. Y para salvar su alma e incluso la vida, el acusado deba reconocer completa e incondicionalmente su culpa, es decir, lo bien fundado de la acusacin. En segundo lugar, las pruebas se necesitaban desde el punto de vista puramente formal, para guardar las apariencias y quitar al acusado toda esperanza de que podra salvarse por otro medio que no fuera el arrepentimiento sincero y la 120 reconciliacin con la Iglesia. Con las pruebas en forma de testimonios falsos o veraces se quera quebrantar al recluso, aplastar su voluntad de resistir, hacer que se entregase a merced de su verdugo, la Inquisicin. De dnde se sacaban esas pruebas? Las proporcionaban, adems de delatores, los testigos falsos: soplones al servicio de la Inquisicin, asesinos, ladrones y otros elementos criminales, cuyas declaraciones carecan de fuerza jurdica en los tribunales seculares incluso en la Edad Media. Se consideraban vlidas las deposiciones de la esposa, los hijos, los hermanos y hermanas, los padres y otros parientes del acusado, as como las de sus servidores, si estaban dirigidas contra l. Pero se desatendan las declaraciones hechas en su favor, en razn de que los testimonios favorables podan obedecer a los lazos de parentesco o a la dependencia del testigo respecto al acusado. Las declaraciones de herejes revelados, de individuos excomulgados y de cmplices del acusado se atendan nicamente si confirmaban la acusacin. "Porquecitamos a Nicols Eymericolas deposiciones en favor del acusado pueden ser fruto del odio a la Iglesia y del deseo de impedir que sean castigados los crmenes de lesa fe. Semejantes hiptesis no pueden surgir si el hereje declara contra el acusado" [12011]. Los nombres de los delatores y testigos quedaban ocultos tanto a los calificadores como a los reclusos y sus abogados (cuando los haba). Si se les daban a conocer los datos de la acusacin, stos estaban alterados de tal manera que no permitan establecer el nombre autntico del testigo o el delator. Por ejemplo, si un testigo declaraba que el acusado le haba expuesto juicios herticos, este ltimo se informaba de ello en la forma siguiente: hay declaraciones de una persona que ha odo como el acusado expona juicios herticos a un tercero, etc [12012].

Naturalmente, los admiradores contemporneos de la Inquisicin no estn en condiciones de negar estos y otros hechos demostrativos de que los mtodos usados por el santo tribunal distaban mucho de ser santos. Reconocen, en efecto, esos hechos, pero no los condenan. Al contrario, tratan de justificarlos. Por ejemplo, el jesuita espaol 121 Bernardino Llorca, en su libro sobre la Inquisicin en Espaa quera cohonestar los crmenes del Santo Oficio con las disquisiciones siguientes. A su parecer, todo el problema se reduce a una disyuntiva: reconocemos o no reconocemos que la persecucin violenta de la hereja por medio de castigos diversos, incluyendo las torturas y la ejecucin del culpable, fue una necesidad legtima. En caso de respuesta afirmativa, tenemos que reconocer tambin como legtima y necesaria toda la actividad de la Inquisicin, con todos sus aspectos repugnantes. Hoy, esa actividad parece monstruosa a muchas personas, porque actualmente se niega la necesidad de la Inquisicin, de la persecucin violenta de la hereja. Pero los telogos del perodo de la Inquisicin, en su inmensa mayora, reconocieron la necesidad de sta, defendieron y justificaron sus mtodos, en particular el de tener en secreto de los acusados y de todas las dems personas interesadas los nombres de los delatores y testigos, as como los textos ntegros de sus deposiciones. Segn el jesuita Llorca, la Inquisicin no puede ser verdaderamente eficaz si no guarda en secreto a sus testigos; esto era evidente desde que empez a actuar [12113]. La confrontacin de los testigos de cargo y los detenidos estaba prohibida. El nico motivo vlido para recusar testigos era la enemistad personal. Antes de comenzar la instruccin se le propona al acusado hacer la lista de sus enemigos personales que por consideraciones de venganza podran declarar en perjuicio de l. Si entre los nombres indicados figuraba el de un delator o testigo, sus declaraciones se consideraban nulas. Pero los inquisidores se abstenan de comunicar al detenido si las deposiciones de delatores y testigos haban dejado de ser vlidas por efecto de la recusacin. Seguan insistiendo en las acusaciones aun cuando se evidenciaba que eran una calumnia o infundio de los delatores. Adems, en el decurso del tiempo se pusieron tantas trabas al ajercicio del derecho de recusacin, que el acusado se vea impedido prcticamente de utilizarlo. Tena que probar que, en efecto, entre l mismo y el delator existan relaciones de enemistad mortal. Pero en el papel de jueces facultados para decidir si exista verdaderamente esa enemistad se presentaban los propios 122 inquisidores, que consideraban las tentativas del acusado de recusar a un testigo de cargo como

subterfugios astutos y trucos ingeniosos destinados a embrollar la instruccin y ocultar la verdad. Prcticamente, todos los testigos deponan en contra del acusado. A ste le era imposible encontrar testigos de descargo, porque la Inquisicin podra imputarles la complicidad y simpata con la hereja. Si un testigo cambiaba sus declaraciones, la Inquisicin, como en el caso de delatores, tomaba en cuenta nicamente los cambios que agravaban la culpa del procesado, haciendo caso omiso de aquellos que la aliviaban o, incluso, anulaban la acusacin injusta; al recluso se le daban a conocer slo los primeros. Adems, ntese que un testigo recalcitrante cuyas deposiciones contradijeran los intereses de la Inquisicin corra el peligro de ser inculpado de hereja. El testigo estaba enteramente en poder de la Inquisicin. Juraba guardar en secreto sus relaciones con ella y no se le permita buscar ayuda y proteccin de nadie. Nada impeda a los inquisidores someterlo a torturacon el pretexto de que haba incumplido el voto de silencio o haba intentado despistar la instruccinpara conseguir las deposiciones veraces, es decir, aquellas que les convinieran. El testigo refractario poda ser acusado de testimonio falso y condenado a reclusin carcelaria e incluso a cadena perpetua, o bien obligado a llevar sobre su vestido los signos de infamia: trozos largos de pao rojo en forma de lenguas, que se pegaban en la espalda y el pecho (sanbenito). El plazo de instruccin no se limitaba en modo alguno. Los inquisidores podan retener al acusado en la crcel, hasta el pronunciamiento de la sentencia, un ao, dos o diez aos e incluso durante toda su vida. Contribua a ello la circunstancia de que el recluso costeaba su manutencin con sus propios recursos, secuestrados por la Inquisicin desde el arresto. Est claro que si el detenido no representaba ningn inters especial para los inquisidores, o careca de una fortuna suficiente para mantenerlo largo tiempo en la crcel, su suerte se decida sin largas demoras. Los abogados de la Inquisicin no tienen razn al afirmar que sus mtodos correspondan a las costumbres de la poca. Baste alegar la prctica de los tribunales seculares de Miln en la primera mitad led siglo XIV. El demandante tena que presentar una fianza y comprometersepara el caso de 123 que no pudiera probar su acusacina sufrir la pena pertinente e indemnizar al acusado todas sus expensas. Este ltimo poda recurrir al servicio de un abogado y exigir que se le comunicasen los nombres de los testigos y sus deposiciones.

Una vez que hubiera incoado una causa, el juez estaba obligado a concluirla en un plazo de 30 das, so pena de una multa de 50 libras [12314 ***

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Notes [12011] Le Manuel des Inquisiteurs..., p. 36. [12012] Ibd., p. 43. [12113] Vase B. Llorca. La Inquisicin en Espaa. MadridBarcelona, 1936, p. 174. [12314] Vase H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages..., v. I, p. 402404.

TORTURAS
Todos esos medios variados de obtener confesiones surtan efecto: muchos presos acababan por reconocer sus crmenes de lesa fe, efectivos o inventados. Muchos, pero no todos: por regla general, cuanto ms seria era la acusacin, tanto mayor trabajo costaba a los inquisidores obtener la confesin. Adems, los inquisidores exigan la entrega de los cmplices, la abjuracin de los "errores pecaminosos" y la reconciliacin con la Iglesia. Para lograrlo, se requeran esfuerzos an mayores. Al concluir que las persuasiones, amenazas y astucias no podan quebrantar a un acusado, recurran a la violencia, a las torturas, partiendo de que el dolor fsico ilustra la razn mucho mejor que los sufrimientos morales. El hecho de que la Inquisicin emleara torturas durante varios siglos y en muchos ases demuestra con claridad meridiana la incaacidad de la Iglesia de imonerse a sus adversarios ideolgicos or los mtodos uramente teolgicos, or la fuerza de la

conviccin y no de la coercin. Hoy, los clrigos dicen, ara justificarse, que las torturas
130 no han sido inventadas or ellos, que las autoridades civiles las alicaron desde tiemos

inmemoriales y la Iglesia slo segua su ejemlo. Esos aologistas se olvidan de que sus redecesores medievales consideraban que la roia vida humana es una tortura, un castigo or el ecado original de Adn y Eva y, or tanto, el tormento del cuero frgil en nombre de la salvacin del alma suone un acto de misericordia resecto a los herejes. Los telogos actuales que justifican el emleo de las torturas or la Inquisicin con el alegato a la rctica anloga de las autoridades seculares no se dan cuenta, al arecer, de que con ello hacen trizas el mito del carcter divino de la institucin eclesistica. Menuda es la "madre de los dolientes" (as es como denominan a la Iglesia los telogos), si ara mantener su restigio se ve obligada a recurrir a los servicios del verdugo y convencer de que tiene razn con maltratamientos y torturas a sus adversarios. En el siglo XVIII, cuando todos los euroeos rogresistas condenaban las torturas, la Iglesia continu defendindolas. o IX, en su tristemente clebre Syllabus, que ya hemos mencionado, abog or la alicacin de la violencia a los enemigos de la Iglesia, o sea tambin de la tortura. Aunque los clrigos torturaban a los sosechosos de hereja ya antes de que se establecieran los tribunales inquisitorios, el aa Inocencio IV dio fuerza legal a la tortura; en su bula Ad extirando rescribi "obligar or la fuerza, sin mutilaciones y sin oner en eligro la vida (qu manifestacin de solicitud eternal or el ecador! /. G.), a todos los herejes aresados como destructores y asesinos de almas y ladrones de sacramentos y creencias cristianas, a que confiesen con la mxima claridad sus errores y denuncien a otros herejes, creyentes y sus defensores, or ellos conocidos, al modo como los ladrones y saqueadores de cosas mundanas son constreidos a revelar a sus cmlices y a reconocer los crmenes eretrados" [13023]. Otros aas confirmaron esa bula. Alejandro IV, Urbano IV y Clemente V (en 1260, 1262 y 1265, resectivamente) encomendaron a los inquisidores todas las tareas ligadas con el roceso y la condena de herejes, incluyendo el emleo de torturas a fin de arrancarles confesiones, la 131 denuncia de los cmlices y la abjuracin de la creencia hertica, con la articularidad de que los inquisidores estaban autorizados ara asistir en ersona a las torturas es decir, dirigirlase interrogar al torturado [13124].

Aunque en los exedientes de muchos casos de acusacin de hereja no se menciona el emleo de torturas or la Inquisicin, esto no significa que la tortura fuera un rocedimiento excecional. E. Vacandard, historiador clerical de la Inquisicin, se ve recisado a reconocer que as ocurra orque las declaraciones hechas bajo tortura se consideraban invlidas si el acusado no las confirmaba voluntariamente un da desus. Esa confirmacin se registraba en el acta como voluntaria, hecha sin el emleo de amenazas ni violencia [13125]. En estos casos se sola destruir simlemente las deosiciones anteriores obtenidas or medio de la tortura. Los tormentos que adecan las vctimas de la Inquisicin rovocaron en todas artes horror e indignacin, que la Iglesia no oda asar or alto. ero los concilios y los aas no se ronunciaban or la eliminacin de la tortura, sino or las "garantas de su justicia. As, el Concilio Ecumnico celebrado en 1311 en Vienne condicion el emleo de torturas or el consentimiento del obiso. Sin embargo, no or ello se alivi la suerte de las vctimas del santo tribunal. Este se haba adjudicado oderes tan amlios e infunda tanto avor que los obisos solan arobar humildemente todas sus acciones. ero acaso no actu en inters de la Iglesia, de los mismos obisos, defendiendo su restigio y autoridad or medios brutales, ero considerados or los inquisidores como eficientes e iso facto justificados? Los obisos no odan dejar de agradecerles el haber asumido ese trabajo ingrato y colaboraron con ellos de la manera ms estrecha y leal. En otras disosiciones se indicaba que las torturas deban ser moderadas y no alicarse al acusado ms que una sola vez. Sin embargo, los inquisidores, valindose de los telogos casuistas y con la aquiescencia tcita de la sede aostlica eludan fcilmente esas restricciones. or ejemlo, alegaban, a fin de no edir la sancin del obiso ara la tortura, que los mandatos del concilio de 1311 se 132 referan a los acusados y no a los testigos. Atormentaron a su antojo a estos ltimos y trataron de manera anloga a los acusados que en el curso del interrogatorio se haban convertido en testigos de la causa seguida a ellos mismos o a otras ersonas. La interretacin del trmino "tortura moderada" incumba a los roios inquisidores. A su juicio, era lcito atormentar a un acusado hasta que hiciera las declaraciones requeridas. Slo desus de ello, la tortura sera una crueldad injustificada.

Con la misma facilidad se sorteaba la indicacin de que la tortura oda alicarse una sola vez. Los inquisidores declaraban simlemente inacabado o susendido el tormento, reanudndolo a su voluntad y rosiguindolo hasta que la vctima hiciera las deosiciones necesarias o se ercatasen de la imosibilidad de obtenerlas or este rocedimiento. El acusado que. bajo tortura, se negaba a declarar lo exigido or la Inquisicin, era calificado de hereje declarado e imenitente; le eseraban la excomunin y la hoguera. Los inquisidores se sentan igualmente exacerbados cuando un acusado haca bajo tortura las declaraciones exigidas, ero se negaba luego a confirmarlas voluntariamente. Se consideraba que ese recalcitrante haba "reincidido en el error, y or esta razn se le daban nuevos tormentos crueles con el fin de conseguir que "abjurara de su abjuracin. La Inquisicin rocur echar un velo de misterio sobre todos sus crmenes. Los servidores del Santo Oficio se comrometan rigurosamente a guardar los secretos del mismo, e imonan silencio a sus vctimas. Si un ecador reconciliado con la Iglesia, que estaba en libertad desus de cumlir su ena, emezaba a decir que lo haban hecho arreentirse or la violencia, las torturas y otros medios similares, se le oda declarar hereje reincidente y or esta razn excomulgarlo y llevarlo a la hoguera. Antes de asar a su vctima a manos del verdugo, el inquisidor le lea la advertencia siguiente: "Nosotros, fulano de tal, inquisidor or la gracia de Dios, habiendo estudiado atentamente los exidientes de la causa seguida a vosotros y viendo que os contradecs en vuestras resuestas y que existen ruebas suficientes de vuestra cula, deseando or la verdad or vuestra roia boca y ara que dejen de cansarse los odos de vuestros jueces, disonemos, 133 declaramos y decidimos someteros a tortura en tal da y a tal hora" [13326]. Acto seguido se alicaban al acusado rocedimientos de intimidacin, dndole a conocer los instrumentos de tortura a fin de reararlo en cierto modo sicolgicamente ara las ruebas inminentes. Los inquisidores, que durante el interrogatorio siemre tuvieron delante de s la Biblia, se dirigan a sus vctimas sin alzar la voz y sin ofenderlas; los verdugos les exhortaban a confesarse, a manifestar sumisin y cordura y a reconciliarse con la Iglesia, rometindoles en cambio la indulgencia lenaria y la salvacin eterna.

Como reresentantes de la Iglesia (madre de todos los dolientes), los inquisidores afirmaban que actuaban en inters de los acusados, ara salvar sus almas. recisamente estos imulsos os les obligaban a castigar a los herejes con toda resolucin e imlacabilidad. Esos castigos decanno son algo malo, sino un "remedio salvador, un blsamo ara lacras esirituales que son las conceciones herticas. Segn los telogos, la Inquisicin no se roona vengar, sino salvar; no castigaba, sino reconquistaba el alma humana aresada or el esritu maligno; no ersegua, sino que curaba las almas de las ovejas descarriadas de la Iglesia. En los tratados teolgicos, el Santo Oficio no es una mazmorra srdida con verdugos y sus instrumentos siniestros, sino una esecie de institucin de caridad, un servicio sanitario de la Iglesia resto en todo momento a acudir en ayuda de cualquier ecador que hubiera desafiado a la nica religin justa. "Los insensibles a sus esfuerzos benficos incurran en la cula de ingratitud y desobediencia del carcter ms detestable. Eran atricidas desmerecedores de condescendencia, cuyo ecado odra exiarse slo or el sufrimiento ms duro" [13327]. El juego de instrumentos de verdugo en la cmara de torturas, bastante obre or su surtido, constaba de otros y ltigos. Se alic con frecuencia las torturas del agua, la sed y el hambre. osteriormente, el mdico se emeaba en curar las heridas del atormentado, ya que un hereje deba ir ileso a la hoguera. Desde luego que el reducido 134 surtido de instrumentos de tortura y el ambiente decoroso en que se daba tormento no hacan menos trgica la situacin del reso del Santo Oficio. ara salvarse, el rocesado tena que reconocer la cula incriminada y, desus, delatar a sus cmlices verdaderos o imaginarios; slo entonces se le ermita abjurar de la hereja y reconciliarse con la Iglesia. Si lo haca con celo y buena voluntad, oda salir del aso con una ena relativamente leve, ero si los inquisidores slo lograban doblegarlo tras un tratamiento rolongado, le eseraba un castigo ms severo. ***

Notes [13023] A. C. Shannon. T/ic oes and Hercsv..., . S5. [13124] E. Vacandard. The inquisition..., . 110112.

[13125] Ibd., . 112113. [13326] Le Manuel des Inquisiteurs..., . 78. [13327] H. Ch. Lea. A Historv of the Inquisition o) the Middle Ages.. v. I, . 461.

FALLO
As ues, la instruccin toc a su fin. Los inquisidores obtuvieron una victoria o sufrieron una derrota. En el rimer caso, el acusado hizo las declaraciones requeridas, reconoci su cula, abjur de la hereja y se reconcili con la Iglesia. En el segundo, no dej de insistir en su inocencia, o reconoci ser hereje sin abjurar ni arreentirse. Ahora el tribunal inquisitorio deba ronunciar una sentencia que castigara ertinentemente al uno y al otro. Desus de instituir la Inquisicin, la Iglesia trat constantemente de robar, aelando a la Biblia, a Toms de Aquino y a otras autoridades teolgicas, su roio derecho de castigar a las ovejas ecadoras no slo con enas esirituales, sino tambin cororales. Inocencio III, en su carta a los magistrados de Viterbo, fechada el 25 de marzo de 1199, argument de la manera siguiente la necesidad de erseguir desiadadamente a los herejes: "La ley civil castiga a los traidores con la confiscacin de sus bienes y la muerte, aiadndose slo de sus hijos. Con tanta mayor razn tenemos que excomulgar y confiscar los bienes de los que han traicionado la fe de Jesucristo; orque ofender la Majestad Divina es un ecado infinitamente mayor que atacar la majestad del soberano" [13428]. Al adjudicarse el derecho de rerimir a los desobedientes, la Iglesia intent hicritamente de encubrirlo con un velo de caridad. Testimonio de ello es la disosicin del Concilio de Trento (15451563), que llam a los obisos a castigar sin iedad a los creyentes que hubieran renegado 135 de la religin oficial, y al mismo tiemo a tratarlos con "amor y aciencia. En ese documento de esritu jesutico, integrado en el Cdigo de Derecho Cannico (rrafo 2.244), se recordaba a los obisos y dems relados que no eran verdugos sino astores, que su misin no era dominar sino dirigir a sus subditos, tratar de

conseguir or medio de llamamientos y advertencias que se searasen del mal ara no imonerles castigos justos or sus faltas osibles; y si ocurra a esar de ello, debido a la fragilidad del hombre, que cometan faltas, haba que corregirlos, como enseara el astol, con bondad y aciencia, recurriendo a las ersuasiones y ruegos efusivos; orque en muchos casos semejantes resultaba ms til la benevolencia que la severidad, el llamamiento a corregirse que la amenaza, la misericordia que la fuerza; en el caso de que la gravedad de un delito exigiera castigo se deba combinar la dureza con la dulzura, la justicia con la comasin, la severidad con la misericordia, ara que siguiera en vigor la discilina, til y necesaria a los ueblos, y los castigados se corrigieran; y si no lo deseaban, que la ena que se les imusiera sirviese de ejemlo saneador ara otros, aartndolos de las acciones ecaminosas [13529]. Esto se escribi a mediados del siglo XVI, cuando ardieron las hogueras de la Inquisicin en Esaa, ortugal y otros ases donde segua reonderando la Iglesia Catlica... rcticamente, el inquisidor como cualquier sacerdote excomulgaba a los infractores de leyes eclesisticas y les imona otras enas. Sin embargo, entre el inquisidor y el sacerdote hubo en este caso una diferencia sustancial. El segundo no disona de medios de violencia y coercin, or lo que la censura salida de su boca no oda imresiorar debidamente a los astatas. El inquisidor, en cambio, no slo ejerca el oder ilimitado sobre el cuero y el alma de sus vctimas, sino que tambin estaba dotado de medios oderosos que lo hacan eficiente. La excomunin roclamada or el inquisidor rometa la hoguera o, en el mejor de los casos, una reclusin carcelaria rolongada y la rdida de la fortuna, sin hablar ya de tormentos morales y fsicos, con los que los maestros de la "causa santa" 136 mutilaban los cueros y corroman las almas de sus numerosos resos. Formalmente, como afirma Eymerico, el acusado no estaba rivado de los servicios de abogado, ero en la rctica no oda utilizarlos orque el defensor de un hereje corra el riesgo de ser tildado de hereje a su vez, de caer risionero de la Inquisicin y sufrir una censura. Adems no estaba descartado que incluso causara dao a su cliente, ya que le odan hacer comarecer ante el tribunal en calidad de testigo, obligarlo a oner de manifiesto bajo tortura las verdaderas convicciones del acusado y de sus arientes y amigos y a entregar los documentos desfavorables ara su cliente, si los tena.

En Esaa, el nombramiento de defensor incumba a la roia Inquisicin. Nombraba a uno de sus colaboradores que, en vez de abogar, ayudaba a condenar al acusado. Esto lo reconoce incluso el jesuta Bernardino Llorca. He aqu lo que dice al resecto: El defensor, siendo abogado de oficio y, en rigor, colaborador de la Inquisicin, actuaba con arreglo a los mismos rinciios que guiaron al santo tribunal, aunque reresentaba los intereses del acusado y utilizaba todo lo que oda aliviar su suerte. De este modo, una vez que se hubiera robado la culabilidad del reo, dejaba de defenderlo, orque, al fin de cuentas, tena or objeto, lo mismo que los inquisidores, la ersecucin de la hereja. Adems, or esta misma causa, uno de los rimeros consejos que daba al acusado era hacer declaraciones veraces, reconocer su comlicidad con la hereja incriminada [13630]. La ignorancia no exoneraba del castigo al acusado, orque, como seal Beraard Gui, un ignorante deba ser condenado como hijo del "adre de la mentira, es decir, del roio diablo. Atenuaban un tanto la suerte del reso de la Inquisicin la alienacin o la embriaguez, aunque tambin en estos casos, ara evitar la hoguera, tena que acetar la inculacin, o sea, declararse culable. El acusado no oda escaarse del veredicto ni aun cuando se suicidara; el suicidio se equiaraba al reconocimiento de la cula. La sentencia absolutoria era todava menos robable ara los que fueron rocesados en rebelda o ostumamente. En general, la Inquisicin no absolva nunca a sus 137 vctimas. En el mejor de los casos, el fallo deca que "la acusacin no ha sido robada, suoniendo que bien odra serlo en el futuro. La sentencia absolutoria no era bice ara romover un nuevo roceso a la misma vctima. A veces se ona en libertad a un absuelto bajo fianza (a cambio de una suma cuantiosa), obligndole a resentarse todos los das ante las uertas del tribunal inquisitorio y a ermanecer all "desde el desayuno hasta la comida y desde la comida hasta la cena" or si la Inquisicin revelaba nuevas ruebas y fuera necesario meterlo de nuevo entre rejas. Tuvo razn el monje franciscano Bernardo Dlicieux al declarar blicamente a comienzos del siglo XIV, en resencia del rey francs Felie el Hermoso, que con el sistema existente la Inquisicin odra acusar de hereja incluso a los santos edro y ablo, y que stos no estaran en condiciones de defenderse. No se les resentaran acusaciones concretas ni se daran a conocer los nombres de los testigos y sus deosiciones. "De qu

manera -reguntaba Dlicieux- odran los santos astoles defenderse, esecialmente cuando todo el que quisiera ayudarles sera acusado como fautor de hereja?" H. Ch. Lea acomaa esta cita del comentario siguiente: "As fue, en efecto. La vctima estaba envuelta en una red, de la que era imosible escaarse, y sus esfuerzos frenticos slo aretaban ms los nudos" [13731]. La Inquisicin se gui en su actividad or las instrucciones de los aas y las disosiciones conciliares, que revestan a menudo un carcter vago y contradictorio. Como hemos mencionado ya, algunos inquisidores comonan manuales ara sus colegas, una esecie de cdigos de reglas de rocesamiento. En Esaa, los grandes inquisidores, a artir de Torquemada, editaron instrucciones concernientes a la accin del santo tribunal e hicieron aclaraciones a eticin de sus colegas rovinciales y de las colonias. La ausencia de una legislacin recisa ofreca gran libertad de accin a los tribunales inquisitorios y esto se dejaba sentir en sus fallos. A diferencia de los tribunales seculares, aqullos ronunciaban sentencias muy vagas, salvo que se tratara de la excomunin y, or consiguiente, de la hoguera. El inquisidor estaba facultado ara atenuar, agravar o reanudar el castigo estiulado or la sentencia. Esta 138 amenaza figuraba en la arte final de cada veredicto. As, el condenado no estaba seguro, aun desus de or el fallo, de que sus infortunios haban concluido, uesto que el inquisidor oda en cualquier momento imoner nuevas censuras a su vctima, meterla de nuevo en la crcel or algn erodo e incluso destinarla a la hoguera. or regla general, los fallos de la Inquisicin fueron imlacables y crueles. Como hace constar H. Ch. Lea, "el ecado de hereja era demasiado grave ara que se udiera exiar or la contricin y enmienda. Aunque la Iglesia se declaraba disuesta a readmitir en su seno a todos sus hijos errantes y enitentes, el transgresor tena que recorrer un camino doloroso; slo oda lavar su ecado con una enitencia tan severa como ara robar la robustez de sus convicciones" [13832]. Veamos qu clase de castigos alicaba la Inquisicin a sus atrocinados. En rimer lugar, imona censuras, desde las leves hasta las humillantes (confusibles); oda tambin condenar a reclusin carcelaria (comn o severa), a galeras y, or ltimo, excomulgar al reso y entregarlo a las autoridades seculares ara que fuera quemado. Esos

tios de castigo fueron acomaados casi siemre or la flagelacin del condenado y la confiscacin de sus bienes. Hay que sealar, como rasgo distintivo del tribunal inquisitorio, que la nica circunstancia atenuante era a sus ojos la sumisin absoluta del acusado a la voluntad de sus verdugos. El Concilio de Narbona, celebrado en 1244, indic a los inquisidores que no deban aiadarse de los maridos or sus mujeres, ni de las mujeres or sus maridos, ni tamoco de los adres en consideracin a sus hijos desamarados; ni la edad ni la dolencia odan servir de motivo ara mitigar la ena [13833]. Otro rasgo eculiar del mismo tribunal consisti en que castigaba no slo al ecador sino tambin a sus hijos y descendentes, a veces hasta la tercera generacin rivndolos de la herencia e incluso de los derechos cvicos. ara argumentar el derecho de la Inquisicin a castigar a los hijos or los crmenes de sus adres, Nicols Eymerico, 139 exuso las consideraciones siguientes: "La comasin or los hijos del culable (de hereja. -7. G.), constreidos a mendigar, no uede ablandar esa severidad, orque, en consonancia con las leyes divinas y humanas, los hijos deben ser castigados or los errores de sus adres. Los hijos de herejes, aunque sean catlicos, no son una excecin de esta regla, y no se debe dejarles nada (de los bienes de sus adres. -I. G.), ni aun lo que les corresonde segn el Derecho natural" [13934]. Las censuras habituales imuestas or el Santo Oficio -oraciones, resencia en el temlo, ayunos, cumlimiento estricto de los ritos religiosos, eregrinacin or los " santos lugares, donaciones ara obras de caridad- se distinguieron de las que imonan los confesores, orque la Inquisicin las alicaba a sus vctimas en "dosis de caballo. La rigurosa observancia de los ritos religiosos, el rezo (en algunos casos se ordenaba reetir decenas de veces al da las mismas oraciones, en resencia de testigos), los ayunos extenuantes, las donaciones ara obras as y los reiterados viajes a santos lugares (a mayor abundamiento, todos esos castigos se imonan a una misma ersona), eran una molestia tremenda, que a veces duraba aos. Cualquier negligencia en el cumlimiento de las censuras amenazaba con nuevas detenciones y castigos an ms severos. De suerte que el enitenciado re lizaba una verdadera "hazaa de iedad" y, adems de exerimentar los tormentos morales, acababa or arruinarse comletamente junto con su familia.

En el siglo XIII figur entre los castigos ms usados la obligacin de articiar en cruzadas, ero desus la Inquisicin dej de imoner esta censura or miedo a que los antiguos herejes contagiaran a los cruzados. Dado el carcter agobiante de los castigos leves, es fcil imaginarse qu carga suonan ara las vctimas de la Inquisicin los calificados de humillantes. En estos ltimos casos, a todas las censuras arriba enumeradas se sumaba la obligacin de llevar los signos de infamia, instituidos or Santo Domingo en 1208 y erfeccionados or inquisidores osteriores: grandes edazos de caamazo azafranados en forma de cruz. En Esaa se le ona al condenado una camisa amarilla sin mangas, en la que estaban egadas las 140 imgenes de demonios y de lenguas gneas hechas de teja roja, y se le calaba un gorro de ayaso. El enitenciado tena que llevar los signos de infamia en casa, en la calle y en el trabajo, generalmente durante toda su vida, sustituyendo los gastados or otros nuevos. Sufra de da en da escarnios or arte del vecindario, a esar de que los concilios llamaron hicritamente a los creyentes a tratar con "dulzura y comasin" a los ortadores de dichos signos. De manera que segn H. Ch. Lea, llevar la cruz, "smbolo de cristiandad, no era evidentemente un castigo leve" [14035]. Entre los castigos ejemlares que se alicaron a los enitenciados figuraba la flagelacin blica. El ecador, desnudo hasta la cintura, era flagelado or un sacerdote ante una gran concurrencia de gentes en la iglesia durante el servicio divino, as como en el curso de las rocesiones religiosas. Estaba obligado a entrar una vez al mes desus de la misa, semidesnudo, en las casas donde haba ecadoes decir, se haba entrevistado con herejes, ara ser azotado. En muchos casos adeca esa tortura durante toda su vida. La nica ersona facultada ara librarlo de ella, como asimismo de cualquier otra censura, era la misma que se la haba imuesto: el inquisidor. Como veremos ms adelante, ste acceda a hacerlo en determinadas condiciones. Otro castigo fue la crcel, siendo de notar que la cadena eretua se consideraba como manifestacin de misericordia exclusiva. Hubo tres tios de reclusin carcelaria: murus strictissimus, en cuyo caso se meta al recluso, aherrojado con esosas y grillos, en una celda ara incomunicados, murus strictus durus arctus (el reso se encontraba solo en un calabozo, llevando grillos y, a veces, sujeto a una ared) y la reclusin carcelaria comn

(en celdas comu nes y sin grillos). En todos los casos, la nica comida de los reclusos era an y agua. Les serva de cama un brazado de aja. Se les rohiba tener contacto con el mundo exterior. Eymerico estim que slo odan visitar a los reclusos catlicos celosos, ero no mujeres ni gente vulgar, orque, segn l, los condenados eran roensos a reincidir en la hereja y contaminaban fcilmente a otros.
141

El reso de la Inquisicin que disusiera de algunos medios y lograra ocultrselos, oda sobornar a los carceleros y rocurarse de este modo ciertas franquicias y rivilegios. ero esto suceda muy rara vez, ya que los inquisidores, conscientes de la venalidad de los guardianes, los vigilaban atentamente, castigando con severidad a los convictos de contactos ilcitos con los resos. A veces ocurra tambin que los inquisidores, a cambio de una traicin u otros servicios, o simlemente cuando no haba celdas suficientes, onan en libertad a algunas de sus vctimas. ero esto no imlicaba nunca la amnista ni la rehabilitacin. Siguiendo las indicaciones dadas or Inocencio IV en 1247, los inquisidores advertan al reso que la rimera sosecha bastara ara llevarlo de nuevo a la crcel y castigarlo desiadadamente sin formacin de causa. Segn H. Ch. Lea, la vida restante de ese enitenciado "se encontraba en manos del tcito y misterioso juez, que oda destruirla sin escuchar al roio enitenciado y sin exoner razn alguna. Estaba sujeto constantemente a la vigilancia de la olica del Santo Oficio, comuesta de rrocos, monjes, clrigos..., a los que se ordenaba informar de cada negligencia en el cumlimiento de la ena, de cada alabra o accin sosechosa, en cuyo caso se le imonan castigos terribles como a hereje reincidente. ara un enemigo ersonal, nada ms fcil que aniquilarlo, esecialmente orque el nombre del delator no se declaraba nunca. Nos comadecemos justamente de las vctimas de la hoguera y la crcel, ero su suerte aenas si era ms dura que la de muchos hombres y mujeres, objetos de la gracia hicrita del Santo Oficio, cuya existencia asaba a ser desde entonces una angustia interminable y deseserada" [14136].

En el siglo XIII, los inquisidores ordenaban arrasar la casa del hereje enitenciado. ero con el transcurso del tiemo abandonaron esa rctica, refiriendo aroiarse de los bienes del mismo. En las colonias de ultramar los inquisidores condenaban a sus resos, entre otros castigos, a trabajos forzados, hacindolos trabajar como esclavos en monasterios, o los enviaban a Esaa, ara remar en galeras, donde estaban sujetos con grilletes a sus asientos y a los remos.
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A diferencia de los tribunales seculares, que consideraban disculado al acusado muerto, la Inquisicin juzgaba y ersegua tanto a vivos como a muertos. En general, el tribunal inquisitorio no Haca caso de las circunstancias atenuantes. Ni el sexo, ni la edad, ni la rescricin del delito, ni aun la muerte odan salvar a un hereje de la condena. La Inquisicin actu sin miramiento alguno tratrase de vivos o de muertos. oda acusar de hereja, or igual, al que hubiera muerto haca oco tiemo o 100 200 aos atrs. Bastaba ara ello la declaracin de cualquier soln o un documento denunciador fabricado al efecto. En estos casos, el fallo deca: quemar los restos del hereje y lanzar las cenizas al viento, sustraer la roiedad a los herederos y confiscarla. Semejantes rocesos se incoaban generalmente con el nico fin de aroiarse de los bienes de las vctimas, orque la Inquisicin se interesaba or la fortuna de las mismas no menos -y a menudo mucho ms- que or la "salvacin de sus almas. Segn la exresin grfica de H. Ch. Lea, la actividad del Santo Oficio transcurri en "el loco torbellino de extorsiones. El secuestro de los bienes ertenecientes al sosechoso de hereja segua automticamente a su detencin. Se confiscaba todo: desde los inmuebles hasta los enseres caseros y los efectos ersonales del detenido. or consiguiente, su familia quedaba sin techo y sin medios de subsistencia, le eseraba la mendicidad o la muerte or hambre, ya que cualquiera que le restase ayuda estara acusado de simatizar con la hereja... En la fase inicial de la ersecucin en masa de los herejes en el sur de Francia, los recursos confiscados se utilizaron en arte con fines de construccin de crceles, cuyo nmero era evidentemente insuficiente ara satisfacer las necesidades de la Inquisicin.

Entonces, los herejes no slo financiaron la edificacin de calabozos ara s mismos, sino que tambin articiaron en su construccin; esto se consideraba como esecial seal de fidelidad a la Iglesia. osteriormente, los bienes confiscados se reartan entre la Inquisicin, las autoridades urbanas y el obiso. Con el transcurso del tiemo, la corona francesa y la Reblica Veneciana emezaron a usurar ara su fisco los recursos deredados or el Santo Oficio. En los dominios aales, la arte leonina de lo saqueado ingresaba en el
143 erario del aa. Una orcin considerable de esos recursos la embolsaban los roios

inquisidores, sus asistentes, solones y familiares [14337]. Las detenciones en masa de herejes, acomaadas del secuestro de sus bienes, convertan ridamente en ruinas zonas econmicas rseras (como fue, or ejemlo, el sur de Francia a comienzos del siglo XIII). or cierto -citamos a H. Ch. Lea , sera injusto decir que la codicia y el ansia de saquear fueron los motivos rinciales de la Inquisicin, ero es imosible negar que esas asiones ruines desemearon un ael notable... Todos los emeados en la ersecucin se ocuaron siemre de sus beneficios. Sin multas y confiscaciones, la Inquisicin no habra odido seguir existiendo desus de la rimera exlosin de fanatismo que la haba originado. Slo habra odido subsistir durante una sola generacin, luego habra desaarecido ara renacer nuevamente con un nuevo recrudecimiento de la hereja. Es osible que sin una ersecucin larga y sistemtica el catarismo no hubiera sido extirado comletamente. ero en virtud de las leyes de confiscacin, los herejes fueron constreidos a roorcionar los medios ara su roia destruccin. La codicia y el fanatismo se juntaron y or esacio de un siglo entero imulsaron oderosamente una ersecucin feroz, continua e imlacable, que al fin y al cabo realiz su rosito rincial" [14338]. El fallo del santo tribunal era de hecho definitivo e inaelable. Tericamente, el enitenciado oda dirigir a la Santa Sede una solicitud de indulto o de revisin de la causa. ero esas aelaciones eran en extremo raras. El reso de la Inquisicin estaba imedido fsicamente de aelar de sus acciones. En cuanto a los arientes o amigos, les daba miedo roceder as; teman ser rerimidos or los inquisidores, que consideraban las quejas contra su actuacin como manifestacin de soberbia y oco menos que rueba de las convicciones herticas. Adems, las quejas de este gnero no surtan ningn efecto: or regla general, la Santa Sede no haca caso de ellas.

El nivel del terrorismo inquisitorio no fue siemre tan alto como en el siglo XIII. Durante su historia 144 multisecular, la Inquisicin tuvo sus erodos de ascenso y de decaimiento, as como cambiaron reiteradamente los objetos y formas de reresin. ero el objetivo de la actividad inquisitorial ermaneci invariable: reforzar las osiciones de la Iglesia y de las clases exlotadoras dominantes or medio de la ersecucin de los heterodoxos, de los enemigos reales o inventados de la religin catlica y el orden social injusto amarado or ella. ***

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Notes [13428] E. Vacandard. The Inquisition..., . 4445. [13529] Vase Cdigo de Derecho Cannico y Legislacin Comlementaria, . 795796. [13630] Vase B. Llorca. La Inquisicin en Esaa, . 210. [13731] H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages. v. 1, . 450. [13832] H. Ch. Lea. A History of the Inquision of the Mdale Ages..., v. I, . 463. [13833] Ibd., . 484485. [13934] Le Manuel des Inqumteurs..., . 109. [14035] H. Ch. Lea. A History of the nquisition of the Mdale Ages..., v. I, . 470. [14136] Ibd., . 497. [14337] A. C. Shannon. The oes and Heresy..., . 9899. [14338] H. Ch. Lea. A Historv of the Inquisition of the Mdale Ases v. I, . 532533.

AUTO DE FE Y HOGUERA
Los astatas que ersistan en sus errores y no deseaban regresar al seno de la Iglesia Catlica, los refractarios que se negaban a reconocer sus extravos y a reconciliarse con la misma, los reconciliados que volvan a caer en hereja -es decir, los herejes reincidentes y los condenados en contumacia y detenidos desus, eran excomulgados y "uestos en libertad" [14439 or la Inquisicin, que actu en nombre y or encargo de la Iglesia. Lo de "oner en libertad, frmula inequvoca rima facie, imlicaba la sentencia de muerte contra el acusado. Se le libertaba en el sentido de que la Iglesia dejaba de reocuarse or su salvacin eterna y lo exulsaba de su seno. La libertad adquirida de este modo traa aarejados no slo la muerte infame en la hoguera, sino tambin, segn la doctrina eclesistica, el sulicio eterno en el mundo de ultratumba. En oinin de los telogos, era un castigo increblemente duro, ero bien merecido or los que haban reudiado la tutela materna de la Iglesia, refiriendo servir al diablo. Un hereje recalcitrante no oda contar con la comasin, la misericordia y el amor cristianos, estaba destinado a ser resa del gehena gneo en sentido figurado y material. ero los inquisidores referan recargar ese trabajo infame sobre el oder civil. Diversos autores exlican de manera diferente esos escrulos, tanto ms inslitos or cuanto la Iglesia se ha adjudicado el derecho -esto se refiere no slo a tiemos remotos, sino tambin, como hemos visto, a la actualidad- de imoner a los astatas toda clase de castigos, incluyendo la ena caital. Sera robablemente infundado y contrario a la lgica estimar que los inquisidores tenan escrulos en ejecutar ellos mismos a los herejes, si se tiene en cuenta que sometan a 145 sus vctimas a los tormentos ms refinados, les hacan adecer hambre y fro, las flagelaban blicamente e incluso las acomaaban, cuando eran llevadas a la hoguera, incitando a los creyentes a meter ms brazadas de ramaje seco en las llamas ara que ardieran ms vivamente. La exlicacin hay que buscarla en el deseo de la Iglesia de recargar la resonsabilidad a las autoridades seculares y de hacer creer al mismo tiemo que ella no mataba a nadie, no verta sangre. As se manifest la gazmoera hicrita roia de los verdugos. La Iglesia trat de encargar a las autoridades laicas de la ersecucin de los herejes ya antes de que instituyera la Inquisicin, ero no udo conseguirlo enteramente y or eso cre su roio

organismo reresivo, el Santo Oficio, dejando al oder civil el siniestro rivilegio de ronunciar oficialmente las sentencias de muerte, de ejecutar, de agar al verdugo. As ues, en el caso de que un hereje no abjurase de sus convicciones "falsas y errneas, la Iglesia lo excomulgaba y lo ona "en libertad, entregndolo a las autoridades civiles ara que fuera castigado debidamente ( debita animadversione uniendum). En tiemos osteriores iban adjuntas a esa rescricin las eticiones de tener iedad con el condenado. La iedad se manifestaba en estos casos en que al reo se le asfixiaba antes de la ejecucin o se le ona un cuello rellenado de lvora que hacan exlotar ara que sus sufrimientos duraran menos. Sera inexacto decir que las autoridades seculares de los ases catlicos se restaron siemre de buen grado, obediente y celosamente, a cumlir las funciones unitivas imuestas or la Iglesia. En muchos sitios, sobre todo durante los siglos XIII y XIV, se negaban or razones diversas a "roceder con los herejes como era costumbre, es decir, enviarlos a la hoguera. As ocurri rincialmente orque el oder seglar, al obedecer a las rdenes de la Inquisicin, se transformaba de aliado de la Iglesia en su vasallo. Esa contradiccin no se daba en los ases donde la Inquisicin estuvo subordinada al oder real (or ejemlo, en Esaa y ortugal). or el contrario, en Francia, Alemania y las reblicas y los rinciados de Italia, donde la Iglesia luch or imonerse al oder civil, la actividad, o, ms exactamente, el excesivo reforzamiento de la influencia del Santo Oficio rovocaba de continuo la resistencia de 146 las autoridades seculares. En estos casos, la Santa Sede reaccionaba con urgencia y resolucin. Los culables de violar sus rdenesen articular, negarse a llevar a la hoguera a los herejeseran excomulgados, se ona interdicto a las ciudades indciles, y la sede aostlica llamaba a los creyentes a dejar de agar los imuestos y de obedecer a esas autoridades. La afirmacin de que la Iglesia no estaba facultada ara entregar a los herejes a las autoridades seculares y exigir que los ejecutara, fue reconocida hertica or el Concilio de Constanza y figur en el acta acusatoria (unto 18) resentada a Juan Hus. Segn adelantramos, la abjuracin de un hereje le convena ms a la Inquisicin que su muerte heroica en la hoguera. "Dejemos de lado la reocuacin or salvar el alma -dice H. Ch. Lea-. Un converso disuesto a delatar a sus amigos fue ms til ara la Iglesia que

un cadver carbonizado; or eso, no se escatimaron esfuerzos ara conseguir la abjuracin. Como haba mostrado la exeriencia, los fanticos ansiaron frecuentemente el martirio y desearon ser quemados lo ms ronto osible. ero el inquisidor no tena or objeto cumlir sus deseos. Sabiendo que el fervor ceda con frecuencia a la accin del tiemo y de los sufrimientos, al hereje obstinado refera mantenerlo en la crcel durante seis meses o un ao, encadenado y en comleta soledad; slo odan visitarlo telogos y legistas, ara tratar de convertirlo, y su esosa e hijos, ara inuir en su corazn. Slo desus que todo esto resultara intil, se le " ona en libertad. Aun entonces la ejecucin se osona or un da, ara que udiera abjurar, ero esto ocurri rara vez, ya que los obstinados generalmente no se dejaban con vencer" [14640]. Han llegado hasta nuestros das muchas descriciones de la ejecucin de herejes hechas en aquella oca. Se form oco a oco un ritual eculiar que la Inquisicin observ en todos los casos. or regla general, se disona realizar la ejecucin en un da de fiesta y se llamaba a la oblacin a asistir a ella. El que desatendiera esa invitacin, o bien manifestara comasin o simata or la vctima, oda rovocar la sosecha de hereja. La incineracin 147 estaba recedida or el auto de fe que se efectuaba en la laza central, engalanada con motivo de la fiesta, donde se celebraba una misa solemne y, desus, se daba lectura al fallo dictado or la Inquisicin a los astatas condenados. Los autos de fe tenan lugar varias veces al ao, ejecutndose en algunos decenas de vctimas de la Inquisicin. Los rrocos advertan de ese evento a los feligreses con un mes de anticiacin, invitando a articiar en l y rometiendo a los articiantes una indulgencia or 40 das. En la vsera del auto de fe la ciudad se ornaba con banderas y guirnaldas de flores, los balcones se cubran de taices. En la laza central colocbase un tablado, en el que se alzaban un altar bajo el baldaqun rojo y alcos ara el rey o el gobernador local y otros notables laicos (incluyendo los militares) y eclesisticos. La resencia de mujeres y nios era muy deseable. uesto que los autos de fe duraban a veces de sol a sol, junto al tablado se construan retretes blicos ara los invitados de honor. En vseras se celebraba una esecie de ensayo general del auto de fe. or las calles rinciales de la ciudad desfilaba una rocesin de feligreses encabezada or miembros de la congregacin de San edro Mrtir (inquisidor dominico italiano de Verona, asesinado en

1252, a causa de sus fechoras, or adversarios de la Inquisicin y roclamado atrn de la misma). Esa cofrada se encargaba de rearar el auto de fe: construir el tablado, instalar el " lugar de trabajo" (el quemadero), donde se entregaba al fuego a los herejes imenitentes, etc. Les segua la " milicia de Cristo, o sea, todo el ersonal de la Inquisicin del lugar, con sus solones y confidentes vestidos de cauchas blancas y trajes talares, ara que la gente no udiera identificarlos. Dos hombres llevaban los endones verdes [14741 de la Inquisicin; uno de stos se fijaba en -el tablado del auto de fe, y el otro, junto al quemadero. En la madrugada, la crcel de la Inquisicin areca una colmena excitada. Los reclusos no tenan la menor idea de lo que les eseraba, de qu castigo se les haba imuesto; esto se les daba a conocer slo en el curso del auto de fe. Los carceleros rearaban a los condenados ara las rximas solemnidades es decir, ara la ejecucin, 148 cortndoles el elo, afeitndolos, onindoles roa limia, ofrecindoles una comida oara y, a veces, ara que cobrasen nimo, un vaso de vino. Acto seguido se les echaba un dogal al cuello y se introduca en sus manos atadas una vela verde. rearados de este modo, salan a la calle, donde les eseraban los guardias y los familiares de los inquisidores. A los herejes articularmente malignos se les montaba en un burro, vueltos ara atrs, y se les ataba al animal. Las vctimas eran conducidas hacia la catedral, donde se formaba la rocesin. Sus articiantes, los mismos del da anterior, llevaban esta vez los endones de sus arroquias cubiertos, en seal de luto, con un cresn negro. Los solones tenan en sus manos sambenitos y los maniques de los herejes que, condenados a la hoguera, haban muerto o escaado, o bien no haban sido detenidos. La rocesin avanzaba lentamente en direccin a la laza central, cantando himnos fnebres religiosos. Los monjes y los familiares que acomaaban a los resos les exhortaban en voz alta a confesar sus ecados y a reconciliarse con la Iglesia. La gente contemlaba la rocesin desde las ventanas de sus casas o en las calzadas de las calles. Siguiendo las indicaciones de los clrigos, muchos lanzaban injurias a los condenados, ero estaba rohibido tirarles objetos, orque como mostraba la exeriencia, odan lesionar no slo a los herejes sino tambin a sus acomaantes, soldados de la "milicia de Cristo. Mientras tanto, acudan al lugar del auto de fe las autoridades seculares, los jerarcas eclesisticos y los invitados, ocuando los asientos que les haban sido asignados en las

tribunas, y la laza se llenaba de curiosos (el nmero de mirones era siemre ms que suficiente). Una vez llegada la rocesin, se haca sentar a los resos sobre los escaos de infamia, instalados en el mismo tablado, un oco ms bajo que las tribunas de honor. Comenzaba la misa de difuntos, seguida or una rdica furibunda del inquisidor, tras lo cual se daba lectura a las sentencias. Los enitenciados aenas si cataban el sentido de esos fallos muy largos, que emezaban or citas de la Biblia y las obras de los adres de la Iglesia y se lean lentamente en latn. Si los condenados eran muchos, la lectura oda durar varias horas. El auto de fe culminaba en las ejecuciones. Se onan el sambenito y el gorro de ayaso a algunos, se azotaba a 149 otros, y los guardias y monjes arrastraban hacia el quemadero a otros ms. El quemadero se encontraba en una laza vecina, adonde asaban, tras los condenados, las autoridades eclesisticas y seculares y toda la muchedumbre. Un da antes se construa all un cadalso, en cuyo centro haba un oste al que se ataba al condenado, y se llevaban lea y ramaje seco, con los que se rodeaba el cadalso. Los monjes y familiares que acomaaban a los condenados, trataban de arrancarles la abjuracin en el ltimo momento. El que accediera slo oda avisar mediante un ademn, ya que con frecuencia era llevado al cadalso con una mordaza ara imedir que roagase la hereja en blico. Se encenda la hoguera y a los arroquianos ms resetables se les conceda el derecho honorfico de meter ramas secas en las llamas; con ello multilicaban sus mritos a los ojos de la Iglesia. Segn una leyenda, Juan Hus, estando en la hoguera dijo a una viejecita emeada en esa ocuacin tan misericordiosa: "\Sancta simlicitasl" Los verdugos trataban de disoner la hoguera de manera que consumiera a la vctima sin dejar rastro, ero en algunos casos no lo lograban. Entonces destrozaban los restos carbonizados, convirtindolos en edazos menudos, trituraban los huesos y entregaban al fuego otra vez ese amasijo horriilante. Las cenizas se recogan minuciosamente y se lanzaban al ro. Los inquisidores queran imedir or este rocedimiento que los herejes se llevaran los restos de sus mrtires ara adorarlos.

Si el enitenciado mora antes de la ejecucin, se quemaba su cadver. Se incineraban tambin los restos de quienes haban sido condenados desus de su muerte. En la rctica de las Inquisiciones esaola y ortuguesa era costumbre entregar a las llamas efigies de los herejes condenados (ejecucin in efigie). Esa ejecucin simblica se alicaba a los condenados a cadena eretua y a los que haban logrado fugarse de la crcel o escaar a las ersecuciones de la Inquisicin. El Santo Oficio se vala de la hoguera tambin ara aniquilar las obras de los astatas, los heterodoxos y los escritores indeseables ara la Iglesia. or indicacin de los santos tribunales se arrojaban al fuego miles de obras teolgicas facciosas, se hacan trizas imlacablemente tas ediciones del Corn y el Talmud, as como 150 los escritos de los nestorianos, los maniqueos, los arrianos, los cataros y otros herejes, casi enteramente exterminados or los verdugos. La Inquisicin se consideraba imecable, incaaz de condenar a alguien sin fundamento, de llevar a la hoguera a un inocente? De ninguna manera. Nicols Eymerico, or ejemlo, no negaba la osibilidad de que entre las victimas del Santo Oficio hubiera ersonas no culables, ero al mismo tiemo ense que "un inocente condenado injustamente no debe quejarse de la sentencia de la Iglesia, que ha dictado su fallo a base de ruebas suficientes y no uede enetrar en los corazones; si su condenacin se ha debido en arte a falsos testimonios, est obligado a acetar la sentencia con resignacin alegrndose de que le quea en suerte morir or la verdad" [15042]. odra reguntarse -segua discurriendo en el mismo lano Eymerico- si un creyente, calumniado or un testigo falso, uede lcitamente, ara evitar la ena caital, darse or culable de un crimen no eretrado -es decir, de hereja- y or tanto cubrirse de orobio. En rimer lugar -exlicaba el inquisidor-, la reutacin de un hombre es un bien exterior; cada cual uede libremente sacrificarlo ara evitar la tortura y los sufrimientos que ella suone, o salvar su vida, que es el bien ms recioso de todos; en segundo lugar, con la rdida de la reutacin no se infiere dao a nadie [15043]. Si ese condenado se niega a "sacrificar su reutacin" reconociendo la acusacin infundada, el confesor debe exhortarlo a soortar con humildad las torturas y la muerte, en cuyo caso se le asignar en el otro mundo la "inmortal corona de mrtir" [15044].

Esas disquisiciones de Eymerico atentizan la erversa moral de los inquisidores y sus atronos. En fin de cuentas -decan los abogados de la Inquisicin-, el santo tribunal acta con el benelcito de Dios, que en ltima instancia es resonsable de los actos de aqul. El Dios ubicuo, omniotente y omniresente uede, si lo desea, erigir al rango de santo a cualquier vctima de la Inquisicin, asegurndole de este modo la felicidad eterna en los jardines aradisacos. Y uesto que es as, los inquisidores ueden 151 atormentar y ejecutar, con la conciencia tranquila, a los enemigos verdaderos o ficticios de la Iglesia, como exigen los intereses de la "santa causa"... La actividad reresiva de los tribunales inquisitorios, que funcionaron a lo largo de siglos en varios ases, ejerci una influencia nefasta sobre la teora y la rctica del rocedimiento judicial civil, desterrando los grmenes de la objetividad e imarcialidad roias del Derecho romano. Como seala con razn H. Ch. Lea, el rocedimiento judicial inquisitorio, que se desarrollaba ara exterminar la hereja, fue hasta fines del siglo XVIII, en la mayor arte de Euroa, un mtodo habitual alicado contra todos los acusados. ara el juez secular, el acusado se encontraba fuera de la ley; se suona invariablemente que era culable, y se deba arrancarle la confesin a toda costa, or la astucia o la fuerza. As fue la mquina diablica de la Inquisicin, engendrada or la Iglesia, de cuya influencia benfica sobre los destinos de la sociedad siguen hablando hasta ahora algunos defensores de la civilizacin cristiana. *** Notes [14439] Le Manuel des Inquisiteurs..., . 133. [14640] H. Ch. Lea. A Hixlorv of the Inquisition of the Mdale Ages.. v. I, . 541542. [14741] El color verde simbolizaba la Inquisicin. [15042] Le Manuel des Inquisiteurs..., . 151. [15043] Ibd., . 152. [15044] Ibd., . 153

HEREJES AUTNTICOS, HEREJES IMAGINARIOS RERESIN DE LOS DEVOTOS MENDICANTES


Creada la Inquisicin, la Iglesia y los reyes, sus aliados seculares, obtuvieron un arma oderosa y terrible ara rerimir rida y enrgicamente a sus adversarios ideolgicos, enemigos olticos y, en general, a todas las ersonas indeseables. or medio de la Inquisicin, la Iglesia y el oder real alastaban diversos movimientos oulares oosicionistas y al mismo tiemo beneficiaban sensiblemente a su erario, siemre vaci, saqueando a sus victimas, con el noble retexto de erseguir la hereja, y reartindose entre s el botn. or cierto que en la a y ventajosa emresa que era la Inquisicin, la Iglesia y la otestad monrquica fueron aliados y mulos a la vez. La rimera quiso reforzar or medio del Santo Oficio sus roias osiciones, con frecuencia en detrimento del oder real, mientras que ste busc con igual obstinacin convertir esa mquina reresiva, consagrada or la autoridad eclesistica, en instrumento de su oltica absolutista. De todas maneras, la actividad de los santos tribunales estuvo dirigida contra la lebe y los movimientos oulares, contra todos los que se oonan al rgimen feudal, rimero, y al absolutista desus, e imugnaban el dominio ilimitado de la Iglesia. En el siglo XIII y a comienzos del XIV, en muchos lugares de Euroa Central tom amlio vuelo el movimiento contra la oresin feudal insirado en los ideales del 153 cristianismo rimitivo. La generalidad de sus articiantes, que se conocan con nombres diferentes (beguinos, begardos, lolardos), fueron elementos camesino-lebeyos. En ese movimiento y otros similares se encarnaba la oosicin al feudalismo y a sus instituciones; la Iglesia los combati saudamente y contra ellos, en rimer lugar,

arremeti la Inquisicin. Una de sus vctimas en el siglo XIII fue la hereja amalricana, rofesada or la secta radical de los Hermanos del Santo Esritu. Se trataba de un movimiento surgido bajo la influencia de la doctrina, condenada or la Iglesia, del telogo francs Amalrico de Bena. La secta cultiv una religin de carcter antesta. En su rdica, los Hermanos del Santo Esritu identificaron a Dios con todo lo que existe y vive. Negaron el ritual eclesistico y se ousieron a los sacramentos de la Iglesia y a la veneracin de los santos y las reliquias. Negaron tambin la roiedad rivada (todo ertenece a todos) y exigieron que la jerarqua eclesistica, siguiendo el ejemlo de los astoles evanglicos, renunciara a los bienes terrenales. Esta ltima exigencia fue la ms molesta ara los aas y la cside de la Iglesia. "Multitud de monjes y anacoretas odan libremente atormentarse, asar hambre y hacer tonteras a su antojo -citamos a L. Mariotti, historiador italiano del siglo XIX-. Sus enitencias deban glorificar no slo a Dios sino tambin a la Iglesia. Esta ltima sacaba rovecho de sus austeridades. Brill con la luz desedida or ellos. Esos ascetas efectuaron en cierto modo el "trabajo ingrato" de la Iglesia" [1531]. Cuando los amalricanos se martirizaban a s mismos, la Iglesia no tena nada en contra de ellos e incluso los ensalzaba y glorificaba en todos los tonos. ero cuando retendan convertir su modo de vida en una norma de conducta general y obligatoria ara los sacerdotes (si no ara todos los creyentes), que se haban roclamado la "sal de la tierra, la jerarqua eclesitica no tard en tildarlos de herejes. La doctrina amalricana fue anatematizada en tiemos del aa Inocencio III, or el Concilio de ars, en 1210, y el Concilio Ecumnico de Letrn, en 1215. El aado encarg a la Inquisicin borrarla de la faz de la tierra.
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uesto que el amalricanismo atentaba contra la roiedad rivada, sanctosantrum del dogma eclesistico y negaba or tanto el carcter divino del rgimen feudal, esa doctrina infundi miedo y alarma tambin a las autoridades seglares, esecialmente orque fue ganando ridamente a las masas desheredadas en las ciudades y localidades rurales de Francia. La mquina de la Inquisicin, aoyada or las autoridades seculares, desat crueles reresiones contra los Hermanos del Santo Esritu, detenindolos, sometindolos a torturas y quemndolos.

Se mostr articularmente feroz en la ersecucin de los herejes el inquisidor Conrado de Marburgo. Ese verdugo vestido de sotana, inventaba torturas increbles (su ferocidad le cost la vida: fue asesinado en 1233 or varios caballeros), logrando de este modo obtener confesiones fantsticas de la adoracin a Lucifer. Ello dio ie a los eclesisticos ara llamar luciferianos a los adetos de muchas sectas, esecialmente en Alemania. Veamos cmo reresentaban los inquisidores el culto luciferiano. Segn ellos, al rinciio de la ceremonia de la admisin en la secta, el nefito besaba un sao en el trasero, y daba tambin un beso igualmente obsceno a un hombre-fantasma de ojos negros y iel fra. Era tal vez el roio Lucifer, o bien su reresentante leniotenciario; el nefito abjuraba ante l de la religin catlica. Acto seguido comenzaba un banquete satnico de los miembros de la secta, en el que articiaba el nefito. Aareca de reente, no se sabe de dnde, un gato enorme, tan grande como un erro; los asistentes lo remiaban a su vez con besos aborrecibles. Luego se aagaba la luz y emezaba la orga. Viliendiando a los luciferianos, la Inquisicin les atribua el hbito de llevar de la iglesia, en la boca, an y vino ascuales ara escuirlos en una letrina, as como otras rofanaciones no menos ofensivas de los sacramentos eclesisticos. En rigor, esos infundios fantsticos no eran en modo alguno originales ni nuevos; reetan las acusaciones clsicas que la Iglesia resentaba desde haca siglos a los herejes de todas las escuelas y tendencias. La cside eclesistica vena denigrando desde tiemos inmemoriales a sus adversarios, imutndoles excesos y anomalas sexuales, el incesto, el sacrificio de nios equeitos y la rofanacin de los sacramentos; con ello 155 quera decir a los creyentes: "Mirad: esos devotos que nos acusan de libertinaje y dems ecados mortales son hicritas, embusteros y fingidores, culables ellos mismos de erversiones monstruosas. Al calumniar y denigrar a sus adversarios, los eclesisticos se valan del mtodo usado or los aganos y las autoridades romanas, que achacaron fechoras anlogas a los cristianos rimitivos. Esa difamacin, adornada y adobada con ormenores monstruosos y escenas abyectas, sirvi erfectamente a la cside clerical ara su tratamiento de los herejes, as como de los judos y otros heterodoxos, durante toda la historia e la Iglesia. A comienzos del siglo XI, los herejes de Orleans fueron inculados, segn testimonio de un contemorneo, de " reunirse or la noche con antorchas encendidas e invocar al diablo

hasta que hiciera su aaricin. Desus, aagaban las luces y, erdiendo toda vergenza y desdeado las leyes ms sagradas de la Naturaleza misma, se entregaban al libertinaje ms desenfrenado. Los frutos de esas escenas horribles eran asesinados y quemados a los ocho das de nacer, y las cenizas as obtenidas constituan su alimento extraordinario, de una eficacia tal que quienquiera lo gustase se converta en entusiasta de la secta y muy rara vez oda volver desus a la razn" [1552]. Revelaciones" de este gnero se emlearon contra los cataros y diversas corrientes esirituales, as como, osteriormente, contra los temlarios, las brujas, los masones y los hombres de la Ilustracin. Desus del triunfo de la Revolucin de Octubre, durante los rimeros aos, la reaccin mundial utiliz la misma eficaz arma de la mentira ara incriminar a los bolcheviques la "comunidad de esosas, la anulacin del udor y otras acciones amorales. ero volvamos a los Hermanos del Santo Esritu. Los ormenores difamatorios, arriba mencionados, de su conducta, que daban asco y rovocaban la rerobacin, tuvieron or objeto desacreditar ante la cristiandad a los articiantes de ese movimiento y roorcionar al santo tribunal razones legtimas ara rerimirlos. Sin embargo, la Inquisicin no contaba con fuerzas caaces de oner trmino a la efervescencia oular. Los Hermanos del Santo Esritu fueron aniquilados, ero surgieron en su lugar otros 156 movimientos facciosos Hombres de Dios, Amigos de Dios, Hombres de inteligencia, insirados a su vez en las legendarias tradiciones de la igualdad del cristianismo rimitivo. ese a la actividad reresiva de la Inquisicin, en las caas bajas del ueblo creci el descontento contra la cside clerical, enlodada en los vicios mundanos, descontento que durante el erodo de la Reforma fue arovechado or los rincies y las caas sueriores de los burgos alemanes... La Inquisicin tambin tuvo que emear no ocos esfuerzos ara rerimir a los elementos facciosos de la roia organizacin eclesistica, cuyo nmero aumentaba conforme se ahondaba la crisis de la sociedad feudal. Demostr ser insegura la orden franciscana, que a fines del siglo XIII tena mucha influencia en Italia, Francia y Esaa. Al rinciio, los franciscanos atrajeron a los creyentes que eseraban reformar y sanear la Iglesia desde su interior. El voto de mendicidad, obediencia y castidad, que hacan los monjes de esa orden, era grato al estrato lebeyo.

