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LA CIUDAD MEXICANA DE CUERNAVACA, PUNTO DE ENCUENTRO DE LA PEDAGOGA MUNDIAL EN LOS AOS SETENTA DEL SIGLO XX THE MEXICAN CITY OF CUERNAVACA, WORLD PEDAGOGY MEETING POINT IN THE SEVENTIES OF 20TH CENTURY
Jon Igelmo Zaldvar RESUMEN
Una historia del pensamiento pedaggico del siglo XX que no detiene su mirada en Cuernavaca queda incompleta. Baste mencionar que en esta ciudad mexicana, ubicada a apenas 60 kilmetros de la Ciudad de Mxico, toda una generacin de pensadores crticos de la educacin tom parte en las actividades acadmicas desarrolladas en el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) abierto por Ivn Illich en 1963. Intelectuales de la talla de Paulo Freire, Augusto Salazar Bondy, Paul Goodman, Everett Reimer, John Holt, Joel Spring, Edgar Friedenberg, Jonathan Kozol, John Ohlinger o Maxine Greene participaron al inicio de los aos setenta en el seminario Alternatives in Education que se imparti en este centro. En este artculo se presenta un acercamiento al contexto en el que el proyecto se puso en marcha, al liderazgo ejercido por Illich durante el tiempo que el centro mantuvo abiertas sus puertas hasta 1976 y a los principales trabajos que fueron publicados por toda esta generacin de pensadores crticos de la pedagoga en las diferentes lneas editoriales del CIDOC.

ABSTRACT
A history of pedagogy thought in the twenty century that doesnt take into account Cuernavaca, remains incomplete. It turns out, in this Mexican city, located roughly 60 kilometres from Mexico City; an important generation of critical thinkers of education took part in the activities developed in the Center of Intercultural Documentation (CIDOC) founded by Ivan Illich in 1963. In the early 1970s intellectuals like Paulo Freire, Augusto Salazar Bondy, Paul Goodman, Everett Reimer, John Holt Joel Spring, Edgar Friedenberg, Jonathan Kozol, John Ohlinger and Maxine Greene participated in the seminar entitled Alternatives in Education organized in this centre. This paper presents an approach to the context in which the project began, the leadership of Illich during the time the centre kept open till 1976 and the most important works published in CIDOC editions by all this generation of radical critical pedagogy thinkers.

Palabras clave: CIDOC, Ivn Illich, Cuernavaca, pedagoga crtica radical.

Key words: CIDOC, Ivan Illich, Cuernavaca, radical critical pedagogy.

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1. Introduccin
Cuernavaca es una ciudad que durante siglos ve desfilar por sus avenidas, parques y monumentos a algunos de los nombres ms relevantes de la historia de Mxico. Por sus calles durante siglos pasearon dictadores, demcratas, anarquistas y revolucionarios. Si bien, hasta el inicio de la segunda mitad del siglo XX se podra decir que todo a su alrededor se va transformando sin que nada en su interior realmente cambie. Pues sucede que tiene que esperar la ciudad hasta los aos cincuenta para que un personaje de talante aparentemente conservador revolucione, entonces s, la vida de la ciudad. El obispo Mndez Arceo entr a la dicesis Cuernavaca en 1952 y de la noche a la maana coloc a la capital del estado de Morelos en la vanguardia del pensamiento reformista del Concilio del Vaticano II. Por su parte, Illich lleg a Cuernavaca en los primeros meses de 1960. Algo debi sentir y encontrar en este lugar, bajo el amparo de Mndez Arceo, para decidir abrir entonces un centro de formacin para los misioneros y religiosos que comenzaban a acudir al llamado de Juan XXIII para la modernizacin de la Iglesia latinoamericana. Y es que en pocos meses, en las instalaciones del Hotel Chulavista de Cuernavaca, Illich puso en funcionamiento el Centro de Investigaciones Culturales (CIC), centro que rpidamente consigui no slo ser una referencia internacional para quienes deseaban desarrollar labores misioneras en Amrica Latina, sino que tambin se posicion como uno de los espacios crticos por excelencia de las polticas desarrollistas que desde los pases industrializados se estaban promoviendo al inicio de los aos sesenta. Ya en 1963, a partir de la estructura organizativa que sostena el CIC, se puso en marcha el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC). Este nuevo centro de documentacin estaba dirigido por Valentina Borremans y contaba la coordinacin acadmica de Illich. En las actividades del CIDOC, hasta su cierre en 1976, Borremans e Illich consiguieron reunir a toda una generacin de pensadores crticos de las instituciones modernas. En la medida que el propio Illich fue desarrollando su crtica a las instituciones modernas, primero a las escuelas y luego a los transportes y los hospitales, numerosos intelectuales de diferentes pases del mundo acudieron a las instalaciones del CIDOC para participar de las actividades del centro. Para el seminario celebrado entre 1968 y 1971 titulado Alternatives in education, prensadores como Paulo Freire, Augusto Salazar Bondy, Paul Goodman, Everett Reimer, John
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Holt, Joel Spring, Edgar Friedenberg, Jonathan Kozol, John Ohlinger o Maxine Greene tomaron parte en las discusiones y aportaron sus textos para los volmenes recopilatorios que se editaron en el CIDOC en relacin a la crtica las instituciones educativas. Pocos espacios acadmicos en el mundo fueron capaces de reunir al inicio de los aos setenta una comunidad de intelectuales que representara de tal forma a los movimientos crticos con las instituciones educativas modernas de aquel tiempo. Baste observar cmo de las discusiones llevadas a cabo en el centro de Cuernavaca salieron algunos de los textos claves para corrientes pedaggicas crticas con las instituciones educativas como la pedagoga de la liberacin o la pedagoga crtica radical norteamericana. Es aqu, de hecho, donde se debatieron los primeros borradores del libro La escuela ha muerto (1970) de Reimer, donde Freire recopil algunos textos que terminaron conformando su Pedagoga del oprimido (1969), o donde Holt impactado por el discurso de Illich, termin dando un giro definitivo a su pensamiento pedaggico en su trabajo Libertad y algo ms (1972); libro que dio inicio a uno de los movimientos pedaggicos ms extendidos en el mundo, el homeschooling. No obstante, en 1976 el CIDOC cerr sus puertas. Trascurridos diez aos desde su apertura el centro dio por finalizado su trabajo mediante un plan bien medido por el propio Illich. Llegado el momento consider que alrededor del centro se haba creado una imagen curiosa sobre las actividades que se organizaban en sus instalaciones; y era esta imagen la que pona en riesgo que el CIDOC terminara institucionalizndose y convirtindose en un centro universitario al uso donde el nivel de independencia alcanzado podra ser amenazado significativamente. De ah que tras una sonada fiesta donde se reunieron cientos de personas alrededor de los camarones al cilantro que cocina Borremans, la llama del CIDOC se apag definitivamente en abril de 1976.

