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Literatura y Lingistica Aplicada | tica y Filosofa Poltica

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Imprimir Co-originariedad de las concepciones antropolgicas * Dr. Cristbal Holzapfel - Universidad de Chile Resumen Exploramos las que consideramos como las principales concepciones del ser humamo, desde el homo sacer hasta el sujeto frgil de nuestra poca, pasando por el animal racional, el hombre como centro, como sujeto activo, como proyeccin, y otros. A su vez planteamos que estas concepciones pueden ser consideradas no slo diacrnica y genealgicamente, sino tambin sincrnicamente, como que sucede que en la medida que entraron en escena en la historia de la humanidad, se instalaron, de tal modo que en nuestra poca convivimos con todas ellas. A la vez estimamos que estas concepciones son co-originarias, pese a la pretensin que hay en cada una de valorarse como un primer principio, del cual resulta lo dems como algo secundario.

Abstract We explore the human conceptions that we consider the principal ones, from the homo sacer to the fragile subject, the man as center, as active subject, as proyection, and others. We think that these conceptions can be considered no only diachronical and genealogicaly, but also synchronically, so that, as far as they came into the history of the human kind, they established themselves, and at the end we live among all these. We estime also that these conceptions are cooriginal, nevertheless the presumption of each one of considering itself as a first principle, of which results everything else as secondary.

Palabras clave concepciones del hombre, co-originariedad.

Keywords human conceptions, co-originality.

A lo largo de la historia el hombre se ha concebido a s mismo de diversas maneras y desde cierto momento en adelante a la filosofa occidental le ha cabido un papel seero. En lo que sigue exploraremos estas concepciones, y esto naturalmente puede dar lugar a una contribucin a la antropologa filosfica tradicional. Si se trata de concepciones filosficas del hombre, ello nos muestra una mirada distinta que dirigimos al hombre que lo que puede hacer especialmente la antropologa cultural o las diversas ciencias humanas y sociales. La antropologa cultural, en particular de acuerdo a como la ha desarrollado Mircea Eliade, podemos reconocer como el estudio sobre el modo de ser del hombre arroja una clara concepcin de aquellos tiempos, a saber lo que corresponde al homo sacer, hombre sagrado, el cual corresponde ms precisamente a un hombre regido por arquetipos, que expresan mitos, relatos y narraciones que le dan un sentido a cuanto hace y que est rememorando permanentemente a travs de sus rituales.

Estamos aqu ante la primera concepcin, sobre todo prehistrica y milenaria del hombre, la cual es anterior al nacimiento de la filosofa.

A ella le sigue posteriormente la concepcin del animal racional, que viene a ser un resultado de la naciente filosofa occidental, la filosofa griega, y esta concepcin del hombre ha sido expresamente sostenida por Aristteles, pero se encuentra ya tcitamente presente en Platn, Scrates y en filsofos anteriores.

Entre la primera y la segunda de estas concepciones, estamos de cara a la mayor transformacin que haya sufrido la humanidad hasta ahora, que corresponde al trnsito del mito al logos, a la razn, sucediendo desde entonces que nos encontramos en el estadio del logos hasta nuestros das, sin siquiera poder avizorar a futuro que esta situacin pudiera modificarse, y ello aunque la razn en este largo proceso haya acabado desvirtundose, en la medida en que se ha vuelto instrumental, y estara en nuestro tiempo ms que nada al servicio de los poderes fcticos, como

ya lo comenzara a detectar Max Weber y luego desarrollara ms ampliamente este punto la Escuela de Frankfurt, y en particular en el libro Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y Horkheimer. En algn sentido esta razn instrumentalizada nos tiene ante el fenmeno del calentamiento global y el problema del fin de la historia ha pasado a ser tambin un tema filosfico capital.

Consideramos que las concepciones del ser humano son fundamentalmente once. Para nada ms que enumerarlas, se trata de considerar que el hombre se ha concebido como:

1. Homo sacer u hombre regido por arquetipos.

2. Animal racional, que obedece a una concepcin antropolgica cosmocntrica.

3. Homo viator u hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, que supone una concepcin antropolgica teocntrica. El hombre medieval se concibi preferentemente como homo viator, como que se encuentra en este mundo en trnsito y cuya tarea es seguir el camino del Seor, como un camino de salvacin.

4. Centro, que se traduce en una concepcin antropocntrica. El hombre se entiende aqu como el centro del universo, y ello da inicio al mismo tiempo a lo que conocemos como modernidad. Su iniciador es Descartes y est concepcin antropolgica es completada y radicalizada por Kant y su planteamiento que sostiene que el sujeto regula y modifica al objeto.

5. Sujeto finito. Esta concepcin podra decirse que se inicia con Kant y habr de tener su culminacin en Jaspers y Heidegger. En Las palabras y las cosas Foucault hace notar cmo al hombre le ha costado sobremanera aterrizar en su finitud y un primer paso est dado por Kant, al menos en lo que atae al reconocimiento de la finitud del conocimiento y las posibilidades de la razn.1

6. Sujeto absoluto, que est concebido en el idealismo alemn. En particular, si lo vemos desde Fichte, se trata de cmo el yo se maximiza hasta tal punto que todo lo otro pasa a ser no-yo, el mundo y la sociedad, lo que tiene el alcance de la tarea por realizar por parte del yo.

7. Sujeto activo, concepcin tambin representada particularmente por Fichte, a la que se agrega Marx. La relacin entre razn terica y razn prctica, decisiva en Kant, experimenta con Fichte un vuelco hacia el primado de la razn prctica. Los contenidos de la razn terica, sus representaciones, nicamente se justifican en la medida en que la razn prctica los hace realidad, los lleva a la accin. En cuanto a Marx, el hombre es concebido ante todo como trabajador.

8. Sujeto volitivo. Con Schopenhaer y posteriormente con Nietzsche la prerrogativa tradicional de la razn es puesta en cuestin. La determinacin fundamental, tanto en el mbito metafsico como antropolgico, es la voluntad. En Nietzsche la voluntad es entendida especficamente como voluntad de poder, y no slo el hombre, sino la vida es voluntad de poder.