Sin embargo, aquella orden monacal corri una suerte anloga a la de sus redecesoras. Como ellas, gracias a los dones mundanos y a la roteccin de la Santa Sede acumul ronto riquezas colosales, y sus dirigentes, que sacaban considerable ventaja ersonal de esa coyuntura, asaron a ser dciles y fieles servidores de los rncies eclesisticos y seculares. Una transformacin o degeneracin tan rida de la orden origin rofundas hendiduras en ella y fue combatida con fervor or los franciscanos artidarios de seguir observando rigurosamente el voto de mendicidad. Al cabo de oco tiemo la institucin franciscana se dividi en dos corrientes: los conventuales y los esirituales. Los rimeros, artidarios de la vida monstica, reresentaban la cside de la orden, que insista en la suresin de los severos estatutos de sta; eran oliticastros ligados or estrechos lazos con la jerarqua eclesistica, vidos de oder, de honores, riquezas y laceres mundanos. Los esirituales, or el contrario, continuaron soando con el retorno irrealizable al rgimen rimitivo de la orden; rerobaron la riqueza de la Iglesia y clamaron or la conversin de la orden y de toda la Iglesia en comunidad de devotos. Lucharon con articular metu or ello los llamados fraticelos (hermanitos), que constituan el ala radical de los esirituales y estaban unidos en la organizacin 157 semiclandestina de los Hermanos de la vida obre (Fratres de auera vita), y los flagelantes que, segn la definicin de Engels, continuaron la tradicin revolucionaria en los erodos en que el movimiento antiaal oosicionista estuvo rerimido [1573]. La lucha entre esas corrientes dur varios decenios, tomando a veces formas muy agudas. La sede aostlica maniobr y us de astucias ara domesticar a los esirituales y, simultneamente, a sus numerosos continuadores seglares. Los esirituales ora fueron objeto de reresiones y censuras severas, ora llovieron sobre ellos favores y halagos de todo gnero. Cuando el aado consegua atraerse a esirituales influyentes, los artidarios erseverantes de la vida asctica y de la renuncia absoluta a los bienes mundanos en la orden se onan an ms hostiles a la Santa Sede. La inetitud de los esirituales ara hacer valer su rograma or los medios tradicionales de la Iglesia los condujo, en definitiva, al camo hertico. En 1254 se ublic en ars el libro Evangelio eterno, comuesto de obras facciosas del telogo Joaqun de Calabria o de Fiore (hacia 11351202), que no tardaron en arovechar los esirituales. Joaqun redijo el advenimiento del reino milenario de la justicia, recedido or "el juicio final de la Iglesia degenerada y del mundo erverso. Su doctrina

llamaba a la lucha abierta contra el mal del mundo [1574]. Joaqun neg la necesidad del ritual eclesistico, sin excetuar los sacramentos, y redic la obreza como ideal suremo del cristianismo. Evangelio eterno fue la biblia de los esirituales. Aunque el aado se abstuvo de declarar oficialmente hertico ese libro, la Inquisicin ersegua a los convictos de simatizar con la doctrina de Joaqun de Calabria. Los esirituales sufrieron reresiones articularmente atroces en tiemos del aa Juan XXII (13161334). Su bula Quorumdam, dirigida contra ellos, conclua con las alabras siguientes: "Grande es la obreza, ero ms grande la inocencia, y el bien mayor es la obediencia erfecta. 158 Ese mensaje aostlico excomulgaba a los esirituales y les amenazaba con la hoguera orque, en articular, rerobaban los vestidos anchos (considerados entonces como indicio de riqueza) y la acumulacin de roductos alimenticios en graneros y stanos. H. Ch. Lea deca con resecto a la misma bula: "La erversidad humana se exresa en miles de formas diferentes, ero quizs nunca tuvo una manifestacin ms asqueante y a la vez ms ridicula que en aquella oca. Difcilmente cabe en la cabeza que hombres udieran quemar a sus congneres or tales motivos, o que hubiera gentes tan intridas como ara exonerse a las llamas en defensa de semejantes rinciios" [1585]. Sin embargo, queda en ie que centenares de esirituales torturados or la Inquisicin refirieron morir en la hoguera antes que reconocer herticas esas convicciones. Al santo tribunal no le costaba mucho trabajo aniquilarlos. ara ello bastaba que el inquisidor reguntase a un esiritual si accedera a infringir el voto de mendicidad o de castidad en el caso de que el aa le ordenara casarse o acetar un cargo lucrativo. La resuesta negativa llevaba aarejadas la excomunin y la entrega del enitenciado a las autoridades seculares, que en seguida lo enviaban a la hoguera. Los datos muy incomletos sobre la ersecucin de los esirituales y otras. herejas que obran en oder de los historiadores, evidencian que los aas y la Inquisicin los acosaron tan imlacablemente como a los cataros. En 1318, el aa Juan XXII hizo venir a Avin a 65 esirituales distinguidos con el franciscano Bernardo Dlicieux a la cabeza, artidario abierto de surimir la Inquisicin. El sumo ontfice, or medio de amenazas logr obligar a 40 de ellos a abdicar sus convicciones y someterse a la discilina eclesistica. ero los 25 restantes, incluyendo a

Dlicieux, se mantuvieron firmes. Fueron entregados a la Inquisicin, que quem a cuatro en Marsella y conden a risin eretua a Bernardo Dlicieux y dems recalcitrantes [1586]. Hay datos de que en Narbona, en 1319, se envi a la hoguera a 3 esirituales no arreentidos, ya 17 en 1321; en Carcasona, de 1318 a 1350, corrieron la misma suerte 113 ersonas.
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Las hogueras ardieron en Tolosa y otras ciudades de Francia y Esaa. Los inquisidores se mostraron articularmente crueles ara con los esirituales fraticelos. La sangrienta faena de la Inquisicin fue sobre todo intensa en los siglos XIII y XIV en Italia, donde los movimientos oosicionistas lebeyos enfilados contra la jerarqua eclesistica y la exlotacin feudal revestan la forma de herejas diversas. Los ms eligrosos ara la Iglesia fueron los movimientos de los guillermitas y los dolcinistas o aostlicos. Se llamaba guillermitas a los seguidores de Guillermina. De ella se sabe slo que residi en Miln de 1260 a 1281, fue muy devota y rest auxilio a los obres y dolientes. Se le atribua la caacidad de hacer milagros y fue considerada como encarnacin femenina del Santo Esritu, como Dios y ser humano a la vez. La Inquisicin revel que entre los adetos de los guillermitas haba tambin esirituales. A fines del siglo XIII, los dirigentes no arreentidos de los guillermitas sucumbieron en la hoguera, y se imusieron censuras diversas a los dems, desus de lo cual la secta dej de existir. Ms o menos simultneamente con la secta guillermita surgi en el Norte de Italia, en cierto grado bajo la influencia del joaquinismo y los esirituales, el movimiento hertico de los aostlicos, que rougnaron la comunidad de los bienes y la igualdad universal. El redicador Gerardo Sagarelli de arma, considerado como iniciador de ese movimiento, llam a la oblacin a vivir en la obreza y a observar la castidad. Al rinciio, las otestades eclesisticas hacan oco caso de Sagarelli, ero al ver que adquira muchos adetos, que se llamaban a s mismos aostlicos, emezaron a erseguirlos. En 1294 fueron quemados en arma, or orden de la Inquisicin, cuatro artidarios de Sagarelli. El roio redicador, detenido tambin or el Santo Oficio, tuvo la suerte de ser condenado entonces a reclusin carcelaria. Al arecer, las reresiones contra la secta no dieron resultados

sensibles. Los aostlicos continuaron la roaganda de sus ideas en muchas ciudades del Norte de Italia. En 1300, la Inquisicin reanud el roceso contra Sagarelli. Fue acusado de reincidir en la hereja y lanzado a la hoguera. Como era costumbre en los casos de este gnero, los eclesisticos, adems de ejecutar a Sagarelli, trataron de 160 denigrar su memoria. He aqu, or ejemlo, cmo un cronista clerical ortodoxo relataba su conducta en los momentos ostreros: "Estando en la hoguera, llam en voz alta: "Asmodeo, aydame!" y las llamas se extinguieron en el acto. As sucedi tres veces. or fin se le ocurri al inquisidor traer bajo la tnica al lugar de ejecucin el "cuero de Jesucristo" (hostia). Se coloc de nuevo al hereje en la hoguera y se rendi fuego. El hereje volvi a gritar: "Asmodeo, socorro!" Y se oy que los demonios en el aire resondieron: "Ay!, no odemos, orque el que se ha resentado ahora es ms fuerte que nosotros. En esto se consumi el hereje" [1607]. Los armesanos, indignados or la ejecucin de Sagarelli, atacaron el alacio del Inquisidor. El movimiento de los aostlicos continu desarrollndose bajo la direccin de Dolcino, disculo de su iniciador, que "redic la simlicidad roia del cristianismo rimitivo, la comunidad de los bienes, la institucin de una reblica cristiana y el derrocamiento de los oresores y ricachones laicos en nombre de los obres y orimidos" [1608]. Dolcino encabez una gran insurreccin camesina en el Norte de Italia. or orden del aa Clemente V se organizaron contra l tres cruzadas. La lucha sangrienta contra los dolcinistas dur casi 7 aos. Los aostlicos sitiados en las montaas exerimentaron dificultades tremendas. La fe fantica en su justa causa fue el nico sostn de esos hombres inermes, hambrientos, aislados y segados or las enfermedades. "Si eran hombres del diablo -dice Mariotti-, como nos informan sus enemigos, or cierto que nunca ni en ninguna arte ha hecho el diablo menos ara sus servidores" [1609]. El 23 de marzo de 1307, los cruzados lograron derrotar a los dolcinistas junto al ro Carnaschio. "En aquel da -deca un contemorneo-, ms de mil herejes erecieron en las llamas, en el ro o or la esada, sufriendo la muerte ms cruel" [16010].

Dolcino, as como Margarita y Longido de Cattanei, sus adetos ms rximos, fueron hechos risioneros or los 161 cruzados y entregados a la Inquisicin, que los encerr en un calabozo en la ciudad de Vercelli. ermanecieron all varios meses, sujetos con cadenas a la ared or los brazos, las iernas y el cuello. Aunque se les alicaron las torturas ms refinadas, los tres refirieron ir a la hoguera antes que abjurar. La Inquisicin ronunci la sentencia de muerte or indicacin ersonal del aa Clemente V. La ejecucin se efectu el I de junio de 1307. Margarita fue quemada en fuego lento a los ojos de Dolcino. Luego hicieron subir a ste a un carro y lo llevaron todo el da or las calles, sacndole carne, edazo or edazo, con tenazas incandescentes. Dolcino se comort heroicamente. Los verdugos no lograron arrancarle ni una sola queja. No les imlor gracia. Segn el relato de un contemorneo, "slo cuando le arrancaron la nariz se vio que sus hombros se estremecieron esasmdicamente, y en otro instante, cuando, ante la uerta de Vercelli, denominada orta icta, le cortaron otra arte ms vital de su cuero, se esca un dbil susiro de su corazn y se contrajeron levemente los msculos contiguos a la fosa nasal" [16111]. De la misma manera horriilante fue ejecutado en Biella Longino de Cattanei. Aunque la Inquisicin logr or medio de atrocidades inauditas exterminar a los aostlicos, su secta resurgi varios decenios desus, entre los franciscanos de Ass, con el nuevo nombre de Continuadores del Esritu de la Libertad. Su reresentante ms destacado, Domenico Savi de Ascoli, autor de muchos tratados, fue encarcelado or la Inquisicin; luego abdic sus convicciones bajo torturas y de este modo qued con vida or algn tiemo. A esar de las ersecuciones, la secta tuvo cada vez ms artidarios. Entonces, la Inquisicin acus nuevamente de hereja a Savi y, desatendiendo su aelacin, lo excomulg con el consentimiento del aa. Domenico Savi subi a la hoguera en 1344 en Ascoli. Sus tratados fueron destruidos. Durante la segunda Cautividad de Babilonia (13091377), cuando la sede aostlica se haba trasladado, a instancias del rey francs Felie IV, a Avin, ciudad del Sur de Francia, el aado y la Iglesia chocaron con una otente oosicin interna. Se mostraron muy activos los fraticelos, que gozaban de mucho restigio entre los franciscanos.
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or causas diversas, la Inquisicin slo udo imonerse a los fraticelos a costa de grandes esfuerzos. El oder de los aas de Avin se limitaba, en lo fundamental, a Francia, y adems, los fraticelos contaban con no ocos artidarios en la roia jerarqua eclesistica, esecialmente fuera de ese as; en todo caso, bastantes relados estimaron que emlear medidas drsticas contra dicha secta, que tena muchos simatizantes en las caas bajas del ueblo, no era un modo eficaz de combatirla. Agregese a ello que las autoridades seglares de Alemania e Italia, ansiosas de sacudirse la tutela de los aas de Avin, criaturas de la corona francesa, se emearon en atrocinar, a desecho de ellos, a los fraticelos. Tambin los rotegi Luis de Baviera, emerador de Alemania, que se haba adjudicado este ttulo or la fuerza de las armas, contrariando la voluntad del aa Juan XXII, quien trataba de instalar en el trono alemn a su testaferro Federico de Austria. Arovechando en su roio inters la crtica que hacan de la Santa Sede los herejes, Luis acus a los aas de Avin de haberse enfangado en los vicios mundanos, de haber traicionado las tradiciones aostlicas de la iedad y la obreza, de entregarse al libertinaje, etc. l 12 de noviembre de 1323, Juan XXII edit la bula Cum internonnullis, declarando falso y hertico el aserto de los fraticelos resecto a que Jesucristo y los astoles carecan totalmente de bienes. oco desus, el aa excomulg a Luis or desobediencia. En resuesta, el emerador romulg la llamada Aelacin de Sachsenhausen, en la que imugnaba los lanteamientos de la susodicha bula y, alegando la oinin de los redecesores de Juan XXII, que reconocan la mendicidad de Jesucristo, acusaba de hereja al roio aa. Luis encontr fcilmente a telogos exertos disuestos a demostrar, con referencias a las autoridades eclesisticas, que tena razn. Uno de ellos, Marsilio de adua, neg al aa el derecho de juzgar, erdonar y condenar, afirmando que esto era rerrogativa exclusiva de Dios. El telogo William Ockham, solidarizndose con Luis en su lucha contra el aa, neg la imecabilidad de los sumos ontfices y los concilios; en una de sus obras imut a Juan XXII 70 errores herticos. Mientras tanto, Luis se coron en 1326 en Miln y 163 desde all se dirigi con sus troas hacia Roma, se aoder de la "ciudad eterna" y declar destituido a Juan XXII, residente en Avin. or orden del emerador, el clero romano eligi aa al esiritual edro de Corbara, quien tom el nombre de Nicols V.

Los fraticelos y sus adetos restaron aoyo a Luis, rotector suyo. ero Juan XXII los ersegua de la manera ms feroz en todas las regiones donde dominaba. La Inquisicin francesa y la esaola lanzaron a la hoguera a quienes se negaban a ronunciar la abjuracin formulada or el inquisidor Eymerico: "Juro creer en mi corazn y rofesar que Jesucristo y sus astoles en esta vida mortal oseyeron las cosas que les atribuye la Escritura, y que tenan derecho a dar, vender y enajenar esas cosas" [16312]. Al cabo de oco tiemo, Juan XXII udo descargar su ira tambin sobre los fraticelos residentes en Italia. Los italianos, exaserados or los vejmenes y saqueos de los mercenarios de Luis, se levantaron y le obligaron a huir. La muerte arrebat oco desus a los fraticelos a su oderoso rotector. Juan XXII logr hacer risionero a su mulo Nicols V, y ste, ara salvar su vida, se arreinti y abjur de sus errores. Fue recluido, desus de muchas humillaciones, en un aosento del alacio ontificial de Avin, donde no tard en fallecer. AS ues, nada imeda ya a la Iglesia ajustar las cuentas a sus enemigos, los redicadores de las virtudes aostlicas. Las ersecuciones de los fraticelos or la Inquisicin duraron hasta fines del siglo XV. Los elementos restantes de ese movimiento fueron asimilados or la Iglesia valindose de rdenes monacales nuevas, a cuyos miembros se les ermita llevar la vida de ascetas y anacoretas celosos a condicin de que obedecieran en todo y or todo a la Santa Sede... ***

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Notes [1531] L. Mariotti. Historical Memoir of Fra Dolcino and His Times. London, 1853, . 133134. [1552] Ibd., . 191. [1573] Vase F. Engels. La guerra camesina en Alemania. C. Marx y F. Engels.

Obras, t. 7, . 363.

[1574] Vase S. M. Stam. La doctrina de Joaqun de Calabria. En: roblemas de la historia de la religin y del atesmo, recoilacin VII. M., 1959, . 344. [1585] H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages..., v. 3, . 7274. [1586] Vase F. Hayward. The Inquisition. New York, 1966, . 89. [1607] Citado segn L. Mariotti. Historical Memoir ofFra Dolcino..., . 103. [1608] Archivo de Marx y Engels, t. VI. M., 1939, . 5. [1609] L. Mariotti. Historical Memoir of Fra Dolcino..., . 208. [16010] Citado segn H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Mdale Ages..., v. 3, . 117. [16111] Citado segn L. Mariotti. Historical Memoir of Fra Dolcino..., . 296. [16312] Citado segn H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Middle Ages..., v. 3, . 160.

LA ROLONGADA CAZA DE "BRUJAS"


De dnde sali el diablo? Qu clase de criatura es? Estas reguntas carecen de resuesta satisfactoria en la Biblia. Todos los telogos famosos, a artir de Ireneo, 164 restaron atencin al roblema del diablo. La imagen de un gran tentador creada or ellos ersonifica el Mal. El diablo -alias Satans, rey de las tinieblas, rncie del infierno y gran tentador-, tal como lo resentan los idelogos de la Iglesia, es el enemigo rincial de Dios, su mulo y blasfemo. El diablo es un ngel cado, que or sus vicios ruines -envidia y orgullo- fue exulsado del cielo or Dios, y desde entonces, junto con otros ngeles roscritos arecidos a l, que integran su numeroso ejrcito satnico, se afana sin cansancio en todas artes or atraerse a los creyentes, aoderarse de sus almas. El diablo es astuto, cruel, desiadado, lascivo y feo; segn la exresin de San Agustn, es "mono de Dios. ero al mismo tiemo rivaliza con

el adre celestial: es un mago, hechicero y encantador estuendo, caaz de reencarnarse, de tomar el asecto de ser humano, evaorarse, atravesar instantneamente esacios inmensos, ofrecer bienes mundanos de todo gnero a los ecadores que le hayan "vendido el alma, dotarles de atitudes dainas. Lee los ensamientos de los hombres, traslada de un lugar a otro sus cueros, engendra monstruos y se dedica a otros muchos tios de actividad criminal y aborrecible. Si Dios, segn la doctrina eclesistica, es trino, el diablo es multifactico, sus faces criminales son incontables. Los inquisidores Srenger e Institoris, esecialistas clericales muy restigiosos en demonologa, autores del tristemente clebre manual de exterminio de las brujas ublicado en 1487 con el nombre de El martillo de las brujas, [16413 afirman que el ser humano que haya actado con el diablo vendindole el alma (trtese de un actum exressum o imlicitum), se convierte en criatura diablica, en un hechicero o una bruja caaz de daar a los circundantes, de causarles todo gnero de males.
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ero la misma "criatura diablica" uede roducir no slo efectos dainos sino tambin otros agradables. uede asegurar el amor, dar la belleza, curar de la esterilidad, enriquecer milagrosamente a quienes se resten a servirle en cuero y alma. Satans observa escruulosamente las clusulas del acto, no or nobleza sino or clculo, ues de lo contrario nadie accedera a actar con l. Como demuestran Srenger e Institoris en El martillo de las brujas, el diablo es ato ara tener comercio carnal con una mujer bajo la aariencia de varn (ncubo) o entregarse a un varn bajo la aariencia de hembra (scubo). El corifeo teolgico Toms de Aquino aclara, en su Summa Theologica: los nios que nacen de la unin sexual entre el diablo y una mujer rovienen del semen adquirido or aqul de otro varn. Aunque el diablo emuja a los creyentes a la lujuria, una de sus esecialidades consiste en hacer imotentes a los varones. Las asechanzas sexuales del diablo son un tema redilecto de los telogos e inquisidores medievales. El martillo de las brujas, obra de dos inquisidores aales arobada or la Santa Sede y recomendada como gua en la lucha contra los hechiceros y las brujas, rebosa de vilezas de toda clase sobre este articular. Slo el intelecto erverso y el sadismo de ambos autores udieron dar lugar a esa bochornosa comosicin.

Algunos telogos afirmaron que Dios ermite al diablo tentar al hombre y concede a ste ltimo la libertad de ocin. El hombre est en condicin s de acetar o rechazar las romesas del tentador. De ello se infera una imortante conclusin terica: el diablo es incaaz de hacer ecar, slo uede inducir al ecado. Un intelecto crtico oda encontrar en la historia eclesistica de Satans y su odero (como asimismo en otras leyendas bblicas) no ocos untos vulnerables. areca incomrensible que el Dios omniotente, ubicuo, omnisciente y sabio udiera en general admitir la existencia de Satans; cmo y or qu no est en condiciones de dominarlo, or qu deja que existan las brujas y les ermite cometer crmenes y vilezas, or qu las brujas no arovechan sus relaciones con el diablo en inters roio, ara enriquecerse. Estas y otras muchas reguntas similares confundan bastante a los roios eclesisticos. Segn Srenger e Institoris, Dios deja que sean 166 embrujados seres inculables ara fomentar la ayuda mutua en la sociedad humana y ara que sus miembros se reocuen ms or aminorar el ecado en su medio. Los mismos inquisidores contestaron as a la regunta de or qu las brujas no se enriquecen: orque, dciles a la voluntad del demonio, estn disuestas a deshonrar y denigrar al demiurgo a cambio de la recomensa ms mnima; adems, no quieren ser ricas ara no atraer la atencin. Las hechiceras -exlicaban los autores de El martillo de las brujas- estn imosibilitadas de aniquilar a sus enemigos orque se lo imide el ngel bueno; no ueden causar dao a los inquisidores y otras ersonas oficiales, orque ellos cumlen las funciones de justicia blica [16614]. ero en general, la Iglesia no estimulaba las dudas. Adverta a los creyentes que el "ansia desmesurada de saber" no le lace a Dios, exigiendo creer ciegamente en la sabidura de la rovidencia divina, cuyos caminos son inescrutables... Satans tuvo en la Edad Media un restigio articularmente alto, gracias a su oularizacin or la Iglesia. Los roios eclesisticos contribuyeron en todas artes a su reforzamiento al hablar incesantemente, desde el ambn y en el confesonario, del odero del diablo. El roio exorcismo emleado or ellos ara "exulsar al demonio" de un oseso no oda menos de rovocar un miedo suersticial a la figura reugnante, erversa y, al mismo tiemo, imonente

del tentador del gnero humano. "Vete, esritu malo, lleno de falacia y desafuero; vete, engendro de la mentira, roscrito or los ngeles; vete, seriente, encarnacin de la astucia y rebelda; vete, exulsado del araso, indigno de la gracia divina; vete, hijo de las tinieblas y del fuego subterrneo eterno; vete, lobo raaz y suino, colmado de ignorancia; vete, demonio negro; vete, esritu de hereja, aborto del infierno, condenado al fuego eterno; vete, animal ruin, el eor de todos los existentes; vete, ladrn y raiador, rebosante de volutiosidad y codicia; vete, jabal salvaje y esritu malo, condenado al sulicio eterno; vete, sucio seductor y borracho; vete, origen de todos los males y crmenes; vete, monstruo del gnero humano... [16615].
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Era bien robable que, al or semejantes exorcismos, un creyente oseso ensara: "Quizs valga ms edir aoyo a ese oderoso ersonaje, que hace temblar a la misma Iglesia. El siquiatra ruso N. Seranski, autor de una interesante investigacin sobre las brujas y la brujera, seal que la intimidacin continua con Satans rovocaba las consecuencias ms desastrosas ara la Iglesia. "Toda fuerza -dijo- mueve a inclinarse ante ella, y el catolicismo medieval dio a la imagen de Satans una fuerza tal que, al fin y al cabo, emez a infundir miedo incluso a su roia creadora, la Iglesia romana" [16716]. ero el diablo fue (y sigue siendo) ara la Iglesia tan necesario como Dios. La resencia del diablo ermita achacarle todas las debilidades y canalladas humanas, todos los defectos y vicios de la Iglesia y sus servidores. De ah que stos se esforzaran siemre con el mayor celo or robar su existencia. Al olemizar con los artidarios del sentido comn convencidos de que los demonios y otras brujeras eran roducto de la suersticin de gentes ignorantes (en todas las ocas hubo bastantes ersonas sensatas), Toms de Aquino les reroch su atesmo, robando que los demonios no slo existen realmente, sino que tambin son caaces, "con la tolerancia de Dios, de hacer los trucos ms increbles y fantsticos con seres humanos: trasladarlos en un instante a grandes distancias, etc. "Algunos afirman -citamos un tratado de ese "doctor evanglico"- que en el mundo no existe ninguna hechicera, exceto en la imaginacin de las gentes que la atribuyen a fenmenos naturales de origen desconocido. ero esto contradice la autoridad de los santos varones que dicen que los demonios, con la tolerancia de Dios, tienen oder sobre el cuero y la imaginacin de los

hombres; or esto, recisamente, ueden los hechiceros roducir, con su ayuda, algunos fenmenos significativos. El origen de semejante oinin est en la incredulidad, orque ellos no creen que los demonios uedan existir en alguna arte, exceto en la imaginacin oular. De sus divagaciones se desrende que el hombre atribuye a los demonios los miedos originados or su roia cabeza, y or cuanto una excitacin fuerte de la fantasa da lugar en los sentidos a las imgenes en que uno iensa, or la misma razn los 168 hombres imaginan a veces ver demonios. ero esto lo rechaza la fe autntica, y nosotros que la seguimos creemos en que los demonios son ngeles cados del cielo, caaces, debido a la sutilidad de su naturaleza, de hacer mucho de lo que nosotros no odemos, y en que hay gentes, llamadas cabalmente dainas, que se lo inducen [16817]. Toms afirm tambin que los demonios ueden, con la tolerancia de Dios, agitar el aire, levantar viento y rovocar la caida del fuego celestial" [16818]. ero lo que verdaderamente sorrende no es esto, sino el hecho de que la Iglesia Catlica siga insistiendo en la existencia del diablo en la segunda mitad del siglo XX. "El diablo cismtico contina sembrando discordias entre los cristianosleemos en uno de los nmeros corresondientes a 1966 de la revista Lumire et Vie, rgano de la orden dominica-. Algunos cristianos estiman que el diablo ha logrado convencer a una arte de los creyentes de que l mismo no existe; es este el engao suyo ms astuto" [16819]. En 1968, la revista La Civilt Cattolica, rgano oficial del Vaticano, sugiri con toda seriedad que dudar de la existencia de los ngeles y demonios significa ecar de insolencia. "or suuesto -dijo-, no todas las acciones de los ngeles en los libros sagrados deben comrenderse textualmente.]...ero, acaso es lcito llegar a dudar enteramente de la existencia de los ngeles y demonios? La mayora de los telogos resonderan que en este caso se one en tela de juicio una de las mximas religiosas" [16820]. Volvamos a la Edad Media. Segn la definicin de los eclesisticos, la hereja era la rdica de nuevos dogmas y el aego tenaz a los criterios religiosos errneos y falsos. ero no haba manera de hacer extensiva esa definicin a los acusados de hechicera, uesto que los hechiceros y las brujas no sostuvieron ni redicaron criterios herticos, si bien estaban al servicio del diablo.

Desde el unto de vista de la Iglesia, los herejes eran asimismo "servidores del diablo, ues actuaban a su instigacin. El obiso San Ciriano ense en el siglo III que el diablo es el creador de todo cisma eclesistico y de toda hereja. ero a diferencia del hechicero y la bruja, el 169 hereje, segn los idelogos de la Iglesia, ersegua fines ms grandiosos y amenazantes. retenda derrumbar el rgimen establecido, la Iglesia dominante, ara sustituirla con su roia organizacin satnica, mientras que los hechiceros y brujas, lejos de lantearse tareas tan amlias, se limitaban, si es que as uede decirse, al sabotaje de corto alcance. La Iglesia los censuraba y castigaba, ero, hasta el siglo XIV, la ersecucin de la hechicera no tom nunca grandes roorciones. Los rocesos contra las brujas incumban tanto a los tribunales seglares como a los eclesisticos, lo que suona una "jurisdiccin mixta" (delictum mixti for) Ms an, durante los dos rimeros siglos de existencia de la Inquisicin, los aas rechazaron reiteradamente sus tentativas de someter a su jurisdiccin dichos rocesos; destacando el carcter secundario de los mismos, advirtieron que seran una carga innecesaria ara ella y estorbaran el cumlimiento de sus funciones directas de ersecucin de la hereja. As, el aa Alejandro IV instruy a los inquisidores, en 1260: "La causa de la fe que ustedes tienen encomendada es tan imortante que no conviene que se distraigan de ella ara erseguir crmenes de otro gnero. or consiguiente, es necesario alicar el rocedimiento inquisitorial a los rocesos concernientes al sortilegio y hechicera nicamente cuando ellos huelen sin duda a hereja; en todos los dems casos hay que dejarlos a los tribunales establecidos al efecto anteriormente" [16921]. La hechicera y la brujera no odan ser objeto de ersecuciones masivas y caer bajo la jurisdiccin de los santos tribunales antes de convertirse en hereja, de "saber manifiestamente a hereja" (haeresiam manifest saii). El "acto con el diablo" no converta an a un hechicero o una bruja en herejes, ya que faltaba un elemento imortantsimo, sin el cual la hereja, en oinin de la Iglesia, era inconcebible: una organizacin consirativa y secreta. Esa organizacin no exista, ero la crearon, o mejor, la inventaron los inquisidores. Su exeriencia les sugera que no hay herejes sin organizacin. Las brujas y los hechiceros -deca la Iglesia- son soldados de Satans, y or tanto ertenecen al "ejrcito satnico, a la "sinagoga de Satans. ara la inteligencia erversa de los inquisidores 170 robaban la existencia de esa sinagoga los mticos " aquelarres de brujas. Una vez elaborado ese esquema genial, no costaba trabajo

confirmarlo. Todo inquisidor oda, con la ayuda del verdugo, obligar a cualquier mujer a reconocer que erteneca a la "sinagoga de Satans" y haba articiado en aquelarres, acusarla con tal motivo de hereja y lanzarla a la hoguera. Conforme se reforzaba la Inquisicin en diferentes ases del mundo cristiano, menudearon los;rocesos inquisitoriales contra hechiceros y brujas, a los que, or medio de las amenazas y torturas, se arrancaban confesiones cada vez ms monstruosas sobre la confabulacin con Satans, la eretracin de acciones ofensivas, herticas e ignominiosas y de crmenes increblemente abyectos. En 1324, el franciscano Richard Ledred juzg en Irlanda a 12 ersonas (siete mujeres y cinco varones) inculadas de hechicera. Se les haca el cargo de renegar de Cristo, rofanar los sacramentos, ofrecer sacrificios al diablo, que se les resentaba bajo las aariencias de un moro, o bien de un erro negro o un gato, y entregarse al libertinaje con l y sus amiguitos. Los acusados reconocieron haber cocido en el crneo de un reo decaitado un brebaje comuesto de sesos de un nio equeito no bautizado, hierbas eseciales y toda clase de cosas indeciblemente reugnantes, con el que embrujaban a cristianos ortodoxos. Algunos de los rocesados lograron evadirse, los dems fueron quemados. En 1335, el inquisidor edro Gui de Tolosa juzg a varias hechiceras, que le confesaron bajo tortura que tenan acto con Satans y haban volado al aquelarre, donde daban culto al rncie del infierno ersonificado en un cabrn gigantesco, fornicaban con l, coman carne de nios equeitos, etc. Las acusadas se retractaron osteriormente de sus declaraciones, ero de todos modos no udieron evitar la hoguera. Los rocesos de este gnero originaban or doquier sentimientos de horror e indignacin, infundan miedo, incredulidad y recelos a los creyentes, que se sentan indefensos e irremediablemente condenados; los convencan de que slo la Iglesia y la Inquisicin odan reservarles de las maquinaciones horriilantes de Satans y su hueste abyecta. No haba vilezas y crmenes que no fueran atribuidos a los hechiceros y brujas. La Inquisicin les echaba la cula tanto de los desastres debidos a fenmenos naturales sequas, inundaciones, granizos, eizootias, tormentas y 171 eidemias de este y otras enfermedades (muy frecuentes en la Edad Media)- como de los accidentes, incendios, robos no revelados, maleficios, esterilidad, artos rematuros, y as sucesivamente. La Inquisicin arm una verdadera caza de brujas. Cualquier malvolo, manaco, fantico o malhechor oda acusar a un vecino o conocido suyo, diciendo que ste, actuando or

incitacin del diablo le haba causado dao a l o a su familia, o bien maleficiado su vaca o su gallo. A la Inquisicin no le costaba mucho trabajo, desus de echar la zara a ese hechicero o a esa bruja, conseguir or medio de la tortura que se reconocieran enteramente culables de fechoras imutadas. La delacin formaba una arte inalienable del sistema inquisitorio. ara denunciar a una bruja -y, or cierto, a cualquier hereje- era necesario un delator. No debe sorrendernos, ues, que la Iglesia estimulara al mximo las denuncias, equiarando a los solones con los mrtires cados en aras de la fe, absolviendo sus ecados y remindolos con sumas en metlico. Segn S. Lozinski, la delacin cobr con frecuencia un carcter eidmico y comletamente alocado, esecialmente cuando el roio soln recelaba de ser sosechoso a los ojos de los aladines de la ureza religiosa. As, or ejemlo, cierto Trois-Echelles anunci en 1576, oco antes de ser detenido, que oda delatar a 300.000 hechiceros y brujas [17122]. Los inquisidores no estmieron en condiciones de exterminar a tantas ersonas, quisiranlo o no, ero 3.000 fueron detenidas, en virtud de las denuncias de Trois-Echelles, y condenadas a castigos severos. En la segunda mitad del siglo XIV, como uede juzgarse or los tratados demonolgicos de aquel tiemo, los eclesisticos tenan ya una concecin recisa acerca de la existencia de una secta hertica de hechiceros y brujas, dirigida or Satans con "la tolerancia de Dios, que amenazaba con la erdicin a los cristianos. Satans recluta artidarios l mismo o a travs de sus agentes. El agente seductor busca a una vctima, le romete la "dulce vida" y la invita a tomar arte en el aquelarre, concilibulo secreto donde se ueden encontrar a gentes oderosas y satisfacer a gusto los antojos ms srdidos. Una vez obtenido el consentimiento, el reclutador entrega al seducido el 172 alo mgico de escoba y el ungento hechicero, rearado de hgado de nios no bautizados y envuelto en un trao, luego le romete asar or su casa, tal vez en comaa de un amigo (el diablo), ara ir al aquelarre. Ese amigo ser el "recetor ersonal" (daemon familiaris) del hereje ingresado en la criminal secta de hechiceros. Llega el da o, ms exactamente, la noche en que el reclutador y su amigo se resentan ante el nefito, onen ungento sobre los alos, montan esos caballos y salen or la ventana o la chimenea a los cielos. El aso or la ventana cabe en lo osible, ero acaso uede imaginarse que ese tro saliera or la chimenea? Los inquisidores y los autores de infundios tan absurdos lo exlicaban

erfectamente: el amigo aarta y junta de nuevo, en un instante, los ladrillos de la chimenea... La fantasa atolgica y erversa de los autores eclesisticos, catlicos os, que escribieron sobre esos temas, intaba un "cuadro detallado" del aquelarre de brujas. All, un nefito o una nefita, de cara a Satans -monstruo velludo con los cascos de cabra, alas de murcilago y cola larga- reniega de Dios, de Cristo y de todos los santos y jura frecuentar la Iglesia y cumlir los ritos cristianos slo ara guardar las aariencias, ero rofanarlos en secreto. Luego isotea la cruz y la hostia y jura lealtad a Satans; besa al diablo en el trasero, entregndole as definitivamente el alma. En cambio, el demonio dota al nefito de la caacidad de hechizar y cumle uno de sus deseos ms vidos. Segn las afirmaciones de los eclesisticos, en el aquelarre todo ocurre de una manera inslita ara los hombres: al hacer rofundas reverencias al diablo, le vuelven las esaldas; al bailar, las brujas se vuelven las esaldas unas a otras. A medianoche comienza el banquete tradicional, en que se tragan los manjares exquisitos referidos or las brujas, tales como el sao y el hgado, corazn y carne de nios no bautizados. Durante la orga subsiguiente, las brujas y los demonios se entregan a las lujurias ms monstruosas. El concilibulo culmina en la "misa negra. El diablo, que la celebra en ersona, se mofa sacrilegamente del servicio divino cristiano, escue a la cruz y la isotea. Las ublicaciones brujolgicas de la Iglesia medieval abundaron en semejantes descriciones aborrecibles del aquelarre de brujas. La Iglesia inculcaba todo ello, ero 173 en variantes an ms asquerosas, a los creyentes ara amedrentarlos e imedir la rebelda. La acusacin de ertenecer a la "banda diablica" se resentaba rincialmente a mujeres (brujas). Srenger y Institoris decan, en El martillo de las brujas: "Nos referimos a la hereja de las brujas y no de los hechiceros; estos ltimos no imortan mucho. Ese modo de ver corresondi a la tradicin eclesistica, que imutaba a la mujer el "ecado original. Ambos inquisidores lo exlicaron or la circunstancia de que, segn ellos, las mujeres les llevan un buen trecho de delantera a los hombres en cuanto a la suersticin, el esritu de venganza, la vanidad, la falsedad, la asin y la sensualidad insaciable. or ello, concluan esos exertos varones muy entendidores en brujera, "es ms correcto llamar a esa hereja no hereja de los hechiceros, sino de las brujas or excelencia, a fin de que el nombre rovenga del ms fuerte. Glorioso sea el altsimo, que ha reservado hasta ahora al

gnero masculino de esa inmundicia. Quiso nacer y sufrir ara nosotros en gnero masculino, y or ello nos dio esa referencia" [17323]. Entre las mujeres quemadas como brujas hubo muchas enfermas mentales, histricas y osesas. En la Edad Media citamos a S. Lozinski- "las mujeres revalecieron numricamente, orque no articiaban en la guerra, ni en las discordias intestinas, ni en las emresas eligrosas, ni en las ocuaciones extenuantes, ni en el trabajo agotador nefasto ara la salud, y en virtud de su exceso numrico llenaban los monasterios y las instituciones de beneficencia de todo gnero. Las mujeres enfermas fueron consideradas como las reresentantes ms fuertes del diablo, y la Iglesia no escatim esfuerzos ara erradicar a esas herejes ms eligrosas y contumaces, cometiendo sus crmenes abominables, al erseguir sus vctimas inocentes. Nunca ni en ninguna arte neg que una mujer condenada a la hoguera tuviera relaciones con el diablo, nunca la llam enferma, y las voces roferidas or las vctimas enloquecidas fueron ara ella la confesin de que la malhechora se haba aliado realmente con el enemigo del gnero humano. Al quemar a mujeres como criminales eligrossimas, la Iglesia afianzaba en la sociedad la idea de la brujera 174 y la demonomana, sembrando a su alrededor la locura ara hacerla vctima de sus roias aetencias devoradoras. En tanto que fuente de una suersticin en extremo eligrosa y como distribuidora del ernicioso veneno de fantasmagoras entre todas las caas de la oblacin, la Iglesia no oda, claro est, erradicar la obra que ella misma cultivaba" [17424]. Las "instrucciones ara el interrogatorio de brujas, escritas en la Edad Media or los inquisidores esecializados en la lucha contra la brujera, nos dan a conocer las criminales acciones de esas "servidoras del diablo. La Instruccin incororada al Reglamento de la Tierra de Badn de 1588 aconsejaba obtener, rimero, de la sosechosa de brujera el reconocimiento de que estaba enterada de la existencia de las brujas y de su arte, y luego interrogarla segn el esquema siguiente: No se le ocurra a ella misma hacer algunos de esos trucos, quizs los ms insignificantes, como, or ejemlo, hacer erder la leche a una vaca, meter gusanos, rovocar la niebla, etc.? De quin y en qu circunstancias logr arenderlos? Desde cundo se

ocua de ello, cunto tiemo lo ractica y or qu medios? Qu tal su alianza con el esritu maligno? Se trataba de una romesa informal o sellada or el juramento? Cmo era ese juramento? Si ha renegado de Dios, en qu trminos lo hizo? En resencia de quin, con qu ceremonias, en qu lugar y tiemo, con firma o sin ella? Entreg al malo un comromiso escrito? Lo escribi con sangre (sangre de quin) o con tinta? Cundo se resent a ella el diablo? Le rouso casarse o simlemente quiso fornicar? De qu manera se resent? Cmo estaba vestido y, sobre todo, cmo eran sus iernas? (Se sobrentenda que el demonio tena las extremidades de cabra"iernas rovistas de cascos"./. G.). Si no ha advertido y no conoce en l algunos rasgos eculiares roios del diablo? Luego se hace relatar, con muchsimos ormenores, a la suuesta bruja cmo se comort ella y cmo se ingeni el diablo en el lecho conyugal. A continuacin se hacen reguntas como stas: Cundo celebr la boda con su amante? Cmo estaba arreglada esa boda, quines asistieron a ella y qu comida 175 se serva? Esecialmente, qu latos de carne, de dnde se haba tomado la carne, quin la haba trado, qu asecto y gusto tena, era agria o dulce? (Se suona que coman la carne de nios equeitos asesinados. I.G.). Hubo vino en su boda y de dnde lo haba sacado? Hubo msico? Era ese msico un hombre o un demonio? Qu asecto tena? Estuvo sentado en la tierra o en un rbol, o bien ermaneci de ie? Qu rositos tramaron en el mencionado concilibulo y cundo acordaron reunirse de nuevo? Dnde celebraban sus juergas nocturnas: en el camo, en el bosque o en los stanos? Quines y cundo asistieron a ellas? Cuntos nios equeos se comieron con su articiacin? Dnde los obtenan? A quines los tomaban, o bien los excavaban en el cementerio? Los frean o los cocan? Cmo se utilizaban la cabeza, las iernas, los brazos? Si obtenan tambin de esos nios grasa y qu hacan con ella? No se necesita la grasa infantil ara originar temestades? Cuntas arturientas erecieron con su ayuda? Cmo se haca esto y en resencia de quin? No se le ocurra ayudar a la exhumacin de arturientas en el cementerio y ara qu les servan? Quines fueron los coartcies y cunto tiemo haba que cocerlo? Si no excavaba tambin abortos y qu hacan con ellos?

Acerca del ungento. uesto que ha volado, de qu medios se serva ara ello? Cmo se reara ese ungento y qu color tiene? Sabe reararlo ella misma? Todas las veces que necesitan la grasa humana cometen sin falta otros tantos asesinatos; y como quiera que obtienen grasa or coccin o derretimiento, es reciso reguntarles: qu hacan con la carne humana cocida o frita?... ara ungentos necesitan siemre grasa de seres humanos muertos o vivos? Tambin meten all sangre humana, semilla de helcho, etc., ero la grasa es un comonente de rigor, mientras que de otras cosas se uede rescindir a veces. Es de notar que la grasa obtenida de muertos sirve ara causar la muerte a seres humanos y al ganado, y de vivos, ara volar, rovocar temestades, nacerse invisible, etc. Cuntas temestades, heladas y nieblas se rodujeron con su articiacin? Cunto tiemo duraron y qu dao infirieron en cada caso? Cmo se hace esto y con la articiacin de quin? Estuvo su amante (Satans. I.G.) con ella en el interrogatorio? La visit en la crcel? Si rocuraba hostias consagradas y de quines las 176 obtena? Qu haca con ellas? Reciba la sagrada comunin y la emleaba como convena?... De qu manera obtienen monstruos, ara meterlos en las cunas en lugar de criaturas autnticas, y quines se los dan? Cmo sacaba leche de las vacas y la converta en sangre? Cmo se uede ayudarles a recobrarse en este caso? Es asimismo caaz de hacer segregar vino o leche a un sauce? Cmo hacan los varones inetos ara las relaciones conyugales? Qu medios se emlean ara ello y cmo se uede socorrerlos? Y tambin or qu rocedimiento rivaba de descendencia a jvenes y viejos y cmo se oda socorrerlos?..]. [17625]. Slo una enferma mental, que se imaginase en efecto ser una bruja y estuviera disuesta or ello a hacer cualesquiera declaraciones al dictado del inquisidor, oda confesar voluntariamente, dar resuestas comletas, ara agrado del interrogador, a todas estas y otras muchas reguntas aturdidoras. En los dems casos, el nico modo de obtener tales deosiciones era la tortura. Como se deca en una de las Instrucciones ara el interrogatorio de brujas, "los servidores de la justicia divina odrn contar con las resuestas ms deseables cuando venga el maestro Ay-ay, el nio cosquilleador, y haga cosquillas a las mujercitas del

diablo confabuladas, untual y esmeradamente, segn todas las reglas del arte, con las tenacillas en los tiernos ies y manos, con la escalera y el otro" [17626]. Los inquisidores que acusaban de hechicera a las brujas solan hechizar, ellos mismos, ara arrancarles declaraciones denunciadoras. Antes de roceder a las torturas celebraban una misa or el buen xito de su emresa; daban de beber agua santa a las infelices en ayuno, ara que "el diablo no ueda sujetarles la lengua durante la tortura; fijaban en el cuero desnudo de las brujas una cinta "de una longitud igual a la talla del Salvador, que suuestamente orima a las culables "eor que las cadenas de toda clase; ronunciaban exorcismos diversos ara "abrir la boca" a las "mujercitas del diablo" recalcitrantes e indciles.
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reviamente a la tortura, el verdugo quitaba con navaja todos los elos en el cuero de la vctima, ara que sta no udiera esconder la "carlita de Satans" y nacerse insensible a los sufrimientos. Luego examinaba escruulosamente el cuero buscando el "sello brujesco, y tomando or tal cualquier lunar, cualquier mancha en el cutis. La resencia del "sello brujesco" se consideraba como rueba frrea de la culabilidad. El verdugo emezaba su o trabajo con las torturas moderadas -humanas-, ara asar desus a otras ms refinadas y sutiles o, emleando el lenguaje de los adres inquisidores, deshumanizadas. Los inquisidores llamaron a no gastar cumlidos con las brujas, alegando que "la singularidad de estos casos exige tormentos singulares (or su crueldad. -7.G)" ( singularitas istius casus exoscit tormenta singularid) [17727]. Acaso es necesario robar que todos los casos de acusacin de brujera, de articiacin en la "sinagoga de Satans" fueron falsos y se basaron exlusivamente en las deosiciones obtenidas con la ayuda del verdugo? Segn arece, vale la ena hacerlo, orque tambin en nuestros tiemos salen a la luz trabajos cientficos de los telogos que defienden, muy en serio, la tesis eclesistica tradicional sobre la existencia del diablo y de sus agentes en la tierra: brujas y hechiceros. Cabe mencionar, a ttulo de ejemlo, las investigaciones denominadas Historia de la brujera y de la demonologa y Geografa de la brujera del sacerdote catlico norteamericano Montague Summers, que gozan de

oularidad en Occidente; se ublicaron or rimera vez en la tercera dcada de nuestro siglo y desde entonces han sido reeditadas varias veces. En una anotacin de la editorial universitaria (sic) norteamericana que ublica los libros de Summers, se dice que ste "no est avergonzado de los formidables excesos cometidos or la Iglesia en los siglos XVII y XVIII; al contrario, defiende vigorosamente cuanto la Iglesia hizo ara extirar la brujera y la hereja" [17728]. Tambin se inculaba de brujera y se alicaban torturas a nios. En 1628 fueron ejecutados en Wurzburgo dos nias, de 11 y de 12 aos, y dos nios de la misma edad,
178 que haban confesado bajo tortura su articiacin en la "sinagoga de

Satans" [17829]. restigiosos manuales de lucha contra la brujera como, or ejemlo, los tratados De Magorum Daemonomania (1581) y Daemonolatreia (1595), escritos resectivamente or los inquisidores Jean Bodin y Nicols Remyrecomendaban ejecutar a los nios convictos de "relaciones criminales con las brujas y el diablo" [17830]. ara los nios cados en las manos de los verdugos de la Inquisicin, el nico medio de salvarse era hacer declaraciones contra sus adres. El juez francs Henri Boguet, autor del tratado demonolgico Discours des Sorciers (fines del siglo XVI), describe el caso de cierto Guillermo Vuillermoz, acusado de hechicera en base a las declaraciones de su equeo hijo edro: "resenciar sus confrontaciones fue una exeriencia extraa y horriilante. El adre estaba hecho un cascajo or el encarcelamiento, llevaba cadenas en las manos y los ies, gema, gritaba y se arrojaba al suelo, en el afn de robar su inocencia. Recuerdo tambin que en los momentos de relativa calma a veces se diriga con ternura a su hijo, dicindole que a esar de todo nunca dejara de considerarlo nio suyo. Durante todo este tiemo, el hijo se mantena firme, como si fuera insensible; creyrase que la Naturaleza le haba ertrechado de armas contra s mismo, contribuyendo a que or su cula muriera ignominiosamente el hombre que le haba dado la vida. Seguramente, creo, en ello se manifest un juicio justo y secreto de Dios, quien no udo admitir que un crimen tan detestable como la hechicera quedara oculto y no fuera sacado a luz" [17831].

Si los varones acusados de hechicera contaban con ciertas robabilidades mnimas de salvacin, las mujeres no tenan ninguna. Nada ni nadie oda salvar a una mujer que or la inculacin de 4iereja fuese resa de la mquina infernal de la Inquisicin. Su suerte estaba redestinada. El jesuita Friedrich von See, que confes a centenares de brujas recluidas en las mazmorras de la Inquisicin en Wurzburgo, deca en su tratado Canto criminalis 179 (1631): "Si el modo de vida de la acusada era malo, est claro que as se robaban sus relaciones con el diablo; si ella era a y se comortaba ejemlarmente, es obvio que finga, aarentando la iedad ara que nadie udiera sosecharla de estar en contacto con el diablo y de efectuar los viajes nocturnos al aquelarre. Si durante el interrogatorio manifiesta miedo, or cierto que es culable: la conciencia la delata. Si, en cambio, convencida de su inocencia, se muestra tranquila, no cabe duda de que es culable, orque, en oinin de los jueces, es roio de las brujas mentir con una tranquilidad descarada. Si se oone a las acusaciones y trata de justificarse, esto es un testimonio de su culabilidad; si or el contrario, asustada y deseserada or las monstruosas imosturas que se levantan contra ella, ierde el nimo y calla, nos encontramos con una rueba directa de su criminalidad... Si la infeliz atormentada hace bailar locamente sus ojos or exerimentar sufrimientos insoortables, esto significa ara los jueces que busca con los ojos a su diablo; si tiene los ojos inmviles y queda tensa, or suuesto que ha encontrado a su diablo y le est mirando. Si se halla con fuerzas ara soortar torturas horribles, entonces es resaldada or el diablo y hay que atormentarla ms. Si no resiste y exira bajo tortura, es evidente que el diablo la ha matado ara que no haga confesiones y no revele el misterio" [17932]. Sin embargo, no siemre los verdugos obtenan el resultado aetecido. "Es ms fcil cortar lea que rocesar a esas terribles mujeres!" -exclam un juez bvaro del siglo XVII. En las actas de la Inquisicin se menciona que algunas brujas soortaron las torturas sin cambiar de semblante y sin emitir un solo quejido, "aunque fueron sacudidas como una elliza. Todas esas atrocidades se efectuaban blicamente, en medio de gran concurrencia de gentes y en resencia de nios, con la articularidad de que los mirones estaban obligados a exteriorizar su arobacin. Junto con la Inquisicin, comarten la resonsabilidad or las fechoras y bestialidades indescritibles roias de los rocesos contra brujas los aas y los concilios eclesisticos, que consagraron esos crmenes monstruosos.

De los numerosos documentos que lo confirman citamos uno solo: la bula Summis desiderantis de Inocencio VIII. 180 or esa disosicin se investa de oderes ilimitados a los inquisidores Enrique Institoris y Jacobo Srenger, tristemente clebres como los cazadores de brujas ms sanguinarios, cuya riqusima exeriencia de verdugos se halla resumida en El martillo de las brujas, manual de extiracin de la "generacin satnica, ya conocido or el lector. "Deseamos con toda el alma -anunci a los creyentes Inocencio VIII-, como requiere nuestro aostolado, que la fe catlica aumente y florezca en nuestros das, en todas artes, y que la deravacin hertica sea exelida lejos de los feles. Hemos conocido ltimamente, no sin amargo dolor, que en algunas artes de Alemania, esecialmente en los territorios de Mainz, Colonia, Trveris, Salzburgo y Brema, muchas ersonas de ambos sexos, rescindiendo de su roia salvacin y renegando de la fe catlica, se han abandonado a los demonios, ncubos y scubos, y con sus encantamientos, hechiceras, conjuraciones y otros actos suersticiosos, viciosos y criminales matan a nios an en el seno de la madre, estroean la cra del ganado, el roducto de la tierra, la uva de las vides y los frutos de los rboles, como asimismo echan a erder a hombres y mujeres, bestias de carga y animales de otras esecies, viedos, huertos, rados, astizales, maz, trigo y otros cereales; atormentan inexorablemente con tremendos dolores internos y externos a hombres y mujeres, bestias de carga y animales de otras esecies; imiden efectuar el acto sexual a hombres y concebir a mujeres, los maridos no ueden conocer a sus mujeres ni stas recibir a sus maridos; adems y or encima de ello, renuncian sacrilegamente a la fe que es suya o el sacramento de bautismo, y or incitacin del enemigo del gnero humano (Satans7.G.), no vacilan en eretrar actos abominables de la ndole ms ruin y los excesos ms asquerosos, exoniendo a eligro mortal sus roias almas, con lo cual ultrajan la Divina Majestad y son causa de eligrosas tentaciones ara multitud de gentes. Aunque nuestros queridos hijos Enrique Institoris y Jacobo Srenger, rofesores de teologa, de la orden de Frailes redicadores, han sido delegados or cartas aostlicas como Inquisidores, y continan siendo Inquisidores, el rimero en las susodichas artes del Norte de Alemania, incluyendo las mencionadas rovincias, ciudades, tierras, dicesis y otras localidades, y el segundo en algunos territorios contiguos al Rhin, hay en esos ases no ocos clrigos y laicos que, 181 resumiendo excesivamente de su entendimiento, afirman sin vergenza que, como en las susodichas cartas delegatorias no se nombran ni se indican esecficamente esas rovincias, ciudades, dicesis y

localidades, ni tamoco son designados de manera detallada y articular ambos delegados y las fechoras de su incumbencia, esas fechoras no se cometen en dichas rovincias y, or consiguiente, los susodichos inquisidores no tienen derecho legal a ejercer sus oderes de inquisicin en las rovincias, ciudades, dicesis, tierras y localidades arriba mencionadas y no ueden castigar, encarcelar y censurar a los culables de los indicados crmenes y fechoras. or esta razn, en dichas rovincias, ciudades, dicesis, tierras y localidades quedan imunes-las abominaciones y excesos en cuestin, lo que suone un eligro manifiesto ara muchas almas y amenaza con la rdida de su salvacin eterna. ero estamos lenamente disuestos a eliminar todos los obstculos que ueden entorecer de una u otra manera el trabajo de los Inquisidores, y nos consideramos en el deber, incitados esecialmente or nuestro celo de la fe, de alicar remedios otentes ara revenir que la estilencia hertica y otras torezas destruyan con su veneno muchas almas inocentes. or lo tanto, a fin de que las indicadas localidades no estn rivadas del los beneficios del Santo Oficio, en virtud de nuestra autoridad aostlica decretamos: que no se onga ningn obstculo a los susodichos Inquisidores ara que uedan corregij, detener y castigar a cualquier ersona, como si las rovincias, ciudades, dicesis y localidades, e incluso las ersonas y sus crmenes de este gnero, estuvieran nombrados y esecificados en Nuestras Cartas. A ms de ello, ara mayor seguridad extendemos esos oderes a las localidades mencionadas y encomendamos a los susodichos Inquisidores, as como a nuestro querido hijo Juan Gremer, magistro de la dicesis de Constanza, corregir, multar, encarcelar y castigar a toda ersona que encuentren culable. Adems, los investimos con las lenas y comletas facultades ara redicar la alabra de Dios en todas las iglesias, as como realizar cualesquiera otras acciones que consideren tiles y necesarias. Al mismo tiemo requerimos or Cartas Aostlicas a nuestro venerable Hermano, Obiso de Strasburgo, que anuncie solemnemente, en cuanto se lo idan los susodichos Inquisidores, que no se ermite a nadie estorbarles o causarles dao; deber castigar sin derecho de 182 aelacin a cuantos se les oongan, cualquiera que sea su osicin, con la excomunin, la susensin, la interdiccin y otras enas an ms terribles, as como, en caso necesario, edir la ayuda de la fuerza secular. A nadie sea ermitido contradecir Nuestra Carta o tomar la osada de actuar contrariamente a ella. Si alguien se atreve a hacerlo, que sea que descargarn su ira contra l el Todooderoso y los Astoles edro y ablo.

Dado en Roma, en la de San edro, el 9 de diciembre del ao 1484 desde la Encarnacin de Nuestro Seor, rimer ao de Nuestro ontificado" [18233]. Vale la ena sealar que el aa Inocencio VIII, autor de esta bula, tuvo la reutacin de "un libertino ignorante y brutal, que slo soaba con las mujeres, el vino y el dinero" [18234]. Su bula es instructiva orque no slo one de relieve el carcter extraordinariamente ertinaz y cruel de la oltica alicada or la Santa Sede ara exterminar a las brujas, sino tambin denota que esa oltica chocaba con la resistencia en las localidades. Bastante gente, sin excetuar a los sacerdotes, se oona a los inquisidores, considerando como mero disarate los rocesos contra brujas. ero la Iglesia ersegua saudamente a esos cmlices de la secta satnica. orque el no creer en las facultades hechiceras de las brujas se calificaba de fyereja. Srenger e Institoris ostularon cometentemente, en El martillo de las brujas: "No creer en las oeraciones de las brujas es la mxima hereja" ("Haeresis mxima est oera maleficarum) non credere"). Al cabo de 140 aos, en 1623, el aa Gregorio XV rerodujo las rinciales tesis de la bula de Inocencio VIII, que llamaban a exterminar a las brujas, en la llamada Constitucin Omniotentis Dei [18235]. Las iglesias rotestantes rechazaron muchas suersticiones roias del catolicismo y denunciaron los crmenes de la Inquisicin, ero, haciendo suya la demonologa catlica, ersiguieron a las brujas con una tenacidad no menos fervorosa que la mostrada anteriormente or los miembros del santo tribunal. En esta materia, como seala Charles Williams, historiador de la brujera contemorneo, no 183 hubo disensiones entre las iglesias catlica y rotestante. "Si nuestros adres se equivocaron sobre este articular, lo hicieron juntos. Catlicos y rotestantes disutaron a rosito del araso; or lo que resecta al infierno, oinaron casi lo mismo" [18336]. La caza de brujas (los rocesos contra las mujeres acusadas de brujera y su ejecucin) dur desde la segunda mitad del siglo XV hasta el mismo erodo del XVIII, cuando decay sensiblemente el odero de la Iglesia Catlica medieval. udiera regiHitarse or qu la caza de brujas comenz en el umbral del mo, es decir, comaracin con < lo atribuyen aeste que afect

enacimiento y continu bajo el absolutisuna oca relativamente ilustrada, en medievo rimitivo. Algunos investigadores uerra de los 100 aos y a la eidemia de i Euroa en el siglo XIV. ero las guerras y eidemias tuvifon lugar tambin anteriormente. A nuestro ^ui o, la ersecucin de las brujas fue consecuencia de la ucha multisecular de la Iglesia contra los herejes. Cor? su actividad reresiva, la Inquisicin cre un ambientede susicacia general e infundi la mana de ersecucin a muchos jerarcas eclesisticos y telogos. La mquina de la Inquisicin no udo limitarse al exterminio de herejes; c ntinu fraguando febrilmente otros asunEfictiqs a t< las luces, y la caza de brujas fue una va mina de o ara ella. Los crmenes eretrados en esa etra justiciaron su existencia durante varios siglos ms y contribuyeron a reforzar la influencia de la Iglesia sobre los creyentes. Ntese que en Esaa y ortugal, donde la Inquisicin estaba entregada a la ersecucin de judos y moros convertidos al cristianismo, casi no hubo casos de reresin de brujas. La caza de brujas y hechiceros en los ases cristianos de Euroa Occidental dur ms de dos siglos, causando la muerte a ms de 100.000 ersonas comletamente inocentes, en su mayora mujeres. Si se tienen en cuenta los arientes y amigos de las vctimas, rivados de sus bienes y osicin a raz de los rocesos seguidos a stas, el nmero de castigados debe calcularse or millones. ero el mal no termin ah. Con la caza de brujas, la 184 Iglesia imlant rcticamente e hizo arraigar entre los creyentes la actitud inhumana ara con la mujer, rejuicios monstruosos, la fe en las asechanzas infinitas del diablo, el misticismo delirante, la susicacia y desconfianza generales, la dureza, crueldad e indiferencia ante los sufrimientos humanos, el esritu de traicin y, or ltimo, el hbito de rosternarse ante el verdugo omniotente. De esta manera fue crendose el "modo de vida" cristiano, que tanto entusiasmaba osteriormente a lof*aladines de la 1 sociedad burguesa. *** Notes

[16413]

En ese "libro fatal de la Edad Media" (segn la exresin certera de S. G.

Lozinski) se dan instrucciones ormenorizadas ara el exterminio de brujas y se describen detalladamente sus crmenes ignominiosos. Algunos telogos lo consideran hasta ahora como ozo de nociones sobre la brujera. He aqu como se refiere a ese trabajo, monumento al fanatismo y oscurantismo religiosos, el sacerdote Montague Summers: "Incluso los que en nuestros das uedan considerar como fantsticas y en extremo irreales las ginas de ese manual enciclodico, debern reconocer la rofundidad de la exosicin, as como el incansable cuidado y la escruulosidad con que se investiga y se interreta claramente un tema casi infinito en todas sus ramificaciones y enredos sutilsimos" (M. Summers. The Geograhy of Witchcraft. Evanson and New York, 1958, . 479). [16614] Vase J. Srenger y E. Institoris. El martillo de las brujas. M., 1932, . 162. [16615] Citado segn J. Srenger y E. Institoris. El martillo de las brujas, . 44. [16716] N. Seranski. Las brujas y la brujera. M., 1906, . 7172. [16817] Citado segn N. Seranski. Las brujas y la brujera, . 105. [16818] Ibd., . 114. [16819] Lumire et Vie, 1966, N 78, . 27. [16820] La Civilt Cattolica, 7 de diciembre de 1968, . 468. [16921] Citado segn N. Seranski. Las brujas y la brujera, . 129. [17122] Vase J. Srenger y E. Institoris. El martillo de las brujas, . 42. [17323] Ibd., . 132. [17424] S. G. Lozinski. Historia del aado, . 245. [17625] N. Seranski. Las brujas v la brujera, . 1314. [17626] Ibd., . 17.

[17727] Ibd., . 156. [17728] M. Summers. The Geograhy of Witchcraft, . 625. [17829] Vase Ch. Williams. Witchcraft. Cleveland and New York 1969 . 185. [17830] Ibd.. . 255258. [17831] Ibd., . 258259. [17932] Citado segn N. Seranski. Las brujas y la brujera . 1718, 20. [18233] Citado segn J. Srenger y E. Institoris. El martillo de las brujas, . 4647. [18234] S. G. Lozinski. Historia del aado, . 243244. [18235] M. Summers. The Geograhy of Witchcraft, . 545. [18336] Ch. Wilhams, Witchcraft, . 176177.

