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EL PAS, 10 de febrero de 2002

Los nuevos intocables


ZYGMUNT BAUMAN

Tras los ataques terroristas del 11 de septiembre, una cosa est clara como el agua: la vulnerabilidad mutuamente afirmada hoy de todos los lugares, aun los ms separados polticamente, del globo. La manifestacin del cambio de nuestra condicin existencial nos ha cogido desprevenidos, igual que el cambio en s. La sacrosanta divisin entre dentro y fuera, que haba balizado el reino con una seguridad existencial y fijado el itinerario de una trascendencia futura, se ha borrado en la prctica. Ahora ya no hay fuera... Todos estamos dentro, ya no hay nada en el exterior. O, ms bien, lo que habitualmente estaba en el exterior ha entrado al interior, sin llamar; y se ha instalado ah, sin pedir permiso. El bluff de las soluciones locales a los problemas mundiales se ha desvelado, la impostura del aislamiento territorial ha quedado al descubierto. Durante los doscientos aos de historia moderna, se consider que los refugiados, los emigrantes voluntarios e involuntarios, las 'personas desplazadas' eran responsabilidad del pas de acogida, y como tal se las trataba. Una vez admitidos, los extranjeros, tanto los ya establecidos como los recin llegados, se encontraban bajo la jurisdiccin exclusiva e indivisible del pas del que eran huspedes. Ese pas era libre de desarrollar las versiones puestas al da y modernizadas de las dos estrategias que Claude Lvi-Strauss describi en Tristes tpicos como la alternativa disponible para gestionar la presencia de extranjeros. La eleccin disponible para resolver el problema de los extranjeros deba hacerse entre las soluciones antropfaga y antropoema. La primera solucin vena a ser 'absorber a los extranjeros'. Bien literalmente, en carne y hueso -como en el canibalismo supuestamente practicado por algunas antiguas tribus-, bien en una versin moderna, metafrica, ms sublime, de forma espiritual -como en la asimilacin asistida por el poder y practicada de forma casi universal por los Estados-nacin, de forma que los extranjeros sean ingeridos por el cuerpo nacional y dejen de existir como extranjeros-. La segunda solucin era 'vomitar a los extranjeros' en lugar de devorarlos: reunirlos y expulsarlos o bien fuera de la esfera del poder estatal, o bien fuera del mundo de los vivos. Observemos, sin embargo, que buscar una u otra de las dos soluciones slo tiene sentido segn las dos hiptesis siguientes: la de una divisin territorial bien definida entre el dentro y el afuera, y la del carcter completo e indivisible del poder de elegir una estrategia en el interior de su esfera de influencia. Ninguna de estas dos hiptesis tiene hoy mucha credibilidad en nuestro mundo global moderno, lquido: por esto, las posibilidades de desarrollar una u otra de esas dos estrategias ortodoxas se ven, cuando menos, reducidas. Al no estar ya disponibles esos 'modelos', da la impresin de que nos hemos quedado sin una buena estrategia para hacernos cargo de los recin llegados. En efecto, en una poca en la que ningn modelo cultural puede autoritaria ni eficazmente reivindicar su superioridad sobre los modelos competitivos y donde la construccin nacional y la movilizacin patritica dejan de ser el principal instrumento de la integracin social y de la autoafirmacin del Estado, la asimilacin cultural ya no es posible. Puesto que las deportaciones y las expulsiones proporcionan regularmente imgenes a la televisin-espectculo y tienen muchas posibilidades de provocar un clamor de indignacin pblico y empaar el crdito internacional de los culpables, los

