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La tica y la moral Las personas no slo actuamos moralmente, sino que, tambin reflexionamos sobre nuestro comportamiento o el de los

dems, como cuando nos preguntamos debo hacer esto?, he hecho lo correcto?, es justo que?, etc. Esta inquietud humana por esclarecer su propio comportamiento moral dio lugar a la tica, una disciplina que nace en la Grecia Clsica en el s. IV a. C. formando parte de la Filosofa, un valioso saber que estudiaras en cursos posteriores. El vocablo tica viene del griego thos, que significa "costumbre" o hbito y "carcter" o modo de ser, al igual que el trmino "moral" en latn, pero aunque coincidan en este aspecto, vamos a considerar a lo largo de este curso a la tica como el estudio filosfico de la conducta moral, en general, diferencindola de otros tipos de conducta. Veamos, otros saberes, la Historia por ejemplo, nos dicecmo son los hechos humanos, la tica, sin embargo, nos dicecmo deben ser; as mismo, estudia los valores y las normasmorales, determina en qu consiste la responsabilidad moral, investiga si existe libertad en la conducta humana, analizar laobligacin moral interrogando qu debo hacer?, por qu?, cmo son los seres humanos, egostas o generosos?, son mejores unas personas que otras, o todas tienen la misma capacidad para ser buenas?, por qu debera ser yo una buena persona?, etc. Vamos a ver ahora, qu nos dice la tica acerca de las acciones, las normas y los valores, que son los elementos fundamentales de la dimensin moral del ser humano.

TICA MORAL tica y Moral "Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s). Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las costumbres o hbitos

de los seres humanos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se identificara con la antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o comportamientos amorales, no slo en la acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extramorales". Durante mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son de ese tipo, extramorales, y que, por tanto, slo los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo algunos) tienen una dimensin propiamente moral. Es precisamente en las costumbres o hbitos en que acaban cuajando las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo carcter o nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral). En su origen, la delimitacin de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en que habita el hombre, con la casa, con la morada, que es el espacio material de la costumbre en el caso especfico de los seres humanos. Y en eco de este origen queda todava en nuestra consideracin de lo moral como algo que est ntimamente ligado a lo domstico, a la privacidad, a las acciones y hbitos caractersticos de la vida privada del ser humano. Slo que nuestra cultura greco-judeo-cristiana nos ha impuesto intensamente un matiz importante; a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar cualidad de los actos humanos por lo que decimos de ellos que son "buenos" o "virtuosos" moral y moralidad se presentan como nociones que se predican de la morada interior del ser humano, remitiendo, por tanto, a su fuero interno, a la parte espiritual de su estar en el mundo, a la conciencia. En cualquier caso, sea por historia, por tradicin o por convencin, se suele decir que moral es el comportamiento o conjunto de comportamientos y normas de conducta que consideramos generalmente vlidos." p. 9-10 "El lenguaje corriente u ordinario no distingue entre los trminos "moral" y "tica". En la vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del ser humano. Y tambin para referirnos a las normas que rigen stos. Por su etimologa (mores y thos respectivamente), ambos trminos hacen referencia al comportamiento o conducta del Gua de TICA 20 ser

humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos, aunque con la diferencia de matiz que antes se ha dicho. En el griego antiguo existan dos palabras, thos y thos, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes: thos se puede traducir por "carcter", mientras que thos tiene el sentido de "hbito"." p.12 Desde el punto de vista filosfico, tica y moral no tienen el mismo sentido: "Se entiende as que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y que tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos, lo cual incluye la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Segn esta distincin, lo moral o la moral es el objeto de la tica. La tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la tica es la teora (el saber o ciencia, entendida en un sentido amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad" p. 13 Francisco Fernndez Buey. tica y filosofa poltica, Ed. Bellaterra, B, 2000 tica, Reflexin, Libertad y Deber Ser Por qu la reflexin tica? o Por qu no le pedimos a un caballo un comportamiento tico? Por qu a los seres humanos s? Somos seres no programados. o Por qu la vida humana tiene una dimensin tica? Somos seres libres. Porque nuestra vida no se rige por un sistema cerrado de instintos. La vida humana est abierta a hacer con ella algo, a actuar sobre ella. o Repercusiones de la accin: _ Trascendente: Creamos el mundo humano en el que habitamos. _ Inmanente: Nos creamos a nosotros mismos, somos lo que hacemos. Los animales (y no digamos los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. (...) Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos que no est del todo) Podemos decir si o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de

las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Gua de TICA 21 Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa Savater. 1991. Etica para Amador. Pg. 26-29 Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona no se preocupa por buscar cules son sociolgicamente hablando-, las distintas sensibilidades morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la tica no busca ver si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. La exigencia de la universalidad es la prueba que ratifica la moralidad de un principio o norma. Una ley es moral porque no admite excepciones a mi favor: no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti. La aceptacin de la diversidad no debe llevarnos a la aceptacin del vale todo. La tica debe tener un contenido comn para todos. La tica o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser. La tica se ocupa de lo que es bueno o recto para la condicin humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin recta es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre. No se puede mantener la integralidad tica si se habla de una forma y se acta de otra. Para tener valores es preciso ser consecuentes en el comportamiento, que la conducta sea la expresin de lo que se piensa y de lo que se dice.

Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El

fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

FUNCION DE LOS CONCEPTOS MORALES La existencia de acciones humanas susceptibles del ser consideradas buenas o malas, correctas o incorrectas, justas o injustas, obligatorias, responsables, etc. Estos actos constituyen el fenmeno social llamado moralidad.Las normas de conducta cuyo propsito es dirigido nuestros actos proporcionndonos criterios para distinguir lo moralmente correcto de lo inmoral o incorrecto. con base en esas normas tambin formulamos juicios valorativos cuando criticamos comportamientos propios o ajenos. Estas normas o reglas que varan segn la poca y el lugar donde se aplican conforme lo que denominamos moral.Las teoras acerca del bien y la obligacin, su principal propsito es descubrir los fundamentos ltimos de las normas morales. Este es el campo de la tica, una reflexin filosfica sobre los principios de la moral, reflexin cuyo objeto es proporcionarnos un conocimiento practico que ayude tomar decisiones aceptadas en el terreno de la moral y de la moralidad. Valores La axiologa, que es la teora de los valores, considera con respecto a ciertos objetos ( bondad, belleza , verdad, justicia y santidad) que el hombre formula a cada paso juicios de valor.

ETICA A TRAVES DEL TIEMPO los pensadores que han elaborado teorias para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la practica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser

igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.

TICA Y PERSONAJES IMPORTANTES DE LA HISTORIA 2. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores ... pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma [Aristteles: Metafsica] Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico.

La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas yculturales.

En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]

Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates:Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer.

Como podemos deducir, laexplicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata debuscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.

As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica elinters filosfico se centra en cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes.

2.1. Sofistas: relativismo y escepticismo moral En el siglo V a.d.C. Atenas experimenta un florecimiento cultural, econmico y poltico de primera magnitud: se desarrollan laarquitectura, la escultura, el teatro y la filosofa. Es el llamado siglo de Pericles.

El hecho poltico ms importante es un nuevo sistema de gobierno: la democracia (ver PPT.) Diferente a la que nosotros conocemos, se trataba de una democracia directa, en la que todos los ciudadanos tenan derecho a intervenir en la Asamblea y discutir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les afectaban. Slo eran considerados ciudadanos atenienses los varones mayores de 30 aos y

propietarios. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos. Atenas tena aproximadamente 200.000 habitantes, pero tan solo 38.000 podan participar. A la Atenas del siglo V a.d.C. fueron llegando desde otros puntos de Grecia una serie de pensadores muy polmicos: los llamados sofistas (de sophos= sabios), que se preocuparon de dar a los jvenes una autntica educacin, aunque fueron duramente criticados por cobrar por sus clases. Los sofistas eran muy cultos; haban viajado y conocido numerosas culturas, de ah que fueran bastante crticos con todos aquellos que se crean en posesin de la verdad absoluta. Se centraron, especialmente, en los asuntos de la vida poltica criticando la esclavitud; prestaron gran atencin al estudio del lenguaje. Impartan enseanzas sobre gramtica, oratoria, poesa... El dominio de laretrica era imprescindible en aquella sociedad democrtica, puesto que todas las decisiones se tomaban en asamblea, y aquel que tuviera mejor dominio del lenguaje, tena ms posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener as el xito en su propuesta y en la realizacin de sus intereses.

Respecto a las leyes, los sofistas afirmaban que se deba conocer el conjunto de leyes que rigen una ciudad. Cada ciudad poda tener leyes diferentes y stas podan cambiar en funcin de las circunstancias polticas. As pues, consideraban que las leyes son convencionales (fruto de acuerdos o costumbres comnmente admitidas). Las imponen los fuertes para dominar a los dbiles, segn algunos sofistas como Trasmaco; otros piensan que son los dbiles los que inventaron las leyes para frenar a los fuertes, es el caso de Calicles. La idea de que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que, por ello, han de ser universalmente vlidas quedaba en entredicho: las leyes son relativas y convencionales.

Los sofistas afirmaban que tambin las normas morales eran convencionales. Eso significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno, lo valioso... no son absolutos e inmutables sino que son relativos, que cambian de un pueblo a otro, o incluso, de un grupo a otro dentro de una sociedad. Protgoras de Abdera, uno de los

sofistas ms conocidos, junto con Gorgias de Leontini, defendi el relativismo afirmando: El hombre es la medida de todas las cosas, es decir: valora las acciones, las circunstancias, etc. de acuerdo con sus necesidades y circunstancias personales. No podemos hablar de la verdad, ni siquiera sabemos si tal cosa existe porque nuestro entendimiento es limitado. Esto es justamente el escepticismo: la tesis que sostiene la incapacidad humana para llegar a una verdad absoluta. El principal representante del escepticismo sofistaes Gorgias: El ser no existe, si existiera, no podra ser conocido; y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado, que traducido burdamente significa: No sabemos si la realidad existe, slo podemos afirmar que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; y aunque existiese eso que llamamos realidad, no podramos conocerla porque nuestra capacidad intelectual es limitada; y an cuando pudisemos conocerla, no podramos llegar a expresarlo mediante nuestro lenguaje porque es igualmente limitado: no podemos decir todo aquello que queremos: nos faltan palabras.

2.2. Scrates: intelectualismo moral Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn,discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.

Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus

contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica) Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

2.3. Platn: la justicia. (Presentacin en OpenOffice Impress) Platn, filsofo ateniense del siglo V a.d.C., fue un escritor prolfico (conservamos alrededor de 24 Dilogos= gnero literario que cultiv con maestra) y fund una escuela de filsofos: La Academia. Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones.

Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos. Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra La Repblica imagina cmo sera

una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar:

PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma

CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales

VIRTUDES Prudencia (sabidura) Fortaleza (valor) Templanza Justicia

La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos.

La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de los distintos grupos sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias.

tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica (no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes.

2.4. Aristteles: la felicidad (eudaimona) Fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno. Habiendo nacido en Estagira (Macedonia) se traslad a Atenas (s. III-IV a.d.C.) en donde tras abandonar la Academia, fund una nueva escuela filosfica: El Liceo. Es uno de los filsofos ms importantes de la historia. A l le debemos lasprimeras obras sistemticas sobre tica, poltica, metafsica, fsica, lgica... Destacamos en este caso su tica a Nicmaco como obra de referencia Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva (los sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin (si la profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso supondra estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser racional y ejercitar las virtudes y, en especial, corregir los excesos. La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular

las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por ello, propias del intelecto . Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio. Respecto a la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de nosotros los que hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una persona pobre. Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por naturaleza, y llega a definirlo como : "..el hombre es por naturaleza un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica ni viceversa.

