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S ociedad y Religin

Catlicos en Argentina: hacia una interpretacin de su diversidad


Vernica Gimnez Bliveau Gabriela Irrazbal
CEIL-PIETTE CONICET/ANPCYT Saavedra 15 PB (1082) Buenos Aires veronicagimenez@gmail.com gabrielairrazabal@yahoo.com

En este artculo intentaremos dar cuenta de las transformaciones de las sociedad argentina a partir del anlisis del espacio plural de los creyentes catlicos que, en los albores del primer decenio del siglo XXI, reeren su fe a la Iglesia Catlica sin someterse a los modos de vida y las normas doctrinales que proponen las autoridades eclesisticas. A partir de la informacin estadstica que brinda la Primera Encuesta de Creencias y Actitudes Religiosas, analizaremos las prcticas de los catlicos teniendo en cuenta su grado de proyeccin hacia el espacio pblico o su preponderancia en el mbito domstico y observaremos su grado de adecuacin al dogma institucional. As, estableceremos una tipologa de creyentes catlicos que permitir comprender la diversidad al interior del culto mayoritario: congregantes, devotos, institucionales, domsticos, sticos, sticos, librepensadores y secularizados. Palabras clave: catolicismo, diversidad, prcticas religiosas, estadsticas. Abstract: In this article we will try to observe the changes in the Argentinean Abstract Society through the analysis of the catholic believers, who, at the beginning of the 21st century, refer their faith to the Roman Catholic Church without submitting completely to its doctrine. Considering the statistical information of the First National Survey of Religious Attitudes and Beliefs, we will analyze the practices that are private or projected to the public space. Thus, we will establish a catholic believers typology that will help us to understand the diversity within the majority religion in Argentina: congregants, devotees, institutional, domestic, free-thinkers and secular. Key words: Catholicism, diversity, religious practices, statistics.
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Fecha de recepcin del artculo: 13 de julio de 2010 Fecha de aprobacin: 2 de setiembre de 2010

Introduccin
El presente artculo se propone proyectar una mirada sobre el catolicismo argentino actual. Culto mayoritario, de fuerte intervencin en la vida pblica, el catolicismo es un espacio plural y heterogneo, en el que caben opciones doctrinales, polticas, ideolgicas y rituales diferenciadas y an opuestas. El paraguas de la institucin contiene y marca referencias, que son seguidas con delidad por algunos, ignoradas por otros, combatidas por otros ms. La Iglesia catlica est conformada en Argentina por un conglomerado de instituciones con reglas de funcionamiento especcas y con acceso a pblicos diferenciados. Escuelas primarias, colegios secundarios, emisoras de radio, productoras de televisin, editoriales, dicesis, agrupaciones sindicales, rdenes, movimientos eclesiales son algunas de las estructuras que dan sustento y vida a lo que llamamos Iglesia. El presente artculo se propone contribuir al anlisis el catolicismo argentino considerndolo como un hecho social complejo, a partir de dos entradas: en el primer apartado trabajaremos con una descripcin de la Iglesia catlica desde una entrada institucional, intentando reconstruir algunos datos sobre su personal especializado, la distribucin en el territorio y los medios de comunicacin directamente relacionados con ella. Las fuentes de datos con las que trabajaremos aqu sern recopilaciones provenientes de la misma institucin y estadsticas de agencias del Estado. En el segundo apartado abordaremos el mundo de los creyentes catlicos, sus prcticas y sus actitudes hacia la institucin. Los datos que trabajaremos aqu provienen de la Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, realizada durante el ao 2008 en el marco de un proyecto en el que participan universidades nacionales y centros del CONICET1.
1 El proyecto, denominado Religin y Estructura Social en Argentina en el siglo XXI, dirigido por el Dr. Fortunato Mallimaci, y nanciado por la Agencia Nacional de Promocin Cientca y Tecnolgica (Ministerio de Ciencia y Tecnologa), cuenta con la participacin de cientcos del rea Sociedad, Cultura y Religin del Ceil-Piette del CONICET, la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Rosario, la Universidad Nacional de Cuyo y la Universidad Nacional de Santiago del Estero. El estudio, de alcance nacional, se realiz sobre una muestra de 2404 casos. Se dise una muestra polietpica probabilstica superior, con seleccin de conglomerados mediante azar sistemtico en un primer momento y con cuotas de sexo y edad ajustados a los parmetros poblacionales posteriormente. El margen de error es de +/- 2%, con un 95% de nivel de conabilidad.