2. Sergio Mndez Arceo y Gregorio Lemercier en Cuernavaca

Durante la primera mitad del siglo XX Cuernavaca fue el prototipo de ciudad provinciana que sufra el eclipse de una metrpoli como la Ciudad de Mxico que desde los aos treinta haba iniciado un proceso de crecimiento y expansin desmedido. La localidad era poco ms que un pueblo donde la clase adinerada del Distrito Federal iba de paseo los fines de semana. Si bien, esta pose

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de ciudad provinciana que Cuernavaca presentaba se transform al iniciar la dcada de los cincuenta. Para entender esta transformacin dos nombres merecen ser presentados con cierto detalle: Sergio Mndez Arceo y Gregorio Lemercier. Mndez Arceo haba sido nombrado en 1952 obispo de la dicesis Cuernavaca. Cinco aos despus, en 1957, decidi comenzar una renovacin arquitectnica de la catedral de la ciudad. Para tal fin los retablos neoclsicos y barrocos comenzaron a ser arrancados de las paredes. Segn el obispo esos pegotes, as los llamaba, aadidos a lo largo de los siglos a la estructura original, desviaban la esencia del culto religioso, por lo que era necesario sacarlos del templo1 . Slo la figura de Jess en la cruz deba conservar su protagonismo central en la Iglesia. La virgen de Guadalupe, por su parte, quedara relegada a un segundo plano, a los pies de Cristo crucificado. Haba que recuperar la austeridad franciscana del templo. La reforma arquitectnica de la Catedral, para Mndez Arceo, deba ser la vanguardia del debate litrgico que se desarrollaba en los encuentros preparatorios del Concilio del Vaticano II en Roma (Hernndez Chvez, 2002, p. 210). Cuernavaca se estaba posicionando al respecto con una obra que se haba convertido en un reto personal del obispo. El pueblo, mientras, observaba atnito la forma en que muchas de las figuras que haban sido veneradas tradicionalmente y que ocupaban lugares destacados en los retablos salan del templo. Desde el Vaticano, con Juan XXIII a la cabeza, se estaba apostando por una Iglesia abierta a las mayoras, donde quedaran a un lado los actos rgidos de protocolo, las misas en latn, la burocracia que administraba la relacin entre Dios y el creyente o las cabezas cubiertas de las mujeres los domingos. No es de extraar, de hecho, que cuando el obispo de Cuernavaca present el plan de renovacin arquitectnica de la Catedral en Versalles, en una reunin de importantes liturgistas franceses, estos
1 En el nmero 31 de la coleccin CIDOC Dossier coordinado por Baltazar Lpez y editado por el Centro Intercultural de Documentacin de Cuernavaca, qued recogida una exhortacin pastoral de Mndez Arceo (1959: 4/26) en la que ofreca dos aos despus de haber iniciado las obras una interesante explicacin de la reforma emprendida en la catedral y la necesidad de retirar los retablos: Los retablos que primitivamente fueron adorno, absorbieron despus el altar, que apareca como una pequea mesa adosada a los grandes retablos. El retablo que ocupaba el bside de Nuestra Santa Iglesia Catedral produca el mismo efecto, sin tener mrito artstico ni histrico que exigiera su conservacin.[] No dudamos, amadsimos hijos, que haya personas, aun piadosas y precisamente aquellas que por ser piadosas haban alimentado su piedad al pie del retablo de que venimos hablando, que lo aoren. Vuestro obispo, consciente de su gravsima responsabilidad de llevaros por el buen camino, lo ha considerado largamente, y slo para bien de vuestras almas y gloria de Dios, emprendi estas reformas.

respondieran con una ovacin unnime de ms de tres minutos2. Si bien, la polmica desatada en Cuernavaca fue enorme. Aquel obispo de talante intelectual que haba llegado de la Ciudad de Mxico haca apenas cinco aos estaba empeado en cambiar radicalmente la imagen del templo ms importante de la dicesis sin consultar a nadie. Adems, sus homilas, en las que se posicionaba en cuestiones polticas a nivel nacional e internacional, y sus manifiestas simpatas hacia los movimientos sociales latinoamericanos de carcter marxista, crearon una fuerte animadversin entre ciertos sectores de la ciudad. De ah que no tardaran en organizarse los grupos ms reaccionarios y conservadores para manifestar su desacuerdo con este proyecto que amenazaba algunas de las ms arraigadas tradiciones locales. Pero las obras siguieron adelante. Detrs de los retablos retirados se hall, para sorpresa de muchos, vestigios de unas pinturas. Al picar las distintas capas de cal que las protegan, aparecieron un conjunto de murales de influencia oriental realmente singulares. En ellos quedaba ilustrado el martirio ordenado por el emperador Taycosama en Nagasaki a veinticuatro monjes franciscanos, jesuitas y seglares japoneses conversos a la religin catlica en 1597. En la representacin de la crucifixin de los frailes franciscanos figuraba tambin San Felipe de Jess, primer santo de Amrica y mexicano. Los murales fueron fechados por el INAH (Instituto Nacional de Antropologa e Historia) como de principios o mediados del siglo XVII (Turrent, 2006). Con todo, Mndez Arceo no slo acometi una reforma arquitectnica sin precedentes en Amrica Latina en la catedral de Cuernavaca, sino que introdujo tambin importantes novedades referentes a la liturgia. La misa de domingo que celebraba en Cuernavaca lleg a convertirse en una de las ms famosas y populares ceremonias religiosas de todo Mxico. Cada domingo la catedral se llenaba por feligreses deseosos de participar en una ceremonia donde el protagonismo recaa en la msica y folclore de Mxico y Amrica Latina, y donde un mariachi entonaba los acordes del ngelus y el Aleluya. El propio Mndez Arceo, adems, durante sus polmicas
2 Segn el testimonio de Baltasar Lpez recogido en las entrevistas publicadas por Lya Gutirrez Quintanilla (2006: 46-47) en su libro Los volcanes de Cuernavaca: Sergio Mndez Arceo, Gregorio Lemercier e Ivn Illich, Mndez Arceo fue a la reunin en Versalles con fotografas de la renovacin arquitectnica de la Catedral que indicaban las diferencias con la arquitectura antigua, el antes y el despus. Al ser presentada ante la concurrencia de pronto hubo un aplauso unnime de ms de tres minutos. Esa fue una de las grandes satisfacciones de don Sergio.