2.5. Hedonismo: Epicuro Epicuro (s. III-IVa.C.) fund tambin una escuela de carcter filosfico llamada El Jardn, en la ciudad de Atenas. En ella se refugi, aislndose de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad, el gusto por lo bello y por el conocimiento. El objetivo de la filosofa debe ser prctico: fomentar una vida buena y feliz. La tesis bsica de la doctrina de Epicuro es que la finalidad de la vida humana consiste en buscar el placer y huir del dolor. Esto representa un alejamiento de la lnea de pensamiento seguida por Scrates, Platn y Aristteles. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer que tiene Epicuro no es simplemente un Viva la Virgen!!!.

Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe ser un placer que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la preocupacin (ataraxia, que viene a ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida Hay tres tipos de placeres:

Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar.. Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez. No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...

Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los propios deseos. Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad, una relacin libre y natural. Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces deadaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon.

No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos.

No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor.

No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas.

No debemos temer el futuro:nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu suceder.

2.6. Estoicismo: la imperturbabilidado El estoicismo es una corriente filosfica que surge en la escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.d.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin entre la naturaleza y el ser humano podr ser feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a esa comprensin definitiva: que hay que cambiar la actitud ante la vida antes que a la vida misma porque todo ocurre de modo necesario: porque tiene que ocurrir, y de nada vale oponerse al destino. Para los estoicos el sabio ha de mostrarse imperturbable, es decir, ha de llegar a la ataraxiay ser independiente de los azares del destino: autarqua. Slo desde la sabidura logra comprender la ley de la naturaleza y se adapta a ella, acata

racionalmente la ley universal y acepta su destino, intentando cambiar l mismo antes que cambiar el mundoLos estoicos se consideraban cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la ausencia de fronteras entre los pases. Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella filsofos como Cicern (106-43 a.d.C.), Sneca (4 a.d.C. 65 d. C.), Epcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.)

TICA Y PERSONAJES IMPORTANTES DE LA HISTORIA HISTORIA DE LA TICA Histricamente las doctrinas ticas se clasifican en: 1. tica griega Antigedad 2. tica media 3. tica Moderna 4. tica contempornea TICA GRIEGA La historia de la tica comienza en el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras llevo a cabo una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa corriente religiosa de la antigua Grecia llamada orfismo. Ellos afirmaban que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, por lo cual fund una orden semi-religiosa con legislaciones y estatutos con insistencia en la sencillez, en el hablar, el vestir y el comer. Las personas que conformaban parte de

esta llevaban a cabo ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. Luego en el siglo V a.C. los filsofos griegos llamados tambin como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron desconfiados en lo referente a los sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras dio a conocer y ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. El filsofo Gorgias alcanz el extremo con su actitud filosfica ya que afirmo que: Nada existe. Pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo. Y si llega a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho, admite que hay personas justas que se someten a intereses ajenos, pero los considera eternos perdedores de todas las interacciones humanas. Scrates se opuso a los sofistas, su enfoque filosfico, representados en los dilogos de su discpulo Platn, se resume de la siguiente forma: La virtud es conocimiento, la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio o el mal es fruto de la ignorancia. As para Scrates la educacin puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral, ya que la educacin constituye la virtud. 1. Escuelas Griegas De tica De las enseanzas del filsofo Scrates surgieron la mayora de las escuelas de filosofa moral griegas. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus estudiantes

contiguos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos. Los cnicos El fundador de esta escuela es el filsofo Antstenes, que afirmaban que la esencia de la virtud y del bien, es el autocontrol y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, y suponan el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia y la limpieza. Por lo cual la historia comenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene 435 a.C., Su doctrina era hedonista y crean que el placer era el bien mayor mientras que no dominara la vida de cada uno. Afirmaban que ningn tipo de placer es superior a otro y que la felicidad consiste en la serenidad del animo y que esa tranquilidad de obtiene por medio del dominio del hombre sobre si mismo. Los megricos Son los seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Los platnicos Segn Platn el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, existe pero como un reflejo imperfecto de lo real. En los dilogos que sostuvo en la primera mitad del siglo IV a.C. defiende que la virtud humana reposa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. Y da conocer que el alma humana est compuesta por tres elementos: El intelecto.

La voluntad. La emocin. Cada uno de estos tres elementos poseen una virtud especfica en la persona buena. La virtud del intelecto es el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor o la capacidad de actuar y la de las emociones es el autocontrol. La virtud ltima que es la justicia sostiene una relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa es por lo tanto una persona buena. La tica de Aristteles El discpulo de Platn, Aristteles razonaba la felicidad como la meta de la vida, en su principal obra sobre esta materia: tica a Nicmaco que la realizo a finales del siglo IV a.C., defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad, el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. Aristteles amparaba que las virtudes son propiedad en conjunto de los buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona tiene que desarrollar dos tipos de hbitos: Los de la actividad mental: como el conocimiento y la contemplacin. Los de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la obtencin de la felicidad, como resultado de una realizacin plena del ser humano.

2. Estoicismo Esta filosofa se desarroll en torno al 300 a.C. fue fundada en Grecia por los filsofos estoicos Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles durante los periodos helenstico y romano. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue un romano ilustre que cay bajo su influencia. Los principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos la naturaleza es ordenada y racional, slo puede ser buena una vida si esta es llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar independiente a tales circunstancias. La prctica de las virtudes principales como los son la prudencia, el valor, la moderacin y la justicia, permite alcanzar la independencia de acuerdo al espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah se deriva que la palabra estoico signific fortaleza frente a la dificultad. 3. Epicuresmo El filsofo griego Epicuro en los siglos IV y III a.C. desarroll este sistema de pensamiento el cual identificaba la bondad ms elevada con el placer sobre todo el placer intelectual. El filsofo y poeta Lucrecio fue el principal exponente del epicuresmo, con su poema De la naturaleza de las cosas (De rerum natura )[1] escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Manteniendo un estado de serenidad era el medio por el cual los epicreos buscaban alcanzar el placer, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas dainas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida. Mantenan que es mejor postergar el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro, por lo cual insistieron que la vida buena existe siempre y cuando se halla

regulada por la autodisciplina. TICA MEDIA Antes que todo ningn evento concreto determina el final de la tica griega ni el inicio de la media, este periodo de la historia transcurri desde la desintegracin del imperio romano en el siglo V hasta el siglo XV. En este suceso se considera que fue un parlisis del progreso o dicho de otra manera un periodo de estancamiento cultural, pero actualmente se reconoce a este periodo como uno mas de los que ayudaron a la constitucin de la evolucin histrica con sus propios procesos crticos y de desarrollo. A pesar de todos los seguimientos que los cristianos sufrieron en el imperio romano y de la escasez de comunidades cristianas, durante los primeros siglos el cristianismo sigui tomando los espritus en diferentes puntos del planeta. El cristianismo compona una protesta contra la vida que se viva en el imperio romano, donde la riqueza que dominaba tena por base la miseria de los campesinos y de artesanos urbanos donde la cultura no pasaba ni siquiera del barniz superficial prcticamente solo se preocupaban por tener lujos a la vista sin preocuparse de otras necesidades internas como las espirituales o intelectuales. Se llego al punto en aquella poca que el pueblo estaba en disgusto por el refinamiento y los placeres con que vivan las clases superiores y la forma en que ellos vivan. Por cual motivo los pobres buscaron el cristianismo el cual prometa libertad pero igual algunos representantes de las clases superiores tambin la buscaron. Tambin se desarrollaba en el mundo del pensamiento una gran desconfianza hacia la naturaleza humana. Por todos estos hechos en donde el pueblo abri los ojos de la gran corrupcin romana se empez a desarrollar el pesimismo donde se perdi la fe en la posibilidad de vivir mejor con esfuerzo humano y naci la creencia en que el mal triunfo sobre la tierra. La gente comenz a buscar consuelo en la fe para no estar expuesto al mal ni al sufrimiento. Fue aqu donde el cristianismo domino cada da ms, pero a pesar de ello no cambio el curso de la vida, inclusive se reconcilio con el paganismo, la esclavitud, la servidumbre, etc. Al punto que los servidores de la iglesia cristiana se convirtieron en el sostn

de los emperadores, la desigualdad material y la dictadura quedaron en pie por lo cual el desarrollo intelectual de la sociedad comenz a decaer. El cristianismo no trajo nuevas formas sociales porque se pensaba que el fin del mundo estaba cerca, pasaron mas de mil aos para que se empezaran a desarrollar nuevas formas de vida social donde tambin se dio inicio al renacimiento de las ciencias. En los tiempos de los apstoles, los discpulos se preocupaban mas por propagar la doctrina que prometa la salvacin de los hombres y esperando la segunda venida del maestro, dando todo por difundir la buena nueva dispuestos a morir si era necesario. Hasta el siglo II de nuestra era que empez a formarse la iglesia, claro en el oriente es bien sabido que toda nueva religin se divide y ramifica en varias escuelas cada uno comenta a su entender la nueva doctrina y defiende su creencia. Por lo cual el cristianismo se vio amenazado por este peligro mas aun cuando en Asia Menor y en Egipto chocan con el antiguo paganismo, budismo por lo cual sufri infiltracin de estas tendencias. Asi fue como los predicadores del cristianismo desde los primeros tiempos formaron la iglesia siguiendo los ejemplos de las religiones antiguas. La iglesia quedo fundada como guardiana de la doctrina de la misma manera hicieron otras religiones como el budismo, por cual vinieron muchos problemas como persecuciones a los apostatas con una crueldad inconcebible. As cayo en el ms absoluto olvido la idea fundamental de la doctrina cristiana: el espritu de sacrificio unido a la obediencia. La iglesia no solo perdonaba a los gobernantes los crmenes que cometan sino que tambin los consagraba y consideraba como realizadores de los mandamientos divinos, la iglesia se pona a disposicin. Gracias a las relaciones con el oriente en el oficio y artes comerciales ser desarrollo el espritu de libertad. Desde el siglo X las ciudades derrumbaron el poder de sus potentados laicos y se propago cada da ms. Muchas ciudades libertaron a los campesinos a sus alrededores y esto a medida del tiempo se fue dando en diferentes pases europeos, que hicieron que existieran ciudades libres durante

varios siglos, en las ciudades libres renaci el rgimen poltico que se haba desarrollado en la cultura en la antigua Grecia. Junto al nacimiento de la nueva vida libre se inicio nuevamente la resurreccin de las ciencias y artes dando comienzo a la llamada poca del renacimiento. En el siglo XVII al periodo llamado Iluminismo, porque aparte del despertar humano tambin nos apartara de nuestra propia labor. La influencia de las nuevas formas de vida social que se fueron creando en las ciudades libres condujeron a una nueva interpretacin del cristianismo y movimientos populares de profunda influencia donde resalta la protesta contra el poder de la iglesia y la ansia liberacin del rgimen feudal. El primer movimiento se da en Francia con los albigenses (siglos XI y XII). En Inglaterra las sublevaciones campesinas dirigidas contra el Estado y relacionadas con el movimiento de reforma religiosa. En bohemia se desarrollo la doctrina del mrtir Juan Huss quemado por la iglesia en 1415. En Moravia estallo el movimiento de los germanos moravios y el de los anabaptistas en Holanda, Alemania, etc. Todos inspiraban a purificar el cristianismo tambin a transformar el rgimen social. Se daban los casos de grandes guerras campesinas en Alemania, sublevaciones contra el papado, terratenientes, reyes etc. Pero ninguna logro desarrollar el objetivo que se haban propuesto. Durante los primeros X siglos de la era la iglesia cristiana considero que el estudio de la naturaleza era algo intil y hasta peligroso porque conduca al orgullo sentimiento perseguido por creerlo la fuente de la falta de fe. Lo que hay de moral en el hombre (decan las iglesias) tiene su origen, no en la naturaleza que te empuja solamente al mal sino nicamente la revelacin divina. Con el poder de la iglesia condenaba a muchos resultados por estos estudios. Hasta el siglo XI con la ciencia y filosofas griegas empezaron a estudiar geometra, fsica, astronoma, y filosofa en medio de tinieblas profundas que reinaban en

