GOCE, POLTICA Y REGION EN GUAYAQUIL. Esbozo de una investigacin.

1. GOCE E IDENTIFICACIN. Quizs podamos definir el goce como el recuerdo de una experiencia de satisfaccin prohibida, que retorna metamorfoseada por la autocensura. En la teora lacaniana, el goce se opone al deseo, que siempre es el deseo del Otro. El goce no es universal; es subjetivo y particular. El goce no se comparte con el otro. Segn Braunstein1, Lacan elabor el concepto de goce tomando en cuenta el concepto hegeliano de goce. El concepto de goce en Lacan se opone a la dialctica hegeliana del deseo. Esta dialctica se resume en una famosa frase de la Fenomenologa del Espritu: El yo es el nosotros y el nosotros el yo. Pero el sujeto no se agota en el yo. Hay otra parte del sujeto que es expulsada de dicha dialctica. Aqu Lacan se separara de Hegel. Tericamente hablando, el concepto de goce es importante porque, como seala Braunstein en el libro citado, para Lacan no hay sntesis dialctica. Esto quiere decir que en el sujeto hay un resto que no puede integrarse en la vida social. El goce es este resto expulsado reprimido, que retorna disimulado. La importancia del concepto de goce reside en que da cuenta del hecho de que el individuo slo se convierte en sujeto social dejando fuera un resto que no se incorpora al circuito de los intercambios simblicos con el otro, y que retorna e irrumpe de diferentes formas. El goce no pertenece al simblico. Este retorno es goce porque produce una satisfaccin sustitutiva. El goce es una paradoja, porque la satisfaccin sustitutiva entraa autocensura. El goce es exclusivo del sujeto, no compartido. El concepto de goce tiene consecuencias para el concepto de identificaciones individuales y colectivas: si hay experiencias de satisfaccin que son expulsadas reprimidas, entonces las identificaciones estn constituidas sobre una prdida irrecuperable. La dialctica del reconocimiento recproco se funda en un desconocimiento recproco. De acuerdo con esto, hay en el sujeto una experiencia irreductible a dicha dialctica. Una experiencia que queda fuera del vinculo social. El goce es expulsado-constituido por el vinculo social. Este ltimo se forma contra el goce, a la vez que lo produce. Ahora bien, del concepto de goce deriva un concepto del sujeto de acuerdo con el cual este es irreductible al Otro.
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N. Braunstein, GOCE, Siglo XXI, Mxico, 1998.

2. EL GOCE Y LA COSA ETNICO-REGIONAL iec recurre al concepto de goce para comprender los movimientos tnicos. El concepto en mencin permite comprender al grupo tnico como particular. Lo que se revela entonces como irreductible al Otro son las formas simblicas del grupo, su cultura y sus instituciones. El goce es, en este caso, el uso y usufructo del cuerpo social, que est inscrito en la carne. Se refiere a las formas culturales propias, que solo pueden ser disfrutadas por los miembros de esa cultura, pero tambin se refiere a los bienes que produce esa comunidad; sus bienes materiales. La operacin de iec hace estallar la comunidad de comunicacin en una sociedad multicultural: cada cultura particular est en cierta forma encerrada en sus propios muros. iec critica el concepto abstracto del sujeto, presupuesto por Habermas y Rawls 2. Cada individuo y cada grupo tnico percibe e interpreta la realidad desde el a-priori social e histrico de su propia cultura. De esta manera, a nuestro entender, se conquista algo sumamente importante: queda planteado en trminos reales el problema de la construccin de la identidad nacional en una sociedad multicultural. Dicha construccin es problemtica, porque cada cultura es irreductible a la otra y, en consecuencia, son difciles las identificaciones recprocas. Estos son los trminos en los cuales, a nuestro entender, se debe plantear el problema de la identidad nacional y es el terreno desde el cual se debe reflexionar la cuestin de la democracia y la ciudadana en una sociedad multicultural. iec resuelve este problema con el concepto de supery, que opone a la ley jurdica nacional. El sujeto lleva una doble vida, dividido entre el orden nacional y sus identificaciones tnicas y regionales. Esto deja ver, por un lado, la precariedad del orden nacional, pero tambin, por otro lado, la conflictiva identidad de los sujetos en una sociedad multicultural. 3. LA COSA REGIONAL Y GLOBALIZACIN. 1. La argumentacin del discurso regional.