9. Sujeto singular o sujeto templado individualmente. Con Kierkegaard se inicia una concepcin nueva del hombre, de acuerdo a la cual el sujeto se singulariza, es considerado singularmente. Lo que interesa ahora es la mirada dirigida a ste como un sujeto que est templado afectiva y anmicamente de modo individual, nico e irrepetible. Aqu no se trata ms del hombre en trminos de una abstraccin.

10. Proyeccin. Con Jaspers y Heidegger el hombre es concebido como poder-ser, posibilidad y proyeccin. Independientemente de las distinciones entre los desarrollos de uno y otro pensador, se trata aqu de que lo dado del hombre, que en forma diferenciada es abordado por las distintas ciencias humanas medicina, psicologa, sociologa, y otras vale nada ms que como plataforma para que el hombre se asuma como posibilidad.

11. Sujeto frgil. Arrancando de Ricoeur y continuando con Vattimo, tomamos conciencia de nuestra fragilidad, labilidad o debilidad. En la actualidad ya no somos capaces sino de mnimos morales y esto se aplica no nicamente a la moral, sino a la poltica y muchos otros mbitos: ya no somos capaces de grandes proyectos polticos, de atenernos a una tabla de virtudes, de seguir a cabalidad algn credo religioso.

As como en la obra de Stefan Zweig, Momentos estelares de la humanidad, de 1929, en que, por ejemplo, uno de estos momentos es cuando a Dostoievsky, en 1848, lo van a fusilar por orden del Zar Nicols I, e incluso de hecho va al paredn y el pelotn dispara, mas no a su cuerpo, ya que su pena ha sido conmutada por 5 aos de trabajos forzados en Siberia, as tambin podramos hablar en relacin a nuestras concepciones del ser humano de momentos estelares de la humanidad, y

ante todo el que podra considerarse en propiedad como uno de estos momentos estelares es el trnsito del mito al logos.

Desde entonces nos encontramos en el estadio de la razn y no vislumbramos que pudiera haber a futuro una posibilidad real de pasar a otro estadio. En principio, ni siquiera podemos propiamente imaginarlo.

Respecto del trnsito del mito al logos podemos suponer que en cierto momento se acrecent hasta tal punto la capacidad racional en el hombre que ya no le bast el mito, y la narracin que le acompaa, para darle un sentido a los fenmenos. El trnsito en cuestin se debe a la filosofa, y en particular a la filosofa griega, con la que nace la filosofa occidental. Esto le da una enorme relevancia histrica a la filosofa, ya que nos muestra cmo claramente ha influido y hasta determinado la historia de la humanidad. Luego del nacimiento de la filosofa occidental vendrn las ciencias que se irn desprendiendo de la filosofa, desde la fsica hasta la psicologa y la sociologa en el ltimo par de siglos. Sucede con ello, as como con el joven que ya ha crecido y madurado lo suficiente en el hogar materno como para procurar ulteriormente independizarse. A propsito de esto, podra argirse que si se trata del saber (y del saber en comunin con la razn) en antiguas civilizaciones, esparcidas por todo el planeta (como las civilizaciones china, india, egipcia, babilnica, azteca, maya) el hombre ya haba realizado el mencionado trnsito, mas cabe responder a esto, diciendo que en todas esas civilizaciones el fundamento sigue siendo la religin, y en este sentido lo que las define es una mentalidad arquetpica, de acuerdo a la cual los arquetipos de los fenmenos y el acontecer estn cifrados en relatos, como el Libro de los Muertos, de los egpcios, el Ramayana de los hindes, el Enuma Elish de los babilonios, la Tor, la Crnica del Akasha, u otros transmitidos por tradicin oral. Y, por eso, en cuanto a lo que se refiere al fundamento, si se quiere de una nueva civilizacin, de una nueva sociedad, con los griegos se establece el logos como tal, y esto es lo que vale. Por otra parte, como lo hace ver Jaspers en su obra de 1919, Psicologa de las concepciones de mundo, lo decisivo en el trnsito hacia el saber, est en un saber desinteresado, vale decir, ante todo el saber filosfico (en lo que se advierte la conexin con la Metafsica de Aristteles) que ya no es ms un saber paraalgo, sea para la salud, la agricultura, la poltica, u otro2.

Y si la razn en nuestro tiempo acaba por desvirtuarse, generndose una razn instrumental, una razn al servicio de los poderes fcticos del Estado, la economa y la tecnologa (fenmeno del que ya comenzara a tratar Jaspers, bajo el influjo de Max Weber, que despus continuar muy decididamente en la Escuela de Frankfurt, y que tambin abordara Heidegger), encontramos en el saber desinteresado, que representa la ms alta forma del saber, la posibilidad de un rescate de la genuina razn. En concreto, podemos observar esto en los proyectos que se financian en cada pas, y especialmente en el nuestro, en cuanto son evaluados preferentemente en funcin de la

productividad, de la aplicacin a nuevas tecnologas, y otros. Ello se hace ya muy visible en la reparticin de los recursos, a la hora de considerar, por ejemplo, que porcentaje de la totalidad de los fondos se destinarn a Humanidades o Ciencias Sociales.

Ello nos hace ver nuevamente, desde otro ngulo, la importancia que tiene el entender debidamente el trnsito del mito al logos, y la actualidad que ello reviste. Ya veremos en nuestro anlisis de las concepciones del ser humano que en especial algunas de stas han contribuido en la modernidad a que la razn se haya instrumentalizado, cuales son las del sujeto activo y del sujeto volitivo. De todos modos, cabe agregar que ms directamente incidi en esa instrumentalizacin la fuerza filosfica dominante del siglo XIX, el positivismo, el cual, como filosofa, va de la mano con el progreso y la Revolucin Industrial.