Europa durante muchos aos los manuscritos de Aristteles y Platn abrieron nuevos horizontes desconocidos, despertaron los espritus y resucitaron el sentido de lo bello. En esta poca comenz el renacimiento luego las ciencias, estudios sobre la esencia y los fundamentos de lo moral. Abelardo (1109-1142) fue el primero en atreverse a afirmar que el hombre lleva asi mismo los comienzos de las ideas morales pero encontr apoyo para una blasfemia semejante luego vinieron apareciendo otros como Tomas de Aquino que se empeo en conciliar las doctrinas de la iglesia. Etc. Los representantes del poder laico toleraron que los pensadores hablasen y escribiesen sobre el instinto social del hombre como fuente de los conceptos morales y sobre la importancia de la inteligencia humana en la elaboracin de los mismos. La tica cristiana puede definirse como aquella que reconoce la existencia de un ser divino, que ha establecido normas para el comportamiento moral y que la conducta humana es buena si est sujeta a esas normas y mala si las viola. Los que ms resaltaba de la tica cristiana es la creencia en un ser divino, que es grande, perfecto por tal razn dicta normas por tal razn esta tica se caracteriza por su autoritarismo. En el desarrollo histrico puede advertirse una serie de corrientes como las siguientes: EL cristianamos primitivo Comprende las sectas cristianas del judasmo. El modelo de vida es la perfeccin basada por Dios, la tica de este cristianismo primitivo se centra principalmente en la obediencia de los 10 mandamientos. Esta primera etapa del cristianismo se le conoce tambin como tica pastoral cristiana ya que aqu no se encuentran especulaciones filosficas profundas como las que aparecieron ms adelante. La patrstica Es la necesidad de creer en un cuerpo doctrinal capaz de explicar suficientemente

sus afirmaciones ms conocidas como los llamados padres de la iglesia. La etapa de la patrstica o de los padres de la iglesia est sujeta a una evolucin comenzando con el aparecimiento de los padres apostlicos de los cuales destacan Clemente Romano, San Policarpo y San Papas. En el siglo II aparecen los padres apologistas, estos se caracterizan por defender las creencias cristianas contra las primeras herejas donde citamos a San Justino, Taciano, Atengoras, San Irineo y otros. Luego estn los padres catequistas que van hacia una interpretacin un poco ms cientfica. La escolstica La poca de madurez de la filosofa cristiana se ve representado por este movimiento que significa o proviene del saber que era impartido en las escuelas conventuales y universidades ms tarde significo un saber de carcter filosfico y teolgico. Podemos mencionar a San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Tomas de Aquino, etc. Como los que ms sobresalen. En el esplendor de este siglo XIII se debe a diversos factores como los progresos alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la filosofa que tiene como marco la creacin de las universidades y la iniciacin de los medios occidentales en obras filosficas de primera importancia desconocidas hasta entonces. TICA MODERNA La edad moderna de la tica se caracterizo por el pensamiento de personajes importantes a travs de la historia como Thomas Hobbes, Newton, David Hume, Jeremy Betham, Hegel, Sigmund Freud, etc. Los cuales originaron los siguientes pensamientos que son: Filosofas ticas seculares

Psicoanlisis Y Conductismo

1. Filosofas ticas seculares Las ticas seculares creadas por el filsofo ingls Thomas Hobbes ofrece la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico, ya que el alegaba que la vida humana en el "estado de naturaleza, tambin que es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". Por estas afirmaciones del filsofo, las personas buscan regular su conducta y a la vez seguridad participando en un convenio social en el que se cede a un soberano el poder original de cada persona. Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. Dentro de las filosofas seculares se encuentra la razn humana que establece el criterio sobre una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands Baruch Spinoza. En esta razn afirmaba que la tica se deriva de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sustentaba que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; mas bien se deca que las mismas necesidades e intereses de las personas establecen lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Las Filosofas ticas seculares esta compuesto por los siguientes pensamientos que van en orden cronolgico que cambiaron el rumbo de la tica como tal: a. Las leyes de Newton Los descubrimientos cientficos de Isaac Newton han afectado a la tica, ya que aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Newton cuando hizo sus leyes se consideraron como prueba de un orden divino racional. EL poeta Alexander Pope dio su opinin contempornea el cual lo expreso de esta manera en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los

hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. b. Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el periodo del Darwinismo tanto los filsofos britnicos David Hume que hizo el ensayo de morales y polticos, y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, con su famosa Teora de los sentimientos morales, enunciaron modelos ticos del mismo modo subjetivos. Equipararon lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Estos filsofos aportaron ideas de moral e inters pblico que provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras inclusive cuando una y otra persona no son familias o no tienen otros parentescos directos. El filosofo alemn Immanuel Kant dio una aportacin a la tica que consista en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. La cual consista que no importaba con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sumisos a accidentes y acontecimientos; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Hay que recalcar que con la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Hay un principio moral ltimo que el filosofo alemn volvi a disear que es el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". c. Utilitarismo

El utilitarismo es diseado por el britnico Jeremy Bentham la cual consista en

su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin, el britnico explico que el principio de utilidad es el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Entenda que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Hay que entender que el utilitarismo es un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra explicarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. d. tica hegeliana La tica hegeliana fue creada por el filosofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel para eso tuvo que entender y aceptar el imperativo categrico de Kant, para luego enmarcarlo en una teora universal evolutiva donde toda la historia est observada como una serie de etapas orientadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. Para Hegel la moral no es el resultado de un contrato social, sino mas bien un crecimiento natural que surge en la familia y termina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard ostentaba que los modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al mostrarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. Kierkegaard tenia que escoger su propia eleccin la de vivir sometido a la tica cristiana. e. tica a partir de Darwin Charles Darwin desarrollo una teora de la evolucin que fue lo que afect ms a la tica despus de Newton. Los descubrimientos de Darwin facilitaron soporte

documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva que consista en que la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche opino sobre la tesis darwinista y explico que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. Nietzsche estableca que la conducta moral es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte, es decir, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de la existencia. Kropotkin un filosofo ruso present estudios de conducta animal demostrando que exista la ayuda mutua. Es por eso que afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. 4. Psicoanlisis Y Conductismo El Psicoanlisis de Sigmund Freud es un elemento que se origin en la poca moderna y que est muy influida por doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud hizo hincapi al problema del bien y del mal en cada individuo en la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el

individuo acte dentro de la sociedad. El conductismo se experimento con la observacin del comportamiento de los animales, en donde enunci una teora que explicaba que la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. La influencia inicial del conductismo en la psicologa fue minimizar el estudio introspectivo de los procesos mentales, las emociones y los sentimientos, sustituyndolo por el estudio objetivo de los comportamientos de los individuos en relacin con el medio, mediante mtodos experimentales. El conductismo actual ha influido en la psicologa de tres maneras: ha reemplazado la concepcin mecnica de la relacin estmulo-respuesta por otra ms funcional que hace hincapi en el significado de las condiciones estimulares para el individuo; ha introducido el empleo del mtodo experimental para el estudio de los casos individuales, y ha demostrado que los conceptos y los principios conductistas son tiles para ayudar a resolver problemas prcticos en diversas reas de la psicologa aplicada. El fin de todo ser humano es la caridad que se consigue viviendo y sintiendo el evangelio con esto permite al hombre obtener la visin de Dios donde el ser humano alcanza la mxima integridad. TICA CONTEMPORNEA Tendencias Recientes El pensamiento tico de las ltimas dcadas ha marcado un rumbo en las tendencias resientes, segn el filosofo britnico Bertran d Russell. El filosofo Russell es my crtico con la moral convencional ya que sealo la idea que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento,

tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos ya que ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en la plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Ciertos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural interrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa y agradable. Diversos filsofos del siglo XX, unos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. Las orientaciones de unos de estos pensadores son religiosos como el filosofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que indico la libertad del espritu individual; como la del filosofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; como la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que destaco el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una clara tendencia distinta en el pensamiento tico caracterizo los escritos de los filsofos franceses Maritain y tienne Gilson que siguieron la lnea marcada por santo tomas de Aquino. El existencialismo verdadero pertenece a esta tradicin cristiana segn Maritain. Otros filsofos modernos no admiten ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger deca que no existe ningn Dios, no obstante alguno puede surgir en el futuro. Por lo tanto, los seres humanos se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin

resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre dijo que los individuos tienen el compromiso tico de envolverse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Otros filsofos de la tendencia moderna, como el estadunidense John Dewey plasma que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Dewey menciona que el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las posibles consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. La disputa contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en especial por los efectos de su principia ethica. Moore deca que los principios ticos son definidos en los trminos de la plabra bueno, tomando en cuenta que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Algunos filsofos que estn en desacuerdo con el filosofo Moore en este sentido y creen que puede analizar el bien, son denominados como naturalistas. Al filosofo Moore se le es calificado como de intuicionista. Los naturalistas e intuicionistas creen los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama elemental de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

LA ETICA DE JESUS 1

En el recorrido de Jess por la tierra, El se dedic a ensear el sistema tico del padre (sistema tico divino). Lo haca en forma de respuestas a las interrogantes que tenan las personas. Jess relacionaba todos sus temas con situaciones de la vida diaria, habl de peces cuando estaba en una comunidad pesquera, habl del sembrador y de la semilla en una comunidad de Agricultores, habl de la sal, de la via y el viedo. Su sistema de enseanza bsicamente funciono en tres formas: 1.- Usando mandamientos

Ve y haz tu lo mismo. (Joven Rico) Ama a tu prjimo como a ti mismo Honra a tu padre y a tu madre Amars a Dios sobre todas las cosas

2.- Usando ejemplos

Yo y el Padre una cosa somos (San Juan 10:30). Porque yo no he hablado de m mismo: mas el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As, lo que yo hablo, como el Padre me lo ha dicho, as habl (San Juan 12:49, 50).

3.- Usando ilustraciones

La parbola del sembrador.

La parbola del Buen Samaritano.

