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Gerardo Daniel Jimnez Martnez 1er semestre Dos perspectivas de la sofstica

El fin de este texto es mostrar dos perspectivas de los sofistas, la vista en clase, de la que solo recuerdo el nombre de Brbara Cassin (le atribuir todas las ideas para abreviar, Cassin como sinnimo de lo visto en clase), y las escritas en el captulo La sofstica como fenmeno de la historia de la educacin de la Paideia de Werner Jaeger. La primera hace hincapi en su ontologa nihilista fundamentada en el lenguaje y su relacin con la vida poltica y la de Jaeger que como dice el ttulo- subraya su papel como educadores pero tambin como una suerte de instigadores de ideas individualistas que atentan contra la armona del estado; desde aqu apunto que tal vez no logre crear un ambiente de confrontacin entre las dos posturas, como se indic. Cassin explica que su idea del lenguaje como retrica y no como espejo de la esencia de las cosas es resultado de la situacin poltica en la que se encontraba Grecia: Apartada del juicio de los dioses y en la que el prestigio devena de tus dotes como rethor, de tus habilidades para persuadir. Jaeger lo trata desde la perspectiva pedaggica: La educacin del ciudadano que no era noble tena que estar al nivel de la recibida por el que s era noble. La virtud (aret - ) poda ser enseada y tena que eliminarse el prejuicio de que sta estaba reservada solo a la clase alta (o solo a los bienaventurados en la pre-existencia, como dira Platn), esta virtud tena su fundamento en el saber y aparece como respuesta a la necesidad de la comunidad de educar espiritualmente a la persona con el fin de extender el horizonte ciudadano, que, a mi juicio, quiere decir enriquecer el intelecto de las personas para llegar a un Estado mejor (aunque suena igual de demaggico). Cassin recalca que se educaba en la persuasin porque los actos sociales (como las intervenciones en la polis y la convivencia en general) era lo que determinaba a las personas, a esto se suma el que la poltica (democrtica) se deslind de la religin, trayendo una libertad y un poder determinarse aparte de los factores religiosos/sobrenaturales. La verdad de los dioses (que no s si llamar teolgica) es sustituida por el consenso general, o sea: la verdad es en lo que est de acuerdo la mayora; postura adaptada por los sofistas, aunque creo que la justifican a travs de sus ideas sobre el lenguaje y no a travs de la laicidad, de todas formas no se excluyen. Ambos coinciden en que la oratoria se volvi vital porque las asambleas pblicas que decidan el futuro del estado precisaban que los participantes supieran argumentar y

persuadir, aunque esto no excluya que la persuasin est orientada por intereses personales y no por el bienestar de la polis, sin embargo, Jaeger apunta ms adelante que una de las caractersticas que sorprendi de los sofistas es su idea de una tica individual, antes esto era impensable puesto que los intereses de la polis son los intereses del individuo, la idea de tica individual deja de ser redundante cuando los intereses del individuo y la polis se contradicen. Con respecto a Gorgias de Leontino, Cassin ve la esencia del nihilismo ontolgico (irnicamente hablando) mientras que Jaeger ve a un retrico que realmente nunca ense nada, mostrando ms simpata por Protgoras. Apunto las tesis de Gorgias para luego explicarlas: -No hay ser. El no-ser es. -Si algn ser existiera sera incognoscible. -Si existiera y fuera cognoscible, entonces su conocimiento sera imposible de comunicar. Aqu puede cometerse el error de confundir ser con existencia pero se refiere al ser en tanto esencia de la cosa, esta esencia no existe en la cosa, solo existe en el lenguaje, y una cosa puede ser distintas cosas porque al ser lo determina el contexto en el que se encuentra (desconozco si el lenguaje determina el contexto o viceversa), se concluye que para Gorgias el lenguaje no refleja la realidad porque la construye (si por realidad entendemos manifestacin del ser). En Jaeger la educacin sofista est orientada a la vida en sociedad, el individuo en relacin con la sociedad, testimonio de esto es Protgoras, quien complementaba la gramtica, dialctica y retrica con msica y poesa, esto por razones ticas y polticas (vea la msica y la poesa como fuerzas formadoras del alma, al conmoverla la orientan al bien), ya que las otras disciplinas contemplan al hombre desde un punto de vista abstracto y no como parte de una sociedad. Buscaban una enseanza de la aret que estuviera ligada a la vida diaria y no a la ciencia. Los filsofos replicaran que al dejar la ciencia en segundo plano se caera en varios errores porque solo la ciencia hace el estudio riguroso de la verdad en tanto tal. Ms adelante Jaeger escribe que esto causa una disputa entre filosofa y la retrica. En Cassin, me parece, la idea de que el ser viene determinado por el lenguaje y ste por el devenir est ligada al hecho de que la vida poltica no era diferente, las situaciones en las

que uno se ver inmerso no pueden preverse, lo que implica la necesidad de una improvisacin de discursos que nos resulte favorable, as tambin vemos que al no haber un ser determinado tampoco hay un hacer que est determinado, la configuracin del individuo no se ve intervenida por sentidos externos, depende de l; los sofistas crearon una doctrina que enseaba cmo persuadir a travs de discursos, se llamaba logologa, que consista en ensear a articular discursos (ya sean epidcticos, forenses o deliberativos) que persigan nuestros fines: El buen uso de la retrica facilitaba el poder. Jaeger apunta que a sta no le llamaban arte ni ciencia sino techn. Con respecto a Protgoras de Abdera, Cassin lo mira como precursor del relativismo, al no haber un ser en s tampoco hay una verdad en s, el aparecer de la cosa viene determinado por las circunstancias y el entorno, o sea por la experiencia y la percepcin, a la que se agregan el discurso en nivel colectivo e individual, el colectivo, como ya se escribi la verdad era creada por el consenso general y no existe independientemente de ste as tampoco existe ser independientemente del lenguaje, esto resumido en la tesis protagrica: El hombre [en tanto logos: lenguaje, palabra, razn, etc.] es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son; de las que no son, en cuanto que no son. Jaeger deja de lado el relativismo protagrico para destacar su pedagoga y su concepcin de la ley, en la que encuentra un argumento a favor de la enseanza de la virtud (aret): No se pueden castigar faltas que fueron causados por una naturaleza innata, la vida del Estado es imposible si no hay una enseanza de la virtud, estas faltas solo son evitable a travs de la educacin. El fundamento del estado yace en la virtud, y en la enseanza de sta. La relacin que ve Jager en la crisis del estado y los sofistas yace en que las personas educadas utilizaron la retrica como arma y como medio para introducir nuevas concepciones del estado que contradecan las establecidas, haba quienes pugnaban por la igualdad y otros por la ley del ms fuerte, ambas alegaban que era as como la naturaleza lo dictaba, esto tambin distorsion la concepcin de ideas como las de justicia (Dik). Concluyo que stas perspectivas se complementan ms que contradecirse, si bien difieren en algunos puntos; me abstengo de dar un panorama resumido (ms bien pobre) de ambas perspectivas porque se hizo al principio; la razn por la que no abord temas como la analoga que hace Gorgias entre la retrica y la medicina, detalles de la educacin en

Protgoras, la visin de Jaeger de la sofstica como otra versin de la educacin aristocrtica, etc. deben ser atribuidas una deficiencia ma y no a cuestiones de espacio.