JUAN HUS Y JERNIMO DE RAGA, VICTIMAS DE LA INQUISICIN CONCILIAR


En los albores del siglo XV, la Iglesia Catlica resentaba un cuadro bastante lamentable. rosegua an el "gran cisma" eclesistico: haba dos aasuno en Avin y el otro en Roma, entre los que se libraba una lucha furiosa. En 1409, el Concilio de isa quit la tiara a los aas Benedicto XIII y Gregorio XII (de Avin y de Roma, resectivamente), eligiendo en sustitucin a Alejandro V. ero los aas derrocados, lejos de reconocer la resolucin de ese foro, anatematizaron a todos sus articiantes. As ues, el Concilio de isa agrav el gran cisma en vez de eliminarlo: desus de l, tres aas (y no dos, como antes) asiraron al ttulo de vicario de Jesucristo. Alejandro V muri un ao desus de su eleccin. Le sucedi, bajo el 203 nombre de Juan XXIII, el antiguo irata Baltasar Cossa, "cnico y erverso, dado a lujurias antinaturales, segn la definicin de Marx [20359]. Muchos consideraron ilegal la instalacin de Cossa en la Santa Sede [20360]. Al cabo de oco tiemo, Juan, derrotado en una guerra con el rey naolitano, se evadi de Roma ara establecerse en Florencia. La orfiada contienda or la tiara aostlica fue tan slo uno de los asectos de la crisis que afectaba tanto a la cside como al clero inferior de la Iglesia Catlica. ese a las hogueras de la Inquisicin, en el seno de la Iglesia aument la oosicin a la jerarqua eclesistica; en todas artes se exigi rivarla de sus colosales riquezas mundanas, en articular de la roiedad territorial. A rinciios del siglo XV, el centro de esa oosicin se constituy en Bohemia, donde los clrigos encabezados or Juan Hus (13691415), continuador de J. Wyclif [20361 , con el aoyo de los camesinos checos, la equea nobleza, los lebeyos urbanos y otros ciudadanos, estigmatizaron la vida lujosa del clero suerior, su codicia y la venta de indulgencias y se ousieron a los feudales y nobles alemanes. ara hacer frente a los husitas se form una unin de los feudales alemanes, con el emerador Segismundo a la cabeza, y los jerarcas eclesisticos con el aa al frente. Con el fin de oner trmino a las discordias en la Iglesia y dar al traste con la hereja husita, Segismundo y Juan XXIII convocaron en Constanza el XVI Concilio Ecumnico. Este foro se inaugur el 5 de noviembre de 1414 en resencia de 3 atriarcas, 29 cardenales, 35 arzobisos, ms de 150 obisos, 124 abades, 578 doctores en teologa y

otros muchos eclesisticos, acomaados or una servidumbre numerossima (unas 18.000 ersonas). Entre los delegados seglares figuraron el emerador Segismundo, los reresentantes de 10 reyes, ms de 100 condes y rncies, 2.400 caballeros y 116 reresentantes de ciudades. En total, 204 acudieron a Constanza -entre los articiantes en el Concilio, sus servidores y escoltas militares, los invitados, los artistas errantes (los flautistas solos sumaron 1.400) y las rostitutas- cerca de 100.000 ersonas [20462]. Fue, en efecto, uno de los concilios ms reresentativos de la Iglesia Catlica. El orden del da del Concilio inclua tres untos fundamentales: lucha contra la hereja, restablecimiento de la unidad de la Iglesia Catlica y reformas eclesisticas. El Concilio de Constanza dur tres aos. Sus deliberaciones fueron muy tumultuosas, hubo muchas controversias agudas. Se subordin al Concilio y resent su abdicacin el aa Gregorio XII. ero Benedicto XIII, el aa de Avin, se neg a reconocer la autoridad del Concilio; encontr asilo en Esaa, donde continu insistiendo, aunque sin xito, en su derecho a llevar la tiara ontificial. Juan XXIII, acusado de varios delitos, huy de Constanza, ero fue detenido, regresado a esa ciudad (en 1415) y fue recluido en un castillo. Recuer la libertad slo tres aos desus, or orden del aa Martn V, instalado en la Santa Sede or el mismo Concilio. El suceso ms dramtico y, segn los cronistas, memorable, del foro de Constanza fue la vista de la causa del ensador y humanista Juan Hus, distinguido reresentante del movimiento or la Reforma en Bohemia, y su ejecucin, ticos ara la actividad de la Inquisicin conciliar. Hus fue llamado or Juan XXIII a comarecer ante el Concilio; ya haba sido excomulgado y anatematizado or la Iglesia, ero continuaba, con el aoyo de la oblacin, la roaganda or la Reforma en raga. Decidi resentarse en el Concilio, con tanta mayor razn or cuanto l mismo haba exigido reiteradamente la convocatoria de ese foro y tena un salvoconducto otorgado or el emerador Segismundo, que le garantizaba la inmunidad. La negativa hubiera equivalido, en tales circunstancias, a una manifestacin de cobarda, cosa inconcebible en un luchador or una causa justa como era Hus. Adems, significara reconocerse culable de acciones herticas, mientras que l mismo se consideraba un cristiano autntico e imutaba 205 a los jerarcas eclesisticos oonentes la dejacin de la verdadera doctrina de Jesucristo.

A los 25 das de su llegada a Constanza, Hus fue encerrado, or orden de Juan XXIII y de los cardenales, en el subterrneo de un convento dominico, en una celda orobiosa contigua a la letrina (in quodam carcere juxta latrinas). Lo detuvieron sin hacer caso del salvoconducto extendido or el emerador Segismundo. El roio emerador, que figuraba entre los delegados al Concilio, declar, con la escruulosidad roia de los rncies en los casos de esta ndole, que el salvoconducto or l firmado tena "una finalidad esecial, es decir, deba asegurar a Hus la "vista equitativa" de su causa en el Concilio y ofrecerle la osibilidad de defenderse ante los adres conciliares, ero de ningn modo exonerarlo del castigo or las convicciones herticas. "Si alguien -dijo Segismundo- continuara obstinndose en su hereja, me encargara ersonalmente de encender [la hoguera] y quemarlo" [20563]. or lo dems, al emerador no le fue necesario en modo alguno justificarse ante Hus, orque, segn los cnones eclesisticos, el incumlimiento de cualquier romesa, tratado o acuerdo era justo y lcito si beneficiaba al aa y a la religin. En cuanto a los herejes, la Iglesia exima automticamente a los creyentes de todo comromiso que hubieran contrado con ellos. En el caso dado, Segismundo bien oda no sentir el menor escrulo, ues la resonsabilidad de sus acciones recaa sobre el roio aa, vicario de Jesucristo en la Tierra... Al detener a Juan Hus, el Concilio se adjudic las funciones de tribunal inquisitorial. Nombr jueces de instruccin y fiscales, los cuales ergearon un acta de acusacin de 42 untos contra el telogo checo, encargando a los comisarios eseciales de interrogar al recluso. Los interrogatorios duraron varios meses. En ese erodo recisamente huy de Constanza, segn adelantramos, el aa Juan XXIII. Caba eserar que, una vez desaarecido de la escena Juan XXIII, Hus recobrara la libertad. ero todo se 206 limit a su traslado de una risin a otra (de un monasterio dominico al castillo de Totleben) y a la sustitucin de los comisarios del aa fugitivo or otros nuevos. En Totleben, Hus estuvo aherrojado con grillos, y or la noche se le sujetaba adems a una cadena fija en la ared. Al cabo de oco tiemo se recluy en el mismo castillo a Juan XXIII, desus de su detencin, ero a diferencia del reformador checo le ofrecieron todo

confort. Esto se exlica erfectamente or la circunstancia de que el desgraciado aa haca de enitente, reconociendo todas las inculaciones del Concilio; Hus, en cambio, insisti en su inocencia, es decir, en oinin de los eclesisticos, se comort como un hereje recalcitrante. Hus denunci la venalidad, el libertinaje, el afn de lucro y la avidez del clero. No or ello era hereje, ya que muchos adres conciliares censuraban los vicios de los clrigos, y el Concilio mismo haba sido convocado ara encontrarles un antdoto. La doctrina husita era hereja orque exiga al clero la estricta observancia de las virtudes cristianas roclamadas or la Iglesia. "Los jerarcas eclesisticos dicen que son herederos de los astoles de Cristo?reguntaba el ensador checo. Y resonda:Si se ortan como ense Cristo, as son, en efecto; de lo contrario, son mentirosos y embusteros. En este caso, el oder secular est facultado ara rivarlos de ttulos y beneficios eclesisticos. Un cardenal veneciano seal entonces, a rosito de las manifestaciones de Hus en el Concilio, que los herejes agregaban una orcin de verdad a sus doctrinas falsas, ara engaar a la gente simle [20664]. ero no se oda engaar con archisabidas citas del Evangelio y de los trabajos de todos de los telogos de fama, a los adres conciliares, que odiaban a Dolcino y a sus artidarios y haban condenado ya a Wyclif, redicador de ideas anlogas. Se daban erfecta cuenta de que en la ersona de Hus no se les resentaba un enemigo imaginario, sino verdadero, un adversario tremendo e intransigente. Y no les cost mucho trabajo robarlo. orque Hus, adems de maestro en Teologa, fue autor formidable de tratados teolgicos. Aun cuando estaba recluido en Constanza 207 sigui escribiendo, con la aquiescencia de los carceleros, sobre diversos asectos de la doctrina eclesistica. Y cada gina nueva de sus trabajos rovea a sus enemigos de nuevos argumentos ara acusarlo de hereja. "Denme dos lneas de un autor y le har condenar, dijo jactanciosamente, no sin razn, un inquisidor medieval [20765]. En efecto, el carcter contradictorio de la Biblia y de las numerosas disosiciones de los concilios y encclicas y bulas de los aas haca osible interretar cualquier texto en erjuicio de su autor. or lo que resecta a quienes intentaron verdaderamente criticar o oner en tela de juicio textos cannicos o manifestaciones y declaraciones oficiales del sumo ontfice, su osada equivala al suicidio: los inquisidores lanzaban al audaz a la hoguera, o bien lo

encarcelaban hasta el fin de sus das, salvo que a semejante hereje le fallaran los nervios y abjurara en el ltimo momento de sus "errores abominables. Los enemigos de Hus no disonan de "dos lneas, sino de un montn de obras suyas, de las que se oda arrancar fcilmente infinidad de citas demostrativas de la hereja de su autor. As ues, no tiene nada de extrao que los adres conciliares amaaran sin darse grandes enas una acta acusatoria contra Hus, salicada de citas de sus obras. Eso fue un juego de nios ara los adversarios del rebelde checo, ero en vano se desvivieron or conseguir que reconociera sus "errores asquerosos. Y el caso es que este ltimo objetivo constitua la meta rincial del roceso seguido a Hus. A comienzos de junio de 1415, terminada la formacin de causa, se le traslad encadenado al monasterio franciscano de Constanza, donde deliberaba el Concilio. El 6 de junio, Hus comareci ante los adres conciliares. El informe fiscal estuvo a cargo del obiso Lodi. Todas las tentativas del rocesado de robar la inconsistencia de las acusaciones fueron rechazadas brutalmente or los jueces. Simlemente no le dejaban hablar. Le gritaban, lo escuan, lo colmaban de viliendios, injurias y maldiciones. Los adres conciliares clamaban que era eor que un sodomita, lo trataban de Can, Judas, turco, trtaro y judo. Lo comaraban con una "seriente 208 rastrera" y "vbora lbrica. Interruman sus discursos con silbidos, ataleo y gritos: "A la hoguera! As continu de da en da durante un mes, sin que se lograra intimidar y doblegar al acusado. Hus exigi valiente y tesoneramente que el Concilio examinara el asunto en esencia. "rueben -dijo a sus jueces- que mis conceciones son herticas, y las abdicar. El emerador Segismundo y los adres conciliares no escatimaron esfuerzos ara obligar al reso a reconocerse culable y abjurar de los suuestos errores herticos. De conseguir que su vctima se arreintiera en blico, habran asestado un gole a los husitas en Bohemia. ero Hus no se arredr. Como alternativa a las exigencias de los jueces accedi a jurar que no haba comartido ni redicado nunca los errores incriminados, ni los comartira o redicara jams. ero el Concilio rechaz esa frmula. rouso otra: el acusado declara que no ha comartido nunca los errores en cuestin, ero a esar de ello se desdice, retracta y abjura de ellos, as como aceta cualquier censura

eclesistica que el Concilio, "or su bondad" y en aras de la salvacin del acusado mismo estime necesario imonerle. Hus relic que no le era osible hacerlo sin ecar contra la verdad e incurrir en erjurio. Le dijeron que si accediera a abjurar en la forma rescrita or el Concilio, el resonsable de esa abjuracin sera el Concilio mismo; en cuanto al erjurio, cargaran con la resonsabilidad los autores de la frmula de abjuracin. Hus se neg en redondo. Como en la mayora de los casos de este gnero, no falt un judas. Los enemigos de Hus lograron atraerse a un correligionario suyo, Stehan alee, que acet ser testigo de cargo. Fueron arovechados tambin algunos amigos de Hus, ara incitarle a cumlir la voluntad del Concilio. El emerador Segismundo le exigi lo mismo. El telogo checo rechaz todo acuerdo de transaccin con sus enemigos. refera soortar el sulicio de quemadero, antes que renegar cobardemente de sus convicciones. Habindose convencido de que no odra obtener de Hus la autoacusacin ni la abjuracin, el Concilio lo declar hereje imenitente; fue destituido de su dignidad sacerdotal, excomulgado y condenado a la hoguera. Se fij la fecha de la ejecucin: 6 de julio de 1415. En aquel da tuvo lugar el auto de fe ms solemne de cuantos registra la historia de la inquisicin.
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Estuvieron resentes en la ceremonia todos los adres conciliares, el emerador Segismundo, acomaado de un squito eslndido, los rncies, caballeros y otros invitados de honor del Concilio. Durante el servicio divino, Hus estuvo junto a la uerta de la catedral, vigilado or guardias. Desus, le condujeron al altar y se ley la sentencia del Concilio. Hus neg en voz alta su culabilidad. Luego le entregaron el llamado cliz de redencin y uno de los obisos ronunci la maldicin siguiente: "Oh, Judas maldito! uesto que has abandonado este concilio de az y te has conciliado con los judos, te quitamos este cliz de redencin. A lo que Hus relic soberbiamente: "Creo en el Dios Todooderoso, en cuyo nombre soorto con aciencia este viliendio, creo que no me quitar el cliz de su redencin y esero firmemente beber de l hoy en su reino" [20966]. Le dijeron que se callara, y como se neg, los guardias le taaron la boca con las manos. Siete obisos le quitaron el traje sacerdotal y le exhortaron de nuevo a abjurar. Hus

declar, volvindose hacia los resentes, que no oda confesar los errores que no haba comartido nunca. Entonces le imusieron silencio a gritos. Antes de entregar a un condenado a las llamas haba que reararlo ertinentemente ara ese "auto de fe. A Hus le I cortaron las uas y el elo en la cabeza. Luego le coronaron con una tiara de ayaso hecha de ael y cubierta de demonios dibujados, en la que estaba escrito: "Es heresiarca. El obiso que diriga esas oeraciones mgicas dijo a Hus: "Encomendamos tu alma al diablo. ero el mrtir no dej de arar dignamente cada gole, con una firmeza y tenacidad que infundan reseto incluso a sus enemigos. "Y yo la encomiendo -relic- al Seor Jesucristo que erdona todo" [20967]. Se rodujo un ajetreo, y cay de la cabeza de Hus el gorro de ayaso. Entonces, uno de los guardias orden a un sacristn: "onle de nuevo ese gorro, ara que se le ueda quemar con los demonios, sus dueos, a los que sirvi aqu en la tierra" [20968].
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En esto termin la arte religiosa del auto de fe. Ahora se deba ejecutar al excomulgado, entregar a la hoguera su cuero ecaminoso ara salvar su alma. Hus tuvo que aurar su cliz de redencin... El emerador Segismundo entreg a Hus al conde alatino Luis, y ste mand al reboste de Constanza: "Tome a ese hombre, que hemos condenado los dos, y qumelo como hereje. edro de Mladenovice (hacia 13901451), testigo ocular de la ejecucin, dej como ejemlo instructivo ara los descendientes una descricin detallada de la misma. "El lugar de su sulicio fue una esecie de rado en medio de los huertos de las afueras de Constanza. As ues, le quitaron la roa negra suerior y qued en camisa; luego le ataron firmemente con cuerdas, en seis untos, a un rollo grueso, atando las manos a la esalda. Desus de aguzar el rollo or un extremo lo clavaron en la tierra, y como Hus estaba de cara al Este alguien de los que all se encontraban dijo: "No dejen que est de cara al Este, orque es un hereje; vulvanlo hacia el Oeste.

As se hizo. Cuando lo ataron or el cuello con una cadena cubierta de holln, la mir y dijo, sonriendo, a los verdugos: "El Seor Jesucristo, mi Redentor y Salvador, estaba atado con una cadena ms dura y esada. Y yo, miserable, no me avergenzo de llevar or su santo nombre sta. Se uso bajo sus ies dos haces de lea (an tena los zaatos y un ceo en sus ies). Se amontan lea mezclada con aja alrededor de su cuero, hasta la garganta. Antes de que fuera encendida se le aroxim el mariscal imerial Hoe von oenheim en comaa del hijo del finado Clem [conde alatino Luis, hijo del emerador Ruerto II Clem], y exhort al magistro a que abjurara de su doctrina y sus rdicas ara salvar su vida. ero el magistro Hus relic, levantando los ojos al cielo: "Dios es testigo de que no he enseado ni redicado nunca lo que se me atribuye y se me imuta or el falso testimonio. La intencin rincial de mi rdica y de todos los dems actos y escritos mos fue nicamente salvar a hombres del ecado. Y or esa verdad del Evangelio, sobre la que escrib y que rediqu en consonancia con las alabras y exosiciones de los santos doctores, quiero gustosamente morir hoy. Desus de orlo, el mariscal y el hijo de Clem dieron unas almadas y se retiraron. Los verdugos rendieron fuego y el maestro 211 emez a cantar en voz alta: "Cristo, hijo del Dios vivo, erdnanos" [21169]. Se levant viento, el fuego y el humo envolvieron su rostro y se call. Los verdugos hurgaron durante mucho tiemo la hoguera en vas de extincin. Segn la narracin del mismo edro de Mladenovice, destrozaron con estacas la cabeza del mrtir y cubrieron de tizones los edazos. Encontraron el corazn en las entraas, lo atravesaron con un alo agudo y lo quemaron con esmero. Desgarraron or medio de tenazas el cuero carbonizado, ara facilitar el trabajo del fuego. Se arrojaron a la hoguera tambin los efectos ersonales del magistro de raga. Cuando las llamas se haban aagado, los verdugos recogieron minuciosamente las cenizas e incluso la tierra del lugar de ejecucin y las echaron al Rin, ara que nada quedara del hereje quemado. Al otro da de la ejecucin, los adres conciliares rezaron un tedeum, con la articiacin de Segismundo y la reina, los rncies y otros altos dignatarios, 19 cardenales, 2 atriarcas, 70 obisos y todos los dems clrigos asistentes al Concilio. La ejecucin de Hus rovoc una oleada de ira en Bohemia. Fue una victoria rrica ara el Concilio. ero en manos de ste se encontraba otro hereje, el telogo checo Jernimo de raga, brazo derecho y comaero de lucha de Hus. Los adres conciliares decidieron

imoner obediencia a Jernimo y lograr que abjurara, ara tomarse la revancha or el fracaso sufrido en el caso de Hus. Jernimo fue igualmente artidario de Wyclif; roag y defendi con brillantez sus ideas en las universidades de Alemania, olonia, Francia e Inglaterra. Desus de regresar a raga, tras largas eregninaciones or Euroa, Jernimo se adhiri a Hus como su entusiasta admirador. Ese hombre, orador aasionado, olemista insuerable y conocedor magnfico de los textos teolgicos, fue el terror de los aistas, que lo odiaron ms que a Hus. Cuando ste emrendi su viaje a Constanza, Jernimo estaba en raga. La detencin del maestro, su rocesamiento y la amenaza de muerte que se cerna sobre l movi a Jernimo a acudir en secreto a Constanza ara arrancarlo a los adres conciliares o restarle ayuda.
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Al cabo de dos semanas se convenci de que sus eseranzas eran vanas y decidi volver a Bohemia. ero fue aresado, camino de raga, encadenado y llevado al Concilio, donde se le resentaron acusaciones anlogas a las formuladas contra Hus. uesto que se mostr imenitente fue recluido en una torre del cementerio de San ablo, y ermaneci all aherrojado de ies y manos y encorvado, sin tener otro sustento que an y agua. Desus de ensaarse en Hus, los inquisidores la tomaron con su adeto. usieron gran emeo y al arecer salieron con la suya. Las amenazas e intimidaciones, la ejecucin del comaero de lucha y amigo y las condiciones de reclusin horribles en que se encontraba Jernimo, quebrantaron aarentemente su voluntad. El II de setiembre de 1415 declar a los adres conciliares que estaba disuesto a rerobar la doctrina de Wyclif y Hus, as como sus roios extravos herticos, abdicarlos y someterse a la voluntad del Concilio. El 23 de setiembre confirm en ste su abjuracin. or acuerdo de los adres conciliares d bi ser desterrado a un monasterio de Suabia y, adems, escribir a sus correligionarios de Bohemia una carta condenando la doctrina de Hus y sus roios errores herticos. Jernimo obedeci de nuevo y escribi la carta requerida. No obstante, segua siendo reso de los adres conciliares. Esto dio retexto a los amigos del continuador de Hus asistentes al Concilio exigir su liberacin, mientras que sus enemigos, que constituan la mayora, clamaron or un castigo ms severo. Estos ltimos

lograron el nombramiento de una nueva comisin inquisitorial, lo que equivala a la anulacin del veredicto ya arobado or el Concilio en el caso de Jernimo. El nuevo interrogatorio dej asmados a los comisarios de la Inquisicin: se les resent el Jernimo de das retritos, denunciador imlacable de las lacras y vicios de la jerarqua eclesistica, antiaista, amigo y continuador de Wyclif y Hus. Habiendo suerado la debilidad momentnea, el reso "reincidi en la hereja. El 23 de mayo de 1416 se le ley a Jernimo, en el Concilio, una nueva acta de acusacin. Relic, en medio de alaridos, exclamaciones furibundas e injurias de los adres conciliares, que se retractaba de su abjuracin, arrancada bajo la amenaza de hoguera. Concedemos la alabra a un documento oficial del Concilio: "En cuanto a la 213 abjuracin, leda blicamente en voz alta y firmada con la mano del roio Jernimo, dijo ste que, en efecto, haba suscrito inequvocamente la abjuracin, ero lo haba hecho or miedo al castigo de brasero. Dijo, sin embargo, que se haba engaado como demente al firmar la susodicha abjuracin y que le dola en extremo haberlo hecho. Y en rimer lugar, el haber abjurado de la doctrina de J. Hus y J. Wyclif y acetado la condenacin del rimero, al que crea ser un hombre justo y santo. Cometi lo ms abyecto... [21370 La muy imresionante declaracin de Jernimo dej atnitos a los adres conciliares. oggio Bracciolini (13801459), secretario de la curia aal y delegado al Concilio, escribi a su amigo Leonardo Aretino: "Nunca he visto a un hombre tan elocuente, tan afn a los oradores de la antigedad, como ese Jernimo. Sus enemigos le resentaron toda una serie de acusaciones ara demostrar que era hereje, ero se defendi con tanta gracia, discrecin e inteligencia, que me faltan alabras ara exresrtelo... Su nombre es digno de la gloria inmortal.. " [21371 En la madrugada del 30 de mayo, el Concilio escuch, desus de la misa, el informe fiscal del obiso de Lodi contra Jernimo, ese hertico remcidente, que haba agado con la "negra ingratitud" la condescendencia del Concilio. "No fuiste torturado -exclam en un arrebato de santa indignacin el obiso, dirigindose al reso-. Quisiera que hubieras exerimentado el tormento, orque te habra hecho vomitar todos tus errores; ese tratamiento te habra abierto los ojos, cerrados or el crimen" [21372]. El obiso de Lodi exigi a Jernimo que confirmara su abjuracin anterior, ero ste se neg, diciendo que

se la haban arrancado bajo la amenaza de hoguera. Entonces el rimer comisario Juan, atriarca de Constantinola, dio lectura al veredicto de la Inquisicin que declaraba hereje reincidente a Jernimo, lo excomulgaba y lo anatematizaba. El Concilio confirm unnimemente la 214 sentencia. Jernimo se uso con sus roias manos una tiara de ayaso, ornada de demonios. Como quiera que no fue sacerdote, holgaba la ceremonia de la destitucin. Slo quedaba entregar al hereje searado de la Iglesia a las autoridades seculares ara que lo tratasen con el " sentimiento de misericordia cristiana, es decir, que lo mandaran al otro mundo sin mutilaciones y sin efusin de sangre... Los rearativos de la ejecucin haban concluido ya el da anterior. Los inquisidores saban que, esta vez, Jernimo no se dejara intimidar or la hoguera. Terminada la lectura de la sentencia, lo llevaron del Concilio al lugar donde haba sido quemado, diez meses atrs, Juan Hus y donde eseraba a su disculo y continuador la corona de mrtir. As ues, el 30 de mayo de 1416, a las 10 de la maana, el verdugo quit a Jernimo de raga todos sus vestidos, envolvi con un edazo de tela blanca sus caderas y lo at a un oste rodeado de lea seca y aja. Segn una leyenda, el ejecutor comasivo regunt a su vctima si quera que encendiera el fuego or detrs de ella. El enitenciado rechaz ese servicio. "Ven aqu -dijo- y enciende ante mi cara; si tuviera miedo a tu fuego, nunca me habra resentado aqu" [21473]. Jernimo se comort con valor y firmeza hasta el ltimo susiro. Los inquisidores quemaron todos sus efectos ersonales y su cama de crcel, echando las cenizas al Rin. El Concilio no se content con la ejecucin de Hus y Jernimo, ya que la hereja husita segua extendindose a esar de la muerte de sus adalides. La Inquisicin conciliar decidi aniquilar tambin a Juan Chlumski, otro husita restigioso, que haba acomaado a su maestro en Constanza. Fue detenido, encerrado en un calabozo e interrogado con torturas. Las ruebas que le cuieron en suerte fueron sueriores a sus fuerzas. Abjur, y a este recio qued con vida. ero desus de la heroica muerte de los jefes husitas, ese arreentimiento arrancado or la fuerza no udo influir en modo alguno sobre la marcha de los sucesos. Los husitas se mantuvieron firmemente en
215 Bohemia y la lucha contra ellos an estaba en sus albores... [21574

Habiendo acabado con Hus y sus comaeros, el Concilio de Constanza se dedic a la actividad reformadora, cuyos resultados fueron bastante obres. Restringi en cierta medida las rerrogativas del aa, amli las atribuciones del colegio de cardenales. El aa no oda ya gravar con nuevos imuestos los ingresos de la Iglesia, ni distituir o trasladar a relados, ni tamoco aroiarse los bienes de los eclesisticos muertos. Adems, se decidi que el Concilio estaba or encima del aa, y sus disosiciones eran obligatorias ara ste (decisin hertica desde el unto de vista de la doctrina catlica ortodoxa). aa someter al aa a un control ms severo or arte del clero suerior, el Concilio de Constanza imuso a la sede aostlica la convocatoria eridica de concilios (se acord que el rximo se convocara al cabo de cinco aos, el siguiente tendra lugar siete aos desus y los ulteriores se celebraran cada 10 aos). Sin embargo, Martn V y sus sucesores hicieron todo lo osible ara resguardar su derecho al oder ilimitado, eludiendo el cumlimiento de los acuerdos y disosiciones del Concilio de Constanza suscetibles de limitar en cierto grado las rerrogativas de su cargo. La Inquisicin continu desemeando un ael considerable en el reforzamiento del absolutismo aista. Con el asesinato de Hus y Jernimo, el Concilio de Constanza confirm y extendi virtualmente los oderes del Santo Oficio, reduciendo a la nada las tentativas de restringir la omniotencia de los "vicarios de Jesucristo" en la tierra... Como se ve or la historia de la Inquisicin, las disutas en torno a sus feroces "autos de fe" duraron siglos enteros, incluso en el seno de la roia Iglesia 216 Catlica. El caso de Hus, que no es una excecin, suscita hasta hoy discusiones teolgicas acaloradas. Ahora bien, cmo enjuician en nuestros das los eclesisticos o los historiadores clericales el asesinato de Hus or el Concilio de Constanza? En lo fundamental, hay dos untos de vista sobre este articular. Uno de ellos justifica con retextos diversos su ejecucin. El ya citado F. Hayward, historiador de la Inquisicin, califica a Hus de rebelde eligroso, cuyas rdicas amenazaban el orden social consagrado or la Iglesia e, iso facto, or el roio Dios. La Iglesia no udo tolerarlo, y la Inquisicin tena sobradas razones ara aniquilar a Hus y a otros heresiarcas y sus continuadores. "or cierto que dice Hayward- uno se estremece de horror al ensar que un ser humano es quemado or sus ideas, aunque sean errneas; ero de otro lado, es imosible negar el mal y los desrdenes que origina la roagacin de esas ideas, sobre todo entre las masas fcilmente inflamables" [21675].

As ues, el fin justifica los medios: esto es lo que sostiene el mencionado defensor de la Inquisicin. Lo mismo oina el jesuita francs Joseh Gil. Con una astucia tica ara los frailes de la Comaa de Jess afirma lo siguiente: "Sus aelaciones a la Escritura contra la Iglesia, sus intentos de limitar rcticamente la Iglesia al cuero invisible de los selectos, su falta de reseto ara la jurisdiccin y la autoridad eclesisticas, su defensa obstinada de Wyclif, tantas veces condenado: todas estas consideraciones y otras ms hacan necesario oner coto a su rdica en Bohemia, y osibles su condenacin y su entrega al brazo secular. Dadas su sinceridad y iedad, esa condenacin es an ms unzante y altamente lamentable, ero no or ello es intrnsecamente injusta con resecto a los criterios de la oca" [21676]. De modo que en oinin del jesuita Gil, el culable de la ejecucin de Hus fue el roio Hus. Se trata de una tesis harto conocida de la Inquisicin medieval, -que achacaba a sus vctimas la resonsabilidad de los crmenes que ella misma cometa, de todo lo que adecieron en sus mazmorras... Distinto es el unto de vista del monje benedictino belga 217 aul De Vooght. Suone que Hus, catlico ortodoxo, se convirti en hereje, hroe nacional, rebelde y rimer mrtir de la futura idea rotestante "a esar de s mismo, or efecto de la coincidencia de varias circunstancias y casualidades adversas ara l. Segn ese benedictino, Hus fue un catlico, un ortodoxo, y slo or equivocacin oda ser considerado como adversario de la Iglesia Catlica. Y si fue quemado de todos modos, ese castigo lo merecieron igualmente sus jueces, los articiantes en el Concilio de Constanza, que "roclamaron solemnemente como dogma de fe la hertica, ima y escandalosa oinin de su suerioridad sobre el Soberano ontfice" [21777]. or qu se emea aul de Vooght en defender con tanto ardor a Hus contra el roio Hus? or simatizar con el heresiarca de raga? De ninguna manera. Simlemente estima que en nuestros tiemos, a la Iglesia Catlica le ser ventajoso rehabilitarlo en vista del eligro de "ver un da a Hus elevado al rango de estajanovista de honor de la roaganda bolchevique" [21778].

aul de Vooght, a juzgar or su libro, discurre "a esar de si mismo" aroximadamente as: Hus fue ejecutado or la Iglesia Catlica; ergo, ertenece a ella y slo a ella. Verdad es que se trata de un hijo rdigo de la Iglesia, ero ahora -asados cinco siglos!- ha llegado el momento de restituirlo a su seno materno que erdona todo. De Vooght cuenta con adetos. Otto Feger, archivero de Constanza, se dirigi en 1965 al aa ablo VI idiendo oficialmente rehabilitar a Hus e incluso canonizarlo. Los tiemos han cambiado obviamente, tambin ara la Iglesia Catlica, y se trata de cambios enormes. El II Concilio Vaticano, con su llamada reforma catlica uso cruz y raya en algunos acuerdos y disosiciones de los concilios de Constanza y de Trento. De haber vivido hasta nuestros das, Hus habra sido el hroe del concilio convocado or iniciativa del aa rojo Juan XXIII. En ello, quizs, reside la exlicacin de or qu Roncalli, elegido aa, ot or el nombre del mismo irata Baltasar Cossa que haba iniciado el Concilio de Constanza y haba hecho reso suyo a Juan Hus. No quiso Roncalli, 218 al tomar el nombre de Juan XXIII, borrar de la historia del catolicismo a Cossa? No se roona acaso, al convocar el II Concilio Vaticano, cancelar las odiosas decisiones sobre Hus y Jernimo de raga tomadas en Constanza? Lo imosible se hace osible cuando la barca de San edro hace agua... ***

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Notes [20359] Archivo de Marx v Engels, t. VI, . 215. [20360] En la lista oficial de la Iglesia, B. Cossa-Juan XXIII figura como antiaa. Esto ermiti al cardenal Roncalli, elegido aa en 1959, tomar el nombre de Juan XXIII. [20361] John Wyclif (13201384), telogo ingls, imugn el rinciio de la infalibilidad de los aas, rechaz el culto de los santos y el comercio de indulgencias y exigi que la Iglesia renunciara a la roiedad territorial. La Iglesia Catlica conden la doctrina de

Wyclif como hertica. ero su autor, rotegido or el rey ingls, evit la suerte de otros heresiarcas y falleci de muerte natural. [20462] J. Gil. Constance et Bale-Florence. aris, 1965, . 4142. [20563] Vase John Hus at the Council of Constance. Translated from the Latn and the Czech with notes and introduction by Matthew Sinka. New York and London, 1965, . 180. [20664] The Council of Constance. The Uniflcation of the Church. Translated by

Louise Roes Loomis. New YorkLondon, 1961, . 284. [20765] aul de Vooght. LIIrsie de Jean Huss. Louvain, 1960, . Vil. [20966] John Hus ai the Council of Constance, . 230. [20967] Ibd., . 231. [20968] Ibd., . 232. [21169] Ibd., . 232233. [21370] Citado segn B. M. Rukol. La carta de oggio Bracciolini a Leonardo Aretino y el relato de edro de Mladenovice como fuentes sobre Jernimo de raga. En: Memorias cientficas del Instituto de Eslavstica, t. I M 1948, . 357. [21371] Documenta Mag. Joannis Hus. Vitam, doctrinam, causam in Constantiensi

Concilio Actam el controversias de religione in Bohemia annis 14031418 motas. Edidit Franciscus alacky. ragae, 1869, . 629. [21372] Vase H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Middle Ages v. 2, . 504. [21473] Vase B. M. Bukol. La Carta de oggio Bracciolini a Leonardo Aretino..., . 345. [21574] Durante el erodo comrendido entre 1420 y 1431, el aa Martn V y el emerador Segismundo emrendieron cinco cruzadas contra los husitas indmitos, ero no lograron imonrseles. El aado y el emerador tuvieron que hacer concesiones a los calistinos, ala

derecha del movimiento husita integrada or ciudadanos y nobles. La alianza con los elementos acomodados del movimiento ermiti derrotar a los taboritas (ala radical de los husitas), que reresentaban el camo camesino-lebeyo. [21675] F. Hayward. The Inquisition, . 98. [21676] J. Gil. Constance et Bale-Florence, . 8788. [21777] aul de Vooght. LHrsie de Jean Huss, . 470. [21778] Ibd., . XII.

JUANA DE ARCO: HERONA, HECHICERA, SANTA


Quizs ninguna victima de la Inquisicin atrajo tanta atencin de los historiadores y telogos como la clebre Doncella de Orleans, herona nacional del ueblo francs, quemada en Ran or acuerdo de un tribunal inquisitorial el 30 de mayo de 1431. Le han dedicado muchas ginas insiradas Voltaire. Schiller, Anatole France, Mark Twain, Bernard Shaw, Anna Seghers y otros escritores conocidos. intores, escultores, comositores, artistas del teatro y cineastas han reroducido, cada uno a su manera, la imagen de la Doncella de Orleans. Han llegado hasta nuestros das muchos documentos relacionados con su roceso, incluyendo actas de los interrogatorios a que la sometieron los inquisidores. La diosa Clo se reocu efectivamente or conservar ara las generaciones venideras todo lo que vierte luz sobre la historia de Juana de Arco. Esa historia, como dice el filsofo contemorneo norteamericano B. Dunham, "es sorrendente, orque, contrariamente a toda robabilidad, ocurri realmente; es lamentable, orque hombres destruyeron en ella lo que deberan haber adorado; es instructiva, orque nos ensea a oner en duda todo lo que creemos, todo exceto la suremaca de valores esenciales" [21879]. Estas alabras se deben a un hombre que ha exerimentado en s el crimen judicial llamado Comisin del senador McCarthy, organismo afn al tribunal inquisitorial que conden a Juana de Arco, ues ambos juzgaron y castigaron a quienes defendan los intereses de la nacin, del ueblo.

Juana de Arco fue quemada viva cuando aenas haba cumlido los 19 aos. La condenaron suuestamente or brujera y hereja, ero en realidad se trat, de la reresin contra una atriota, cuyo nico crimen consisti en haber 219 alzado al ueblo francs en defensa de su atria contra los ingleses, que ocuaron una arte considerable de Francia. La Doncella de Orleans fue una "hija fiel del Seor, y sin embargo sucumbi en la hoguera. La juzg un tribunal inquisitorio al servicio de los ingleses, que buscaron la muerte de Juana ara asestar un gole sensible a sus adversarios franceses. Asi ues, el roceso seguido a la joven camesina lorenesa -revisti un acusado carcter oltico, bien que se le imutaban falsamente crmenes contra la Iglesia y la fe catlica. En el lano del rocedimiento judicial, el caso de Juana de Arco arece ser muy tico ara la Inquisicin. Reuna todos los elementos roios del santo tribunal (exceto la tortura): acusaciones y testigos falsos, interrogatorios con tramas y arcialidad, condenacin a la muerte, arreentimiento del acusado y sustitucin de la ena caital or la reclusin carcelaria, reincidencia en la hereja y, or consiguiente, quema del hereje en la hoguera. ero antes de asar al roio roceso recordemos en rasgos generales quin fue, en realidad. Juana y or qu causas se vio en el banquillo de acusados del santo tribunal ruans. Naci hacia 1412 [21980 en la aldea de Domrmy en Lorena (Este de Francia). Sus adres eran camesinos. A la edad de 17 aos, esa astora analfabeta decidi que Dios le haba encomendado la alta misin de liberar su atria de los ingleses y ayudar a Carlos, que asiraba al trono, a hacerse rey de Francia. La situacin del retendiente a la corona y sus artidarios fue, al arecer, deseserada. Los ingleses con sus aliados, los borgoones, haban ocuado todo el as, a excecin de Orleans y el territorio contiguo. Tenan en sus manos ars y contaban con el aoyo de la mayora de los dignatarios eclesisticos. Creyrase que slo un milagro oda salvar a Carlos. En tales circunstancias aareci en su camo, aralizado or el abatimiento y la confusin, una joven camesina enrgica, rebosante de la fe fantica en la victoria y, adems, encantadora, que afirmaba haber odo las voces de santos llamndola a encabezar las troas francesas y a exulsar a los ingleses de Francia. Carlos y

sus consejeros, tras largas 220 vacilaciones e intrigas, se decidieron a entregar su suerte a las delicadas manos de la muchacha. Razonaron muy sencillamente: esa nia inocente, esa joven guerrera virgen [22081 , ligada or nexos misteriosos con los santos, oderosos reresentantes del otro mundo, odia entusiasmar con su ejemlo a otros camesinos rasos de Francia, alzarlos a la lucha contra los ingleses. Los sucesos osteriores evidenciaron que ese clculo era comletamente justo. Advirtase, sin embargo, que en su actitud hacia la doncella de Domrmy, Carlos y su corte manifestaron cierto temor a illarse los dedos. Se le confiaron nicamente desus de someterla a una comrobacin ertinente; es decir, desus de que fuera interrogada minuciosamente ara esclarecer si no era hechicera. Los telogos, juristas y consejeros de Carlos que haban efectuado con esmero esa comrobacin durante todo un mes en oitiers, concluyeron unnimemente que Juana era una cristiana ortodoxa, digna de confianza, y que or consiguiente convena ofrecerle la osibilidad de combatir or la causa del rey francs. La joven se uso a la cabeza de un ejrcito de 10.000 hombres, que infligi una derrota a los ingleses que asediaban Orleans, hacindoles retroceder. oco desus, los franceses caitaneados or un adalid tan extraordinario (y no slo ara aquellos tiemos) liberaron Reims, donde al asirante al trono se coron solemnemente con el nombre de Carlos VIL A los ojos del ueblo y de la corte real, esas victorias ineseradas eran un milagro, debido a que Dios tena confianza en Juana y aoyaba or su conducto a los franceses en la lucha contra los ingleses. El rey y la corte obsequiaron a su salvadora; en el ueblo, la gloria de la Doncella de Orleans (se le haba dado ya ese ttulo) creci con raidez de relmago. Bien entendido que las victorias de las armas francesas tuvieron un efecto comletamente distinto 221 en el camo de los ingleses y sus aliados borgoones. Los ingleses atribuan esas victorias al sortilegio, afirmando que Juana tena contactos con Satans y actuaba con su aoyo y or su incitacin. Amenazaron a la astora de Domrmy, convertida en herona nacional, con un castigo cruel, sin sosechar siquiera que esa amenaza no tardara en convertirse en realidad. El 23 de mayo de 1430, cuando no haba transcurrido un ao desde la victoria de Orleans, los borgoones hicieron risionera a Juana de Arco en una escaramuza sostenida cerca de ars (las troas francesas trataron en vano de exulsar de all a los ingleses).

Naturalmente, Carlos VII oda, si lo deseaba, rescatar a su redentora (era cosa habitual en aquella oca). ero los reyes agradecidos existan slo en los cuentos oulares. Carlos no movi un dedo ara sacar del cautiverio a la herona. Tamoco manifest inters or su destino Regnault de Chartres, arzobiso de Reims. A esos altos ersonajes, recisamente, se dirigieron ante todo los borgoones, idiendo rescate. or qu fue traicionada la Doncella de Orleans? orque Juana, adorada or el ueblo, amenazaba los intereses de clase de esos roceres. Y ocurri que la "rovidencia misma" eliminaba de su camino ese obstculo. Si en efecto tena contactos con los santos, que la salvasen ellos si lo queran. Los ingleses, en cambio, no escatimaron las 10.000 libras edidas or los borgoones. Juana debi agar con su vida las derrotas infligidas a los ingleses. ero refirieron eretrar ese crimen con las manos de los franceses, o, ms exactamente, del clero francs venal. or lo dems, los eclesisticos mismos ansiaron con igual celo ajustar las cuentas a la hechicera. Tres das desus de la catura de Juana, Martn Billorini, vicario general de la Inquisicin en ars, escribi al duque de Borgoa: "Como verdadero catlico, Usted debe extirar los errores y escndalos contra la fe. ues en relacin con cierta mujer denominada Virgen se han cometido multitud de errores, resultando la erdicin de muchas almas. or lo tanto, vista la autoridad que nos ha conferido la Santa Sede de Roma, le mandamos, bajo todas las enas de derecho, oner a nuestra disosicin a Juana, acusadamente sosechosa de haber eretrado varios crmenes herticos, a fin de roceder contra ella como es debido. Dado en 222 ars, bajo nuestro sello del oficio de la santa Inquisicin" [22282]. or mucho que agradara a los ingleses entregar a Juana a manos de la Inquisicin arisiense y celebrar un lindo auto de fe en una de las lazas de ars, refirieron eludir el riesgo de rovocar la indignacin de sus habitantes. Otaron or un lugar ms seguro, alejado de la zona de oeraciones militares: la ciudad de Ran, caital de Normanda, donde se encontraban el rey ingls Enrique VI, menor de edad, y su corte. La direccin del roceso se encomend a Cauchon (se ronuncia como la alabra francesa cachn, que significa cerdo en esaol), obiso de Beauvais y miembro del consejo real ingls. Juana cay risionera cerca de Comigne, que formaba arte de la dicesis de Beauvais, y or esta razn estaba sujeta formalmente a la jurisdiccin de su obiso. Aunque edro Cauchon, artidario ferviente de los ingleses, se haba fugado de Beauvais que se

encontraba en manos de los franceses, esto no fue bice ara que hiciera de inquisidor y emezara la formacin de causa contra Juana de Arco, acusada de hechicera, idolatra, contactos con los demonios y otros crmenes de lesa fe. ara que nadie usiera en duda el derecho de Cauchon de ser inquisidor en el caso de Juana, sus oderes fueron confirmados or los telogos de la Universidad de ars, considerada como instancia surema en materia de Derecho Cannico (se sola llamar a ese centro docente "faro de todas las ciencias, extirador de la hereja, ciudadela de la fe catlica e hijo mayor de los reyes). Resaldaron el dictamen universitario todos los jerarcas eclesisticos y telogos que estaban del lado de los ingleses y se oonan a Carlos VII. Cauchon fue un dignatario clerical bastante restigioso. Durante cierto tiemo ense en la Universidad de ars e incluso figur en el uesto de rector de la misma. Asisti al Concilio de Constanza y osea el ttulo honorfico de referendario ontificial. Los ingleses tuvieron en alta estima sus servicios: fue miembro del consejo real de Inglaterra y ersona de confianza del duque de Bedford,. to y tutor del equeo Enrique VI. vido de dinero y de honores de todo gnero, rfido e imlacable, Cauchon quiso arovechar con fines arribistas el caso de Juana de 223 Arco, tanto ms or cuanto los ingleses le rometieron como recomensa la mitra de arzobiso de Ran. Acometiendo con mucho celo el cumlimiento de las funciones de inquisidor, nombr un tribunal inquisitorial comuesto de 12 telogos de renombre (segn el nmero de astoles); adems, invit a articiar en el roceso, en calidad de exertos, a unas 125 ersonas: 16 doctores y 6 bachilleres en Teologa, el catulo de la catedral de Ran, 2 licenciados en Derecho Cannico, 11 juristas del tribunal de Ran, 2 abades y otros muchos eclesisticos. A lo largo de los cinco meses que dur la vista de la causa, esa tribu de relados franceses vivi a cuenta de los ingleses. Segn clculos de historiadores, el roceso cost a stos 10.000 libras (agregese a ello el rescate agado or Juana, de 10.000 libras tambin). Los ingleses hicieron comensar esos gastos a la oblacin de las regiones de Francia que haban ocuado. Deseme las funciones de coresidente del tribunal el dominico Juan Lematre, inquisidor de Ran, cuyos oderes fueron confirmados or Juan Graverent, gran inquisidor de Francia. En esa constelacin soberbia de jerarcas eclesisticos y telogos, tan solo uno, el abad Nicols Gouerland. manifest dudas acerca de si un tribunal comuesto de adversarios manifiestos de Carlos Vil era cometente ara juzgar a Juana de Arco,

artidaria del rey. ara quitar a otros las ganas de imugnar los oderes de Cauchon, Gouerland fue excluido del tribunal y encerrado en el castillo de Ran; le dijeron que sera ahogado en el agua si ersista en sus dudas. Los dems jueces cumlieron con fervor sus deberes inquisitoriales con arreglo a las instrucciones de Cauchon y Lemaitre. El santo tribunal trabaj en el castillo de Beauvreuil, donde se encontraba tambin Juana, recluida en un stano bajo la vigilancia de guardias ingleses. El mismo castillo sirvi de residencia al equeo rey Enrique VI y a su corte. El tribunal celebr seis reuniones lenarias; Cauchon y sus edecanes interrogaron nueve veces a Juana en su celda. Los inquisidores imutaron a la Doncella de Orleans todos los ecados mortales. Haba odo ciertas voces? or suuesto que eran voces de demonios. Haba tratado de huir de su calabozo? Estaba consciente, claro es, de su culabilidad. Y en cuanto a su hbito de llevar el traje 224 masculino, no lo haca, acaso, or orden del diablo? Afirmaba que era virgen. La sometieron a un examen humillante, efectuado or la seora Bedford en ersona, esosa del regente ingls. Le griiaron, le amenazaron con las enas terrenales y divinas trafaron de intimidarla con los instrumentos de tortura, exigieron que confesara... uesto que or la noche ermanecieron invariablemente en la celda de Juana tres soldados ingleses, la muchacha no se quitaba el traje masculino; ergo, era una hechicera. or ltimo, instalaron en su celda a un rovocador, el sacerdote Nicols Loiseleur, quien se hizo asar or aisano y amigo de Juana. Sostuvo con ella charlas sinceras, dando consejos acerca de cmo deba resonder a las reguntas de los inquisidores; mientras tanto, en el stano contiguo escuchaban a Juana, egando las orejas a un orificio, Cauchon y el jefe militar ingls Warwick. Creyrase que esa mquina inquisitorial formidable, montada or el inhumano Couchon y sus rotectores ingleses, deba quebrantar a Juana, someterla a la voluntad d0 sus torturadores, hacerla rerobar la causa que defenda y abjurar de ella. ero la joven camesina lorenesa, " debilitada or las miserias de su risin cruel y obligada a contestar da tras da a las sutiles y astutas reguntas de sus jueces cuidadosamente seleccionados, no erdi nunca la resencia de nimo ni la claridad de intelecto. Se le tendieron tramas

ingeniosas, ero las evadi casi or instinto. Llovieron sobre ella cuestiones suscetibles de confundir a doctos telogos; media docena de disutantes acalorados la asaltaron a la vez, interrumiendo sus rlicas; el desorden fue a veces tan inmenso que los notarios [encargados de extender actas] se declaraban incaaces de trabajar en esas condiciones" [22483]. La Doncella de Orleans evit la tortura, orque Cauchon y sus colaboradores lograron, al fin y al cabo, confundirla con reguntas artificiosas y obtener as los datos aetecidos ara una sentencia acusatoria. Juana insisti en que tena contactos directos con la Iglesia triunfante -es decir, celestial-, y que slo cumla los mandatos de ngeles, santos, beatos y Dios. Y qu tal con la Iglesia Militante aqu en la Tierra? 225 reguntaron astutamente los inquisidores. Si Juana se consideraba su hija dcil? Resondi as: estoy disuesta a obedecer a la Iglesia Militante si acta con arreglo a los mandatos de Dios. Esto bastaba ya ara incriminarle, en la "ltima advertencia caritativa antes de la imosicin de sentencia, una hereja malvola: "Has dicho que si la Iglesia te ordenara hacer lo contrario de lo que crees haber odo de Dios, no la obedeceras or nada en el mundo... Los sabios doctores estiman sobre este unto que eres cismtica y malintencionada resecto a la unidad y autoridad de la Iglesia; eres astata y, hasta el momento actual, hereje obstinada e inveterada en cuanto a la fe" [22584]. A comienzos de mayo de 1430, los inquisidores guiados or Cauchon y Lemaitre formularon sus acusaciones contra Juana de Arco. Antes de romulgar y comunicar a Juana el acta acusa; toria, el tribunal lo envi a 58 telogos residentes en el territorio ocuado or los ingleses, as como al catulo de Ran y a la Universidad de ars, idiendo su visto bueno. Todos los exertos e instancias consultados sancionaron las acusaciones formuladas or el santo tribunal, si bien la Universidad acoma su consentimiento de la siguiente salvedad: considerar justas las acusaciones contra Juana, a condicin de que estn robadas. Cauchon y sus colegas, los inquisidores, no dudaron de haber robado enteramente la cula de la rocesada.

El 23 de mayo de 1431 se la hizo comarecer ante el tribunal. Cauchon le ley los documentos y la exhort a reconocer su cula, a ser enitente y abjurar de sus extravos criminales si quera salvar su alma y evitar el sulicio de hoguera. ero Jauna, mostrndose refractaria a las resuasiones y amenazas, se neg en redondo a declararse culable de ecado alguno. Habida cuenta del carcter inveterado de su hereja, el tribunal disuso excomulgarla y quemarla. El da 24 se celebr en Ran un auto de fe en resencia del cardenal Beaufort, otras autoridades eclesisticas sueriores y dignatarios ingleses de alto coturno. Cauchon ley de nuevo a Juana el veredicto del tribunal y llam a que se arreintiera y abjurara. Entonces ocurri algo 226 ineserado: la mquina de la Inquisicin obr sus efectos finalmente, y Juana, cediendo a resin interminable, se manifest disuesta a abjurar, con tal que la trasladasen a la crcel arroquial, donde estara libre de la resencia de soldados ingleses, que no la dejaban sola en la celda. Habiendo rometido cumlir su eticin, Cauchon le ley la frmula de abjuracin y la oblig, casi or la fuerza, a oner una cruz (en lugar de firma) al ie del texto. Esa abjuracin contena un unto en que la enitenciada reconoca haber cometido un grave ecado "transgrediendo la ley divina, la santa Escritura y los derechos cannicos, llevando vestidos disolutos, deformes y deshonestos, contrarios a la decencia natural, y el elo cortado en redondo a guisa de hombre, contrariamente a toda honestidad del sexo femenino... [22685 Acto seguido se ley a Juana una nueva sentencia: esta vez estaba condenada a risin eretua sin ms comida que an y agua. En ello termin el auto de fe. ero en lugar de instalarla en la crcel arroquial, segn estaba rometido, la entregaron de nuevo a los ingleses. Estos la sujetaron con cadenas y volvieron a lanzarla a los stanos del castillo de Beauvreuil. A diferencia de los inquisidores, que odan considerar como victoria, y como recomensa or sus negras acciones, el arreentimiento de Juana y su sumisin a la autoridad de la Iglesia, los ingleses no estaban entusiasmados, ni mucho menos, con el desenlace del roceso de su enemigo mortal, la Doncella de Orleans. Juana de Arco viva, si bien condenada, enitente y vigilada or soldados de Inglaterra, imlicaba todava un grave eligro ara el asirante ingls a la corona francesa. No les convena nada menos que su ejecucin, de lo que avisaron inequvocamente a Cauchon y otros inquisidores.

Como mostraron los sucesos ulteriores, los jueces accedieron muy de buen grado a los deseos de sus atronos ingleses. En el mismo da en que Juana fue reinstalada en la crcel, desus del auto de fe, la visitaron Juan Lemaitre y otros inquisidores. Los "santos adres" seguan amenazndola con castigos severos or la desobediencia. Cedindoles, 227 accedi a onerse un vestido femenino, ero advirtase una circunstancia interesante: le dejaron su traje masculino, metido en un saco. Es difcil decir exactamente qu le ocurri durante los das siguientes, mientras ermaneca en la crcel bajo la custodia de los ingleses. De dar crdito a la declaracin hecha or el monje dominico Martn Ladvenu en el curso de la revisin de la causa de Juana en 1450, la reclusa se vio constreida a onerse de nuevo el traje masculino orque, desus del auto de fe, los soldados ingleses trataron de deshonrarla [22786]. El testimonio del dominico Ladvenu es digno de confianza, uesto que fue confesor de Juana en aquellos das. El 28 de mayo, Juana dijo a los inquisidores, que haban acudido de nuevo a su celda: "No he hecho nada contra Dios o la fe. Llevar de nuevo vestido de mujer, si ustedes lo desean, ero en cuanto a lo dems, no voy a cambiar. Estas alabras imlicaban la muerte (resonsio mortfera, segn la terminologa de la Inquisicin). Se trataba evidentemente de un caso de reincidencia, y Cauchon declar a la resa, en tono amenazador: "Sacaremos de ello las conclusiones necesarias" [22787]. Al da siguiente, Cauchon anunci al santo tribunal que Juana "ha sido seducida nuevamente or el rncie de la mentira y -qu dolor!- ha recado como el erro que retorna a su vmito" [22788]. El tribunal disuso: excomulgar a Juana de Arco, como hereje reincidente, y liberarla, onindola "a disosicin" de las autoridades seculares. Juana de Arco fue ejecutada el 30 de mayo de 1431 en la laza del Mercado Viejo de Ran, adonde la haban llevado de la crcel en un carro ignominioso escoltado or guardias ingleses. Se le uso en la cabeza una mitra de ael en la que estaba escrito: "Hereje, reincidente, astata, idlatra, y la condujeron a la hoguera. Los cronistas sealan que durante la

ejecucin, Cauchon solloz, robablemente, or alegra. Tena asegurada ya la mitra del arzobiso de Ran! Cuando 228 el fuego haba consumido el vestido de la infeliz, las leas en llamas fueron descartadas ara que la muchedumbre udiera ver el cadver carbonizado y cerciorarse de que Juana era mujer. Desus, su cuero fue incinerado, y las cenizas echadas al Sena. No hemos dicho nada sobre cmo se comort Juana en el da de su ejecucin orque no cabe en lo osible restablecer esos ormenores. Segn testimonio de sus artidarios, subi valiente y orgullosamente a la hoguera, y segn sus adversarios, confes sus errores y rorrumi en sollozos. Cauchon y los ingleses lanzaron calumnias contra la Doncella de Orleans aun desus de su ejecucin, imutndole todo gnero de crmenes contra la fe, diversas crueldades y actos deshonrosos. En 1894, el reublicano Joseh Fabre rouso al arlamento francs instituir en honor de Juana de Arco una fiesta nacional: el da 5 de mayo, fecha de la liberacin de Orleans. Esa mocin suscit acalorados debates arlamentarios. Los anticlericales recordaron a los eclesisticos su resonsabilidad or la muerte de Juana, mientras que stos achacaron a sus adversarios todos los ecados mortales. El arzobiso G. Soulard exhort en tono exaltado a los reublicanos: "Guarden a Cauchon y colquenlo en el anten al lado de Voltaire. A lo que Fabre relic: "edro Cauchon es suyo, y suya es la multitud de hombres de Iglesia que fueron sus cmlices. Gurdenlo! Gurdenlos!" [22889]. or temor a que Juana se convirtiera en herona reublicana y ara arovechar su oularidad en inters de la Iglesia, el Vaticano inici en 1897 el roceso de su beatificacin. En 1909, el aa o X la declar beata, y en 1920 fue canonizada or Benedicto XV. Entre las incontables vctimas de la Inquisicin, Juana de Arco es or ahora la nica honrada ostumamente con una distincin tan alta... Hoy, los eclesisticos no escatiman tinta ara robar la santidad de Juana. El telogo francs contemorneo Ruyssen, con un emaque remarcable rerocha a los "historiadores no creyentes" el no oder comrender la " naturaleza divina" de la Doncella de Orleans, ues exlican ignorantes, todos sus actos or causas naturales, mientras que fueron dictados or la voluntad del Altsimo... [22890 Cabe 229 reguntar a Ruyssen, or qu, entonces, el Altsimo dej que su elegida fuera quemada or Cauchon?

Existe una literatura eclesistica amlsima dedicada a Juana de Arco. La lucha en torno a la Doncella de Orleans se libra sin cesar a lo largo de los siglos, y ahora es tan intensa como antes. Los aologistas de la Inquisicin insinan que el nico culable de la trgica suerte de Juana era Cauchon. Veamos, or ejemlo, lo que dice al resecto Fernando Hayward: "Si edro Cauchon, obiso de Beauvais, no hubiera sido un dcil servidor de Enrique VI, rey de Inglaterra, la Iglesia nunca habra acusado, or su roia volundad, a la Doncella de ser hereje y hechicera, y sta no se habra convertido nunca en mrtir, en herona de Domrmy" [22991]. Hayward "se olvida" de que, adems de Cauchon, articiaron en el roceso de Juana 125 telogos distinguidos e incluso la Universidad de ars, "ciudadela del catolicismo" en Francia. Regnault de Chartres, arzobiso de Reims y suerior de Cauchon (Beauvais formaba arte de su dicesis), escribi oco desus de la muerte de Juana que su ejecucin era "testimonio de la justicia divina" [22992]. En rigor, toda la Iglesia francesa arob el fallo del tribunal inquisitorial de Ran. No se ouso a l (es decir, le dio el visto bueno) la Santa Sede. Tamoco lo objet Carlos VIL Los artidarios de la Inquisicin bien ueden recortar, comlementar y tergiversar la historia. Sin embargo, hagan lo que hagan, no conseguirn ocultar que la Iglesia lanzo a la hoguera a Juana de Arco, herona nacional de Francia, cuyo roceso reresenta una de las ginas ms ignominiosas en la actividad del santo tribunal. ***

Notes [21879] Barrows Dunham. Hroes and Herelics. A oltica/ Historv of Western

Thought. New York, 1964, . 248249. [21980] No se ha logrado establecer exactamente el ao de nacimiento de Juana. [22081] "...Entre las cualidades estuendas de Juana, su virginidad areca ser la ms

imresionante de todas. Fue de or s un hecho excecional, ya que las mozas aldeanas se

casaban temrano o daban al rimer amante afortunado lo que se sola llamar, or un grato eufemismo, la rose. ero la virginidad de Juana fue mucho ms que una rareza sociolgica. Unida a la conciencia de la misin que ella roclamaba ardientemente, esa virginidad la asociaba, ese a sus roios intentos (fue humilde), a la Virgen, Madre de Dios" (B. Dunham. Hroes and Heretics..., . 250). [22282] Citado segn J. Fabre. Les hourreaux de Jeanne dArc el xa fe te nationale. ars. 1915, . 3536. [22483] H. Ch. Lea. A History of the Inquisition of the Middle Ages..., v. 3, . 363. [22584] B. Dunham. Hroes end Heretics..., . 258259. [22685] Les rocs de Jeanne la ucelle. Manuscrit indit legu ar Benoit XIV a la

Bibliothque de lUnirersil de Bologne et ubli ar Andr Du Bois De La VWerabel. Saint-Briec, 1890, . 32. [22786] La rhabilitation de Jeanne la ucelle. Lenquete ordonne ai Charles VII en 1450 et le Codici/le de Gillaume Bouille. Texte tabli, traduit et annot ar . Doncoer, S. J. et J. Lanhers. aris, 1956, . 4445. [22787] B. Dunham. Hroes and Hertica..., . 259. [22788] J. Michelet. Jeanne dArc. aris, 1863. [22889] J. Fabre. Les bourreaux de Jeanne dArc..., . 10. [22890] R. . Ruyssen. Frunce religieuse du Xlle au XVe secle. a/is, 1958, . 257258. [22991] F. Hayward. The Inauisilion, . 101. [22992] J. Fabre. Les bourreaux de Jeanne dArc..., . 1314.

LA SANGRIENTA EOEYA DE LA SUREMA ESAOLA

LA NUEVA INQUISICIN ONE MANOS A LA OBRA


La gloria siniestra de la Inquisicin esaola ha eclisado las atrocidades de los inquisidores de otros ases. Las cruentas fechoras de la Surema se comentan en centenares de libros; historiadores de Esaa y otras naciones escriben y escribirn de ella no slo ara relatar, en rovecho de las generaciones venideras, sus crueldades, sino tambin ara exlicarlas, sacar a luz las comlejas races que originaron y alimentaron ese rgano reresivo al servicio de la Iglesia y de la corona esaola. En Esaa, la Inquisicin alcanz su aogeo. Los santos tribunales esaoles sirvieron de ejemlo ara los de todo el mundo cristiano. Efectivamente, en ningn otro as la actividad de la Inquisicin fue tan feroz y omnmoda, ni se reunan en sta con tanta erfeccin rasgos de la olica eclesistica y la oltica (estatal), como ocurri en la Esaa gobernada or monarcas catlicos. Es digna de atencin la circunstancia de que en Castilla, la Inquisicin como organismo ermanente, no existi, en general, hasta la segunda mitad del siglo XV. orque Castilla encabez durante varios siglos la lucha or la liberacin de Esaa, dominada or los moros, y no oda ermitirse tener un santo tribunal, cuyas oeraciones de sangra habran debilitado sensiblemente las osiciones 231 castellanas frente al adversario en vez de reforzarlas. En Aragn, el rimer tribunal inquisitorial funcion a artir de 1233 en Lrida, fundado or el obiso Bernardo. La Inquisicin aragonesa, instituida oficialmente or el sumo ontfice en 1238, desleg una actividad articularmente enrgica en las dicesis contiguas a Francia (Urgel, Barcelona, Gerona y la ya mencionada Lrida). En la segunda mitad del siglo XIV deseme el cargo de inquisidor de Aragn el dominico Nicols Eymerico, erseguidor imlacable de los esirituales, de los herejes de toda laya, los judaizantes, las brujas y dems enemigos verdaderos e imaginarios de la Iglesia. Ese clrigo as a la historia como autor de una de las obras teolgicas ms aborrecibles, denominada Gua ara inquisidores (Directorium inquisitorum), segunda Biblia de los colaboradores y familiares del santo tribunal. El celo excesivo de Eymerico rovoc una ola de indignacin entre los aragoneses, en vista de lo cual su rey Juan I tuvo que renunciar a sus servicios e incluso exulsarlo del as.