Lo mas impactante es que todas esas enseanzas fueron basadas en dos mandamientos principales: 1. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn 2. Y ama a tu Prjimo como a ti mismo Si comenzamos a practicar y asimilar su sistema de tica, creo que podemos hacer realidad la palabra CAMBIAR EL MUNDO. tica de Jess. Las enseanzas ticas de Jess son dadas, en su mayor parte, en respuesta a preguntas o situaciones ("Quin es mi prjimo?", "Cul es el mayor mandato de la Ley?", etc.). De ah que generalmente presentan un solo aspecto de la verdad, adecuado para una determinada situacin. Adems, Jess se deleitaba en expresar Su pensamiento de la manera ms aguda, y generalmente acompaado de una pizca de paradoja o exageracin. A menudo usa lenguaje simblico, tan del gusto de la mentalidad oriental. "Cristo hablaba a pblicos semitas, y a la mente semita le era cosa desconocida el literalismo, tal como lo entendemos en Occidente. Si no quera ser mal entendido por sus oyentes, se vea obligado a emplear formas de lenguaje simblicas... Al menos en un caso, reprendi de un modo explcito a sus discpulos por haberle interpretado de manera literal (Mateo 16:6-12). Se distinguen tres clases de enseanzas en los evangelios: "Amars al Seor tu Dios... Amars a tu prjimo..." (Mateo 22:37-40). No hay otro mandamiento absoluto que ste, el cual es la base y el resumen de la enseanza tica

de Cristo en sus dos aspectos: amor a Dios, y al prjimo. El mismo Cristo dice que de ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es en primer lugar el reconocimiento de la existencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en cuenta el bien del amado en cualquier decisin en cuanto a la conducta; Y en tercer lugar, es una sincera preocupacin por, y hasta una identificacin con, los intereses del amado. Este es el sentido de la gape cristiana, a diferencia del eros sensual y de la phila amistosa. Este amor, gape, cristiano, puede mandarse como obligatorio, incluso con referencia a los enemigos, ya que no depende primordialmente del sentimiento ni de la emocin. Las dos partes del mandamiento se encuentran ya en la ley mosaica (Deuteronomio 6:5; Levtico 19:18), pero el Seor demuestra por primera vez la conexin entre las dos. Se deben incluir tambin en este grupo los mandatos siguientes: "Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque estofes la ley y los profetas" (Mateo 7:12). Se trata de una ampliacin del "amars a tu prjimo como a ti mismo". Tenemos qu ponernos en el lugar del prjimo, para comprender sus pensamientos y sentimientos. "Arrepentos" (Marcos 1:15). La metanoia metnoia (que es el trmino griego que solemos verter por "arrepentimiento") es ms bien un cambio de mentalidad, cambio de vida y de pensamientos: implica el renunciar al amor a s mismo, (eje de la conducta egocntrica del hombre cado) por el amor de Dios. No es un acto momentneo, sino una actitud de constante transformacin (Romanos 12:2).

"No juris en ninguna manera... Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no, porque lo que es ms de esto, de mal procede"(Mateo 5:34-37). Se trata del juramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer falsas afirmaciones. El Seor est enseando aqu la importancia de la sinceridad en el hablar, que no debe necesitar de ningn juramento para que se le d crdito. No se trata de una denuncia literal de toda declaracin solemne. "No resistis al que es malo" (Mateo 5:39). Es una revisin que el Seor hace de la ley del talin. El griego to ponepo to poner puede ser masculino o neutro, de modo que puede traducirse de tres maneras: al mal, al malo, o al Maligno. Se puede descartar el ltimo por su evidente contrasentido, ya que al Maligno, o sea, al diablo, hay que resistirle (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9); de los dos primeros, al malo es ms comprensible de acuerdo con el contexto, que trata de personas. Tenemos qu guardarnos de una interpretacin demasiado literal, ya que Cristo mismo resisti al malo, o al mal, hasta fsicamente, como en el caso de la purificacin del Templo. El contexto de la ley del talin indica que est enseando a sus discpulos que renuncien a todo deseo de venganza, como por ejemplo el que demostraron al querer hacer bajar fuego sobre la aldea samaritana que no les recibi, lo cual el Seor no les permiti (Romanos 12:17-21). Otra indicacin de que el Seor no est enseando la pasividad absoluta, es el consejo que da en Lucas 22:36. Ntese que en Mateo 26:5 se refiere al uso injusto de las armas. "Amad a vuestros enemigos" (Mateo 5:44). El griego echthroi echthro significa enemigos personales. El mandamiento, juntamente con el resto del discurso, se aplica a las relaciones personales, ms que a la poltica nacional o internacional. Es una ampliacin del "amars a tu prjimo", en el mismo espritu que el "no resistis al malo".

"No os hagis tesoros en la tierra...; sino haceos tesoro en el cielo" (Mateo 6:19-21; Lucas 12:33ss.). Comprese con la parbola del rico necio: "As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios" (Lucas 12:21). La explicacin sigue en Mateo 6:24. Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia Mateo 6:33. Despus de ensear un principio general (mandato), a veces el Seor da un ejemplo concreto de su aplicacin. As, despus del mandamiento "no resistis al malo", da cuatro ejemplos, que no son reglas sino casos del modo en que acta el espritu no vengativo:

"A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra" (Mateo 5:39). Quiere decir: no repliquis al insulto con insulto, bajando al mismo nivel del adversario (1 Pedro 2:23).

"Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa" (verso 40). El deseo de venganza se ha de suprimir hasta el punto de estar dispuesto no slo a perder lo que es nuestro, sino a dar ms.

"A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos" (verso 41). Se refiere al derecho de los soldados romanos de obligar a cualquier persona civil a acompaarles. Aqu la idea es: haced ms que el puro deber.

"Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses" (verso 42). Recordando el contexto, se ha sugerido que el motivo para negar el donativo o el prstamo podra ser el afn de vengar algn antiguo agravio. Deuteronomio 15:7-11 ya recomendaba el espritu generoso. Consejos: "Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Marcos 10:21). Esto no es un mandamiento general, sino un consejo para un hombre que era esclavo de sus posesiones. Para l era imposible ser discpulo de Jess, sin romper antes su servidumbre, deshacindose de sus riquezas. "Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" (Mateo 6:3). Es un consejo para una situacin determinada.

"No juzguis, para que no seis juzgados" (Mateo 7: 1). No ensea la tolerancia del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrtica para con los dems, por parte de quienes deberan primero juzgarse a s mismos. LA ETICA EN SAN PABLO

LA ETICA EN SAN PABLO Pablo no presenta una tica acabada y global. No obstante se le ha dado el calificativo del primero moralista cristiano

I. PRINCIPIOS GENERALES 1. Valor y vigencia de la ley. El tema de la ley se sita a la cabeza de todos los temas ticos de Pablo. A Pablo le interesa fundamentalmente el tema de la salvacin. Para Pablo lo ms importante es la primaca de la accin divina.

Todas las acciones humanas, incluso las ticas, quedan relativizadas. La ms importante para Pablo es el primado de la accin divina bajo la ley de Cristo. El cumplimiento de la ley y de sus exigencias son fruto del testimonio y trasmisin de la salvacin que se han operado en el hombre por el Espritu que acta y vive en l (Gal. 5, 18 ss.) El acontecimiento de la cruz y de la resurreccin y la aceptacin del creyente de la gracia y la reconciliacin operada en l es ms radical que el cumplimiento de la ley. Lo contrario sera minusvalorar la muerte de Cristo. Tiene recelo de la ley, ya que la ley puede llevar al hombre a la arrogancia y soberbia. II.- No obstante lo tico tiene en Pablo su importancia. Frente a los libertinos sostiene la necesidad de un comportamiento tico. Para los espirituales no hay exigencias ticas y todo est permitido (1 Cor. 6, 12; 10, 23). El hombre liberado del yugo y de la maldicin de la ley, no est sin ley, sino vinculado a la ley de Cristo. La ley fundamental de Cristo est en el amor a Dios y al prjimo y abarca la totalidad de la persona y de la convivencia humana. Este amor est impregnado de la accin divina (Rom. 5, 5) y es fruto del Espritu que acta y vive en nosotros (Rom. 13, 8.10; Gal. 5, 14; 6, 10 y 1 Cor. 13, 1-8) III.- El respeto a los dems. Pablo insiste con mucha frecuencia en este tema: Renuncia a la envidia y a los celos (1 Cor. 3, 3; Gal. 5, 20; Phil. 1, 15) Condena los homicidios y las reyertas entre ellos (Rom. 1, 29; 2 Cor. 12, 20). Rechaza los pleitos (1 Cor. 6, 1-8) Exhorta a la unidad (Rom. 1 Cor. 12) Pide la ayuda mutua (Gal. 2) El respeto mutuo ( Rom. 14; 1 Cor. 8) Exhorta a la humildad, a la sencillez y a la paciencia (Rom. 12, 12.16; 1 Cor. 4, 19; 2 Cor. 6, 6; Ph. 2m 3, 8).

IV. Fundamentacin. Pablo recurre con frecuencia al amor de Dios, al ejemplo de Cristo, al ejemplo que se debe dar a la comunidad, a la repercusin social del pecado. 1.- El indicativo e imperativo. a.-La salvacin por parte de Jess constituye la base y el fundamento de la tica cristiana. La tica tiene un carcter indicativo o exhortativo: Revestos de Cristo el Seor (Rom. 13-14). Con frecuencia aparece el imperativo moral como consecuencia del indicativo: Si vivimos en el Espritu, andemos tambin en el espritu. En ocasiones se unen el indicativo con el imperativo. Para Bultman el imperativo se basa en el hecho de la justificacin y es una consecuencia del indicativo..: Si habis sido justificados, es necesario que obris. 2. Fundamentacin escatolgica. Pablo funda su concepto moral en el acontecimiento salvfico escatolgico de la muerte y resurreccin de Jess. Este aspecto es resaltado por Pablo en mltiples textos. Cristo vive y reina en el hombre (Gal. 2, 20). El hombre est en Cristo y vive para Cristo: Si vivimos, vivimos para el Seor. Cristo muri por nuestros pecados...Muri para que no vivamos para nosotros, sino para aquel que resucit y muri por nosotros (2 Cor. 5, 14). Cristo es el Seor, el liberador. Somos ntegramente del Seor. Para Pablo la accin definitiva de Dios se halla por un lado en la escatologa futura, pero el acontecimiento de Cristo se ha hecho presente en el momento actual. Pablo tiene una escatologa desdoblada: El Todava no y el ya ahora: Pablo est convencido que el futuro est ya presente en el hoy, ya que la accin de Cristo

(muerte y resurreccin) esta inserta y se realiza en el presente en cada uno de nosotros. 3.-Cristo es la medida de nuestro comportamiento: Acogeos mutuamente como Cristo os acogi (Rom. 15, 7).

4.-Fundamentacin sacramental. El bautismo para Pablo es el acontecimiento ms importante de la vida moral del cristiano: El bautismo es un morir y ser crucificado y sepultado con Cristo y resucitar con El, y revestirse de Cristo. Por el bautismo quedamos sellados y vinculados con Cristo. Por el bautismo el cristiano es propiedad de Cristo, debe morir al pecado, cambiar a una nueva vida y ponerse al servicio de su Seor que es Cristo.(vosotros sois de Cristo). Somos esclavos y libres...con una libertad muy radical, ya que se trasforma en servicio. 6. Fundamentacin carismtico-pneumatolgica. La vida entera de los cristianos es obra y creacin del Espritu, un culto espiritual (Rom. 12, 1) y el signo de un mundo nuevo que se abre de camino. El Espritu marca la vida cristiana a la comunidad. Es la fuerza y el principio radical de la vida y de la conducta nueva. El hombre es posedo y movido por el Espritu (Rom. 8, 14; Gal. 5, 18). Dejarse llevar por el Espritu es la norma fundamental de Pablo. El Espritu derrama en nosotros sus carismas para el servicio a la comunidad, que son distintos de unos a otros. Nos da sus dones: La caridad, el gozo, la afabilidad, la paz, la paciencia (Gal. 5)

7.-Fundamentacin escatolgica. Cristo es el fundamento y la meta de la esperanza cristiana, que tanta importancia tiene en los textos de Pablo.