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homilas entraba en dilogo con los feligreses (Plessix Gray, 1970, p. 260-261). Por su parte, Un monasterio benedictino en psicoanlisis era el ttulo que eligi Gregorio Lemercier para el polmico artculo publicado en Le Monde el 3 de noviembre de 1962. En este trabajo se haca un llamado de atencin a quienes participaban en la primera sesin del Concilio del Vaticano II sobre los problemas presentados a la Iglesia por el psicoanlisis. El 23 de septiembre de 1965 en el peridico mexicano Excelsior Lemercier (1965, p. 10/21-30) utiliz el mismo ttulo para otro artculo donde se presentaba un hecho: en el monasterio benedictino de Santa Mara de la Resurreccin perteneciente a la dicesis de Cuernavaca, y donde el propio Lemercier era prior, prcticamente toda la comunidad se estaba psicoanalizando. Es ms, desde los aos cincuenta estas prcticas eran frecuentes en el monasterio y estaban dando importantes resultados. Lemercier reconoca haber entrado en psicoanlisis individual en enero de 1961 con un promedio de 4 sesiones por semanas que mantena hasta la fecha. Los psicoanalistas que estaban llevando a cabo esta tarea eran miembros de la Asociacin Internacional del Psicoanlisis, con sede en Londres, y dirigentes de la Confederacin de Asociaciones de Psicoanlisis de Grupo de Amrica Latina. Adems, en el monasterio se organizaban sesiones grupales con un mximo de ocho monjes por grupo que se reunan dos veces por semana con uno de los analistas. El objetivo de esta novedosa prctica era el trabajo del sentimiento religioso de los monjes. La purificacin del mismo requera de una bsqueda sin piedad de las taras que se interponan en el camino espiritual del ser humano. Para quienes participaron de estas sesiones no poda concebirse tab alguno en el anlisis de lo que estaba en las profundidades ms remotas y bajo las mscaras ms primitivas3. Aunque en realidad, la prctica del psicoanlisis slo era la punta del iceberg dentro de las dinmicas que desde los aos cincuenta se venan desarrollando en el monasterio de Santa Mara de la Resurreccin. El oficio divino se cantaba en espaol sobre meloda gregoriana y los monjes dedicaban ms de cuatro horas al da a la lectio divina. De hecho, la concepcin de la vida religiosa en funcin de una liturgia viviente posicionaba al monasterio como el principal centro de renovacin litrgica en Mxico. No obstante, en 1965, pocos meses despus de la publicacin en el Excelsior del texto de Lemercier, con el
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consecuente escndalo de los sectores ms reaccionarios de la Iglesia, el asunto pas a manos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En octubre de ese mismo ao se orden a Lemercier que abandonara el monasterio y que disolviera la comunidad. ste obedeci y fund el Centro de Psicoanlisis de Emaus en Cuernavaca. Como consecuencia, en 1967 recibi una severa amonestacin de la Iglesia por continuar con la prctica del psicoanlisis (Maza, 1967, p. 4/1). Ese mismo ao desde Roma se le concedi su reduccin al estado laico y pocos meses despus Lemercier contrajo matrimonio con Graciela Rumayor. El conflicto desatado entre Lemercier y el Vaticano qued plasmado en la obra de teatro escrita por Vicente Leero en 1969 titulada Pueblo rechazado. La obra signific otro pequeo escndalo y un da Ivn Illich, amigo de Lemercier, se puso en contacto con el propio Leero, ya que estaba muy interesado en acudir a una representacin de su trabajo en la Ciudad de Mxico. Al salir del teatro, ambos, Leero e Illich, se fueron a comer unos tacos a la calle Xola, y all Illich lanz su crtica personal al trabajo del escritor mexicano: estuviste a punto de escribir una obra estimable, le dijo, pero te fall el modelo que escogiste para plantear la crisis de la Iglesia; Lemercier no es un buen modelo, l slo sabe de liturgia (Leero, 2008, p. 278-279).

3. Ivn Illich y el Centro Intercultural de Documentacin de Cuernavaca

Monseor Illich haba llegado a Cuernavaca en 1960 y desde entonces inici una intensa amistad con Mndez Arceo y Lemercier. Sin duda, aquel personaje que se present en la dicesis de Cuernavaca debi llamar cuanto menos la atencin del obispo y del prior benedictino. Illich era un hombre alto, delgado y de amplia sonrisa. Tena entonces 34 aos. Sus rasgos faciales, a pesar de estar muy marcados, no eran capaces de esconder una gran y expresiva nariz. El castellano que hablaba deba ser excelente, aunque un manifiesto acento gutural haca difcil identificar el origen multicultural de quien recientemente haba sido nombrado el ms joven
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Segn el testimonio de Baltasar Lpez recogido en las entrevistas publicadas por Lya Gutirrez Quintanilla (2006: 46-47) en su libro Los volcanes de Cuernavaca: Sergio Mndez Arceo, Gregorio Lemercier e Ivn Illich, Mndez Arceo fue a la reunin en Versalles con fotografas de la renovacin arquitectnica de la Catedral que indicaban las diferencias con la arquitectura antigua, el antes y el despus. Al ser presentada ante la concurrencia de pronto hubo un aplauso unnime de ms de tres minutos. Esa fue una de las grandes satisfacciones de don Sergio.