Los inquisidores aragoneses se reactivaron en el siglo XV, oniendo gran emeo en la caza de los artidarios de Wyclif y otros herejes y rerimindolos como roceda. ero en Aragn (y menos an en Castilla), la hereja no haba tomado todava amlias roorciones. La causa hay que buscarla robablemente en las eculiaridades del feudalismo esaol (ausencia de la servidumbre, carcter limitado del oder real, odero de la nobleza, fueros de las ciudades) y en la guerra de varios siglos contra los moros, que absorba toda la energa de la sociedad esaola medieval, incluyendo sus caas ms obres. La situacin cambi radicalmente en el ltimo cuarto del siglo XV, debido sobre todo a los tres acontecimientos siguientes: unin de Aragn y Castilla, que se constituyeron en Reino de Esaa y anexaron la corona siciliana y navarra; fin del dominio moro en la arte sur de la ennsula Ibrica, con el centro en Granada, y reunificacin de esas tierras con Esaa; y or ltimo, descubrimiento y conquista de Amrica, que determinaron la transformacin de Esaa en la rimera y ms grande otencia colonial del mundo, soberana de los mares y oseedora de tesoros incalculables. or aradjico que arezca, esa fantstica elevacin de la nacin redund en erjuicio del ueblo esaol. ara gobernar esa nueva otencia, surgida ineseradamente y con 232 una raidez extraordinaria como conglomerado de tierras heterogneas disersas or el mundo entero, hubo que consolidar el oder real, sacrificando los rivilegios y libertades tradicionales de estamentos diversos. La corona esaola identificaba sus intereses con los de la Iglesia y utiliz la doctrina catlica ara reforzar sus roias osiciones. Al liberarse de los moros Granada, el monarca esaol agreg a sus ttulos el de soberano catlico. Con el descubrimiento de Amrica y la entronizacin de Carlos V, emerador de Alemania, en Esaa, sta asa a ser la otencia ms grande del mundo occidental. Esaoles son los aas elegidos (dos veces durante la segunda mitad del siglo XV), las troas esaolas caman or sus resetos en Roma. Ahora no es ya la Santa Sede, sino Esaa la que asira a ser un modelo de Estado cristiano, a oner en rctica los ideales de la Iglesia y roagarlos entre los ueblos aganos del mundo, incluyendo los territorios descubiertos y conquistados de Amrica. En ello suean los reyes catlicos esaoles, convencidos de que son iguales e incluso sueriores a los aas. Esaa insira e inicia la Contrarreforma, ara salvar la Iglesia y el mundo catlico con las manos de los jesutas.

ara alcanzar estas metas, la monarqua esaola no tuvo escrulos en emlear cualquier medio disonible. La Inquisicin fue recisamente el medio ms aroiado, un instrumento milagroso consagrado or el restigio de la Iglesia y siemre eficaz a lo largo de siglos. La actividad de la Inquisicin adquiri una imortancia articular ara la Iglesia al agudizarse en extremo la lucha ideolgica con el rotestantismo. uesto que el lder de la Contrarreforma en Esaa fue rcticamente el roio rey, la Inquisicin no dej de roserar, aniquilando tanto a los enemigos de la Iglesia como a los del monarca. El oder real se ercat de que la Inquisicin era instrumento seguro de reresin e intimidacin de sus adversarios y no se sear de ella hasta mediados del siglo XIX. La ideologa medieval catlica, utilizada como arma or la monarqua esaola, exclua la tolerancia religiosa. La Iglesia dominante exigi la obediencia absoluta de toda la oblacin, considerando que cualquier desviacin de la doctrina religiosa oficial "socavaba sus ilares. Us de todo su oderoso arsenal de medios reresivos ara causar esanto a los culables y sosechosos de hereja. Slo 233 desues de las guerras religiosas que siguieron a la Reforma, la Santa Sede dio su conformidad ara una convivencia relativamente acfica con los rotestantes, ero tan slo en los ases donde el artido catlico no haba odido imonerse manu militari a sus adversarios ideolgicos. Actuando en inters del oder real, la Inquisicin extermin y saque a los judos y moros y, de aso, quit a las ciudades y estamentos esaoles sus fueros medievales... Como dijo con gran fuerza de exresin Carlos Marx, "fue el tiemo en que Vasco Nez Balboa enarbol la bandera de Castilla en las costas de Darin, Corts lo hizo en Mxico, y izarro, en el er; fue el tiemo en que la influencia de Esaa domin incomartidamente en Euroa, y la imaginacin fogosa de los ibricos estuvo ofuscada or las visiones rutilantes del Eldorado, de las hazaas de caballeros y la monarqua mundial. Entonces, recisamente, desaarecieron los fueros esaoles bajo el tintineo de las esadas, en los torrentes de oro y en el siniestro reslandor de las nogueras de la Inquisicin" [2331]. La nueva Inquisicin se instituy en Esaa en los aos 14781483. Le recedieron los acontecimientos siguientes. En 1474, desus de la muerte de Enrique IV, se entroniz en Castilla su hermana Isabel I, esosa de Fernando V, rey de Sicilia e hijo de Juan II, rey

de Aragn, al que deba suceder en el trono. En 1479 falleci Juan II y sus osesiones asaron a Fernando. As ues, bajo el cetro de aquel matrimonio se encontraban ya Castilla, Aragn y Sicilia, y a artir de 1492, cuando fue reconquistada Granada, toda la arte sur de Esaa. En 1477, Isabel y Fernando confirmaron los rivilegios y oderes del inquisidor siciliano Barberis, que se haba resentado en Sevilla. Ese juez eclesistico aconsej al matrimonio real instituir en Esaa la Inquisicin, que contribuira a vigorizar el oder monrquico. Lo aoy Alonso de Hojeda, rior del monasterio dominico de Sevilla, diciendo que la Inquisicin era necesaria, en rimer lugar, ara luchar contra los marranos. Tambin abog fervientemente or el establecimiento del santo tribunal Nicols 234 Franco, nuncio del aa en Esaa, que eseraba sacar rovecho de ese royecto [2342]. El 1 de noviembre de 1478, el aa Sixto IV, hombre codicioso y lascivo (segn el historiador esaol Castelar, lo nico que uede decirse en su favor es que no tuvo relaciones bochornosas con sus hijos [2343 ), autoriz or medio de una bula esecial a Fernando e Isabel ara establecer en Castilla la Inquisicin, investida del derecho de detener y juzgar a los herejes (entendindose or tales, en rimer lugar, los "cristianos nuevos) y de confiscar su roiedad a favor de la corona esaola, la Santa Sede y los inquisidores. En setiembre de 1480 fueron nombrados inquisidores los dominicos Miguel Morillo y Juan de San Martn. El 2 de enero de 1481, el santo tribunal se instal en el monasterio dominico de Sevilla y uso manos a la obra. Los "cristianos nuevos" estaban dominados or el nico. Muchos cambiaron de nombre y de domicilio, tratando de esconderse en casas de amigos o arientes. Otros liquidaron con toda risa sus negocios y huyeron al extranjero. El tribunal inquisitorial inici su actividad or una disosicin que obligaba a todas las autoridades seculares a detener, en el curso de 15 das, a los moros y judos que hubieran mudado de domicilio, a llevarlos a Sevilla y a confiscar su roiedad [2344]. Ayudaron a oner en rctica esa disosicin los destacamentos armados de la Santa Hermandad, creados en 1476, que cumlan directamente las rdenes del rey (estuvieron al mando de un hermano de Fernando).

Los "cristianos nuevos" detenidos fueron llevados de todos los mbitos de Castilla a Sevilla, ara ser recluidos en monasterios y en el castillo de Triana. ronto se desencadenaron las ejecuciones en masa. Los que se negaban a declararse culables fueron excomulgados y condenados al quemadero. A los enitentes se les castig con latigazos, la reclusin carcelaria, la confiscacin de los bienes y la rivacin de todos los derechos. En el afn de echar la zara a los "cristianos nuevos" acomodados, que haban asado a la clandestinidad al desencadenarse la rimera oleada de terror a rinciios de 235 1481, los inquisidores ublicaron en el mismo ao un edicto "de favor, rometiendo indultar y dejar intactos los bienes a todos los "cristianos nuevos" culables de aostasa que se resentaran voluntariamente en el santo tribunal ara confesar su cula y abjurar. Los que haban icado en el anzuelo se vieron recisados a comrarse la vida al recio de una vil traicin, comunicando a sus verdugos el nombre, la osicin, el lugar de residencia y otras seas ersonales de cuantos arecan ser los astatas o sosechosos de aostasa. Los usilnimes que acetaban hacer semejantes declaraciones fueron de todos modos a la hoguera, ya que desus de aniquilar a los astatas imenitentes, la Inquisicin roceda del mismo modo con aquellos cmlices suyos, incriminndoles, segn la frmula tradicional, la reincidencia en hereja, con su secuela inevitable de la ena de muerte, la confiscacin de todos los bienes del condenado y su entrega a las autoridades seglares. Cuando haba exirado el lazo "de favor, los inquisidores sevillanos editaron un nuevo edicto, que ordenaba a todos los habitantes del reino a delatar en el lazo de tres das, so ena de excomunin, a los individuos sosechosos de hereja judaica. En el mismo edicto se enumeraban, ara alumbrar a los delatores, los 307 indicios demostrativos de la aostasa de "cristianos nuevos. Dichos edictos reortaron a los inquisidores una rica cosecha. Miles de "cristianos nuevos" se entregaron voluntariamente al santo tribunal; otros miles cayeron en manos de la Inquisicin or las deosiciones de aqullos, y miles tambin fueron detenidos en virtud de las denuncias de "cristianos viejos. La labor de la Inquisicin iba cobrando una amlitud cada vez mayor. Los dos inquisidores nombrados en 1480 no bastaban ya ara cumlirla, y or esto, el 11 de febrero de 1482, el aa Sixto IV design a otros varios, entre los que encontramos or rimera vez el nombre del monje dominico

Toms Torquemada, confesor del matrimonio real y artidario decidido de extirar la hereja judaizante. Mientras tanto, la Santa Sede exerimentaba una resin contradictoria: or una arte, los "cristianos nuevos" trataron de inclinar al aa y a sus allegados, or medio de dones generosos (del soborno), a que limitasen el oder de la Inquisicin esaola, estableciendo en el Vaticano una esecie de instancia indeendiente a la que udieran aelar las 236 vctimas inculables del santo tribunal; de otro lado, la corona esaola exigi la subordinacin comleta de ste y la no intervencin de la Santa Sede en su actividad, rometiendo al aa, como comensacin, una arte de los bienes confiscados a los herejes. Las orfiadas instancias de la corona esaola, que era ya casi el nico baluarte, en Occidente, del aado corromido hasta el fondo, rodujeron efecto. El 2 de agosto de 1483, Sixto IV romulg un decreto instituyendo en Castilla un "santo tribunal ermanente bajo la direccin del inquisidor general (suremo), nombrado or el aa conforme a la recomendacin de la corona esaola, ero subordinado en todas sus acciones exclusivamente a esta ltima. El inquisidor general fue autorizado ara nombrar, con el consentimiento de la corona, a inquisidores rovinciales. El uesto de inquisidor general se encomend a Toms Torquemada, que se titulaba a s mismo de la manera siguiente: "Nos Fr. Thoms Torquemada, de la Orden de los redicadores, rior del Monasterio de la Santa Cruz de Segovia, confesor del rey y de la reina nuestros Seores, e Inquisidor general en todos sus Reinos y seoros contra la hertica arvedad dado, y diutado or la Santa Sede aostlica" [2365 Como se infiere de ese texto, Torquemada fue nombrado or la Santa Sede, que junto con la corona esaola carga con la resonsabilidad de las atrocidades cometidas or aqul. As ues, la corona esaola adquiri en la Inquisicin, consagrada or la autoridad eclesistica surema, un instrumento de terror, y desde entonces udo alastar eficientemente a todos sus adversarios. El 17 de octubre de 1483, el aa hizo extensivos los oderes del inquisidor general de Castilla a Aragn, Valencia y Catalua. La Inquisicin se conoca en esas regiones

desde el siglo XIII, ero a fines del XV, debido al desarrollo de las ciudades y de la administracin autnoma, decay y era rcticamente inactiva. La corona tuvo que ejercer fuerte resin ara que las Cortes locales accedieran a reconocer los oderes de Torquemada en sus resectivas regiones, cuya oblacin adot una actitud bastante hostil hacia los 237 reresentantes del inquisidor general, simatizando abiertamente con las vctimas del santo tribunal. En el mismo ao, Fernando V instituy el Consejo Suremo de la Inquisicin bajo la residencia del inquisidor general, sobre todo al objeto de resolver los asuntos relacionados con la confiscacin de la roiedad de los herejes. Con ello se constituy definitivamente en Esaa el Suremo Tribunal de la Santa Inquisicin (la Surema), cuya actividad sangrienta dur tres siglos y medio. *** Como queda dicho, las rimeras vctimas de la Inquisicin esaola fueron los "cristianos nuevos" (marranos). Investigadores clericales y anticlericales han escrito no ocas ginas ara robar, los rimeros, que los marranos eran hicritas y embusteros, ues hacan culto de Jesucristo en blico ero en secreto adoraban a Moiss, y los segundos, que or el contrario eran cristianos leales y ortodoxos, searados definitivamente del judaismo. Semejantes indagaciones y disutas son estriles, tanto ms or cuanto se sacan de ellas conclusiones errneas a todas luces. Quienes achacan a los marranos la hiocresa, la rofesin secreta del judaismo justifican iso facto las acciones de la Inquisicin; en este caso, la resonsabilidad or el asesinato de los marranos se transfiere de los verdugos a sus vctimas. Los artidarios del unto de vista contrario acusan la Inquisicin de haber erseguido a gentes inocentes; esto suone que si los marranos hubieran sido efectivamente judos disimulados, su ersecucin habra sido justificada. ero los marranos aarecieron or efecto de la drstica ersecucin de la oblacin juda. Les haban obligado or la fuerza a renegar de su religin ara abrazar otra, y ahora se ensaaban en ellos con el retexto de que no lo haban hecho sinceramente. El roblema de los moriscos (moros convertidos or la fuerza al cristianismo) no revesta un carcter tan universal como el de los judos. Fue ms bien un roblema local,

uramente esaol. La Iglesia Catlica no imutaba a los rabes (aunque son semitas, como los judos) el haber crucificado a Cristo, ni otros crmenes similares, exceto la heterodoxia, el culto del "rofeta falso" Mahoma. Tamoco se oda incriminarles la acumulacin de tesoros, uesto 238 que los moros residentes en Esaa eran rincialmente artesanos y camesinos. Sin embargo, tambin ellos sufrieron ersecuciones. Oficialmente, los moriscos, como asimismo los marranos, fueron acusados de ser cristianos insinceros, de rofesar en secreto su religin antigua; esto equivala a la acusacin de hereja y, or tanto, les amenazaba el exterminio total. ero veamos las causas ocultas (y autnticas) del genocidio alicado or la corona esaola y la Iglesia a la oblacin juda y mora en sus osesiones. or lo que resecta a los judos, su ersecucin se insiraba ante todo en un objetivo muy concreto: aduearse de sus bienes. Adems, segn adelantbamos, la corona udo utilizar el instrumento mortfero que era la Inquisicin contra cualquier adversario del absolutismo. La ersecucin de los camesinos y artesanos moros, que trabajaron ara los grandes, socavaba el odero de estos ltimos, en beneficio de la corona. Los defensores contemorneos de la Inquisicin esaola resentan ost datum una exlicacin ms noble, afirmando que los judos y moros fueron erseguidos en aras del logro y reforzamiento de la unidad nacional de Esaa, que esas gentes trataban de socavar exoniendo la sociedad esaola al eligro de descomosicin. ero dnde estn las ruebas de que los judos y moros lo retendan en efecto? Esas ruebas no existen, ninguno de sus adversarios en los siglos XV y XVI se lo reroch. El absolutismo esaol, que or su crueldad evoca las desotas de Oriente, acab con los judos y los moros, ero no consigui establecer la unidad nacional ni quitar a las ciudades todos sus fueros. Como sealara Marx, la monarqua absoluta, que or rimera vez entre todos los Estados feudales surgi en Esaa, "hizo cuanto de ella deenda ara imedir el surgimiento de intereses comunes, determinados or la divisin del trabajo en escala nacional y or la variedad del intercambio interior, los cuales constituyen recisamente la nica base osible ara el establecimiento de un sistema de gobierno uniforme y una legislacin comn" [2386]. La Inquisicin, con su dcil 239 servici a la monarqua absoluta esaola contribuy a la alicacin de esa oltica antinacional.

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Notes [2331] C. Marx. La Esaa revolucionaria. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 10, . 431. [2342] Vase J. A. Llrente. Histoire critique de lInquisition dEsagne, t. I, . 143 144. [2343] Vase K. Kustdiev. El ltimo auto de fe en Sevilla. En: Ruski vstnik, 1863, octubre, . 482. [2344] Vase F. Ingegneri. Torquemada. Milano, 1966, . 11. [2365] Vase J. A. Llrente. Histoire critique de llnquisition dEsagne, t. II, . 493. [2386] C. Marx. La Esaa revolucionaria. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 10, . 432.

OBRA DE TOMAS TORQUEMADA


Toms Torquemada, considerado como artfice autntico e idelogo de la Inquisicin esaola, encabez el tribunal inquisitorial durante los 18 rimeros aos de su existencia. Era un fantico que vea el objetivo fundamental de su vida en el exterminio de los marranos, convencido de que eran astatas. Su crueldad, erfidia, esritu de venganza y energa colosal, aoyados or la confianza que tenan en l Isabel y Fernando, lo colocaron en osicin de verdadero dictador de Esaa. Infunda avor no slo a sus vctimas, sino tambin a sus artidarios y admiradores, orque en calidad de "inquisidor ideal" udo sosechar de hereja incluso a un catlico de los ms ortodoxos, hacerlo declararse culable y lanzarlo a la hoguera. A juzgar or todos los indicios, Torquemada no tena simata a los hombres, no les confiaba, y en tanto que instrumento de la rovidencia divina (as es cmo se consideraba a si mismo) les quitaba la vida con la conciencia tranquila. Su modestia y sencillez aarentes eran ura hiocresa, una antalla destinada a

ocultar una ambicin sin lmites, el ansia de gloria y honores, la asiracin incontenible al oder. ara los mtodos emleados or Torquemada contra los "cristianos nuevos" es tico el roceso que fabric en 1491 con motivo del asesinato de un "nio santo" de La Guardia y que sirve desde entonces de modelo ara otros esectculos rovocadores de la misma ndole, estrenados eridicamente en ases y regmenes diversos. En junio de 1490, el neocristiano Benito Garca, aresado y torturado or la Inquisicin, declar que haba tramado, junto con otros cinco marranos y seis judos, un comlot contra el cristianismo. De sus declaraciones se infera tambin lo siguiente. ara llevar a feliz trmino sus criminales designios, los consiradores haban decidido asesinar a un nio cristiano de la aldea de La Guardia. Desus de secuestrar a ese nio, lo sometieron a tortura; luego le sacaron el corazn y uno de los consiradores trat de rearar de l una bebida mgica suscetible de acabar con la Inquisicin y con toda la cristiandad. Los confabuladores delatados or Garca fueron detenidos y reconocieron, bajo tortura, sus crmenes. 240 El 16 de noviembre de 1491, todos los asesinos (menos tres, que haban sucumbido or el tormento) fueron ejecutados en Avila: los judos, quemados vivos; los marranos, que se haban reconciliado con la Iglesia, asfixiados antes de la quema, y los tres sucumbidos or tormento, quemados "en efigie" [2407]. Durante los 18 aos que dur su trabajo, Torquemada, segn datos de Llrente, "hizo diez mil doscientas veinte vctimas que erecieron en las llamas, seis mil ochocientas que fueron quemadas en efigie, desus de su muerte o en su ausencia, y noventa y siete mil trescientas veintiuna castigadas con la ena de la infamia, la confiscacin de los bienes y la exulsin de los emleos blicos y honorficos. El cuadro general de esas brbaras ejecuciones resenta un total de ciento catorce mil cuatrocientas familias definitivamente erdidas. Esto sin contar a las ersonas que en virtud de sus relaciones con los condenados comartan ms o menos su desgracia, lamentando como amigos o arientes los rigores sufridos or aqullos" [2408]. Bien entendido que los aologistas de la Iglesia imugnan los datos de Llrente, considerndolos exagerados; dicen que Torquemada no quem a 10.000 ersonas, sino a cinco o cuatro mil. ero Llrente se les aventaja en un asecto nada desdeable: fue secretario de la Inquisicin esaola y argumentaba sus escritos con documentos de los

archivos inquisitoriales. De todos modos, aunque los datos de Llrente fueran exagerados, acaso cambiara or ello el carcter criminal de la Inquisicin? La ersecucin de los herejes dur hasta comienzos del siglo XIX. Segn datos incomletos, tan slo en cuatro aos (de 1721 a 1725) fueron condenados or la Inquisicin castellana 902 herejes, de los cuales 165 erecieron en la hoguera [2409]. El ltimo acusado de judaismo or la Inquisicin fue Manuel Santiago Vivar (Crdoba, 1818). Adems de organizar la actividad reresiva, Torquemada fue el terico de la misma. Bajo su direccin se redact un cdigo de la Inquisicin comuesto de 28 artculos (instrucciones). articiaron en ese trabajo los telogos 241 esaoles ms restigiosos de aquel tiemo, as como Isabel y Fernando. En el documento que haban rearado, fechado en 1484, se resuman las directrices de la Santa Sede concernientes a la ersecucin de los herejes y la exeriencia retrita de los tribunales inquisitoriales de Esaa y otros ases. Las tesis fundamentales del cdigo de Torquemada se reducan a lo siguiente: la Inquisicin es un tribunal secreto, la rimera y ltima instancia ara el examen de los casos de hereja. Sus fallos son definitivos y no ueden revisarse. Las ersonas acusadas de hereja or la Inquisicin que no hayan reconocido su cula deben ser excomulgadas y entregadas a las autoridades seculares ara que las enven a la hoguera. El inculado de hereja uede evitar la hoguera nicamente si reconoce or entero su cula, delata a sus fautores, abjura de las conceciones herticas y se somete sin reservas a la voluntad del santo tribunal. El cdigo no estableca lazo alguno ara la formacin de causa. Nada imidi a la Inquisicin rolongar or un tiemo ilimitado la detencin reventiva de sus vctimas. Algunas ermanecieron encarceladas decenas de aos hasta el ronunciamiento de la sentencia. El sacerdote Jos Bunon de Vertis, detenido en 1649, falleci en la crcel en 1656, sin que se hubiera tomado decisin alguna sobre su suerte. El dominico Gabriel Escobar estuvo encarcelado 15 aos (de 1607 a 1622); tambin l muri antes de que la Inquisicin ronunciara la sentencia. Las instrucciones nuevas que se introducan de tiemo en tiemo en el cdigo de Torquemada no alteraban su esencia. El cdigo investa a los inquisidores de un oder

ilimitado; stos rendan cuentas de su actividad nicamente al inquisidor general y a la Surema, que slo eran resonsables ante la corona. El cdigo amli la estructura orgnica de la Inquisicin, estiulando la creacin (adems del Consejo Suremo de la Inquisicin encabezado or el inquisidor general) de tribunales locales ermanentes (se crearon 17) y sumarsimos (estos ltimos odan instituirse en cualquier localidad y ara cualquier erodo). Constituan un eslabn imortante de la jerarqua inquisitorial los familiares y fiscales, colaboradores laicos de la Inquisicin que hicieron de solones, delatores y rovocadores, as como ayudaron a celebrar los autos de fe, 242 en los que se resentaban encauchados. Los fiscales obtenan una arte determinada de los bienes confiscados a las vctimas de la Inquisicin, no estaban sujetos a la jurisdiccin de los tribunales seglares y, rcticamente, se hallaban exentos de todo castigo or sus acciones. En su mayora se reclutaban entre los delincuentes, ero en general, el estamento fiscal contaba con reresentantes de todas las caas de la oblacin, incluyendo algunos escritores conocidos y hombres de Estado. Los familiares eran muy numerosos. or ejemlo, el tribunal de Toledo tena 805 familiares; el de Granada, 554; el de Santiago, 1.009; el de Zaragoza, 1.215, y el de Barcelona, 905 [24210]. Segn los datos disonibles, sumaban ms de 15.000 en total. La Iglesia estimul or todos los medios, desde el ambn y en el confesonario, la denuncia, arte integrante del rocedimiento judicial de la Inquisicin. Los clrigos inculcaron tesoneramente a los creyentes que la denuncia era una obra a, una esecie de ase ara entrar en el reino de los cielos. Se consideraba sobre todo lausible delatar a arientes y amigos, a los amos, or sus criados, y a los jefes or sus subalternos. La Inquisicin guardaba en secreto los nombres de los solones y recomensaba generosamente sus servicios con los recursos confiscados a los herejes. Los inquisidores no tenan escrulos en reclutar delatores entre los judos. As, en 1485 ordenaron a los rabinos de Sevilla anatematizar en la sinagoga a los judos que conocieran a marranos judaizantes y no los revelasen al tribunal inquisitorial.

La rdica eclesistica, que converta la denuncia en virtud cristiana, y el miedo a la Inquisicin, engendraron multitud de delatores, cuyas revelaciones y deosiciones nunca dejaron ermanecer de brazos cruzados al santo tribunal. He aqu algunos ejemlos. Un delator comunic, en 1530, a la Inquisicin de las Islas Canarias que una cierta Aldonsa de Vargas, residente en las mismas, haba "sonredo enigmticamente" al or el nombre de la Virgen Mara inmaculada, ronunciado en su resencia. Segn el informante, esa "sonrisa enigmtica" evidenciaba la actitud ofensiva de Aldonsa hacia Nuestra Seora.
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Gonzles Ruiz fue a arar a la Inquisicin or denuncia de su comaero de juego de cartas que haba erdido. Le acusaba de haber dicho, mientras jugaban: "No odrs ganar este juego aunque te ayude el roio Dios. En 1581, dos feligreses se denunciaron a s mismos, reconociendo haber dicho a sus esosas que "el coito no es un ecado" (hereja monda y lironda, segn las conceciones de entonces). Los maridos se autoacusaron or temor a que sus mujeres fueran a delatarlos al tribunal. En 1635 se denunci en Barcelona a un tal edro Jinesta, sosechoso de hereja or la razn de que el delator lo haba visto comer "jamn con cebolla" un da de ayuno. En el mismo ao fue detenido un tal Alonso, de Jan, orque, segn el informe de un delator, haba "meado sobre la ared de una iglesia; caba suoner, ues, que se trataba del deseo consciente de un hereje de rofanar un temlo catlico. Los eclesisticos y sus aologistas han gastado montones de ael ara justificar o, or menos, velar el emleo de la tortura or los inquisidores. Emleaba la Inquisicin las torturas? S -reconocen muy de mal grado los clrigos-, ero en raras ocasiones, con misericordia, en roorciones moderadas y en resencia de un mdico, ara gurdenos Dios!no estroear un solo huesillo del hereje, no verter su sangre reciosa, ya que la efusin de sangre esanta e indigna a la Iglesia. or cierto que se recurra al tormento admiten los alabadores de la Inquisicin, ero esto era habitual en aquella oca; ergo, qu tienen que ver con esto la Iglesia y el santo tribunal? La culable es la oca! Las

torturas se racticaron, en efecto, ero slo se consideraban vlidas las deosiciones confirmadas or el acusado desus de la tortura. Resulta, ues, que la Inquisicin alic el tormento de una manera noble, justa, moderada y humana; de ningn modo fue tan sanguinaria y feroz como la describen los difamadores anticlericales, los ilustradores de todo gnero y otros. ero, ay!, miles de documentos, actas de los interrogatorios, denuncian a los inquisidores como verdugos sdicos inexorables, que atormentaron sistemticamente a sus vctimas de ambos sexos y de cualquier edad, ya que encontramos entre los torturados tanto a nios equeos como a ancianas nonagenarias.
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Los inquisidores y sus colegas del tribunal se sustentaron a cuenta de los enitenciados. Su salario rovena del fondo de los bienes confiscados a los herejes, que se divida en tres artes: la rimera ingresaba directamente al erario del rey, otra se destinaba a la Iglesia y la tercera era aroiada or la Inquisicin. Segn los datos disonibles, el saqueo de los " cristianos nuevos" reort a Fernando e Isabel una suma fabulosa ara aquellos tiemos: 10.000.000 de ducados de oro (un equivalente de 60.000.000 de dlares actuales) [24411]. En 1629, el inquisidor general ercibi 3.870 ducados, y cada miembro de la Surema, la mitad de esta suma. En 1743 cobr 7.000 ducados, y a los 40 miembros de la Surema les corresondieron 64.100. En 1636, la Inquisicin acus de hereja al banquero Manuel Fernndez into. El rey le deba 100.000 ducados. La Inquisicin arranc al banquero detenido 300.000 ms [24412]. La oleada de detenciones de herejes mallorqueses acusados de consiracin en 1678 ermiti a la Inquisicin aduearse de sus bienes or -un monto de 2.500.000 ducados [24413]. Esos datos sueltos, evidencian cuan ventajosa era la ersecucin de los herejes, tanto ara los santos tribunales como ara el erario real.

Los adetos de la Inquisicin, ara justificar en cierto modo sus crmenes afirman que todas las caas de la oblacin esaola aoyaron unnimemente la actividad de los tribunales inquisitoriales. Las manifestaciones de testigos oculares refutan esa leyenda. La Inquisicin fue imuesta al ueblo esaol. En la Historia General de Esaa, escrita or el jesuta Juan de Mariana (15361624), se seala que al rinciio, la Inquisicin les areca derimente en extremo a los esaoles. Les extraaba sobre todo el que los nios cargasen con la resonsabilidad de los crmenes eretrados or sus adres, y se ocultasen a los acusados los nombres de los acusadores y de los testigos; todo ello contradeca el rocedimiento emleado de antiguo or los tribunales. Otra cosa al arecer nueva era la imosicin de la ena de muerte or ecados que no comrendan. Y ms grave an era el haberse rivado a 245 los esaoles, a causa de las esquisas secretas, de la osibilidad de or y hablar libremente, ya que en cada ciudad, ueblo o aldea haba solones que informaban a la Inquisicin de todo. Algunos consideraban esa situacin como la esclavitud ms abominable y la equiaraban con la muerte [24514]. Entre los mismos inquisidores hubo quienes se oonan a los mtodos terroristas de ersecucin de los disidentes. Vase, or ejemlo, el siguiente fragmento de una obra dedicada al rncie de Asturias (futuro emerador Carlos V), fechada en 1516 (aroximadamente), en el que un inquisidor annimo confesaba al rey: "Algunos hay entre nosotros que lo sentimos y lloramos en nuestras cmaras, y no lo osamos decir, orque al que lo dijese le quitaran el cargo, y le tendran or sosechoso en los negocios de la Inquisicin; y los que lo sienten y son de buena conciencia, si tienen de comer, dejan el cargo, y otros se estn en el oficio orque no ueden ms, aunque tienen escrulos de hacer el oficio como ahora se hace; otros dicen que no se les da nada que as lo han hecho los anteasados, aunque sea contra derecho divino y humano; otros hay que tienen tanta enemistad a los conversos, que iensan que haran un gran servicio a Dios si los quemasen a todos y les confiscasen los bienes sin ms rueba; y los que tienen esta oinin, no tienen otra intencin sino hacerles confesar la acusacin or todas las maneras que uedan... [24515

Tambin se ousieron al establecimiento de la Inquisicin algunos roceres de la Iglesia, entre ellos el obiso edro de Aranda, residente del Consejo real de Castilla, y Davila, obiso de Segovia. Se les hizo llegar a Roma, donde cayeron en desgracia y murieron. El terror desencadenado contra los "cristianos nuevos" no udo dejar de rovocar la corresondiente reaccin de los mismos. En 1485 fue asesinado en Zaragoza edro Arbus, rimer inquisidor de Aragn, al que la Iglesia elev osteriormente al rango de beato. La Inquisicin resondi a ese acto con una nueva oleada de reresiones, ejecutando a casi 200 ersonas acusadas de una consiracin contra el rey y la Iglesia. ara castigar a los cabecillas de la " 246 consiracin" se celebraron autos de fe: se les cortaron los brazos y fueron quemados desus. Otras tentativas de ajustar las cuentas a los verdugos de los tribunales inquisitoriales tuvieron or resultado, igualmente, la exacerbacin de su actividad reresiva. La resistencia de la sociedad esaola a la Inquisicin se reflejaba tambin en que sus artidarios telogos tuvieron que escribir no ocos tratados ara defenderla. Es muy instructiva en este asecto la obra del telogo Alfonso de Castro (hacia 14951558) titulada De justa haereticorum unitione, que se edit varias veces en Esaa. Su autor demostraba, al olemizar con los adversarios de la Inquisicin, el derecho de la Iglesia a erseguir y castigar a los herejes. Discurri as: slo los herejes ueden dudar de que la extiracin de la hereja sea una causa justa e indisensable. El hereje ofende a Dios, y esto es un crimen ms grave que el robo o el asesinato. Si se castiga severamente a los ladrones y asesinos, los herejes merecen un castigo an ms severo. Los adversarios de la Inquisicin sostenan que las ersecuciones inquisitoriales engendraban a "cristianos falsos, contribuyendo a la roagacin de la hiocresa y la doblez entre los creyentes, a lo que Castro relicaba as: "Hereje oculto es mejor que hereje manifiesto, orque ste desafia a los creyentes. Los adversarios de la Inquisicin decan: "Los creyentes or fuerza no son gratos a Dios, ya que esa creencia no tiene valor. Castro objetaba: "Un hereje bautizado tiene el deber de cumlir lo que ha rometido. Los adversarios de la Inquisicin insistan: "Hay que convertir a los herejes or medio de las ersuasiones y no de los castigos. Castro tena una oinin distinta sobre este articular: "La ersuasin es necesaria, ero, como dijo San Isidoro, el que no uede curarse con cario, con dolor se cura. Cuando ataca un lobo, el astor trata de intimidarlo con alaridos, y si esto no surte efecto, se defender or cualquier medio violento.

Los crticos de la Inquisicin sealaban que "edir aoyo al brazo secular ara castigar a los herejes contradice la moral evanglica. Castro les resonda: "La Sagrada Escritura lo ermite, de manera indirecta, orque los herejes son los violadores ms eligrosos del orden social. Los soberanos de religin cristiana aoyan la Iglesia. Al 247 contrario, un Estado enemigo de la Iglesia la riva de su aoyo. Esos raciocinios de Castro son reetidos hoy or el ya mencionado telogo esaol N. Lez Martnez y otros artidarios de la Inquisicin. ***

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Notes [2407] Vase S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 144. [2408] J. A. Llrente. Histoire critique de lInquisition dEsagne, t. I, [2409] H. Kamen. The Sanish Inquisition. London, 1965, . 228. [24210] Ibd., . 145146. 242 [24411] Vase S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 151. [24412] Ibd., . 220221. [24413] Ibd., . 252. [24514] Vase Juan de Mariana. Historia General de Esaa, v. II. Madrid, 1950, . 202. [24515] Citado segn J. A. Llrente. Histoirc critique de lInquisition dEsagne, t. IV, . 395.

ERSECUCIN DE LOS DISIDENTES

Una vez uesta en marcha, la Inquisicin se asemej a un erro rabioso desencadenado, que muerde sin hacer distincin entre los suyos y los ajenos. orque el diablo intentaba descarriar no slo a los marranos y los moriscos, y no slo a lebeyos, sino tambin a los cristianos ms oderosos y ms fieles a su religin. As razonaron los inquisidores, y or eso trataron con recelo y desconfianza no slo a los de abajo, sino tambin a los de arriba -los allegados del rey, los crculos universitarios, los telogos y escritores-, es decir, el medio a que ertenecan ellos mismos. Sus desafueros y su oder fueron aumentando a medida que deuraban ese medio, escardando a los elementos inseguros y vacilantes, que actuaron "or incitacin del diablo. En el ejemlo de Torquemada se ve cuntas arbitrariedades oda cometer un inquisidor investido de oderes ilimitados, enrgico, vanaglorioso, engredo y vengativo, que no se detena ante nada. As fueron la mayora de los inquisidores esaoles. Esto exlica or qu las muelas de la Inquisicin trituraban no slo a los culables, sino tambin a gentes inocentes e incluso a algunos de los individuos ms fieles a la Iglesia. El filsofo esaol L. Vives escribi a rinciios del siglo XVI, en una carta a Erasmo de Rotterdam: " asamos or tiemos difciles, en los que no se uede hablar ni callar sin eligro" [24716]. En ambos casos, la Inquisicin oda atribuir a un sabio las simatas disimuladas con el judaismo, las manifestaciones y actos herticos, la crtica de la actividad inquisitorial y miles de otros delitos, grandes y equeos, reales o imaginarios. Estaba en condiciones de acusar a su vctima de cualquier cosa sin tener que robar la acusacin, ya que segn la jurisrudencia 248 inquisitorial, el hecho mismo de existir una acusacin robaba ya su carcter bien argumentado. La inculacin de hereja imlicaba ineludiblemente un castigo, exceto cuando intervena una circunstancia extraordinaria. Sirva de ejemlo el caso de Bartolom de Carranza, arzobiso de Toledo. Ese relado, que haba sido el confesor de Felie II y haba articiado en el Concilio de Trento, tuvo la desgracia de escribir Comentarios sobre el catequismo cristiano, un tratado teolgico mediocre, que se edit en 1558 en Amberes y fue reconocido comletamente ortodoxo or el aa (en el susodicho Concilio de Trento). No obstante, algunas frases de ese tratado dieron retexto a la Inquisicin ara achacar a Carranza la hereja rotestante y detenerlo, con el consentimiento del aa. Luego

desaareci como si lo hubiera tragado la tierra. Fue abandonado or Felie II y todos los amigos. La Santa Sede, considerando que juzgar a obisos era rerrogativa suya, hizo durante varios aos las gestiones ertinentes cerca de la Inquisicin esaola idiendo la entrega de Carranza. En 1565, o IV envi con este fin a Esaa a sus reresentantes eseciales. Uno de esos legados aostlicos informaba al aa: "Aqu nadie se atreve a hablar en favor de Carranza or miedo a la Inquisicin. Ningn esaol osara absolver al arzobiso, aun cuando creyera en su inocencia, orque esto significara oonerse a la Inquisicin. La autoridad de esta ltima no le ermitira admitir que haba encarcelado a Carranza injustamente. Aqu los defensores ms ardientes de la justicia estiman que mejor es condenar a un inocente que exoner a la desgracia a la Inquisicin" [24817]. Carranza ermaneci siete aos en las mazmorras del santo tribunal. Fue entregado al aa nicamente desus de que ste rometiera reconocerlo culable. En Roma, as nueve aos en el castillo de SantAngelo. La Santa Sede acab or calificar los Comentarios de obra hertica, oblig a su autor a abjurar de la hereja y lo desterr a un monasterio de Orvieto. Carranza tena entonces 73 aos y falleci oco desus. En la rimera mitad del siglo XVI, cuando Esaa se haba convertido en baluarte de la Contrarreforma catlica, la Inquisicin realiz una deuracin cuidadosa de 249 los crculos intelectuales y las universidades esaoles, eliminando a todos los elementos sosechosos de simatizar con el erasmismo, el rotestantismo y el humanismo. Sufrieron ersecuciones entonces Francisca Hernndez y Mara Casallas, hermanas del obiso Juan Casallas, entregadas al misticismo catlico; el filsofo Luis Vives; Juan de Vergara, comentador de la Biblia y gran conocedor del griego y el latn; el benedictino Alonso de Chirues, confesor ersonal del emerador Carlos V; Mateo ascual, catedrtico de la Universidad de Alcal; edro de Lerma, rector de la misma; el agustino Luis de Len, Gasar de Grajal, Martn Martnez de Cantalaiedra y Francisco Snchez, rofesores de la Universidad de Salamanca, as como centenares de otros hombres doctos. ara quedarse con vida muchos de ellos abjuraron de los errores herticos que se les atribuan, asaron or la ceremonia orobiosa del auto de fe, llevaron el sambenito y rezaron hasta el fin de sus das, ara exiar los extravos verdaderos o imaginarios, adeciendo la miseria y el miedo constante or su suerte.

A artir de 1526, la Surema someti a la censura ms severa los libros y dems obras imresas, y desde 1546 edit eridicamente ndices de libros roscritos, que or su amlitud sueraban muchsimo a los de la Inquisicin aal. Se incluan en aqullos todos los trabajos de los heresiarcas, los libros que alababan a los judos y a los moros, las traducciones de la Biblia y los devocionarios en lenguas vivas, las obras de los humanistas, los tratados olmicos de rotestantes, los libros sobre la magia y los cuadros e imgenes "carentes de reseto" a la religin. rcticamente, figuraron en el ndice las obras de Bartolom de Las Casas, Rabelais, Ockham, Savonarola, Ablard, Dante, Thomas More, Hugo Grotius, Ovidio, Bacon, Keler, Tycho de Brahe y otros muchos escritores y sabios destacados. La Inquisicin amenazaba con la hoguera a quienes roagaran, leyeran o simlemente tuvieran en su casa libros de estos autores. La ublicacin de cada ndice nuevo llevaba aarejada una nueva deuracin de todas las bibliotecas -blicas y articulares-, inclusive las ertenecientes a las ersonas de mayor influencia. As, en 1602, la Surema someti a una deuracin los libros del confesor de la reina. Corri la misma suerte la biblioteca real de El Escorial; 250 esto se desrende de la declaracin hecha or el rior de San Lorenzo, confesor del rey, a la Surema en 1612, avisando que el rey eda no eliminar de su biblioteca los libros nuevamente rohibidos, as como dejar intactos aquellos que deban ser deurados arcialmente. En resuesta, el inquisidor general disuso en 12 de noviembre de 1613: los libros de autores seglares incluidos en el ndice deban guardarse searadamente, con la anotacin de que su autor haba sido condenado, y estaban autorizados ara leerlos el rior, el bibliotecario jefe y los rofesores de teologa; las obras teolgicas y los libros sobre la historia de la Iglesia y del aado se colocaban en un local aarte y slo odan leerlos el rior y el bibliotecario jefe, con el ermiso esecial del inquisidor general y de la Surema; las llaves de dicho local y las listas de esos libros estaban en manos del bibliotecario jefe y de la Surema. Las obras de telogos judos y la Biblia traducida al esaol deban guardarse en un lugar esecial y llevar la anotacin de que estaban rohibidas, aunque tenan acceso a ellas el rior, el bibliotecario jefe y los rofesores de teologa. Y or ltimo, los libros de medicina de autores cuyas obras estaban rohibidas slo oda leerlos el monje encargado de la farmacia escurialense. La imresin de libros en Esaa al margen de la censura se castigaba con la muerte y la confiscacin de la roiedad de los culables. La imortacin de

obras imresas de otros ases estaba estrictamente controlada or la Surema, que disona ara ello de agentes en todos los uertos de Esaa y en las ciudades rximas a la frontera con Francia [25018]. De dar crdito a los artidarios de la Inquisicin esaola, la censura inquisitorial de las ideas no fue bice ara el desarrollo de la cultura y la literatura nacionales; alegan, en articular, la lyade brillante de grandes escritores de la "edad de oro" (siglo XVI): Cervantes, Quevedo, Loe de Vega y otros. ero se olvidan de que la grandeza de esos genios reside en que, ese al terror inquisitorial, defendieron los magnos ideales humanos, recurriendo a subterfugios de toda clase y exonindose al riesgo de verse encerrados en las mazmorras del "santo" 251 tribunal, orque enda constantemente sobre cada uno de ellos la "esada de la Surema. Ntese tambin que a diferencia de esos titanes de la "edad de oro, que hicieron frente a la Inquisicin, los escritores de generaciones osteriores no se comortaron tan valerosamente: la mayora de ellos, comletamente dominados or el santo tribunal, se convirtieron en sombras lidas de sus grandes redecesores. Esto lo haca constar incluso Mariana, al decir que la ersecucin de los disidentes or la Inquisicin haba constreido a muchas gentes a renunciar a la bsqueda de la verdad, a dejarse llevar or la corriente. "Qu ms se oda hacer? -reguntaba ese jesuta-. La mayor de las tonteras es exonerse al riesgo en vano y sacrificarse sin otra recomensa que el odio. Los que acetaban las ideas corrientes lo hacan an con mayor ahnco, sustentando las oiniones arobadas y las menos eligrosas, sin reocuarse mucho or la verdad" [25119]. M. Menndez y elayo declara que nunca se escribi tanto y tan estuendamente como en los dos siglos de oro de la Inquisicin (suone los XVI y XVII), aludiendo a que entonces se escriba mucho y bien gracias a la Inquisicin. ero suonerlo es tan absurdo como tratar de robar que los grandes clsicos rusos Tolsti, Dostoevski y Chjov deban su grandeza al zarismo y a la olica secreta, dueos de Rusia en sus tiemos. Los contemorneos de Cervantes y Loe de Vega que comartan sus ideas estaban lejos de entusiasmarse con la Inquisicin, como lo hace Menndez y elayo. or ejemlo, Rodrigo Manrique (hijo del inquisidor general Alonso Manrique), desterrado or su roia voluntad y que resida en ars, deca en una carta a Luis Vives, escrita en 1533: "Sin duda tienes razn: nuestro as es una tierra de envidia y de suntuosidad; uedes aadir: de barbarie. orque desde ahora est bien claro all que no se uede oseer cierta cultura sin

estar colmado de herejas, errores y taras judaicas. Asi se ha imuesto silencio a los doctos. En cuanto a los que acudan al llamamiento de la ciencia, se les ha infundido, como dices t, un gran avor" [25120]. ero ese avor invada no slo a los doctos, no slo 252 a los "cristianos nuevos" y los moriscos, sino a todas las clases de la sociedad, orque la Inquisicin oda desatar crueles reresiones contra cada una de ellas, or su roia iniciativa u obedeciendo a la voluntad del rey, si estimaba que sus acciones amenazaban los intereses de la Iglesia o de la corona. Citemos un ejemlo demostrativo de ello: los acontecimientos de Zaragoza de 1591. En ese ao huy a Zaragoza, caital de Aragn, buscando el amaro de los fueros aragoneses, Antonio rez, ministro y secretario de Felie II, cado en desgracia. El rey orden a la Inquisicin rerimirlo. Al inquisidor general Quiroga no se le ocurri nada mejor que imutar al fugitivo la hereja valdiana (que atribua a Dios una envoltura coraral) or que habl algo a rosito de la "nariz de Dios" (sic). Los aragoneses se negaron a entregar al ex ministro, ese a la orden del rey de que fuera detenido or la Inquisicin y acusado de crmenes contra la fe. Bajo la resin de los ciudadanos indignados, las autoridades trasladaron a rez de un calabozo de la Inquisicin a la crcel municial. oco desus cay vctima de los disturbios el marqus de Almenara, gobernador de Zaragoza. ara alastar esa rebelin abierta, Felie II mand a la ciudad troas castellanas y encarg a la Surema de ajustar las cuentas a rez, a Juan de Luna, juez suremo de Aragn, y a los dems culables de incumlir las disosiciones reales, si bien ellos no tenan nada que ver con los crmenes contra la religin. rez se evadi al extranjero, ero los inquisidores lograron ensaarse en sus rotectores. Conocemos los resultados del celo inquisitorial or la siguiente carta de un testigo ocular: El 19 de octubre [de 1592] a las 3 de la tarde fueron ejecutados aqu Juan de Luna, don Diego de Eredia, Francisco de Ayerbe, Dionisio rez de San Juan y edro de Fuerdes... En la laza del mercado se construy un tablado con una equea elevacin en el centro, ante la cual deberan encontrarse, uestos de rodillas, los condenados a la ejecucin. Todo el tablado estaba cubierto de ao negro. A don Juan de Luna le cortaron la cabeza or medio de un gole asestado or delante, y a don Diego, con un gole asestado or detrs. A otros dos les cortaron la garganta y los arrojaron sobre el tablado, en que agonizaron,

adeciendo convulsiones, hasta exirar. Don edro de 253 Fuerdes fue estrangulado con una cuerda, y su cadver descuartizado en el tablado; las cuatro artes del cuero se exhibieron desus en varias calles de Zaragoza... El da 20, en la susodicha laza del mercado tuvo lugar un interrogatorio a cargo de la Inquisicin. Dur desde las 7 de la maana hasta las 8 de la tarde. Comarecieron ante la Inquisicin ocho hombres, condenados a la ena de muerte].or haber articiado en la insurreccin. Fueron ejecutados el da 24. Durante el interrogatorio se exhibi un retrato de Antonio rez y que se entreg luego a las llamas, junto con otros, ya que rez estaba acusado de hereja y amoralidad. A ms de ello, de 20 a 25 hombres fueron exulsados de la ciudad, azotados y enviados al residio" [25321]. Felie II tena leno fundamento ara jactarse: "Veinte clrigos de la Inquisicin mantienen en az mi reino" [25322]. La corona esaola se vali de la Inquisicin tambin ara alastar el movimiento liberador en los ases Bajos, donde los artidarios de la indeendencia fueron equiarados a herejes y, or tanto, ejecutados. Durante el erodo de dominacin esaola, la Inquisicin colabor estrechamente all con las autoridades militares y eclesisticas. Testimonio de ello es el "Edicto de sangre" del 25 de setiembre de 1550 sobre la ersecucin de los herejes en los ases Bajos, editado or los esaoles, que se insiraba en el esritu del cdigo inquisitorial de Torquemada. Aoyndose en ese Edicto y con el activo concurso de la Inquisicin, las autoridades esaoles exterminaron a decenas de miles de luchadores or la indeendencia de los ases Bajos. ***

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Notes [24716] Citado segn M. Bataillon. Erasme el lEsasne. aris, 1937, . 529. [24817] Citado segn H. Kamen. The Sanish Inquisition, . 161. 248

[25018] Vase S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 301302. [25119] Citado segn H. Kamen. The Sanish Inauisilioii, . [25120] M. Bataillon. Erasme et dEsagne, . 529. [25321] Comendio de documentos sobre la Edad Media, t. III, . 206207. [25322] Citado segn H. Kamen. The Sanish Jtic/uisition, . 236.

OCASO DE LA SUREMA
En el siglo XVIII, la actividad de la Inquisicin esaola estuvo enfilada rincialmente contra las innovaciones, en rimer lugar contra los artidarios de los ilustradores franceses, de la filosofa materialista inglesa y la revolucin francesa. La Surema rohibi y confisc las obras de los encicloedistas y otros autores similares, que "socavaban los ilares. Como haca constar Jovellanos, artidario del absolutismo ilustrado en 254 Esaa, "el Santo Oficio... rohibe imerturbablemente cuanto hay de nuevo, cuanto se alza contra el asado y habla de emanciacin y libertad" [25423]. ero los artidarios del absolutismo ilustrado que gobernaron Esaa en tiemos de Carlos III (17591788) no fueron tan lejos como ara liquidar la Inquisicin, limitndose a la rohibicin de la orden jesuta. Su rosito no era echar el santo tribunal al mulador de la historia, sino reformarlo y modernizarlo, quitarle sus funciones unitivas. El mismo Carlos III dijo: "Los esaoles desean la Inquisicin, y a m no me reocua. El Santo Oficio continu actuando, si bien el "sulicio de quemadero" no se ractic tan frecuentemente como en tiemos retritos. Sin embargo, el santo tribunal an reresentaba una fuerza temible. La Surema acogi de uas la revolucin francesa de 1789. En diciembre del mismo ao rohibi or edicto esecial la imortacin de escritos insirados en sus ideas y denunci a los revolucionarios franceses, diciendo que "bajo el atractivo disfraz de defensores de la libertad actan de hecho contra ella, destruyendo el orden oltico y social y, or consiguiente, la jerarqua de la religin cristiana... retendiendo construir sobre las ruinas

de la religin y de la monarqua esa libertad quimrica, considerada errneamente or ellos como roveniente de la naturaleza que, como dicen con descaro, ha hecho a todos los individuos iguales e indeendientes unos de otros" [25424]. En 1795 la Inquisicin rerob el Informe sobre la ley agraria de Jovellanos, arguyendo que exigir la suresin de los mayorazgos era lo mismo que redicar "las ideas de la igualdad en lo tocante a la roiedad de los bienes y de la tierra. Todo ello no imidi a la Surema, cuando haban intervenido en Esaa las troas francesas, manifestarse sin vacilar en aoyo de los invasores extranjeros, ues eseraba que de este modo odra mantenerse en la suerficie. Conden la insurreccin antifrancesa del 2 de mayo de 1808 en Madrid como "alboroto escandaloso del bajo ueblo, afirmando que la malevolencia y la ignorancia haban descarriado a "los incautos y sencillos ara
255 emearles en el desorden revolucionario so color de atriotismo y amor al

soberano" [25525]. ero uesto que los franceses actuaban bajo banderas liberales y transformadoras, no les convena ser aoyados or la Surema, odiosa al ueblo. El 4 de diciembre de 1808, oco desus de la toma de Madrid or las troas francesas, Naolen I decret la abolicin del santo tribunal, como una institucin que "atentaba a la soberana y a la autoridad civil. El mismo decreto ordenaba confiscar los bienes de la Inquisicin "en favor del Estado esaol" [25526]. El 22 de febrero de 1813, las Cortes de Cdiz rohibieron a su vez, or 90 votos contra 60, la actividad de la Inquisicin (ero dejaron intactas sus funciones, transmitindolas a los obisos). El 15 de marzo, el nuncio aostlico cerca de la Regencia manifest su rotesta con motivo de esa resolucin, diciendo que infringa los derechos de la Santa Sede, la nica instancia facultada ara decidir la suerte de la Inquisicin. El clero esaol imugn a su vez la abolicin de la Surema y se neg a romulgarla desde el ambn. En consecuencia, las Cortes disolvieron la Regencia y obligaron al nuncio aostlico a irse de Esaa a ortugal. ero la monarqua esaola no quera abandonar la obra de Torquemada, tan cara a su corazn. Desus de regresar a Esaa, Fernando VII se aresur a resucitar la Surema. De todos los reyes cristianos -dijo ese soberano en el decreto que restableca la Inquisicin,

ublicado en 1814-, slo los monarcas esaoles llevan el glorioso ttulo de "reyes catlicos, orque nunca han admitido en su Estado otra religin que no sea la catlica, aostlica, romana. Segn Fernando, este magno ttulo era ara ellos un estmulo articular que les incitaba a emlear todos los medios ara llevar merecidamente el ttulo de rey catlico. En el decreto se afirmaba que los disturbios recientes, la guerra de seis aos, que haba agotado las rovincias, la ermanencia igualmente rolongada en las mismas de soldados extranjeros ertenecientes a sectas diferentes y hostiles casi todos a la religin
256 catlica, el desorden como resultado inevitable de semejantes desgracias y la

indiferencia manifestada durante todo ese tiemo ante la religin haban contribuido fuertemente al desencadenamiento de las asiones, ofreciendo a las "gentes ruines" la osibilidad de vivir a su antojo y determinando la aaricin en Esaa de criterios erversos y aborrecibles difundidos en otros Estados... En tales circunstancias, el rey decidi restablecer el santo tribunal y hacer osible que actuase con las mismas atribuciones que antes. Segn el decreto, esa decisin contaba con el aoyo de relados doctos y virtuosos, de cororaciones y de articulares investidos de altas dignidades en el mundo eclesistico y seglar; todos ellos declaraban que Esaa deba al tribunal inquisitorial el no haber sido contagiada, en el siglo XVI, del mal que tantas desgracias haba causado a otros Estados euroeos. En oinin de las ersonas mencionadas, Esaa deba tambin a la Inquisicin la gloriosa lyade de grandes escritores y cientficos, el brillo que ilumina el camino de la santidad y de la virtud. El rey rosigui as: todos coinciden en que el medio rincial emleado or el oresor de Euroa ara sembrar las semillas de venalidad, deravacin y desorden fue la rohibicin de ese tribunal, con el falso retexto de que el rogreso y la cultura eran incomatibles con la continuacin de su actividad. Las llamadas Cortes ordinarias y extraordinarias se guiaron or los mismos motivos que insiraban al oresor forastero, cuando surimieron ese tribunal, recurriendo a una votacin desordenada de la Constitucin, ara amargura extrema del ueblo. Tal es la razn de que muchos idan insistente y continuamente restablecer con la mayor urgencia la Inquisicin... [25627]. Fernando instituy una orden esecial ara inquisidores. El 14 de abril de 1815, estando de visita en el santo tribunal, asisti a una reunin suya, firm sentencias de la Inquisicin, recorri su crcel y se dign comer en comaa de inquisidores [25628].

En 1820 estall en Esaa una revolucin burguesa, que restableci la Constitucin de 1812. El ueblo 257 indignado asalt los tribunales inquisitoriales en todo el as, destruyendo y quemando sus locales. El 9 de marzo, Fernando, reso de nico, surimi la Inquisicin. En su decreto sobre ste afirmaba lo diametralmente ouesto a cuanto haba roclamado en 1814. Tomando en consideracin decaque el tribunal de la Inquisicin es incomatible con la Constitucin de la monarqua, redactada en 1812 en Cdiz, y or esta razn fue surimido desus de un examen rolongado y omnmodo en las Cortes ordinarias y extraordinarias, conforme al decreto del 22 de febrero de 1813, y tomando en consideracin tambin la disosicin del Gobierno, el susodicho tribunal se considera surimido a artir del da de hoy, en toda la extensin de la monarqua, y junto con l debe desaarecer tambin la Surema: se deber oner en libertad inmediatamente a todos los recluidos en las crceles de la Inquisicin or acusacin de delitos olticos y religiosos; todos los asuntos concernientes a la religin asarn a la cometencia de los obisos de las dicesis corresondientes, que los examinarn y resolvern de conformidad con el decreto de las Cortes extraordinarias [25729]. Desus de recobrar, tres aos desus, sus derechos antiguos con la ayuda de las bayonetas francesas, ese monarca mendaz resucit de nuevo la Inquisicin bajo el ttulo de juntas de la fe, encabezadas or obisos. Las juntas de la fe cumlieron muy enrgicamente sus deberes inquisitoriales en el esritu de las gloriosas tradiciones de Torquemada. esaban en su conciencia los dos ltimos autos de fe que se celebraron en Esaa ( ambos en 1826). El 7 de marzo, or fallo del tribunal real, Antonio Caro, masn excomulgado, fue ahorcado blicamente, y descuartizado desus, en Murcia. El 26 de julio ereci en el atbulo el maestro de escuela Cayetano Rioll, la ltima vctima de la Inquisicin. Rioll haba articiado en la guerra de liberacin del ueblo esaol contra Naolen. Cay risionero entonces y as varios aos en una crcel francesa. Desus de la cada de Naolen regres a la atria y abri una escuela rimaria en una equea localidad cerca de Valencia. El santo tribunal detuvo al reatriado, acusndole de rohibir a sus 258 alumnos frecuentar la iglesia, rezar, comulgar y confesar. Rioll declar en los interrogatorios que crea en Dios, ero no se consideraba catlico y negaba a la Inquisicin el derecho de juzgarle. Los inquisidores se esforzaron durante dos aos or conseguir que abjurara y "se reconciliara" con la Iglesia. ero el maestro de escuela defendi gallardamente sus untos de vista. El Santo

Oficio lo declar hereje, lo sear de la Iglesia y entreg su asunto al "brazo secular, es decir, al tribunal real, que conden a Rioll, como "hereje imenitente y maleante" a la confiscacin de los bienes, la muerte en la horca y la quema simblica. El ltimo castigo consisti en que desus de la ejecucin, el cadver fue metido en una tina cubierta de lenguas de fuego dibujadas, y seultado as en la tierra "no santificada. El auto de fe y la ejecucin de Cayentano Rioll se verificaron en una laza de Valencia. Los monjes que acomaaban al condenado en el camino del atbulo trataron de arrancarle la abjuracin rometiendo la conmutacin de la ena caital, ero Rioll refiri la muerte en la horca a una transaccin con su conciencia [25830]. Ese crimen ostrero de la Inquisicin esaola rovoc una gran indignacin en todo el mundo civilizado. Fernando VII se vio constreido a disolver las juntas de la fe, ero la Inquisicin sigui existiendo formalmente. Fue surimida definitivamente en Esaa slo desus de la muerte de Fernando, el 15 de julio de 1834. As toc a su fin la Inquisicin esaola, cuya mano criminal se extenda a la roia Esaa y a sus osesiones: ases Bajos, Sicilia, ales, Miln y las Filiinas. Actu tambin durante tres siglos en Hisanoamrica, ero de ello hablaremos en el catulo siguiente. Cuntas vctimas hizo la Surema? El rimero que trat de calcularlas fue Juan Antonio Llrente. He aqu los resultados de sus clculos: quemados en ersona, 31.912; quemados en efigie, 17.659; enitenciados con otras enas, 291.450. Total: 341.021 [25831]. Los eclesisticos y sus adetos viliendiaron de todas las 259 maneras a Llrente, diciendo que esas cifras estaban exageradas y no las confirmaba nada. En efecto, no encontramos en Llrente la distribucin or aos ni la enumeracin comleta de las fuentes utilizadas. ero esto es natural, habida cuenta de que concluy su obra en aris, adonde haba emigrado, y no tena a mano la documentacin necesaria. Es sintomtico, emero, que ninguno de los adversarios de Llrente se atreviera a hacer su roio clculo ara oonerlo al trgico balance resentado or el autor de una historia crtica de la Inquisicin esaola. Segn arece, renunciaron a esa tarea no orque les faltaran las ganas de refutar a Llrente, sino orque cualquier cmuto serio resultara desfavorable ara ellos.

Se conocen otros dos clculos que oco difieren de los datos de Llrente. El historiador esaol Joaqun del Castillo y Mayone, en su trabajo El Tribunal de la Inquisicin, editado en 1835 en Barcelona, daba el nmero de victimas hechas or cada inquisidor general (los hubo 41 en total), desde Torquemada hasta Jernimo Castelln y Salas (1818). Su balance es as: quemados en ersona, 36.212; quemados en efigie, 19.790; enitenciados con otras enas, 289.624. Total: 345.626 [25932]. recisando estas cifras cuarenta aos desus, Jos Amador de los Ros obtuvo el cuadro siguiente: quemados en ersona, 28.540; quemados en efigie, 16.520; enitenciados con otras enas, 303.840. Tonal: 348.900 [25933]. Conviene sealar que tanto Castillo y Mayone como Amador de los Ros aoyaron sus tablas con las referencias a muchas fuentes de archivo, y como quiera que sus datos casi no divergen de los de Llrente, se imone la conclusin de que estos ltimos estaban bien funadmentados. Los investigadores contemorneos se abstienen de hacer clculos de este gnero [25934]. Ya que, or comletos que fuesen, no odran reflejar todo el mal ocasionado or 260 la Inquisicin, durante tres siglos y medio de su cruenta actividad, a la oblacin de Esaa. Adems, cmo es osible exresar en cifras los sufrimientos de centenares de miles de ersonas asesinadas o difamadas or la Surema, o de los judos y moros exulsados de Esaa, o de sus descendientes rivados de derechos or no tener el salvador certificado de ureza de sangre? ***

Notes [25423] Ibd., . 258. [25424] Ibd., . 265. [25525] H. Ch. Lea. A Historv of the Inquisition of Sain, v. IV. New York, 1966, . 539. [25526] Citado segn J. Lavalle. Histoire des inquisitions religieuses d Itulie,

dEsagne el de ortugal, t. II, ars, 1809, . 335336.

[25627] Citado segn S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 445. [25628] Vase M. I. Shajnvich. Goya contra el aado y la Inquisicin. M.-L., 1955, . 326. [25729] Citado segn S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 153. [25830] Vase M. Menndez y elayo. Historia de los Heterodoxos Esaoles, t. IV, . 188189. [25831] J. A. Llrente. Histoire critique de lInquisition dEsagne, t. IV, . 271. [25932] S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 140. [25933] Ibd., . 127. [25934] El conocido historiador esaol Rafael Altamira y Crevea (1866 1951) dijo al resecto: "Sin querer llegar a una recisin, hoy imosible, uede, en general, afirmarse que fueron muchos los condenados (or la Inquisicin), y entre ellos no ocos a muerte, a juzgar or los datos seguros que arrojan los rocesos o notas llegados a nosotros... (Rafael Altamira y Crevea. Historia de Esaa v de la civilizacin esaola, t. II. Barcelona, 1928, . 427).

HOGUERAS EN LA AMERICA COLONIAL LA CONQUISTA Y LA INQUISICIN

En los libros clsicos sobre la historia de la Inquisicin escritos or autores clericales y burgueses, la actividad del Santo Oficio en las colonias se menciona slo de aso o se calla en general. Esto es todo comrensible. En ninguna arte, quizs, el carcter sagrado de los tribunales inquisitoriales, su misin civilizadora, su lucha abnegada or los decantados "valores cristianos, se

manifestaron con tanto relieve como en las colonias, donde esos tribunales sirvieron de aoyo seguro a la oresin colonial y a los intereses de los exlotadores. El Nuevo Mundo fue descubierto or Coln en 1492, cuando estaba en su aogeo el terror inquisitorial en Esaa. Ese descubrimiento reort a la corona esaola riquezas fabulosas. Creyraseas afirmaron los telogos lisonjerosque el Altsimo regal a los reyes catlicos el Nuevo Mundo ara recomensar su incansable trabajo de ersecucin de los herejes. orque, como ensean los telogos, en la vida no hay nada casual; ni un solo elo uede caer de la cabeza de un hombre sin el conocimiento del Seor. Dios -decan todo lo ve y todo lo sabe, es sabio y todooderoso. Al donar a los reyes catlicos las Indias Occidentales (nombre dado or los esaoles a sus osesiones de ultramar), demostr iso facto que la Inquisicin era grata a su corazn; de no ser as, ese don celestial habra ido a arar a otros monarcas.
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Desus de conquistar las Indias Occidentales, la corona esaola no uso en duda ni or un instante la necesidad de combatir tambin all la "inmundicia hertica" con la ayuda de la Inquisicin, rgano reresivo grato a Dios y tan afn a la roia corona. En un rinciio se encargaron de las funciones inquisitoriales los monjes que acomaaban a los conquistadores en sus camaas y los rimeros obisos enviados a ultramar. El 7 de enero de 1519, Alonso Manrique, inquisidor general de Esaa, aoder oficialmente a Alonso Monso, rimer obiso esaol en Amrica, y a edro de Crdoba, vicerovincial de la orden dominica, ara cumlir a la vez los deberes de inquisidores aostlicos en todas las ciudades, oblados y localidades de las islas del Mar Ocano, encomendndoles el nombramiento de notarios, comisarios, jueces de instruccin y dems funcionarios indisensables ara organizar la "santa causa" [ 2621 ]. A medida que se extendan los territorios conquistados or Esaa en el Nuevo Mundo y surgan nuevas unidades administrativas y nuevas dicesis, los obisos de stas y otros jerarcas eclesisticos eran investidos de derechos inquisitoriales. Esa era rimitiva en la actividad de la Inquisicin colonial corresondi al tiemo que dur la conquista y finaliz en 1569, cuando se instituyeron en las osesiones esaolas de

ultramar los santos tribunales autnomos, resididos or los inquisidores nombrados esecialmente or la corona y las autoridades eclesisticas y facultados ara administrar justicia y rerimir a los herejes. Durante la conquista, los conquistadores y los clrigos que les acomaaban (tambin hacan de inquisidores) troezaron con un roblema comletamente nuevo e ineserado. No tardaron mucho en darse cuenta de que las tierras descubiertas or Coln no eran la India ni el Catay ( China) fabuloso, y los indios no tenan nada que ver con los habitantes de esos ases de Asia. ero si los aborgenes no eran asiticos, quines eran entonces? Criaturas anlogas a los esaoles cristianos? ero andaban desnudos y adoraban dolos. or esto slo era imosible equiararlos 263 a los esaoles. Tenan o no tenan alma? Cmo se deba calificarlos: de ecadores o de nios irresonsables? Tal vez no fueran, en general, seres humanos, aunque se arecan a ellos exteriormente? Y or ltimo, de dnde surgieron?, cmo hicieron su aaricin en este mundo? Los telogos esaoles hojeaban febrilmente la Biblia y los trabajos de los adres de la Iglesia, buscando una alusin cualquiera al Nuevo Mundo y a sus habitantes inslitos, que les ermitiera contestar a incontables reguntas. ero stas seguan careciendo de resuesta clara. Algunos eclesisticos estimaron que los indios rocedan de Can, asesino de Abel; en oinin de otros, eran descendientes del insolente Ham, maldecido or su adre, el rofeta No... Otros ms suonan que los indios no eran seres humanos, sino animales. De las discordias que suscitaba ese roblema uede juzgarse or las manifestaciones diametralmente ouestas de dos cronistas: Oviedo y Valds y Bartolom de las Casas. El rimero afirmaba en un tratado sobre la historia general y natural de las Indias, editado en 1535 en Sevilla, que los indios eran or su naturaleza indolentes y viciosos, melanclicos, cobardes y, en general, embusteros desvergonzados. Su matrimonio -dijoest desrovisto de misterio y es un sacrilegio. Son idlatras, liberti nos y afeminados. Su reocuacin rincial consiste en tragar, rendir culto a sus dolos y cometer imudicias bestiales. Qu se uede eserar de los hombres cuyos crneos son tan duros que, al combatir con ellos, los esaoles tienen que actuar con cautela, no asestarles goles en la cabeza orque las esadas se doblaban or ello?

