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EL CONTROL DEMOCRTICO DE LA TECNOLOGA

Gustavo Giuliano Este trabajo se enmarca en el inters por encontrar salidas alternativas a la tesis del determinismo tecnolgico, que propone que la tecnologa es el principal motor de la historia, y a la tesis del determinismo social que en el otro extremo supone que la tecnologa es una construccin cultural ms sujeta a mltiples interpretaciones. Se considera que tal salida es necesaria para escapar tanto a la negacin del papel rector de las personas en el curso del desarrollo tcnico -automatismo-, como a la afirmacin de la neutralidad valorativa de la tecnologa. En esta lnea se propone el anlisis de la propuesta del filsofo de la tecnologa Andrew Feenberg, quien argumenta que el desarrollo tecnolgico se encuentra subdeterminado por los factores tcnicos y sociales tomados individualmente y sobredeterminado por ambos, por lo que existe algn grado de libertad no ilimitado para actuar sobre l de modo de conducirlo y conformarlo. Se sugiere que el concepto central de su teora crtica de la tecnologa, el cdigo tcnico, puede ser de gran utilidad para analizar la factibilidad e implicancias de una regulacin democrtica de la tecnologa que permita legitimar la accin tecnolgica a travs de complementar la racionalidad instrumental mediante la participacin colectiva en la etapa de diseo.

INTRODUCCIN
Al profundizar en el estudio de la tecnologa, se vuelve rpidamente evidente una disparidad de criterios de demarcacin entre ciencia, tcnica y tecnologa. Algunos autores prefieren no hablar de tecnologas sino slo de tcnicas, otros no utilizan el plural y hablan simplemente de tcnica o de tecnologa. La ciencia, a su vez bsica o aplicada, se confunde con la tecnologa y todas estas categoras varan a su vez con el perodo histrico analizado y con las diferentes concepciones de lo se supone es la ciencia. Tambin es fcil observar posturas encontradas en cuanto a la valoracin moral de la tecnologa, encontrndose autores que defienden la neutralidad de ella mientras otros la rechazan con vehemencia. Finalmente se hallan los partidarios de la autonoma del desarrollo tecnolgico, sean stos pesimistas u optimistas, y quienes niegan este determinismo y enmarcan a la tecnologa como un proceso social y poltico susceptible de ser modelado y controlado. Frente a este complejo panorama es bienvenido el esfuerzo de sntesis de Andrew Feenberg, quien ha ubicado las principales lneas de opinin dentro de una tabla de doble entrada, dando cabida a la nominacin de cuatro corrientes fundamentales: el determinismo, el instrumentalismo, el substantivismo y la teora crtica, como se muestra en el cuadro N 1. Entrando a la tabla por las filas, se alinean las dos posibles valoraciones morales de la tecnologa: quienes creen que es un proceso neutral en que medios y fines son independientes, y los que, por el contrario, sostienen que medios y fines se influyen y definen mutuamente. Entrando por las columnas, se sitan los que por un lado argumentan que el proceso tecnolgico tiene caractersticas autnomas -tanto los optimistas como los pesimistas- y los que, por el otro, defienden que el proceso es susceptible de ser social y polticamente controlado.