gobiernos prefieren evitarse problemas cerrando las puertas a todos los que llaman para buscar un refugio. En tales circunstancias, el ataque terrorista del 11 de septiembre era un regalo de Dios para los polticos. A las acusaciones habituales de que son objeto los refugiados -aprovecharse del bienestar nacional y robar puestos de trabajo- se suma ahora la acusacin de ser una quinta columna de la red terrorista global. Termina por haber una razn racional y moralmente intachable para la reunin, encarcelacin y deportacin de personas que ya no se sabe cmo manejar y sobre las que no se quiere tomar la molestia de informarse. En Estados Unidos y Gran Bretaa, los extranjeros, bajo la bandera de una 'campaa antiterrorista', han sido rpidamente desposedos de unos derechos humanos bsicos que hasta ahora haban resistido todas las vicisitudes de la Historia. Los extranjeros pueden ahora ser encarcelados indefinidamente basndose en cargos contra los que no se pueden defender, porque no se les dice cules son. Se pueden poner cerrojos a las puertas; pero el problema no desaparecer, por muy slidos que stos sean. Los cerrojos no sirven para nada cuando se trata de controlar o debilitar las fuerzas que provocan los desplazamientos. Pueden ayudar a mantener el problema alejado de las miradas y de las mentes, pero no impiden que exista. As, cada vez ms, los refugiados se encuentran entre dos fuegos, o, ms exactamente, doblemente atenazados. Son expulsados a la fuerza o se les mete miedo para que dejen su pas natal, pero se les niega la entrada en otro pas. No cambian de lugar; pierden su lugar en la tierra, son proyectados a ninguna parte, a un desierto que es por definicin un terreno inhabitado, una tierra llena de resentimiento frente a los humanos y en la que raramente permanecen. Con un parecido caricaturesco con la lite del nuevo poder del mundo globalizado, los refugiados se han convertido en el modelo de esta extraterritorialidad en la que han cado las races de la precariedad actual de la condicin humana -ante todo, los temores y las angustias humanos. Esos temores, esas angustias, al buscar en vano otros blancos, han dejado su rastro en el resentimiento popular y el miedo a los refugiados. No pueden neutralizarse ni difuminarse en un enfrentamiento directo con la otra encarnacin de la extraterritorialidad: la lite global que se mueve fuera de toda esperanza de control humano, demasiado poderosa para afrontarla. Los refugiados, por otro lado, son un blanco fcil para descargar el exceso de angustias. Segn el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados, hay entre trece y dieciocho millones de personas 'vctimas de desplazamientos forzosos' que luchan por sobrevivir fuera de las fronteras de su pas de origen. El 83,2% de las vctimas de desplazamientos forzosos del continente africano se encuentra en campos de refugiados y el 95,9% de los de Asia (en Europa slo un 14,3% de los refugiados permanecen encerrados en campos). Los campos de refugiados son artificios a los que el bloqueo de las salidas ha convertido en permanentes. Los que viven en ellos no pueden volver 'al lugar de donde han venido'; los pases que han dejado no desean su vuelta, sus vidas han sido destruidas, sus casas incendiadas o saqueadas. Tampoco tienen un camino ante ellos: ningn Gobierno recibe con alegra un flujo de millones de personas sin techo. En realidad no forman parte del pas en cuyo territorio han construido sus chabolas e instalado sus tiendas. Estn separados del resto del pas que les acoge por el velo invisible, pero tupido e impenetrable, de la sospecha y el resentimiento. Estn suspendidos en un vaco espacial en el que el tiempo se ha detenido. No estn ni instalados ni desplazados, no son ni sedentarios ni nmadas. En los trminos en que se narra la Historia de la humanidad, son inenarrables.

Son los 'indecibles' de Jacques Derrida, en carne y hueso. En medio de gente como nosotros, alabada por otros y que se enorgullece de su capacidad de reflexin sobre s misma, no son slo los intocables, sino los impensables. En nuestro mundo de comunidades imaginarias, son los inimaginables. Y, al negarles el derecho a ser imaginados, las otras comunidades -autnticas o que esperan serlo- persiguen una credibilidad para sus propias labores de imaginacin. Slo una comunidad que actualmente aparece con frecuencia en el discurso poltico, pero que no se ve en ningn otro sitio en la vida y el tiempo reales, es decir, la comunidad global, una comunidad inclusiva pero hasta ahora no exclusiva, una comunidad que se corresponde con la visin kantiana de una Vereingung in der Menschengattung (unin en la especie humana), puede llevar a los refugiados de hoy fuera del 'no lugar' al que han sido proyectados. Todas las comunidades son imaginarias. La comunidad global no es una excepcin a esta regla. Pero la imaginacin es una fuerza concreta, potente, una fuerza de integracin, cuando se apoya en instituciones de identificacin del ser colectivo y de gobierno del ser colectivo, creadas y respaldadas socialmente, como es el caso de las naciones modernas, unidas a los Estados soberanos modernos, para lo bueno y para lo malo, y hasta que la muerte los separe. En lo que a la comunidad global imaginaria respecta, una red institucional comparable (tejida por agencias globales de control democrtico, por un sistema legal globalmente obligatorio y por principios ticos globalmente mantenidos) brilla por su ausencia. Sugiero que ste es el principal motivo del llamado, eufemsticamente, 'problema de los refugiados' y el principal obstculo para su resolucin. Zygmunt Bauman es socilogo, profesor emrito de la Universidad de Leeds y de Varsovia. ste es el texto de la conferencia pronunciada en el primer Forum de la Dmocratie et du Savoir, (Pars, 2 y 3 de febrero de 2002).