Mas, sin duda hay tambin otros momentos estelares de la humanidad en las citadas concepciones del ser humano, aunque ciertamente de menor grado que la que va de la primera a la segunda del homo sacer al animal racional. As, la concepcin del hombre como centro, el antropocentrismo, que da inicio a la modernidad. Desde entonces y hasta nuestros das estamos ante un proceso paulatino y avasallador de autoafirmacin del hombre, y no slo a travs de la filosofa, sino de la ciencia, el arte, la moral, la poltica, la religin, y la cultura en su conjunto. Tambin aqu habra que precisar que ese momento estelar corresponde verlo ms que nada en la transposicin de lmites, en la bisagra entre la concepcin medieval del hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios y la idea de centro. Ello hay que destacarlo al aquilatar el hecho de que el antropocentrismo surge de una histrica confrontacin con el teocentrismo. Ello permiti nada menos que el nacimiento de la Fsica moderna con Galileo, como tambin ha permitido la puesta en escena de un arte cada vez ms libre, el despliegue de distintas ideologas polticas, una moral por sobre todo autonmica, una religin tambin cada vez ms liberal. Todo ello nos hace ver que a la vez la modernidad corresponde a un proceso de liberacin y emancipacin de distintos poderes establecidos.

Es muy decidor que Descartes al escribir el Prlogo a las Meditaciones Metafsicas, obra de 1641, le dedique esta obra a los Doctores en Teologa de la Universidad de Pars, dicindoles que en esta obra se demuestra tambin la existencia de Dios, con el fin de que esto le ayude al creyente que vacila en la fe, a encontrar un camino seguro a Dios. Sin duda, Descartes tiene presente en ello el proceso que inici la Santa Inquisicin contra Galileo, al cual se llega tras una orden de investigacin dada por el Cardenal Belarmino, que ya haba hecho quemar a Giordano Bruno, a contar de Junio de 1611.

Un tercer momento estelar de la humanidad podra considerarse la concepcin del hombre como proyeccin, que ya se inicia en la Psicologa de las concepciones de mundo y que posteriormente cobrar nueva fuerza con Ser y tiempo de Heidegger, de 1927. Aqu se trata de cmo el hombre se entiende ante todo como poder-ser, posibilidad y proyeccin. Lo dado en nosotros, que pueden considerar las ciencias humanas, que abordan lo humano desde distintas perspectivas, vale nada ms que como una plataforma. Jaspers en su Nietzsche, de 1935, arranca sosteniendo que en Nietzsche est en juego una concepcin del hombre como el ente que se produce a s mismo (ein sich hervorbringendes Wesen), es decir, el hombre que se entiende como autoproduccin.3 Esto da pie no slo a la posibilidad de comprender de un modo adecuado al super-hombre (bermensch), ya que ste sera la meta de esta auto-produccin, sino que viene a ser la base para que el propio Jaspers y Heidegger conciban ulteriormente al hombre como posibilidad y proyeccin.

Justamente por ello tambin podramos reconocer en esta concepcin uno de los momentos estelares, ya que podramos sostener que recin desde Nietzsche, pero en especial, desde Jaspers y Heidegger, se da inicio a una concepcin que podemos llamar dinmica del hombre. ste ya no tiene un camino trazado ni hay unos arquetipos, algn relato, un mundo de ideas, un credo que le ilumine el camino, sino que ste ltimo el camino tiene que hacerlo l mismo. Visto desde esta perspectiva, la afirmacin heideggeriana del pargrafo 9 de Ser y tiempo es particularmente reveladora: La esencia del Dasein esta en su existencia. Bien entendido, ello significa que no hay ms, para el ser humano, una esencia dada, una definicin de su ser, sino que ste tiene que realizarse, hacerse, proyectarse.

Ello atae a su vez a la pregunta filosfica por el sentido, dado que es recin a partir de una concepcin dinmica de un ente que es auto-produccin, posibilidad y proyeccin que el hombre tiene que hacerse en forma cabal la pregunta por el sentido me refiero al sentido existencial y metafsico. Pero justo por ello, porque han dejado de haber sentidos dados un camino de salvacin o un conjunto de arquetipos al hombre de nuestro tiempo, y ya desde el siglo 20 en adelante, le acontece que vivencia y tiene que hacerse cargo reiteradamente de la posibilidad del sin-sentido. En rigor, si se quiere, quien se pregunta por el sentido, ya est por ello de cara a la posibilidad de perderlo, si es que no lo ha perdido ya.

Lo cierto es que bien se pueden reconocer como momentos estelares de la humanidad, ante todo lo que atae al trnsito del mito al logos y del teo- al antropocentrismo moderno, como tambin la concepcin del hombre como proyeccin, sin embargo tambin son merecedoras de este reconocimiento cada una de las otras ocho concepciones del ser humano que hemos considerado. Pienso que el anlisis que sigue habr de mostrar esto.

Corresponde agregar que las 11 concepciones del ser humano que consideramos se pueden observar tanto diacrnica- como sincrnicamente. Por de pronto, ellas suponen un ntido orden diacrnico, cronolgico y genealgico. Cada una de ellas est en un dilogo, que suele ser de marcada confrontacin con la que inmediatamente le precede. Si no hubiera confrontacin, en mayor o menor grado, no sera posible que naciera una nueva concepcin. Esto quiere decir que toda nueva concepcin del ser humano supone siempre cierto grado de superacin. De un hombre regido por arquetipos mticos pasamos a un hombre que se apoya en la razn, tras lo cual viene por su parte la determinacin de la fe con sus prerrogativas de sealar ella el camino de la vida, a lo que nuevamente le sigue una osada autoposicin central del hombre, que dar inicio a una nueva era, y este antropocentrismo llevado a un extremo induce a que en la siguiente etapa advenga el reconocimiento de nuestra finitud y de nuestro nada ms que ser partes y resultados de un todo, mas luego de esto en cierto modo el antropocentrismo moderno recupera su espritu original y se llega a la concepcin de un yo, respecto del que todo lo otro mundo y sociedad valen como no-yo, como tarea por realizar, a lo que le sigue un nuevo momento en el que se pone en cuestin la jerarqua de la razn terica y de la vida contemplativa, para plantear como es la razn prctica la que le da sentido a la razn terica, irrumpiendo as un sujeto activo con una fuerza extraordinaria, tras lo cual nuevamente se genera una severa fisura en el estatuto ontolgico de que ha gozado el logos, para comenzar a reconocer que hay un principio ms radical, la voluntad, que ante todo es un principio csmico, que tiene a su vez un correlato en el hombre, al cual lo determina ya sea como voluntad de vivir o voluntad de poder, a lo que le sigue con renovado bro el descubrimiento de un sujeto singular, individualmente templado, afectiva y anmicamente, para que despus de ello surja un nuevo tipo humano que se entiende ahora como posibilidad y proyeccin, para concluir finalmente en la poca actual en la que emerge el reconocimiento de nuestra intrnseca fragilidad, acompaado ello por el planteamiento postmoderno de la cada de las ideologas y del metarelato (un relato unificador), respecto de lo cual, cabra precisar que, junto con esa falta de relato unificador, hay una suerte de metarelato o megarelato distinto que representa nada ms que cierta determinacin bsica material y de un poder arrollador, como tal vez no ha habido otro hasta el momento: la globalizacin.