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Nos propusimos, a partir de una base de 1838 casos (es decir, aquellos que en la encuesta se declararon como catlicos) realizar una tipologa que de cuenta de las diferentes actitudes hacia la prctica y hacia los dogmas institucionales. Nos proponemos tambin caracterizar a los distintos tipos de catlicos desde sus caractersticas socio-demogrcas. Finalmente, en un tercer apartado, cruzaremos esta tipologa con las opiniones sobre la Iglesia y el Estado.

La Iglesia Catlica Argentina en nmeros


El ltimo relevamiento estadstico institucional de la Iglesia Catlica Romana Argentina (ICRA) de 2009 (AICA, Gua Eclesistica Argentina, 2009) indica que en el pas hay un total de 5.408 sacerdotes y 8.768 religiosos y religiosas. Estas cifras evidencian un descenso general del personal eclesistico del orden del 6% respecto a los datos del anterior relevamiento en el ao 2000. En lneas generales la ICRA, desde 1960, perdi un 23% del total de su personal especializado. Los religiosos y las religiosas regulares2 son los que mayores decrecimientos presentan a lo largo de los aos en tanto que la cantidad total de sacerdotes (diocesanos y religiosos) se mantiene estable, superando de manera creciente y paulatina los 5.000 integrantes. Se observa adems, una inversin en la evolucin de la procedencia de los sacerdotes: en la dcada de 1960 y hasta principios de 1980 los sacerdotes religiosos superaban a los diocesanos y a partir de los noventa se produce un cambio en esta tendencia: en la actualidad al menos 6 de cada 10 sacerdotes pertenecen a las dicesis (cuadro N1). El mayor nmero de especialistas religiosos son, con todo, mujeres: del total del personal eclesistico, las religiosas representan el 56,5%. Notamos que la tendencia hacia la disminucin de las religiosas mujeres repite la curva descendente de la de los religiosos varones. Si tenemos en cuenta los datos disponibles del ltimo censo nacional de poblacin3 podemos concluir que en la Argentina hay aproximadamente un sacerdote cada seis mil habitantes. Se estima que la tasa media de crecimiento poblacional es del 10%, cifra que tambin representa la tasa de decrecimiento del personal eclesistico desde el ao 1995 hasta el 2000. Siguiendo esta tendencia, el nmero de sacerdotes por habitante continuara disminuyendo en los prximos aos.
2 Es decir, religiosos y religiosas pertenecientes al clero regular, insertos en rdenes en el marco de las cuales se desempean. Los sacerdotes diocesanos o seculares desarrollan sus actividades en el mbito de las dicesis, divisin territorial eclesistica bajo la direccin de un obispo. Censo Nacional de Poblacin 2001, Instituto Nacional de Estadsticas y Censos de la Repblica Argentina (INDEC) disponible en www.indec.mecon.ar (visitado el 14 de noviembre de 2008).
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La organizacin territorial de la ICRA, en un pas cuya extensin es de 3.761.274 km, se basa en la divisin en 72 circunscripciones eclesisticas (cuadro N2). Estas circunscripciones, que son distritos o territorios sobre la cual ejerce jurisdiccin espiritual un prelado, reconocen distinta jerarqua y alcance. Las dicesis cubren la totalidad del territorio argentino, y stas a su vez se subdividen en parroquias. Cada circunscripcin abarca una cantidad de poblacin diferente. Histricamente, el nmero de dicesis fue aumentando: de slo cinco en 1895 (Di Stefano y Zanatta, 2000: 313), se pas a 48 en 2010 (AICA, Gua Eclesistica Argentina, 2009).

Respecto a la educacin en colegios religiosos, segn datos del Ministerio de Educacin de la Nacin, Argentina cuenta con una cantidad total de 3.983 establecimientos educativos confesionales de los cuales, segn AICA (2000), 2.543 son colegios catlicos destinados a nios, nias y adolescentes (64%). Es difcil

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conocer con exactitud cuntos estudiantes cursan sus estudios en estas escuelas ya que los datos del INDEC no discriminan los colegios confesionales de los privados en general. Para el ao 2007 el organismo de estadsticas muestra que a nivel nacional la educacin de gestin privada cuenta con una matrcula de 2.717.192 alumnos y alumnas.4 Como mencionamos, la mayora de los establecimientos privados confesionales son catlicos por tanto estimamos que la mayora de estos estudiantes asisten a colegios relacionados con la Iglesia. Algunos autores han sostenido que las estadsticas ociales de la ICRA eran una expresin slo clerical y esto traa aparejado un inadecuado reejo de las transformaciones de la vida religiosa ya que no relevaban datos sobre los movimientos religiosos y diaconados (Soneira, 1996: 82). En la actualidad, esta tendencia fue al menos parcialmente revertida, ya que los ltimos datos de la Agencia de Informacin Catlica (AICA), incluye cifras sobre los diconos (519 en total) y la presencia de la Iglesia en la sociedad civil a travs de medios de comunicacin, editoriales, libreras, centros de salud y ayuda comunitaria (cuadro N 3).