V.- Lo especfico de la tica paulina. Pablo anuncia en su tica muchos principios de la Stoa. No obstante la fundamentacin y la motivacin son siempre cristocentricas y pneumticas. Cristo se haya en el centro y es eje de la tica: Somos del Seor. Por Cristo nos ha llegado la salvacin. Todo es relativo: Poseer como si no se poseyere (1 Cor. 7, 29-31). Para Pablo no tiene razn de ser la fuga mundi, refugindose en un futuro, sino prestar un servicio aqu y ahora. Para Pablo el amor es activo. El Mundo no es malo, ya que ha sido redimido. VI.- El estilo y la estructura de la nueva vida. La renovacin y liberacin del hombre por Cristo es un acontecimiento tan trascendente, una trasformacin tan esencial, que el cristiano tiene que estar en una actitud de disposicin total y ser totalmente obediente a la llamada de Dios. A la plenitud de la gracia dada por Cristo corresponde la dedicacin plena para la gloria de Cristo: Ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor. 10, 31). Esta dedicacin es total, plena y bsica. Abarca todo su ser y todo lo que tiene. Esta globalidad la concreta S. Pablo en sus listas de pecados, tomados de la filosofa popular estoica.

VII.- Referencia a la situacin. Pablo no rechaza la ley que viene de fuera. Admite la diversidad de situaciones ticas y los preceptos concretos. Cuando la vida del espritu funciona, entonces ya no queda lugar para ningn tipo de mandamiento. El que camina en el Espritu hace espontneamente lo que el mandamiento de Dios le impondra, dado que el Espritu le indica el camino. Ama y haz lo que quieras deca San Agustn. Pablo no cae en un relativismo, ya que Cristo y el Espritu son su gua.

VIII.-Criterios materiales de la tica paulina. 1.-La relacin con las pautas de comportamiento no cristianas. a.- No hay contenidos materiales nuevos, sino slo motivaciones y horizontes indescriptibles por su referencia al Seor. b.-Importancia de la fe. Por la fe el hombre descubre unos nuevos horizontes de entrega y generosidad, guiado por la accin del Espritu. c. Por la fe el hombre se identifica con Jesucristo y con su palabra. Cristo es su modelo y su palabra resuena en cada momento en su corazn. La direccin de la vida nueva est orientada cristolgicamente, ya que la obra de Jess y sus mandatos son pauta para el comportamiento cristiano. Imitacin de Cristo. Cristo fue delante de nosotros: Acogeos mutuamente como Cristo os acogi a vosotros.

La entrega voluntaria de Cristo en la cruz no slo trasmite un impulso formal de actitudes, sino que genera una dimensin bsica en la vida cristiana. D.-El amor como mandamiento supremo. El amor no es slo el centro y el ncleo de la moral, sino el criterio determinante de la tica paulina. El amor es el camino de los caminos, el camino por antonomasia y lleva ms lejos que todos los dems (1 Cor. 12, 31). Todos los preceptos singulares encuentran en l su unidad, su sentido y su referencia. El amor es crtico, impulsor y directivo. No es conformista. La caridad no se agota en la dimensin tica, ya que no es una vaga benevolencia, ni un conformismo prctico. Cuando el amor no se trasforma en obras, se hace dudoso. El amor no es emocin, sentimiento, o un estado de nimo. Amar es servir, entregarse y construye la iglesia como comunidad. Es necesario superar el mal con el bien y corregir con bondad al que ha errado. La caridad supera a los preceptos particulares, pero no los margina. Esto se concreta: Lucha contra la envidia y los celos ( 1 Cor. 3, 3ss.). Contra los pleitos y las maledicencias ( 1 Cor. 6, 1-8 y Rom. 1, 29). Contra la desuniones y divisiones ( 1 Cor.). Renunciar a la venganza (Rom. 8, 17)

TICA PERSONAL En este artculo vamos a explicar la tica personal. Este tipo de tica estudia las decisiones de los individuos y las opciones que tenemos para escoger la buena opcin o la mala opcin, esto de acuerdo a los valores y la educacin de cada persona. La tica personal envuelve la honestidad, la verdad, la simpata y la lealtad, la benevolencia, la amabilidad, los derechos y la justicia como valores que tienen que ponerse en accin en el da a da. Nos da principios y pautas para darle una gua a nuestra conducta, es una ciencia normativa y eso la diferencia de otras ciencias. En ciertos aspectos la tica personal choca con la psicologa, porque ambas estudian la conducta social. Continuamente se puede escuchar en conversaciones de personas las la confusin entre los verdaderos significados de tica y moral y por esa razn vamos a definirlos ms sencillamente de la siguiente manera: tica: Terico. Moral: Prctico. Esto quiere decir que la tica nos dice que hacer y la moral muestra lo que hacemos. Actualmente la sociedad se ve fcilmente influenciada por actos anti-ticos y lo peor inmorales; personalmente pienso que debemos analizar ms nuestros actos y lo que influyen en los dems, pensar un poco ms en hacer el bien, y si no sabemos que es el bien, entonces, medir nuestras acciones sin daos a terceros. Cooperemos en desaparecer la violencia de nuestras mentes. La sociedad va cada vez ms en decaimiento y los valores y normas han ido

despareciendo, no dejemos que eso nos pase a nosotros, pensemos en otras personas, pensemos en el mundo entero. El actuar tico debe ser tan natural como el respirar, no existe en ello la moneda de dos caras.

TICA PERSONAL

Como ya sabemos la tica es la rama de la filosofa que estudia la moral de la conducta de los seres humanos. Lo que no sabemos es que la est dividida en tres: tica profesional, empresarial y personal.

En este artculo vamos a explicar la tica personal. Este tipo de tica estudia las decisiones de los individuos y las opciones que tenemos para escoger la buena opcin o la mala opcin, esto de acuerdo a los valores y la educacin de cada persona. La tica personal envuelve la honestidad, la verdad, la simpata y la lealtad, la benevolencia, la amabilidad, los derechos y la justicia como valores que tienen que ponerse en accin en el da a da. Nos da principios y pautas para darle una gua a nuestra conducta, es una ciencia normativa y eso la diferencia de otras ciencias. En ciertos aspectos la tica personal choca con la psicologa, porque ambas estudian la conducta social.

Continuamente se puede escuchar en conversaciones de personas las la confusin entre los verdaderos significados de tica y moral y por esa razn vamos a definirlos ms sencillamente de la siguiente manera:

tica: Terico. Moral: Prctico.

Esto quiere decir que la tica nos dice que hacer y la moral muestra lo que hacemos. Actualmente la sociedad se ve fcilmente influenciada por actos anti-ticos y lo peor inmorales; personalmente pienso que debemos analizar ms nuestros actos y lo que influyen en los dems, pensar un poco ms en hacer el bien, y si no sabemos que es el bien, entonces, medir nuestras acciones sin daos a terceros. Cooperemos en desaparecer la violencia de nuestras mentes.

La sociedad va cada vez ms en decaimiento y los valores y normas han ido despareciendo, no dejemos que eso nos pase a nosotros, pensemos en otras personas, pensemos en el mundo entero.

El actuar tico debe ser tan natural como el respirar, no existe en ello la moneda de dos caras. LA ETICA EN EL CRISTIANISMO: Cristianismo, religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo segn se recogen en los Evangelios, que ha marcado profundamente la culturaoccidental y es actualmente la ms extendida del mundo. Est ampliamente presente en todos los continentes del globo y la profesan ms de 1.700 millones de personas. El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y de valores, se comprende slo desde "el interior" entre aquellos que comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier descripcin de la religin que ignorara estas concepciones internas, no sera fiel en el orden histrico. Sin embargo, un aspecto que los que profesan esta fe no reconocen por regla general es que semejantesistema de creencias y de valores tambin puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador interesado, aunque no comparta, o no pueda compartir, su punto de vista. La aparicin del cristianismo modific sustancialmente el concepto de la tica. Los pensadores cristianos asociaron lo tico a lo religioso y fundamentaron en Dios y en el evangelio los principios de la moral. La escolstica pretendi la fusin de los valores ticos griegos con las normas cristianas, mientras que en el Renacimiento resurgi el estoicismo. La nocin de bien se transform al comps de los cambios sociales y aparecieron doctrina ticas basadas en el egosmo (Hobbes) o el realismo poltico (Maquiavelo). En el marco del racionalismo del mundo moderno destacan las investigaciones de Descartes y, sobre todo, de Spinoza. Durante los siglos XVII y XVIII se plante el dilema entre la ley moral y la ley natural. Con Kant la tica experiment un cambio radical, al rechazar el filsofo alemn la tica del bien y

propugnar una tica formal autnoma. Durante el siglo XIX surgieron diversas tendencias, como el idealismo alemn (Fichte), el utilitarismo, el evolucionismo tico y la antimoral de Nietszche. En el siglo XX destac, entre otroas, la aportacin de la corriente existencialista, que se caracteriz por el estudio de temas como la subjetividad, la finitud, la libertad y el compromiso, y cuyos pensadores ms representativos fueron Sartre y Heidegger. El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes. Echando una ojeada sobre la tica precristiana en la antigua Grecia, vemos que, no obstante la diversidad de ideas morales, los pensadores griegos estaban de acuerdo en un punto: vean la fuente de la moral humana en las inclinaciones naturales del hombre y en la razn. No se daban cuenta exacta de la verdadera naturaleza de estas inclinaciones, pero enseaban que merced a su razn el hombre, al vivir en sociedad, desarrolla y fortalece las inclinaciones morales tiles para el mantenimiento de la vida social y no trataban de buscar un apoyo externo en las fuerzas sobrenaturales. Tal fue la doctrina de Scrates, de Aristteles y en parte la de Platn y los primeros estoicos. Tan solo Platn introdujo en la moral un elemento

semirreligioso. Pero por otro lado Epicuro, tal vez como contrapeso a la idea de Platn, proclam un nuevo principio: la aspiracin racional del hombre a la felicidad, al placer; en esta aspiracin vea la fuente principal de la moral en el hombre pensante. Al afirmar que, bien comprendida, la aspiracin a la felicidad personal, a una vida ntegra, constituye la plenitud moral,Epicuro estaba en lo cierto: un hombre que ha comprendido que la sociabilidad, la justicia, la benevolencia para con sus semejantes conduce a cada uno y a toda la sociedad a la felicidad, no puede ser un hombre inmoral; en otras palabras, un hombre que ha reconocido la igualdad para todos e identifica sus goces con los de la comunidad, puede indudablemente encontrar en esta idea un apoyo para su moral. Pero al afirmar que la aspiracin razonable a la felicidad conduce al hombre de por s a tratar a los dems segn los principios de la moral, Epicuro empequeeca sin necesidad alguna las bases reales de la moral. Olvidaba que, a pesar de su egosmo, tiene el hombre inclinaciones a la sociabilidad, posee un concepto de justicia, tiene una consciencia del ideal y de la belleza moral que en formas ms o menos vagas se encuentra an en los seres de ms bajo nivel tico. De este modo Epicuro disminua la importancia de los instintos sociales del hombre. Por otro lado, no prestaba atencin a la influencia del medio ni a la divisin en clases que es contraria a la moral, puesto que la estructura piramidal de la sociedad autoriza a unos lo que prohibe a otros. En efecto, los discpulos de Epicuro, bastante numerosos en el imperio de Alejandro de Macedonia y ms tarde en el Imperio romano, pudieron justificar su indiferencia ante los males sociales en la ausencia de un ideal tico basado en la igualdad y en la justicia (1). Era inevitable que contra los males sociales de la poca surgiera una protesta y sta surgi abrindose camino, como ya hemos visto, en las doctrinas de los estoicos y ms tarde del Cristianismo. Ya en el siglo V antes de nuestra era empezaron las guerras entre Grecia y Persia y estas luchas produjeron, poco a poco, la decadencia completa de las libres Repblicas griegas, en las cuales haban alcanzado el arte y la Filosofa tan alto