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monseor de Amrica por el obispo de Nueva York Joseph Spellman. Antes de su llegada a Cuernavaca, durante cuatro meses, Illich haba estado recorriendo Amrica Latina en busca de un valle con buen clima, donde la comida y el hospedaje fueran de calidad, que tuviera a una distancia de no menos de dos horas de viaje de una gran biblioteca y de una buena universidad, y donde se pudiera dar alojamiento a grupos numerosos de estudiantes. Buscaba organizar un centro que atendiera a las necesidades de formacin de los misioneros de Estados Unidos y Canad que iban a llegar a Amrica Latina en los prximos aos en respuesta al llamado del Vaticano para la modernizacin de la Iglesia de la regin (Cayley, 1992, p. 93). Por eso, cuando lleg a Mxico a finales de 1960 movi algunos de sus contactos con la intencin de conocer una dicesis de carcter abierto donde sus ideas tuvieran cabida. Y fue el arzobispo de la dicesis de la Ciudad de Mxico, Miguel Daro Miranda y Gmez, quien le recomend que se comunicara con el obispo de Cuernavaca, pues ste estaba realizando una interesante labor de renovacin litrgica en su dicesis4. Apenas unos meses despus de aquel primer encuentro, el centro que Illich tena en mente ya estaba en funcionamiento. En el verano de 1961, el propio Illich, junto con un equipo de colaboradores, recibi en Cuernavaca al primer grupo de misioneros en las instalaciones del Centro de Investigaciones Culturales (CIC). Este acto significaba la puesta en funcionamiento de la estructura organizativa que un grupo de religiosos crticos con la jerarqua catlica haba estado diseando desde el momento en que Juan XXIII dio la orden, en 1960, de mandar el 10% de los religiosos estadounidenses y canadienses a Amrica Latina con el objetivo de contribuir al desarrollo de la Iglesia catlica latinoamericana. La finalidad oficial de esta organizacin era poner a disposicin del personal extranjero un servicio de formacin de alto nivel que les preparase en relacin a la realidad poltica, social y cultural que iban a encontrar en su destino como misioneros. No obstante, el objetivo del CIC, en ltima instancia, se focaliz en mitigar el impacto que la decisin del Vaticano poda causar en la regin. As, lo que Illich

y sus colaboradores terminaron constituyendo fue un centro donde quienes queran recibir formacin lo haca bajo unas exigentes condiciones acadmicas (Hartch, 2009, p. 186). Pues la intencin subversiva de quienes haban iniciado este proyecto era reducir el dao que poda ocasionar una avalancha de misioneros occidentales en los diferentes pases latinoamericanos a los que pretendan modernizar. De hecho, a quienes no superaban el alto nivel acadmico exigido en el CIC se les invitaba amablemente a renunciar a su servicio misionero y regresar a su pas de origen. Ya en 1963, como parte de la estructura organizativa del CIC y dentro de las instalaciones que este centro ocupaba en el histrico Hotel Chulavista de Cuernavaca, inici sus actividades el Centro Intercultural de Documentacin. Bajo la direccin de Valentina Borremans y la coordinacin acadmica de Illich, se constituy un centro cuyo objetivo era documentar las transformaciones que en el campo de la cultura, la poltica, la religin, la tecnologa o la educacin estaban aconteciendo en los aos sesenta en la regin de Amrica Latina (CIDOC, 1963). En 1966, tras una reestructuracin de las actividades que se estaban llevando a cabo los distintos centros abiertos en Cuernavaca, el CIC desapareci y el CIDOC traslad sus instalaciones a un antiguo casern ubicado en una colina a las afueras de Cuernavaca. Este cambio de instalaciones propici la desvinculacin del centro respecto a la formacin de misioneros e hizo posible que las actividades que a partir de entonces se desarrollaron estuvieran dedicadas a la discusin y estudio del impacto que las nuevas polticas desarrollistas y modernizadoras estaban ocasionando en distintas regiones del mundo y en especial en Amrica Latina. Adems, a finales de 1966 Illich entr en conflicto con las autoridades del Vaticano (CIDOC, 1969), lo que propici que la temtica de estudio del centro se alejara definitivamente de cuestiones religiosas y buscara en instituciones modernas como las escuelas, los medios de transportes y los hospitales su espectro apoftico para la crtica (Hoicnacki, 2003, p. 383). Al inicio de los aos setenta el CIDOC se haba convertido en un punto de referencia internacional donde llegaban a estudiar, investigar y dialogar intelectuales y polticos de vanguardia de todo el mundo (Sicilia y Robert, 2001, p. 77). El estudio crtico de las instituciones modernas eran el punto de partida en los anlisis y reflexiones que se proyectaron desde Cuernavaca. Amplios sectores de los movimientos sociales contestatarios de Amrica
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En una carta escrita por Illich (1968, p. 4/107) a Mndez Arceo el 24 de junio de 1968, ste sealaba: nunca olvidar la amabilidad con que fui recibido por usted en octubre de 1960 cuando me present, completamente desconocido para usted, para informarle que haba encontrado local en su dicesis que se poda alquilar para establecer una obra que tena en mente realizar.