Toda esta informacin sobre medios de comunicacin carece de datos sobre el broadcasting catlico a travs de las seales televisivas. En abril de 2008 se llevo a cabo en Buenos Aires el seminario de productores catlicos de televisin. Segn
4 Cfr. Alumnos de educacin comn por nivel de enseanza y sector, segn provincia. Total del pas. Ao 2007. INDEC disponible en www.indec.mecon.gov.ar (visitado el 14 de noviembre de 2008).

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datos de Catholictv.tv, sitio web que rene informacin sobre todos los canales y contenidos televisivos de la religin catlica en el mundo, en Argentina hay siete empresas productoras de programas y contenidos catlicos para televisin. La seal ms importante, con sede en Buenos Aires, es la Fundacin Nueva Imagen, que tiene el Canal Nueva Imagen y la Seal Satelital Mara con una transmisin de 12 horas diarias. Estas seales cuentan con cincuenta programas religiosos, formativos y de inters general, para toda la familia (Fundacin Nueva Imagen, 1998) elaborados por distintas productoras catlicas. Por su parte, la Arquidicesis de Buenos Aires tiene su Centro Televisivo Arquidiocesano. Adems, el Grupo Multimedia Marn, una productora radicada en la zona norte de los suburbios de Buenos Aires, cuenta con un centro televisivo y una radiodifusora. La Universidad Catlica Argentina, con sede en Buenos Aires, a travs de su Instituto de Comunicacin Social, Periodismo y Publicidad, tambin produce contenidos para radio y TV, cortometrajes y documentales, entre otros. Su programa Factor Futuro fue trasmitido principalmente por el canal Metro, una seal de cable no confesional. La televisin catlica tiene sede en otras provincias, adems de Buenos Aires. En la ciudad de Crdoba se ha establecido un canal llamado Anunciar y en Rosario, la productora Buena Nueva Televisin, que desde all provee de contenidos a distintos pases. El Canal 4 de la provincia de San Juan transmite algunos programas catlicos y por ltimo, la Universidad Catlica de Santiago del Estero, donde tambin se forman comunicadores catlicos, tiene su canal de transmisin, el Canal Estudio 3. Los servicios de estas productoras incluyen no slo el diseo y realizacin de programas de TV, spots publicitarios, cortos institucionales y videos en general sino tambin la distribucin de programas envasados o enlatados, provenientes de otros pases, en su mayora latinoamericanos. Como un ejemplo de la transnacionalidad de los contenidos televisivos catlicos, podemos mencionar el programa Testigos, una serie de TV sobre familia y vida con el objetivo de transmitir la visin catlica sobre los temas relacionados al matrimonio, la familia, la sexualidad y el valor sagrado de la vida desde su gestacin5, coproducido por varios pases y con distribucin en toda Amrica Latina y entre el pblico de habla hispana de Estados Unidos. Si nos asomamos al mundo de la organizacin de los laicos, el DEPLAI (Departamento de laicos de la Conferencia Episcopal Argentina) registra ocialmen5 Coproduccin a cargo de los Canales Catlicos de Amrica Latina, con estaciones de lengua espaola de Espaa y USA y desarrollo de contenidos, coordinacin de coproductores y centralizacin de la post produccin por Buena Nueva Comunicacin. VER: http://www.bncweb.tv/?cuelgo=27 (visitado el 10 de marzo de 2009).
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te 48 movimientos y asociaciones y redes solidarias de profesionales. Adems, conform una Red Federal de Laicos6. En su sitio web, donde cuenta con las ltimas tendencias en comunicacin virtual, como blogs y foros, establecen claramente cules son los mbitos en que los laicos deben desempearse como transmisores de los valores catlicos. Estos espacios son el social y el poltico, por ello es que incentivan a participar de distintas campaas, de contenido poltico, por ejemplo, la campaa por la defensa de los derechos humanos llamada S, a la vida. En los ltimos aos, la defensa de los denominados nios por nacer ha cobrado gran visibilidad en el espacio pblico con el objetivo de evitar el avance legislativo en la ampliacin de derechos sobre aborto. Ciertos grupos dentro del catolicismo toman como marco legal la reserva que la Argentina rm al raticar la Convencin de los Derechos del Nio (Ley 23.849 de 1990). Esta normativa en su artculo 2 sostiene que la Republica Argentina declara que el mismo debe interpretarse en el sentido que se entiende por nio todo ser humano desde el momento de su concepcin y hasta los 18 aos de edad. As y junto con la sancin de una ley que promulga el 25 de Marzo como el da del nio por nacer (Decreto 1406/98) se realizan innumerables campaas para defender al producto de la concepcin (nio) y manifestarse en contra de la realizacin de abortos en el sistema de salud pblica7. El video y el ache propuesto de la campaa S, a la vida tuvo ms de 500.000 visitas en el sitio ms popular para compartir videos por Internet: you tube. La dimensin virtual de las redes de catlicos es muy difcil de calcular estadsticamente, aunque podemos armar que cada uno de los movimientos de laicos tiene su sitio web, que seran potencialmente visitados por sus integrantes en mayor o menor medida de acuerdo con sus posibilidades de acceso a la red y la distribucin social de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TICs).