grado de desarrollo. Luego, en el siglo IV, se form el reino macednico y se iniciaron las expediciones militares de Alejandro el Magno hacia el centro del Asia. Las democracias independientes y prsperas de Grecia fueron sometidas al nuevo rgimen de conquista. Alejandro, al traer de Oriente los esclavos y las riquezas de los pueblos saqueados, trajo consigo tambin la idea de la centralizacin y como consecuencia inevitable de sta el despotismo poltico y el espritu mercantil. Adems, el encanto de las riquezas que haba trado del Oriente despert la envidia en los vecinos occidentales de Grecia y al final del siglo III antes de J. C. se inaugur la conquista de Grecia por parte de Roma. Aquel foco de ciencia y de arte que fue Grecia qued as convertido en una provincia del Imperio romano conquistador. El faro de la ciencia encendido en la Hlade, se apag por varios siglos, mientras Roma, plagiando el centralismo de Grecia y organizando el lujo de las clases superiores sobre el trabajo de los esclavos y de los pueblos conquistados, se extenda cada da ms. En estas condiciones era inevitable que surgiera la protesta. Ocurri lo que haba de ocurrir. Primero como un eco del Budismo, religin nacida en la India, pas en el cual se haca sentir el mismo proceso de desintegracin que en Grecia; ms tarde, unos cuatro siglos despus, bajo la forma del Cristianismo, religin nacida en Judea, de donde pas al Asia Menor, pas lleno de colonias griegas y por fin a Italia, que era el centro de la dominacin romana. Es fcil de comprender la impresin producida por estas dos religiones que tanto tienen de comn, sobre todo entre las clases pobres. Las noticias sobre la nueva religin nacida en la India empezaron a penetrar en la Judea y en el Asia Menor durante los dos ltimos siglos antes de Jesucristo. Circulaban rumores de que el heredero del trono, Gautama, haba abandonado su palacio y su joven esposa, se haba vestido humildemente y, renunciando al poder y a la riqueza, se haba convertido en un servidor del pueblo. Pordioseando, predicaba el desprecio a la riqueza y al poder, el amor a los amigos y enemigos, la misericordia para con todos los seres vivos, la igualdad de todos sin distincin de clases ni de posicin. Entre los pueblos agotados por las guerras y la tirana, maltratados y ultrajados por sus dueos y seores, la doctrina de Gautama Buda (2), no tard en encontrar

numerosos fieles y se propag poco a poco desde el norte hacia el sur de la India y hacia el oeste a travs de toda el Asia. Decenas de millones de gentes se convirtieron al budismo. El fenmeno se repiti algunos siglos ms tarde cuando una doctrina anloga, aunque ms elevada, el Cristianismo, se propag desde Judea a las colonias griegas del Asia Menor, para pasar desde aqu a Grecia y a la Sicilia. El terreno para la nueva religin de los pobres, indignados ante el despilfarro de los ricos, estaba bien abonado. Ms tarde la migracin de pueblos enteros de Asia a Europa, movimiento iniciado doce siglos antes, al establecer los primeros contactos con el mundo romano, introdujo un tal pavor en los espritus que la necesidad de una nueva religin se hizo sentir an con ms fuerza (3). Entre todos los errores de la poca, los pensadores, aun los ms ecunimes, perdieron la fe en el porvenir de la humanidad. En cuanto a las masas, vieron en la invasin de los brbaros un azote de la fuerza. Se abri paso la idea del fin del mundo y la gente busc en la religin el camino para salvarse. Lo que principalmente distingua al Cristianismo y al Budismo de las religiones precedentes era que, en vez de los dioses crueles a los cuales haba que someterse, las dos nuevas religiones predicaban la fe en un ideal Hombre-Dios. En el Cristianismo el amor del Divino Maestro hacia los hombres, hacia todos los hombres, sin distincin de nacionalidad ni de fortuna y sobre todo hacia los humildes, lleg hasta el acto ms elevado: hasta la crucifixin y muerte de Jess para salvar a la Humanidad del poder del mal. En vez del miedo ante el Jehov vengativo o ante los dioses que personificaban las fuerzas adversas de la naturaleza, se predic el amor hacia las vctimas de la violencia. Y en el Cristianismo el predicador de moral no fue una divinidad vengativa, ni un sacerdote, ni un sabio, sino un hijo del pueblo. Mientras el fundador del Budismo, Gautama, fue el hijo de un rey que voluntariamente se convirti en mendigo, el fundador del Cristianismo fue un sencillo carpintero que abandon su casa y sus padres para vivir como un pjaro del cielo en espera del juicio final. La vida de esos dos grandes maestros transcurri fuera de los templos y academias, entre lbs pobres y de entre stos y no de la casta de los

sacerdotes salieron los apstoles de Cristo. Si ms tarde en el Cristianismo, as como en el Budismo. se form la Iglesia, es decir un gobierno de los elegidos con todos los vicios naturales de un gobierno, ello ocurri contra la voluntad de los dos fundadores. En vano se trat de justificar la creacin de la Iglesia invocando determinados pasajes de los Libros, largos aos despus de la muerte de Cristo y de Buda. El otro rasgo fundamental del Cristianismo, al cual ha debido ste en gran medida su omnipotencia, fue el principo de que el hombre no aspira a su bien personal, sino al bien de la comunidad. El Cristianismo predic, en efecto, un ideal social merecedor del sacrificio de la vida (vanse, por ejemplo, los captulos X y XIII del Evangelio segn San Marcos). El ideal del Cristianismo consisti, pues, no en la vida tranquila a la cual aspiraba el sabio griego, ni en las hazaas militares de los hroes de la Grecia antigua y de Roma, sino en predicar que hay que erguirse contra las injusticias sociales de cada poca y saber morir por la fe -es decir por la justicia y por el reconocimiento de la igualdad de derechos entre todos los hombres- y en afirmar la necesidad de hacer el bien a propios y extraos y de perdonar las injurias a nuestros semejantes, todo lo cual estaba en contradiccin con la regla general de la poca que estableca la venganza obligatoria. Desgraciadamente estas bases del Cristianismo, sobre todo el perdn de las injurias y la igualdad para todos, perdieron muy pronto el importante lugar que tenan en el apostolado y no tardaron en ser olvidadas por completo. En esta religin, lo mismo que en todas las escuelas morales, penetr el espritu oportunista y esto ocurri con tanta ms facilidad, cuanto que en el seno del Cristianismo, igual que en las dems religiones, se form un ncleo de gente que pretendi conservar la doctrina de Cristo en toda su pureza y combati a cuantos trataban de comentarla. No cabe poner en duda que la condescendencia de los apstoles obedeci tambin en cierta medida a las persecuciones feroces que los primeros cristianos tuvieron que sufrir hasta que su fe se convirti en la religin del Estado. Es posible que hicieran concesiones tan slo exteriormente, mientras el ncleo interior de las comunidades cristianas guardaban los principios de la nueva religin en toda su pureza. Los laboriosos estudios llevados a cabo a este respecto han demostrado, en

efecto, que los cuatro evangelios reconocidos por la Iglesia como las exposiciones ms verdaderas de la vida y de la doctrina de Cristo, han sido escritos entre los aos 60 y 90 de nuestra era (y tal vez ms tarde, entre esta ltima fecha y el ao 120). Pero fue precisamente en estos aos cuando los cristianos fueron ms ferozmente perseguidos en el Imperio romano. Las ejecuciones en Galilea empezaron ya despus de la rebelda de Judas contra la dominacin romana (ao 9 de nuestra era). Luego tuvieron lugar otras persecuciones, ms feroces aun, contra los judos no tan slo antes, sino tambin despus de la rebelda de Judea (aos 66~71 de nuestra era). Las ejecuciones se contaron por centenares (4). En vista de estas persecuciones los apstoles cristianos, prontos a morir en la cruz o en la hoguera, hicieron, como es natural, en sus misivas a los creyentes concesiones secundarias para no exponer a persecuciones a las jvenes comunidades cristianas. As, por ejemplo, las palabras: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, que citan siempre con tanto gusto los potentados, pudieron entrar en el Evangelio como una concesin insignificante que no perjudica a la esencia de la doctrina, tanto ms cuanto que el Cristianismo predicaba el renunciamiento a todos los bienes materiales. Al mismo tiempo el Cristianismo, nacido en Oriente, estaba sometido en alto grado a la influencia de las creencias orientales. Las religiones de Egipto, Persia y la India no se contentaban con una simple personificacin de las fuerzas de la naturaleza, como lo haban hecho los paganos de Grecia y de Roma. Los orientales vean en el mundo una lucha entre dos principios o fuerzas iguales: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, y trasladaban esta misma lucha al corazn humano. Esta concepcin de dos fuerzas hostiles que luchan por la dominacin del mundo entr poco a poco en el Cristianismo y se convirti en su base principal. Ms tarde la Iglesia catlica se sirvi abundantemente, durante varios siglos, de la idea del Diablo todopoderoso que se aduea del alma humana, emplendola para exterminar con crueldad horrible a cuantos se atrevieron a criticar sus dogmas. De este modo la Iglesia repudi en la realidad las ideas de bondad y de perdn que haban predicado los fundadores del Cristianismo y que daban la nota que les distingua de todas las dems religiones, con excepcin del Budismo. En la

persecucin de sus adversarios la ferocidad de la Iglesia Catlica no conoci lmites. Ms tarde los discpulos de Cristo, aun los ms fieles a sus doctrinas, llegaron mucho ms lejos por el camino de las derivaciones, apartndose cada vez ms de la doctrina y llegando a establecer una unin estrecha entre la Iglesia Cristiana y los Csares, en forma tal que los Prncipes de la Iglesia no tardaron en considerar la verdadera doctrina cristiana como peligrosa. Tan peligrosa que en Occidente la Iglesia oficial autorizaba la edicin del Evangelio tan slo en lengua latina, completamente incomprensible para las masas, y en Rusia en el idioma antiguo eslavo, poco asequible para el pueblo (5). Pero lo peor era que al transformarse en una Iglesia de Estado, el Cristianismo oficial olvid la distincin fundamental que exista entre esta religin y las precedentes, a excepcin como ya hemos dicho del Budismo: olvid el perdn de las injurias y se veng como los dspotas orientales. En fin, los representantes de la Iglesia no tardaron en convertirse en ricos poseedores de esclavos, igual que los nobles, y en adquirir un poder poltico anlogo al de los soberanos y seores feudales, que ejercieron con igual avidez y crueldad que ellos. Cuando en los siglos XV y XVI empez a desarrollarse el poder centralizado de los reyes y emperadores en los Estados modernos, la Iglesia apoy con su influencia y sus riquezas a los detentadores del nuevo estado de cosas, bendiciendo con la cruz a fieras coronadas como Luis XI, Felipe II e Ivn el Terrible. Castig toda resistencia a su poder con crueldad oriental, sirvindose de la tortura y de la hoguera. La Iglesia occidental lleg a crear para este objeto una institucin especial: la santa Inquisicin.