En ello, como podemos ver, claramente se advierte un orden diacrnico y genealgico. Pero, a la vez se justifica plantear como tesis que estas distintas concepciones del ser humano son sincrnicas, y todas conviven en nuestra poca. En la medida en que cada una de ellas fue emergiendo y a la vez moldeando y tallando cada poca de la historia de la humanidad, a la vez entr de este modo en escena en el teatro del mundo, y por ms que la siguiente concepcin supuso el cuestionamiento de la anterior, y a veces de algunas o de todas las anteriores concepciones (como sera el caso de la concepcin del hombre como centro), aquellas concepciones anteriores nunca pudieron ser desplazadas o extirpadas, y de uno u otro modo todas siguen con nosotros. De este modo, en la actualidad convivimos con esas once concepciones, si bien la que prevalece y le da su impronta a nuestro tiempo es la del sujeto frgil.

Es as como podemos ver en las concepciones del ser humano una suerte de auto-creaciones, en el sentido de cmo el ser humano se va creando a s mismo en cada poca, y ocurre que lo creado al entrar en escena sobre la faz de la historia , ya no se retira ms.

Pero con esta idea de la auto-creacin no le estamos dando acaso cierta prevalencia a una concepcin del hombre la del hombre como proyeccin? Es probable. La verdad es que algo as no corresponde negarlo de plano. Y es que hay que considerar al respecto que cada concepcin del hombre que se va ganando va acompaada por cierta idea de un desenmascaramiento del ser humano mismo, por cierta presuncin de que el hombre en su estado anterior ha estado encubierto o preso en cierta concepcin, que incluso se ha supuesto errnea, en cuanto no ha permitido que lo genuinamente humano sea lo determinante. En otras palabras, en nuestras concepciones siempre se est dando una suerte de lucha socrtica por el concepto, por la esencia, considerando que la mencionada esencia est oculta, olvidada o desfigurada. Por ejemplo, al reconocerse el hombre en su finitud, ello supone un claro develamiento, considerando que no se trata en ello que desde ese momento en adelante, desde Kant, el hombre se descubre en su esencial finitud, sino que ese descubrimiento, en la medida que partimos de la base que toca algo esencial, supone que la mencionada finitud ha estado determinando al ser humano a lo largo de todo su remoto devenir histrico, y ello recin viene a emerger ahora para hacerse consciente y sealar un nuevo rumbo. Y precisamente la doble determinacin del consciente y del inconsciente sobre el ser humano puede estimarse que juega tambin un papel en nuestras concepciones, puesto que se tratara de que diversas determinaciones han estado histricamente actuando en un plano inconsciente para aflorar de pronto y llegar al consciente, como la punta del iceberg.

Sin duda, algo similar cabe sostener de la concepcin del hombre como proyeccin, tal vez con la diferencia, respecto de la concepcin de la finitud en la que recin nos detenamos, requiere hacerse consciente para actuar, para manifestarse y a consecuencia de ello transformar al ser humano. La finitud, por el contrario, por decirlo as, acta desde dentro, va emergiendo, abrindose paso por s sola hasta aflorar y hacerse patente y consciente. No obstante, la diferencia a la que atendemos aqu es relativamente menor, ya que en general se cumple que cada concepcin tiene cierta condicin de deslizarse subrepticiamente en zonas oscuras y en lugares ignotos, en algunos casos a lo largo de milenios, para finalmente aparecer, nacer, determinar y transformar. Ello atae a todas y cada una de las concepciones del ser humano, slo que su modo de hacerlo acusa diferencias.

Incluyamos en ello tambin al sujeto activo. Durante cunto tiempo no marc el rumbo humano histrico la vida contemplativa en la que, ya sea el chamn, el sacerdote en el templo, la

academia, constituyeron las instancias a partir de las cuales el hombre reciba la orientacin para la accin? Pero, en esa misma contemplacin, en la inspiracin, en la meditacin ya iba germinando la accin y la produccin y sus parmetros acordes que acabaran por ser quienes prescribiran qu decidir y qu hacer. Cada concepcin del ser humano posee de este modo cierto carcter de oruga, germen o semilla.