Ver Departamento de Laicos de la Comisin Episcopal Argentina, http://www.deplai. org.ar/ y la red federal de laicos: www.redlaicos.org.ar/ (visitado el 15 de noviembre de 2008). Esta ley contina vigente en la actualidad. El decreto rmado por el Presidente Carlos Menem, que tambin haba rmado la reserva a la Convencin de los Derechos del Nio, indica que se elige el 25 de marzo porque tambin en ese da se conmemora el Aniversario de la Encclica Evangelium Vitae, que el Papa Juan Pablo II ha destinado a todos los hombre de buena voluntad (Cfr. Decreto 1406/98).
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Los catlicos, sus prcticas y sus ideas. Hacia una tipologa


Las mltiples estructuras de la Iglesia en Argentina se proyectan hacia el pblico de los catlicos: cuntos y quines son estos catlicos segua siendo sin embargo un interrogante cuya sola respuesta provena de la propia Iglesia. Los datos estadsticos que aqu presentamos, surgidos del estudio realizado en 2008 por el rea Sociedad, Cultura y Religin del CEIL-Piette/ CONICET8, nos muestran que la abrumadora mayora de los argentinos cree en Dios (91%) y se declaran catlicos 7 de cada 10 habitantes del pas. Ahora bien, que el 76,5% de quienes viven en Argentina se asuman como catlicos no signica que sus creencias, sus actitudes respecto de los principios religiosos, su imagen de la Iglesia Catlica, sus opiniones sobre los postulados doctrinales de las jerarquas eclesisticas se alineen siguiendo un mismo molde, como pudimos apreciar en el rastreo institucional realizado en el primer apartado. El mundo catlico es vario y multifactico, a tal punto que algunos investigadores preeren hablar de catolicismos en plural, para destacar precisamente la amplitud del abanico social, cultural y religioso que los creyentes catlicos conforman. A partir de los datos de la mencionada encuesta, propondremos aqu una serie de categoras que nos permitirn distinguir grupos y anidades entre los catlicos. Una de las entradas que nos permiten comprender las distintas actitudes de los catlicos hacia su fe tiene que ver con las prcticas, o las acciones concretas religiosamente orientadas, y la primera divisin que establecimos es entre prcticas pblicas y privadas. Ir a misa, visitar templos, peregrinar, congregarse en grupos supone salir de la intimidad de lo privado para expresar las propias creencias en el espacio pblico. Y esta decisin de exteriorizar la fe a travs de acciones visibles implica un compromiso que consideramos diferente al de quien solamente sostiene prcticas de puertas adentro. El hecho de realizar algunas prcticas religiosas privadas por otro lado no nos ayudaba demasiado a distinguir entre los catlicos, puesto que muchos las cumplen: 84% reza en su casa, 4 de cada 10 leen la Biblia. Pero si las prcticas religiosas de puertas adentro son ampliamente cumplidas, las prcticas en el espacio pblico lo son menos, entonces separamos entre aquellos catlicos que slo realizan acciones religiosas privadas y aquellos que, adems, proyectan sus creencias hacia lo pblico. As, dividimos a los catlicos en dos grupos, aquellos que tienen prcticas preponderantemente privadas (52.5 %) y aquellos que tienen prcticas, adems, pblicas
8 Ver la referencia completa del proyecto en nota 1.