TICA MATRIMONIAL En trminos generales, la satisfaccin de la vida matrimonial ha ido disminuyendo, no solamente por las expectativas irreales, sino por la prdida y desconocimiento de los valores humanos. Las parejas necesitan aprender y reconocer la importancia de los

valores tradicionales de la familia como herramientas para lograr un matrimonio de excelencia. Entre estos: Madurez Emocional Respeto Mutuo Tolerancia Intereses Comunes Permanencia de los Sentimientos, Afecto y Ternura Armona Sexual Algunos elementos que reflejan el deterioro de la relacin matrimonial en nuestra sociedad son: Aumento de Divorcios Aumento en las relaciones pre-maritales y extra-maritales La necesidad creciente de que ambos padres trabajen fuera del hogar Libertinaje permitido entre parejas y entre padres e hijos amparados en las filosofas modernas de conducta humana La percepcin incorrecta de que los valores morales o religiosos son anticuados y/u obsoletos Aumento en problemas de salud mental debido a las tensiones del diario vivir El matrimonio no puede ser exitoso de forma automtica; necesita nuestro esfuerzo, dedicacin y tiempo, necesita mantenimiento en todas las reas: espiritual, emocional y fsica. Sobre todo una gran dosis de amor, paciencia, tolerancia, romanticismo y comunicacin de calidad. Todo lo que podamos hacer por nuestro matrimonio, charlas, educacin escrita, retiros, consejera, tendr como fruto una mejor calidad de vida en nuestras familias y en nuestra sociedad. ETICA EN EL MATRIMONIO En los aos 80 y 90 se han visto un cambio extraordinario en los comportamientos

sexuales en los pases del Occidente europeo. Esta transformacin ha recibido el nombre de revolucin sexual y podemos colocar su principio en los sucesos del 68 en Europa, anticipada de alguna manera por los movimientos juveniles de los Estados Unidos de los aos 60. Ahora esta influencia como toda la dems desarrollndose en Amrica Latina. Los idelogos de la revolucin sexual sostienen que la humanidad est entrando en una nueva fase en la que no habr necesidad de la familia, y la familia por tanto esta destinada primero a debilitarse y despus a desaparecer. La poltica tambin ha hecho su aportacin a este proceso, poniendo por obra polticas sociales que miran al individuo, y que, en medida creciente, han ignorado el papel de mediacin de la familia entre el individuo y el Estado. As, el Estado se ha preocupado directamente de la mujer, del anciano, del nio, haciendo que la familia no tome parte en los propios problemas de sus miembros y de este modo ha contribuido a debilitar la autoridad, la funcin y el papel de la propia familia. Aumenta en consecuencia el nmero de ancianos y disminuye el numero de jvenes. Algo que esta aconteciendo actualmente nacen pocos nios y lo hacen fuera del matrimonio y no encuentran un ambiente favorable capaz de acompaar el propio desarrollo. Crece entonces la inestabilidad juvenil, el sufrimiento psquico, la inadaptacin y la criminalidad juvenil. As como en Europa y Norteamrica, en Latinoamrica es preocupante el fenmeno de los jvenes varones que crecen sin tener delante de sus ojos la imagen de un varn adulto que cuide de una mujer y de sus propios hijos. Es a travs de la preocupacin por la mujer y por los hijos como la fuerza del hombre se convierte en trabajo. Las hijas de madres soltera, que necesitan de la asistencia pblica, tienden a convertirse en madres sin un vinculo estable con un hombre en una edad precoz, convirtindose dependencia de la asistencia pblica. El hecho de que la familia sobreviva no significa, sin embargo, que goce de buena salud, y menos an que el actual retorno a los valores familiares pueda significar una vuelta a la familia de ayer. Tambin ella debe afrontar el desafo de la renovacin en un mundo que cambia. Uno de los motivos por los que la institucin familiar ha conseguido acompaar al hombre en el curso de su historia es su

flexibilidad y su capacidad de cambiar y adaptarse a las diversas situaciones. Ahora, una vez mas, la familia est llamada a cambiar y a adaptarse a una situacin nueva. El amor, al menos el amor conyugal, implica una relacin de reciprocidad. Cada uno se descubre a si mismo en el otro, no puede ser l mismo si no es a travs de otro, y toda la realidad est capturada en esta relacin hasta el punto de adquirir belleza y fascinacin. El amor conyugal, no es un estado emocional sino que es auto de la persona que de manera responsable y libre asume el propio enamoramiento y se vincula a la persona del otro, empendose en permanecer fiel a lo que se ha intuido. II. PERCEPCIN DEL MATRIMONIO. Para el matrimonio hay una preparacin remota: la vida que pasamos en el hogar desde que nacemos, las enseanzas de los padres, las ricas experiencias de cada familia. Todas estas experiencias crean bases en la percepcin de lo que es la familia, pero Dios le ha conferido dignidad y seriedad al estado conyugal que estriba en tres factores claves: A. Su duracin. Dios estableci el matrimonio como un estado para toda la vida: uno con una y para siempre. B. Su intimidad. La intimidad conyugal es la mxima en todos los ordenes, aunque nunca se puede llegar del todo al fondo de la existencial alteridad del prjimo. Esta intimidad se va fraguando con la convivencia, con la cohabitacin, con el compartir las misma penas y alegras y el soportar juntos el yugo que impone la vida en comn. C. Su influencia en la personalidad humana. La influencia en el desarrollo y proyeccin de la personalidad humana es inmensa. En realidad, el estado conyugal manifiesta y proyecta en cada momento el talante fundamental de cada individuo. Podramos decir que el matrimonio, como en la crcel, los bien inclinados se vuelven mejores, y los mal inclinados se vuelven peores. Ahora bien, cuando hay fe en Dios y verdadero amor, como el fruto del espritu, el matrimonio refina la calidad espiritual de la persona a travs de todas las pruebas y las dificultades que presenta la vida y la misma diferencia de criterios y gusto de los esposos.

Los fines del matrimonio son : A. Manifestar la imagen de Dios en el hombre. Los judos llaman al matrimonio qidushim que significa santidades. La mujer y el hombre fueron creados para que ayudndose mutuamente puedan ser moldeados de tal manera que reflejen la santa imagen de Dios a sus hijos. Muchos matrimonios son como la casa edificada sobre la arena: Han sido construidos sobre un fundamento dbil de sueos. Los matrimonios edificados sobre ilusiones no son firmes, ya que dichas ilusiones no toman en cuenta las decepciones y los cambios que son inevitables en toda la relacin marital. Cuando la estacin cambia, y las lluvias de la realidad y los vientos de la tensin soplan sobre tales matrimonios, el vinculo que debera mantenerlos unidos se deshace. El Dr. Mark Lee describe de la siguiente manera este proceso de soar: ....Los imposibles y enajenados sueos sobre un matrimonio, conducen por lo general a la agresin sicolgica, imponiendo sobre el cnyuge expectaciones las cuales no pueden realizar. En algunos casos, es posible que ayuden al matrimonio, si se utilizan para mejorar las relaciones legtimas. Los sueos pueden, por lo tanto, intensificar aquellas experiencias valiosas de la realidad: y como en tantos otros asuntos ser bendiciones o maldiciones.1 Las actitudes y valores que la Palabra de Dios ensea debe renovar nuestra mente y por que no levantar nuestro espritu, solo as, nuestro matrimonio sera slido, no perfecto, ya que cada da, mes y por los aos iremos creciendo unidos, en medios de tentaciones, conflictos econmicos, enfermedades y sobre todo en ese rico lenguaje de amor que se desarrolla y fortalece con los aos. Convirtindonos en un reflejo de su fidelidad y misericordia hacia nuestros hijos. B. Tratar nuestras diferencias. Pocas cosas en esta vida se mantiene estables o permanentes. Las cosa cambian, las personas cambian, las relaciones cambian. Antes de contraer matrimonio la pareja debera de compartir cmo el mismo cambiara tanto a su relacin como a ellos. Muchos matrimonios mueren prematuramente porque escogen pasar por alto el hecho ineludible de que la gente

cambia. Debemos entender que como seres humanos no solo nuestro metabolismo cambia con los aos, sino tambin nuestra psiquis sufre cambios de acuerdo a nuestros periodos de vida. Construir un buen matrimonio significa que cada persona debe dedicar tiempo a redefinir papeles, creencias y comportamientos, y a tratar las diferencias con su cnyuge. Cmo usar el espacio en el hogar, el tiempo, el dinero, el poder, las tradiciones familiares, los amigos, las vacaciones son unicamente unos pocos de los temas que habrn de tratarse. Un obstculo es que uno o ambos cnyuges puedan estar utilizando el lazo matrimonial para desarrollar su propia identidad y mejorar la imagen de s mismo. C. Llegar a ser uno. Dios cre al primer hombre y la primera mujer y los uni par que establecieran una relacin nica en el mundo, que llamamos matrimonio. Moiss, registr el intrigante suceso y lo resumi en Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn. 2.24). Muchos aos despus, los filsofos y profesores religiosos de la poca le preguntaron a otro judo llamado Jesucristo, cules eran sus conceptos sobre el matrimonio. El cit las mismas palabras de Moiss: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Mt. 19.5, Mr. 10.7,8) . Luego para destacar un aspecto en especial, Jess agreg: As que no son ya mas dos, sino una sola carne (Mt. 19.6). No debe sorprendernos e hecho de que el apstol Pablo, al exponer la relacin que debe existir entre marido y mujer, en medio de una cultura diferente a la juda como era la griega, tambin citara a Moiss y a Jess. Refirindose al matrimonio, dijo que grande es este misterio y expres de nuevo el plan de Dios palabra por palabra: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Ef.5.31). Las Sagradas Escritura es en realidad el lugar lgico por donde se debe comenzar al estudiar el tema del matrimonio, para tener no slo un punto de vista contemporneo sobre la relacin marido-mujer, sino tambin una perspectiva histrica. Ella nos ensea que el matrimonio fue creado con el propsito de convertirnos en: i. Uno en cuanto a lo humano.

ii. Uno en cuanto a lo sexual. iii. Uno en cuanto a lo espiritual. III. DEBERES CONYUGALES. A. El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne, como Cristo am a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del evangelio (sabiamente 1P.3.7), con honor y respeto al vaso ms frgil fsicamente, no psquicamente y en lo espiritual como cohereda de la gracia de la vida por la completa igualdad en Cristo, sin airadas asperezas (Ef.5.25-33, Col.3.19, 1 P.3.7). Las mujeres han de estar sumisas a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad paciente, para ganar sin palabras, incluso a los no creyentes (1P.3.1-6). B. El sexo ha sido ideado para darse, no recibirse. Dios ideo el sexo como una manera de que los cnyuges se dieran algo de s mismos el uno al otro. La mejor relacin sexual es una expresin desinteresada de amor. Naturalmente esto da al traste con las ideas de nuestra cultura, segn las cuales uno siempre tiene que recibir algo. Las expresiones de moda de nuestros psiclogos y de las estrellas televisivas son autosatisfaccin, autorrealizacin, amor a uno mismo y autodescubrimiento. La mayor parte de la promiscuidad sexual que hay en nuestra sociedad puede relacionarse directamente con una motivacin egosta. No obstante, en realidad, cuando se trata del sexo, esa motivacin interesada empujar a la persona, as como a su cnyuge, hacia la autodestruccin. Sin gozo ni propsito, el sexo abordado de manera egosta puede producir daos en la autoestima y la identidad del individuo. El sexo funciona bien en el matrimonio, donde dos personas entregan las partes mas hondas de s mismas, en un contexto de amor y compromiso de por vida, y quedan cambiadas y unidas para siempre. As conocen experimentaran una profunda unin e intimidad. La relacin sexual contribuye a formar y transformar a ambos cnyuges. Bill Hybels y Rob Wilkins,