Las Casas sealaba, en el mismo tiemo aroximadamente, que Dios haba creado a esas criaturas sencillas sin dotarlas de vicios ni astucia. Son muy obedientes y fieles a sus roios seores y a los amos cristianosdijo. Se distinguen or una docilidad, aciencia, actitud acfica y virtud extraordinarias. No son endencieros, ni vengativos, ni rencorosos, ni mezquinos. Adems, son ms delicados que la rincesa misma y mueren ridamente a causa del trabajo o de las enfermedades. De acatar al Dios verdadero, seran sin duda los hombres ms benditos del mundo.
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uso fin a esa disuta el aa en ersona, al reconocer formalmente, en 1537, que los indios eran seres humanos (esiritualizados). Entonces ya haban sido avasallados y convertidos al cristianismo en su mayora. Lo rimero guardaba estrecha relacin con lo segundo. La corona esaola y la Iglesia justificaban la conquista y avasallamiento de los indios or la necesidad de convertirlos a la religin catlica, la verdadera, y la conversin de los aborgenes llevaba aarejado inevitablemente su subyugacin orque, en la mayora de los casos, se alcanzaba or medios violentos. Advirtase que desde el comienzo mismo de la conquista, los clrigos (salvo raras exceciones) articiaron de la manera ms activa en las ejecuciones de indios indciles, con el retexto de que stos se negaban a abrazar el cristianismo. Sancionaron el asesinato de Moctezuma, Cuauhtemoc y otros gobernantes del Estado azteca; de Atahuala, gobernador de los incas, y Hatuey, jefe de los indios cubanos, as como articiaron en la reresin masiva de los indios rasos. Los esaoles se convencieron ronto de que la conversin forzada de los indios al catolicismo no significaba en modo alguno la renuncia de stos a sus creencias aganas. El monje franciscano Jernimo de Mendieta (15251594) deca en su Historia eclesistica indiana que los aborgenes guardaban las imgenes de Cristo entre los "dolos demonacos, y como quiera que los monjes les obligaran a instalar la cruz en todos los cruces de caminos, en la entrada de las oblaciones y en algunos otros, colocaban ocultamente sus dolos debajo de la cruz, y al reverenciarla, adoraban en realidad las imgenes escondidas del demonio [ 2642 ].

Nos encontramos con un cuadro harto conocido: los indios convertidos or la fuerza al catolicismo se comortaron tan hicritamente como los herejes. Esto abra nuevos esacios a la actividad de la Inquisicin en las osesiones ultramarinas de Esaa. Los clrigos se aresuraron a emlear contra los 265 astatas" de iel roja los medios de ersuasin anlogos a los alicados or Torquemada a los herejes esaoles. Se distingua esecialmente or su crueldad Diego de Landa, rovincial de la orden franciscana, que en los aos 60 del siglo XVI aniquil a miles de aborgenes de Yucatn y Guatemala acusados de hereja. Landa demostr tener dotes de verdugo extraordinarias. or su orden, los monjes alicaban a los indios inculados de aostasa torturas refinadas. ara arrancar confesiones a sus vctimas los verdugos les daban latigazos, las colgaban de los brazos torcidos, vertan cera hirviente sobre sus esaldas, les quemaban los talones con hierro candente. Si esto "no surta efecto, asaban al tormento de agua: se meta en la garganta del torturado un cuerno y se emezaba a verter or l agua caliente; luego uno de los verdugos goleaba a su vctima en el vientre hasta que le saliera or la boca, la nariz y las orejas agua mezclada con sangre. En menos de diez meses, Landa, segn testimonio de contemorneos, hizo atormentar a 6.330 indios, varones y hembras, de los cuales 157 murieron or efecto de la tortura, y la mayora de los restantes quedaron mutilados ara el resto de su vida. El 12 de julio de 1562, el feroz rovincial celebr en Mani un auto de fe solemne en resencia de dignatarios esaoles y caciques indios. Aquel da se consumieron en las hogueras las ltimas reliquias de la antigua cultura maya: manuscritos jeroglficos, estatuas, vasos artsticos con imgenes. Muchos de los indios detenidos se ahorcaron en la crcel antes del auto de fe. Los monjes desenterraron 70 cadveres y los arrojaron a las llamas. Mientras ardan, los resos de la Inquisicin todava vivos, vestidos con el sambenito, adecieron tormentos y vejmenes [ 2653 ]. Esas atrocidades tenan or objeto infundir miedo a los indios, hacerlos obedecer a los nuevos seores, los esaoles, y a su Dios blanco todooderoso. El roio Landa reconoci en su obra titulada Relacin de las cosas de Yucatn que los esaoles no habran odido imonerse 266 a los indios "sin meterles miedo con castigos terribles" [ 2664 ]. Y como ara justificar sus roias acciones, describi los medios

esaoles de aaciguamiento de los indios insurrectos en las rovincias de Cochua y Checternal: " Hicieron con los indios crueldades inusitadas ues les cortaron narices, brazos y iernas, y a las mujeres los echos y los echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los ies, daban estocadas a los nios orque no andaban tanto como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros, cortbanles las cabezas or no ararse a soltarlos" [ 2665 ]. Mientras rosegua la reresin masiva de los indios indciles e inseguros, las autoridades esaolas llegaron a darse cuenta de que una medicina tan fuerte oda acabar con todos los subditos nuevos del rey, como ocurri efectivamente en las Antillas, donde a mediados del siglo XVI slo quedaron unas cuantas decenas de aborgenes. Era muy osible que inquisidores tan celosos como Diego de Landa, acusaran de aostasa, inobservancia de los ritos eclesisticos y adoracin de los dolos a la inmensa mayora de los indgenas, y los exterminasen con ese retexto. ero, quin trabajara entonces ara el rey, el conquistador y el inquisidor mismo? Desus de aniquilar a casi todos los indios en las Antillas, los esaoles emezaron all a imortar esclavos africanos. ero esto resultaba desventajoso: el conquistador tena que comrar esclavos, mientras que los indios se encomendaban gratis a su tutela; no quera en modo alguno erder esa mano de obra gratuita ara comlacer a los inquisidores. Atendiendo a esas consideraciones, Felie II, or el decreto del 23 de febrero de 1575 riv a la Inquisicin del derecho de roceder contra los indios y de exigirles resonsabilidad or los crmenes de lesa fe. Esa decisin del monarca no encontr ninguna rlica seria or arte de la Inquisicin ni de la jerarqua eclesistica. La resistencia de los indios ya haba sido rota y los colonizadores se haban hecho fuertes en todas las regiones. Los misioneros, habindose convencido de la imosibilidad de conseguir a mano airada que los indios 267 abjuraran de sus creencias antiguas, se contentaban con el cumlimiento formal, uramente ficticio de los ritos catlicos rinciales or los aborgenes, cerrando los ojos a que stos seguan venerando simultneamente a sus roios dioses. ero hubo algunas exceciones. Los obisos demasiado celosos no dejaron de castigar a los indios aganos ni aun desus de 1575. En 1690, el obiso de la rovincia de Oaxaca (virreinato de Nueva Esaa) tram un roceso ejemlar contra un nutrido gruo de indios acusados de idolatra. Veinte y un resos fueron condenados a risin eretua, y or orden del obiso se construy ara ellos una crcel esecial. En su feudo araguayo, los jesutas,

dueos y seores de decenas de miles de guaranes, los castigaban cruelmente or el incumlimiento ms mnimo del ritual catlico, etc. Los esclavos africanos no le interesaban mucho a la Inquisicin. Aunque las leyes rescriban convertirlos al cristianismo y reocuarse or su bienestar esiritual, los esclavistas ensaron en cmo hacer sudar la gota gorda a un esclavo ara obtener ganancia or el caital invertido en su comra, y les tena sin cuidado si era o no astata. En el caso de desobediencia de un esclavo, hacan de inquisidores el roio esclavista y sus caataces, sometiendo al rebelde a las torturas ms refinadas. A diferencia de los inquisidores, imedidos formalmente de verter la sangre de sus vctimas, los esclavistas no estaban limitados en este asecto or disosicin alguna; adems de azotar a los esclavos indciles, los mutilaban cortando los rganos genitales a los hombres, los echos a las mujeres, y las orejas y narices a todos, o bien les asesinaban desus de someterlos a sufrimientos terribles (dejar a uno ara que lo comieran vivo las termitas no se consideraba como el rocedimiento ms cruel). As trataron a los que estaban bajo su tutela esos hijos feles de la Iglesia. oco le interesaban a la Inquisicin los negros libres, los mulatos y los zambos. En rinciio, se odra lanzarlos a todos, lo mismo que a los indios, al quemadero or acusacin de hechicera, de creencia en el sortilegio y los augurios y de otras desviaciones de la verdadera religin cristiana. ero, que sentido tendra esto? Eran en su mayora artesanos o criados de los esaoles 268 (en articular, de los mismos inquisidores), que sin ellos difcilmente odran llevar una vida ociosa. Adems, como carecan de fortuna, la Inquisicin no sacara ningn rovecho. or cierto que a veces, cuando no tenan a mano vctimas ms gordas, los inquisidores se dignaban castigarlos, imoniendo or regla general enas relativamente suaves: azotaina y residio.
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Notes [2621] Vase J. Toribio Medina. La rimitiva Inquisicin Ameritara Santiago de Chile, 1914, . 7677.

[2642]

Vase Jernimo de Mendieta. Historia eclesistica indiana. Mxico, 1870, .

233234. [2653] Vase Y. V. Knrozov. "Relacin de las cosas de Yicatn" de Diego de Landa como fuente histrico-etnogriifica. En: Diego de Landa. Relacin de las cosas de Yucatn. M.-L., 1955, . 3132. [2664] Diego de Landa. Relacin de las cosas de Yucatn. Mxico, 1959, . 27. [2665] Ibd.

LA MANO DE LA SUREMA EN LAS INDIAS OCCIDENTALES


La Inquisicin rimitiva no estaba en condiciones de erseguir la rebelda en roorciones tan grandiosas como ocurri en Esaa. Durante la rimera mitad del siglo XVI, los obisos y los jefes de rdenes monacales carecieron de recursos y restigio necesarios ara ello. Los conquistadores, los rimeros colonos, los sacerdotes y monjes ensaron en una sola cosa: enriquecerse lo ms ronto osible y gozar de la vida. asaban or alto a los funcionarios del rey y sus edictos, las roscriciones y cnones de la Iglesia. Los virreyes y obisos se guardaban de irritar demasiado a esa gente anrquica y fogosa con exigencias severas en cuanto a la observancia de los ritos religiosos y los rinciios de la virtud cristiana. En el afn de reforzar su restigio enviaron sin cesar doloridos mensajes al rey idiendo establecer oficialmente en las colonias los tribunales de la Inquisicin, ara oner orden y castigar a los astatas rebeldes y desaforados, como asimismo a quienes se aroiaban ilegtimamente del "quinto real" (quinta arte de los ingresos rovenientes del saqueo colonial que se deba entregar al rey). Francisco de Toledo, virrey del er (15691584), se quej a Felie II de no oder con los monjes y sacerdotes que saqueaban y violaban a los indios fingiendo tratar de convertirlos al cristianismo; or doquierdecase oyen quejas contra los funcionarios del rey, erran bandas de salteadores, surgen motines contra las autoridades reales. Todos tienen mucha lengua, nadie acata la ley y los mandamientos de la Iglesia. "Enve inquisidores!" exhort.

El sacerdote Martnez, en su carta del 23 de diciembre de 1567 a Esinosa, inquisidor general de Esaa, advirti que "en estos reinos del er es tanta la licencia ara los vicios y ecados que si Dios nuestro Seor no enva 269 algn remedio, estamos con temor no vengan estas rovincias a ser eores que las de Alemania" y que "enviando Dios nuestro Seor a estos reinos jueces del Santo Oficio, no se acabarn de concluir los muchos negocios que hay hasta el da del juicio. edro de la ea, obiso de Quito, comunic al mismo Esinosa, el 15 de marzo de 1569, que la blasfemia, las doctrinas falsas y las interretaciones viciosas del Evangelio se haban extendido or todas artes y que "como en lo temoral han tenido licencia ara se atrever al Rey, en lo esiritual la toman ara se atrever a Dios. Clam or el establecimiento de una Inquisicin "ms que ordinaria" en las colonias. Tambin escribieron en el mismo sentido al rey el monje agustino Juan de Bivero de Cuzco y otras autoridades eclesisticas y seglares [2696]. Las exhortaciones de este gnero no odan dejar indiferente a Felie II. Ese oscurantista fantico estara disuestolo dijo l mismoa entregar a las llamas a su roio hijo, si fuera convicto de hereja, e incluso a llevar ersonalmente lea al quemadero. Siguiendo la doctrina de los inquisidores extremistas, Felie II estim que cualesquiera desviaciones equeas con resecto a la fe catlica creaban un ambiente roicio ara la roagacin de la estilencia luterana, y or eso exigi castigarlas imlacablemente. Tanto menos le era osible transigir con el desarrollo de dicha estilencia en sus dominios de ultramar. De esa osibilidad le avisaron sin cesar sus informantes secretos de Inglaterra y Alemania, alegando los lanes reales e imaginarios de redicadores rotestantes de enetrar en Sudamrica, roagar all la hereja y arrebatar de este modo a la corona esaola sus osesiones americanas. Adems, los ingleses, enemigos mortales de Felie, esos renegados de la fe catlica verdadera, llegaron a isolentarse hasta el grado de atacar, bajo la bandera negra, los galeones reales cargados de oro americano y de irrumir en el territorio de las colonias, saqueando y asesinando a subditos feles del rey. En 1568, el irata John Hawkins os asaltar la fortaleza de San Juan de Ula en Nueva Esaa (Mxico) y desembarcarse desus cerca de Tamico. Se le inform a 270 Felie de que un nutrido gruo de iratas aresados haba sido llevado, en cadenas, a Mxico. Sin embargo, en vez de entregar a la hoguera a esos atibularios, como habra hecho cualquier inquisidor ms o menos exerto en las cuestiones de su oficio, las autoridades locales,

abrumadas or una enuria aguda de artesanos y obreros hbiles, recibieron casi con alegra a los iratas cogidos en flagrante delito y les dieron emleo en sus haciendas. La " mioa oltica" y la falta de vigilancia religiosa, manifestadas or las autoridades de Nueva Esaa, no udieron dejar de indignar a Felie. De modo que el 25 de enero de 1569, restando odo a la voz de algunos de sus fieles servidores que desde haca muchos aos venan aconsejndole instalar tribunales inquisitoriales en Amrica, Felie II decret el establecimiento oficial del Tribunal de la Inquisicin en las osesiones ultramarinas de Esaa. En base al decreto de Felie II, el cardenal Diego de Esinosa, inquisidor general, instituy en Amrica dos tribunales: el de Lima y el de Mxico. En 1610 se fund otro anlogo en Cartagena, uerto rincial del virreinato de Nueva Granada. La jurisdiccin del tribunal de Lima abarcaba (adems del er) Chile, el Ro de la lata y araguay; el de Cartagena entenda de Nueva Granada ( comrendida Venezuela), anam, Cuba y uerto Rico, y al tribunal de Mxico le incumban Nueva Esaa y Guatemala. Cada uno de esos organismos estaba encabezado or dos inquisidores y contaba con el nmero corresondiente de jueces de instruccin, comisarios, verdugos, etc., cuya " ureza de sangre" haba sido comrobada minuciosamente con anterioridad. El honroso trabajo inquisitorial slo odan cumlirlo cristianos de sangre ura, que no tenan anteasados judos o moros, negros o indios. Esinosa rovey a los inquisidores de una instruccin muy ormenorizada, que reeta en lo fundamental el famoso Cdigo de Torquemada. Les rescriba instalar ante todo una crcel con celdas incomunicadas y rearar " aosentos secretos" ara los interrogatorios, las torturas y el desito de los exedientes de la Inquisicin. Se indicaban con detalle los modos de organizar la tramitacin de los asuntos y de extender las actas de los interrogatorios, cmo deban ser los libros de registro de las denuncias, las fichas ersonales de los emleados del tribunal inquisitorial, los informes a Madrid, etc.
271

Segn la instruccin, si entre ambos inqusidores surgan discordias resecto a una sentencia de muerte, el asunto se enviaba a Madrid ara su solucin definitiva; en caso de divergencias sobre otras cuestiones, se deba incluir en el tribunal al obiso del lugar y el asunto se decida or mayora de votos.

Se dedicaba una atencin articular al control sobre las obras imresas. La instruccin instaba a los inquisidores a cuidar con el mayor emeo de que no udieran enetrar en las colonias libros herticos facciosos, a disoner en todos los uertos de comisarios or ellos nombrados ara someter a un control rigurossimo las cargas de las embarcaciones rocedentes de Euroa, a exoner blicamente de tiemo en tiemo las listas de los libros rohibidos y a castigar severamente a quienes los tuvieran [2717]. Adems de esas instrucciones se redact un Edicto general de la fe, al que se daba lectura cada tres aos en las iglesias de todas las localidades de Hisanoamrica, con la resencia obligatoria de los feligreses desde la edad de 10 aos. En rigor, llamaba a los creyentes a ser solones. Durante el erodo colonial, el texto de ese "edicto de la traicin, como fue denominado or el ueblo, se modific reiteradamente. or ejemlo, uno de los edictos de la Inquisicin eruana del siglo XVIII contena una lista detallada de ritos judaicos, musulmanes y rotestantes, que deba ayudar a los delatores en la bsqueda de astatas y facilitar as su entrega a los inquisidores ara que udieran rerimirlos. Adems, llamaba a avisar a la Inquisicin quines tenan obras de Voltaire, Rousseau, Volneys, Diderot y otros filsofos de Francia [2718]. La ublicacin de los "edictos de la traicin" dear invariablemente a los inquisidores una rica cosecha de denuncias. As, desus de que se diera lectura a uno en las iglesias de Mxico, en 1650, el tribunal recibi unos 500 avisos secretos, que fueron registrados en ocho gruesos volmenes. Cuatro de ellos, con 254 denuncias, han llegado hasta nuestros das. Su anlisis evidencia cuan 272 amlia era la esfera de trabajo de los inquisidores: casos de hechicera y adivinaciones (112 denuncias), revelacin de judaizantes (41), abusos de sacerdotes en el confesonario (14), blasfemias herticas (6), inobservancia de ritos religiosos (5), tentativas de imedir la inquisicin (7), rofanacin de imgenes de santos (6)... Un delator denunciaba a una nia equea que haba roto un brazo de una imagen de Cristo; otro revelaba a un delincuente de 6 aos de edad, que haba hecho cruces en la tierra y haba saltado en ellas, diciendo que era hereje, y as sucesivamente [2729]. ***

Notes [2696] Citado segn J. Toribio Medina Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima (15691820). Santiago de Chile, 1956, v. I, . 2837. [2717] Vase Documentos inditos v muv raros ara la historia de Mxico, v. 5,

Mxico, 1906, . 225247. [2718] Vase B. Lewin. La Inquisicin en Hisanoamrica. Buenos Aires, 1962, . 203. [2729] Vase H. Ch. Lea. The Inquisition in the Sanish Deendentes. New York, 1908, . 227228.

LOS TRIBUNALES INQUISITORIALES EN ACCIN


or su rocedimiento, la Inquisicin colonial oco difera de la que exista en Esaa. En general, el motivo fundamental ara la detencin era la denuncia; desus de recibida se recogan las deosiciones de otras ersonas y dems ruebas de la grave culabilidad del resunto reo. Se adverta a los testigos de que seran castigados severamente si no guardaban el secreto; el recluso no saba quines eran y el careo estaba excluido. El detenido se encontraba encerrado en un calabozo de la crcel de la Inquisicin, rigurosamente incomunicado hasta el ronunciamiento de la sentencia. El acusado or dos delatores se consideraba culable; en este caso, ara evitar la muerte deba reconocer enteramente, "or su roia voluntad, los crmenes eretrados (la confesin hecha bajo tortura se calificaba de circunstancia agravante). Las torturas fueron un fenmeno comn en las crceles de la Inquisicin colonial. ero los servidores del Santo Oficio recurran tambin a otros mtodos, igualmente crueles y astutos, con el rosito de arrancar a sus vctimas las confesiones tan reciosas ara la Iglesia. Metan en las celdas a los rovocadores (cautelas) que, fingiendo ser solidarios con los resos, trataban de sonsacarles los datos necesarios ara el tribunal. or indicacin de los inquisidores, los carceleros ofrecan con el mismo fin sus servicios a los reclusos. Durante los interrogatorios, los jueces de instruccin chantajeaban a los resos 273 con toda clase de amenazas, invocando declaraciones inventadas de sus arientes y amigos, y

hacan reguntas insidiosas destinadas a desconcertar y confundir al acusado. En el aosento donde se efectuaban los interrogatorios se encontraba, colgado de una ared, un crucifijo de gran tamao hecho de madera, y un servidor de la Inquisicin oda mover la cabeza de Cristo a travs de un orificio abierto en la misma ared. Si el interrogado haca declaraciones falsas (en oinin de los interrogadores), Cristo denegaba con la cabeza en seal de indignacin. Es fcil imaginarse la imresin que causaban a los creyentes esos y otros trucos similares. El mdico, que segn el reglamento deba asistir obligatoriamente a la tortura (los anegiristas de la Inquisicin lo alegan como testimonio de su carcter humano), era de hecho un mero cmlice del verdugo. Su funcin rincial consista en registrar la muerte del acusado [27310]. Adems de mutilar y asesinar a sus resos, la Inquisicin colonial, lo mismo que la esaola, se lucraba con ellos. La detencin imlicaba el secuestro de todos los bienes muebles e inmuebles de la vctima (y ntese que los deudores de esta ltima deban so ena de castigo agar a la Inquisicin las sumas endeudadas). Un fallo relativamente suaveazotaina, difamacin, reclusin carcelariaiba acomaado de una gran multa ecuniaria. Los inquisidores disonan a su antojo de los recursos as obtenidos: se dedicaban a las eseculaciones o adquiran bienes inmuebles, objetos reciosos y haciendas, y con estos fondos tambin se agaba el sueldo de aquellos y el de los emleados del tribunal. La ersecucin de los herejes fue una emresa ventajosa. or ejemlo, segn datos del Tribunal de Cartagena, sus ingresos ascendieron en algunos aos a 400.000 esos [27311]. De cuanto reortaba a la Inquisicin ese desvalijamiento uede juzgarse or el registro de los caitales que osea el Tribunal de Mxico al ser liquidado en 1814.
274 Segn clculos incomletos, sus haberes totalizaron 1.775.676 esos, que se

distribuan as: dinero en cofres (as deca el acta de secuestro), 66.566 esos; caital invertido en bienes races, 1.394.628; ingreso roveniente de emresas diversas, 181.482; arrendamiento de edificios, 125.000; muebles, etc., 8.000 esos [27412]. Ahora bien, quines fueron los erseguidos y las vctimas de los inquisidores en las Indias Occidentales?

Durante la conquista, como queda dicho, la Inquisicin rerimi a la oblacin indgena rebelde, a sus caciques y sacerdotes. Se erseguan inexorablemente todas las manifestaciones de simata con los humanistas de la oca del Renacimiento, esecialmente con Erasmo de Rotterdam, cuyas obras constituan la lectura redilecta del sector ilustrado de la sociedad esaola, ouesto al absolutismo monrquico. La Inquisicin colonial rerimi tradicionalmente a los sosechosos de simatizar con el rotestantismo. Se trataba, en lo fundamental, de los mercaderes, iratas, esas y aventureros extranjeros que enetraban en las osesiones ultramarinas de Esaa y caan en manos de las autoridades esaolas. En el siglo XVIII, la Inquisicin acos con articular fervor a los artidarios de los ilustradores franceses, a los humanistas y atriotas, a los luchadores or la indeendencia, a los adversarios del oscurantismo clerical y los cientficos que imugnaban las doctrinas de los telogos medievales. De tiemo en tiemo se descargaron reresiones tambin sobre los "cristianos nuevos" rocedentes directamente de Esaa o de ortugal. Entre los resos de la Inquisicin hisanoamericana hubo no ocos franceses, flamencos, italianos y alemanes, subditos del rey esaol, que en el siglo XVI osea casi la mitad de Euroa Occidental. Aunque las autoridades esaolas haban rohibido categricamente la inmigracin de extranjeros en las Indias Occidentales (desus se rohibi tambin la emigracin sin ermiso esecial), algunos lograban enetrar en la zona vedada, sorteando de una u otra manera las barreras oficiales. Segn datos incomletos, esos extranjeros 275 reresentaban el 5,5% del total de euroeos (5.481) emigrados a Amrica durante la conquista de las Antillas (14931519), y el 9% de los 13.262 emigrantes del erodo de conquista del continente americano (15201539). Se ha establecido que entre estos ltimos hubo 192 ortugueses, 143 italianos, 101 flamencos, 53 franceses, 42 alemanes. 12 griegos, 7 ingleses, 3 holandeses, 2 irlandeses, un escocs y un dans [27513]. robablemente, muchos de ellos se infiltraron en las Indias Occidentales disfrazados de marineros o viajeros, habiendo sobornado a funcionarios esaoles. Desde el unto de vista de las autoridades coloniales y de los inquisidores que cumlan sus rdenes, esos extranjeros

eran elementos inseguros y hostiles. Todos les arecan sosechosos de simatizar con el luteranismo, los detenan, sometan a tortura y los condenaban a acabar sus das en el residio o en el quemadero. La Inquisicin rerimi con articular saa a los ingleses cados en sus manos: iratas, contrabandistas o simlemente aventureros que se haban refugiado en Hisanoamrica ara escaar a la justicia inglesa. En Nueva Esaa, segn datos muy incomletos, hasta la institucin oficial del tribunal inquisitorio en 1569 es decir, en tiemos de la llamada Inquisicin rimitiva sufrieron enas diversas 19 extranjeros, acusados rincialmente de simatizar con el rotestantismo, entre los cuales hubo italianos, franceses, flamencos, griegos e ingleses. Todos ellos se reconocieron culables de aostasa, y los castigos fueron relativamente suaves: enitencia blica en el auto de fe, reclusin carcelaria o deortacin a Esaa. Entre los condenados figuraba el orfebre checo (bohemio) Andrs Moral, que cambi a menudo de nombre (robablemente or temor a las ersecuciones de la Inquisicin). En 1536 fue acusado or el inquisidor Zumrraga de simatas con Lutero y condenado a la enitencia blica en sambenito; se le confiscaron sus bienes y fue llevado a Esaa. El mercader ingls Robert Thomson, oriundo de Dover, que haba enetrado ilegalmente en Mxico en 1555, abjur de su religin, or miedo a la tortura, y abraz el catolicismo. En 1560 fue condenado a llevar durante dos aos el sambenito y a la 276 reclusin de un ao en una crcel de Esaa. Habiendo cumlido la condena en Sevilla, logr escaarse y regresar a Inglaterra, donde ublic osteriormente unas memorias, que son el rimer testimonio documental conocido de las acciones del Santo Oficio en las colonias esaolas. En el virreinato del er, los sosechosos de rotestantismo fueron enjuiciados con mayor severidad; all se envi al quemadero, or acuerdo del obiso de Lima, al flamenco Juan Millar. En 1571, dos aos desus de la institucin del tribunal inquisitorial, los corsarios ingleses y franceses hechos risioneros or las autoridades de Nueva Esaa asaron a manos del Santo Oficio. Se les acus de ser luteranos y ertenecer a otras "sectas ignominiosas. La instruccin dur casi tres aos. En 1574, como resultado de los interrogatorios acomaados de torturas, todos los detenidosexceto el marinero ingls George Ribley y el barbero francs Marin Cornu -acabaron or confesar, arreentirse y abrazar el catolicismo; se les conden a la azotaina y a las galeras o reclusin carcelaria

rolongada. Ribley y Cornu, los imenitentes, se consumieron en el quemadero (fueron agarrotados, rimero, y quemados desus). Corri la misma suerte el corsario ingls Robert Barrett: lo enviaron a Esaa, ara efectuar una instruccin sulementaria, y fue quemado en Sevilla. Al cabo de un ao se quit la vida al irlands William Cornelius, que se haba escondido en Guatemala y haba sido detenido ya desus del auto de fe de 1574; le toc rimero la horca, y luego el quemadero. Lo mismo le ocurri al francs Fierre Montfry. La Inquisicin entregaba a las llamas, or acusacin de ertenecer a la "secta diablica de Lutero, no slo a ingleses y franceses. En 1601 fue quemado vivo el salitrero alemn calvinista Simn de Santiago, de 36 aos, que a esar de las torturas se haba negado a renegar de su fe. Trat de salvarse simulando la locura, ero dej de intentarlo desus de que fuera condenado a la hoguera. En el informe inquisitorial del auto de fe se dice que Simn adot una actitud desafiante ante la ejecucin, sonriendo todo el tiemo y resondiendo "con suma desvergenza" a los monjes que le llamaban a arreentirse: "No cansa, adres, que esto no es forza. Las rlicas mordaces del hereje sacaron de quicio a 277 los inquisidores, que ordenaron amordazarlo. En el informe se seala con indignacin que Simn se neg a llevar el crucifijo cuando le conducan ha*"ia el quemadero... Entre los esaoles ejecutados suscita articular inters el antiguo monje carmelitano edro Garca de Arias, autor del Libro en que se trata del ecado y de la virtud, de Desengaos del alma y de otras obras herticas, que no han llegado hasta nosotros. La Inquisicin lo declar "hereje de la secta de los Alumbrados, y Sectario de las Herejas de los erversos heresiarcas elagio, Nestorio, Erasmo, Lutero, alvino, Wyclif, y de las de los Begardos, Beguinos y Semielagianos, y de las de los Herejes modernos" [27714]. uesto que segua obstinado fue agarrotado en 1659 y quemado desus. Tena entonces 60 aos de edad. El monje franciscano Francisco Manuel Quadros, nacido en Zacatecas (Mxico), fue declarado or la Inquisicin "hereje imenitente y rebelde, luterano, calvinista, dogmtico y sectario. Lo quemaron el 20 de marzo de 1678, en resencia del virrey y de las autoridades coloniales. A Quadros el destino le dear ser la ltima victima de la Inquisicin de Nueva Esaa ejecutada or rofesar el rotestantismo.

Los inquisidores no asaban or alto a toda clase de soadores, fantasas y amantes de la verdad que rerobaban el libertinaje de los clrigos y la ferocidad de los colonizadores desde osiciones del cristianismo rimitivo. Con la ayuda de verdugos exertos los hacan reconocer sus simatas or Erasmo de Rotterdam y otros corifeos del Renacimiento, que denunciaron los crmenes del aado y de la monarqua esaola a la luz del humanismo. Tambin a ellos les eseraba el quemadero o, en el mejor de los casos, la azotaina y las galeras. Adems, la Inquisicin uso gran emeo en escar a blasfemos, bigamos, adictos a la magia, al ocultismo y a la hechicera, lectores de libros rohibidos y otros "seguidores del diablo" similares, esecialmente si tenan fortuna. Al que se resentaba or su roia voluntad en el tribunal de la Inquisicin ara acusarse a s mismo de algn delito le eseraba un castigo bastante suave, 278 salvo que los inquisidores udieran sacar rovecho del caso. Los inquisidores se mostraron articularmente feroces con quienes atentaban contra su restigio. Estando de aso en Nicaragua el ex inquisidor mexicano Alonso Granero, nombrado obiso de la rovincia de Charcas en 1574 (or regla general, los inquisidores obtenan al final de su carrera la dignidad eiscoal), el notario Rodrigo de Evora, habitante de ese as, comuso colas satricas en que ridiculizaba a dicho relado. El obiso enfurecido mand encadenar y someter a tortura al obre colero, que sali del trance con los brazos y iernas rotos. ero el feroz Granero no se dio or satisfecho. Conden a su enemigo a 300 azotazos y 6 aos de residio de galera, y a ms de ello confisc sus bienes. Como recomensa or sus trabajos, el antiguo inquisidor se aroi de una reciosa vajilla de mesa china, erteneciente al notario, la cual, como se sealaba en el acta ertinente, a enas udo colocarse en cuatro cajones. Cuando no haba casos serios, los inquisidores no desdeaban inventar acusaciones comletamente gratuitas contra ersonas inocentes. Una de las tareas de la Inquisicin consisti en castigar a los curas imostores, a los monjes fugitivos y a los clrigos amancebados, que vivan con sus familias ilegtimas. Sin embargo, exigi resonsabilidad a esos infractores slo en los casos extraordinarios y, or regla general, se mostr muy indulgente con ellos. Muy rara vez

fueron condenados a la reclusin de algunos aos en el convento, como ocurri en 1721, en Mxico, al monje Francisco Diego de Zarate, detenido or acusacin de concubinato con 56 esaolas, mulatas y mestizas (el mismo insisti en que tena 76 amantes). El castigo se limit a dos aos de reclusin en monasterio; habida cuenta de las costumbres monacales de aquel tiemo, esto era lo mismo que lanzar un ez al ro [27815]. Durante todo el erodo colonial, en los informes enviados or los virreyes a Madrid abundaron las quejas con motivo del libertinaje de los clrigos, de su codicia y su desdn or las virtudes cristianas. El marqus de 279 Castelfuerte, virrey del er, seal en 1725, en su informe al rey, que los monjes y sacerdotes cohabitaban sin disimulo con varias mujeres, entregndose al libertinaje contrariamente a todos los cnones eclesisticos [27916]. Los virreyes informaron tambin reiteradamente a Madrid de la conducta licenciosa de los inquisidores y los comisarios de la Inquisicin, oniendo de manifiesto su insaciable ansia de oder y de riquezas mundanas. Los monarcas esaoles transferan esas quejas a la Surema ara que las comrobara, ero sta no les daba curso casi nunca. En 1696, el Consejo Real y Suremo de las Indias comunic a Carlos II que la Inquisicin colonial se haba "convertido en Estado autnomo y que las ersonas ms humildes y las ms influyentes en todas artes la miran con igual odio y miedo servil. ero la corona esaola haca caso omiso de semejantes quejas, orque la Inquisicin le sirvi en cuero y alma, contribuyendo al avasallamiento y exlotacin de las extensas osesiones coloniales... Tuvo razn Jos Toribio Medina, historiador chileno de la Inquisicin colonial, al definir a los inquisidores como misntroos, intrigantes, cizaeros, ufanos, vengativos, avaros, ambiciosos, sadistas y libertinos. No cabe duda de que su siniestra rofesin tuvo su imronta sobre ellos. Tales fueron esos "jueces or la gracia de Dios, llamados a vigilar las virtudes cristianas y la ureza de los dogmas catlicos en las colonias. ***

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Notes

[27310] Vase los documentos del roceso seguido a la familia Carvajal en Mxico or acusacin de judaismo: rocesos de Luis de Carvajal (El Mozo), Mxico, 1935; A. Toro. La familia Carvajal, tomos I y II, Mxico, 1944. [27311] Vase S. Elias Ortiz. El ocaso del tribunal de la Inquisicin en el nuevo reino de Granada. "Boletn de Historia y Antigedades. Nms. 618620, 1966, . 216. [27412] H. Ch. Lea. The Inauistion in the Sanish Deendencia, . 288. [27513] . Boyd-Bowman. La emigracin eninsular a Amrica: 1520a 1539. "Historia Mexicana, v. XIII, N> 2, 1963, . 165166. [27714] . Gringoire. rotestantes enjuiciados or la Inquisicin. "Historia Mexicana, v. XI, Xfi 2, 1961, . 167. [27815] Vase H. Ch. Lea. The Inquisition in the Sanish Deendencies, . 243244. [27916] Vase J. Toribio Medina. Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima

(15691820), v. II, . 416418.

ENEMIGOS DE LA INDEENDENCIA
A diferencia de los siglos XVI y XVII, cuando la Inquisicin estuvo dedicada rincialmente a la caza de todo gnero de renegados imaginarios o reales de la religin catlica y de hechiceras y blasfemos [27917 , en el siglo XVIII se rouso ante todo extirar la faccin 280 oltica reresentada or los adetos de los encicloedistas franceses, rimero, y or los artidarios de la revolucin francesa y de la indeendencia de las colonias, desus. El rimer luchador or la indeendencia de las colonias que se consumi en la hoguera de la Inquisicin fue Guillermo Lombardo Guzmn. Naci en 1616 en Irlanda. Su verdadero nombre era William Lamart. De joven, ese catlico fantico huy a Esaa, donde cambi su nombre or el de Lombardo Guzmn y en 1640, con el ermiso de las autoridades esaolas que se mostraban benvolas con l, as a instalarse

ermanentemente en Mxico. All ide el temerario lan de roclamar la indeendencia de esa colonia y declararse "rey de Amrica" y emerador de los mexicanos. El consirador trat de atraerse a los oficiales de la guarnicin local, ero fue delatado y recluid9 en la crcel. A juzgar or los aeles de la causa instruida or la Inquisicin, el bizarro irlands se roona manumitir a los esclavos, ermitirles el ejercicio de "oficios honrosos" e igualarlos en derechos (como asimismo a los negros, mulatos e indios) con los criollos. Adems, tena la intencin de autorizar el comercio libre con Francia, Holanda, Inglaterra y ortugal. Los inquisidores mantuvieron a Lombardo Guzmn en la crcel durante seis aos, sometindolo a refinadas torturas, ero no consiguieron doblegar a ese hombre de una voluntad y firmeza oco comunes. Ms aun, logr fugarse de su calabozo e incluso enetrar al da siguiente, a las 3 de la maana, en el dormitorio del virrey ara entregarle una rotesta escrita contra las criminales acciones de los verdugos de la Inquisicin. Los esbirros no tardaron en dar con la ista del fugitivo y ste volvi a caer en manos de sus torturadores. Los diez aos siguientes de tormentos fueron tan estriles ara los inquisidores como los seis anteriores: Guzmn sustentaba firmemente sus facciosos untos de vista. El 19 de noviembre de 1659 fue exuesto a la vejacin en un auto de fe y quemado desus, en la ciudad de Mxico. En el siglo XVIII, la Inquisicin ya no tuvo que vrselas con unos cuantos individuos, sino con numerosos adversarios del rgimen colonial, adetos de los encicloedistas franceses cuyas obras enetraban or vas 281 diversas y en una cantidad relativamente grande en las osesiones ultramarinas de Esaa. El Santo Oficio se daba cuenta de lo eligrosas que eran esas obras ara los colonizadores. En varios edictos y disosiciones de la Inquisicin colonial, las obras de Rousseau, Voltaire, Condillac, Rayanal, DAlembert y otros filsofos e ilustradores franceses se calificaban de "contrarias a la tranquilidad de esos Estados y reinos, de "subversivas y cismticas, dirigidas contra todos los reyes y autoridades, esecialmente "contra los monarcas catlicos cristianos; se deca que eran caaces de conducir a los ueblos a "la anarqua ms desordenada y, ara colmo, culables de roclamar los criminales "rinciios de la igualdad universal y de la libertad de todos los hombres" [28118]. En 1803, la Inquisicin de Nueva Esaa rohibi la traduccin esaola de El contrato social de Rousseau, con el retexto de que

ese libro incitaba a los vasallos fieles de su majestad a sublevarse ara acabar con la onerosa dominacin de los reyes, acusndolos de desotismo odioso e instigando a los habitantes a romer los lazos y cadenas de la dignidad eclesistica y de la Inquisicin [28119]. El Santo Oficio arremeti con articular furor contra las obras literarias de ilustradores franceses que denunciaban sus crmenes. En la decisin que rohiba el libro francs Cronologa sucinta de la historia de Esaa y ortugal, secuestrada en 1777, los inquisidores mexicanos declararon, al olemizar con su autor annimo, que los cristianos no consideraban de ninguna manera crueles o excesivos los esectculos gneos de castigo de los herejes; al contrario, siendo dciles y acatando a sus guas, acetaban esos esectculos, los ensalzaban y se alegraban de ellos, considerando que no eran slo un instrumento de castigo de la hereja y de los herejes, sino tambin un acto de fe... [28120 Los autores de oiniones 282 contrarias eran excomulgados, y sus obras se entregaban a las llamas. En el ltimo cuarto del siglo XVIII, las ideas liberadoras emezaron a ganar adetos en el clero colonial. Algunos sacerdotes criollos, que reresentaban la intelectualidad local, bajo la influencia de libros subversivos extranjeros, de la guerra or la indeendencia de las colonias inglesas en Norteamrica y de la revolucin francesa de 1789, se identificaron con el esritu atritico y rougnaron la searacin de Esaa. Esos sacerdotes fueron objeto de ersecuciones eclesisticas articularmente feroces. Entre los atriotas rerimidos or la Inquisicin figur el antiguo jesuita Juan Jos Godoy, nacido en 1728 en Mendoza (virreinato del Ro de la lata). Disuelta la Comaa de Jess en 1767, Godoy huy de Hisanoamrica a Inglaterra, y de all se traslad a los Estados Unidos, donde abog or la indeendencia de las colonias esaolas. El arzobiso Antonio Caballero y Gngora, entonces virrey de Nueva Granada, con la ayuda de rovocadores logr gue Godoy regresara al territorio esaol y entreg al rebelde al tribunal de la Inquisicin de Cartagena ara que lo rerimiera. Desus de someterlo a interrogatorios y torturas durante ms de cinco aos fue deortado a Cdiz (en 1787) y recluido en la fortaleza de Santa Catalina, donde muri. De milagro esca a las mazmorras de la Inquisicin el atriota venezolano Francisco Miranda, recursor del movimiento or la indeendencia, que con el rango de teniente

coronel desemeaba el cargo de ayudante del gobernador de Cuba. En 1783, el tribunal inquisitorial de Cartagena disuso detenerlo, ero el comisario de la Inquisicin en La Habana comunic que el delincuente se haba asado a los EE.UU., or cuyo motivo no se eseraba que sera castigado como mereca [28221]. El 13 de diciembre de 1789, la Inquisicin de Cartagena rohibi la lectura y divulgacin de los Derechos del Ciudadano y del Hombre, roclamados or la revolucin francesa. En 1794, el santo tribunal de Mxico detuvo a dos 283 francesesel caitn Jean Mane Murget y el mdico Joseh Fran9ois Morel, acusados de hacer roaganda revolucionaria. Ambos fueron torturados y se suicidaron. En 1797 se arrest en la misma ciudad al monje franciscano Juan Ramrez de Orellano de 53 aos, acusado de arobar la ejecucin del rey y la reina franceses, de llamar tiranos a los monarcas y de atribuir la exlotacin desiadada de las colonias a los soberanos esaoles. "Los francesesdeca Ramreznos abren los ojos, orque estbamos aletargados. En los interrogatorios, este reso de la Inquisicin declar, como se desrende de un acta llegada hasta nosotros, que al llevar a cabo la revolucin, los franceses se mostraron como salvadores del gnero humano; que Voltaire era el aa de ese siglo y, al hablar de los 40.000 sacerdotes emigrados de la Francia revolucionaria, exclam: "Vea usted cunta olilla haba en el reino de Francia!" [28322]. No se sabe cul fue la sentencia de la Inquisicin ni que le ocurri a Ramrez desus. La oltica reresiva de la Inquisicin y de las autoridades esaolas encaminada a alastar el movimiento atritico no udo conjurar la exlosin inevitable en las colonias. El ao 1810 se singulariz or el comienzo de las insurrecciones liberadoras en todos los dominios de Esaa. En Mxico encabez la lucha de los atriotas el sacerdote criollo Miguel Hidalgo. Las autoridades eclesisticas y seculares coloniales lo acusaron de haber declarado la guerra "a Dios, a la sagrada religin y a la atria. Las mismas inculaciones figuraron en el Edicto de la Inquisicin del 13 de octubre de 1810, dirigido contra ese atriota, que le imutaba todos los delitos osibles de lesa fe. El fiscal del Santo Oficio lo acus de "hereje formal, astata de nuestra Sagrada Religin, atesta, materialista, desta, libertino, sedicioso, cismtico, judaizante, luterano, calvinista, reo

de lesa Majestad divina y humana, blasfemo, enemigo imlacable del cristianismo y del Estado. A los inquisidores oco les imortaba el hecho de que muchas de esas acusaciones se excluyeran mutuamente. El edicto tuvo or objeto denigrar lo ms osible a Hidalgo ante los creyentes. Desus de resentarle ese frrago de acusaciones, 284 la Inquisicin roclam excomulgado al atriota mexicano y le amenaz con todos los dems castigos emleados or la Iglesia contra los infractores del orden blico, "contra los que dan causa y ocasin a la guerra civil y anarqua en las sociedades catlicas, contra los que admiten a su comunin a los blicos excomulgados, vitandos, contra los erjuros, sacrilegos y herejes, como lo es este reo" [28423]. Hidalgo refut las invectivas de la Inqusicin en el Manifiesto a la nacin, afirmando que l mismo y sus artidarios no eran enemigos de la religin, reconocan exclusivamente la "religin catlica aostlica romana" y se roonan conservarla "en todas sus artes. Abrid los ojos, americanos -dijo-, no os dejis seducir de nuestros enemigos. Ellos no son catlicos sino or oltica. Su Dios es el dinero, y las conminaciones slo tienen or objeto la oresin. Creis acaso, que no uede ser verdadero catlico el que no est sujeto al dsota esaol? De dnde nos ha venido este nuevo dogma, este nuevo atrculo de fe? La Inquisicin no tard mucho en resonder. En un nuevo edicto, descarg sobre Hidalgo una nueva andanada de maldiciones, tildndolo de doble, imostor, hereje deshonesto, atesta cruel y agnstico [28424]. A comienzos de julio de 1811, los esaoles rendieron al valeroso atriota y, or temor a la ira oular, se aresuraron a acabar con l. En el interrogatorio, las autoridades eclesisticas lo acusaron de simatizar con el judaismo y de ertenecer a todo gnero de sectas criminales, incluyendo las de Nestorio, de Marciano y de Jobiniano, as como de ser "verdadero sectario de la Libertad Francesa, libertino, sedicioso, cismtico, y revolucionario, como desus se ha acreditado, constituyndose Caitn General de los Insurgentes" [28425]. Hidalgo fue rivado de su dignidad sacerdotal y fusilado cerca de Chihuahua, el 13 de julio de 1811.

Con motivo de la reresin de Hidalgo y otros atriotas, los inquisidores y el catulo eclesistico de la 285 ciudad de Mxico rezaron un tedeum en honor "de la sabidura infinita de Dios, que ha salvado el reino de los monstruos criminales que atentaron contra la digna y reciosa vida de su excelencia el seor virrey. Como queda dicho, las Cortes de Cdiz acordaron en 1813 rohibir el tribunal de la Inquisicin y disolverlo en Esaa y en sus osesiones de ultramar. or lo que resecta a las colonias, gobernadas or los artidarios del rgimen antiguo, esa resolucin qued sobre el ael. Es cierto que los inquisidores se vieron recisados a actuar con mayor cautela, ero sus temores no duraron mucho. En 1814, Fernando VII, que haba regresado de Francia, anul la Constitucin de Cdiz y uso en marcha nuevamente el odioso tribunal, reanudndose or tanto sus fechoras habituales en las colonias. Desus de la muerte de Hidalgo encabez la lucha or la indeendencia de Mxico otro sacerdote, el mestizo Jos Mara Morelos. Teniendo en cuenta que la Inquisicin acusaba de atesmo a los atriotas, Morelos declar el catolicismo religin dominante de Mxico y cuid con articular esmero del cumlimiento de los ritos religiosos en el ejrcito atritico. ero esto no udo salvarlo de acusaciones anlogas a las formuladas contra su redecesor. Los eclesisticos, solidarios con los esaoles, declararon que era un atesta y anticristo "con cuernos y cascos. El 2 de noviembre de 1815, Morelos cay risionero de los esaoles. Al enterarse de ello, el inquisidor general Flores ofreci inmediatamente sus servicios al virrey Calleja diciendo que la articiacin del tribunal de la Inquisicin (en la condenacin de Morelos./. G.) odra ser muy til y favorable ara el honor y la gloria de Dios y los intereses del rey y el Estado, as como, osiblemente, el medio ms eficaz ara oner trmino a la insureccin, conseguir el inareciable bien de ver aaciguado el reino y hacer que los insurgentes abjurasen de sus errores. Morelos fue entregado a la Inquisicin. El fiscal del Santo Oficio slo tard tres das en confeccionar una extensa acusacin de 26 untos, en la que tildaba al dirigente del movimiento atritico de hereje y roagador de hereja, acosador y erseguidor del clero suerior, rofanador de los sacramentos eclesisticos, 286 cismtico, libertino, hicrita, enemigo contumaz de Cristo, admirador de los herejes Hobbes, Helvetius, Voltaire,

Lutero y de otros semejantes autores lerosos, materialistas y atestas, traidores de Dios, del rey y el aa. El tribunal de la Inquisicin conden a Morelos a residio eretuo. Los inquisidores manifestaron as una hiocresa reugnante, orque saban que, de todas maneras, el enitenciado no escaara a la ena de muerte. En efecto, entregaron a su reso al consejo de guerra, que lo conden al fusilamiento. Fue ejecutado 14 das desus de caer en manos de los esaoles. Dos semanas bastaron a la Inquisicin y a las autoridades seculares ara llevar a cabo dos rocesosel eclesistico y el laicoy aniquilar a su vctima. Los atriotas abolieron inmediatamente los tribunales de la Inquisicin donde haban logrado aduearse del oder. El rimer tribunal surimido fue el de Cartagena, el 12 de noviembre de 1811, or decreto de la Junta de gobierno atritica; al da siguiente de roclamarse la indeendencia, los inquisidores y su ersonal fueron deortados a Esaa. El Congreso de Venezuela declar en 1812 "extinguido ara siemre y en todas las rovincias de Venezuela el Tribunal de la Inquisicin" [28626]. ero en 1814, el general ablo Morillo, jefe de un cuero de ejrcito unitivo, restableci la Inquisicin en Nueva Granada y Venezuela, donde existi hasta 1821, ao en que esos ases se sacudieron definitivamente el yugo esaol y el Congreso de la Gran Colombia la surimi en forma terminante. Lo mismo sucedi con los tribunales inquisitoriales de todas las dems antiguas colonias de Esaa en Amrica. En Cuba y uerto Rico, la actividad de los inquisidores tard en cesar hasta 1834, cuando fueron disueltos los tribunales del Santo Oficio en Esaa. As se extingui sin ena ni gloria esa institucin tenebrosa, en cuyas mozmorras y hogueras sucumbieron como mrtires miles de ersonas inocentes, entre ellas muchos luchadores or la Indeendencia. La Inquisicin actu en Amrica durante casi tres 287 siglos, defendiendo los intereses de los exlotadores coloniales. Adems de aniquilar a los disidentes y quemar a atriotas dignos y valerosos, corromi las almas de los creyentes, inculcndoles que la traicin, el esionaje y la denuncia eran una virtud, y la tortura, un atributo legtimo de la justicia. El Santo Oficio caus un dao tremendo al desarrollo esiritual de la sociedad colonial, ero sufri un franco descalabro incluso desde el unto de vista de los intereses que

insiraban sus crmenes incontables. No slo fue incaaz de mejorar las costumbres, de extirar los ecados leves contra la fe catlica -blasfemia, bigamia inobservancia de los ritos religiosos, creencia en la hechicera, etc. , sino que tamoco udo conjurar la roagacin de las ideas liberadoras. A fines del erodo colonial, tanto la cside esaola de las colonias como el clero en su conjunto, comrendidos los roios inquisidores, estaban enfangados en todos los vicios osibles, de lo que hablan de manera elocuente los numerosos relatos de contemorneos, los informes de virreyes y otros documentos irrefutables. ***

Notes [27917] J. Toribio Medina investig 1.474 asuntos tramitados en los mismos siglos or el Tribunal de la Inquisicin de Lima. Su anlisis ofrece el cuadro siguiente: casos de bigamia, 297; de judaismo, 243; de hechicera, 172; de lujuria, 140; intentos de seducir a mujeres en el confesonario, 109; blasfemia, 90; rotestantismo, 65; ecados mundanos, 45; otras acusaciones diversas, 306. (J. Toribio Medina. Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima, v. II, . 452). [28118] Vase M. L. rez-Marchand. Dos etaas ideolgicas del siglo XVIII en Mxico a travs de los aeles de la Inquisicin. Mxico, 1945, . 122123. [28119] Citado segn J. Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico. Mxico, 1952, . 293. [28120] Citado segn Gonzlez Casanova. El misonesmo y a Modernidad Cristiana en el siglo XV111. Mxico, 1948, . 77. [28221] Vase J. Toribio Medina. La imrenta en Bogot y la Inquisicin en Cartagena de Indias. Bogot, 1952, . 351. [28322] Vase B. Lewin. La Inquisicin en Hisanoamrica, . 257258. [28423] Vase B. Lewin. La Inquisicin en Hisonoarmrica, . 268 y 269.

[28424] Ibd., . 271272. [28425] Los rocesos militar e inquisitorial del adre Hidalgo y de otros caudillos

insurgentes. Introduccin y sulementos de L. Gonzlez Obregn. Mxico, . 259262. [28626] Citado segn C. Felice Cardot. El imacto de la Inquisicin en Venezuela y en la Gran Colombia (18111930). "Boletn de la Academia Nacional de la Historia. 1966, M 196, . 481.

CRMENES DE LA INQUISICIN ORTUGUESA LA CORONA ESTABLECE EL SANTO TRIBUNAL


ortugal es uno de los ocos ases catlicos de Euroa que ignoraron la Inquisicin en la Edad Media, aunque tuvieron inquisidores. Tal vez ocurriera esto orque se encontraba en el extremo mismo del mundo catlico, lejos de la Santa Sede, a la que se consideraban subordinados los reyes lusitanos; o quizs orque entonces no hubo en l movimientos herticos. La historia de la Inquisicin ortuguesa comienza de hecho en 1492, ao en que afluyeron en masa al as judos exulsados de Esaa y surgi el roblema de los " cristianos nuevos. Algunos historiadores reaccionarios tratan de justificar la ersecucin de los judos or la Inquisicin diciendo que el ueblo los odiaba. Las exlicaciones de este gnero son una demagogia farisaica; como seala con toda razn el historiador ortugus Antonio Jos Saraiva, "si reuniramos las quejas resentadas a las cortes contra la nobleza o contra el clero, obtendramos un conjunto mucho ms imonente del que resulta de las quejas contra la gente hebraica" [2881]. Al comenzar en 1492 el xodo de los judos de Esaa, decenas de miles de roscritos huyeron a ortugal. No se sabe cuntos fueron exactamente. Los historiadores contemorneos estiman que a fines del siglo XV afluyeron

289 a ortugal unos 120.000 judos esaoles [2892]. El rey Joao II, que haca la guerra

en frica y tena necesidad de dinero, abri la frontera ortuguesa a esos fugitivos, a condicin de que cada uno le agase 8 cruzados de oro [2893]. Desus de entregar esta suma, el emigrante obtena el derecho de ermanecer durante ocho meses en ortugal. El rey rometi que desus de exirado dicho lazo les concedera naves ara el viaje gratuito a frica. Adems, se autorizaba la entrada de herreros y armeros, al recio de 4 cruzados er caita. La corona se roona costear con ese dinero la guerra en frica. ara ello tambin se grav a los judos con un imuesto esecial que reort 1.250.000 res en Lisboa, 160.000 en Santarem, 80.000 en Setbal, 75.000 en ortalegre y 64.000 en Oorto [2894]. Los judos esaoles asiraron a establecerse en ortugal ermanentemente. orque all no haba Inquisicin y la corona no ersegua a sus correligionarios; adems, era ms fcil regresar de ese as a Esaa, y muchos soaron con reatriarse. Seiscientas familias ricas que se haban evadido de Esaa obtuvieron de la corona, or 60.000 cruzados, el derecho a la residencia ermanente en ortugal. El mismo ermiso fue otorgado tambin a los artesanos. Los dems fugitivos estuvieron amenazados or el destierro. La afluencia masiva de forasteros a un as que slo contaba con un milln de habitantes no udo dejar de rovocar conflictos y comlicaciones de todo gnero. El desenfreno del terror inquisitorial en Esaa exacerb los estados de nimo antisemitas en muchos sectores de la oblacin ortuguesa. Algunos exigieron exulsarlos, estimando que una inmigracin tan coiosa de judos castellanos, considerados, segn la tradicin eclesistica, descendientes de los asesinos de Cristo, imlicaba la erdicin del as. Otros, or el afn de lucro o or el 290 fanatismo religioso instaron a establecer una Inquisicin a imagen y semejanza de la esaola. Desus de exirar el erodo autorizado ara la ermanencia de los judos esaoles en ortugal, muchos de los que no se haban idoy el rey ortugus obstaculizaba su salidafueron vendidos como esclavos, y sus hijos menores de edad, deortados a la isla africana Santo Tom, donde murieron en su mayora, a causa del trabajo imrobo y las rivaciones [2905].

En 1495, con la entronizacin de Manuel I (1469. 1521), la situacin de los judos esaoles en ortugal mejor un tanto. ero Manuel se cas oco desus con la rincesa Isabel (que acababa de enviudar), hija de Fernando e Isabel; esto le rometa la corona esaola en caso de muerte de dichos monarcas. Fernando y su esosa dieron su conformidad con ese matrimonio a condicin de que ortugal se adhiriera a la alianza antifrancesa y exulsara a los judos roios y esaoles. Manuel lo acet. En 1496 rohibi el culto hebreo, orden cerrar las sinagogas y quemar los libros de oraciones judos e hizo a los judos decidir si referan abrazar el catolicismo o evacuarse inmediatamente de ortugal. ero el rey no quera rivarse de subditos que le arecan tan tiles; uso toda clase se obstculos ara su salida y trat de convertirlos or la fuerza a la religin catlica [2906]. En 1499, las autoridades rohibieron a los ortugueses y los extranjeros transferir al extranjero las letras de cambio obtenidas or dinero o mercancas. Adems, se rohibi comrar a los "cristianos nuevos" bienes races sin una autorizacin esecial del rey. Un "cristiano nuevo" oda salir del as nicamente si su esosa y sus hijos quedaban en el mismo, evidentemente en calidad de rehenes" [2907]. Esto alarm extraordinariamente a los "cristianos nuevos" que, dominados or resentimientos lgubres, se ingeniaron ara salvar a s mismos, a sus familiares y su fortuna. El soborno de funcionarios del rey 291 adquiri roorciones gigantescas y, or consiguiente, fue aumentando la codicia insaciable de los mismos, crendose la falsa imresin de que sus vctimas tenan osibilidades financieras ilimitadas. En 1505 estall en ortugal una nueva eidemia de este e hizo estragos el hambre rovocada or la mala cosecha. En Lisboa se rodujo una degollina de " cristianos nuevos. Los fanticos saquearon e incendiaron sus casas y arrojaron al fuego a los judaizantes, or considerarlos culables de las calamidades abatidas sobre el as. En dos das cayeron vctimas de los asesinos ms de 3.000 habitantes de la caital; de ellos, 600 fueron quemados [2918]. Abundaron los casos de violacin y quema de mujeres y de asesinato de nios a la vista de sus adres. or orden del rey se lanzaron troas contra los salteadores. Unos 50 fueron descuartizados tras una vista relmago de la causa. Lo mismo sucedi con los dos dominicos que

haban iniciado las troelas; sus restos fueron incinerados. Lisboa erdi muchos de sus fueros. En 1507, don Manuel derog todas las leyes restrictivas dirigidas contra los "cristianos nuevos" y rometi solemnemente no editar "nunca en el futuro" otras semejantes. rometi tambin amnistiar a quienes haban huido del as. A los bautizados or la fuerza en 1496 se les anunci de nuevo que no seran erseguidos, durante 20 aos, or incumlimiento de los ritos catlicos. En 1512, este lazo fue rolongado de manera que estuviera vigente 16 aos ms, hasta 1534. Se ermiti a todo el mundo salir y exortar valores del as. Esos cambios en la oltica de don Manuel, como deca Herculano, rodujeron una imresin imborrable en los judos ortugueses y emigrados de Esaa. refiriendo la ilusoria libertad que se les conceda en un imulso de tolerancia, y sacrificando de este modo el futuro a las ventajas transitorias del resente, nadie o casi nadie sali del reino [2919]. ero difcilmente se odra rerochar a los " cristianos nuevos" esa desreocuacin, orque de hecho no les quedaba ms que seguir viviendo en ortugal.
292

A fuer de justos digamos que, hasta la muerte de don Manuel, no tuvieron razones ara quejarse de las autoridades. El roio trmino "cristianos nuevos" cay en desuso, deslazado or otro, "gentes del ueblo. Fallecido don Manuel en 1521, le sucedi en el trono su hijo mayor Joo III, vido de dinero y fantico cruel y rfido. Su esosa Catalina, hermana del emerador Carlos V, artidario ferviente de la Inquisicin, haba atrado a Lisboa a muchos dominicos. Carlos a su vez se cas con Isabel, hija del finado rey Manuel, que deba aortar a su marido una dote de 800.000 cruzados. Esta suma tuvo que roorcionarla la oblacin ortuguesa. Joo III convoc con tal motivo las Cortes, que le ermitieron establecer nuevos imuestos or un monto de 150.000 cruzados; le aconsejaron tambin hacer agar el resto a los "cristianos nuevos, y, ara que fueran ms comrensivos, instituir la Inquisicin. En ello insistieron tambin la reina, sus nu.nerosos "consejeros esirituales" esaoles y Carlos V. La idea fue del agrado de Joo, tanto ms or cuanto la Inquisicin le ermitira domear a la nobleza, como haba ocurrido en Esaa. Mas ara establecer el santo

tribunal haba que tener argumentos de eso. La exeriencia esaola sugiri los argumentos aroiados. Haba que robar que los "cristianos nuevos" eran hicritas mendaces, orque habiendo abrazado aarentemente el catolicismo, rofesaban en secreto la religin de sus adres, engaando a Dios, al rey y a su nueva atria que los haba abrigado. ero, qu ocurrira con las romesas solemnes del finado rey Manuel, que haba otorgado a los "cristianos nuevos" la amnista hasta 1534 y se haba comrometido solemnemente a no editar nunca leyes que los castigasen or los crmenes de lesa fe? Los catlicos os razonaron de la manera siguiente: las romesas se dan ara no cumlirlas y, a mayor abundamiento, las que se dan a los herejes no son obligatorias ara un cristiano ortodoxo. Adems, si se obtiene el visto bueno del aa ara el establecimiento de la Inquisicin, quin osar rerochar al rey ortugus las rfidas acciones contra los " cristianos nuevos"? Lo que imorta en esencia es conseguir ruebas contra ellos, datos comrometedores, hechos que ongan de manifiesto sus extravos herticos execrables. Joo III encarg ersonalmente a un tal Enrique 293 Nez de obtener las ruebas requeridas. Ese esa del rey fue un "cristiano nuevo" esaol, que haba delatado a su roio hermano, entregndolo al santo tribunal, y cumla las funciones de rovocador cerca de Diego Rodrguez Lucero, inquisidor esaol de Crdoba y autor de fechoras incalculables, llamado tenebroso or el ueblo [29310]. Segn arece, Nuez fue restado a Joo III; los confesores esaoles de la reina Catalina y, osiblemente, Carlos V en ersona recomendaron utilizarlo con el mismo fin. Nez lleg a Lisboa, se resent a los "cristianos nuevos, diciendo que de milagro haba escaado a las ersecuciones de la Inquisicin esaola, se gan la confianza de los mismos y emez a suministrar a su nuevo amo la informacin confidencial ertinente. Qu clase de datos comunicaba ese tio venal? Aquellos, recisamente, que deseaba recibir de l el monarca ortugus: los "cristianos nuevos" son embusteros, herejes y astatas, rofesan solaadamente el judaismo, rofanan la cruz, la hostia y los santos sacramentos, se mofan de los ritos cristianos, blasfeman, cometen asesinatos rituales, injurian al rey ortugus y traman un comlot contra l. Joo, encantado or la energa y las relevantes dotes de su esa, le dio el muy exresivo aodo de Firme-Fe ( cristiano firme). ero ste actu al arecer sin la debida cautela, orque fue denunciado como esa y rovocador. ara eludir el castigo huy a Esaa, sin que le hubiera dado tiemo siquiera de avisar al rey. ero su suerte ya estaba redestinada. Hombres de confianza de los "cristianos

nuevos" lo alcanzaron cerca de Badajoz y lo mataron a sablazos. Ntese que esa sentencia, ms que justa, fue ejecutada or los monjes franciscanos ortugueses Diogo Vaz y Andre Dias. Se ve, ues, que los "nuevos cristianos" tenan acceso a las rdenes monacales. A los asesinos se les cortaron los brazos y los ahorcaron desus. ero Joo III no debi de lamentar mucho la muerte de su esa, ues sta le daba motivo ara decir que el asesinato del Firme-Fe confirmaba la veracidad de su informacin y se oda entregarla, "con leno fundamento, a la sede aostlica, idiendo el ermiso de establecer en ortugal el santo tribunal. El terremoto de Lisboa de 1531 dio nuevo imulso a 294 Joo ara transferir a Roma el examen del roblema; como afirmaron los adversarios de los "cristianos nuevos, la calamidad haba sido rovocada or stos y era el " castigo de Dios" or la roteccin que les ofreca la corona. ero, or qu Joo III tuvo que maniobrar y eserar durante todo un decenio, antes de edir la autorizacin de la Santa Sede ara el establecimiento de la Inquisicin en ortugal? Acaso no eran los roios aas inquisidores furibundos y no haban ermitido instituir la Inquisicin en Esaa? Desde luego que s. Sin embargo, todo ello imlicaba algunas comlejidades, que el rey ortugus no oda asar or alto. El caso es que la Santa Sede busc en todas artes convertir la Inquisicin en instrumento de influencia ontificial, conseguir or su intermedio la rimaca de la autoridad eclesistica resecto a la secular y llenar de oro con su ayuda exclusivamente su roio erario. ero la Inquisicin esaola, surgida con el benelcito del aa Sixto IV en 1478, demostr ser un organismo oderossimo sujeto a los intereses del rey esaol, a cuyos bolsillos iba a arar tambin la arte leonina del oro obtenido or la Surema valindose de torturas y hogueras. or cierto que el rey esaol fue un catlico ortodoxo y extermin imlacablemente la hereja, ero lo haca sin resetar los intereses del aa y onindose or encima de l. Al considerarse ms aista que el aa, humillaba y ofenda iso faci la dignidad del ttulo de Sumo ontfice. ues bien, acaso no fue la Inquisicin, esa esada facilitada a los monarcas esaoles or Sixto IV, la que los haba hecho tan arrogantes y ufanos? Qu diferente, y ms acetable ara la sede aostlica, sera ese cuadro si el inquisidor general de Esaa estuviera sueditado slo al aa, cumliera los mandatos ontificios y

ningunos ms, enviara a l nicamente el botn del santo tribunal! Entonces, claro est, el Santo adre, en vez de encontrarse en manos del monarca castellano odra regir los destinos del mismo. La Surema haba enseado algunas cosas a los aas; ya saban lo eligroso que era dejar de controlar la Inquisicin, darla en arriendo a soberanos. Los royectos de la corona ortuguesa chocaron tambin con otra circunstancia bastante considerable. En la oca del Renacimiento, ms que nunca, los aas 295 tuvieron necesidad de dinero. ara rocurrselo recurran a los banqueros, cristianos o judos, ero obtener dinero de los rimeros era ms difcil. Y no se oda, naturalmente, tomar restado a judos y al mismo tiemo arrojarlos a la hoguera. Haba que elegir una de dos. Y los aas dieron referencia a los emrstitos, concediendo a los judos la libertad de accin en sus osesiones. Como sealan los historiadores, "la rimera mitad del siglo XVI fue el erodo ms feliz en la historia de los judos del Estado ontificial" [29511]. Sin embargo, or mucho que se las ingeniase y maniobrara la sede aostlica, ara hacer agar ms caro su "tolerancia religiosa" y roteccin a los banqueros judos y a los ortugueses (as se llamaba a los " cristianos nuevos" huidos de ortugal que se haban instalado en los dominios del aa, las reblicas italianas o en los ases Bajos), la corona ortuguesa acab or salir vencedora, como veremos a continuacin, aunque a un recio muy alto. En 1531, Joo III envi a Brs Neto, reresentante suyo cerca de la Santa Sede, un exediente confidencial comuesto rincialmente de invenciones del Firme-Fe, ara que solicitara el ermiso de establecer el tribunal de la Inquisicin en ortugal. Brs Neto entabl negociaciones con el cardenal Santiquatro, ersona de confianza del aa Clemente VIL El cardenal, nada entusiasmado con la solicitud del rey ortugus, dijo sin rodeos a su embajador que, or lo visto, Joo no se roona tanto combatir la hereja como saquear a los "cristianos nuevos" y aduearse de sus bienes [29512]. Al comunicarlo a su soberano, Neto idi dinero ara sobornar a los cardenales y a los funcionarios aales, ues no vea otras osibilidades de cumlir la misin que tena encomendada. Y destac que en Roma se encontraba el "cristiano nuevo" ortugus Diogo ires, que tena acceso al aa y a los cardenales y disona de recursos cuantiosos ara sobornarlos, amenazando or tanto con desbaratar los designios de Joo III.