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(47.5%)9. Esta primera divisin nos result til para tratar de comprender las dinmicas y las sociabilidades de los catlicos en Argentina. Vimos que quienes practican su religin en el espacio pblico generalmente multiplican sus prcticas, y que las prcticas pblicas se relacionan unas con otras: movilizarse hacia la parroquia supone exponerse a sociabilidades, publicidad, estmulos que sostienen la proliferacin de las acciones. A esta primera divisin quisimos agregar un criterio que nos dijera algo ms sobre las opiniones de los catlicos respecto de ciertas cuestiones sobre las cuales la Iglesia Catlica tiene posiciones muy claramente tomadas, relacionadas con el dogma. Queramos dar cuenta de la concordancia de la opinin del catlico/a con los postulados institucionales. Segn el anlisis estadstico, las tres opiniones sobre temas que conciernen al dogma con mayor incidencia son: la opinin sobre las relaciones prematrimoniales, sobre el aborto y sobre el sacerdocio de las mujeres. Dividimos entonces a los catlicos en tres grupos, los ms dogmticos, que consideran que el aborto debe estar prohibido siempre, estn muy en desacuerdo con la posibilidad de que las mujeres accedan al sacerdocio, y consideran que las relaciones prematrimoniales son negativas. Un segundo grupo, los moderadamente dogmticos, est compuesto por los catlicos que piensan que el aborto debe estar permitido en ciertas circunstancias (como por ejemplo en caso de peligro de la vida de la mujer, malformacin del feto o violacin), est algo de acuerdo con el acceso de las mujeres al sacerdocio, y considera que las relaciones prematrimoniales son una experiencia positiva tanto para el hombre como para la mujer. Denominamos antidogmticos al tercer grupo, porque sus opiniones se oponen a lo que la institucin sostiene: creen que el aborto tiene que estar permitido siempre que la mujer lo desee, consideran que las mujeres deberan poder acceder al sacerdocio y que las relaciones prematrimoniales son denitivamente positivas. El primer grupo, los dogmticos, constituyen el 5.1% de los catlicos, los moderadamente dogmticos son el 50.6%, y los antidogmticos el 44.3%.

Consideramos entre las prcticas pblicas Concurrir a una peregrinacin, Concurrir a santuarios, Asistir a retiros espirituales, Misionar o predicar, Culto a la virgen o los santos, Confesarse y comulgar, Consultar a curanderos, adivinos, videntes, lectura de manos, astrlogos, Asistir a clases de yoga, grupos de meditacin, grupos de autoayuda, sesiones de reiki, psiclogos. Las prcticas privadas, por su parte, son Rezar en casa, Leer la Biblia, Ver o escuchar programas religiosos en radio o TV, Leer folletos religiosos, Consultar el horscopo.

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Profundizando an ms, cruzamos nuestra distincin de los catlicos segn prcticas, y segn la escala del dogma. Obtuvimos as un esquema de seis tipos de catlicos, en el que agregamos la incidencia porcentual de cada tipo entre la totalidad de los catlicos.
Cuadro N 4 Dogma Tipo de Prctica Pblica (+ privada) Privada (prevalentemente) Ms Moderado Menos