Zizec, el Acoso de las Fantasas.

Leyendo a iec se descubre en los discursos tnicos de otras partes del mundo los mismos argumentos del discurso costeo: como ocurre con el europeo o el norteamericano, para nosotros los guayaquileos, el otro, el serrano, nos roba el goce -los excedentes que Guayaquil y la costa producen y que el Estado central se apropia. Y, adems, los serranos son vagos. La crtica de la burocracia en Guayaquil es la denuncia del goce robado: el serrano se apropia las rentas de la ciudad y no trabaja, o se apropia de nuestros puestos de trabajo; copa las dependencias del Estado, de las FFAA, la Iglesia. Julio Estrada Ycaza desarroll la tesis segn la cual el regionalismo en Guayaquil es la respuesta a la competencia de los migrantes serranos (los indios) en el mercado laboral de la costa y, en particular, de Guayaquil. Pero, adems, el discurso regionalista denuncia lo que iec llama exceso de goce: los serranos hablan mal, las serranas caminan feo, los indios son sucios y apestan, los serranos ahorran mucho, son tacaos e hipcritas, etc. En otras palabras, no son como nosotros. No saben vivir como se debe vivir. La lectura de iec permite percatarse de un hecho que generalmente no es sealado por la sociologa ecuatoriana: al menos cierto discurso regionalista guayaquileo est cargado de posiciones racistas. Con esto no quiero decir que todo discurso regionalista y autonmico es necesariamente un discurso racista. Solamente digo que cierto regionalismo guayaquileo es racista. Por otro lado, todo lo anterior revela que el conflicto regional en el Ecuador no es solamente un conflicto poltico sino tambin cultural, y que la costa no debe ser comprendida solamente como una regin sino como una cultura. Es importante plantearlo as porque las identificaciones del individuo se producen precisamente con esas formas simblicas propias de la cultura regional. Aqu hay que elaborar la relacin que podra existir entre dos conceptos: goce e identificacin. La identificacin estara ligada al goce de las formas simblicas propias. (O a la recuperacin de esas formas, y del goce. O sea, la identificacin debera ser planteada en direccin a lo real. Esta sera la direccin en la que caminara el anlisis). Esto es lo que ocurre en Guayaquil con el habla: cuando se trata de criticar el centralismo, en Guayaquil se goza hablando guayaquileo- el habla guayaquilea es la lengua nacional de Guayaquil.. Burlarse del serrano es oponerse al centralismo acsorbente. Hay un goce en este hablar. Un goce que est constituido negativamente, por oposicin al castellano de Quito y de la sierra ecuatoriana. Como dira Laclau, el castellano de la sierra es el exterior constitutivo del castellano Guayaquileo.