Las negociaciones con la Santa Sede duraron varios 296 meses. Neto logr, al fin y al cabo, oner de su lado a Clemente VII. El 17 de diciembre de 1531, el aa edit una bula or la cual institua la Inquisicin en ortugal y nombraba al franciscano Diogo da Silva ara el cargo de inquisidor, ero con una salvedad sustancial: el sumo ontfice se reservaba el derecho de controlar su actividad. Esto no fue exactamente lo que eseraba Joo; sin embargo, fingi estar satisfecho y, con la astucia que le era roia, emez a oner en rctica los lanes trazados. Se confeccionaron con el mayor secreto las listas de los "cristianos nuevos" ms acomodados ara detenerlos y quitarles sus bienes. La salida de los conversos y de sus caitales al extranjero fue rohibida. El 14 de junio de 1532, cerrada ya la ratonera, se ublic la bula ontificia que estableca la Inquisicin; acto seguido se rocedi a la detencin en masa de " cristianos nuevos" y a la confiscacin de sus bienes. Sin embargo, cuando estos sucesos estaban en su aogeo, se rodujo un descalabro ineserado. Diogo da Silva renunci de reente al cargo de inquisidor general, tal vez bajo la resin de los "nuevos cristianos" o or remordimiento de conciencia. Joo III se vio recisado a edir en Roma que se nombrase a otro. Mientras tanto, los "cristianos nuevos, rivados de toda osibilidad de ooner una resistencia eficaz a la Inquisicin in situ, recurrieron al nico medio que a su juicio oda salvarlos o, or lo menos, aliviar su suerte. Reunieron una suma de dinero imresionante, la entregaron a su nuevo delegado Duarte da az y lo enviaron a Roma con la misin de conseguir a toda costa, or medio de ddivas generosas a los funcionarios ontificales, la suresin del santo tribunal odioso. Duarte da az fue un ersonaje bastante toco ara el ortugal de entonces. De nio, ese hijo de judos esaoles huidos a ortugal, fue searado de sus adres or la fuerza y bautizado. Tuvo la reutacin de catlico celoso e hizo una carrera brillante, llegando a ocuar el uesto de juez e incluso a ser caballero de la Orden de Cristo. Joo III, que deositaba mucha confianza en ese hombre, lo envi en misin secreta a frica, donde fue herido en un combate con los moros y erdi un ojo. Segn Alejandro Herculano, fue un aventurero taimado, 297 elocuente, enrgico y oco escruuloso. En la Ciudad Eterna, Duarte da az se rovey de un salvoconducto extendido or el aa y desarroll una intensa actividad. Untando la mano a varios miembros de la curia romana, el agente de los "cristianos nuevos" consigui el 17 de octubre de 1532 que Clemente VII decretara la

susensin temoral de la actividad de la Inquisicin ortuguesa y el nombramiento de un nuncio encargado de investigar en Lisboa las acciones de la misma y resentar las conclusiones al aa, ara que ste udiera tomar la decisin definitiva sobre la suerte del santo tribunal en ortugal. Esto fue un xito considerable del emisario aventurero [29713]. Adelantndonos un oco, digamos que al cabo de cierto tiemo, Duarte da az, que con tanta brillantez actu en Roma al rinciio, traicion a los "cristianos nuevos. as a ser agente de Joo III, y durante los diez aos siguientes de su estancia en Roma hizo rcticamente de rovocador. A los "cristianos nuevos" no les fue tan fcil desembarazarse de sus servicios. Agentes de los conversos ortugueses incluso trataron de matarlo, asestndole 14 ualadas en resencia del roio aa. ero el traidor tuvo suerte, ues qued con vida desus de ese atentado. osteriormente se fue de Roma y rosigui su actividad rovocadora en Venecia y otras ciudades de Italia. Acosado or los "cristianos nuevos" el aventurero se fug a Turqua, donde abraz el islamismo y hasta el fin de sus das estuvo al servicio del sultn turco. As ues, la actividad de Duarte da az result contraroducente ara los "cristianos nuevos, ero otros agentes suyos en el camo enemigo lograron de vez en cuando sobornar a algunos dignatarios, obligndoles a trabajar ara ellos. Constituy su mayor xito en este sentido el favor de Miguel da Silva (hermano del conde de ortalegre, cortesano influyente), obiso de Vizeu, dicesis riqusima de ortugal, que durante algn erodo encabez el Gobierno y fue secretario ersonal de Joo III. Nombrado embajador de ortugal cerca de la Santa Sede en tiemos de Len X, Silva so con obtener la dignidad de cardenal. Y la consigui, a desecho de Joo. Como resultado del conflicto con el monarca ortugus se neg a regresar a la atria, qued en Roma].y, como miembro del 298 colegio cardenalicio, defendi con bastante firmeza los intereses de los "cristianos nuevos, imidiendo el establecimiento de la Inquisicin en ortugal. Ms adelante veremos los resultados de esa actividad. Hemos interrumido nuestro relato en que el 17 de octubre de 1532, Clemente VII susendi el trabajo de la Inquisicin ortuguesa y nombr a un nuncio encargado de investigar en Lisboa su actividad. En vista de que Joo III ona todo gnero de obstculos ara la entrada del nuncio en el as, Clemente VII ublic el 7 de abril de 1533 una nueva bula titulada Semiterno Reg, en la que acusaba al rey ortugus de haber

conseguido el establecimiento de la Inquisicin or medio del engao, ocultando al aa la conversin forzada de judos al cristianismo racticada a fines del siglo XV. "Los bautizados forzosamentedeclarno ueden considerarse como miembros de la Iglesia y tienen leno derecho a quejarse de que sean corregidos y castigados como cristianos contrariamente a los rinciios de justicia y equidad" [29814]. El sumo ontfice orden en la misma bula amnistiar y rehabilitar a todos los acusados de judaismo or la Inquisicin, oner en libertad a los reclusos, devolverles sus bienes y reintegrarlos en sus uestos. Adems, instituy una comisin de cardenales ara examinar detalladamente las acciones de la Inquisicin ortuguesa. Los cardenales miembros de dicha comisin firmaron un documento en que se ona al desnudo, con la mxima recisin, los crmenes del santo tribunal ortugus. "En caso de una acusacindeca, hecha a veces or testigos falsos, contra uno de esos infelices, or los que sacrific su vida Cristo, los inquisidores lo arrastran a un calabozo donde no enetra la luz del da e incluso est imedido de edir ayuda a sus arientes. Lo acusan testigos secretos y no est informado del tiemo ni del lugar de los actos incriminados... Tomando en consideracin todo esto, los abusos racticados or los inquisidores son tantos que cualquier ersona ms o menos consciente del esritu cristiano odr sin duda ensar que ellos son ministros de Satans antes que de Cristo" [29815].
299

Los cardenales no habran odido definir mejor las acciones de la Inquisicin ortuguesa, que or lo dems no tenan nada de extraordinario. orque actu de anlogo modo a como rocedieron sus hermanas en todos los ases del mundo cristiano. Los cardenales lo saban erfectamente. Si condenaron en este caso la Inquisicin ortuguesa, tenan sobradas razones materiales ara hacerlo: el oro, las generosas dadivas de Duarte da az. "Los documentos conocidos dice A. J. Saraiva rueban sin duda que el oro de los "cristianos nuevos, tanto en ortugal como en Roma, fue un combustible que contribua a mantener esta cuestin durante un erodo tan rolongado" [29916]. ero el documento arriba citado es interesante tambin en otro asecto: refuta uno de los argumentos clericales ms usados en favor de la Inquisicin, segn el cual los mtodos de sta corresondan al "esritu de la oca" y no indignaban a nadie (exceto, claro est, a sus

vctimas). El mismo aa y los cardenales reconocieron, de todos modos, el carcter criminal del Santo Oficio ortugus. Sin embargo, los adversarios de la Inquisicin ortuguesa en Roma se vieron constreidos oco desus a erder sus osiciones. En 1534, desus de la muerte de Clemente VII le sucedi en la Santa Sede ablo III. El rey ortugus atac inmediatamente al nuevo aa idiendo restablecer la Inquisicin. ero el sumo ontfice y los cardenales se lo negaron otra vez. Adems exigieron oner en libertad a los resos de la Inquisicin, y las autoridades ortuguesas tuvieron que hacerlo en 1535. El reresentante de la corte lisbonesa en Roma, rebosante de indignacin, aconsej a su rey que romiera con el aa, como haba hecho Inglaterra. En uno de sus desachos a Lisboa dijo, refirindose a los cardenales, que "no son rncies ni son nada; son mercaderes y embusteros que no valen tres monedas de cobre, hombres sin educacin movidos or el miedo o or el inters temoral, orque las cosas esirituales no les reocuan" [29917]. ronunci la alabra decisiva en ese leito el emerador Carlos V, aladn incansable de la Inquisicin, que haca temblar al roio vicario de Jesucristo. En 1536, 300 habiendo ocuado las troas imeriales Roma, ablo III accedi bajo la resin del monarca esaol a restablecer la Inquisicin en Lisboa. ero hay que decir que tamoco esta vez qued satisfecho or comleto el rey lusitano. or la bula aostlica del 23 de mayo de 1536 fueron nombrados inquisidores en ortugal los obisos de Combra, Lamego y Ceuta; el cuarto inquisidor oda designarlo el rey. Adems, se rohibi a la Inquisicin, ara un erodo de 10 aos, confiscar los bienes de sus vctimas, y durante tres aos tuvo que atenerse a las normas de legislacin seglar. or ltimo, se otorg a los enitenciados el derecho de aelar al Consejo Suremo de la Inquisicin nombrado or el inquisidor general (inquisidor mayor); el aa encomend este ltimo cargo a Diogo da Silva, obiso de Ceuta y artidario de las acciones moderadas, que se haba negado a desemearlo cuatro aos atrs. ***

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Notes [2881] A. J. Saraiva. A Inquisiqo ortuguesa. Lisboa. 1956, . 17. 288

[2892] H. Kamen. The Sanish Inquisition, . 215. [2893] En cotizacin actual, en cruzado emitido en 1472, que contena 324 reis, y el de 1500 (390 reis), cuestan 2 libras esterlinas 17 chelines. Los acuados en 1517 y 1537, de 400 reis, equivalen cada uno a 2 libras, 7 chelines y 6 dimes. La renta nacional era de 279.500.000 reis en 1534 y de 1.672.000.000 de reis en 1607 (H. V. Livermore. A History of ortugal. Cambridge. 1947. . 479). [2894] H. V. Livermore. A History of ortugal, . 227. [2905] A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in

ortugal. Stanford. 1926, . 248. [2906] S. G. Lozinski. Historia de la Inquisicin en Esaa, . 230. [2907] A. Herculano. History of the Origin and Eslahlishment of the Inquisition in

ortugal, . 258. [2918] Vase J. Oliveira Martins. Historia de ortugal, v. II, Lisboa, 1951, . 22. [2919] Vase A. Herculano. Historv of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal, . 268. [29310] Ibd., . 286. [29511] L. oliakov. Les banquiers juifs et le Saint-Sige du XIII au XVII sicle. aris, 1967, . 209. [29512] Vase A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the

Inquisition in ortugal, . 304. [29713] Ibd., . 319, 323324. [29814] Citado segn A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the

Inquisition in ortugal, . 330. [29815] Ibd., . 345346.

[29916] A. J. Saraiva. A Inquisicflo ortuguesa, . 38. [29917] Ibd.

REGATEO CON LA SANTA SEDE


El 22 de octubre de 1536 se dio lectura solemnemente en Evora (residencia de la corte real) a la bula ontificia que estableca la Inquisicin, y sta reanud su actividad. Se ublic un edicto que llamaba a la oblacin a denunciar a los judaizantes y los rotestantes, como asimismo a las brujas, las adivinadoras y dems " servidoras del diablo. A los delatores se les rometieron diversas recomensas esirituales y materiales. Tambin se ley en las iglesias otro edicto, que estableca un lazo determinado ara que los disuestos a denunciarse a s mismos udieran hacerlo. Desus de exirado este lazo se rocedi a la detencin global de "cristianos nuevos. La evasin slo fue osible ara gentes acomodadas a las que su dinero abra el aso al extranjero. Adonde huyeron esas vctimas de la Inquisicin ortuguesa? En su mayora, a Italia, a los dominios ontificiales, donde no las ersegua nadie. En Ancona, or ejemlo, su nmero rayaba en 3.000. Centenares de fugitivos llegaron a Roma ara asediar a los cardenales con gemidos y quejas, denunciando las atrocidades de la Inquisicin ortuguesa. Algunos lograron enetrar en los aosentos del aa y rosternarse ante el ontifice, imlorando su roteccin. 301 Muchos obtuvieron or una suma considerable salvoconductos aostlicos ara sus arientes residentes en ortugal. ero ,en vano gastaron dinero y en vano eseraron! La Inquisicin ortuguesa no haca caso de ese documento. Ms aun, el salvoconducto induca a suoner que su tenedor osea recursos, y con frecuencia daba motivo ara detenerlo. Sin embargo, el inquisidor mayor Diogo da Silva, que no se areca en nada a Torquemada, dio muestras de cierta indolencia en la ersecucin de los judaizantes. En 1539 aarecieron en las uertas de algunas iglesias lisbonenses libelos que atacaban la Iglesia Catlica y defendan a los judaizantes. El inquisidor mayor oin que haban sido escritos or rovocadores, enemigos de los "cristianos nuevos. No est descartado que su autor fuera el roio rey. A. Herculano ublic un documento elocuente, firmado con la roia mano de Joo III, en el que ese hijo fiel de la Iglesia ordenaba a un agente suyo en Mlaga matar a un tal Bastiao Roiz, rometiendo colmar de gracias al asesino. "Hombres que emlearon el ual de asesino como instrumento de administracin -deca al resecto

Herculanodifcilmente odan vacilar mucho en usar de la luma de un falsario con fines olticos" [30118]. Con su negativa a utilizar los libelos rovocadores como retexto ara intensificar la reresin de los "cristianos nuevos, Silva uso colrico a Joo. El rey lo destituy y nombr ara el uesto de inquisidor mayor a un hombre ms seguro y resuelto: su hermano carnal Enrique, arzobiso de Braga. El nuevo inquisidor tena 27 aos, aunque la instruccin ontificia rescriba encomendar ese cargo a eclesisticos de 40 aos de edad como mnimo. El aa envi una rotesta tras otra contra el nombramiento de don Enrique, mientras que ste se dedicaba con mucha energa a la caza de "cristianos nuevos" o, dicho ms exactamente, de sus bienes. El 20 de setiembre de 1540 se celebr en Lisboa el rimer auto de fe acomaado de la quema de muchos judaizantes. Luego ardieron las hogueras en orto, Combra, Lamego, Thomar y Evora. Sin embargo, uesto que la sede aostlica se 302 abstena de confirmar los oderes del nuevo inquisidor mayor, don Enrique, la actividad del santo tribunal era ilegtima desde el unto de vista del Derecho Cannico. ortugal continuaba solicitando en Roma la concesin del mandato ertinente al inquisidor mayor cuando se resent en 1541 en Lisboa, sin que nadie lo eserara imagnese el sobresalto que se rodujo en la corte real!, el brillante legado aostlico Juan rez de Saavedra, rovisto de bulas que lo aoderaban ara examinar la actividad de la Inquisicin ortuguesa y decidir la cuestin de su existencia. Las autoridades y el clero de ortugal recibieron con halagos y obsequiosidad al reresentante del aa, que no disimulaba sus simatas con el santo tribunal. Se organizaron viajes del legado or el as, se celebraron autos de fe suntuosos en su honor, se le ofrecieron regalos reciosos. No est excluido que recibiera tambin miles de cruzados de los "cristianos nuevos, interesados en ganar su benevolencia. Cuando la corte ortuguesa estaba convencida ya de que el legado aostlico decidira el asunto a su favor, se uso en claro (gracias a la vigilancia manifestada or los agentes de la Inquisicin esaola, que estaban al corriente de cuanto ocurra en ese as) que el susodicho Saavedra no era reresentante del aa sino un estafador que se roona sacar rovecho de la coyuntura creada en ortugal or el conflicto entre la Inquisicin y la Santa Sede. Ese falsario hbil haba comuesto l mismo las bulas, ornndolas de firmas y sellos ontificiales.

Su legacin fue una emresa increblemente ventajosa: se le quitaron, al detenerlo, 260.000 cruzados. El estafador as a las manos exertas de la Inquisicin esaola, que lo conden a 10 aos de residio a galera [30219]. En 1544, los "cristianos nuevos" enviaron al aa 303 un memorial en el que relataban detalladamente las ersecuciones que haban sufrido en ortugal desde 1498 [30320 , indicando los nombres de verdugos y vctimas, as como las fechas exactas y el lugar de cada crimen mencionado. La autenticidad de todos esos datos est fuera de dudas. Veamos la reaccin de ablo III a esa acta acusatoria contra la Inquisicin ortuguesa. Quiso enviar a Lisboa un legado ara comrobar sus acciones, ero Joo III no lo dej entrar en el as. Entonces, el sumo ontfice susendi la actividad del santo tribunal. En realidad, haba decidido ya acabar una vez ara siemre con ese roblema y arobar definitivamente la Inquisicin ortuguesa, de modo que su acto era tan slo una maniobra destinada a obtener un recio ms alto or esa decisin. Del carcter real de sus rositos uede juzgarse or el hecho siguiente: a la vez que susendi la actividad de la Inquisicin erigi al rango de cardenal al inquisidor mayor, infante Enrique. Habiendo descifrado el juego oco sutil del cabeza de la Iglesia Catlica, Joo III ofreci al cardenal Farnese, nieto y confidente de ablo III, al que ag;iba ya una ensin de 2.500 cruzados, el obisado de Vizeu, que reortaba anualmente 8.000 cruzados. Segn adelantbamos, fue obiso de Vizeu el cardenal da Silva, ero Joo lo haba rivado de los ingresos or considerar que era instrumento de influencia de los " cristianos nuevos" en Roma. Al ofrecer su obisado al cardenal Farnese, el rey mat dos jaros de un tiro: se asegur el aoyo del nieto de ablo III y, or tanto, el de su abuelo, y aisl definitivamente a un enemigo, el cardenal da Silva. Los agentes de los "cristianos nuevos" en Roma se enteraron de la hbil jugada del rey ortugus, ero no estaban en condiciones de frustrar sus alevosos designios. Qu odran ofrecer a los dignatarios del Vaticano en comensacin? Ddivas? ero ninguna ddiva, or imortante que fuera, oda igualarse con la renta vitalicia que el rey ortugus aseguraba al cardenal Farnese (entonces tena 26 aos) [30321]. Como afirm osteriormente el roio 304 cardenal, una arte de esos ingresos se invirti en las obras de la Catedral de San edro de Roma. Herculano tena razn ara onerlo en duda.

ero con ello no termin el soborno de las autoridades eclesisticas de Roma or el rey ortugus. Concedi una renta vitalicia de 1.500 cruzados anuales al cardenal Santiquatro, y otra de 1.000 cruzados al cardenal de Crescentis, as como benefici con sus favores a otros muchos dignatarios de la Santa Sede. En total, la transaccin cost a Joo III alrededor de 1.000.000 de cruzados. De modo que la corona ortuguesa ag caro el derecho de saquear a los "cristianos nuevos, ero no se equivoc en sus clculos. Como veremos ms adelante, en dos siglos de trabajo cruento de la Inquisicin ese caital le rindi inges beneficios, que comensaron con creces todos los gastos. Este fue el recio agado a la sede aostlica ara que entregara a los "cristianos nuevos" a la merced de la corona y la Inquisicin ortuguesas. Tan ronto como el cardenal Farnese obtuvo la rebenda rometida, el aa ablo III firm una bula que autorizaba la actividad de la Inquisicin en ortugal anloga a la desarrollada or la Surema esaola, es decir, bajo el control directo del rey. La bula estaba fechada en el 16 de julio de 1547. El trgico juego ro y contra la Inquisicin ortuguesa, que dur veinte aos, toc a su fin. Las fuerzas de los jugadores fueron desiguales: or una arte, los sumos ontfices, cardenales, reyes ortugueses y esaoles, sus agentes y rovocadores; or otra, los "cristianos nuevos. Estos ltimos, que aostaban su vida y fortuna, erdieron. Y no oda ser de otro modo en aquellos tiemos y en aquella sociedad, donde bajo el velo de misericordia cristiana regan las leyes dracnicas dictadas or los intereses de la jerarqua eclesistica y del oder real. As ues, la corona ortuguesa logr hacerse de Inquisicin roia. El santo tribunal contribua a consolidar su oder subordinndole la jerarqua 305 eclesistica; creaba nuevas fuentes de ingresos ara el clero, constituido en ortugal or hijos segundos de la nobleza; rivaba del oder y de la influencia a la burguesa comercial en favor de la corona y de los feudales; ermita la reresin sistemtica y organizada de todas las ideologas incomatibles con la ideologa absolutista [30522]. ***

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Notes

[30118] A. Herculano. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal, . 505506. [30219] Vase J. A. Llrente. Histoire critique de lInqumtion dEsagnc, t. 2, . 9396. Desus de que Saavedra recobrara la libertad, el rey esaol Felie II manifest inters or la intoresca figura del aventurero. Le concedi una audiencia y escuch con curiosidad el relato de sus aventuras o, mejor dicho, malaventuras, ya que el legado imostor haba bregado en las galeras 19 aos! Su ersonalidad atrajo la atencin tambin de Diego de Esinosa, entonces inquisidor general de Esaa, or cuya indicacin Saavedra comuso una narracin de su vida. [30320] Ese memorial se exone en el libro de Herculano (. 532569). [30321] Farnese vivi 40 aos ms. Segn clculos de A. Herculano, el cardenal

ercibi durante ese erodo, en conceto de ingresos rovenientes del obisado de Vizeu, 320.000 cruzados como mnimo, y a ms de ello cobr 120.000 cruzados, en total, a cuenta de la renta que se le haba otorgado anteriormente. As ues, ese servidor de Dios gan a cuenta de las vctimas del santo tribunal 440.000 cruzados (A. Herculano. History of the Originand Establishment of the Inquisition in ortugal, . 625). [30522] A. J. Saraiva. A Inquisi^o ortuguesa, . 4243.

SISTEMA, INGRESOS. RERESIN DEL ENSAMIENTO LIBRE


En ortugal, la Inquisicin estaba subordinada a los intereses de la corona an ms que en Esaa. Baste decir que ara el cargo de inquisidor fueron nombrados sucesores al trono, hijos ilegtimos de reyes e incluso reyes en ersona (en estos casos simultanearon ambos cargos). Durante el erodo de unin de ortugal con Esaa (15801640) ejercieron las funciones de inquisidor mayor regentes y virreyes. El ensamblamiento de la corona y la Inquisicin, muy conveniente a los reyes en general, tena sin embargo algunas consecuencias negativas ara ellos. Al arovechar al santo tribunal en sus roios intereses egostas, la corona lo invisti de rivilegios y

derechos tan amlios que, al fin y al cabo, cay ella misma bajo su frula, hacindose risionera suya. El inquisidor Antonio de Sousa (siglo XVII), autor del manual Ahorismi Inquisitorum, deca: "Los inquisidores roceden contra imeradores, reyes y cualesquiera otras autoridades seculares" [30523 La Inquisicin se oona a las acciones de la corona cuando suona que stas amenazaban sus roios derechos sagrados. En 1567, desus que el rey Joo IV decretara la rohibicin de las confiscaciones, la Inquisicin excomulg or un edicto esecial a cuantos tenan relacin alguna con la ublicacin y uesta en rctica del decreto y a todos los que osaran derogar su roio edicto. Considerndose suerior a la jerarqua eclesistica ordinaria, el santo tribunal le exigi subordinacin y obediencia. La Inquisicin ortuguesa, creada a imagen y semejanza de la esaola, oco se distingua de sta en cuanto a la estructura. Como hemos dicho ya, la encabezaba el 306 inquisidor mayor asistido or el consejo de diutados, que arobaba los fallos de los tribunales locales. Estos eran tres: el de Lisboa, que ejerca la jurisdiccin en la arte central de ortugal, el de Evora (ara las regiones del Sur) y el de Combra (ara el Norte del as). Cada uno de ellos estaba encabezado or tres inquisidores y disona del nmero corresondiente de emleados: fiscales, jueces de instruccin, etc. En otras ciudades actuaron los comisarios de la Inquisicin encargados de vigilar a la oblacin, que tenan derecho a detener e interrogar a los sosechosos, ero no estaban autorizados ara ronunciar sentencias. Existi tambin un servicio esecial de la Inquisicin en los uertos (Visitadores dos artos e das naus), que controlaba a los asajeros y las naves, rincialmente ara imedir la imortacin de las roducciones literarias rohibidas. El sistema inquisitorial se aoyaba en los familiares, colaboradores secretos y solones, que sumaban 2.000 en ortugal [30624]. ero en 1699, su nmero se redujo, or decreto del rey, a 604. "Conceder el ttulo de familiar -deca A. J. Saraivasignificaba canonizar la limieza de sangre de las familias nobles. or eso los nobles se aresuraban esontneamente a ofrecer sus servicios como esas y esbirros del Santo Tribunal. or otra arte, el Santo Oficio oda fcilmente controlar, a travs de la red de familiares, algunas osiciones clave, or ejemlo, en las Cortes Generales" [30625]. Las denuncias annimas eran atendidas tanto como las firmadas. Donde no haba comisario de la Inquisicin, las denuncias se dirigan al rroco. Los inquisidores

garantizaban a los delatores la imunidad y mantenan en secreto sus nombres ara que las vctimas no udieran conocerlos. Aarte los delatores, el "cristiano nuevo" estaba exuesto al eligro de chantaje. Las organizaciones de chantajistas sacaron dinero de sus vctimas durante decenios enteros, bajo la amenaza de entregarlas a la Inquisicin. Los chantajistas roseraron orque al onerse de acuerdo con ellos, un "cristiano nuevo" erda solamente arte de sus bienes y quedaba con vida, mientras que la Inquisicin, al detenerlo, confiscaba toda su roiedad 307 y luego le lanteaba la disyuntiva de declararse culable y sufrir una enitencia o negar su cula y ser quemado en la hoguera. Habiendo confiscado los bienes del rocesado, la Inquisicin haca todo lo osible ara robar su culabilidad, ues si no lo lograba deba devolvrselos. ero esto no ocurri nunca, ni aun en los casos extraordinariamente raros de absolucin, orque el absuelto deba agar su manutencin en el calobozo, que generalmente duraba varios aos, as como todos los dems gastos, que or regla general eran sueriores a su fortuna. La Inquisicin ortuguesa mantena a sus resos en condiciones brbaras. Las celdas del santo tribunal de Lisboa eran hmedas, fras, sofocantes y hediondas. Los resos eseraban a menudo durante aos hasta que se ronunciara la sentencia. De una lista de reclusos del siglo XVII se infiere que 57 rocesados asaron en la crcel ms de cuatro aos (nueve de ellos estuvieron encarcelados siete aos, seis adecieron la reclusin de diez u once aos, uno ermaneci en el calabozo trece aos, y otro, catorce). Una instruccin del santo tribunal fechada en 1552 ostula que el hereje arreentido uede considerarse bueno nicamente cuando revela a sus cmlices y delata a sus arientes rximos y amigos articularmente queridos. Si el reso se mostraba recalcitrante, los inquisidores le arrancaban las confesiones or medio de amenazas y torturas. En Lisboa, los autos de fe se celebraron en la laza de Torreiro de a9o, donde haba tribunas con caacidad ara unos 3.000 esectadores. En un tablado esecial sentbanse caballeros de la corte real, jerarcas eclesisticos e inquisidores; en frente, las victimas: herejes contumaces e imenitentes. Desus de un tedeum y el sermn ertinente se daba lectura a las sentencias, que imonan enas diversas, incluvendo la entrega al brazo secular ara el "digno castigo" (sulicio de hoguera).

La quema de herejes se efectuaba en la laza de Ribeira inmediatamente desus del auto de fe. A los deseosos de morir en catolicismo se les haca una gracia articular: eran agarrotados antes de consumirse en las llamas. Los renegados de la fe catlica se entregaban al fuego vivos, en las hogueras de cuatro metros de altura 308 or encima de la hoguera se colocaba un tablado con un oste en el centro. Suban all or la escalera el condenado, el verdugo y dos redicadores jesuitas, que trataban de volver a la razn" al hereje mientras el verdugo lo ataba al oste. Luego la escolta se retiraba. En medio de gritos furibundos de la muchedumbre fantica, exaltada or los clrigos, el verdugo y sus ayudantes arrimaban a la cabeza del ejecutado rtigas con estoa ardiendo en el extremo. La gigantesca hoguera a veces tardaba dos horas en aagarse, asando literalmente a la vctima. Durante el rocedimiento, los fanticos que rodeaban el quemadero arrojaban iedras al infeliz, tratando de romerle la cabeza... [30826 La Inquisicin era una de las emresas mas lucrativas de la corona ortuguesa. Si se toman como unto de referencia nicamente las sumas agadas or los " cristianos nuevos" ara comrar el cese temoral de la ersecucin, se evidenciar que la actividad inquisitorial roorcion a los monarcas ortugueses ganancias fabulosas. En 1577, los "cristianos nuevos" lograron que el rey Sebastin les ermitiera, or 225.000 cruzados, salir ara las colonias ultramarinas de ortugal [30827]. En el mismo ao le agaron 250.000 cruzados ms, ara que rohibiera a la Inquisicin confiscar los bienes durante el decenio siguiente. ero ese rey, que llevaba tambin el ttulo de cardenal, se retract de sus romesas al cabo de dos aos, sin devolver, claro est, el dinero cobrado. En 1605, los "cristianos nuevos" entregaron a la corona 1.700.000 cruzados -suma astronmica ara aquellos tiemos- a cambio de la romesa, garantizada or el aa, de no imutarles los delitos retritos, ganando de este modo una tregua de corta duracin. En 1649 ofrendaron 1.250.000 cruzados a la Comaa real de comercio con el Brasil y se salvaron as del establecimiento de la Inquisicin en ese as. Los inquisidores no estaban articularmente entusiasmados con esas transacciones, ya que las ganancias que de ellas rovenan no iban a arar a sus bolsillos sin fondo, sino al erario del rey, y tngase en cuenta que la 309 fuente de ingresos de los inquisidores la constituan las confiscaciones y las multas imuestas a sus vctimas, sin excluir a los uestos en libertad or no haberse robado su cula. Teman la reduccin de sus ingresos y

or eso trataron de convencer al oder real de que ellos odan extraer de los "cristianos nuevos" mucho ms oro, en comaracin con los que roorcionaban al rey las transacciones directas con los conversos. En 1673, el inquisidor Leira advirti al rey edro II: "Si los "cristianos nuevos" rometen dar 500.000 cruzados or la amnista general, es necesario que su Majestad Real sea que, emleando las justas leyes sagradas (es decir, la Inquisicin -/. G.) se uede conseguir mucho ms" [30928]. La mayora de los "cristianos nuevos" erseguidos or la Inquisicin erteneca a diversas caas de la sociedad urbana. He aqu una lista de los judaizantes (del sexo masculino) cados vctimas del santo tribunal en los aos 16821691: comerciantes, 185; emleados ( notarios, contables, funcionarios del fisco), as como abogados, mdicos y boticarios, 69; roietarios de emresas, 129; artesanos, 195; obreros asalariados, camesinos y soldados, 80 [30929]. Esas ersecuciones socavaban la influencia de las caas burguesas, frenando el desarrollo de las relaciones caitalistas y de la cultura urbana en ortugal. Los inquisidores ortugueses, esecialmente del siglo XVI, distinguieron slo dos tios de hereja: la judaizante y la luterana, asociando con sta tanto a los luteranos y otros rotestantes como a los humanistas y, en general, a todos los crticos de las doctrinas religiosas o de las acciones del ontfice romano. Se ona gran emeo en censurar los libros y otras obras imresas, sin excluir los mensajes ontificios, los breviarios, etc., que no odan venderse sin el visto bueno del santo tribunal. En 1547, el Cardenal Infante ortugus don Enrique, que a la vez desemeaba el cargo de inquisidor mayor, reedit el rimer ndice esaol de libros rohibidos, comuesto or orden de Carlos V y 310 ublicado un ao antes. En 1551 se reedit, tambin en ortugal, el segundo ndice esaol, en el que figuraban 495 ttulos, incluyendo los de algunos libros en ortugus [31030]. Al cabo de un decenio vio la luz un ndice nuevo, que rohiba ya ms de 1.100 libros, entre ellos ms de 50 escritos en ortugus o esaol. En 1565 se imrimi en Lisboa el llamado ndice tridentino de la Inquisicin romana, en el que se haban incluido varios libros ortugueses. El ndice ublicado en 1584 someta a censura obras del relevante oeta Camoes, de los escritores

Jorge Ferreira de Vasconcelos y Joo de Barros, del dramaturgo Gil Vicente (el Shakeseare ortugus), del oeta Garca de Resende, el rosista Bernardim Ribeiro y otros muchos literatos. El ndice ostrero, rearado or el jesuta Baltasar Alvares, sali a luz en 1624. Constaba de tres artes: la rimera inclua el ndice romano, la segunda indicaba los libros rohibidos en ortugus, y la tercera, los asajes de diversas obras literarias ortuguesas roscritos or la censura inquisitorial. Las libreras estaban severamente controladas or la Inquisicin que efectu registros eridicos en todas ellas (or regla general, en un mismo da y una misma hora, ara que los libreros no udieran advertirse unos a otros y esconder la mercanca hertica). La Inquisicin examin minuciosamente la corresondencia sostenida or los libreros con los roveedores y editores extranjeros, as como sus cuentas. En cada librera deba exonerse en un lugar visible el ndice, ara el conocimiento de los comradores. La lectura y divulgacin de los manuscritos no arobados or la Inquisicin se castigaban con enas severas. Los emleados del santo tribunal examinaron eridicamente las bibliotecas rivadas; en caso de muerte del roietario de una biblioteca, sta oda entregarse a los herederos slo desus de la exurgacin corresondiente. En general, la censura de la Inquisicin ortuguesa fue an ms intransigente que la esaola o romana. or ejemlo, hizo ms cortes en El Quijote, en comaracin con sus ediciones castellanas. A diferencia de los ndices esaoles y romanos, los ublicados en ortugal contenan 311 obras del astrnomo Keler, etc. Muchos tesoros literarios rohibidos or la Inquisicin y las ginas de libros borradas or la censura quedaron desconocidos ara el lector ortugus durante varios siglos o incluso se erdieron definitivamente. Corrieron esta suerte, en articular, muchas obras del dramaturgo Gil Vicente. Los inquisidores rohibieron algunas roducciones suyas y tacharon 1.163 estrofas de sus oesas. Se erdieron ara siemre los cortes hechos or la Inquisicin en Ulissio, obra de Jorge Ferreira de Vasconcelos, otro clsico de la literatura ortuguesa. Los emleados del Santo Oficio no se detenan ante la falsificacin exlcita, oniendo en lugar de los textos tachados otros escritos or ellos mismos. Esa tutela inquisitorial caus estragos colosales a la cultura ortuguesa. La atmsfera de miedo engendrada or las violencias del santo tribunal sofoc la vida intelectual del as. El oeta Antonio Ferreira (1528 1569) dijo: "En miedo vivo, en miedo escribo y

hablo, tengo miedo de hablar conmigo mismo; incluso en miedo ienso y en miedo callo" [31131]. Es difcil decir cuntas obras artsticas brillantes erecieron sin nacer a causa de ese miedo... En rigor, esto no lo negaron ni aun los anegiristas de la censura inquisitorial. As, el monje Francisco de S. Agostinho escribi, en el siglo XVII: "La vigilancia en rebuscar doctrinas sosechosas es y ha sido siemre increble en este Reino, donde se usan tantas revisiones de escritos, se requieren tantas arobaciones de calificadores, y con tanto rigor, que es una de las causas de que salgan a luz aqu tan ocos libros y sus exurgaciones sean las ms exactas y minuciosas" [31132]. ***

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Notes [30523] Ibd., . 45. [30624] Ibd., . 4749. [30625] Ibd., . 50. [30826] Ibid.. . 7376. [30827] M. Acosta Saignes. Historia de los ortugueses en Venezuela Caracas 1959, . 17 y 18. [30928] Citado segn J. Oliveira Martins. Historia de ortugal, v. II. [30929] A. J. Moreira. Historia des rinciis Actos e rocedimientos da Inquisicao em ortugal. Lisboa, 1845, . 184185. [31030] Rol dos Livros De/esos o o Cardeal Infante, Inquisidor geral nestes Reinos de ortugal. Lisboa. 1551. [31131] Citado segn A. J. Saraiva. A nquisiyio ortuguesa, . 103.

[31132] Ibd., . 104.

FIN INFAUSTO
Los "cristianos nuevos" acogieron con entusiasmo la liberacin del yugo esaol, lograda or ortugal en 1640, eserando que con la retirada de Esaa cesara la actividad de la Inquisicin o, or lo menos, disminuira el celo inquisitorial. ero la realidad no confirm sus eseranzas. El inquisidor mayor Francisco de Castro y Joo de Vasconcellos, miembro del Consejo de la Inquisicin, quedaron fieles al monarca esaol. La Santa Sede, que durante el conflicto hisano-ortugus estuvo a la exectativa, abstenindose de recisar su osicin hasta el desenlace del mismo, neg a Joo IV (16401656) el derecho de nombrar obisos en ortugal. Al mismo tiemo, la Universidad de Sorbona se ronunci en el sentido de que el rey estaba facultado ara nombrar obisos sin el revio consentimiento del aa, ero el Consejo de la Inquisicin rerob ese dictamen de los telogos arisienses or considerarlo hertico [31539]. Los ortugueses lograron sacudirse la tutela esaola, ero no udieron liberarse de la orden jesuita, esa mina de accin retardada que les dej en herencia la atria de Loyola.].La Comaa de Jess cobr en ortugal una fuerza inmensa, convirtiendo el as, como sola decirse entonces, en "el araguay de Euroa" [31540]. Los jesutas controlaban la Inquisicin y continuaban siendo vidos de sangre, como asimismo de dinero, de los herejes tradicionales (cristianos nuevos).
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or cierto que entre aqullos hubo algunas exceciones. El jesuta Antonio Vieira (1618 1697), consejero del rey Joo IV, llam a su soberano a que dejara de erseguir a los "cristianos nuevos, ara consolidar con su ayuda la economa ortuguesa. En 1646 resent al rey una memoria titulada A favor de las gentes del ueblo y sobre la mudanza de los estilos del Santo Oficio y del fisco [31641 , en la que deca que ortugal, ara luchar con Esaa en aras de la indeendencia, necesitaba de dinero, y que ese dinero oda

rocurarse con xito, tanto en ortugal como en otros lugares, slo or medio del desarrollo del comercio, y que no haba hombres ms aroiados ara el comercio que los oseedores de caitales y trabajadores como eran los "cristianos nuevos. En otro informe (rouesta hecha al rey D. Joo IV en que se reresentaba el miserable estado del Reino y la necesidad que tena de admitir a los mercaderes judos que andaban or diversas artes de Euroa [31642 ), el mismo Vieira haca ver al monarca las inmensas ventajas que obtendra ortugal si acordara la accin conjunta con los comerciantes judos de origen ortugus residentes en el extranjero, que disonan de grandes caitales y tenan relaciones comerciales ramificadas. Joo IV no tena nada en contra de seguir los consejos de Vieira, en articular orque los "cristianos nuevos" establecidos en Francia, los ases Bajos e Inglaterra se daban cuenta de que la unin con Esaa amenazara con el terror inquisitorial a los residentes en ortugal, y or eso se manifestaron solidariamente en aoyo de la indeendencia ortuguesa. En virtud de ello, recisamente, la Inquisicin ortuguesa, que soaba con reunificarse de nuevo con la esaola, inst a seguir ersiguiendo a los "cristianos nuevos. En 1647, Joo IV recurri a los servicios del "cristiano nuevo" Duarte da Silva ara comrar a los ases Bajos unos cuantos buques de guerra necesarios ara defenderse contra Esaa, ero el santo tribunal encarcel a Silva, haciendo abortar or tanto el royectado negocio. Desus de ermanecer algn 317 tiemo en la crcel de la Inquisicin, Silva fue deortado al Brasil. El Santo Oficio se ensa asimismo en Manuel Fernandez Vila-Real, "cristiano nuevo" tambin y hombre de confianza del rey, que en nombre de ste haba entablado contactos con el cardenal Richelieu, artidario de la indeendencia ortuguesa. Vila-Real fue detenido or la Inquisicin y, ese a las rotestas del monarca, arrojado a la hoguera. Exerimentando an el rey una enuria aguda de dinero, los "cristianos nuevos" se ofrecieron en 1649 a construir 36 buques de guerra (galeones) or un monto de 1.250.000 cruzados, ara roteger la flota mercante de ortugal que circulaba entre Lisboa y el Brasil, a condicin de que se dejara de confiscar sus bienes. Joo acet la rouesta y rohibi or decreto esecial al Santo Oficio toda confiscacin de bienes ertenecientes a los ortugueses o extranjeros acusados de hereja o de judaismo, o enitenciados or la misma razn. La Inquisicin se neg a obedecer y ael a Roma. El sumo ontfice, que an trataba de ganar el favor de Esaa y no reconoca a Joo IV en tanto que rey, anul en

1650 el decreto del monarca ortugus. Este refiri obedecer, or temor a que se comlicaran ms sus relaciones con la Santa Sede. or lo dems, esto no le imidi aroiarse del dinero. Los "cristianos nuevos" fueron desvalijados y engaados brutalmente, una vez ms, or la corona ortuguesa. Sin embargo, la Inquisicin no udo erdonarle una ofrenda tan soberbia; las denuncias que segua enviando a Roma ara acusarlo de connivencia con los judaizantes culminaron en un triunfo: el aa excomulg a Joo IV y a todos los que haban contribuido a la edicin del decreto real de 1649. Desus de la muerte de Joo, en 1657, la Inquisicin recobr la lenitud del oder y reanud la ersecucin de los "cristianos nuevos" y de cuantos se haban ronunciado en su defensa. En 1663 fue detenido, or acusacin de favorecer a los judaizantes, el jesuta Antonio Vieira. Al cabo de cuatro aos se evadi a duras enas de las mazmorras de la Inquisicin ara huir a Roma, donde con el aoyo del regente ortugus don edro II rosigui los esfuerzos or inclinar la sede aostlica a restringir las atribuciones del santo tribunal ortugus. En 1674, gracias a las generosas aortaciones en metlico de los "cristianos 318 nuevos, logr que la Santa Sede resolviera rohibir a la Inquisicin ortuguesa la celebracin de autos de fe, el rocesamiento y la condenacin de quienquiera que fuera, y le ordenara transferir en adelante a Roma todos los casos de acusacin de hereja. Ese mandato del aa significaba rcticamente el cese de la Inquisicin en ortugal. ero los inquisidores ya se haban uesto de acuerdo con el regente edro II, rometindole aoyar su asiracin al trono. El regente se neg a cumlir el mandato ontificio y rohibi su romulgacin en ortugal. El conflicto dur hasta 1681, cuando la sede aostlica derog su fallo anterior ara autorizar de nuevo la actividad del santo tribunal. La Inquisicin ortuguesa celebr su victoria con autos de fe grandiosos en Lisboa, Combra y Evora. En la rimera mitad del siglo XVIII, entre los rocesados or la Inquisicin hubo tambin todo gnero de monjes dementes y de curas que haban "vendido sus almas al diablo. En 1725, el tribunal de Lisboa quem al sacerdote Manuel Loes de Carvalho, que se llamaba a s mismo Cristo resucitado y clamaba or la ejecucin de los inquisidores. En 1740 se envi al quemadero a la monja Teresa or sus "relaciones criminales con el diablo. En el ao siguiente exerimentaron el "sulicio de hoguera" los sacerdotes Antonio Hebre Loureiro, que se haca asar or un mesas, y edro de Rates Henequim, or afirmar que haba asado un rato en el araso, cuyos habitantes "hablaban en ortugus.

En 1748 se consumi en las llamas la monja Maria Teresa Inacia, que tambin mantena "relaciones criminales con el diablo. En el mismo ao, la Inquisicin enjuici, or el "concubinato con el diablo, a la monja Maria de Rosario; la acusada confes en el curso de la instruccin, que el diablo le haba hecho siete hijos: erritos, gatitos y monstruos. Los rocesos de este tio ocuaron un lugar notable en la actividad del santo tribunal, sobre todo en el siglo XVIII [31843]. Todos esos "herejes imenitentes" fueron evidentemente alienados o vctimas de xtasis religioso, que es lo mismo. rueba de ello es recisamente su imenitencia: ninguno de ellos abjur bajo tortura de sus ideas delirantes; y, como es notorio, la Inquisicin no se aiadaba de los imenitentes...
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Creyrase que no haba fuerza caaz, de sofrenar a la Inquisicin ortuguesa y que sus crueles reresiones no cesaran nunca. El ueblo estaba acostumbrado a las hogueras y atribua tradicionalmente sus infortunios a las maquinaciones de los herejes y de su rotector, el diablo. Los gobernantes eran cautivos de la Comaa de Jess, en el lano esiritual; slo individuos muy ersicaces entre ellos udieron rever, atendiendo a algunas voces audaces rovenientes de Francia, que exigan "alastar el retil, el fin cada vez ms rximo no solamente de la Inquisicin, sino tambin del viejo rgimen consustancial a ella. or aradjico que arezca (la historia tiene aficin a aradojas de este gnero), el rimero en asestar un gole serio a la Inquisicin fue un hombre que de joven haba figurado entre los familiares del santo tribunal y or ello conoca erfectamente sus secretos. Se llamaba Sebastio Jos Carvalho e Mel (16991782) y as a la historia con el nombre de marqus de ombal. De 1739 a 1745 deseme el cargo de secretario de las embajadas ortuguesas en Londres y Viena, donde se hizo artidario del absolutismo ilustrado y enemigo de los jesutas. En 1750, con la entronizacin de JosI fue nombrado rimer ministro y ermaneci en ese uesto hasta el fallecimiento del rey (en 1777). ombal demostr ser un reformador inteligente y audaz. Restringi el oder de los clrigos, someti al control gubernamental la actividad de la Inquisicin, contribuy or todos los medios al crecimiento de la industria, reform la instruccin blica y favoreci el desarrollo de las ciencias. En 1755, Lisboa fue destruida or un fuerte terremoto. Los eclesisticos, como siemre, trataron de sacar rovecho de ese desastre debido a fenmenos naturales, inculcando a los creyentes que el terremoto era el castigo de Dios

or las acciones del rimer ministro ateo. En 1758 tuvo lugar un atentado contra la vida del rey. En 1760, ombal romi las relaciones con la Santa Sede y entreg a los tribunales al jesuta Gabriel Malagrida, el adversario ms activo del Gobierno. Malagrida fue un italiano que residi durante mucho tiemo en ortugal. En tanto que confidente de las familias aristocrticas defendi siemre sus intereses, denigrando frenticamente cuanto de rogresista y avanzado 320 haba en aquella oca. Segn la exresin de John Smith, bigrafo de ombal del siglo asado, fue "un entusiasta de la eor descricin [32044]. Ese fantico, que se oona ms que nadie a las reformas de ombal, arovech el terremoto ara arremeter furiosamente conta el rimer ministro. En 1756, el jesuita ublic un anfleto titulado Juicio de la verdadera causa del terremoto [32045 en el que deca: "Sabed, Lisboa, que los destructores de nuestras casas, alacios, iglesias y monasterios, la causa de la muerte de tantas gentes y de las llamas que devoraron tantos tesoros, no son cometas, estrellas, vaores, exhalaciones ni otros fenmenos naturales similares, sino tus ecados abominables" [32046]. Malagrida llam a hacer enitencia en vez de reconstruir la caital. Todo ello se haca a contraelo del Gobierno, que haba rohibido exlicar el terremoto or causas sobrenaturales. Adems llam en casas aristocrticas a derrocar el Gobierno y redic la misma idea, bajo forma metafrica, en otro anfleto suyo, Tratado sobre la vida e imerio del Anticristo, entendiendo or este ltimo a ombal. El rimer ministro orden a la Inquisicin que incoara un roceso contra Malagrida y exuls al inquisidor mayor Jos, hijo ilegtimo del rey, sustituyndolo or su roio hermano aolo de Carvalho. Encerrado en la crcel del santo tribunal, Malagrida sigui anatematizando a ombal y al mismo tiemo escribi una comosicin harto curiosa sobre la Heroica y milagrosa vida de la gloriosa Sta. Ana, madre de la Virgen Mara, dictada or esa Santa con la asistencia, arobacin y ayuda del augustsimo Soberano y de su santsimo hijo [Jesucristo], cuya tesis rincial era la siguiente: Ana se hizo santa ya cuando se encontraba en el vientre de su madre. En vista de esa afirmacin evidentemente hertica, el inquisidor mayor se aresur a resentar a su autor la acusacin de aostasa. En setiembre de 1761, la Inquisicin ronunci la 321 sentencia, que deca: "El adre Gabriel Malagrida fue reconocido culable de hereja, de haber afirmado, enseado,

escrito y defendido roosiciones y doctrinas ouestas a los justos dogmas y a la doctrina rouesta y enseada or la Santa Iglesia. Siendo hereje y enemigo de la fe catlica, ha incurrido, en virtud de la resente sentencia, en la mayor excomunin y dems enalidades establecidas or la ley contra semejantes criminales; los inquisidores ordenan or tanto que ese hereje y autor de herejas nuevas, convicto de falsedad e hiocresa, que reitera y rofesa obstinadamente los mismos errores, sea deuesto y degradado de sus rdenes, conforme a las reglas y normas de los santos cnones, y entregado, con el caote de infamia sambenito a la justicia secular, imlorando aasionadamente que dicho criminal sea tratado con bondad e indulgencia, sin ronunciarle la sentencia de muerte y sin la efusin de sangre" [32147]. Ese fallo, claro est, fue una comedia interretada conforme a los mejores modelos de rocedimiento judicial de los santos tribunales, con la nica diferencia de que execraba a un artidario acrrimo de la roia Inquisicin. El 21 de setiembre de 1761, Malagrida, que haba cumlido los 73 aos, fue agarrotado y quemado desus, en la laza de Roci. Con motivo de esa ejecucin ombal hizo amlia roaganda de su oltica en el extranjero mediante la ublicacin de anfletos, folletos y libros en francs e ingls en los que se sacaba a luz la actividad obscurantista de los clrigos ortugueses. En 1768, el rimer ministro orden quemar las listas de "cristianos nuevos, que servan de base ara los rocesos fabricados or la Inquisicin. En 1771 fueron rohibidos los autos de fe; varios aos desus se quit al Santo Oficio el derecho de censura, se anularon los certificados de "ureza de sangre" y se rohibi el uso de los trminos "cristiano nuevo" y "gente del ueblo. Los "cristianos nuevos" fueron igualados en todos los derechos con los dems ortugueses. En 1774 se rohibi al santo tribunal emlear la tortura. Segn el nuevo reglamento, la Inquisicin qued 322 indeendiente resecto a la Santa Sede. En las cuestiones de rocedimiento estaba obligada a seguir la rctica de la justicia secular. Los rocesados tenan derecho a la defensa y era obligatorio hacer blicos los nombres de los testigos de cargo. As ues, las reformas de ombal redujeron a la nada la actividad de la Inquisicin, si bien el reformador no se atrevi a surimirla oficialmente. Esas reformas tuvieron or

resultado, entre otras cosas, la solucin definitiva del roblema de los judos en ortugal. La igualacin en derechos de los "cristianos nuevos" y el cese de su ersecucin les ermitieron asimilarse comletamente al resto de la oblacin, es decir, se hizo realidad lo que ellos venan deseando desde haca varios siglos, a esar de las barreras artificiales uestas or el sanguinario santo tribunal. La asimilacin se consum con tanta raidez que al cabo de unos cuantos decenios desus de las reformas de ombal no haba ya en ortugal ninguna huella de los "cristianos nuevos. El oder de ombal termin en 1777, al morir el rey Jos I y entronizarse su hija demente Mara, que restituy a la Iglesia Catlica sus rivilegios de antes. Mara desidi a ombal. Fue detenido, acusado de abusar de su uesto y condenado a muerte. ero la reaccin no os ejecutar al gran reformador y la ena caital se ermut or la reclusin eretua. Muri en 1782. El derrocamiento de ombal y el triunfo de la reaccin reavivaron el Santo Oficio. ero en vez de erseguir a los "cristianos nuevos, como haca antes, acos a los artidarios de los encicloedistas franceses. En 1778 rerimi a Jos Anastasio da Cunha, oeta y rofesor de matemticas de la Universidad de Combra, cuyos versos antestas le arecan herticos. Cunha as siete aos en la crcel de la Inquisicin; tuvo que confesar sus errores y reconciliarse con la Iglesia ara evitar un castigo ms severo. Muri oco desus de recobrar la libertad. Cayeron vctimas de la Inquisicin el escritor Francisco Mello y los oetas Antonio Dinis y Manuel Mara Barbosa de Bocage. Este ltimo, or sus obras " subversivas y ateas" fue rerimido dos veces: en 1797 y 1803. El sacerdote Francisco Manuel de Nascimento, oeta y fillogo, ara salvarse del santo tribunal huy al extranjero en 1785. Al cabo de siete aos regres a la atria, 323 ero la Inquisicin segua amenazando con rerimirle y se vio recisado a exatriarse de nuevo oco desus. La actividad reresiva del santo tribunal rosigui hasta 1808, ao en que las troas francesas al mando del general Junot invadieron ortugal. El rey Joo VI se fug con su corte al Brasil, abandonando a su suerte el as ocuado or los invasores. Los franceses surimieron la Inquisicin ara ganar el aoyo de los ortugueses de vanguardia.

El Santo Oficio se restableci, or oco tiemo, desus de la derrota de Naolen. En 1821, el Gobierno rovisional nacido de una revolucin liberal acab definitivamente con la Inquisicin ortuguesa y los lisbonenses destruyeron el edificio del santo tribunal. As se concluy en ortugal la actividad de esa institucin malhechora, que dur, con equeos intervalos, oco menos de tres siglos. Al hacer un balance de la actividad inquisitorial, los historiadores de la Inquisicin suelen calcular el nmero de vctimas de la misma. Veamos, ues, cuntas vctimas esan en la conciencia de la Inquisicin ortuguesa. Segn adelantbamos, han llegado hasta nosotros unos 40.000 exedientes del santo tribunal. or regla general, cada una de las causas se refera a varias ersonas. Cierto nmero de exedientes haba desaarecido. Entonces, cuntos herejes asaron or las mazmorras de la Inquisicin? Cien mil? Doscientos mil? Es oco robable que alguien ueda jams decirlo con recisin. La investigadora inglesa Mary Brearley aduce los siguientes datos arciales, que slo ataen al tribunal de la Inquisicin de Lisboa: de 1536 a 1821 fueron quemados vivos en la caital ortuguesa 355 hombres y 221 mujeres; torturados, 6.005 hombres y 4.960 mujeres; murieron encarcelados, 706 hombres y 546 mujeres. Total: 12.793 ersonas, incluyendo 5.727 mujeres [32348]. Naturalmente, estas cifras arecen insignificantes en comaracin con el nmero de asesinados or cualquiera de las dictaduras fascistas que hacan o hacen estragos en diversos ases del mundo caitalista. En los 35 aos 324 de rgimen fascista de Salazar hubo robablemente en ortugal no menos ejecutados y torturados, que durante toda la actividad de la Inquisicin ortuguesa. En el asecto cuantitativo, el terrorismo de la reaccin burguesa ha rebasado sensiblemente las fechoras del santo tribunal, ero "como una mquina que destruy cuanto de valioso haba en la vida del ueblo, la Inquisicin fue sin igual" [32449]. Desde este unto de vista, la Inquisicin ortuguesa caba erfectamente en la regla general. ***

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Notes [31539] Vase J. A. Llrente. Histoire critique de ilnquisition dEsagne, t. 2, . 206 207. [31540] araguay era una esecie de feudo de los jesutas en Hisanoamrica, donde

avasallaron a los indios guaranes. [31641] A. Vieira. A favor de "gente da nasao" sobre a mudanca dos estilos do Santo Oficio e do fisco. 1646. [31642] A. Vieira. roosta feita a el re D. Joo IV em que se reresentava o miseravel estado do Reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam or diversas artes de Euroa. [31843] J. Oliveira Martins. Historia de ortugal. Lisboa, 1968, . 480 485 [32044] J. Smith. Memoirs of the Marquis of ombal, vol. II, London, 1843, . 16. [32045] Juizo da verdadeira causa do terremoto. [32046] Citado segn T. D. Kendnck. The Lisbon Earthquake, London, 1956, . 89. [32147] J. Smith. Memoirs of the Marquis of ombal, v. II, . 1314. [32348] M. Brearley. Hugo Gorgeny, rsoner of the Lsbon Inquisition, . 11. [32449] Vase J. Smith. Memoirs of the Marquis of ombal, v. II, . 39.