CONGREGANTE 3.6% DEVOTO 1.4%

INSTITUCIONAL 25.6% DOMSTICO 25.0%

LIBREPENSADOR 18.2% SECULARIZADO 26.1%

Base: Total entrevistados catlicos (1838 casos) Fuente: CEIL-PIETTE CONICET

Una vez denidos los tipos, nos interesaba averiguar qu caractersticas sobresalientes tiene cada grupo, tomando tres rasgos fundamentales, el sexo, la edad y el nivel socio-educativo. Comencemos por la divisin mujeres/ varones. Entre los catlicos que tienen prctica predominantemente pblica, las mujeres son mayora. Este dato conrma los resultados de investigaciones cualitativas, que nos dicen que son las mujeres quienes predominan en las iglesias y templos, quienes proveen la mano de obra necesaria para el voluntariado en las parroquias catlicas, las que constituyen el grueso de las asistentes al culto, y quienes sostienen grupos de trabajo en instituciones religiosas, grupos de oracin y organizaciones no gubernamentales. Segn nuestros tipos de catlicos, los congregantes, los devotos, los institucionales y los librepensadores son en su mayora mujeres. Entre los catlicos domsticos y los catlicos secularizados predominan, en cambio, los hombres. Si agrupamos a los catlicos por edades, constatamos que los tipos ms dogmticos son aquellos cuya poblacin es ms anciana. Entre los devotos ms de la mitad tiene ms de 65 aos, y entre los congregantes 4 de cada 10 son ancianos. Esta concentracin de catlicos de edades avanzadas disminuye a medida que
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nos deslizamos desde las prcticas pblicas a las privadas, y desde los niveles de dogma ms altos hacia los ms bajos: entre los catlicos institucionales y librepensadores predominan las personas de mediana edad, entre 45 y 64 aos, mientras que entre los domsticos son ms los individuos entre 30 y 44. El tipo de catlicos ms joven son los secularizados, entre quienes los jvenes de 18 a 24 son mayora (36,4%). Si tomamos en cuenta la distribucin por sector socio-educativo, vemos que en los tipos congregante, devoto e institucional los sectores de nivel socio educativo bajo son mayora: entre los sin estudios y quienes terminaron la primaria (las dos primeras categoras de la escala) concentran alrededor del 70% de las personas en cada uno de los tipos. En cambio entre domsticos, librepensadores y secularizados podemos notar una distribucin social ms pareja, an cuando la mayor concentracin se da entre los sectores medios y medios-bajos: alrededor del 75% de estos tipos de catlicos han terminado la primaria y la secundaria. Otro dato interesante a destacar es que entre los catlicos librepensadores y secularizados se dan los porcentajes ms altos de personas de nivel socio-educativo medio-alto y alto: quienes concluyeron la educacin terciaria y los universitarios suman casi el 18% entre los catlicos librepensadores y alrededor del 11% entre los secularizados. La incidencia de los universitarios y terciarios es mucho mayor en estos dos tipos de catlicos que en la poblacin en general. El ltimo de los parmetros sociales a los que recurriremos para intentar categorizar a los tipos de catlicos es su distribucin geogrca. El estudio en que se basa nuestro artculo considera una divisin regional del pas en secciones, NOA Noroeste Argentino (abarca las provincias de Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero, Catamarca)-, NEA- Noreste (incluye las provincias de Formosa, Chaco, Corrientes, Misiones, Entre Ros) Centro (provincias de Crdoba, Santa Fe, La Pampa, Buenos Aires), Cuyo (incluye las provincias de Mendoza, San Juan, La Rioja, San Luis), Sur (abarca las provincias de Ro Negro, Neuqun, Chubut, Santa Cruz, Tierra del Fuego) y AMBA rea Metropolitana de Buenos Aires, es decir, Capital y Gran Buenos Aires. Los resultados de nuestro trabajo nos muestran algunas interesantes texturas regionales, que dibujan un mapa del catolicismo en el que los procesos socio-histricos de arraigo de las creencias, de migraciones y mezclas culturales han dado como resultado catolicismos diversos. En el NOA predomina la prctica de la fe puertas afuera: de hecho, los catlicos con prctica pblica suman alrededor del 70%. Los habitantes del NOA son los ms pblicamente practicantes del pas. Casi la mitad (48%) de los habitantes del NOA son catlicos institucionales, es decir, que las caractersSOCIEDAD
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ticas pblicas de las prcticas se combinan con un nivel moderado de dogma. En el NOA tenemos, adems, las mayores concentraciones del tipo congregante (nivel de dogma alto + prctica pblica). Casi como un espejo, con caractersticas inversas, en la regin Sur los niveles de prcticas privadas llegan casi al 63%, y se registran los niveles ms bajos de catlicos dogmticos (nuestros tipos congregante y devoto). Los tipos de catlicos ms numerosos en el Sur son los domsticos (33,3%) y los secularizados (28,8%), es decir, priman los creyentes con niveles de dogma bajos y medios y prctica privada. El AMBA es la regin con mayor concentracin de catlicos secularizados (el 35,2% viven en la Capital y el Gran Buenos Aires). Es adems la regin en la que habitan mayores porcentajes de catlicos antidogmticos: casi un 60% de los catlicos de la zona metropolitana son librepensadores y secularizados. En el NEA predominan, como en el NOA, los catlicos que muestran sus prcticas en el espacio pblico. Procesiones, peregrinaciones, culto a la virgen y a los santos, consultas a curanderos y videntes, participacin en retiros espirituales son las modalidades ms frecuentes de prcticas religiosas. El mayor porcentaje de catlicos librepensadores se concentra en el NEA (23,8%), en esta regin, adems, los catlicos institucionales son mayora (37,0%). En la regin Centro, en cambio, el tipo de prctica que predomina es la privada: ms del 57% de los catlicos eligen practicar su fe puertas adentro. Los tipos de catlicos ms numerosos en la regin del Centro son los domsticos (29,9%) y los secularizados (25,7%). Rezar en casa, leer la Biblia, ver programas religiosos son las prcticas ms frecuentes entre los catlicos del Centro, y se caracterizan por demostrar niveles bajos y moderados en la escala del dogma. La regin de Cuyo aparece como una regin de contrastes: aqu la mayora de los catlicos son institucionales, es decir, con prctica predominantemente pblica y niveles de dogma moderados, pero tambin encontramos porcentajes importantes de catlicos domsticos y secularizados, es decir, aquellos que se destacan por sus prcticas privadas y por niveles bajos y moderados en la escala del dogma. En Cuyo se verica, tambin, una concentracin superior a la media de catlicos congregantes. Como conclusin de este apartado, podemos armar que los tipos de catlicos en los que predomina la prctica pblica y los niveles ms altos de dogmatismo (entendido como acuerdo con las directivas propuestas por la institucin), son ms ancianos, de nivel socio-educativo ms bajo, y con una importante superioridad numrica de mujeres. Son ms numerosos en las regiones del norte del pas (NOA y NEA) y en Cuyo. En los niveles de dogma ms bajos (los tipos secularizado y librepensador) hay una ligera suba del porcentaje de varones, esto se acenta si lo cruzamos con el tipo de prctica privada: los catlicos secularizados
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y domsticos son los dos tipos en los cuales los varones superan a las mujeres. Los jvenes, por otro lado, se concentran en los tipos de prctica privada y antidogmticos: las personas entre 18 y 25 aos son mayora entre los catlicos secularizados, y los catlicos entre 30 y 44 conforman el grueso del tipo domstico.