Y as como, cuando la oruga nace, convirtindose en mariposa, asistimos con ello a una metamorfosis, as tambin se cumple con el hecho de asistir a una transformacin del ser humano con cada una de las concepciones en cuestin. La mayora de ellas indiscutiblemente tienen una notable repercusin histrica y vemos al hombre de la poca en que ellas surgen estar bajo su gida, as el homo sacer, el animal racional, el homo viator, el hombre como centro, el sujeto activo, el sujeto volitivo, el sujeto singular, el hombre como proyeccin y el sujeto frgil. Cada una de estas concepciones es patentemente hija de su tiempo y a la vez marca el rumbo de la historia en su momento. As, por ejemplo, el sujeto singular, templado individualmente, desbroza un camino para el hombre en el que se manifiesta ste en la culminacin de un proceso de individuacin, en la cual lo que importa es lo que a cada cual le pasa, y no simplemente nuestra adscripcin al gnero humano. Precisamente sta viene a ser una experiencia que desde el siglo XIX en adelante cobra cada vez ms relevancia. Y similares consideraciones cabe hacer del hombre concebido como proyeccin y del que se asume en su fragilidad. En cuanto al sujeto volitivo, podra decirse que tanto esta concepcin como tambin la del sujeto activo y del sujeto singular, ha trado consigo un desplazamiento de la razn como llave maestra de las ms elevadas posibilidades humanas, a consecuencia de lo cual la razn no ha quedado fuera de competencia, sino que ms bien se ha vuelto incluso ms avasalladora, pero como una razn que desde los inicios del siglo XIX en adelante comienza a instrumentalizarse, a volverse puro raciocinio y clculo en funcin de parmetros polticos, econmicos y tcnicos, y as hasta nuestros das, sin que podamos barruntar algn trmino de este proceso. Desde el punto de vista del sujeto volitivo, sucede que el hombre se ha afirmado aqu ms que nada en su querer, y la razn ha cumplido un papel subsidiario de organizar y calcular cmo hacer realidad metas y objetivos de la voluntad. Visto de esta forma, podemos reconocer ntidamente la repercusin histrica del sujeto volitivo.

En este cuestionamiento del principio racional que viene desde distintos frentes en el siglo XIX, como hemos visto, interesa considerar que con la Ilustracin la razn ha alcanzado su apogeo, especialmente con Kant. Podramos ver como una irona del destino el que Robespierre haya ordenado en Mayo de 1794 la deificacin de la Razn, es decir la institucin de la Diosa de la Razn, en lo que cont en la Convencin con el apoyo de los sans-coulottes, y que dos meses ms tarde haya acabado en la guillotina, como tantos revolucionarios.

Con Kant la razn se vuelve especialmente razn crtica y en este sentido cae bajo la crtica de ella la propia razn en su carcter especulativo, que se permite traspasar toda posible frontera de lo que efectivamente podemos conocer. Vistas las cosas as, encontramos a su vez en Kant un momento fundacional del sujeto finito, puesto que aqu la razn se reconoce ante todo en la finitud de sus posibilidades. A la vez Kant representa a su vez un puente hacia el sujeto activo, que inaugura posteriormente su seguidor Fichte ya que en l se cumple que la razn puede realizarse en todas sus posibilidades en tanto razn prctica. De alguna manera el que en el siglo XIX asistamos a una Era de la Mquina y ello no slo reflejado en la Revolucin Industrial, sino tambin en el advenimiento de las ideologas que intentan construir la sociedad, la mquina social conducindola en alguna direccin prefijada.

Tambin en ello se manifiesta el carcter de germen de cada concepcin del hombre y su trnsito por distintas etapas hasta propiamente nacer bajo la luz del sol, y ejercer entonces su dominio explcito. Y, como decamos, a la vez que observamos en esto una suerte de desenmascaramiento como que cada nueva concepcin supone un desenmascarar las anteriores, sucede que la consecuencia de ello es que se presentan a la vez nuevas mscaras, que, por su parte, sern otra vez desenmascaradas por la siguiente.

Mas, cabe agregar relativamente a la concepcin del ser humano como sujeto finito que es la nica a la cual no se le podra reconocer una repercusin significativa sobre la faz de la historia. De ella vale por lo tanto ms bien decir que, si bien ha sido formulada, e incluso a cabalidad en la historia de la filosofa (sobre todo en su culminacin por parte de Jaspers y Heidegger), ella se mantiene all, en cierto modo, a la espera de su turno, y eso que en funcin de su expresa formulacin, ya ha aflorado a la conciencia. Esto quiere decir que la concepcin del hombre finito se mantiene todava ms que nada en el plano de la teora, pero es perfectamente posible que alguna vez llegue a plasmar la realidad humana. Quizs la humanidad tenga que pasar por mucho ms estrechez, penosa escasez, violencia y guerra, como a fin de cuentas, toda clase de limitaciones y el aparejado dolor que ello conlleva, como para acabar por asumirse cabalmente en su finitud. La concepcin del sujeto finito, del hombre que se asume en su consustancial finitud, es a tal punto radical que configura a su vez el reconocerse del hombre en su intrnseco ser-parcial, y como es por sobre todo el lmite lo que lo determina. El lmite se muestra como lmite de nuestra razn, de todas nuestras capacidades y, al fin y al cabo, de la vida de cada cual y de la especie humana. Pero, este lmite, en cualquiera de sus formas, incita siempre a transponerlo, incita a la extra-limitacin. En razn de ello, probablemente estamos aqu ante un proceso que tarda siglos y milenios hasta que el ser humano acaba por asumir plenamente su ser-parcial. Las que podran considerarse necesarias y fascinantes extra-limitaciones del humano ser (en los ms distintos mbitos, como especialmente en la tecnologa) dan justamente pie a que cada vez nos olvidemos de nuestra intrnseca limitacin y ser-parcial, pero as como a cada cual le llega la muerte y le obliga a tomar conciencia de su limitacin, lo mismo sucede con esta concepcin del hombre y su

mantenerse todava al acecho en cuanto a su repercusin histrica y su consiguiente profunda transformacin del ser humano. Quizs alguna vez advendr esta concepcin para desenmascarar a todas las anteriores.