LOS AAS EN EL AEL DE INQUISIDORES LA INQUISICIN ROMANA Y UNIVERSAL

El 21 de julio de 1542, el aa ablo III, or su bula Licet ab inltio instituy la "Sagrada Congregacin Romana y Universal de la Inquisicin, su Santo Oficio, cuya "esfera de accin deba extenderse a toda la cristiandad tanto de este como del otro lado de los montes (los Ales -7.G.), a toda Italia, bajo la direccin de la Curia Romana" [3251]. oco desus se le adjudic el ttulo de Congregacin Surema. La Inquisicin ontifical fue la ms duradera de todas, ues existi sin interruciones hasta 1965, cuando fue reorganizada or el aa ablo Vi en Congregacin ara la doctrina de la fe. ero examinemos, sin adelantarnos, cmo fue esa institucin eclesistica surema. a lo largo de ms de cuatro siglos. El clerical francs Charles ichn exlicaba as su surgimiento: "El Santo Oficio fue en un rinciio la reaccin, con frecuencia ruda, como las costumbres de aquel tiemo, y a veces arbitraria, como los tribunales de todos los tiemos, de una sociedad que se defenda" [3252]. ero, de qu sociedad se trata? Contra quines se defendi? A artir del siglo XIII, desde haca ya ms de 300 aos, en todos los ases del mundo cristiano se imuls la caza de herejes, bregaron sin desmayo "ara gloria de Dios" los tribunales de la Inquisicin, ardieron las hogueras de los autos de fe. Creyerase que, merced a la actividad^nfatigable de los 326 erros de Cristo, la Iglesia Catlica haba acabado con todos sus enemigos. Haban sido aniquilados casi or comleto los cataros y rerimidos los esirituales, los flagelantes, los begardos y otras muchas herejas ciudadanas y camesinas. Se haba exterminado a decenas de miles de brujas. Haban sido entregados a las llamas o disersados or diversas regiones del mundo y desvalijados los judos recalcitrantes, y exulsados a frica los moros. ara recomensar obras tan as y la fidelidad a la religin catlica romana, la verdadera, el Altsimo haba donado a los reyes catlicos de Esaa y ortugal tierras inabarcables reletas de tesoros en Asia, frica y las fabulosas y enigmticas Indias Occidentales, denominadas osteriormente Amrica. Sin embargo, cuando la religin catlica se haba hecho fuerte, al arecer, tanto en Euroa como en los dems continentes, y todos sus enemigos estaban cubiertos de orobio y ulverizados, se abati sobre los Estados germanos, como castigo del cielo, la hereja luterana. Se aart de la madre, de la Iglesia Catlica Romana, Inglaterra. La estilencia hertica amenaz con invadir todos los ases cristianos, incluyendo los dominios aales en Italia, donde tena muchos adetos. Adems, haba esos cientficos,

esos sedicientes humanistas que todo lo onan en duda, que intentaron siemre refutar, humillar y ridiculizar los dogmas sagrados de la Iglesia y difundieron sus obras malvolas or medio de la mquina de imrimir, invento satnico del alemn Guttenberg. Las inquisiciones nacionales no odan con ellos, aunque en muchos reinos gozaron de la roteccin del monarca. En Francia, olonia y algunos otros ases, el oder real haba surimido la Inquisicin, transmitiendo sus funciones a los tribunales laicos. Nunca antes haba afrontado la Iglesia un eligro tan tremendo, ni se haban extendido tanto en ella el desorden, el libertinaje y la falta de fe en su misin divina de salvacin de la humanidad, como en la rimera mitad del siglo XVI. ero, como ensean los eclesisticos, los caminos del Seor son inescrutables: al tiemo que imona a la Iglesia, or sus debilidades y ecados, un castigo muy duro -la estilencia hertica-, Dios acudi en su ayuda. Entonces, recisamente, el esaol Ignacio de Loyola rouso a la Santa Sede crear un oderoso ejrcito de Cristo que estuviera disuesto de da y de noche, dondequiera y cuandoquiera, valindose de 327 cualquier medio - astucia, erfidia, engao, mentira, ual o veneno-, a retorcer el escuezo al nuevo anticristo, Lutero, y a todas sus huestes diablicas. El fin justifica los medios -roclam Loyola-. Lo rincial es vencer al enemigo, no imorta cmo. El bien y las ersuasiones no sirven ara vencer al diablo; la nica manera de suerarlo es utilizar, ero con energas y en dosis an mayores que las usadas or l, la bajeza, la infamia y el engao. Lutero exige una reforma de la Iglesia?" -reguntaba Loyola. Y resonda: "Muy bien, le oondremos nuestra contrarreforma. Los enemigos de la fe verdadera oonen la ciencia a la Iglesia? ues bien, los clrigos, ara resonderles, cultivarn ellos mismos la ciencia, que ha estado y seguir estando al servicio de la teologa. Los servidores del diablo quieren la instruccin? Es magnfico, los jesutas abrirn escuelas y universidades fieles a la Iglesia. Nuestros adversarios iden libros? Los tendrn or cierto, ero esos libros desmoronarn la hereja y toda faccin. La astucia sola no basta ara imonerse al enemigo ense Loyola-. Tambin es necesario el ual, es necesaria la Inquisicin, y no deber encontrarse en un sitio cualquiera, sino aqu, en Roma, centro y corazn de la cristiandad; que no est encabezada or una ersona cualquiera, sino or el roio aa, vicario de Jesucristo, y que esa

Inquisicin, indeendiente del oder secular y no contenida or ste, enjuicie y rerima a los herejes no slo en Roma, sino en todo el mundo cristiano. La iniciativa de Loyola fue calurosamente aoyada or el cardenal Carafa, el consejero ms rximo de ablo III, y or el cardenal esaol Juan Alvarez de Toledo; ambos odiaron fanticamente a Lutero y eseraban que los soldados de Ignacio de Loyola odran salvar la Iglesia, como la haban salvado ya, en el siglo XIII, los erros de Santo Domingo. El sumo ontfice, or su arte, como seala Ch. ichn, en vseras del Concilio de Trento "exeriment la necesidad de un tribunal verdaderamente universal que estuviera a sus ojos y udiera tanto examinar los asuntos de fe como delegar a jueces locales, actuando en todo caso rida y eficientemente (sin surimir los tribunales de la Inquisicin existentes) como rimera y ltima instancia" [3273]. El aa eser -y no sin razn- aterrorizar con la ayuda 328 del Santo Oficio a sus roios oonentes, artidarios de conciliarse con la Reforma, debilitar sus osiciones e imonrseles en el rximo concilio. La Congregacin de la Inquisicin ontificial, autorizada ara instruir y enjuiciar, se convirti ridamente tambin en instancia teolgica surema. Sus dictmenes y manifestaciones sobre los untos discutibles de la religin fueron obligatorios ara toda la Iglesia Catlica. Se le concedi el derecho de castigar con anatemas y excomuniones tanto a eclesisticos como a seglares. Adems, estaba encargada de censurar, como instancia surema, las ediciones imresas de todo el mundo cristiano; esta funcin la ejerci a travs de los ndices de libros rohibidos, que osteriormente fueron un arma eficaz de la reaccin clerical internacional. El aa ablo III encabez ersonalmente la Congregacin de la Inquisicin. Nombr su adjunto al cardenal Carafa, investido con el ttulo de inquisidor suremo, y ara ayudarle fueron nombrados cinco cardenales inquisidores. Todos ellos formaron una esecie de cuero de jueces del tribunal suremo instituido or la Iglesia Catlica. Carafa uso manos a la obra inmediatamente, con un celo y energas que hubiera odido envidiar el roio Toms Torquemada. Estableci la institucin or l encabezada en un alacio de Roma que haba adquirido al efecto. Bajo su observancia se instalaron en los stanos del alacio una crcel y un local ara torturas rovisto de instrumentos variados.

Luego nombr a sus reresentantes leniotenciarios (comisarios inquisidores) en los ases catlicos. El uesto de comisario inquisidor de Roma se encomend a Tefilo di Troea, confesor ersonal del aa, que or su oscurantismo feroz no desmereca del sumo ontfice. Carafa determin las siguientes normas de actividad ara la Inquisicin aal: "I. En caso de mnimo sosecho de hereja, la Inquisicin debe actuar con la mxima severidad. 2. La Inquisicin debe erseguir a todos los herejes, sin tener reseto a rncies o relados y sea cual fuera su osicin. 3. Hay que erseguir an ms severamente a los herejes que gozan de la roteccin de un otente; slo aquellos que confiesen sus culas odrn ser tratados con dulzura y misericordia aterna. 4. Los rotestantes, en articular los 329 calvinistas, no ueden eserar la mnima tolerancia" [3294]. La actitud reresiva de la nueva Inquisicin se dej sentir ronto en todos los dominios aales. Muchos eclesisticos restigiosos fueron a abrigarse en Suiza y Alemania or ser sosechosos de simatizar con la Reforma; entre ellos Bernardino Ochino, vicario de la orden cauchina, y los telogos Vermigli, Curione, Valentn y Castelvetro. ero no todos, ni mucho menos, udieron evadirse. Y los que iban a arar a manos de Carafa y sus esbirros tenan en ersectiva la crcel, las torturas y, osiblemente, la hoguera. "Es difcil escribi con amargura Antonio de agliarici, telogo italiano de aquella oca -ser cristiano y morir en su roia cama" [3295]. La Inquisicin aal desconfi esecialmente de los cientficos y humanistas, viendo en ellos un eligroso foco de creencias herticas. Bajo la resin de Carafa se disolvieron las Academias de Mdena y ales; cualquier hombre de ciencia insiraba desconfianza y era vigilado. Se reanud la ersecucin de los franciscanos, esos rebeldes contumaces en el seno de la Iglesia. En toda Italia volvieron a arder las hogueras. Exceto tal vez en Venecia, donde los inquisidores emlearon un rocedimiento ms barato ara desembarazarse de los herejes, hundindolos en la laguna. En 1555, el inquisidor suremo Carafa se hizo aa, con el nombre de ablo IV. A esar de su avanzada edad (fue elegido cuando tena 79 aos), continu ersiguiendo a los herejes con el fervor y sadismo de antes. Como sealan los cronistas, no falt ni a una sola reunin semanal del tribunal de la Inquisicin. El nuevo aa vea herejes en todas artes, incluso en medio de sus allegados. Orden encerrar en las mazmorras de la Inquisicin

a los cardenales Morone y Foscherari, a quienes haba encargado de censurar los libros y comoner el ndice; le areci que no se esforzaban suficientemente or extinguir la razn e iso facto simatizaban con la hereja. ablo IV declar que Santo Domingo, fundador de la orden dominica, era rotector celestial de la Inquisicin. Estando en el lecho mortal, el aa hizo venir a los cardenales ara legarles que restasen el mximo aoyo al santo tribunal, obra 330 redilecta del ontfice agonizante. Aunque ablo IV ocu la Santa Sede slo durante cuatro aos, su gobierno estaba marcado or desafueros tan monstruosos que, desus de su muerte, los romanos asaltaron el Caitolio, donde se haba erigido en vida del aa una estatua en su honor, la destruyeron, revolcaron la cabeza en basuras y la arrojaron al Tber. El ueblo atac tambin el alacio de la Inquisicin; le rendi fuego, uso en libertad a los reclusos y gole a los inquisidores y emleados del tribunal, ero ese estallido de indignacin en la Ciudad Eterna no tuvo consecuencias de largo alcance. Los sumos ontfices rotegieron la Inquisicin tambin desus de la muerte de ablo IV. o V refrend definitivamente, or su bula del 21 de diciembre de 1566, el estatuto esecial de la Inquisicin, anulando todos los mandatos y disosiciones de aas anteriores que limitasen en cualquier medida la actividad del tribunal inquisitorial, y declarando de antemano invlida toda decisin de aas futuros que tendiera a suavizar los fallos de la Inquisicin. Esa bula ona formalmente la justicia inquisitorial or encima de la Santa Sede. La Inquisicin aal us de las torturas con un celo igual al que mostraban las inquisiciones nacionales. El tormento fue legalizado oficialmente or ablo IV. El Sumario de la orden dominica, gua de los inquisidores aales, determinaba de la manera siguiente, en el catulo XVI, los modos de luchar contra los herejes recalcitrantes : La maldad de los delincuentes es tanta que se deshacen or imedir a los jueces oner en claro sus delitos. Al ser interrogados, niegan descaradamente su cula. Esto ha hecho necesario encontrar diversos medios de arrancar de su boca la verdad. Esos medios son tres: el juramento, la reclusin carcelaria y el tormento.

El inquisidor Antonio anormita, en su gua ara los inquisidores ublicada en 1646 exona y argumentaba detalladamente el emleo de la tortura or los santos tribunales. Deca: "Los inquisidores se ven obligados a recurrir con articular frecuencia a las torturas, orque los crmenes herticos figuran entre los ocultos y difcilmente demostrables. Adems, la confesin de hereja resta utilidad no slo al Estado, sino tambin al roio hereje. or lo tanto, la tortura es ms til que cualesquiera otros medios que ayudan 331 a llevar a cabo la instruccin y a sacar del acusado la verdad" [3316]. La Inquisicin aal insir las cruzadas contra los herejes. El continente euroeo fue escenario de guerras religiosas. En los ases Bajos, los soldados esaoles encabezados or el feroz duque de Alba exterminaron a decenas de miles de rotestantes. La Santa Sede alaudi entusiasmadamente ese genocidio. En Francia, miles de hugonotes (calvinistas) cayeron vctimas de la degollina efectuada en la noche de San Bartolom, 24 de agosto de 1572. Como resultado de las ersecuciones subsiguientes, or esacio de dos semanas fueron asesinados en Francia 30.000 hugonotes ms. ara conmemorar esas victorias gloriosas sobre los herejes franceses, Gregorio XIII, el sumo ontfice de entonces, celebr un tedeum en la iglesia de San Luis, rotector de Francia. or orden del mismo aa, el telogo ea reedit en 1578 el Directorio de los inquisidores, escrito dos siglos atrs or Nicols Eymerico, ya conocido del lector, y considerado manual clsico de ersecucin de los herejes. Como veremos a continuacin, el Santo Oficio romano alic a sus vctimas toda esa sabidura siniestra. *** Notes [3251] Citado segn Niccol del Re. La Curia Romana. Roma, 1952, . 41. [3252] Ch. ichn. Le Vatican. ars, 1960, . 251. [3273] Ibd., . 252. [3294] Citado segn L. von Ranke. Storia dei ai. Firenze, 1965, . 155. [3295] Ibd., . 157. [3316] Citado segn V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisicin, . 332333.

EL CRIMEN Y EL CASTIGO DE GIORDANO BRUNO


El 17 de febrero de 1600, en la laza de Flores (Camo di Fiori) de Roma fue quemado, or orden de la Inquisicin ontifical, Giordano Filio Bruno, uno de los ensadores ms insignes del Renacimiento. Entonces acababa de cumlir los 52 aos, habiendo asado ocho en la crcel de la Inquisicin. Giordano Bruno naci en ola, cerca de ales, en 1548. A la edad de 15 aos fue admitido en la orden dominica en esta misma ciudad. Formalmente, qued dominico hasta el fin de sus das, ero odiaba aasionadamente a los "erros de Cristo" y lo daba a conocer con bastante franqueza en sus obras. or ejemlo, un ersonaje de Cantus Circaeus de Bruno regunta cmo se uede identificar entre la multitud de esecies de erros la ms rabiosa, verdaderamente canina y no menos famosa que el cerdo. Circe resonde: "Es la misma esecie de brbaros 332 que rerueba y agarra con los colmillos aquello que no comrende. odrs identificarlos orque esos erros mezquinos, notorios ya or su asecto exterior, ladran de manera abyecta a todos los desconocidos, aunque sean virtuosos, y se muestran suaves con los conocidos, aunque sean bellacos rematados de la ms baja categora" [3327]. La actitud de Bruno hacia el estado monacal en su conjunto aarece en otra obra suya titulada El arte de ersuasin: "El que hace mencin de un monje designa con esta alabra la suersticin, la codicia y avidez ersonificadas, la encarnacin de la hiocresa y en cierto modo la combinacin de todos los vicios. Si quieres exresar todo esto con una sola alabra, di: monje" " [3328]. El reino de ales estuvo sueditado entonces a la corona esaola. Sin embargo, ni el rey esaol ni el sumo ontfice lograron establecer all una Inquisicin ermanente, imidindolo la resistencia de los naolitanos, que defendan sus fueros tradicionales. Ese reino dio asilo a los judos y moros evadidos de Esaa y se refugi all el filsofo esaol Juan Vives, que criticaba la Iglesia desde osiciones de la Reforma. La hereja rotestante y, desde mucho antes, la valdense, estaban amliamente difundidas entre los naolitanos.

As ues, en ales no hubo tribunales ermanentes de la Inquisicin. Sin embargo, la Santa Sede logr de vez en cuando enviar all inquisidores rovisionales, que con el aoyo de troas esaolas erseguan a los herejes. En 15601561, los inquisidores romanos organizaron una cruzada contra los valdenses naolitanos. Entonces se hizo articularmente famoso or sus atrocidades el inquisidor anza, que tortur y ejecut sin hacer distinciones a hombres, mujeres y nios. Se ha conservado el relato de un contemorneo sobre el aniquilamiento de herejes en la ciudad de Montalto, or orden de los inquisidores ontificiales: "Me roongo informar de la horrible reresin judicial que adecieron hoy, el 11 de junio, al amanecer, los luteranos. A decir verdad, slo uedo comarar esa ejecucin con la degollina de reses. Los herejes estaban acorralados, como un rebao, en una casa. 333 El verdugo entraba, escoga a uno de ellos, lo arrastraba afuera, echaba un auelo (benda, como se dice aqu) en su rostro, le conduca a una laza cercana, lo ona de rodillas y le cortaba la garganta con el cuchillo. Luego le arrancaba el auelo ensangrentado, volva a la casa ara llevar a otro y lo mataba de la misma manera. As fueron acuchillados todos sin excecin, ochenta y ocho hombres en total. Imagnense un esectculo tan horriilante ! No uedo contener las lgrimas al describirlo. Y no hubo ni una sola ersona que, al ver cmo se verificaba la ejecucin, se sintiera con fuerzas ara asistir y contemlar. Es imosible imaginarse la tranquilidad y la valenta manifestadas or los herejes cuando iban al sulicio. Algunos redicaron la misma fe que rofesamos todos nosotros, aunque les condujeron a la muerte, ero la mayora muri ersistiendo inflexiblemente en sus creencias. Los ancianos arrastraron la muerte con calma, slo unos cuantos jvenes dieron muestras de usilanimidad. Me estremezco hasta ahora al recordar cmo el verdugo, con el cuchillo entre los dientes y el auelo ensangrentado en las manos, vestido con una coraza cubierta de sangre, entraba en la casa y arrastraba una vctima tras otra, exactamente como el carnicero saca a la oveja destinada a ser sacrificada. En cumlimiento de lo ordenado anteriormente se haban rearado los carros ara llevar los cadveres, que desus fueron descuartizados y exuestos en todos los caminos, de un extremo a otro de Calabria.

En Calabria se detuvo a 1.600 herejes, de los cuales han sido ejecutados hasta el resente ochenta y ocho... No he odo que hayan hecho algo malo. Son gentes sencillas e ignorantes, que slo ueden manejar la azada y el arado y, como he dicho, han demostrado ser creyentes en la hora mortal" [3339]. No sabemos si el joven Bruno simatizaba con esos herejes, ero s se sabe a ciencia cierta que se interes mucho or la ciencia y fue lector asiduo de libros rohibidos or la Iglesia. Esta circunstancia llam la atencin de los inquisidores. ara escaar a sus ersecuciones, Bruno se fue del monasterio, a la edad de 28 aos, y se dirigi al Norte de Italia va Roma. Durante los 13 aos siguientes 334 vive en Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania, donde entra en contacto con destacados humanistas, ensea la filosofa y escribe sus numerosos trabajos, en los que coloca las rimeras iedras de la crtica cientfica de la religin, refutando los dogmas aristotlico-clericales, y sienta las bases del atesmo cientfico o de la "filosofa nueva, como denominaba l mismo su doctrina. Los esas de la Inquisicin vigilaron cada aso de Bruno. La Santa Sede consider que era un enemigo eligroso de la Iglesia y eser un momento oortuno ara rerimirle. Esa oortunidad se ofreci en 1591, habiendo llegado Bruno a Venecia or invitacin del atricio Giovanni Mocenigo, ara que le enseara el arte de la memoria. Mocenigo formaba arte de la lite gobernante de la Reblica Veneciana; en 1583 fue miembro del Consejo de sabios ara las herejas, que controlaba la actividad de la Inquisicin veneciana. Cabe en lo osible or tanto que ese aristcrata, que entreg a Bruno al tribunal inquisitorial un ao desus, actuara desde el rimer momento como agente rovocador del Santo Oficio. Venecia estuvo entonces en el aogeo de su roseridad. Se resetaron all las ciencias y florecieron sociedades cientficas y academias diversas. Entre los artenaires comerciales de Venecia figuraron tanto Estados catlicos como ases rotestantes y musulmanes, y la reblica se mostraba bastante indulgente con las doctrinas herticas y con los escritores, cientficos y filsofos que criticaron la Iglesia. Venecia fue entonces uno de los centros editores mayores de Euroa Occidental, con la articularidad de que se imriman all no slo obras teolgicas ortodoxas. La reblica abri sus uertas a muchos judos huidos de Esaa.

or cierto que tambin all actu la Inquisicin, ero sta fue una olica oltica sui generis, que defenda en rimer lugar los intereses nacionales. La Inquisicin veneciana se estableci en el siglo XV y estuvo encabezada al rinciio or tres inquisidores, miembros del Consejo de los Diez, que ejerca el oder suremo en la reblica. or encargo de este rgano, los inquisidores se dedicaban al esionaje. A diferencia de otras inquisiciones, la veneciana se abstena de celebrar los autos de fe (or lo dems, en Venecia no haba lugares aroiados ara ellos), refiriendo 335 aniquilar a sus vctimas en secreto. Los resos se encontraban en una crcel adyacente al alacio de los Dux. Las ejecuciones se efectuaban all mismo, y los cadveres se arrojaban al canal. En algunos casos se llevaba al suliciado en una gndola al mar, donde estaba eserando otra gndola, a la que deba asar el condenado. En cuanto se ona sobre la lancha colocada entre ambas embarcaciones, los remeros emezaban a remar y la vctima desaareca en el agua. La crcel de la Inquisicin veneciana, donde fue a arar Giordano Bruno desus de su detencin, se ha conservado sin exerimentar cambios sensibles. He aqu como la describi en sus memorias un viajero ruso del siglo XIX: " Desus de visitar la iglesia mayor volvemos or las salas del senado y cuatro rticos ara entrar en la seccin ms terrible del alacio: la cmara de los diez gobernantes misteriosos de la reblica y los tres inquisidores... Ante la entrada de la sala donde sentbanse los secretarios y donde los acusados eseraban la vista de la causa, y los condenados la sentencia, se han conservado los orificios en forma de fauces de len ara echar denuncias... Una uerta de roble arecida al armario conduce a un cuarto equeo que los tres inquisidores haban elegido ara sus reuniones; el nico adorno restante de ese formidable centro de gobierno de la reblica es un cuadro con imgenes fantsticas de toda clase de ejecuciones, colgado de una ared. Junto al aosento de los inquisidores hay varios asillos angostos que conducen a las celdas donde se guardaron los archivos y fueron torturados a veces los resos; en un rincn se ve la uerta fatal or la que se asaba al uente de los Susiros, cuyo nombre evoca la tristeza, al calabozo del otro lado del canal, a los stanos rofundos del alacio y a los iombos [33510 instalados bajo el techo de lomo, cuyos resos desfallecan de calor. ero esta ltima reclusin, destinada a los reos de menos imortancia, no era tan horrible...

Hay que bajar al fondo de los ozos ara tener idea cabal de cuan esantosos eran esos calabozos, donde languidecan en la humedad y la oscuridad absoluta las vctimas de la venganza de los decenviros [33511 y desaarecan 336 sin dejar rastro los que haban rovocado su recelo. Todava se ofrecen a la vista el silln de iedra en que se hacia sentar a los condenados ara estrangularlos con un dogal echado desde el resaldo, y un orificio abierto en las bvedas, or el que el cadver se trasladaba a una gndola ara llevarlo al canal Orfano aartado y hundirlo... [33612 En el siglo XVI, la Inquisicin veneciana estuvo encabezada or el nuncio aostlico, el atriarca de Venecia y el roio inquisidor. El nombramiento del rimero incumba al aa, y de los dems, al Dux de la reblica. En los tribunales rovinciales articiaba uno de los tres senadores designados al efecto. El senador abra y cerraba las reuniones, vetaba las decisiones del tribunal que considerase contrarias a los intereses de la reblica, se reocuaba or la informacin comleta del senado y autorizaba o rohiba la ublicacin de documentos eclesisticos, incluyendo las bulas ontificias. La actividad de la Inquisicin veneciana no suscitaba articular entusiasmo en Roma. El aa o IV haca constar con desagrado que "la Seora no se muestra lo suficientemente severa en los casos de hereja revelados en Venecia, Verona y Vicenza. Es reciso ser ms duro y alicar medicinas mejores que las emleadas hasta ahora. El Estado se encuentra en la roximidad directa de ases herticos. Hay que tomar las medidas de recaucin ara imedir que esta estilencia se infiltre a travs de las fronteras. Toda hereja revelada deber castigarse sin iedad. El hecho de que ermanezcan en adua muchos estudiantes alemanes, herejes abiertos, que contagian a otros y abusan de la tolerancia, rueba que no se han tomado hasta ahora las medidas ertinentes" [33613]. El aado asir a establecer su control sobre la Inquisicin veneciana. En 1555, ablo IV trat de conseguirlo or intermedio del inquisidor suremo (jefe de la Congregacin del Santo Oficio) Michele Ghisilieri. Este envi a Venecia al cardenal e inquisidor Felice eretti con la siguiente instruccin: La obligacin rincial del Santo Oficio consiste en 337 defender la causa y el honor de Dios contra los rofanadores, la ureza de la Santa Religin Catlica contra todo hedor de hereja y contra los que van sembrando cisma, sea en la doctrina o en las ersonas u obras

de sta. Adems, debe estar siemre vigilante en la defensa de la Inmunidad Eclesistica y de los derechos de la Santa Sede aostlica... Hay que reclutar con articular esmero a esas secretos entre las gentes de que se uede fiar y que deben avisar de los escndalos que se roducen en Venecia, tanto entre los seculares como entre los eclesisticos, de las blasfemias y otras insolencias contra las cosas sagradas. El inquisidor general no deende del Nuncio, sino directamente de la surema Inquisicin de Roma, y ms en articular de la Santidad de Nuestro Seor. Con todo esto, or el mayor reseto al sumo ontfice, es reciso informar de todos los acontecimientos imortantes de cada da, esecialmente si se trata de cosas nuevas que uedan interesar a la Santa Sede... Los venecianos reugnan el Tribunal de la Inquisicin, ya que retenden ejercer la soberana sobre el estado eclesistico, lo que no concuerda con el orden y los estatutos de la Inquisicin. Adems, les gusta la libertad licenciosa, que es demasiado grande en esa ciudad, y menosrecian la doctrina de la religin y los dogmas. Y como no viven como deben vivir los cristianos, existe un gran eligro de que se roma el hilo tirndolo demasiado y surjan comlicaciones menores o mayores... No cabe duda de que la causa de Dios debe ser defendida. Con todo esto, Dios desea que sus ministros la sostengan contra la deravacin de los hombres en este mundo. Hay que oonerse con mayor celo y vigor a la corrucin, que or desgracia es tan grande en Venecia. En cuanto a las retensiones de los venecianos resecto al estado eclesistico, conviene cerrar los ojos ante algunas cosas, ya que la rovidencia divina indicar a la Santa Sede los medios de extirar las races de tales inconveniencias, que causan gran erjuicio a la Santa Iglesia. uesto que no se uede erradicar todos los abusos, debe reocuarse or lo menos que ellos no vayan creciendo, y si se ofrece una ocasin oortuna ara talar un ramo de esa retendida jurisdiccin, no hay que omitirla sino ir su encuentro con buena resolucin, ero sin olvidarse de la rudencia... De cuanto ocurre se debe siemre avisar esecialmente al 338 Tribunal de Roma, ero de una manera tal que no se ierda tiemo en largas descriciones de la materia, orque a menudo desaarece, or decirlo as, la buena voluntad de ejecucin a causa de oner

demasiado emeo en los informes. Se debe, cuando esto es osible, remediar las cosas ordinarias sin eserar las instrucciones de Roma... [33814 Aunque eretti no logr someter la Inquisicin veneciana al control del Santo Oficio, su actividad era sin duda eligrosa ara Giordano Bruno. Esto lo confirmaron los sucesos osteriores. El 23 de mayo de 1592, Mocenigo envi al inquisidor su rimera denuncia contra Giordano Bruno a la que siguieron otras dos con fechas del 25 y 26 de mayo. El filsofo fue detenido y encarcelado. El Tribunal de la Inquisicin rocedi inmediatamente a la recogida de deosiciones de testigos y a los interrogatorios del reso con el fin de demostrar sus conceciones herticas y la roaganda de las mismas y, sobre esta base, entregarlo al ontfice romano ara que rerimiera al hereje. ero Bruno rechaz todas las acusaciones y se neg a declararse culable. Los interrogatorios estuvieron a cargo del inquisidor veneciano Gabriele Saluzzi acomaado del nuncio aostlico Ludovico Taberna y Aloiso Fuscari, miembro del Consejo de Sabios aoderado ara combatir las herejas. Correos eseciales llevaron a Roma coias de las actas de los interrogatorios. El 12 de setiembre de 1592, la Inquisicin romana exigi oficialmente la entrega de Giordano Bruno. El tribunal veneciano dio su conformidad y idi la autorizacin del Consejo de Sabios, ero ste se la neg. Roma ersisti en su demanda, amenazando con romer las relaciones con la reblica e imonerle un interdicto. El 7 de enero de 1593, or temor a que las medidas reresivas de la Santa Sede udieran causar dao al comercio veneciano, la reblica decidi entregarle a Bruno. El aa Clemente VIII, sucesor de ablo IV, que haba fallecido oco antes, dio muestras de viva alegra al enterarse de esa noticia or boca del embajador veneciano aruta. El 19 de febrero de 1593, el reso aherrojado emrendi el camino de Roma; fue transortado or mar bajo la escolta 339 de buques de guerra (ara el caso de un ataque de la flota turca). Lo acoma en calidad de guardia rincial el dominico Hiolytus Maria

Beccaria, al que eseraba ya en Roma el uesto de general de la orden de los "erros de Cristo. osteriormente, Beccaria artici de la manera ms activa en la vista de la causa de Giordano Bruno, exhortndole a confesar sus errores y arreentirse. Desus de llegar a Roma, el 27 de febrero de 1593, Bruno fue recluido en la crcel de la Inquisicin. ero el rimer interrogatorio tard en efectuarse hasta el 16 de diciembre de 1596. Es decir. Bruno estuvo enterrado rcticamente durante casi cuatro aos en los stanos del santo tribunal romano, que eseraba sacar de ello el doble rovecho: ablandecer al reso, doblegar su voluntad de resistencia, or una arte, y de otro lado ganar tiemo ara estudiar detalladamente las numerosas obras del filsofo y hallar en ellas algo que robara el carcter hertico de sus conceciones. La Congregacin del Santo Oficio que enjuici a Giordano Bruno estaba integrada or los relados siguientes, todos en el rango de cardenal: el dominico Sanseverino, ex inquisidor suremo; Madrucci, inquisidor suremo y ex comisario aostlico ara los asuntos de la Inquisicin en Alemania; edro Deza, conocido or los crmenes que haba eretrado al desemear el cargo de inquisidor general en Esaa; inello, hombre de una ferocidad y avaricia remarcables; Sarnino, encargado del ndice de libros rohibidos; Sfondrato, hijo ilegtimo del aa Gregorio XIV (se deca de l que en un ao de gobierno de su adre acaar or saqueo ms riquezas que otros conseguan en un decenio); Camillo Borghese, el futuro aa ablo V; el datario Sasso y el jesuta Roberto Bellarmino, homnculo (era de baja estatura) cruel, uno de los idelogos de la Contrarreforma, que osteriormente tom arte relevante en el roceso de Galileo. Todos esos rncies de la Iglesia odiaban a Bruno y estaban firmemente decididos a castigarlo con toda dureza. ero no les interesaba tanto la reresin fsica de ese gran filsofo y humanista como la esiritual; anhelaron ms que nada su suicidio esiritual y eseraron conseguirlo haciendo que se condenara a s mismo, se arreintiera, abjurara de sus ideas y se reconciliara con la Iglesia, es decir, se sometiera a la Santa Sede. El logro de ese objetivo equivaldra a una victoria sobre todos los humanistas y los filsofos que
340 criticarn la Iglesia y la religin, ues Bruno fue considerado or ellos, con lena razn,

como uno de sus jefes ideolgicos ms inteligentes y audaces. El 16 de diciembre de 1596, la Inquisicin disuso iniciar el interrogatorio de Bruno "a base de las tesis extradas de sus escritos. El filsofo resondi a los inquisidores de

manera evasiva, diciendo que no haba sustentado nunca los untos de vista herticos incriminados ni los exona en sus obras. En vista de que el reso se negaba en redondo a reconocer su cula y reconciliarse con la Iglesia, el tribunal acord, el 24 de marzo de 1597, que fuera interrogado fuertemente, es decir, sometido a la tortura. A juzgar or las actas conservadas de los interrogatorios, el tormento no surti efecto. El filsofo manifest una firmeza acorde con su doctrina. A fines de 1598 se rodujo en Roma una inundacin; el agua enetr en la crcel y Bruno or oco se ahog. ero esto no reercuti de ninguna manera en su roceso, que los inquisidores reanudaron oco desus con redobladas energas. A fin de obtener datos demostrativos de la culabilidad de Bruno se valieron de un mtodo tradicional y robado en la rctica inquisitorial, oniendo a su celda a varios rovocadores ara oder dictar en base a sus deosiciones una sentencia acusatoria. Este mtodo se emle contra Bruno tanto cuando estaba recluido en Venecia como en Roma. Las deosiciones de los rovocadores se citan rolijamente en la Exosicin sucinta de la causa seguida a Giordano Bruno a rosito de sus juicios sobre la fe catlica sagrada y de la rerobacin que manifestaba resecto a ella y a sus servidores, comuesta or los inquisidores en 1597. Reroducimos seguidamente algunos rrafos de esa fuente, de la seccin que trata de la existencia de muchos mundos, muy tica ara la tcnica de instruccin usada or el santo tribunal: 82. Giovanni Mocenigo, delator: "He odo varias veces de Giordano, en mi casa, que existen mundos infinitos y que Dios crea sin cesar mundos infinitos, orque, como est dicho, quiere todo lo que uede. 83. El mismo, siendo interrogado: "Afirm muchas veces que el mundo es eterno y que existe multitud de mundos. Dijo tambin que todas las est Has son mundos y que lo 341 afirmaba en sus libros ublicados. Una vez seal, al discurrir sobre esta materia, que Dios necesita del mundo tanto como el mundo necesita de Dios; que Dios no seria nada si no existiera el mundo, y or eso no hace ms que crear mundos nuevos.

84. El fraile Celestino, vecino de celda de Giordano en Venecia, ha delatado: "Giordano dijo que existe multitud de mundos, todas las estrellas son mundos, y el creer que slo existe este mundo es crasa ignorancia. Ha invocado como testigos a los vecinos de celda Giulio de Salo, Francesco Vaia y Matteo de Orio. 85. El mismo fraile declar al ser interrogado: "Insisti en que existe una cantidad inmensa de mundos y que cuantas estrellas se ven son mundos. 86. El fraile Giulio arriba mencionado: "He odo de l que todo es mundo, toda estrella es mundo, y que or encima y or debajo existen muchos mundos. No fue interrogado otra vez. 87. Francesco Vaia el Naolitano: "Dijo que existen muchos mundos, hay una gran confusin de mundos, y todas las estrellas son mundos. No fue interrogado otra vez, ha muerto. 88. Francesco Graziano, vecino de celda en Venecia: "En sus conversaciones afirm que existen muchos mundos; que este mundo es una estrella y as arece a otros mundos, de la misma manera que los astros, mundos tambin, nos lucen como estrellas. A mis objeciones relic que discurre como filsofo, orque no existen otros filsofos adems de l y en Alemania no se reconoce ninguna filosofa adems de la suya roia. 89. El mismo, siendo interrogado: "Una vez or la noche llev hacia la ventana a Francesco el Naolitano y le mostr una estrella, diciendo que ella es un mundo y que todas las estrellas son mundos. 90. Matteo de Silvestris, vecino de celda: "Dijo a continuacin que el mundo es eterno, que existen miles de mundos y cuantas estrellas se ven son mundos. 91. El mismo, siendo interrogado otra vez: "Me ense muchsimas veces que todas las estrellas que se ven son mundos. 92. El acusado, en el tercer interrogatorio: "En mis libros en articular, ueden revelarse los untos de vista consistentes generalmente en lo siguiente. Estimo que el 342 Universo es infinito, como obra del odero infinito de Dios. orque considero indigno de la gracia y el odero divinos que Dios, siendo caaz de crear adems de este mundo otro y otros

mundos infinitos, hubiera creado un mundo finito. Congruentemente, he declarado que existen mundos infinitos arecidos al de la Tierra que, junto con itgoras, creo sea un astro semejante a la luna, a los lanetas y a otras estrellas, cuyo nmero es infinito. Estimo que todos esos cueros son mundos innumerables, que forman un conjunto infinito en esacios infinitos, llamado Universo infinito, en el cual se encuentran los mundos infinitos. De ello se infiere de manera indirecta que la verdad est en ugna con la fe. Asocio con ese Universo la rovidencia universal, gracias a la cual vive, crece, se mueve y se erfecciona cualquier cosa en el mundo. Se encuentra en el mundo como el alma en el cuero. Todo est en todo y en cualquier arte, y a esto lo llamo naturaleza, sombra y vestidura de la divinidad. Lo entiendo tambin de manera que Dios or su meollo, su resencia y su odero se encuentra de modo inexresable en todo y or encima de todo: no como arte o alma, sino bajo una forma inexlicable. 93. En el duodcimo interrogatorio: "or todos mis escritos y or mis manifestaciones, que odran comunicar ersonas cometentes y dignas de confianza, se ve lo siguiente: estimo que este mundo y otros, los mundos en su conjunto, nacen y se liquidan. Tambin este mundo, es decir, el globo terrqueo, tuvo rinciio y uede tener fin, a semejanza de otros astros que son mundos como ste, tal vez mejores o incluso eores; son astros como lo es tambin este mundo. Todos ellos nacen y mueren como seres vivos comuestos de rinciios contrarios. Esto es lo que oino sobre las creaciones universales y articulares, y estimo que or todo su ser deenden de Dios. 94. En el interrogatorio decimocuarto resondi esencialmente en el mismo sentido acerca de la multitud de mundos, diciendo que existen mundos infinitos en un esacio vaco infinito, y alegando ruebas [34215]. El 4 de febrero de 1599, la Congregacin del Santo 343 Oficio, reunida bajo la residencia del aa Clemente VIII, desuso lo siguiente resecto a la causa de Bruno: Los adres telogos -Bellarmino, adre general de la mencionada orden de los frailes redicadores, y el comisariodebern inculcar a dicho fraile Giordano que sus roosiciones son herticas y contrarias a la fe catlica, y que ellas han sido declaradas tales no slo ahora, sino que tambin fueron rerobadas y condenadas or los adres de la antigedad, la Iglesia Catlica y la Santa Sede aostlica. Si las rechaza como tales, quiere abjurar y se manifiesta disuesto, que sea admitido ara enitencia con las enas debidas. Si no, fijar el

lazo de cuarenta das ara el arreentimiento, que se suele conceder a los herejes imenitentes y ertinaces. Que todo ello se haga del mejor modo osible y en la debida forma" [34316]. Como se ve or el texto arriba citado, la Inquisicin resent a Bruno un ultimtum: reconocer sus errores, abjurar y quedar con vida o ser excomulgado y morir. Bruno ot or lo segundo. A esar de las torturas y los sufrimientos que vena adeciendo desde haca ms de siete aos, se neg categricamente a declararse culable. Sin embargo, los inquisidores an confiaban en que odran quebrantar la voluntad frrea de su reso y conseguir que se arreintiera. Eseraron, adems, obtener la victoria en el ao 1600, declarado ao conmemorativo santo. El arreentimiento de un hereje tan notorio como Giordano Bruno debera robar el triunfo de la Santa Sede sobre su adversario. Mientras tanto, un interrogatorio sigui a otro, sin que Bruno se dejara arredrar, como uede juzgarse or las actas conservadas del santo tribunal. En una de ellas, fechada en el 21 de octubre de 1599, se lee lo siguiente: "Fraile Giordano, hijo del finado Giovanni de ola; sacerdote de la orden de los frailes redicadores y maestro en teologa sagrada. Ha dicho que no debe ni quiere arreentirse, no tiene nada de que ueda arreentirse, no ve razn alguna ara que se arreintiera y no sabe de qu debe arreentirse" [34317]. La Inquisicin encarg a Hiolytus Maria Beccaria, general de la orden dominica, y al Fiscal General de la 344 misma, de conversar or ltima vez con el reso ara ersuadirle. ero esa conversacin, lo mismo que todas las anteriores, no rindi el efecto eserado. El 20 de enero de 1600, el Tribunal de la Inquisicin tom la decisin definitiva sobre la causa de Bruno. Su fallo terminaba con las alabras siguientes: "El aa Clemente VIII, nuestro adre Santsimo, disuso y orden llevar a cabo esta causa, observando lo que debe ser observado, ronunciar la sentencia y entregar a dicho fraile Giordano al oder secular" [34418]. Ese mandato ontificio decidi la suerte del filsofo. El 8 de febrero de 1600, el tribunal dio lectura a la sentencia en la iglesia de Santa Ins, en resencia de Bruno acomaado de un verdugo. En la sentencia firmada or Roberto Bellarmino y otros cardenales inquisidores se exonan detalladamente las circunstancias del roceso. Su arte disositiva rezaba:

Decimos, ronunciamos, sentenciamos y te declaramos, fraile Giordano Bruno, ser hereje imenitente, ertinaz y obstinado, y or esto debes incurrir en todas las censuras eclesisticas y enas de los santos cnones, leyes y constituciones tanto generales como articulares que se imonen a tales herejes manifiestos, imenitentes, ertinaces y obstinados; y como tal te degradamos verbalmente y declaramos que debers ser degradado en efecto, como ordenamos y mandamos, de todas las rdenes eclesisticas mayores y menores en que hayas sido constituido conforme a las disosiciones de los santos cnones, y debers ser aartado, como te aartamos de nuestro foro eclesistico y de nuestra santa e inmaculada Iglesia, de cuya misericordia has demostrado ser indigno; y debers ser entregado, y te entregamos al tribunal secular, a la Corte del Mons. Gobernador de Roma, aqu resente ara castigarte con la ena debida, ero rogndole al mismo tiemo eficazmente que digne mitigar el rigor de las leyes concernientes a la ena de tu ersona, que est exenta del eligro de muerte o de mutilacin de miembros. Adems, condenamos, rerobamos y rohibimos todos los libros y escritos tuyos arriba mencionados y otros, como herticos, errneos y rebosantes de muchas herejas y errores, ordenando que en adelante todos los que se encuentran 345 ahora o se encuentren en el futuro en manos del Santo Oficio sean deshechos y quemados blicamente en la laza de San edro, delante de la escalera, y como tales sean uestos en el ndice de libros rohibidos, y hgase como ordenamos. As decimos, ronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, mandamos y ordenamos, excomulgamos, entregamos y rezamos, rocediendo en esto y en lo dems de un modo incomarable menos duro que de rigor odemos y debemos. Lo ronunciamos nosotros, cardenales inquisidores generales firmantes... [34519 Bruno escuch con calma el fallo inquisicitorial. " robablemente -relic-, ustedes tienen ms miedo al ronunciar la sentencia que yo al escucharla. Luego se rocedi a la ceremonia de la maldicin del condenado. Reroducimos su descricin or el jesuita ravetta, que estuvo resente en la iglesia de Santa Ins: Los clrigos arrastraron a Giordano Bruno, i sostenido or los brazos, hacia el altar. Vesta todos los hbitos que haba recibido conforme a los grados de ordenacin, desde el de novicio hasta las insignias de sacerdote. El obiso encargado de la ceremonia de la

degradacin llevaba el alio, una vestidura blanca de encaje, una estola de color rojo y la casulla sacerdotal. Tena en la cabeza una mitra sencilla, y en las manos, el bculo astoral. Se acerc al altar y se sent sobre un banco eiscoal orttil, de cara a los jueces seculares y al blico. Giordano fue obligado a tomar en las manos algunos objetos sagrados que se emlean generalmente durante el servicio divino, como si se arestase a efectuar una solemnidad religiosa. Luego le hicieron rosternarse ante el obiso, y ste ronunci la frmula tradicional: "or el oder de Dios todooderoso adre, Hijo y Esritu Santo, y or el de nuestra dignidad, te quitamos el hbito de sacerdote, te degradamos, excomulgamos y exulsamos de toda orden clerical y te rivamos de todos ttulos. Acto seguido, el obiso cort con el instrumento aroiado la iel en los dedos ulgar e ndice de ambas manos de Giordano, ara borrar toda huella de la uncin que haba recibido al drsele rdenes. Desus 346 de ello arranc al condenado el hbito sacerdotal y, or ltimo, quit las huellas de la tonsura, ronunciando las frmulas obligatorias ara la ceremonia de la degradacin [34620]. El filsofo fue ejecutado en la laza de Flores de Roma, el 17 de febrero de 1600. Se sabe que los verdugos llevaron a Bruno, con la mordaza en la boca, al lugar de ejecucin, le sujetaron con una cadena de hierro al oste clavado en el centro del quemadero y le cieron con una cuerda hmeda, que bajo la accin del fuego se contraa, cortando la iel. Sus ltimas alabras fueron stas: "Muero como mrtir or mi roia voluntad. Todas las obras de Bruno asaron al ndice de libros rohibidos y figuraron incluso en la ltima edicin del mismo, la de 1948. Ahora en el lugar de la hoguera que consumi a Bruno se alza un monumento, inaugurado el 9 de junio de 1889. Bruno escribi: "La muerte en un siglo otorga la vida en todos los siglos venideros. Y tuvo razn, orque con su firmeza, con su fidelidad a la cosmovisin cientfica y defensa de sus bases se granje el reseto y cario de las futuras generaciones. Los comunistas

veneran la memoria de ese gran ensador, llamado or almiro Togliatti uno de los redecesores del comunismo cientfico. Los clericales venan insistiendo hasta fechas recientes en que la reresin de Bruno haba sido legtima. El cardenal Mercad afirm cnicamente en 1942 al comentar aquel roceso: "La Iglesia udo, debi intervenir e intervino; los documentos del roceso demuestran su legalidad... Si se tiene que registrar una condenacin (es decir, el asesinato, la quema de Bruno. -I.G.), la razn de sta no radica en los jueces, sino en el imutado" [34621]. En el mismo sentido se exres en 1950 el historiador jesuta Luigi Cicuttini: "El modo con que la Iglesia intervino en el caso de Bruno se justifica or el momento en que debi actuar; ero el derecho de intervenir en este caso y en todos 347 los casos similares de cualquier oca es un derecho natural que no est sujeto a la influencia de la historia" [34722]. As fue, hasta muy recientemente, la actitud de la Iglesia resecto al asesinato de Giordano Bruno. ***

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Notes [3327] Ibd., . 62. [3328] Ibd. [3339] Ibd., . 7273. [33510] iombo (voz italiana) significa lomo en castellano. [33511] Miembros del Consejo de los Diez. [33612] Citado segn V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno v la Inquisicin, . 281.

[33613] Ibd., . 278. [33814] Ibd., . 275276. [34215] Exosicin sucinta de la causa seguida a Giordano Bruno a rosito de sus

juicios sobre la fe catlica sagrada y de la rerobacin que manifestaba resecto a ella y a sus servidores, traducida y comentada or A. Gorfunkel. "roblemas de la historia de la religin y del atesmo, t. 6, M., 1958, . 373375. [34316] Giornale critico della filosofa italiana, vol. VI, Messina, 1925, . 131. [34317] Citado segn V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisicin, . 258. [34418] dmale critico delta filosofa italiana, 1925. . 133, 135. [34519] Ibd., . 137138. [34620] Citado segn V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisicin . 373374. [34621] Angelo Mercati. // sommario del rocesso di Giordano Bruno con aendice di Documenti suulleresia e linquisizione a Modena nel seclo XVI Citta del Vaticano, 1942, . 52. [34722] Luigi Cicuttini. Giordano Bruno. Milano, 1950, . 46.

ARREENTIMIENTO" DE GALILEO
En 1543, el astrnomo aficionado olaco Nicols Cornico (14731543), absolutamente desconocido or aquel entonces, ublic su obra titulada De Revolutionibus Orbium Coelestium. Aunque estaba dedicada al aa ablo III y guardaba el reseto tradicional a los cnones eclesisticos, el cuadro del mundo que ofreca fue distinto de raz al bblicotolemeico, generalmente reconocido en aquellos tiemos, segn el cual la Tierra es el centro del Universo. Como dijera Engels, la ublicacin de esa obra inmortal signific "el acto revolucionario con que las Ciencias Naturales declararon su indeendencia y arecieron reetir la accin de Lulero cuando ste quem la bula del aa... [34723

Al rinciio, los jerarcas de la Iglesia Catlica no se fijaron mucho en el descubrimiento de Cornico, ya que en el refacio a su trabajo, escrito or el telogo rotestante Osiander, editor del libro, los lanteamientos del gran astrnomo olaco se resentaban como mera hitesis. Ms an, los rimeros en atacar el sistema coernicano fueron Lutero y Calvino. Los telogos catlicos, en cambio, tardaron medio siglo en comrender, desus de troezar con la concecin hertica del Universo rofesada or Giordano Bruno, que el sistema heliocntrico de Cornico socavaba las iedras sillares de la mundividencia religiosa. Del mismo modo enjuici la teora coernicana Galileo Galilei (15641642), cuyos descubrimientos confirmaron la tesis fundamental de su redecesor olaco: la Tierra gira alrededor de su eje. En 1621 escribi al rncie de Cesi, artidario suyo: "Sosecho que los descubrimientos astronmicos sealarn el entierro o, mejor dicho, el juicio final de una filosofa falsa" [34724 , entendiendo or esta ltima 348 los untos de vista teolgicos sobre la estructura del Universo. En los albores del siglo XVII, los descubrimientos de Cornico y Galileo dividieron a los eclesisticos en dos camos hostiles: los artidarios y los adversarios del sistema heliocntrico. En los ases catlicos de aquella oca, muchos cientficos fueron a la vez eclesisticos, miembros de diversas rdenes monacales. Algunas obras suyas criticaban las leyendas bblicas y, difundindose entre los clrigos, originaron una confusin en su medio, que or lo dems se encontraba en el estado de efervescencia continua a causa de la cisma eclesistica, de las guerras religiosas y la critica de los dogmas de la Iglesia or los humanistas de la oca del Renacimiento. Uno de los rimeros en darse cuenta del eligro que reresentaba ara la Iglesia el descubrimiento de Cornico y Galileo fue, en el mundo catlico, el ya mencionado cardenal Bellarmino (15421621), coautor activo del asesinato de Giordano Bruno y jefe de la Congregacin del Santo Oficio del erodo a que nos referimos. Segn el filsofo norteamericano contemorneo B. Dunham, Bellarmino "figura entre los inquisidores ms formidables orque fue uno de los ms instruidos. Se hizo famoso or su exigencia de quemar a los jvenes herejes or la consideracin de que cuanto ms tiemo vivieran tanto mayor sera su maldicin. ero al afirmar que la innovacin de Cornico estroeara el lan cristiano de salvacin, no dijo ms que la verdad. Los

inquisidores se equivocan en muchas cosas, tienen una idea absolutamente errnea de los valores, ero no se equivocan casi nunca cuando se trata de tendencias. redicen el futuro de una idea al modo como un erro adivina la existencia de una huella... [34825 Al rinciio, la Santa Sede y la Inquisicin romana encabezada or Bellarmino intentaron lograr una esecie de acuerdo de transaccin con Galileo y sus artidarios, en las condiciones siguientes: los cientficos resentaran sus descubrimientos como hitesis, sin oonerlos a la Biblia y sin tratar de refutar la versin bblica de la creacin del mundo, en cuyo caso la Iglesia y la Inquisicin les dejaran en az, abstenindose de toda ersecucin o castigo.
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Sin embargo, Galileo y sus numerosos artidarios (los hubo tambin en el medio de jerarcas eclesisticos), rechazando esa comonenda, irrumieron atrevidamente en la esfera de la teologa, vedada ara ellos. Insistieron en que sus descubrimientos no eran una hitesis dudosa sino una verdad absoluta y se deba considerarlas como tales, ues se daban erfecta cuenta de que la ciencia odra adquirir su sentido y significacin autnticos, y desarrollarse con todo xito, nicamente cuando se sacudiera los grilletes de la teologa y dejara de ser su servidora ara asar al servicio de la verdad objetiva. El artido de la Contrarreforma encabezado or el sumo ontfice, los jesutas y los jerarcas dominicos recogi el guante arrojado or Galileo y decidi darle una leccin. Se orden a la Inquisicin rearar en el caso de Galileo, y sta, fiel a su tradicin inmanente, emez a buscar datos que demostrasen el carcter hertico de las conceciones del cientfico. Esos datos los roorcionaron, como de costumbre, los delatores (el dominico Toms Caccini y otros). Desus de enterarse de que en Roma se rearaba un roceso contra l, Galileo se dirigi a la Santa Sede, rovisto de cartas de recomendacin al aa y a los cardenales, escritas or su atrn Cosimo II, gran duque de Toscana. Tuvo la eseranza de conseguir el reconocimiento de sus descubrimientos, considerndolos exentos de todo incomatible con lo que era a su entender doctrina cristiana verdadera. ero mientras defenda sus untos de vista en los aosentos de dignatarios ontificiales en Roma, la Inquisicin

encarg a sus censores dictaminar sobre las dos tesis fundamentales de la teora coernicana rougnadas y desarrolladas or Galileo: el Sol es el centro del Universo e inmvil exteriormente con resecto al deslazamiento; la Tierra no es el centro del universo ni es inmvil, sino que se mueve tambin ella misma con un ciclo de movimiento de veinticuatro horas. En cuanto a la rimera tesis, los censores declararon- al unsono que era "necia y absurda en el asecto filosfico y hertica desde el unto de vista formal, or contradecir obviamente las mximas de la Sagrada Escritura en muchos lugares suyos, tanto resecto al sentido de lo dicho en la Escritura como a la interretacin general or los santos adres y los doctos telogos.
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Con la misma unanimidad se ronunciaron sobre la segunda tesis, diciendo que ella "debe someterse a la misma censura en el asecto filosfico; considerada desde el unto de vista teolgico, es or lo menos un extravo en las cuestiones de fe" [35026]. Ese dictamen se firm el 24 de febrero de 1616, y el da 5 del mes siguiente, la Congregacin del ndice de libros rohibidos acord, or encargo de la Inquisicin, condenar la doctrina coernicana acerca del Universo. Galileo regres a Florencia oco desus. De lo que le as en Roma uede juzgarse or los documentos ublicados del Santo Oficio, que or lo dems contienen una informacin contradictoria al resecto. En algunos se dice que se le rescribi dejar de defender la hereja coernicana; segn otros, todo se limit a las exhortaciones del cardenal Bellarmino a no entrar en conflicto con la Iglesia sobre este articular. El roio Bellarmino entreg a Galileo un certificado, suscrito or su roia mano con fecha del 26 de mayo de 1616, diciendo que Galileo no haba abjurado y que slo se le haba "anunciado la declaracin hecha or nuestro Seor (el aa. /.(?.) y ublicada or la Santa Congregacin del ndice, en la que se contiene que la doctrina atribuida a Cornico acerca de que la Tierra se mueve en torno al Sol y que el Sol est en el centro del mundo sin deslazarse del oriente al occidente, es contraria a la Sagrada Escritura y or esto no uede ser defendida ni admitida" [35027].

Esos documentos onen en claro una cosa: al entrevistarse con Bellarmino y con el aa ablo V, que tambin quiso conversar con Galileo, ste exeriment una resin encaminada a imonerle la renuncia a defender, or lo menos en blico, la teora heliocntrica. uesto que la Inquisicin la haba declarado contraria a la doctrina de la Iglesia, cualquier desobediencia en este lano amenazaba con serias molestias e incluso con la hoguera (la suerte de Giordano Bruno era un vivo recordatorio de ello). En tales circunstancias, Galileo decidi ser rudente, evitar el riesgo y cumlir las exigencias del aa y de Bellarmino. Estos ltimos, a su vez, teniendo en cuenta el gran restigio e 351 influencia de Galileo, otaron or un acuerdo amistoso, abstenindose de imonerle la abjuracin humillante y la condenacin de la doctrina coernicana. As ues, la rimera colisin del cientfico y el Santo Oficio culmin en una esecie de comromiso. oco desus se evidenci que Galileo no se roona subordinarse al Santo Oficio, ya que continu defendiendo y roagando los untos de vista censurados or la Iglesia. ero lo hizo de manera indirecta; en vez de rougnar sus roios descubrimientos y los de Cornico a cara descubierta, recurri a rodeos. En sus trabajos nuevos se manifestaba dcil a la Iglesia e incluso rerobaba el coernicanismo, ero de una manera tal que al lector le fuera claro que lo que rerobaba en realidad no eran sus roias conceciones ni las de Cornico, sino el unto de vista eclesistico sobre este articular. uede servir de ejemlo de ese lenguaje esico, muy usado or los cientficos en la lucha contra la teologa durante el erodo de Renacimiento, el siguiente asaje de una comosicin de Galileo sobre los cometas (El contraste), ublicada en 1623: "or cuanto el movimiento atribuido a la Tierra, que como catlico o considero falso a todas luces y no conforme a la verdad, exlica erfectamente multitud de fenmenos diversos, suongo que ese movimiento, or falso que sea, exlica tambin hasta cierto grado el fenmeno de los cometas. En el mismo ao 1623 en que vio la luz El contraste as a instalarse en la Santa Sede, bajo el nombre de Urbano VIII, el cardenal Maffeo Barberini, amigo antiguo de Galileo. Confiando en la roteccin del nuevo aa, el cientfico emez a defender con mayor atrevimiento sus criterios. En 1630 lleg a Roma con un nuevo manuscrito titulado Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, tolomeico y coernicano. En esta obra se nos resentan tres ersonajes: Salviati, Sagredo y Simlicio. El rimero es artidario del sistema coernicano, el segundo aarece como residente neutral de la disuta y el

tercero defiende la teora tolomeica (eclesistica) del Universo. Aunque la disuta se sostiene, como diramos ahora, "a un nivel terico muy alto" y el autor exone la argumentacin de los olemistas con la mxima objetividad, es obvio de qu lado est, aunque slo sea orque ha bautizado de Simlicio (Simln) al abogado del unto de vista eclesistico. Ese 352 Simln concluye diciendo, desus de agotar todos los argumentos de los jesutas, eriatticos e inquisidores contra el sistema coernicano, que no acetara or nada del mundo ese sistema, aun cuando corresondiera a la realidad, orque lo detesta. Dios es omniotente, no est subordinado a ninguna ley y sus caminos son inescrutables": stas son las rinciales objeciones "de eso" con que Simlicio relica; rcticamente, al roio Galileo, que bajo el nombre de Salviati discute con l, oniendo de manifiesto la absurdidad, ridiculez e inconsistencia cientfica comleta de su adversario. Esa ildora amarga ara la Iglesia llevaba una envoltura dulce en forma de refacio y elogo, en los que el autor recavido resentaba su obra como elogio a la condenacin eclesistica de la doctrina coernicana! Esta circunstancia, robablemente, y el hecho de que dicha doctrina se exusiera en el Dilogo como hitesis, como uno de los untos de vista (confrontado con otro, el eclesistico), ermitieron a Galileo obtener de la censura inquisitorial el ermiso de ublicar la obra, que sali a luz en Florencia en 1632, en italiano [35228 , y se agot ronto. Los adversarios de Galileo de nuevo se usieron furiosos. Los jesutas y otros detractores se emearon en inculcar a Urbano VIII que ese libro era muy eligroso ara toda la cristianidad, "ms horrible, y ms funesto ara la Iglesia, que los escritos de Lulero y Calvino; su autor resentaba bajo las aariencias de Simlicio unto menos que al roio aa, oona descaradamente el restigio de la ciencia al de la Iglesia, etc. A los enemigos de Galileo no les cost mucho trabajo convencer al sumo ontfice de que el autor del Dilogo haba abusado de su confianza, haba incurrido en hereja y deba ser castigado severamente. No bien haban transcurrido unos cuantos meses desde la ublicacin del Dilogo cuando el aa rohibi su venta y disuso que la Inquisicin resentara nuevamente a Galileo la acusacin de errores herticos. Fernando II, gran duque de Toscana, al que estaba dedicado el Dilogo, trat de interceder or Galileo ante Urbano VIII or intermedio de Niccolini, embajador del ducado en Roma, ero el santo adre, enojado al extremo, relic al dilomtico florentino: "Vuestro Galileo ha 353 emrendido un camino falso y osa discurrir sobre las cuestiones ms imortantes y eligrosas de cuantas uedan suscitarse en nuestro tiemo. Varios das

desus, Niccolini se aventur de nuevo a hablar con el aa a rosito de Galileo y escuch en resuesta lo siguiente: "Galileo rougna las oiniones condenadas desde hace ya 16 aos y se ha comrometido en un asunto comlejo. Se trata de una cosa muy eligrosa y el libro es en extremo nocivo. El caso es eor de lo que iensa el gran duque, ruego se lo escriba. No debe tolerar que Galileo ervierta a sus alumnos transmitindoles conceciones eligrosas. Al comunicar a Florencia sus conversaciones con Urbano VIII, Niccolini anot: "La actitud del aa hacia nuestro obre Galileo no uede ser eor" [35329]. El 30 de setiembre de 1632, el inquisidor florentino avis a Galileo que la Inquisicin romana le ordenaba resentarse inmediatamente en Roma. El cientfico tena 68 aos, estaba enfermo y en los dominios aales haca estragos la este. Alegando estas circunstancias idi que su causa fuera examinada en Florencia, donde oda contar con la roteccin del gran duque. Comadeciendo a Galileo, Fernando II trat de inclinar al aa a ser ms benvolo ara con l, ero no se atrevi a entrar en conflicto con la Santa Sede. De modo que el anciano se vio constreido a obedecer a la citacin y arti ara Roma. Se hosed en el alacio del embajador florentino Niccolini y fue interrogado cuatro veces or los inquisidores. Qu].actitud sostuvo ante las acusaciones lanzadas or la Inquisicin? Si no se declaraba culable y no abjuraba de sus oiniones autnticas, corra el riesgo de ser quemado como Giordano Bruno. De confesar y abjurar de ellas, cometera en cierto modo un acto de traicin. En tales circunstancias ot or un tercer camino: contrariamente a los hechos evidentes, neg en redondo que comartiera la doctrina coernicana desus de 1616, ao en que fue declarada hertica or la Inquisicin. Los inquisidores resentaron a Galileo el fallo del santo tribunal fechado en el 25 de febrero de 1616, que le rohiba no slo ensear o defender las conceciones de Cornico, sino tambin exonerlas. El incumlimiento de ese mandato imlicaba suuestamente la reclusin carcelaria. 354 ero el texto del indicado fallo est en ugna con la carta de Bellarmino del 26 de mayo de 1616, en que se haca constar nicamente que Galileo haba sido avisado de la rohibicin de defender o comartir la doctrina coernicana, ero no se deca nada sobre la rohibicin de ensearla o exonerla, ni que Galileo haba contrado

en este asecto comromiso alguno con la Inquisicin. Muchos investigadores sacan de ello la conclusin -la nica justa- de que el documento del 25 de febrero fue falsificado or los inquisidores ara comrometer al acusado. Interrogado or rimera vez el 12 de abril de 1633, dijo a los inquisidores: "or lo que resecta al roblema discutible concerniente al movimiento de la Tierra, la Congregacin del ndice decidi que semejante unto de vista sobre la inmovilidad del Sol y el movimiento de la Tierra era absolutamente contrario a la Sagrada Escritura y slo oda admitirse como hitesis, como criterio de Cornico... Me inform de ese dictamen el cardenal Bellarmino, quien saba que yo, como Cornico, reconoca esa concecin como hitesis... Me dijo que la oinin de Cornico interretada afirmativamente contradeca la Sagrada Escritura y, or tanto, era inadmisible comartirla o defenderla, ero s se oda acetarla como hitesis y escribir de ella en este sentido... No uedo recordar, or haber ocurrido esto muchos aos atrs, si me dijeron o transmitieron algo ms, y no s si recordara lo dicho en el caso de que se me lo leyera. Digo francamente lo que recuerdo, orque no creo haberme aartado en algo de lo que me fuera comunicado... El comisario rincial y acusador de la Inquisicin declar a Galileo lo siguiente: en el mandato que le haba mostrado Bellarmino se indicaba que "no deba en modo alguno comartir la mencionada oinin, ni defenderla, ni tamoco ensearla. ero Galileo lo neg: "Segn recuerdo, el mandato deca: "ni comartir, ni defender, y as recisamente estaba exresado en la nota de Bellarmino. Es osible que figuraran tambin otras dos exresiones, que ahora se me resentan: "ni ensear" y "en modo alguno, ero no lo recuerdo. No las he retenido en la memoria orque, suongo, no se mencionan en el certificado a que me ajustaba y cuyas indicaciones retengo en la memoria. En cuanto a la acusacin de haber obtenido or engao 355 de Ricardi, rimer censor de la Congregacin del ndice, el ermiso de ublicar su trabajo, sin avisarle de la rescricin de Bellarmino, dijo as el cientfico: "No hubo ninguna necesidad de ello, ya que en mi libro no hago asar or verdadera ni defiendo en modo alguno la doctrina que ostula el movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol; al contrario, ruebo la oinin ouesta, mostrando que las razones de Cornico son recarias y oco convincentes" [35530].