La Iglesia y el Estado en las opiniones de los catlicos


Como ya hemos visto, los catlicos argentinos tienen perles diferentes segn sus tipos de prcticas y relacin con los postulados doctrinarios de la Iglesia. En este sentido, encontramos entonces algunos catlicos con una mayor relacin con la institucin que otros. En un anlisis preliminar se podra a pensar que para aquellos catlicos ms dogmticos e institucionales la credibilidad de la Iglesia Catlica sera mayor que para aquellos que estn ms alejados del dogma. Sin embargo, a la hora de calicar en una escala de 1 a 10 el grado de conanza con las instituciones polticas y sociales, la Iglesia Catlica es la institucin que ms conabilidad merece a todos los catlicos. Es cierto que pueden establecerse algunas diferencias en las puntuaciones positivas entre los dos extremos de nuestra tipologa, los congregantes y los secularizados, pero en lneas generales todos acuerdan que en el entramado poltico institucional argentino, se puede conar en primer lugar en la Iglesia Catlica y luego en los medios de comunicacin.

En un escenario de estas caractersticas, con la mayor conanza asignada a la Iglesia Catlica, debemos analizar cules son las expectativas que los catlicos tienen respecto a la relacin de la Iglesia con el Estado y ms en general, de las religiones con el Estado. Algo ms de la mitad de los catlicos, aunque muestran una escasa conanza hacia las iglesias evanglicas, preere que el Estado nancie a todas las confesiones religiosas. Esta opinin la encontramos ms aanzada en los catlicos menos
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dogmticos ya que los congregantes y los institucionales preeren que el nanciamiento estatal slo se destine a la religin catlica. La contribucin nanciera del estado para la ayuda social tiene una amplia aceptacin, y en menor medida la manutencin de catedrales y templos. Por su parte, al menos 6 de cada 10 catlicos se maniestan en contra de la contribucin estatal para el pago del salario de obispos. (cuadro N 6)

Respecto a la educacin, los datos de la encuesta revelan que el 74% de los catlicos quiere que haya educacin religiosa en los colegios estatales. Entre ellos, algunos desean que esa educacin sea slo catlica (18%) y otros que se imparta una materia general sobre religin (55%). Los liberales y los secularizados son los catlicos que se maniestan ms a favor de la educacin religiosa general. No slo los catlicos desean contar con instruccin formal en religin sino tambin toda la poblacin argentina se maniesta a favor de este aspecto: el 69% de los argentinos entrevistados para este estudio opina favorablemente sobre la inclusin de una materia religiosa en la currcula escolar. Si bien la gran mayora de los catlicos considera que el Estado debe contribuir con las escuelas religiosas (86%), se observa que las respuestas se dividen cuando se les pregunta qu tipo de escuela catlica debera recibir nanciamiento estatal. As, el 54% de los catlicos opina que el Estado debe contribuir cuando las escuelas asisten poblacin carenciada y slo el 33% considera que siempre deben recibir nanciamiento. Esta es principalmente la opinin de los catlicos congregantes, en cambio, los secularizados opinan que el Estado debe contribuir econmicamente con las escuelas gestionadas por la Iglesia que asistan a poblacin carenciada.

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Sintetizando las opiniones de los catlicos sobre la relacin Iglesia Estado y analizando los datos estadsticos de manera cualitativa podemos armar que existe una expectativa general de contribucin y nanciamiento econmico hacia las religiones en general. En este sentido se posicionan claramente aquellos individuos con menor adecuacin al dogma, independientemente de su tipo de prctica (privada o pblica). Quienes de manera contundente creen que el Estado debe nanciar slo a la religin catlica son los congregantes, aquellos testigos del evangelio que profesan su fe en el espacio pblico. El resto, si bien acuerda con el nanciamiento estatal, no presentan como tipo una opinin homognea en este aspecto. Existe un acuerdo general en que es necesario que el Estado colabore para la manutencin de los templos y catedrales, excepto en dos de los tipos que son de prctica netamente privada: los devotos y los secularizados. La contribucin estatal ms cuestionada por los catlicos es aquella referida al pago de salario de las autoridades eclesisticas. Por ltimo, como ya hemos mencionado, hay una amplia aceptacin de la enseanza religiosa no exclusivamente catlica y del nanciamiento estatal a aquellos colegios que asisten poblacin carenciada. (ver cuadro N8).