Latina participaron de sus actividades y desde el centro se abran puentes hacia intelectuales de los sectores contrahegemnicos y contraculturales emergentes que estaban convirtiendo la regin latinoamericana en uno de los laboratorios polticos ms sobresalientes del panorama internacional. En el CIDOC se llegaron a pensar en autnticas alternativas al desarrollo y al progreso institucional. Se plantearon y debatieron opciones radicales en la medida que se crea inevitable la inversin de las tendencias dominantes (Sbert, 2003, p. 83-84). La lista de intectuales que participaron en sus actividades fue destacada: Erich Fromm, Andr Gorz, Peter Berger, Michael Maccoby, John Womack, Enrique Dussel, Jean-Pierre Dupuy, Susan Sontang, Gabriel Zaid o Ramn Xirau. El CIDOC era un lugar para el encuentro de personas que queran aprender. No haba curriculum, ni grados, ni certificados o crditos. Para quienes aprendan y enseaban no se impona ningn requisito acadmico. Estudiantes y maestros llegaban a esta comunidad de pensamiento de todas las partes del mundo. Los dilogos en las diferentes sesiones de trabajo transcurran en ingls, espaol, francs, alemn y portugus. El espaol hablado, adems, era enseado como una herramienta. Para quienes an se mostraban sedientos de nuevas ideas tras las grandes movilizaciones de los aos sesenta, el CIDOC termin por mostrarse como un oasis, a veces mitificado desde ciertos sectores frustrados de la izquierda, que se resista a ser absorbido por su propia idiosincrasia y carcter por intereses polticos e institucionales. No obstante, para otros el centro de Cuernavaca no significaba otra cosa que un espacio de encuentro para exticos pensadores norteamericanos. Desde esta perspectiva el CIDOC era una especie de universidad privada donde se discutan los problemas que afectaban al Tercer Mundo. Una isla de pensamiento donde un elitista grupo de intelectuales frivolizaban con una seleccin de temticas transgresoras (Hannoun, 1976, p. 211). Desde 1969 y hasta 1976, a nivel temtico, las actividades que se organizaban el centro de Cuernavaca y las publicaciones que desarroll Illich estuvieron en sintona. As, las cuatro grandes lneas de trabajo que dibuj Illich durante su tiempo en el CIDOC, esto es, la crtica a las instituciones modernas focalizada en la Iglesia catlica, las escuelas, los transportes y los hospitales, fueron tambin las temticas prioritarias en los seminarios organizados por el centro de Cuernavaca.
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El principal testimonio de los trabajos desarrollados entonces son los monogrficos de la serie CIDOC Documenta donde fueron publicados los textos sobre los que se fueron articulando las sucesivas discusiones temticas (CIDOC, 1973). Tambin a partir 1971 en las instalaciones del CIDOC se abrieron una serie de seminarios y coloquios relacionados con el control social de la tecnologa. Estos trabajos tomaban como referencia una hiptesis redactada por Borremans e Illich en septiembre de ese mismo ao. Se parta de que existan caractersticas tcnicas en los medios de produccin que hacan imposible su control en un proceso poltico, pues slo una sociedad que aceptara la necesidad de escoger un techo comn de ciertas dimensiones tcnicas en sus medio de produccin poda ser presenta como una alternativa poltica (Borremans e Illich, 1971, p. 4/1-4/3). Sobre esta hiptesis no slo giraron buena parte de los debates del CIDOC, sino que, adems, terminaron asentndose dos de los principales trabajos presentado por Illich en 1973 y 1975, es el caso respectivamente de La convivencialidad y Nmesis mdica. Asimismo, la actividad editorial desarrollada en el centro de Cuernavaca fue destacada. En apenas seis aos se llegaron a publicar cerca de 200 volmenes tamao libro en la planta de imprenta foto-offset que estaba ubicada en el stano de la casa del Rancho Tetela. Las nuevas publicaciones que se abrieron a partir de 1967 fueron cinco: CIDOC Dossier, CIDOC Sondeos, CIDOC Cuadernos, CIDOC Fuentes y CIDOC Documenta. Con estas series desde el centro de Cuernavaca se ofreca a especialistas, bibliotecas y centros de documentacin interesados, un servicio de documentacin y circulacin de manuscritos nicos en Amrica Latina (CIDOC, 1973, p. 0/4). Las publicaciones eran, adems, un reflejo de los temas que estaban siendo trabajados en los coloquios e investigaciones que se proyectaban en el CIDOC. No obstante, trascurridos diez aos desde su apertura, el CIDOC cerr sus instalaciones en 1976 mediante un plan bien medido por el propio Illich. De hecho, ya en 1973 la decisin de cerrar el centro estaba tomada. Por parte de Illich y sus ms estrechos colaboradores se haba llegado a la conclusin de que todo aquello que se haba deseado hacer en 1966 ya estaba hecho (Cayley, 1992, p. 202). Adems, en los ltimos tiempos, alrededor del centro se haba creado una imagen equivocada sobre las actividades que se organizaban en sus instalaciones, y era esta imagen la que pona en riesgo que el CIDOC terminara institucionalizndose y

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convirtindose en un centro universitario al uso donde el nivel de independencia alcanzado sera amenazado significativamente.

comercializacin de ciertas funciones que acaparaban los sistemas escolares, la redistribucin de estas funciones y la reforma radical del sistema actual. Como resultado de estos dos seminarios organizados en el CIDOC se alcanz cierto consenso entre los participantes sobre la necesidad de partir de un acuerdo de mnimos en relacin a los conceptos de educacin, enseanza y aprendizaje. Siendo para tal fin necesario desarrollar un vocabulario general de base donde ubicar algunos puntos de vista que podan conducir al equvoco. En este sentido, algo observado fue que la educacin, en cierta forma, poda quedar definida como un proceso planificado de aprendizaje. Suceda, adems, para quienes participaron de estos primeros encuentros, que gran parte de lo que se entenda por enseanza no era fruto de un proceso planificado, ya que el aprendizaje directo de la naturaleza y de la cultura se mantena an en los aos sesenta al margen de cualquier proyecto de planificacin, por lo que tanto educacin como enseanza eran conceptos que deban estudiarse por separado. A lo que se aada que ni siquiera todo el aprendizaje planificado era educacin, de forma que existan dos tipos de aprendizaje: el no planificado y el planificado. El primero estaba relacionado con la cultura y la naturaleza, y el segundo con la accin cuando era un entrenamiento, y con el aprendizaje cuando era educacin. A partir del 15 de julio de 1968 y hasta el 1 de septiembre de ese mismo ao, Illich y Reimer establecieron una nueva serie de reuniones peridicas, tres veces por semana, con Patricia Cloherty de la Universidad de Columbia y Valentina Borremans, directora del CIDOC, quienes adems de participar de los encuentros, iniciaron una serie de trabajos de investigacin que abordaban la problemtica de las instituciones educativas. Al debate abierto pronto se unieron intelectuales interesados en
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4. El seminario Alternatives in Education