Desus del tercer interrogatorio, Galileo fue detenido y encerrado en un aosento del alacio de la Inquisicin; bien que no estaba encarcelado, le searaba del calabozo un solo aso... Mocolani, comisario de la Inquisicin, se esforz durante 18 das or ersuadir con amenazas a Galileo. El 20 de abril de 1633, el cientfico declara a los inquisidores que al reflexionar sobre sus reguntas ley otra vez el Dilogo y ste le areci como una obra nueva de autor ajeno. Reconoci que algunos asajes de la obra, or su fuerza de exresin odan corroborar la "oinin falsa" antes que facilitar su refutacin. Niccolini segua rogando al aa que aliviara la suerte del reso de la Inquisicin, ero troez invariablemente con una negativa rotunda. "Reito una vez ms -dijo Urbano VIII al dilomtico florentino- que es imosible admitir relajacin alguna ara Galileo. Que Dios le erdone el haber entrado en cuestiones relacionadas con doctrinas nuevas y con la Sagrada Escritura. Siemre es mejor seguir las doctrinas generalmente reconocidas... El seor Galileo fue amigo mo, conversamos a menudo sin ceremonia y comimos juntos, ero se trata de la fe y de la religin" [35531]. Es ms, el 16 de junio de 1633, en una reunin secreta de la Congregacin del Santo Oficio, Urbano VIII orden, segn se lee en un acta, interrogar a Galileo amenazndole con la tortura. El 20 de junio fue interrogado otra vez y, segn testimonio de Niccolini, se le anunci que al da siguiente sera sometido a "un interrogatorio y una rueba. El da 356 21 se someti al cientfico a un interrogatorio severo (y el ltimo). Fue torturado entonces o la cosa qued en amenazas? Los autores clericales sostienen que no se le alic el tormento. ero en la sentencia de la Inquisicin se dice exlcitamente que Galileo fue sometido a una "rueba severa" (este trmino significaba tortura en el lenguaje de los inquisidores). Sea como fuera, los inquisidores lograron doblegar a Galileo y arrancarle, el 21 de junio de 1633, una declaracin en que reconoca "justa e indudable" la doctrina de tolomeo. El 21 de junio, el tribunal de la Inquisicin dict una sentencia que condenaba a Galileo. Al da siguiente se le dio lectura en la iglesia de Santa Mara sobre la Minerva y all mismo ronunci el enitenciado su abjuracin. La sentencia rezaba:

Nosotros... diconos y cardenales, or la gracia de Dios, de la Santa Iglesia en la sede aostlica, nombrados inquisidores generales contra toda erversin hertica que ueda aarecer en la sociedad cristiana ecumnica. uesto que t, Galileo, de 70 aos de edad, hijo del florentino Vincenzo Galilei, fuiste acusado en 1615 en este santo tribunal de considerar como verdadera y roagar en el ueblo una doctrina falsa segn la cual el Sol se encuentra en el centro del Universo y es inmvil, y la Tierra gira alrededor del eje con un ciclo de revolucin de veinticuatro horas; de tener disculos a los que enseabas esa doctrina; de mantener corresondencia sobre este articular con algunos matemticos alemanes; de haber editado varias cartas acerca de las manchas solares, en las que declarabas verdadera la susodicha doctrina. Te hacan ver sin cesar tu error, onindote objeciones con arreglo a la Sagrada Escritura, ero resondas que la Sagrada Escritura estaba fuera de tu entendimiento. En fin, vio la luz un ejemlar de tu obra en forma de carta a uno de tus antiguos alumnos, en que a tenor con los disarates de Cornico desarrollabas algunos lanteamientos contrarios al sentido comn y a la Sagrada Escritura. En consecuencia de lo dicho, este santo tribunal, deseoso de recaver a las gentes del dao y la tentacin rovenientes de tu conducta y eligrosos ara la ureza de la santa fe, or orden de nuestro Seor y de los eminentsimos seores cardenales de toda la Inquisicin surema y universal someti al examen la hitesis coernicana sobre la 357 inmovilidad del Sol y el movimiento de la Tierra, y los telogos calificadores formularon los dos ostulados siguientes: 1. Considerar que el Sol es el centro del Universo e inmvil significa una oinin absurda, falsa en el asecto filosfico y en extremo hertica, orque contradice evidentemente la Sagrada Escritura. 2. Considerar que la Tierra no es el centro del Universo ni inmvil significa una oinin absurda, falsa en el asecto filosfico y contraria tambin, desde el unto de vista teolgico, al esritu de la fe. Mas uesto que de momento queramos ser condescendentes contigo, se decidi en la Santa Congregacin, reunida el 25 de febrero de 1616, que el eminentsimo cardenal Bellarmino te inculcara que debas abjurar lenamente de la susodicha doctrina falsa; lo mismo se te reiti tambin a travs de un comisario del santo tribunal, en resencia del

notario y testigos, so ena de reclusin carcelaria, que en adelante no hablaras ni escribieras en favor del sistema coernicano condenado; luego te dej que te fueses. Desus, a fin de erradicar definitivamente una hereja tan nefasta e imedir que enetrase en la Iglesia Catlica y le causara un dao fuerte, la Santa Congregacin edit un ndice-decreto or el cual se rohiban todos los libros que tratasen de esa doctrina falsa y contraria a la Escritura divina. En el asado ao de 1632 aareci un libro, editado en Florencia, cuyo ttulo rueba que eres su autor. Ese libro se denomina Dialogo de Galileo Galilei delle due massimi sistemi del Mondo Tolemaico e Coernicano. La Santa Congregacin suo or la imresin del mismo que la doctrina falsa acerca del movimiento de la Tierra iba cobrando vigor cada da ms. El libro arriba mencionado revel, desus de su examen minucioso, que, habiendo transgredido evidentemente la amonestacin imuesta, continuabas defendiendo oiniones maldecidas y condenadas ya or la Santa Iglesia. En dicho libro te ingenias de diversos modos ara insinuar que el roblema no ha sido resuelto or comleto y que la oinin de Cornico es muy robable, ero esto es ya de or s un error tremendo, orque de ninguna manera uede ser robable lo que la Santa Iglesia ha calificado definitivamente de falso y contrario a la Sagrada Escritura.
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or lo tanto, llamado a resentarte aqu or nuestra disosicin, comareciste ante el santo tribunal y reconociste bajo juramento en un interrogatorio que el aludido libro haba sido comuesto y ublicado or ti mismo. Reconociste tambin que habas emezado a escribirlo 10 12 aos atrs, ya desus de la susodicha amonestacin, y al edir ermiso ara ublicar tu obra no habas revenido a los censores que te estaba rohibido comartir el sistema de Cornico y roagarlo comoquiera que fuera. Del mismo modo confesaste que el texto de la indicada obra estaba comuesto de manera que el lector udiera ms bien dejarse convencer or los falsos argumentos aducidos y onerse del lado de la doctrina falsa; ara justificarte alegas que el escribir una obra en forma de dilogo te dejaste llevar or el deseo de infundir la mxima fuerza a las ruebas en favor de tus oiniones, y dices que cualquier ersona que discurra sobre alguna

materia se aficiona a una tesis redilecta tanto ms ridamente cuanto mayores esfuerzos se requieran ara demostrarla y menos consistente sea, aunque arezca robable. or ltimo, cuando se te haba otorgado un lazo conveniente ara que udieras justificarte, llamaste nuestra atencin al certificado que te haba entregado el eminentsimo cardenal Bellarmino accediendo a tu eticin y, como decas, ara rotegerte contra la calumnia de los enemigos que hacan correr el rumor de que hubieras abjurado de tus convicciones y hubieras sido castigado or el santo tribunal; y el certificado demostraba que no habas abjurado en modo alguno de tus oiniones ni habas sido castigado, que slo se te haba anunciado la resolucin de la Santa Congregacin del ndice diciendo que la doctrina acerca del movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol contradeca la Sagrada Escritura y en virtud de ello no oda ser defendida ni roagada. uesto que en ese certificado no se mencionaban los dos untos del decreto, conviene ensar, como dijiste t, que en los 14 16 aos transcurridos los olvidaste y or esta razn no hiciste mencin de la susodicha amonestacin. Todo ello no lo dices ara discularte de tu error, sino con el fin de atribuirlo a la vana soberbia antes que a la mala intencin. ero esta circunstancia, en vez de mitigar tu falta slo ha agravado tu cula, ues confirma que te estaba 359 rohibido comartir la doctrina contraria a la Sagrada Escritura, a esar de lo cual osaste discurrir sobre ella, defenderla e incluso resentarla como robable. Tamoco habla en tu favor el ermiso que arrancaste or arte y astucia sin decir una alabra al censor acerca de la amonestacin. Nos areci que no habas confesado con toda franqueza tu intencin y or eso cremos necesario someterte a una rueba severa (es decir, a la tortura -7.G.), en la que ese a tus deosiciones y exlicaciones anteriores resondiste como catlico autntico. or consiguiente, habiendo examinado y discutido maduramente todos los asectos de tu causa, y tomando en consideracin tus deosiciones y excusas, as como la esencia de las reglas cannicas, hemos concluido con resecto a ti lo siguiente: Habiendo llamado en ayuda el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su gloriosa madre Virgen Mara, en virtud de este fallo definitivo nuestro dictado en sesin de la corte deliberativa y en comn con nuestros venerables maestros de teologa y doctores en ambos Derechos, nuestros consejeros en este tribunal, con resecto a tu causa, que nos

han revelado el excelente Carlos Sincero, doctor en ambos Derechos y fisca-acusador del santo tribunal, or una arte, y t mismo, Galileo Galilei, acusado en este roceso, or otra, disonemos lo que sigue: A consecuencia del examen de tu cula, y de que la has reconocido, te sentenciamos y te declaramos, Galileo, que este santo tribunal te considera fuertemente sosechoso de hereja, como osedo de la falsa idea, contraria a la Escritura Sagrada y divina, de que el Sol es suuestamente centro de la rbita terrestre y no se mueve del Oriente al Occidente, mientras la Tierra es mvil y no constituye el centro del Universo. Te reconocemos tambin rebelde a la autoridad eclesistica, que te ha rohibido exoner, defender y resentar como robable una doctrina reconocida falsa y contraria a la Sagrada Escritura. or esta razn ests sujeto a todas las enitencias y castigos que los santos cnones y otras leyes generales y articulares imonen or los crmenes de este gnero. odrs librarte de ellos nicamente cuando abjures ante nosotros de todo corazn y con la fe sincera, maldigas y detestes tanto los errores y herejas arriba mencionados como,
360 en general, todo error y toda hereja contrarios a la Iglesia Romana Catlica,

emleando las exresiones que consideremos oortunas. Mas ara que un ecado tan grave y ernicioso como el tuyo y tu rebelda no queden imunes, y no uedan onerte an ms insolente en el futuro, sino que, or el contrario, sirvan de ejemlo y revencin a otros, hemos disuesto rohibir el libro titulado Dilogo de Galilea Galilei y recluir a ti mismo sine de en la crcel del santo tribunal. ara tu arreentimiento salvador rescribimos que or esacio de 3 aos leas una vez or semana 7 salmos de enitencia. El derecho de aminorar, modificar o derogar, comleta o arcialmente, cualquiera de los castigos y enitencias arriba indicados queda reservado a nosotros. As decimos, ronunciamos, anunciamos como fallo, disonemos y sentenciamos or el oder que nos est dado, del modo timo y con todo entendimiento nuestro. Desus de anunciada la sentencia, Galileo ley el texto siguiente de su abjuracin: "Yo, Galileo Galilei, hijo de Vincenzo Galilei, florentino, resentndome ersonalmente a la edad de 69 aos ante el tribunal, hincado de rodillas ante ustedes, altos y venerables

seores cardenales de la reblica cristiana ecumnica, teniendo ante mis ojos el santo Evangelio, al que toco con mis roias manos, juro que he credo siemre, creo ahora y, con la ayuda de Dios, creer en adelante en todo lo que contiene, redica y ensea la santa Iglesia Catlica y Aostlica. ero uesto que este santo tribunal me amonest legtimamente hace ya mucho tiemo ara que abandonara la falsa oinin de que el Sol se encuentra en el centro del Universo y es inmvil, no comartiera esa oinin, ni la defendiera, ni tamoco la ensease de ningn modo, verbalmente o or escrito, mientras que yo he escrito e imrimido un libro en que exongo la doctrina condenada y aduzco argumentos fuertes en su favor, si bien no hago la conclusin definitiva, en virtud de todo esto se me ha reconocido fuertemente sosechoso de hereja, es decir, de suoner y creer que el Sol constituye el centro del Universo y es inmvil, y la Tierra no es centro y se mueve. or esto, deseando desterrar de sus ensamientos, reverendsimos seores cardenales, lo mismo que del entendimiento de todo cristiano autntico, esa sosecha lanteada 361 legtimmente contra m, abjuro de todo corazn y con la fe sincera y maldigo, detestndola, la susodicha hereja, error o secta disconforme con la Santa Iglesia. Juro no hablar ni discurrir nunca en adelante, verbalmente o or escrito, sobre materias, cualesquiera que sean, suscetibles de resucitar la sosecha lanteada contra m, y cuando conozca a alguien osedo de una hereja o sosechoso de ella, me obligo a designarle a este santo tribunal, o al inquisidor, o al ordinario del lugar ms rximo. Adems, juro y rometo acatar y cumlir estrictamente todos los castigos y enitencias que me ha imuesto o imonga este santo tribunal. Si falto (gurdeme Dios) a algo contenido en estas alabras, testimonios, juramentos y romesas, me someter a todos los castigos y enitencias establecidos or los santos cnones y otras disosiciones generales y articulares contra los crmenes de este gnero. Que me ayuden en esto Dios y su santo Evangelio, al que toco con mis roias manos. Yo, nombrado Galileo Galilei, he abjurado, he restado juramento y me he obligado, segn se dice arriba. En fe de lo cual ongo mi firma al ie de esta frmula de mi abjuracin, que he ledo en voz alta ara que todos se enteren, alabra or alabra. 22 de junio de 1633, en el monasterio de la Minerva en Roma.

Yo, Galileo Galilei, he abjurado de lo susodicho con mi roia firma" [36132]. Segn una leyenda, Galileo rofiri desus de abjurar: "Y sin embargo se mueve!" No se sabe si ronunci en efecto estas alabras (las encontramos or rimera vez en las memorias escritas or su disculo Vincenzo Viviani 12 aos desus de la muerte del maestro). En todo caso, se ha establecido a ciencia cierta que la abjuracin no le hizo cambiar de conceciones. Dijo as: "Tengan cuidado, telogos, si desean convertir en dogma de fe la cuestin del movimiento o reoso del Sol y la Tierra... Ustedes mismos roorcionan un terreno a las herejas, or estimar sin fundamento alguno que la Escritura dice lo que les conviene y exigir que los hombres instruidos se retracten de su roia oinin y de las ruebas irrefutables... De los dos sistemas uno es claro, y el otro, oscuro; el que no ha cegado debe saber 362 distinguir lo blanco; ues dganme francamente: qu les arece blanco? [36233]. La sentencia y la abjuracin de Galileo se dieron a conocer en todo el mundo cristiano, y fueron ledas blicamente en la catedral de Florencia, en resencia del clero y de los amigos y arientes del condenado. Galileo fue declarado "reso de la Inquisicin. Se le rohibieron todas entrevistas, salvo en resencia de inquisidores, y tamoco udo escribir o leer algo sin el visto bueno de los mismos. En 1634 muri su hija y en 1637 erdi la vista. Slo nueve aos desus de la condenacin de Galileo, cuando estaba ya a unto de morir, dej de ser vigilado or la Inquisicin. Falleci el 8 de enero de 1642. Los inquisidores trataron de aduearse de los aeles del difunto e imedir que fuera enterrado en un cementerio consagrado or la Iglesia. Las obras de Galileo estkvieron vedadas durante varios siglos or orden de la Iglesia. Slo en 1835 dejaron de figurar, lo mismo que las de Cornico, Keler y otros clebres descubridores de fenmenos csmicos, en el ndice de libros rohibidos. Sin embargo, la Iglesia consider hasta el ltimo tiemo como justificada y legtima la condenacin de Galileo or el Santo Oficio.

El ya mencionado Marino Marini afirm en su obra ublicada en 1850 que difcil era encontrar una sentencia ms sabia y justa que la ronunciada or la Inquisicin en el caso de Galileo [36234]. Los abogados modernos de la Inquisicin se muestran ms dilomticos. "Qu le ocurri a Galileo? -regunta el jesuta Domenico Mondrone en la revista La Civilt Cattolica, revista del Vaticano-. No fue un divorcio entre la ciencia y la fe, que nunca dejaron de ser los mejores amigos... El desacuerdo surgi entre telogos y cientficos... Los telogos tuvieron una reocuacin nica or la Escritura. Galileo tuvo la imrudencia de meterse con la Sagrada Escritura" [36235]. Segn Mondrone, si Galileo hubiera sido ms rudente, no 363 se habra romovido ningn roceso, tanto ms or cuanto crea rofundamente en Dios y era hijo fiel y sincero de la Iglesia. Luigi Firo, otro defensor de la Inquisicin, insiste en que slo dos circunstancias del caso de Galileo son indudables: el carcter ortodoxo de la creencia religiosa del condenado y su obediencia sincera a las imosiciones de la autoridad eclesistica, as como el hecho de que su condenacin no fuera nunca oficial, ya que no estaba confirmada or el aa "desde la ctedra, en cuyo caso las declaraciones del sumo ontfice tienen el carcter de infalibles. A juicio de Firo, todo lo dems en el caso de Galileo es una "tierra de nadie, oblada de esejismos equvocos y atraas insidiosas [36336]. Los documentos relacionados con el roceso de Galileo que se aducen en este libro refutan las divagaciones de Marini, Mondrone, Firo y otros aladines de la Inquisicin. Gomo se uede hablar de la ortodoxia de Galileo en las cuestiones de la religin si sus descubrimientos socavaban la iedra angular de la doctrina eclesistica: fe en el carcter verdico de la Biblial or esto, recisamente, fue condenado or la Inquisicin. Mueve a risa el aserto de Firo resecto a que la sentencia acusatoria del santo tribunal no era oficial. La Inquisicin estaba encabezada or el aa, dictaba sus sentencias con el consentimiento del sumo ontfice y ste las arobaba. Los trabajos del gran cientfico fueron incluidos en el ndice de libros rohibidos; a cualquiera que los leyera se le castigaba automticamente con la excomunin. Todo ello se haca en virtud de actos oficiales de la Santa Sede En cuanto a la ersecucin de Galileo or la Inquisicin, no se trata en modo alguno de una "tierra de nadie, sino de la tierra de la Iglesia. Los aas, los jerarcas eclesisticos y

los inquisidores enjuiciaron y rerimieron a Galileo y a otros cientficos, causando un dao irrearable al desarrollo de la ciencia y, or tanto, al rogreso social. "Una de las consecuencias ms graves de la condenacin de Galileo ara Italia -citamos al filsofo rogresista Antonio Banfi- consisti en haber quitado toda eficiencia a las investigaciones cientficas, or lo que nuestra cultura sufri 364 durante mucho tiemo y sufre todava, esecialmente en el camo de la filosofa" [36437]. ero el lector an tendr la ocasin de conocer las revelaciones ms recientes de jerarcas eclesisticos a rosito del caso de Galileo. ***

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Notes [34723] F. Engels. Introduccin a la "Dialctica de la Naturaleza. C. Marx y F.

Engels, Obras, t. 20 . 347. [34724] Citado segn G. A. Grev. La doctrina de Cornico y la religin. M., 1961, . 76. [34825] B. Dunham. Hroes and Hertica..., . 314. [35026] Citado segn M. Ya. Vygodski. Galileo y la Inquisicin, arte I, . 167. [35027] Ibid., . 198. [35228] El Dilogo ha sido ublicado tambin en ruso (M.-L., 1948). [35329] G. A. Grev. La doctrina de Cornico y la religin, . 9899. [35530] G. A. Grev. La hereja coernicana en el asado y en el resente. M., 933, . 130131. [35531] Ibd., . 49. [36132] Ibd., . 98102.

[36233] G. Galilei. Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, . 329332. [36234] Vase M. Marini. Galilea e lInquisizione, . 141. [36235] La Civilt Cattolica, 6 de julio de 1963, . 33. [36336] L. Firo. // rocesso de Galileo. Nel quarto centenario della numitu di Galileo Galilei. Milano, 1966, . 85. [36437] A. Banfi. Vita di Galileo Galilei. Milano. 1962, . 6.

NDICE DE LIBROS ROHIBIDOS


Hemos mencionado ya varias veces que en la lucha secular contra los adversarios de la Iglesia, la Inquisicin disona de un arma oderosa: ndice de libros rohibidos (Index Librorum rohibitorum). Su rimera edicin oficial vio la luz en 1559 en Roma. El rimer ndice, obra de la Inquisicin romana, se comuso bajo la observacin directa de ablo IV (Carafa), que, como queda dicho, antes de ser elegido aa deseme el cargo de inquisidor suremo. El mismo ontfice encarg de seguir editando el ndice a la Congregacin de la Inquisicin romana. El ndice aal, como asimismo la roia Inquisicin, tuvo sus antecedentes. Los sumos ontfices y obisos consideraron desde tiemos inmemoriales su deber sagrado y derecho divino censurar, rohibir y aniquilar toda obra teolgica, cientfica o literaria que les areciera inconveniente. Los rimeros sacerdotes cristianos se emearon en acabar con la literatura griega y romana; una vez comuesto el texto cannico de la Biblia, todas las dems variantes bblicas fueron deshechas. Corrieron la misma suerte las obras de los heresiarcas de la oca del cristianismo rimitivo y la Edad Media, desde Arrio hasta los cataros, consumindose en las llamas junto con los herejes. Se uso mucho celo tambin, a lo largo de siglos, en exterminar el Talmud, el Corn y otros libros religiosos de los judos y los musulmanes. La rimera obra literaria conocida aniquilada or los eclesisticos fue el oema Thalia de Arrio, que lo incineraron en 325 or acuerdo del Concilio de Nicea. En 405, el aa Inocencio I comuso la rimera lista de los escritos herticos que se deban liquidar.

erseguir la literatura facciosa en la Edad Media no costaba mucho trabajo, ya que las ersonas instruidas eran ocas, y menos an las obras literarias. ero el 365 roblema se comlic inmediatamente desus de iniciarse la imrenta, tildada de "truco diablico" or los eclesisticos. La imresin se difundi con raidez, contribuyendo a la alfabetizacin. De 1448 a 1500 se abrieron en 246 ciudades de Euroa 1.099 imrentas, que durante el mismo erodo tiraron 12.000.000 de ejemlares de libros. La mquina de imresin sirvi de oderosa arma a los adversarios del aado: humanistas de la oca del Renacimiento, rotestantes y cientficos. Los jerarcas catlicos se sintieron cada vez ms acongojados or el flujo creciente de roduccin imresa, asocindolo con un nuevo diluvio caaz de tragarlos. Trataron de reservarse del eligro or medio de una oderosa barrera de anatemas, rohibiciones y excomuniones. or su orden, nada oda salir de rensa sin la revia arobacin de los inquisidores designados al efecto. El rimero en imlantar (en 1471) la censura revia de libros fue el aa Sixto IV. Len X (15131521) dirigi al V Concilio de Letrn (XVIII Concilio Ecumnico) una bula titulada nter Soliciludines, idiendo - y obteniendo que arobara la censura revia de las obras imresas y la extendiera a todo el mundo cristiano: la funcin de censores se encomend a los obisos locales. Todava antes se estableci, a instancias de la Iglesia, la censura revia en Esaa. or orden del rey francs Francisco I, los telogos de la Sorbona comusieron en 1535 una lista de libros rohibidos; los culables de editar, distribuir o leer esos libros estaban amenazados con la excomunin, el encarcelamiento e incluso la hoguera [36538]. En Esaa, or indicacin de Carlos V, insirado en el ejemlo del monarca francs, los telogos de la Universidad de Lovaina reararon en 1546 su roio ndice de libros rohibidos; la inquisicin esaola lo hizo suyo y lo reedit varias veces con las adiciones y modificaciones corresondientes, sin ajustarse a los ndices romanos. osteriormente ublic tambin ndices roios la Inquisicin ortuguesa.
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Ediciones anlogas, con variaciones equeas, a cargo de los tribunales de la Inquisicin locales aarecieron en Venecia (1551), Florencia (1552) y Miln (1554).

Desde que se ublic, en 1559, el rimer ndice romano, la censura de todos los libros imrimidos en los ases catlicos estuvo en manos de la Inquisicin ontifical. ablo IV rohibi en sus dominios toda imresin de libros sin la revia censura inquisitorial; los libreros tenan que informar a la Inquisicin de todas las novedades recibidas y no odan venderlas sin el ermiso esecial del santo tribunal. Los inquisidores examinaron de tiemo en tiemo las libreras e incluso las bibliotecas articulares y quemaron solemnemente los libros confiscados en autos de fe. El Concilio de Trento (XIX Concilio Ecumnico, 1545 1563) sancion las acciones de ablo IV. El mismo foro eligi en 1562 una comisin de 18 obisos ara revisar y comletar el ndice de 1559. La comisin incluy en la lista de libros rohibidos (Index Tridentinus) todas las obras de los telogos rotestantes. Al arobar dicho Index, el Concilio de Trento disuso que "todos los libros condenados hasta 1540 or los aas o los concilios ecumnicos que no figuren en este ndice debern considerarse como tales de la misma manera que estaban condenados anteriormente" [36639]. En 1571, el aa o V, gran inquisidor en tiemos de ablo IV y o IV, instituy la Congregacin del ndice, que osteriormente se convirti en verdadero deartamento de censura de la Iglesia Catlica. La Congregacin estaba investida tambin de funciones judiciales, udiendo imoner enas eclesisticas a los autores, e incluso excomulgarlos. A fines del siglo XVI artici en la comosicin del ndice el cardenal Roberto Bellarmino, uno de los verdugos de Giordano Bruno y erseguidor de Galileo. Digamos de aso que esto no fue bice ara que, desus de su muerte, algunos tratados teolgicos suyos fueran reconocidos facciosos y hasta incluidos en el ndice. Desde el siglo XVII, la Congregacin del ndice estuvo controlada or los jesutas. En 1908, el aa o X riv a la Congregacin del ndice de sus funciones judiciales. El 5 de marzo de 1917, 367 or un decreto esecial (Alloquentes) de Benedicto XV, fue reunida con la Congregacin del Santo Oficio (Inquisicin) y se llamaba desde entonces Deartamento de censura. En 1966, or acuerdo del II Concilio Vaticano dej de editarse en esa ciudad el ndice de libros rohibidos.

El ltimo ndice se ublic en 1948. En los siglos XVI-XX hubo 32 ediciones de la lista de libros rohibidos: cuatro en el siglo XVI (1559, 1590, 1593 y 1596), tres en el XVII (1632, 1665 y 1681), siete en el XVIII (1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786 y 1787), seis en el XIX (1819, 1835, 1841, 1877, 1881 y 1887) y doce en la rimera mitad del XX (1900, 1901, 1907, 1911, 1917, 1922, 1924, 1929, 1930, 1938, 1940 y 1948). Como se infiere de estas cifras, los siglos ms fructferos en el trabajo de la Congregacin del ndice fueron el XVIII y el XX. El siglo record es el resente, con la articularidad de que de 1917 a 1948 se hicieron ocho ediciones del ndice (una ms que durante otro siglo activo, el XVIII). or cierto que esa estadstica no necesita muchos comentarios. En el siglo XVIII -siglo de Voltaire, de los ilustradores y encicloedistas, que sacaron a luz inexorablemente las lacras de la Iglesia-, la Congregacin del ndice tuvo que trabajar bastante, ero se le requiri un esfuerzo an mayor en nuestro siglo, cuando el Vaticano arremeti contra el comunismo y el rogreso cientfico. ero el caso es que en nuestra oca, ningn ndice, or extenso que sea, odra dar cabida a todos los libros indeseables ara la Iglesia. Tenindolo en cuenta, la censura vaticana racionaliz su trabajo a fin de oder cumlir la misin encomendada. La Iglesia ractic, desde el siglo XIX, dos tios de rohibicin: "en conjunto" (or ejemlo, todos los libros antirreligiosos, etc.) y "en articular, es decir, obras sueltas de algunos autores o todas las obras (oera omnia) de algn escritor. En el siglo XX, la Inquisicin vaticana emez a anatematizar rincialmente obras de autores catlicos, escogiendo las ms notorias y ms ledas or los creyentes. En el ndice no figuraban Darwin ni otros naturalistas cuyas obras dieron al traste con dogmas eclesisticos, orque esa rohibicin se daba or sobrentendida. or cuanto la Iglesia haba condenado el comunismo y el socialismo, or la misma razn estaban rohibidos "en conjunto" todos 368 los libros que roagasen y defendieran esa doctrina. Tal es la razn de que no se mencionaran en el ndice los trabajos de Marx, Engels y Lenin, los libros de otras figuras descollantes del movimiento obrero revolucionario internacional ni las roducciones de autores soviticos. En 1917, el aa Benedicto XV arob el Cdigo de Derecho Cannico vigente hasta ahora. Es la ley surema de la Iglesia Catlica, cuyo incumlimiento imlica la

excomunin. En ese documento (seccin XXIII, cnones 1.384 1.405 [36840 ) estn formuladas las tesis fundamentales or las que se gua la Iglesia al someter a censura y rohibir la roduccin imresa. Examinemos lo que dicen los cnones indicados. En virtud del canon 1.384, la Iglesia uede exigir a los creyentes que se abstengan de ublicar libros sin la revia censura eclesistica, as como rohibir, si hay razones suficientes ara ello, cualesquiera libros de cualquier autor. Lo dicho se refiere tambin a todo gnero de ublicaciones en los eridicos, revistas, etc. El canon 1.385 rohibe imrimir, sin la revia censura eclesistica, los "libros sagrados" y comentarios sobre ellos; libros que tratan de la Biblia, la teologa, la historia de la Iglesia, el Derecho Cannico y dems discilinas religiosas y morales, as como, en general, cualquier roduccin imresa relacionada directamente con la religin o con los hbitos os, y tambin "imgenes santas" de todo gnero. En el mismo canon se advierte que un clrigo que desee ublicar su trabajo deber solicitar reviamente el ermiso de su suerior inmediato. Est rohibido imrimir sin la autorizacin esecial todo lo concerniente a la canonizacin de santos y beatos y a las indulgencias. Tamoco se ermite imrimir o reimrimir libremente en lenguas locales las disosiciones de las congregaciones de Roma, los breviarios y la Biblia. ara editar la traduccin de un libro arobado anteriormente or la Iglesia es necesario edir de nuevo la autorizacin de la censura eclesistica. El canon 1.393 establece en todas las dicesis de la 369 Iglesia Catlica el uesto de censor eclesistico, cuyo dictamen, confirmado or el obiso, sirve de base ara ermitir y rohibir un manuscrito. Segn el canon 1.395, la Iglesia roclama su derecho y deber de rohibir libros en inters de la causa (ex justa causa); estn investidos de este derecho, adems del sumo ontfice, los cardenales, obisos y cabezas de rdenes monacales. El canon 1.397 obliga a todos los creyentes y clrigos a denunciar a las autoridades eclesisticas locales, o directamente al Vaticano, la aaricin de cualquier libro nocivo. Dicha obligacin se refiere sobre todo a los reresentantes dilomticos de la Santa Sede, a los obisos y a los rectores de las universidades catlicas; adems, esas denuncias deben ser "estrictamente secretas.

En trminos del canon 1.398, la rohibicin de un libro or la Santa Sede significa que no se le uede editar, leer, guardar, vender ni traducir sin ermiso esecial, ni tamoco comunicar de otro modo su contenido a nadie. En los comentarios oficiales sobre este rrafo se dice que todo lector de un libro rohibido incurre en un ecado grave, aunque haya ledo un solo rrafo. ero algunos autores estiman que cabe hablar de "ecado grave" si se han ledo de 6 a 10 ginas del libro rohibido, exceto cuando ste es articularmente eligroso or su contenido, en cuyo caso el lector "eca gravemente" aunque haya ojeado menos ginas. El roietario de un libro roscrito debe, una vez enterado de su rohibicin, destruirlo o entregarlo a una ersona autorizada ara leer los libros rohibidos, o or lo menos deositar ese libro hasta que obtenga el ermiso de leerlo. El Cdigo Cannico rohibe leer los libros condenados, sin el ermiso esecial de las autoridades eclesisticas, a todos los creyentes y a los clrigos exceto los cardenales, obisos y otros relados. Los que tienen el ermiso estn imedidos de entregarlos a terceras ersonas. La interdiccin de una obra o de todas las obras de un autor uede ir acomaada de su excomunin. Son excomulgados automticamente (iso faci) todos los que, estando enterados del veto, editan, venden, comran, leen o entregan a otros la obra rohibida (canon 2.318). Tambin se considera excomulgado automticamente el autor 370 que, desus de la rohibicin de sus obras, no haya confesado, condenando los errores cometidos. Esos rinciios se exonen igualmente en el ltimo ndice, editado en 1948. All mismo se reroduce un artculo del cardenal Merry del Val, que encabez la Congregacin del Santo Oficio en 19141930 (ese artculo se ublic or rimera vez en 1929). El inquisidor Merry del Val atac en su artculo no slo algunos libros facciosos, sino tambin la rensa facciosa. "La Santa Iglesia -dijo- es or esacio de un siglo vctima de ersecuciones inmensas y horribles, engendrando a muchos hroes que han refrendado con su sangre la fe cristiana (el cardenal Merry del Val consider intil mencionar que la Inquisicin haba erseguido furiosamente a los disidentes y que sus vctimas se contaban or centenares de miles. -7.G.), ero ahora el infierno libra una lucha an ms tremenda, ms rfida y refinada contra la Iglesia, valindose de la rensa facciosa. Ningn eligro amenaza la fe y las costumbres tanto como ste, or lo que la

Santa Iglesia reviene a los cristianos que se guarden de l. Seal a continuacin que son articularmente eligrosas ara la causa de la fe las "obras facciosas" dotadas de mritos cientficos y literarios. "Los mritos literarios y cientficos -advirti- no dan ie ara roagar los libros contrarios a la fe y a las buenas costumbres; al contrario, las reresiones deben ser tanto ms severas cuanto ms fina es la telaraa de errores y ms seductiva la atraccin del mal. En la ltima edicin del ndice figuran unas 4.000 obras y decenas de autores rohibidos "en conjunto. Se hicieron acreedores a este alto honor, en articular, Honor de Balzac, Giordano Bruno, Voltaire, Thomas Hobbes, Holbach, dAlembert, Rene Descartes, Dionisio Diderot, Emile Zola, Jean Lafontaine, J.A. Llrente, Jean Meslier, Morelly, Ernest Renn, Jean-Jaques Rousseau, Benedicto Sinoza, Georges Sand y David Hume. Estn roscritas varias obras de F. Bacon, Fierre Bayle, Jeremy Bentham, Heinrich Heine, Helvetius, E. Gibbon, Victor Hugo, Emmanuel Kant, Etienne Cabet, M. J. Condorcet, Victor Consideran!, Lamennais, Lamettrie, John Locke, Marmontel, A. Mickiewicz, J.S. Mili, J.B. Mirabaud, M. Montaigne, Montesquieu, ascal, roudhon, L. Ranke, Raynal Robinet, Stendhal, Flaubert y otros muchos ensadores, literatos y cientficos 371 destacados [37141]. Emile Zola dijo con razn: "No hay casi ningn libro contra el que no haya echado rayos la Iglesia. Si a veces se da la sensacin de que ella cierra los ojos a algunos libros, ello se debe enteramente a que no est con fuerzas ara erseguir y aniquilar todo lo que sale de rensa. Desus de la segunda guerra mundial se incluyeron en el ndice obras de Moravia y Sartre, escritores de renombre mundial, del telogo Teilhard de Chardin y de otros muchos autores. En cuanto a la eficacia del ndice, cabe decir que antes de la revolucin francesa de 1789 fue un arma eficiente de la Iglesia y la reaccin feudal en su lucha contra todo lo rogresista. ero en el siglo XIX, y ms aun en el XX, erdi su vigor y significado en un grado tal que el Vaticano dej de roagarlo e incluso evit su venta abierta. As ues, el ndice de libros rohibidos as a ser l mismo un libro rohibido en cierto modo. Figurar

en el ndice significaba una buena ublicidad ara el autor, y muchos se enorgullecan de que sus obras se mencionaran en la lista de libros rohibidos del Vaticano. Durante los ltimos aos -escribi no hace mucho el historiador ingls Christoher Hollis-, en algunos lugares -Malta, Quebec (Canad), Irlanda- se ha intentado obligar a los creyentes a tomar en serio el ndice. ero hay ases en que los libros se leen oco en general. Los malteses no se oonen mucho a la rohibicin de los libros indeseables, ya que tienen ocas ganas de leer los libros cualesquiera que sean" [37142]. El ndice romano dej de existir casi al mismo tiemo que la Congregacin del Santo Oficio; fue abolido en 1966, oco desus de la transformacin de sta en Congregacin ara la doctrina de la fe. Hablaremos ms detalladamente de las circunstancias de su extincin en la seccin final de este libro. ***

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Notes [36538] De las roorciones que tomaba en Francia la ersecucin de la literatura

indeseable ara la Iglesia y el oder real uede juzgarse or el hecho de que de 1660 a 1756 fueran recluidas en la Bastilla 869 ersonas entre autores, imresores, editores y libreros. [36639] Citado segn B. Garbovski. Cruces, hogueras y libros. M., 1965, . 54. [36840] Vase Cdigo de Derecho Cannico y Legislacin Comlementaria. Madrid. 1951, . 521530. [37141] Vase M. I. Shulgun. Del "ndice de libros rohibidos" aal. En: roblemas de la historia de la religin y del atesmo, t. 4, M., 1956, . 413422. [37142] Ch. Hollis. The Romn Index. En: History Today, 1966, N 10, . 717718.

BAJO EL SIGNO DEL "SYLLABUS"


Como resultado de la revolucin francesa, que acab con el rgimen feudal en Francia y entreg el oder a una nueva clase exlotadora, la burguesa, fueron socavados los ilares seculares de la Iglesia Catlica, se aartaron de ella grandes masas de creyentes y el clero de varios ases se vio rivado de su roiedad territorial. Naolen asign a la Iglesia francesa el miserable ael de criada dcil del emerador, obligndola a rezar tedeums en su honor y a rosternarse ante un soberano laico con un servilismo tal que nunca haba manifestado ante el seor divino. La Iglesia Catlica erdi su oder de antes no slo dentro del imerio naolenico. En Esaa, el as ms catlico de todos y baluarte de la Contrarreforma, las Cortes de Cdiz abolieron en 1812 la Inquisicin y quitaron a la Iglesia sus rivilegios feodales y derechos eseciales. Y ara colmo, los ueblos de ases de ultramar, de las colonias americanas de Esaa, se alzaron a la lucha contra sus oresores bajo las consignas de la revolucin francesa, odiosas a la Iglesia, amenazando con surimir el odero del clero, rivarlo de su influencia y de las riquezas que haba venido acumulando a lo largo de siglos. En 1814 se restaur en Euroa el "orden antiguo, el altar y el trono recueraron sus derechos de antes y resurgi la Inquisicin en Esaa, ortugal y los dominios aales. La reaccin se imuso a las fuerzas del mal, ero no se oda ni hablar de restauracin comleta del asado. Esto lo comrendan no slo los monarcas restituidos, sino tambin muchos eclesisticos, inclusive el sumo ontfice. El retorno comleto al asado amenazaba con un estallido an ms terrible, que tendra robablemente consecuencias devastadoras irreversibles. As ues, aunque en los dominios aales se intent desus de la restauracin exterminar todo lo francs e incluso se rohibieron con tal motivo la vacunacin y el alumbrado de las calles, y la Inquisicin resucitada enjuici en 1815 a 737 detenidos or acusacin de hereja, el aa o VII se vio recisado a emlear mtodos distintos a los usados or sus redecesores. En 1816 rohibi a la Inquisicin alicar el tormento a sus vctimas y equiar el rocedimiento inquisitorial a la actividad de los 373 tribunales civiles. Ms aun, el Santo Oficio romano anul en el mismo ao la sentencia de muerte ronunciada or la

Inquisicin de Rvena a Salomn Moyse Viviani, acusado de haber abrazado el cristianismo y aostatado desus ara volver a rofesar el judaismo. o VII seal, en el decreto de revocacin, que "la ley divina no es or su naturaleza la misma que la ley humana, es una ley de dulzura y de ersuasin; la ersecucin, el exilio, las crceles slo convienen a los rofetas falsos y a los astoles de las falsas doctrinas. Comadezcamos al hombre que no ve la luz, e inscluso al que se niega a verla. La causa de su ceguera uede servir los designios rofundos de la rovidencia" [37343]. Las declaraciones como sta eran ura hiocresa, ya que en los dominios aales no se haba dejado de erseguir a los reublicanos, de torturar y ejecutar no slo a "rofetas y astoles falsos, sino tambin a reublicanos de filas y artidarios de la unificacin de Italia. De todos modos, la Santa Sede tuvo que abolir la Inquisicin en 1835. Las crceles del Estado ontificio contaban entonces con 13.000 resos olticos, ero ellos estuvieron a cargo de la olica secreta aal, que no se decida ya a acusarles de hereja. En el siglo XIX era ms decoroso ejecutar a semejantes resos or fallo del tribunal olicaco antes que alicarles la ena de fuego or orden de la Inquisicin odiosa. As ues, el aado surimi los tribunales inquisitoriales locales, ero dej intacta la Congregacin de la Inquisicin romana y universal, que segua cumliendo su funcin tradicional de excomuniones y de ublicacin del ndice de libros rohibidos, cuya nueva edicin sali a luz en el mismo ao de 1835. Figuraba all, en articular, una obra del abad francs Lamennais, excomulgado or su liberalismo, titulada alabras de un creyente. Lamennais exigi searar del Estado a la Iglesia y conceder la libertad de conciencia, de rensa y de enseanza. Fue uno de los fundadores del socialismo cristiano, nueva doctrina sediciosa, en Francia. La Santa Sede emle contra el nuevo heresiarca las armas robadas de anatemas y maldiciones. En 1846 se entroniz en el Vaticano o IX. Su 374 gobierno dur 32 aos (fue uno de los ms largos en la historia de la Iglesia Catlica). El nuevo aa ersonificaba las fuerzas ms reaccionarias del catolicismo, que trataron de conservar sus rivilegios feudales y el oder seglar de los sumos ontfices. Ese oscurantista, enemigo irreconciliable de la unificacin de Italia, de la democracia, la ciencia y el rogreso, encontr a un digno rotector en la ersona del emerador francs Naolen III; las troas francesas enviadas a Roma a eticin del aa rerimieron brutalmente a la oblacin del Estado ontificio que

clamaba or las libertades democrticas y exiga exulsar de Italia a los invasores franceses y austracos [37444]. El socialismo y el comunismo asustaban ya a los ontfices de Roma no menos que, en tiemos retritos, las herejas medievales. osteriormente, el aado se uso de acuerdo con la burguesa, su adversario reciente, ara combatir esas doctrinas, que infundan igual avor a los burgueses y a los vicarios de Cristo. ero ese acuerdo tard en realizarse. Mientras tanto, el aado tuvo que tragar ms de un cliz de la amargura or la voluntad de su futura aliada... En 1865, o IX ublic el Syllabus (Silabo de los errores ms imortantes de nuestro tiemo). En este manifiesto sui generis de la Inquisicin eclesistica del siglo XIX, la cabeza de la Iglesia Catlica anatematizaba y excomulgaba a los simatizantes con el antesmo, el naturalismo, el racionalismo, el liberalismo, el rotestantismo y el socialismo. El Syllabus conden y maldijo a cuantos exigan searar del Estado a la Iglesia, negaban el oder seglar de los aas, consideraban el Derecho seglar suerior al cannico y defendan la libertad de conciencia. Uno de los 80 errores enumerados en dicho documento estaba formulado as: "Anatematizado sea el que diga que el sumo ontfice uede y debe transigir y onerse de acuerdo con el rogreso, el liberalismo y la civilizacin moderna. En el Syllabus, el aa llam locura a la libertad de conciencia, y "error hediondo" a la libertad de alabra. Cabe sealar tambin, como otros hitos notables del gobierno de o IX, que ese ontfice roclam el dogma de la "inmaculada concecin" de la Virgen Mara, uso en el catlogo de santos al inquisidor esaol edro Arbus, 375 monstruo asesinado en 1485 or los arientes de sus vctimas, y consigui que el I Concilio Vaticano arobara, en 1870, el dogma de la infalibilidad de los aas. or ello no tiene nada de extrao que o IX comletara el ndice de libros rohibidos con los nombres de destacados escritores de su tiemo, tales como Alejandro Dumas (adre), Heinrich Heine, Victor Hugo, Emile Zola y Ernest Renn. ero el viejo rgimen feudal, que el aa vena defendiendo con tantas energas y tanto fanatismo durante decenios, estaba a unto de derrumbarse. En 1870, cuando deliberaba en Roma un concilio ecumnico (I Concilio Vaticano), las troas italianas liberaron la

Ciudad Eterna y con ello se acab la historia del Estado ontificio, surgido ms de mil aos atrs. El infalible o IX se declar reso del Vaticano; excomulg solemnemente y anatematiz al rey italiano Victor Emmanuel, a Cavour, jefe del Gobierno de Italia, al hroe nacional italiano Garibaldi y a otros muchos luchadores decididos or la unificacin del as. El aa declar tambin el boicoteo al nuevo Estado italiano, que lo haba rivado del oder seglar y de sus osesiones territoriales legtimas. Adems, exhort a los catlicos a no agar imuestos al nuevo Estado y a abstenerse de la articiacin en la vida oltica del as. Utiliz contra el Estado italiano unificado y sus olticos todo el rico y variado surtido de maldiciones, anatemas y excomuniones, ero esas armas divinas eran ya oco eficientes. La Inquisicin aal no oda ms que "sacudir el aire, no estaba con fuerzas ara recluir a gentes en sus mazmorras, torturarlas y llevarlas al quemadero, como ocurri en "los buenos tiemos idos, cuando el ontfice romano ejerca la otestad eclesistica y secular. A o IX, el ltimo aa feudal, le sucedi Len XIII (18781903), el rimer aa burgus. El nuevo ontfice continu boicoteando el Estado italiano -el Vaticano no oda erdonarle la deredacin, el haberle arrebatado el oder seglar- y al mismo tiemo trat de restablecer el restigio del aado or medio de una alianza con la burguesa internacional. Se ofreci a aliarse y colaborar con la burguesa en la lucha contra el movimiento socialista creciente. En 1891, Len XIII ublic su Rerum novaran, rimera encclica social de la Iglesia Catlica, 376 dirigida contra el socialismo, el comunismo y el movimiento obrero revolucionario. Conden en ella la lucha de clases, oonindole la colaboracin entre las clases, y declar sagrada, intangible y dada or Dios la roiedad rivada caitalista. El aa favoreci a la creacin de los sindicatos amarillos, feles a los caitalistas, y de nuevas organizaciones catlicas laicas y artidos clericales que deban combatir el movimiento socialista. Llam a los clrigos: "Salid de las sacristas e id al ueblo! Esa orientacin hacia la burguesa estaba acomaada or el resurgimiento del tomismo medieval. Len XIII roclam oficialmente los dogmas de Toms de Aquino doctrina oficial del catolicismo moderno. El aado ofreca sus servicios a la burguesa, ero quedaba fiel a la concecin medieval del mundo.

or otra arte, uesto que Len XIII llamaba a los eclesisticos a ocuarse activamente del "roblema social, se reforzaron las osiciones de los artidarios del socialismo cristiano. Esto no udo dejar de asustar los crculos mas conservadores del clero y de la burguesa. Cualquier socialismo, incluso el clerical, fue un verdadero esantajo ara ellos, y or eso exigieron oner a raya a los reformadores cristianos desmesuradamente radicales. Len XIII lo hizo, recisamente, en su encclica Graves de Communi, ublicada en 1901, que censuraba el "socialismo catlico" e instaba a someter al severo control de la Iglesia todas las organizaciones catlicas de masas. ***

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Notes [37343] Citado segn J. A. Llrente. Histoire critique de llnquisition dEsagne, t. IV, . 171. [37444] Los austracos ocuaron entonces el Norte de Italia. 374

LA INQUISICIN EN EL SIGLO XX
A fines del siglo XIX surgi entre los clrigos y los creyentes una corriente or la renovacin de la Iglesia, or su adatacin activa a las condiciones de la sociedad caitalista moderna. Esa corriente se conoce con el nombre de modernismo. El modernismo, entre cuyos enemigos acrrimos figuraba o X, no fue una doctrina nica. Revisando los ostulados teolgicos tradicionales, los modernistas consideraron la religin como cuestin de conciencia, como algo que crea el roio hombre. En oinin de algunos, los ritos eclesisticos no cuadraban con el cristianismo, y las revelaciones bblicas eran leyendas; ellos negaron que los dogmas fueran verdades eternas, y la Iglesia, una 377 institucin divina. Otros no reconocan la otestad surema del aa y su infalibilidad, y hasta rechazaron la divinidad de Cristo y los milagros que se le

atribuan, as como el dogma del ecado original y la doctrina acerca de la existencia del infierno y de los sulicios de ultratumba. Las osiciones de los modernistas tenan muchos untos de contacto con las sustentadas or los telogos rotestantes. En oltica, los modernistas comartan los criterios del radicalismo cristiano; tambin haba entre ellos adetos del socialismo cristiano [37745]. La rida extensin del modernismo en Francia (o X lo llam "enfermedad francesa), Italia, Alemania, Inglaterra y los EE.UU. amedrent seriamente a los jerarcas eclesisticos italianos, en cuyo medio eran fuertes las tradiciones medievales. Los clrigos italianos, que controlaban el aarato central de la Iglesia Catlica -la curia romana- y, segn la tradicin establecida, eligan de su roio medio al aa, temieron que la victoria de las tendencias modernistas los rivara de su osicin rivilegiada en la Iglesia. El gobierno de o X se singulariz or una lucha encarnizada contra los herejes de comienzos del siglo XX: modernistas y catlicos sociales. o X dedic una atencin articular a las actividades de la Congregacin de la Inquisicin, movilizndola ara la lucha contra el modernismo. Una de las rimeras actas del nuevo aa fue el decreto Romanis ontificibus del 17 de diciembre de 1903, or el que encarg al Santo Oficio de seleccionar candidatos ara los cargos eiscoales, y al cabo de oco tiemo le encomend tambin la concesin de indulgencias. El decreto ontificio Lamentabili, ublicado el 3 de julio de 1907, conden las conceciones modernistas v, anatematiz 65 errores del modernismo. La encclica ascendi gregis, del 8 de setiembre del mismo ao, lo hizo an con mayor amlitud, ordenando instituir en todas las dicesis de la Iglesia Catlica los "comits de vigilancia" ara erseguir la actividad y los escritos de los modernistas. or indicacin directa de o X se fund una organizacin secreta denominada Comunidad a (Sodolitium ianum), que tambin se conoce con el nombre de Sainier; esa 378 entidad dirigida or el relado Beninni, hombre de confianza del sumo ontfice, atisbo y vigil a todos los jerarcas eclesisticos, sin excetuar a los cardenales, ara saber si no simatizaban con el modernismo. En la Iglesia volvi reinar una atmsfera de miedo, sosechas recrocas, denuncias, acusaciones annimas e intrigas. Los jerarcas culables eran destituidos, erseguidos or la Congregacin de la Inquisicin y, en caso de imenitencia, excomulgados y anatematizados. En 1910, o X imlant el juramento

antimodernista (juramento de fidelidad a la fe), que deban restar obligatoriamente los rofesores de las Facultades de Teologa catlicas, los clrigos antes de recibir el grado siguiente, todos los emleados de las curias eiscoales y de las instituciones vaticanas, los redicadores y las cabezas de las congregaciones monacales. Al mismo tiemo, las rotestas contra los mtodos inquisitoriales de ersecucin de los disidentes obligaron al aa a cambiar, or ser odioso, el nombre de la Santa Congregacin de la Inquisicin romana y universal. En virtud de la constitucin del Saienti Concilio del 29 de junio de 1908, se denominaba desde entonces Santa Congregacin del Santo Oficio. ero no or ello cambi el carcter de su actividad, ues bajo el nombre nuevo segua ejerciendo su vieja funcin de combatir todo lo rogresista dentro y fuera de la Iglesia. o X conteml con mucho recelo el desarrollo de los amlios movimientos democristianos en ro de las reformas democrtico-burguesas. En Italia, ese movimiento rougn la articiacin activa de los catlicos en la vida oltica del as, contrariamente a la orientacin del Vaticano al boicoteo del Estado italiano. Adems, el sumo ontfice quiso imedir a la osible influencia socialista en las filas del movimiento. En 1906 rouso disolver la organizacin catlica de masas Oera dei congressi y excomulg al sacerdote Rmulo Murri, lber democristiano, incluyendo sus escritos en el ndice de libros rohibidos. En 1910 sufri reresiones anlogas la organizacin democristiana francesa Silln. fundada en 18S9 or un gruo de catlicos con Marc Sangniers a la cabeza, que se manifestaba or la reconciliacin de la Iglesia con la reblica y contra la alianza de aqulla y la reaccin. Esa entidad dej de actuar or orden de o X.
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Los escritos de los modernistas fueron a arar al ndice de libros rohibidos. Corrieron esta suerte todas las obras del abad francs Alfred Loisy, el libro Historia antigua de la Iglesia de Louis Duchesne, los trabajos Los dogmas catlicos, La verdad divina del cristianismo y Los tiemos nuevos y la fe antigua de Hermann Schell, etc. Al tiemo que rerima drsticamente las tendencias democrticas en la Iglesia y en el movimiento clerical, o X rosigui la oltica de su redecesor, Len XIII, encaminada a vigorizar la alianza con la gran burguesa de Italia y otros ases. En Italia, el Vaticano

vio con buenos ojos las medidas reresivas tomadas or el Gobierno contra los trabajadores que luchaban or sus derechos. Arob la ocuacin de Troli or Italia en 1911 y artici en el saqueo de esa nueva colonia italiana a travs del Banco di Roma vaticano. o X aoy tambin las anexiones coloniales de Francia, ero a rinciios del siglo XX tuvo un conflicto agudo con el Gobierno francs, que desemboc en la rutura de las relaciones dilomticas entre Francia y el Vaticano en 1904. ara atizar el fanatismo religioso de los catlicos franceses, el Vaticano canoniz en 1909 a Juana de Arco, quemada en tiemos asados or fallo del tribunal de Inquisicin. El odio a la Francia reublicana ech a o X en brazos de Alemania y Austria. Desus del comienzo de la rimera guerra mundial confi manifiestamente en la victoria de las otencias de Euroa Central sobre la Francia y la Italia ateas; en cuanto a esta ltima, no le haba erdonado todava el haber arrebatado a la Santa Sede su oder seglar en 1870. o X no lleg a ver los resultados de aquel conflicto blico mundial, ues muri oco desus de su comienzo. El nuevo aa, Benedicto XV (19141923), durante la guerra simatiz igualmente con Alemania y Austria. La victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia asust y desconcert al Vaticano y a los jerarcas catlicos de todos los ases del mundo. Los dos aas siguientes o XI (19221939) y o XII (19391958) fueron en extremo reaccionarios, antisoviticos y anticomunistas. En tiemos de o XI, la Iglesia, solidarizndose con la burguesa ^obre la base comn de la hostilidad al comunismo y a la URSS, actu como fiel aliada del 380 imerialismo mundial, el fascismo y el nazismo. o XI se reconcili con el Estado italiano; or el Tratado de Letrn, que firm en 1929 con Mussolini, se restableci el Estado ontificio, Ciudad del Vaticano. En 19291930, el mismo ontfice llam a una cruzada contra el joven Estado sovitico. En 1931 ublic una nueva encclica social titulada Quadragesimo anno, en la que oona al socialismo y al comunismo el rgimen cororativo fascista como orden cristiano ideal. o XI asegur el aoyo de la Iglesia Catlica al dictador Franco, aliado de Hitler y Mussolini; bendijo la agresin fascista a Etioa, las reresiones de Hitler contra los obreros y el movimiento democrtico de Alemania y la anexin nazi de Austria y Checoslovaquia.

Esa oltica anticomunista or excelencia se alic con un metu an mayor en tiemos de o XII. Durante la segunda guerra mundial, ese ontfice simatiz con las otencias fascistas, eserando que saldran vencedoras de la contienda y acabaran con la URSS y con el comunismo. En su mensaje de Navidad de 1942 anunci, evidentemente ara comlacer a los fascistas y los nazis: "La Iglesia, imulsada siemre or motivos religiosos, conden diversas formas de socialismo marxista. Las condena tambin ahora... Cuando el valeroso Ejrcito Rojo emez a destrozar las ordas fascistas y se vislumbr la derrota ineludible de Hitler y sus secuaces, o XII trat de salvar los regmenes fascistas, contribuyendo a sus tentativas de concertar una az searada a esaldas de la URSS, y cambi de orientacin en favor de los crculos anticomunistas y antisoviticos de los Estados Unidos e Inglaterra. La az establecida desus de la caitulacin del bloque de otencias fascistas no concordaba con los intereses del sumo ontfice. Durante la contienda, muchos creyentes y militantes catlicos articiaron activamente, a contraelo del Vaticano, en el movimiento antifascista de la Resistencia. A raz de la segunda guerra mundial surgieron en varios ases de Euroa Occidental los gobiernos de la unidad nacional, en que articiaron tanto catlicos-democristianos como comunistas. Entre los trabajadores catlicos se acentu notablemente la tendencia a la unidad sindical con los comunistas y los socialistas. Esos fenmenos inquietaron en extremo al Vaticano. o XII, invocando el fantasma del comunismo, emuj las 381 esferas gobernantes de los EE.UU. e Inglaterra a romer abiertamente con la coalicin antifascista, y consider como su triunfo ersonal el comienzo de la "guerra fra. El santo adre alaudi la exulsin de los comunistas de los gobiernos de la unidad nacional en Italia y Francia, el lan Marshall, la creacin del bloque agresivo de la OTAN, la "caza de brujas" en los EE.UU. y el desenfreno de la histeria anticomunista, instigada or los crculos reaccionarios, en otros ases caitalistas. Vastos sectores catlicos que haban asado or el crisol de la lucha antifascista durante la guerra mundial se mostraron reacios a la orientacin anticomunista del Vaticano. Contrariamente a las directrices de la jerarqua eclesistica, millones de creyentes votaron or los candidatos comunistas en las elecciones arlamentarias de Italia, Francia y otros ases caitalistas, lucharon or la az y la unidad sindical, condenaron la agresiva oltica de las otencias imerialistas. ara refrenarlos, hacerles seguir el rumbo anticomunista, o XII uso en juego los viejos medios robados de lucha de la Iglesia

Catlica contra sus adversarios: excomuniones, anatemas, advertencias, amonestaciones y otras enas eclesisticas. No debe roducir extraeza, ues, que ese ontfice adotara una actitud articularmente cariosa hacia la Congregacin Surema del Santo Oficio. As, declar oco desus de la segunda guerra mundial, al hacer uso de la alabra ante los emleados de dicha Congregacin: Vuestros deberes, mis queridos hijos, son muy esados no slo desde el unto de vista de las tareas inmensas que afrontis, sino tambin y ante todo a causa de la resonsabilidad que recae sobre vosotros y de que tengis que ser muy enrgicos ara cumlir tareas de resonsabilidad. Vuestra santa y a labor es desconocida or muchos, otros tienen una idea tergiversada de ella. Sin embargo, el Seor contemla con satisfaccin vuestra causa santa y, al ver que trabajis con mucho celo en su honor, en honor de su Iglesia, en beneficio del alma y en aras de la salvacin de la sociedad, os rodiga generosamente su ternura, que nos insira a otorgar de todo nuestro corazn atrio la bendicin aostlica a todos los aqu resentes [38146].
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En 1949, or orden de i XII, que conforme a la tradicin antigua encabezaba la Congregacin del Santo Oficio, esta ltima excomulg oficialmente a los comunistas y rohibi a los creyentes, en virtud del ya citado canon 1.399 del Cdigo de Derecho Cannico, "ublicar, divulgar o leer los libros, reseas, eridicos u octavillas que aoyen la doctrina o la actividad de los comunistas, as como escribir en las indicadas ediciones. ero ese decreto no caus a los feles la imresin que eseraba el Vaticano. Millones de catlicos seguan resaldando a los comunistas. Testimonio de ello fue el aumento continuo (tambin desus de dicho decreto) del nmero de votos a favor de los candidatos comunistas en las elecciones arlamentarias de ases catlicos como Italia y Francia. La oltica anticomunista, rocaitalista y roimerialista del Vaticano choc con una resistencia cada vez mayor en el roio medio clerical. En 1953, la Congregacin del Santo Oficio rohibi, incluyndolo en el ndice, el libro No estamos de acuerdo del sacerdote italiano Zeno Saltini, fundador y director de una colonia ara nios sin hogar, vctimas de la segunda guerra mundial, denominada Societ del Nomadelfi. El Vaticano

acus a Saltini de favorecer a los comunistas. La olica del Gobierno democristiano cerr la colonia y exuls a sus uilos, mientras que las autoridades eclesisticas ordenaron a Saltini cesar su actividad filantrica. Don Zeno fue llamado a comarecer ante el cardenal izzardo, secretario de la Congregacin del Santo Oficio. La asiracin a establever la justicia en la tierra aleccion al sacerdote el cardinal inquisidor- es una " hereja comunista, orque de ser osible esto, dejara de ser necesaria la exiacin y, a la ar, la Iglesia misma. La doctrina eclesistica ensea que es reciso soortar el mal y creer en la justicia de ultratumba. Los sufrimientos en la tierra, en el infierno terrenal, sern holgadamente recomensados desus de la muerte, en el araso. Saltini regunt al inquisidor: si esto es as, or qu el aa y los cardenales, el roio izzardo en articular, eluden or todos los medios los sufrimientos terrenales, refiriendo gozar de los bienes mundanos? Acaso no creen en el araso y no desean verse all? Considerando oco convincentes los argumentos del inquisidor, Saltini ublic su libro No estamos de acuerdo.
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Dirigindose al monseor Montini, subsecretario de Estado del Vaticano entonces y aa (ablo VI) desus, escribi en esa obra suya: "Seis millones de italianos viven en la miseria y adecen hambre, no orque al Estado le falten recursos sino orque stos se gastan en inters de la casta dominante, en articular ara mantener a los olicas y carabineros, llamados a imoner la obediencia a los hambrientos. Tenga resente, Excelencia, que el estmago es cosa de inters divino" [38347]. Don Zen flagel airadamente el lujo exorbitante del alacio ontifical, a la nobleza vaticana de moral dudosa, enfrascada en las intrigas, y el neotismo aal, que coexisten erfectamente desde hace siglos con la miseria horriilante del ueblo. Si los frutos de la doctrina de Cristo son estos, no vale la ena ser cristiano: con esta deduccin lgica concluy el sacerdote Zeno Saltini su acta acusatoria contra el Vaticano y el gobierno clerical.

El Vaticano incluy en el ndice el libro de Saltini y le exigi que abjurara de sus errores. El rebelde obedeci, ero en 1955 ahorc los hbitos en seal de rotesta contra las acciones del Vaticano. En 1953, or acuerdo de la Congregacin del Santo Oficio se surimi en Francia la institucin de sacerdotes obreros, surgida a fines de la segunda guerra mundial or iniciativa del eiscoado francs ara combatir la influencia comunista en la clase obrera. El eiscoado haba seleccionado con este fin un gruo de clrigos jvenes ara enviarlos, desus de la instruccin anticomunista ertinente, a emresas industriales en calidad de simles obreros y sacerdotes a la vez, eserando que as se elevara sr restigio en el medio obrero. Con ello se quera refutar el hecho notorio de que la Iglesia sirve de instrumento a los caitalistas y demostrar la suuesta disosicin del clero ara defender en serio a los obreros contra la exlotacin caitalista. La maniobra de los eclesisticos sufri un franco descalabro. Muchos sacerdotes fabriles emerazon a sentir el sincero reseto a los comunistas y actuaron en un frente nico con ellos. Algunos sufrieron reresiones olicacas. Haba quienes ingresaron en el artido comunista.
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El Vaticano reconoci su derrota y resolvi disolver la susodicha institucin, que haba defraudado la confianza y las eseranzas de los anticomunistas clericales. En setiembre de 1953, el cardenal izzardo, cabeza del Santo Oficio, orden en nombre de o XII al eiscoado francs retirar a los sacerdotes obreros de las emresas y enviarlos a los conventos con fines de reeducacin. Ante las rotestas de los roios sacerdotes y de sus numerosos artidarios, as como or miedo a incrementar la exacerbacin de los trabajadores, el Santo Oficio accedi a no tomar medidas severas contra los sacerdotes inobedientes a condicin de que se abstuvieran de criticar el Vaticano. Sin embargo, la actitud relativamente suave de la Inquisicin eclesistica hacia los sacerdotes obreros no le imidi continuar ersiguiendo a los militantes catlicos culables de inobediencia a la orientacin reaccionaria de la Iglesia, que redomin en tiemos de o

XII. Durante su ontificado, en los aos de "guerra fra, se introdujeron en el ndice de libros rohibidos todas las roducciones de Andr Gide, Jean-aul Sartre y Alberto Moravia, as como obras de Simone de Beauvoir y de otros muchos escritores distinguidos de nuestro tiemo. Fueron sometidos a censura y condenados tambin algunos trabajos del telogo y aleontlogo Teilhard de Chardin, que trataba de reconciliar la religin con la ciencia. El anticomunismo, el odio a todo lo rogresista, en rimer lugar a los ases socialistas, el aego a los dogmas medievales caducos, el miedo al rogreso cientfico, la rosternacin ante el imerialismo norteamericano y la ersecucin de los clrigos liberales -fenmenos muy ticos ara el gobierno de o XII- originaron un descontento rofundo en el roio clero e hicieron que millones de creyentes volvieran la esalda a la Iglesia. Ese descontento se exterioriz desus de la muerte de o XII, durante el ontificado de su sucesor, Juan XXIII (19581963). Juan XXIII as a la historia del aado como reformador eclesistico e iniciador de la oltica de adatacin (aggiornament) de la Iglesia a las condiciones actuales. Aartndose de la oltica francamente anticomunista de su redecesor, insir y encabez a los artidarios de la reforma eclesistica, que acab or vencer en el II Concilio Vaticano.
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Con la entronizacin de Juan XXIII comenz en la cside vaticana una lucha orfiada entre los adetos del nuevo aa y los adictos a la oltica seguid