Interesa aqu justamente que tambin hay concepciones del ser humano, como es el caso del ser finito, que tardan siglos en irse propiamente articulando y ganando un sentido cada vez ms claro. Como ya recordbamos, Foucault destaca la particular demora que ha tenido el hombre en asumir su finitud. Por de pronto, es patente que lo que ms le ha costado es asumir su ser mortal. Eugen Fink en sus Fenmenos fundamentales de la existencia humana plantea cmo la muerte nos lleva a una confrontacin con la nada, en alguna de sus formas, pero como esta nada suele ser para el hombre ms horrorosa que la cabeza de la Gorgona, la soslayamos y nos refugiamos en la proyeccin de mundos, paraso y cielo, ms all de la muerte:

Estamos siempre huyendo de este vaco, siempre intentamos calafatear este barco de la vida contra toda irrupcin de aquello irrepresentable y sin embargo, cierto. Nos ofrecemos a nosotros mismos el espectculo tragicmico de intentos lamentables de soslayar lo insoslayable o al menos de esconderlo, postergarlo para los ltimos confines de la vida, o de dulcificar su amargura con la mirada dirigida a parasos. Pero el poder absoluto de la muerte se burla de tales maquinaciones humanas demasiado humanas; ella domina nuestra vida a cada instante, atraviesa y empapa nuestra existencia con el sabor de la aniquilacin como la levadura el pan. En todo lo que hacemos y dejamos de hacer, cuando luchamos o amamos, trabajamos o jugamos, siempre corre de travs el saber de la transitoriedad de todas las cosas finitas y especialmente el saber sobre la muerte humana le da a nuestro ser-aqu el carcter interno de algo nico. No somos mortales en un sentido meramente objetivo, vivimos constante e incesantemente nuestra mortalidad. Nos libramos de ella recin con el morir. 4

Pues bien, la concepcin del sujeto finito, iniciada por Kant, ya con el idealismo alemn, fundado por su seguidor, Fichte, experimenta un primer revs. De alguna manera con Fichte sucede que la concepcin del hombre como centro cobra nuevos bros y en este sentido est en correspondencia con la impronta de la modernidad el antropocentrismo. Es ms, con Fichte lo que se inaugura es la concepcin del ser humano como sujeto absoluto. Asistimos aqu al planteamiento de que los principios capitales son de los del yo y del no-yo, significando el ltimo el mundo y la sociedad como la tarea por hacer y la transformacin que el yo est llamado a emprender sobre ello. De ah que este sujeto absoluto est en perfecta simetra con el sujeto activo, del cual tambin a Fichte podramos considerar como su fundador.

El sujeto absoluto debe entenderse con apoyo en el pensamiento de que el cosmos o la naturaleza de ser primero slo esencia, ser nada ms que lo que es, de pronto se desdobla y pasa a ser esencia y conciencia a la vez, lo cual sucede con la aparicin del hombre. Desde cierto momento en adelante el cosmos comienza a estar entonces consciente de s mismo, y ste es el papel que le cabe al hombre que habita en l. Fichte est con ello anticipndose a lo que Teilhard de Chardin describe como la noosfera en El fenmeno humano, en lo que se refiere al planeta Tierra, y que corresponde a la esfera del nous o del pensamiento, la cual la propia Tierra habra creado tras haberse dado a s misma la atmsfera, lo que posibilit la vida en el planeta. 5

En relacin a Fichte, ello se traduce en la afirmacin: si yo pienso, ello piensa por m. Veamos cmo desarrolla esto el filsofo:

La naturaleza se eleva paulatinamente en los peldaos de sus creaciones. En la materia bruta ella es un ser simple; en la materia organizada se vuelve sobre s para actuar al interior de s misma, en la planta para formarse. En el animal para moverse; en el hombre, como su pieza maestra, vuelve ella sobre s para percibirse y contemplarse a s misma; ella se duplica en l y es en un mismo ser, ser y conciencia unidos.6

En ello claramente se advierte a la vez un anticipo del principio antrpico de la ciencia que sostiene que el universo es como es porque yo lo estoy pensando, en otras palabras, para que piense el universo de cierta forma, este pensamiento no puede ser sino el resultado de la evolucin que ha hecho el universo que desemboca en el pensamiento que tenemos sobre l y que eventualmente puede expresarse en frmulas o leyes que descubramos de l.

Y si bien es cierto que todo ello nos lleva a recordar que, as como en la simpata universal de los estoicos, no somos sino partes de la trama del todo, sin embargo no se subraya en Fichte la finitud, sino la absolutez. El parentesco del sujeto absoluto no es con el sujeto finito (es ms bien su opuesto) sino con el sujeto activo. Es la dimensin de la accin que abre el sujeto activo la que ante todo le da sentido al no-yo como opuesto al yo, pero en trminos de una oposicin tal que se trata de la tarea por cumplir por parte del yo.

En ello encuentra parejamente su justificacin la conciencia; y, habra que precisar, por de pronto la conciencia en el sentido del percatarse (Bewusstsein), pero al mismo tiempo, la as llamada conciencia moral (Gewissen):

De la necesidad de la accin arranca la conciencia /Bewusstsein/ del mundo real, no al revs, de la conciencia del mundo la necesidad de la accin; esta ltima es la primera, no aquella; aquella es la derivada. No actuamos porque conocemos, sino que conocemos porque estamos destinados a actuar; la razn prctica es la raz de toda razn (Ddh, p. 263).7

Probablemente esta relacin yo no-yo es lo que ms ha caracterizado al hombre moderno, junto con el parejo antropocentrismo. Desde el siglo XIX en adelante esta relacin, podra decirse, que se ha ido ahondando cada vez ms. Y si en Fichte la tarea por realizar en el inconmensurable territorio del no-yo por parte del yo llevaba una impronta por sobre todo moral y definida a partir de un primado de la razn prctica, fue sucediendo paulatinamente que de esa tarea se fue adueando la tecnologa y la economa basadas por sobre todo en criterios de productividad y rendimiento. El mundo, el entorno y la sociedad dejaron de estar simplemente en su lugar y, en cierto modo, comenzaron a quedar cada vez ms dislocados; ellos estaban all simplemente para ser transformados econmica y tecnolgicamente. Ya no se trataba, como en Fichte, de la conciencia como el orculo de los grandes ideales de la humanidad, del reino de los fines, sino de productividad, y ello alcanz incluso hasta el mbito de las humanidades y las ciencias sociales que comenzaron cada vez ms a ser trastocados por estos nuevos parmetros.