En 1967, en las instalaciones del CIDOC y por iniciativa de Everett Reimer, comenz a organizarse un seminario peridico que pretenda abordar cuestiones referentes a las instituciones educativas. En concreto la atencin se centr en la problemtica que se derivaba de la creciente expansin de la escolarizacin obligatoria dentro del paradigma desarrollista imperante. El nombre elegido para este seminario fue Alternatives in Education (Reimer, 1969). En los dos primeros aos quienes participaron de las sesiones fueron un reducido grupo de intelectuales. Ya a partir de 1970 los seminarios impartidos en Cuernavaca alcanzaron una fama notable entre quienes estaban planteando crticas contundentes contra los sistemas educativos escolares en diferentes partes del mundo. Illich y Reimer se haban conocido en Puerto Rico en 1958 (Illich, 1971, p. 189). En aquel tiempo Illich era vicerrector de la Universidad de Ponce y Reimer trabajaba como secretario del Comit de Recursos Humanos del gobierno de la Commonwealth. Ambos volvieron a coincidir en los primeros meses de 1967 en el CIDOC de Cuernavaca. Para entonces Illich ejerca la coordinacin de las actividades acadmicas del centro de documentacin, al tiempo que viva algunos de los episodios ms tensos del conflicto con las autoridades eclesisticas del Vaticano. Por su parte, Reimer disfrutaba de una beca de la Fundacin Ford que le permita centrarse en exclusiva en la investigacin (Reimer, 1976, p. 14). Todo indicaba que era el momento adecuado para que estos dos autores dieran continuidad a las conversaciones que haban mantenido aos atrs en Puerto Rico en relacin a la visin crtica que compartan de las instituciones educativas modernas. As, a raz de este nuevo encuentro, en el verano de 1967 se organiz un primer seminario que tuvo continuidad en 1968 durante ocho semanas ms. Durante estas sesiones el trabajo se centr en la construccin de una primera aproximacin al sistema escolar, el cual qued definido como la unin institucional de cuatro funciones sociales: proteccin, seleccin para roles sociales, formacin de valores y educacin y conocimiento5. Al tiempo se plantearon una serie de direcciones que podan guiar las alternativas a las instituciones escolares: la
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En el texto de Reimer (1969, p. 129/5) Proposicin para un seminario de planificacin dirigido hacia el desarrollo de alternativas bsicas de la educacin se pueden consultar algunas de las cuestiones trabajadas por aquel grupo que comenz a reunirse peridicamente en las instalaciones del CIDOC para debatir cuestiones referentes a las instituciones educativas: El grupo comenz definiendo el actual sistema escolar como la unin institucional de cuatro funciones: 1) Proteccin: dispositivos para la seguridad y el bienestar de los nios adolescentes y jvenes adultos; de cierta manera sirviendo in loco parentis y por los tanto manteniendo el estado de dependencia an en personas que son legalmente adultas. 2) Seleccin de roles sociales y para el status social: determinando y certificando las opciones para el progreso dentro del sistema escolar, y eventualmente para las ocupaciones, el ejercicio de algunos derechos bsicos de ciudadana, y otras formas de status y roles sociales. 3) Formacin de valores: enseando los valores socialmente aprobados: los fines noncognoscitivos de la educacin como se manifiesta en la taxonoma de Bloom. 4) Educacin de conocimientos: provisionalmente definida en trminos de metas cognoscitivas de la educacin esbozadas en la taxonoma de Bloom.

este estudio; es el caso de Samuel Anderson, profesor de psico-lingstica de la Universidad de Weslayen, en Harford, Conctica; Pierre Furter, miembro del equipo de la UNESCO en Venezuela; Eduardo Rivera, secretario asistente de planeamiento del Departamento de Educacin de Puerto Rico y Robert W. Allen, especialista en juegos educativos de la Universidad de Nova de Fort Lauderdale en Florida. La principal prueba del inters que despert esta lnea de crtica abierta en relacin a las instituciones educativas en Cuernavaca, fue el hecho de que toda una generacin de representantes de la pedagoga crtica radical norteamericana y de la emergente pedagoga de la liberacin latinoamericana particip activamente de las actividades del CIDOC. Precisamente cuando la educacin de adultos puesta en marcha en diferentes regiones de Latinoamrica estaba dando resultados sorprendentes y en Estados Unidos se estaba constituyendo un frente de crtica radical en relaciona al desempeo de las instituciones educativas, los ms importantes representantes de estas corrientes pedaggicas se sumaron al debate abierto por Illich y Reimer e hicieron acto de presencia en Cuernavaca. Atrados por un discurso an ms contundente, la presencia de esta generacin de pensadores de la educacin contribuy a que los seminarios impartidos en el CIDOC, como el mencionado Alternatives in Education, alcanzaran una popularidad notable. Incluso en algunos peridicos de las principales universidades norteamericanas aparecieron anuncios para quienes estuvieran interesados en participar de estos seminarios6. Como principal resultado de este trabajo llevado a cabo en las instalaciones del CIDOC qued la coleccin de textos publicados en los CIDOC Cuaderno nmeros 75, 76, 77 y 78 con el ttulo CIDOC Documenta. Alternatives in Education. En estos cuatro volmenes aparecieron textos que haban sido presentados en el seminarios de Cuernavaca entre julio de 1970 y junio de 1972 en torno a las instituciones educativas, as como artculos escritos por quienes participaban en las actividades del CIDOC y que estaban siendo publicados

en diferentes revistas del mundo. Un total de 56 textos conformaron esta coleccin clave para la pedagoga del siglo XX.

