Está en la página 1de 3

Tucdides en Chile Escrito por Antonio Hermosa 06-03-2010

El guin es siempre el mismo: primero acta la naturaleza y, de su brazo, los hombres. Primero, aqulla enva con profesional puntualidad sus plagas: terremotos, maremotos y dems ros torrenciales que, como nos dijera Maquiavelo, cambian las tierras de lugar, las situaciones de sitio, dejando a su paso un rastro de devastacin y dolor infinitos; despus, sobre esos escombros, los seres humanos s fraguarn episodios con los que mostrar que, adems de humanos son tambin slo seres, demostrando entonces que todo infinito es relativo, que la desesperacin se puede agravar. Y de los malecones y diques, por continuar con la alegora maquiaveliana, que los pases hayan construido en los tiempos de bonanza, los institucionales incluidos, depender su mayor o menor hundimiento en la barbarie y que la muerte llegue a tiempo o no de ampliar a destajo su imperio. Chile, no por fortuna, sino por virt al principio los hombres hacen las instituciones, luego las instituciones hacen a los hombres, deca MontesquieuMontesquieu no es Hait, y ni siquiera Nueva Orleans, razn por la cual la obra del hombre, salvo en contadas pero reveladoras escenas, apenas ha conseguido an perfeccionar el poder destructor de la naturaleza con su capacidad de destruir la moral: esa milagrosa facultad de transformar las ruinas naturales en escombros sociales. No hay transaccin psicolgica ni moral posible con unos hechos que qu en un simple parpadeo han demolido el pasado, el presente y el futuro de sus vctimas, convirtiendo sus destinos en tteres y a la incertidumbre y el miedo en titiriteros, al menos hasta que la ley de la vida, caso de que logre hacer surtir su magia, transforme nsforme una operacin habitual del instinto en una gesta de la voluntad; no hay repeticin que los naturalice, prediccin que los acostumbre, familiaridad que los legitime, experiencia ajena que los ensee, experiencia propia que los aprenda, por lo que su estallido, aun sabido, ser siempre una sorpresa y su furia inmensamente mayor de la que la razn consigue soportar. Y con todo, tampoco cabe ya la sorpresa ante la invariable irrupcin del rbol del mal, depurado del mximo bien posible, en todo paraso del dolor, la incertidumbre y la desesperacin. Nos lo revelan, una y otra vez, los episodios de pillaje, saqueos, amenazas, asesinatos -en en Chile, insisto, mucho menos violentos que en otras partes- que invariablemente surgen cuando, en la eventualidad de una hecatombe como la producida por un terremoto, los vnculos sociales sufren serios desperfectos y en su red se abren rotos a travs de los cuales se vuelcan al exterior los demonios antes contenidos, que quiz se crey en algn momento extirpar del alma a humana, pero que ante lo extraordinario vuelven tan pujantes como siempre exhibiendo el poder de la eterna juventud. Se disimulan bajo figuras conocidas, improvisando bandas de delincuentes que explotan las necesidades humanas ms elementales, pero que en n lugar de engordar con el sudor de los dems lo hacen con la urgencia que tienen stos, llegado el caso, de venderse para sobrevivir. Se disimulan as, pero son mucho ms, haciendo patente que no slo todo hombre porta en s mismo el principio de la tirana, tirana, como deca Fnelon, sino, mucho peor al al fin y al cabo una tirana no guillotina la esperanza de librarse del tirano como sea-, , el principio de la anarqua. Y no cabe la sorpresa ante semejante alucinacin porque Tucdides ya nos lo test un da y para ra siempre con pelos y seales, y si bien la Ilustracin afirm poder curar el mal inyectando en el paciente, la totalidad del gnero humano, grandes dosis de educacin y cultura, frente a la leccin de Tucdides -un un cataclismo natural es la occasione de otro tro social, en el que el ser humano muda rpidamente su piel