definen as la sexualidad: ....La sexualidad est ideada para ser una expresin del amor, no el amor mismo, y como tal debe seguir el proceso de conocer y luego amar a otra persona en niveles profundos del corazn, la mente y el alma..2 C. El sexo fuera del matrimonio. Puede trastornar la relacin. Un gran problema de las parejas es confundir la atraccin con el amor, y mientras sientan ese bienestar qu otra cosa pueden necesitar? Embelesados con sus placeres fsicos no dedican tiempo, la energa o la disciplina necesaria para desarrollar una infraestructura de habilidades adquiridas que hagan posible la relacin a largo plazo. El aprender a comunicarse, manejar los conflictos, compartir las ilusiones, entender la compatibilidad, expresar las heridas pasadas y conocer a Dios, requiere bastante trabajo y conversacin. Desconecta a una persona de Dios. En trminos teolgicos, esto se llama culpa. El pecado sexual tiene un poder incalculable para hacer que la gente se siente sola, manchada e incapaz de relacionarse con el Seor. Su esencia, su identidad ha sido daada. Abusar del sexo da como resultado un dao general. La persona siente su accin devastadora en la mente, el cuerpo y el alma. Pervierte los deseos dados por Dios. Cuando se da la relacin sexual fuera del plan divino siempre es en forma reducida, si aceptamos tal reduccin nos exponemos a menudo a cambiar amor por lujuria, un anhelo duradero de intimidad por la obsesin con el placer. Conducindonos as a una distorsin de los valores. La pornografa, la adiccin, la perversin y el abuso son consecuencias naturales de una sexualidad desconectada, mas cuando la persona aade a todo esto su lista de necesidades insatisfechas y poderosos instintos. Comienza en nuestros pensamientos. Quiero compartir la siguiente experiencia: Nancy, una mujer cristiana que haba contrado matrimonio siendo muy joven. Amaba a su esposo, pero al ir creciendo sus hijos su esposo se encerraba mas y ms en su trabajo. Ella se fue llenando de actividades en la iglesia y se hizo miembro del

coro. Francisco el director del coro, era esposo de una amiga de Nancy, ambas familias se llevaban muy bien. Francisco y Nancy empezaron a tomar un caf despus de los ensayos, como amigos, despus de los ensayos. Todo era tan inocente. Pronto sus encuentros despus de los ensayos se convirtieron en conversaciones dedicadas a enumerar los defectos de sus respectivos cnyuges y a elogiarse mutuamente. No paso mucho tiempo antes de que la relacin pasara a mayores. Durante muchos aos trataron de separarse, confesaban su pecado y pedan perdn a Dios, pero volvan a lo mismo. Nancy fue separndose progresivamente en la comunicacin intima con su esposo, su creciente atraccin por otro hombre fue mas fuerte. Nos podemos preguntar que la llevo a esa relacin inmoral?. En su mente comenz a imaginar como seria estar en brazos de un hombre cristiano, dulce, tierno, y atractivo. Su larga jornada de cuidar nios pequeos la dejaba hambrienta de relacin y comunicacin con su esposo. Cuando el la buscaba para gozar de intimidad fsica sin haber primero satisfecho sus necesidades emocionales, ella se senta desilusionada. Su esposo no cambiaba y ella se senta usada. Sin embargo sus convicciones se haban velado con valores distorsionados debido a que sus pensamientos se concentraban en su infidelidad, soledad y aislamiento. Pensaba que sus pensamientos no haca mal a nadie, y que el mundo de sus sueos la ayuda a superar algunos de los aspectos mas aburridos de sus obligaciones como ama de casa. El problema no era la consecuencia de una tentacin en un momento de debilidad. Era el resultado de aos de practicar una vida de pensamientos inmorales. Y nunca considerar que eran pecado. Cuando negamos nuestros anhelos mas profundos y tratamos de descartar nuestro deseo intenso y apasionado de tener intimidad, terminamos cometiendo acciones que no van de acuerdo ni a nuestros valores, ni convicciones. Sobre esto el siclogo Larry Crabb comenta: ....Creo que quienes consideran inofensivas sus fantasas no comprenden la naturaleza mas profunda y compulsiva del pecado sexual 3 IV. LA ETICA SEXUAL

Muchos mal entendidos en la tica sexual, surgen durante los primeros siglos. Recordemos que del siglo II al V los padres de la iglesia se enfrentaron a un gran numero de movimientos religiosos y especialmente uno filosfico, que sostena la concepcin dualista en la que el espritu era lo bueno y la materia lo malo, ambos absolutamente incompatibles. Podemos considerar a San Agustn que afirmaba que el acto conyugal no es pecaminoso en si mismo, pero si nico medio para que se transmita el pecado original, por ello sus seguidores consideraban el deseo sexual como algo pecaminoso por la violencia y vergenza que acompaaban el deseo sexual. Solamente los hijos podran paliar esto tan terrible, de ah que la nica finalidad de la sexualidad era la reproduccin, esto era equiparar a la sexualidad con el acto animal, un proceso solo procreativo. En aquella poca la concepcin de la sexualidad era negativa, placer y pecado eran sinnimos, sexo e hijos eran una ley. Aun se prohiban las relaciones a aquellos matrimonios que no podan tener hijos. Al principio de la Edad Media (siglos VI al X), en el catolicismo aparecen los manuales penitnciales que mostraban las penitencias que correspondan de acuerdo a los pecados cometidos. A los matrimonio estriles se les imponan la abstinencia, el placer sexual era considerado pecaminosos, ya que durante determinadas fechas se prohiban las relaciones sexuales: los domingos, ciertas fiestas, etc.. Por ejemplo los jueves no podan tener relaciones en memoria de la captura del Seor, los viernes respetando la memoria de su muerte, los domingos su resurreccin y as otros das mas que se proclamaban santos. As podramos llegar a algunas conclusiones sobre la visin histrica de las sexualidad : A. La Salud Sexual. Segn la opinin de Mc. Cary, la sexualidad es aceptable si rene estos tres requisitos: No ser daina para ninguno de los participantes. Llevada a cabo por personas adultas responsables

Es expresada lejos de la vista de observadores indeseables. 4 La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en 1975 defini la salud sexual del siguiente modo: La Integracin de los aspectos somticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser humano sexual en formas que sean enriquecedoras y realcen la personalidad, la comunicacin y el amor. 5 B. Los Fundamentos de un desarrollo sexual sano. 1) Aceptacin del cuerpo como algo positivo. 2) Aceptacin del cuerpo como fuente de placer o dolor. 3) Aceptar la intimidad. 4) Sentir curiosidad sexual sin culpa. 5) Aceptar con placer y felicidad las experiencias placenteras. 6) Glorificar a Dios en y con nuestra sexualidad. 7) Aceptar todo como creacin de Dios. C. Las Funciones del Sexo. Creemos que son cuatro las funciones bsicas: la procreativa, la del placer, la de autoestima y la de compromiso. A lo largo de la historia como hemos visto, siempre se enfatiz la primera, pero una sexualidad placentera y feliz implica las cuatro. 1) La Funcin Procreacin. Es la que corresponde a la propagacin de la especie, es una de las funciones bsicas dada a lo largo de la historia. La ley que opera aqu es la biolgica, conocida como la ley natural. 2) La Funcin del Placer. El tener acto sexual implica tener goce, placer. El mismo est inscrito en el cuerpo. El acariciarse, el tocarse3, el besarse, el penetrarse implica un placer que est marcado y que nace del mismo cuerpo. Slo una profunda represin puede hacer que este placer se anule. La ley que opera aqu es la fisiolgica. 3) Funcin de Autoestima. Ests dos son las que a lo largo de la historia pasaron desapercibidas. La sexualidad ampliamente entendida implica un orgullo

saludable. Necesitamos que nos toquen, que nos miren, que nos acaricien, desde que nacemos tenemos esta necesidad. Si faltara, si es pobre o escasa repercutir sobre todo nuestro ser. Cundo esto est presente, (como lo est en la relacin sexual) fortalece nuestra autoestima, nos sentimos bien, queridos, amados. La ley que opera aqu es la psicolgica. 4) La Funcin del compromiso relacional. La sexualidad nos hace intimar, encontramos con el otro, entrar y salir del otro. Sabemos que en la cama no hay dueos. Cada parte del cuerpo de uno corresponde al otro. Esto nos lleva a encontrarnos y fusionarnos con el otro. La ley que opera aqu es la psicosocial. Un aspecto casi constitutivo de una pareja sana, feliz y plena diramos que es aquella que ha logrado intimar. Como nos dice Bernardo Stamateas: ... Si pudiramos resumir la sexualidad y el erotismo en la pareja, seria con una palabra: INTIMIDAD.. 6 Intimar es identificarse con el otro, meterse en el pellejo del otro sin perder el propio, es estar con el otro siendo uno mismo. Es darle bienvenida al otro en nuestro territorio sin sentirnos invadidos. Encontramos cinco niveles donde la pareja debe intimar: espiritual, sexual, intelectual, corporal y afectivamente. El libro Canta de los Cantares muestra a un hombre enamorado que es capaz de expresar una y otra vez a su amada palabras de amor y de ternura. Y esas palabras ella se las devolver tambin en afecto. Ambos intiman afectivamente a travs de miradas, palabras y caricias. Debemos dejar a un lado a los tres enemigos de la vida sexual: La culpa, el miedo y la ignorancia. LA TICA PROFESIONAL tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y

remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional debe ejercer su funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los

principios. Junto a los conocimientos y habilidades para el buen desempeo, los profesionales deben caracterizarse por sus principios ticos y morales, por su honestidad a toda prueba, por su incorruptibilidad, por su disciplina, su espritu colectivo, por su austeridad, modestia y estilo de vida sencillo. El ejercicio profesional demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. La RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad. Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. En otras palabras: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias. TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA Orientada al bien, a lo bueno. Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo bueno). No normativa. Normas y cdigos. No exigible. Exigible a los profesionales. Propone motivaciones. Exige actuaciones. Conciencia individual predominantemente. Aprobada por un colectivo de profesionales. Amplitud: se preocupa por los mximos. Mnimos obligatorios establecidos. Parte de la tica aplicada. Se ubica entre la moral y el Derecho Amrica Latina necesita profesionales universitarios que tengan valor: Que tengan valor para ser lo que son y no pretendan lo que no son. Para vivir honradamente dentro de sus propios recursos y no deshonestamente a expensas de

otros. Profesionales que no quieran adquirir riqueza sin trabajar. Profesionales que desarrollen negocios con moral. Profesionales que tengan ciencia pero con amor a la humanidad Profesionales que aprendan a relacionarse con los dems, en un entorno en que sean unos artfices de un trato de excelencia. Profesionales que se metan en poltica pero con principios. La experiencia tica en el campo de la profesin se relaciona, fundamentalmente, con tres ideas: la idea del deber, la idea del bien y la idea del sentido. Desarrollar una profesin es, de entrada, adquirir unos deberes y llevarlos a cabo mediante la intervencin en un determinado mbito de la sociedad. En segundo lugar, es intentar hacer un bien a un destinatario y, asimismo, a un conjunto social y, en tercer lugar, es construir prcticamente un sentido con la propia actividad, con la propia vida. Trabajamos por algn motivo, para conseguir un determinado objetivo, aunque no todos coincidamos en la razn o el motivo de nuestro trabajo. A veces, la profesin tiene un sentido intrnseco, es decir, por s misma tiene valor. En otras ocasiones, la profesin tiene un sentido extrnseco, es decir, se le atribuye valor porque gracias a ella uno alcanza determinados objetivos ajenos a la profesin, pero que no podra alcanzar sin ella. La experiencia de la profesin, al igual que la experiencia tica, se relaciona en todo caso con estos tres conceptos: el deber, el bien y el sentido. Ser profesional, sea del sector que sea, significa asumir unos determinados deberes. La experiencia tica se refiere directamente a la experiencia del deber.