5. Una generacin de pensadores de la pedagoga en Cuernavaca

En la ciudad de Cuernavaca se abri la posibilidad de un dilogo in situ entre algunas de las principales corrientes tericas crticas de la pedagoga de la segunda mitad del siglo XX. Aunque en otros campos de conocimiento tambin se produjo un destacado debate de ideas y principios tericos entre importantes intelectuales, para quienes pensaban la educacin y sus instituciones al inicio de los aos setenta la lista de nombres que hicieron acto de presencia en el centro de Cuernavaca fue destacada. Y es que en el espacio del CIDOC se produjo el cruce de las biografas de los ms destacados intelectuales de cada una de estas corrientes. En la mayora de los casos la figura de Illich ejerci el papel de eje sobre el que se fueron vertebrando las trayectorias de cada uno de los pensadores que pasaron por Cuernavaca. Baste mencionar que buen nmero de los intelectuales que llegaron al CIDOC en estos aos lo hicieron invitados o seducidos por este singular y carismtico pensador. As, tomando como referencia la propia biografa de Illich es posible constatar cmo ste fue entrando en contacto con cada una de estas corrientes pedaggicas en su trayectoria. Durante su estancia en los Estados Unidos, en los aos cincuenta, se interes por el pensamiento crtico de la posguerra. Fue en ese tiempo cuando coincidi por primera vez con Paul Goodman, quien entonces comenzaba ya a ser considerado como un icono de la contracultura estadounidense7. Adems, justo entonces, el propio Goodman comenz a publicar los que son considerados sus tres grandes ensayos sobre educacin: Growing up absurd (1960), The community of Scholars (1962) y Compulsory Mis-education (1964). Finalmente, Illich y Goodman se hicieron amigos al inicio de los aos sesenta, hasta el punto de que el carismtico pensador estadounidense comenz entonces a asistir con asiduidad a algunos de los seminarios que se organizaban en el CIDOC.

Por ejemplo, en el ao 1969, en el nm. 44 del peridico The Tech editado en el MIT (Instituto Tecnolgico de Massachusetts) se puede encontrar un anuncio de los cursos del CIDOC previstos para la primavera de 1970. Bajo el ttulo Alternatives in Education se invitaba a participar en 16 seminarios en Cuernavaca con el objetivo de encontrar nuevos caminos para la educacin libre. Se sealaba, adems, que entre quienes dirigan los seminarios se encontraban: Jerome Bruner, Paulo Freire, Paul Goodman, John Holt, Ivn Illich y Jonathan Kozol. Tambin se ofreca una direccin de contacto: CIDOC. Spring 1970, APDO 479, Cuernavaca, Mxico.

Segn relato el propio Illich (Cayley, 1992, p. 201): Goodman me cay fenomenal, pero no desde el principio. En 1952 cuando yo era un joven de 26 aos recin llegado a Nueva York, fui a un debate pblico. Esta extraa persona lleg y fascin a todo el mundo con su forma de presentarse a s mismo. [] No habra sospechado entonces que dentro de cuatro aos seramos buenos amigos y que durante la ltima parte de su vida el pasara un tiempo considerable conmigo en Cuernavaca. Considero a Goodman uno de los grandes pensadores que he conocido, y tambin una sensible y conmovedora persona.

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En sus textos crticos con las instituciones educativas Goodman se propuso dar respuesta a la cuestin sobre la que gir su pensamiento pedaggico: Merece la pena el penoso esfuerzo de aos de asistencia a una escuela sin valor alguno intrnseco y plenamente descorazonadora? (Goodman, 1973, p. 65). Inspirado en la filosofa de John Dewey, en su teora de la experiencia personal y de la vida de la comunidad, abord el problema de la educacin sin complejos consiguiendo despertar a la aletargada comunidad pedaggica norteamericana. Y precisamente cuando su nombre sonaba con fuerza dentro del debate educativo estadounidense, Goodman decidi participar en los seminarios del CIDOC, lo que abri el camino a toda una generacin de pedagogos norteamericanos que estaba trabajando una crtica radical a las instituciones educativas y que en aquel tiempo pasaron por el centro de Illich en Cuernavaca; es el caso de John Holt, Joel Spring, Edgar Friedenbarg, Jonathan Kozol, John Ohlinger o Maxine Greene. As, la participacin de Holt, considerado padre intelectual del movimiento del homeschooling o unschooling, en el seminario Alternatives in education organizado en el CIDOC Cuernavaca fue destacada. Fruto de esta labor fueron publicados en 1972 cuatro textos suyos: A setter advocating school resistance (1972a), Sumerhill and beyond; Notes on a Forhooming Book (1972b), A Comentary about: The Magnitude of the American Educational Establishment, 1960-1970 (1972c) y Reformulations: a Letter Written after two Weeks in Cuernavaca (1972d). En estos textos, adems, qued manifiesto el giro en el pensamiento de Holt que se operara tras su paso por Mxico en su apuesta por el homeschooling como alternativa al fracaso las opciones reformistas de las instituciones escolares. Por su parte, Spring, que ya a finales de los aos sesenta estaba colaborando como profesor visitante en las Universidades de Washington, en la Brithis Columbia de Vancouver y en la Cheldon Jackson College Sitka de Alaska, tambin particip de las actividades del CIDOC. En los veranos de 1970 y 1971 no slo tom parte del seminario Alternatives in Education, sino que tambin public un conjunto de textos de gran inters. En la serie CIDOC Cuadernos aparecieron dos libros de su autora: Education and the rise of the corporate state (1970) y Formative undercurrents of compulsory knowledge; some comparative historical observation on learning and schools (1971), este ltimo escrito junto con Jordan Bishop. Otros textos suyos publicados en el centro de Cuernavaca fueron: Education as a form of social control (1972a) y Anarchism in Educaction: the
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Disserting Tradition (1972b). Ambos formaron parte en la serie de Alternatives in Education publicaba en la serie CIDOC Cuadernos en los nmeros 75 y 76. De igual forma, otros autores referentes para la crtica pedaggica que se estaba desarrollando en los aos sesenta y setenta en los Estados Unidos como Olhinger, Kozol y Greene dejaron como aportaciones importantes textos que fueron publicados desde Cuernavaca. En el caso de Ohlinger un artculo suyo titulado Adult Education: 1984(1972) apareci en el CIDOC Cuaderno nmero 77. Kozol, por su parte, public en el centro de Cuernavaca el libro The Night is Dark and I am far from home: ten years in rebellion (1972). Finalmente, Maxine Greene tambin tom parte de los debates de CIDOC. De hecho, un texto suyo titulado Existencialism, Literature and Schooling apareci en el nmero 77 de la serie CIDOC Cuaderno8. No obstante, tambin Illich, en sus numerosos viajes y estancias por pases latinoamericanos durante los aos cincuenta y sesenta, se acerc a una realidad que le permiti contactar con el sector ms progresista de la Iglesia catlica. Suceda que la teologa de la liberacin estaba dando sus primeros pasos en pases como Mxico. En este sentido, el CIDOC fue tambin un lugar de fuerte significado la corriente crtica de la pedagoga que ms vnculo posea con la teologa de la liberacin, es decir, la naciente pedagoga de la liberacin, as como para la participacin en sus seminarios y discusiones de algunos de sus ms reconocidos representantes: Paulo Freire y Augusto Salazar Bondy. Freire, al inicio de los sesenta, tras obtener el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin por la Universidad de Recife, particip como fundador en el movimiento de cultura popular de esta ciudad. El desarrollo de esta labor le permiti ser nombrado en 1963 Director de la Comisin Cultural Popular del gobierno brasileo de Joao Goulart. Si bien, despus del golpe de estado de 1964 fue acusado de subversivo y por ello encarcelado (Holst, 2006, p. 245). Fue entonces cuando, tras salir de la crcel gracias a la mediacin del propio Illich9 , comenz su exilio en Bolivia para terminar instalndose en Chile, gracias al apoyo y cobertura del gobierno chileno, hasta 1969.
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La propia Maxine Greene (2000, p. 307)aos ms tarde public un texto en la revista Educational Theory en el que sealaba: pas unos das en el CIDOC de Ivn Illich en Cuernavaca, Mxico. All fue donde por primera vez o hablar a Paulo Freire (para una audiencia de maestros mexicanos). A su vez, qued impactada al mismo tiempo por la nocin de la desescolarizacin de Illich junto con la nueva concepcin de la alfabetizacin crtica (y la concientizacin).