La idea del desenmascaramiento, de procedencia nietzscheana, si bien vale, como hemos dicho, para todas las concepciones del ser humano (la nueva que aparece desenmascara a las anteriores) se aplica sobre todo a la del sujeto finito, y ms encima con la peculiaridad de que al parecer se hace presente aqu a una suerte de auto-desenmascaramiento. Es la propia finitud la que paso a paso se va imponiendo hasta terminar por salir a luz, hacerse consciente, repercutir en la historia y transformar al hombre.

Advertimos en este desenmascaramiento algo similar a lo que tiene que ver con la constitucin identitaria del yo. Como ya lo viera Nietzsche en As habl Zaratustra, el yo es significativamente una ficcin que vamos paulatinamente construyendo con nuestras identificaciones con esto o lo otro, as tambin lo que decanta en una concepcin del hombre que caracteriza a una poca. A partir de ello, y considerando las mscaras del ser humano que han estado actuando y determinando pocas histricas, podramos decir que las mencionadas concepciones, sobre todo cuando las consideramos sincrnicamente, dan lugar a una tipologa humana. Convivimos con el tipo del homo sacer, el homo viator, el animal racional, el hombre como centro, el sujeto activo, volitivo, frgil, con el hombre como proyeccin. Y ello es explicable desde el momento que en cada poca hay perspectivas que miran hacia el pasado, el presente o el futuro. Por ejemplo, en este momento lo actual es nuestra determinacin como sujetos frgiles, mas en el hombre como proyeccin sigue habiendo la apertura al futuro, y en el homo viator est la mirada al pasado.

Por otra parte, tenemos no slo derecho a estimar estas concepciones como que dan lugar a una tipologa humana, sino que a la vez nos determinan a cada uno individualmente en distintos momentos de nuestras vidas. Cada cual se experimenta en distintos momentos como centro, como finito, como proyeccin, como homo sacer, y otros.

A su vez podemos considerar las once concepciones del ser humano lo que constituye a su vez una tesis provocativa como co-originarias, en otras palabras, que estaran en un mismo nivel, una igual originariedad ontolgica. Heidegger aplic esta co-originariedad a los existenciales (o determinaciones ontolgicas del ser del Dasein).8 Somos apertura, proyeccin, yeccin, resolucin ser-a-la-muerte, pero ninguno de estos existenciales sera ms originario que el otro.

Del mismo modo, cada de una de las concepciones del hombre es co-originaria con las otras. Con ello, siguiendo en esto los pasos de Heidegger, enfrentamos el prurito de la razn de hacer provenir todo de un principio, respecto de la explicacin de cualesquiera fenmeno, y mientras no se encuentra el mentado principio, la razn no cesa en su anhelo de encontrarlo. El propio Heidegger nos invita a considerar algo que da mucho que pensar en La proposicin del fundamento, donde nos recuerda que ratio (de dnde proviene razn) significa en latn tanto razn, Vernunft, como fundamento, Grund. Aparte de estas acepciones, tambin significa ratio cuenta y clculo. El verbo correspondiente es reri, pensar, calcular. Y se agregan a ello muchos otros derivados como racin, equivalente a porcin, como tambin en el sentido de parte, rata, que tiene que ver con el prorrateo que atae, entre otros, a modalidades de compra.9

Este origen del trmino lo considera Heidegger, centrando su anlisis en las dos primeras acepciones de ratio, razn y fundamento, para mostrar con ello, y valindose de una metfora, que se genera aqu una horquilla, Gabelung, y remitiendo en ello adems a un correspondiente trmino del antiguo alemn: Zwiesel, bifurcacin. Y el problema es entonces encontrar la unin entrambos.10

La cuestin central entonces que ante todo corresponde pensar es que la razn es a la vez fundamento, vale decir, que lo conlleva como lo que es esencial. A partir de ello se puede entender por qu la razn est siempre animada por la bsqueda del fundamento o principio de esto o lo otro, de lo que se est preguntando en cada caso, y mientras no hay una respuesta (en trminos de Leibniz una razn o fundamento siquiera suficiente) la razn no se acalla ni se

tranquiliza. La razn est as, siempre y en todo momento por lo dems, bajo la obsesin del fundamento, que siempre tiene que haberlo. El principio de razn suficiente de Leibniz dice as:

"/.../ principio de razn suficiente: que nunca acontece algo sin una causa o siquiera una razn determinada, esto es, sin una cierta razn a priori, por qu existe algo y no ms bien no existe y por qu existe ms bien de ste que de ningn otro modo. Este importante principio vale para todos los acontecimientos, y no se deja aducir ninguna prueba contraria".11

Considerada la razn desde esta perspectiva, puede entenderse perfectamente que ella misma sea ni ms ni menos que el principio de razn suficiente y, como lo ve Heidegger, que para llegar a esta consumacin de la razn, ha sido necesario un periodo de incubacin del mencionado principio, que habra durado lo que ha durado la filosofa occidental desde su mismo nacimiento hasta Leibniz, siglo XVII. Que la razn sea a la vez fundamento, significa que al ir ella en pos del fundamento, lo que est haciendo en rigor corresponde a una introversin, la cual naturalmente a la vez se acompaa de una extroversin, de un mirar hacia fuera el fenmeno del cual busca su fundamento.

De alguna manera, esta pauta de una razn-fundamento ha estado claramente operando sobre las concepciones del ser humano, suponiendo, o ms bien presumiendo, en cada caso que la propia razn, la voluntad, la accin, el temple, u otro, es una suerte de primer principio del cual todo dimana. Incluso hasta el homo sacer o el homo viator no se han sustrado a esa pretensin, ya que el arquetipo o el camino de salvacin se presentan tambin como algo al estilo del principio y de lo supuestamente esencial, en relacin con lo cual todo lo dems sera secundario o derivado. Mas, ello mismo nos hace ver que si cada una de estas concepciones se presenta con tales derechos en trminos de una jerarqua ontolgica, como esos derechos suponen un reclamo de exclusividad, acaban anulndose entre s.