En lnea con la importancia asignada a la educacin y a los requerimientos que los catlicos hacen al Estado en este aspecto (nanciamiento a las escuelas que asisten poblacin carenciada) observamos que a la hora de mencionar cules son las principales acciones que deben realizar las religiones destacan en primer lugar educar a los jvenes, ayudar al necesitado y al que sufre y luego, anunciar a Jess y a su Evangelio. Existen diferentes prioridades en estas tres acciones entre los tipos de catlicos. Por ejemplo, para ms de la mitad de los congregantes las religiones deben anunciar a Jess y a su evangelio en tanto que para los otros catlicos de manera pareja las religiones deben ocuparse de los necesitados y los jvenes. En relacin con esto, aunque con cierta dispersin estadstica, los catlicos consideran que la Iglesia debera ocuparse de dos cuestiones: los pobres y, una mencin que llama la atencin por la carga simblica que presenta de la defensa de los derechos humanos. Esta mencin la encontramos principalmente entre los
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librepensadores y los secularizados y la ayuda a los pobres entre los catlicos de prctica privada. La formacin moral de los eles es tambin una preocupacin de los congregantes y los institucionales. Casi ningn catlico aceptara favorablemente que la Iglesia inuya en las polticas de gobierno(2,3%) o se proponga como un canal de protesta y lucha social (1,6%), sin embargo, hay una importante proporcin de catlicos, especialmente los librepensadores y los secularizados, que aceptan que las autoridades eclesisticas se postulen como candidatos a partidos polticos (29,9%). Debemos mencionar que la mayora no se muestra a favor de esta posibilidad (70,1%), entre ellos se destacan los que tienen una relacin ms uida con el dogma y prctica pblica que niegan rotundamente esta posibilidad.

Conclusiones
Nos propusimos en este artculo examinar las transformaciones de las sociedad argentina a partir de la observacin del espacio plural de los creyentes catlicos. Los procesos de desinstitucionalizacin, que podemos identicar en un amplio abanico de espacios sociales, aparecen en el campo religioso en dimensiones variadas. Lo podemos ver en el crecimiento de los salidos de la religin, es decir, de aquellas personas que no reconocen pertenencia religiosa individual, aunque sus familias s se asumieran como religiosas: los indiferentes religiosos (Ateos, Agnsticos y Sin Religin de nuestra encuesta) alcanzan el 11%. Tambin vemos crisis de las instituciones en el porcentaje de personas que han cambiado de religin (10% de la poblacin), y, ya al interior de la tradicin religiosa mayoritaria, en los porcentajes elevados de catlicos desapegados de la Iglesia. Estos catlicos, alejados de los principios propuestos por la institucin e incluso contrarios al dogma, consideran a la Iglesia una referencia de su fe sin someterse a los modos de vida que las autoridades eclesisticas proponen para sus eles. Estos creyentes son permeables a otros discursos y prcticas, a partir de las cuales organizan sus vidas, sin dejar por ello de lado su pertenencia al catolicismo, al mismo tiempo que concretan prcticas religiosas marcadas por su fe. Este grupo importante de catlicos (entre los cuales podemos agrupar a los librepensadores, secularizados y domsticos de nuestra tipologa) muestran comportamientos y actitudes similares a los de la mayora de los indiferentes religiosos: ciertos grupos de catlicos y de indiferentes constituiran, desde el punto de vista de sus caractersticas sociales, un grupo homogneo, y la decisin de declarar que no se tiene religin o que se es agnstico es, solamente, un paso ms en un camino que muchos eles ya estn transitando.

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Nuestro estudio rearma la autonoma de los catlicos en Argentina respecto de la Iglesia, o, dicho de otro modo, la no automaticidad de la cohesin entre jerarqua, mandos medios y eles de base. El supuesto de la transmisin de contenidos, ideas, doctrina, directivas para la vida privada desde la cpula a la base, como si se tratara de los engranajes de un motor o de las poleas de un mecanismo autmata es un modo de comprender al catolicismo muy pobre: ste, como todo fenmeno social masivo, es plural, irregular y complejo.

Fuentes
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