Fue en 1968 precisamente cuando Freire inici sus primeras colaboraciones con el CIDOC. En ese ao apareci publicado en el nmero 25 de la coleccin CIDOC Cuadernos un libro escrito junto con Ral Veloso y Jos Luis Fiori titulado: Educao e conscientizao: extensionismo rural (1968). A partir de ese momento ms textos suyos tuvieron cabida en las series que se editaban desde Cuernavaca. En 1969, en uno de los boletines de CIDOC Informa, se public otro de sus artculos: Le mthode dalphabtisation des adultes (1969). Ya en 1970, al no renovar su contrato con el gobierno democristiano de Frei en Chile, acept la posicin de asistente educativo en el Consejo Mundial de las Iglesias con sede en Ginebra, cargo que compagin con algunos de los seminarios que imparti gracias a la invitacin de su amigo Illich en Cuernavaca entre 1970 y 1971 . En la serie de CIDOC Documenta fueron publicados varios textos suyos: Investigacin y metodologa de la investigacin del tema generador reduccin y codificacin temtica (1974a), Desmitificacin de la concientizacin (1974b) y La educacin y el proceso de cambio social (1974c). Por su parte, otro pensador clave que uni las emergentes experiencias educativas de Latinoamrica con los trabajos que se desarrollaron en el CIDOC fue el peruano Salazar Bondy. De hecho, el trabajo de Salazar Bondy tuvo una repercusin importante no slo en los seminarios de carcter pedaggico proyectados desde Cuernavaca, sino tambin para el fundamento filosfico de la naciente pedagoga de la liberacin latinoamericana. No en vano, este reconocido intelectual y educador peruano dedic buena parte de sus investigaciones al intento de transformar la filosofa de la regin. Un trabajo suyo fue publicado por el CIDOC, llev por ttulo La cultura de la dependencia (1968). Por ltimo, y ante todo, Illich fue el ms destacado exponente de la conocida como crtica de las instituciones
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escolares de los aos setenta. Los trabajos que desarroll en el CIDOC se convirtieron en documentos de gran importancia para los estudios tericos de las instituciones educativas modernas. Algunas de sus propuestas alternativas fueron, tambin, una referencia para quienes entonces se propusieron, con mayor o menor xito, distanciarse de la lgica escolar en el intento de organizar el aprendizaje. Aunque bien es cierto que en Cuernavaca, junto con Illich, quien tuvo tambin un peso destacado para esta corriente terica de la pedagoga fue Reimer. Y es que el discurso de crtica a las instituciones educativas propuesto por Illich y Reimer durante los aos setenta tuvo un impacto destacado. Sus principales libros, La sociedad desescolarizada y La escuela ha muerto, publicados ambos en 1971, supusieron dos importantes xitos de venta en todo el mundo. No fueron pocos, de hecho, los intelectuales que entonces siguieron con entusiasmo el debate abierto en el CIDOC. Asimismo, las ms importantes publicaciones internacionales vinculadas al campo de la educacin dedicaron monogrficos a abordar el modo en que la problemtica en relacin a las instituciones modernas de educacin estaba siendo planteada desde un extico rincn de Amrica Latina. De ah que seminarios como Alternatives in Education, adems de captar la atencin de quienes lideraban intelectualmente algunas de las corrientes pedaggicas ms sobresalientes del panorama internacional, tambin contribuyeran a situar el nombre de la ciudad de Cuernavaca en el mapa de la geografa del pensamiento pedaggico del siglo XX.

Segn relat Illich (Cayley, 1992, pp. 202-203): Paulo y yo nos conocimos a principios de los aos sesenta en Brasil. [] Congeniamos inmediatamente y nos volvimos buenos amigos. Entonces, un ao y medio despus, l estaba en la ccel de la polica militar. El da siguiente, me puse en contacto con Teodoro Moscoso, quien haba sido uno de los cinco miembros de la comisin de educacin superior en Puerto Rico, y yo haba estado trabajando para l. Le conoca muy bien. l era entonces el administrador de la Alianza para el Progreso, y le pregunt por dos nombres, Pualo Freire y Francisco Juliao, el lder campesino. La CIA report a Moscoso que el Departamento de Estado consideraba a esos dos hombres tan peligrosos como Castro! No pregunt por qu. Con esa clase de gente no puedes llegar muy lejos de todos modos. Tiempo despus le lleve (a Freire) a Cuernavaca, y all editamos y publicamos su primer libro fuera de Brasil. Hicimos la primera traduccin de sus textos y circularon por todo el mundo.

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Fecha de Recepcin: 15/12/2010 Fecha de Aceptacin: 28/12/2010 * Datos de los autores: Jon Igelmo Zaldvar, Universidad Complutense de Madrid Correo Electrnico: jigelmoz@edu.ucm.es