Atendiendo a estas consideraciones, se justifica nuestra aplicacin de un criterio de cooriginariedad. Ninguna concepcin del ser humano es ms originaria que la otra. Todas estn en un nivel ontolgico de igual originariedad, de co-originariedad. El hombre est tan determinado por el mito y los arquetipos como por la razn, la accin, la voluntad o la proyeccin. Nos dirigimos as al ser humano con estas 11 concepciones desde justamente 11 ngulos distintos, siendo cada uno legtimo y no menos originario y radical que los dems.

Pensando en los juegos, nuestro modelo sera ms el juego chino del Go que el ajedrez. En el primero todas las fichas valen lo mismo, mientras que en el ajedrez est el principio absoluto del rey y todas las piezas se diferencian jerrquicamente unas de otras, en cuanto a poderes y capacidades.

Por lo dems, no slo en la filosofa cabra aplicar el criterio de la co-originariedad, sino que ello se extiende tambin a la ciencia. En la astrofsica se est cada vez ms abierto a la posibilidad de que el big-bang no sea slo uno, sino muchos. Lo mismo en la antropologa comienza a tener cada vez ms peso la consideracin de un origen mltiple del ser humano, suponiendo ello que nuestra proveniencia desde el eslabn perdido tuvo lugar en distintas latitudes del planeta.

Cristbal Holzapfel

Doctor en Filosofa, con menciones en Filosofa, Germanstica y Romanstica, Universidad de Friburgo en Brisgovia 1987.

Profesor Titular de la Universidad de Chile.

Coordinador de Postgrado del Departamento de Filosofa UCH.[1995 y 1996]

Miembro del Consejo Superior de Ciencia y Tecnologa de FONDECYT [1998 y 2001]

Miembro del Consejo Superior de Evaluacin Acadmica, CSEA, de la Universidad de Chile. [2007 2008]

Fecha de Recepcin: 18 de marzo 2008

Fecha de Aceptacin: 21 de abril 2008

* Este artculo es fruto del Proyecto FONDECYT No. 1071126, "La concepcin de mundo como cascarn, segn Jaspers", del cual el autor es el Investigador Responsable.

1 Foucault, Las palabras y las cosas, trad. de Cecilia Frost, Madrid: Siglo XXI, 1989. 2 Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, Mnchen: Piper, 1985, p. 59. En lo sucesivo abreviado como PdW. Las traducciones son en general mas. En ocasiones recurro a la trad. cast.: Psicologa de las concepciones del mundo, trad. de Mariano Marn, Madrid: Gredos, 1967. 3 Jaspers, Nietzsche, Berlin: Walter de Gruyter, 1981, p. 126. / Ed. cast.: Nietzsche, Trad. de Emilio Esti, Buenos Aires, Sudamericana, 2003. 4 Fink, Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos fundamentales de la existencia humana), Friburgo: Karl Alber, 1995, p. 177. Traduccin parcial ma con apoyo de Miguel Pefaur, Carlos Calvo, Diego Sanhueza y Edgar Barkemeyer. http://www.cristobalholzapfel.cl/ 5 Cfr. Teilhard de Chardin, El fenmeno humano, Madrid: Taurus, 1963, pgs. 311 ss. 6 Fichte, Johann Gottlieb, Die Bestimmung des Menschen, Stuttgart: Reclam, 1997. / Ed. cast.: El destino del hombre, trad. de Vicente Romano, vila: Aguilar, 1963, p. 184-185. En lo sucesivo abreviado como Ddh. 7 Renato Ochoa plantea al respecto en un artculo sobre la disputa del atesmo en torno a Fichte lo siguiente en Revista Philosophica: Ahora bien, la autolimitacin del Yo podra ser entendida como un Yo prctico que se hace terico, porque el Yo, en la misma medida que es prctico, produce lo real y, por lo tanto, desde s mismo no sera necesaria una limitacin; slo el Yo tericoespeculativo es limitado, y ste limita a aqul. Si el comportamiento prctico del Yo consistiera sencillamente en su actividad pura, desplegada sin resistencia hasta el infinito, entonces el Yo prctico coincidira con el Yo absoluto. El Yo tiene que hacerse terico para establecer un obstculo y as superarlo en el esfuerzo (streben); as conquista su identidad en el ejercicio mismo de su actividad. La razn de la existencia del mundo es moral, su nica funcin es permitir la

accin moral y ser el escenario donde se desarrolla. La razn es prctica, pero es ella misma prctica, sin intermediacin, es unificacin de logos y representacin , de intencin de sentido y de cognicin de significado. La razn consiste en el esfuerzo por resolver la tarea que ella en s misma plantea a los seres morales. Renato Ochoa, "Fichte, fundamentos de la querella sobre el ateismo", PHILOSOPHICA, 27, 2004, pp. 173-184. http://www.philosophica.ucv.cl/n27.htm.

8 Cfr. Heidegger, Ser y tiempo, trad. de Jorge E. Rivera, Santiago: Universitaria, 1997, p. 35. Tb.: Ser y tiempo, trad. de Jos Gaos, Mxico: FCE, 1962, p. 21. Ed. al.: Sein und Zeit, Tbingen: Niemeyer, 1977. 9 Joan Corominas, Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, Madrid: Gredos, 1994. 10 Cfr. Heidegger, Der Satz vom Grund, Pfullingen: Neske, 1971, p. 173 ss. Ed. cast.: La proposicin del fundamento, trad. de Flix Duque y Jorge Prez de Tudela , Barcelona: Ediciones del Serbal Guitard, 1991. Otra trad.: El principio de razn; en Qu es filosofa?, trad. de Jos Luis Molinuelo, Madrid: Narcea, 1978. 11 Leibniz, Theodizee, Frankfurt am Main: Insel, 1986, I Parte, # 44, trad.m./ Ed. cast.: Teodicea, # 44, en: Obras, Tomo V, trad. de Patricio Azcrate, Casa Editorial de Medina, s/a.

Revista Observaciones Filosficas - N 6 / 2008