de serpiente civilizada por la de la barbarie-, que la historia no se cansa de repetir, slo ha conseguido escenificar la extensin de una creencia a ideologa. Es verdad que quien hurta alimentos para aliviar el hambre en un tal contexto est lejos de ser un criminal y, quiz, ni siquiera un ladrn; como lo es que no todos sacan a relucir un alma mafiosa en dicha circunstancia, e incluso que se asiste a sinceros actos de generosidad y altruismo, que la solidaridad exterior se activa como un resorte y que las vctimas devienen beneficiarios de bienes vitales. Ahora bien, aparte de que a tales bienes se adhieren ocasionalmente hipotecas futuras; de que cabe dudar, si no de la sinceridad, s al menos de la continuidad de los arrebatos y efusiones del corazn en un paisaje no dominado por la desgracia; de que las ayudas proceden de pases ajenos al cataclismo; o, al contrario, de que quien empieza con hurtos por necesidad prosigue a veces con robos por inters, convirtindose as en un violento ms entre los que pululan junto a l, qu hubiera sucedido de haber sido Chile Hait y el ejrcito chileno no hubiera podido refrenar la violencia? Caben dudas acaso de que tambin aqu sta habra ampliado sus dominios, de que la parte mafiosa de las almas, pacientemente oculta por la normalidad, habra desempeado un papel estelar? Como dije antes, la respuesta est en Tucdides. Su Historia de la Guerra del Peloponeso traza el relieve de la condicin humana con sobrecogedora precisin. Acaba de terminar el primer ao de guerra entre las dos potencias supremas de la Hlade, Esparta y Atenas, y la suerte, vistos los hechos, desea abanderar la causa de la democracia. Pericles, el lder ateniense, rinde a los cados un homenaje en nombre de sus conciudadanos, y en ese Partenn hecho con palabras que por su belleza es su discurso destaca por encima de todas las cosas una ciudad regida por un sistema poltico que merece ser imitado en el resto de la tierra merced a la libertad, la igualdad y la participacin poltica, y un tipo de ser humano, que lo hace y al que rehace, que en el mapa de la especie supone una novedad esencial, un ciudadano que, adems de amar a los dioses y a las leyes y de respetar las diferencias en los otros, es en s mismo un hito que logra reunir en su persona caractersticas que hasta l se tenan por incompatibles y sin l vivan por separado. En esa ciudad nica y modlica, habitada por individuos impares, irrumpe repentinamente un husped no deseado: la peste, una de esas enfermedades que rebajan la cultura a naturaleza. Permtanme ahorrarles los detalles sobre sus sntomas y difusin, y pasar directamente in medias res, esto es, a sus consecuencias. La primera muerte que la peste inflige a la vida es su desnaturalizacin, al matar en el apestado algo incluso anterior al deseo de vivir, a saber: el instinto de supervivencia. Y hasta cabe decir de l que est de suerte, porque es de suponer que una vida inerte, una vida que se contradice a s misma, no est en grado de morir en vida una segunda vez antes de hacerlo definitivamente al contemplar la segunda obra de la peste: el fin de la vida del corazn y de la vida del alma al extinguir los sentimientos y valores de honor, compasin, entrega y solidaridad, por cuanto mata tambin a quienes en tan calamitosa situacin deciden olvidarse de s mismos y socorrer a sus familiares o conciudadanos, es decir, mata a los portadores del virus de la humanidad. Si todo concluyera ah nada nos habra dicho Tucdides digno de ser trado a colacin en circunstancias tan adversas como las padecidas hoy por chilenos o haitianos. Prosigamos, pues. Al igual que en vicio hay grados, segn nos dijera el poeta trgico Racine, tambin el dao y sus males diferencian entre sus vctimas, distinguiendo a los muertos de los heridos y a stos de los afectados, que en mayor o menor medida sern la mayora. Y los afectados por la peste que no estaban enfermos de peste, aunque contaran con llegar a estarlo en cualquier momento, aprendan de los hechos: del caso anterior, por ejemplo, que el mal no distingue entre buenos y malos -y cuando lo hace favorece a stos-, como del hecho de que

las vctimas moran incluso en los santuarios aprendan la impotencia de las divinidades. Por lo que todo signo de amor o respeto hacia ellas ces. De su propia reconversin moral, de la muerte de autoridades, la de Pericles entre ellas, del caos con el que la enfermedad reorganiz la polis, etc., aprendieron que en la anarqua estaban solos, que obrar segn el propio antojo era posible, y que de hacerlo derivaban beneficios personales de los que no se haba de rendir cuenta: luego dijeron adis al amor a la autoridad, a la de las personas cuanto a la de las leyes, as como tambin al respeto al otro. Del horizonte desaparece la causa noble que antes embriagaba el alma y produca en su dueo una sed de grandeza que le instaba a llevar a cabo los grandes hechos con los que grabar la leyenda de su nombre en el tiempo; se volatiliza el pensamiento del futuro, necesario si se ha de dar continuidad a la persona, inherente a la prudencia del gobernante o incluso vital para la prognosis del mdico que an quisiera curar a los enfermos y albergara todava esperanzas de hacerlo; una dimensin del tiempo sa, la del futuro, que Tcito asociara al concepto de repblica. Y lo que aparece es una existencia nueva, en la que al volatilizarse el temor a los dioses y a las leyes he ah una involuntaria denuncia de la perversidad de las religiones por su inutilidad, y de las leyes que basan su eficacia en el miedo-, y al no existir una conciencia autnoma en cada sujeto capaz de constituir una brida para l en situaciones no dominadas por la necesidad, todo lo alcanzable se vuelve posible, el lmite se vuelve ridculo y la contencin del respeto un predicado de nuestra condicin de seres sociales- indeseable. En esa existencia nueva, slo lo prohibido, junto con sus placeres anexos y la inmediatez de su disfrute, es ley. Al sacar la noche oscura del alma a la escena pblica Tucdides ha redondeado la imagen de nuestra estirpe; no nos prohbe con ello volver a construir sociedades e intentar recuperar antiguas formas de felicidad o buscar otras nuevas, ms saludables para todos, sino que simplemente nos sita ante el orculo de Apolo para que al recordarnos nuestra mortalidad nos deshagamos de aquellas ilusiones que crean forjar algo derecho con el leo torcido de la humanidad, como nos dir ms tarde Kant (entre ellas un mundo constituido por una asociacin de sociedades civiles republicanas). Nos dice asimismo que ninguna conquista de la humanidad es permanente, en el sentido de que se mantendr por s sola una vez adquirida, incluida la democracia, porque la barbarie del estado de naturaleza se halla siempre al acecho de nuestra sociedad al no hallarse temporalmente antes de la misma, como nos ense Hobbes, sino siempre despus, como posibilidad, al hallarse dentro de ella (como saba Hobbes, aunque no le turbara en exceso ensearlo): en nosotros mismos, configurando el fondo de nuestra condicin fustica. Los cataclismos de estos das en Chile, de das pasados en Hait, de das antepasados en Nueva Orleans, etc., han teatralizado una vez ms en la arena social la profeca de Tucdides, que sin nimo alguno de profeta vaticinara simplemente al describir ante un cataclismo todo lo que somos.