Ahora bien, en el Ecuador, la lengua guayaquilea funciona, en cierta forma, como un dialecto excluido-reprimido, degradado a lengua local, por oposicin a la lengua nacional(?). El guayaquileo est, entonces, desplazado-reprimido. Podramos decir que el goce de la cosa regional es el placer de hablar guayaquileo, pero con la contradictoria conciencia de ser ecuatoriano. El goce es esta paradoja. Estas dos identidades no se encuentran fcilmente la una en la otra. Son dos almas en pugna en el mismo cuerpo. Dicho de otra manera: el castellano guayaquileo no es cdigo nacional; no pertenece al simblico nacional, es un cdigo que no se comparte con el otro (el serrano); no entra en la dialctica del reconocimiento recproco. Pero esto que decimos del habla costea debe ser extendido a todo un conjunto de cdigos sociales no compartidos con el serrano, cdigos que estn articulados al habla, como es el caso del vestido, las posiciones del cuerpo en los espacios pblicos y privados, la sexualidad, o de instituciones como el matrimonio , la familia, etc. A partir de aqu podemos plantearnos la pregunta sobre nuestra identidad como ecuatorianos: si cada regin es un orden simblico particular, entonces qu es el pas? iec resuelve este problema con el concepto de supery, que opone a la ley jurdica nacional. El sujeto lleva una doble vida, dividido entre el orden nacional y sus identificaciones tnicas y regionales. Esta divisin semeja la diferencia entre goce y deseo, y deja ver la precariedad del orden nacional. Para iec, el supery es la ley nocturna, que carece de reconocimiento por parte del Estado, pero es el cdigo que genera identificaciones profundas por parte de quienes pertenecen al grupo y que regula los intercambios simblicos entre sus miembros. (Es decir que, en cierta forma, el supery es al mismo tiempo goce y deseo) Lo que en una relacin determinada es goce, se transforma en deseo desde otra perspectiva: el habla guayaquilea funciona como goce en la relacin con el castellano quiteo, pero dentro de la comunidad tnico-lingstica guayaquilea, el castellano que se habla en Guayaquil es un cdigo compartido intersubjetivamente. Esto puede ser muy importante para comprender lo que es la oposicin neoliberal en Guayaquil. Decimos oposicin neoliberal, porque, en efecto, los empresarios en Guayaquil resisten al Estado centralista. El paradigma de este orden superyoico sera la sociedad secreta, que posee sus propios valores y su ritualidad y que funciona como un orden paralelo al orden pblico

y poltico reconocido. En las tradiciones culturales y polticas de Guayaquil el mejor ejemplo es la masonera. El neoliberalismo guayaquileo sera una variante de esto. Es un tipo particular de oposicin, oposicin de derecha. Generalmente no se piensa en trminos de oposicin cuando se piensa en la burguesa guayaquilea, porque se la entiende como clase dominante. Pero este grupo particular est enfrentado a otro particular, el Estado central, ubicado en un espacio sociocultural que est fuera del control del mencionado grupo; en otra regin, en la sierra, en la cual la burguesa costea no puede articular a su propio proyecto a los grupos sociales asentados en la misma. Dicho de otra manera, el poder de la burguesa portea es un poder regional, no nacional. Esto ayuda a comprender porqu dicha burguesa puede estar en la oposicin. La sierra es una barrera que la burguesa neoliberal de la costa no puede derribar. Sin embargo, dentro de la costa, la burguesa guayaquilea como particular articula una demanda universal entre los guayaquileos: la descentralizacin y las autonomas. 2. Globalizacin e identificacin regional. El regionalismo - especialmente el argumento del robo del goce - se articula fcilmente al discurso de la globalizacin y la liberalizacin de la economa. De acuerdo con el regionalista, las rentas de Guayaquilel objeto del deseo- han sido usurpadas por el Estado centralista. La lucha regional es, as, fundamentalmente, un retorno hacia lo real! La lucha contra imposible, nunca lucha. La lucha regionalista es un el estado centralista alcanzado. Es utopa poltica es pulsin. sujeto profundamente es la bsqueda del objeto poltica. El goce est en la Dicho de otra manera, el identificado con su Causa.

La oportunidad de lucha es la globalizacin. Como han sealado algunos autores3, la globalizacin no es planetaria. Existen regiones y grupos que quedan excluidos de la misma, porque no pueden competir. Aquellas regiones en las cuales el Estado es fuerte, tienen dificultades para adaptarse al proceso de globalizacin y, en particular, a la liberalizacin de la economa. 4 Los grupos articulados en torno al Estado centralista oponen resistencia a la liberalizacin y, en consecuencia, la regin en la cual se encuentran asentados queda excluida, marginada del proceso de globalizacin y liberalizacin.
Vase Castells, La Era de la Informacin, 3 Tomos, Siglo XXI, , Argentina, 2002. Martn Charnoy, El Trabajo Flexible en la Era de la Informacin, Alianza Editorial, Madrid, 2001. 4 La diferencia entre globalizacin y liberalizacin ha sido planteada por Ulrik Beck en Qu es la Globalizacin?.
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En cambio, aquellas regiones y grupos en las cuales el Estado es dbil, tienen mas posibilidades para integrarse a la globalizacin. Como dice Charnoy los movimientos de identidad cultural no florecen nicamente entre los desposedos por la globalizacin: algunos movimientos de identidad cultural tambin se desarrollan en torno a una relacin particularmente positiva entre la globalizacin y el grupo tnico o regional en cuestin. La presin de los catalanes por una mayor autonoma frente a Espaa, la reivindicacin de la Lega de la separacin del norte de Italia del resto del pas y la reivindicacin eslovena de independencia de Yugoeslavia surgen en parte del sentimiento de estas regiones (y su pueblo) de que son mejores actores en el mercado global que el resto del pas5. Para quien conozca Ecuador, resulta obvio que lo mismo se puede predicar de Guayaquil y de la costa del pas. El separatismo guayaquileo calza plenamente dentro de esta corriente. Y en general, seguramente de muchos pases de Amrica Latina, y en particular, de los pases Andinos. La actual crisis boliviana parece una manifestacin de la divisin regional y tnica, donde las lites empresariales cruceas pretenden refundar Bolivia contra el resto del pas. 4. El proyecto Regional de la burguesa agro comercial de Guayaquil. 4.1. El proyecto neoliberal: la reduccin del Estado y la atraccin de la inversin extranjera. Se trataba de crear las condiciones necesarias para hacer rentable y segura la inversin extranjera en la regin. Esto significa: Privatizar las empresas estatales. Reducir el dficit del presupuesto del Estado. Abatir la inflacin. Descentralizar el Estado y mejorar la eficiencia del sector pblico local. Flexibilizar el mercado laboral. Conectar espacios de la regin como la pennsula de Santa Elena con los mercados mundiales. Desarrollar la agricultura de exportacin, especialmente de productos no tradicionales, generar encadenamientos agroindustriales (azcar, elaborados de cacao y caf, industria de alimentos) ALCA, TLC, proteccin de los principales mercados agrcolas e industriales regionales, por diez aos.

Charnoy, op.cit.p.210-211.

4.2. Porqu no llega la inversin de capitales. El ejemplo de Azuay. Los migrantes y las remesas. Reduccin de la pobreza en Cuenca y Quito. La pobreza en Guayaquil.

4.3. Guayaquil, articulaciones regionales, desempleo y pobreza. 5. El modelo alternativo: pequea empresa, mercado descentralizacin. La lucha por los significantes regionales. y

5.1. Las remezas de los migrantes como modelo: ahorro, inversin y reduccin de la pobreza. 5.2. Ocupaciones equivalentes: pequea agricultura orgnica para el mercado mundial. El mercado de productos orgnicos como alternativa de desarrollo fundado en la economa campesina. NOTA POSTERIOR, 18 DE ENERO DE 2012. El goce y el concepto de comunidad en Derrida. El puerco espn. La comunidad de la diferencia. La democracia como el respeto por la diferencia del otro. Derrida y Zizec, De Nancy y otros.

5. LA COSA REGIONAL Y LA IZQUIERDA GUAYAQUILEA. Hoy en da es difcil hablar de la izquierda guayaquilea como sector poltico organizado. Identifcacin y goce. Supery y masoquismo. Identificacin y supery La identificacin se produce con la figura paterna que representa el supery (el ideal del yo). Esta identificacin es la negacin del goce y, como tal, es masoquista. Lo que resulta particularmente interesante en el planteamiento de Zizec, es la forma en la que vincula la identificacin, el supery y la dominacin. En las interpretaciones tradicionales de Freud elaboradas por la izquierda freudiana, el supery connota la dominacin culturalpoltica, porque se interpretan los valores culturales como los valores de la clase dominante. Zizec transforma esta lectura. Los valores de la minora tnica dominada se vuelven subversivos porque la defensa

de los mismos es una lucha democrtico-nacional. En consecuencia, la identificacin con dichos valores adquiere una connotacin democrtica. Pero hay otro elemento mas en el concepto Zizecniano del superyo: ste es interpretado como ideal del yo, positivamente. En este sentido, la identificacin es pulsin, bsqueda del objeto del deseo.