La tecnologa es: Neutral Valor dependiente

Autnoma Determinismo Substantivismo

Controlada Instrumentalismo Teora crtica

Cuadro N 1: las miradas sobre la tecnologa1. Los que apoyan la neutralidad y la autonoma -determinismo- asumen que la tecnologa sigue una lnea de progreso autorreferenciada que determina natural e inevitablemente (de aqu la neutralidad) el camino del progreso social y material. No se deben poner trabas a su despliegue ya que si ocurren accidentes o consecuencias no previstas stas son contingentes y sern resueltas con ms y mejor tecnologa. Muchos tecnlogos y divulgadores cientficos adscriben a esta posicin, aunque su referencia ms fuerte es el marxismo ortodoxo, para quien la tecnologa es la responsable de definir las caractersticas de las relaciones de produccin, las que a su vez determinan las relaciones sociales2. Para los que defienden la neutralidad pero que admiten la posibilidad de control -instrumentalismo-, la tecnologa no es ni buena ni mala en s misma. Su carcter positivo o negativo, desde un punto de vista moral, depende de cmo se empleen los conocimientos, las tcnicas y los artefactos que ella hace posible: la tecnologa es slo un medio neutral para obtener fines determinados por un agente exterior. Las valoraciones morales slo surgen ante la eleccin de los fines a perseguir, ya que son stos los que pueden ser buenos o malos. Esta mirada no atribuye relacin causal unvoca entre tecnologa y sociedad: una misma tecnologa puede ser compatible tanto con un sistema poltico de base capitalista liberal como con un socialismo planificado. La concepcin que propone que la tecnologa ya no puede concebirse como moralmente indiferente pero que admite, resignada, su automatismo -substantivismo-, est representada por gran parte de la tradicin humanstica, siendo el telogo francs Jaques Ellul su principal referente. La tecnologa no es neutral ya que sesga las posibilidades sociales de acuerdo a un programa que se ha vuelto autnomo, sin control humano, y que conlleva serios aspectos negativos de peligrosidad para la sociedad: la tecnologa terminar vaciando y esclavizando la vida del hombre. Hoy en da, algunos grupos ecologistas se suman tambin a la denuncia de los substantivistas invocando un retorno a la naturaleza para salvar el planeta. Por ltimo se encuentran los activistas y pensadores que enmarcan a la tecnologa en el terreno de lo poltico -teora crtica-, quienes con fuerte criterio afirman que negar la posibilidad de control implicara negar a la humanidad la posibilidad de ejercitar la poltica y el pensamiento crtico. Como agentes sociales productores de tecnologa tiene que ser posible pregonar una posicin que exhorte a dejar de adorar a la eficiencia tcnico-econmica como nico criterio de progreso y permita dar un rol ms preponderante a los valores externos y a la democracia, abriendo as el paso a una racionalidad tecnolgica alternativa a la dominante.
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Feenberg, 1999, p. 9. El materialismo histrico parte del supuesto de que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin no varan independientemente las unas de las otras, sino que: a) se corresponden recprocamente y b) producen un nmero finito de etapas de desarrollo de analoga estructural, de modo que c) el resultado es una serie, ordenada segn un desarrollo lgico, de modos de produccin. (El molino manual [o de viento o agua] da como resultado una sociedad con seores feudales; el molino de vapor, una sociedad con capitalistas industriales.) (Habermas, 1983, p. 140)

Es esta ltima mirada, reformulada a travs del trabajo de Andrew Feenberg, la que se presentar en este trabajo. Previo a ello se visitarn las opiniones sobre la racionalidad tecnolgica de dos filsofos de la Escuela de Frankfurt, Hebert Marcuse y Jrgen Habermas, opiniones que Feenberg considera necesario rearticular a luz de nuevas interpretaciones de lo actual.

LA RACIONALIDAD TECNOLGICA COMO DOMINACIN


Las ideas de Herbert Marcuse sobre este tema estn fundamentalmente expresadas es su libro El hombre unidimensional, obra de 1954, que formula una Teora Crtica de la sociedad contempornea que se niega a aceptar el universo dado de los hechos como el contexto final de la validez universal y que busca identificar y definir las posibilidades de un desarrollo humano ptimo: La sociedad establecida ofrece una cantidad y cualidad averiguable de recursos materiales e intelectuales. Cmo pueden emplearse estos recursos para el ptimo desarrollo y satisfaccin de las necesidades y facultades individuales con un mnimo de esfuerzo y miseria? La teora social es teora histrica, y la historia es el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad. Por tanto, entre las distintas formas posibles y actuales de organizar y utilizar los recursos disponibles, cules ofrecen la mayor probabilidad de un desarrollo ptimo? (Marcuse, 1993, p.21) Esta pregunta que se haca Marcuse en los aos cincuenta, cuando todava el socialismo sovitico confrontaba con el capitalismo en una lucha con final incierto, es la que an orienta e inspira este trabajo. Segn su mirada, el progreso tcnico se ha extendido en la sociedad hasta convertirse en un vasto sistema de dominacin y coordinacin que crea formas de vida y de poder que no permiten el florecimiento de alternativas posibles, de nuevas formas de organizacin y de existencia: la humanidad ha quedado atrapada en un camino de direccin nica. La unin de una creciente productividad junto a una creciente destructividad, la preservacin de la miseria frente a una riqueza sin precedentes constituyen la ms imparcial acusacin: la pomposa racionalidad tecnolgica que propaga la eficiencia y el crecimiento es en s misma irracional 3. Sin embargo y a pesar de la evidencia, mientras no suceda alguna catstrofe que subvierta la conciencia y la conducta, la probabilidad de que el sistema contenga cualquier posibilidad de cambio es muy alta, la sociedad se ha vuelto totalitaria: Ante las caractersticas totalitarias de esta sociedad, no puede sostenerse la nocin tradicional de la neutralidad de la tecnologa. La tecnologa como tal no puede ser separada del empleo que se hace de ella; la sociedad tecnolgica es un sistema de dominacin que opera ya en el concepto y la construccin de tcnicas. (Marcuse, 1993, p. 26) Definiendo el orden social imperante en una nica dimensin que se extiende a toda la sociedad, la razn tecnolgica se ha convertido en razn poltica. Los productos adoctrinan y manipulan, promueven una falsa conciencia inmune a su falsedad -hegemona-, convirtindose en un modo de vida que se opone a cualquier cambio y confundiendo la razn con la sumisin a los hechos de la vida. La astucia de la razn opera en inters de la reproduccin de los poderes establecidos. Este profundo arraigamiento de la razn tecnolgica en los hbitos sociales son la razn por la que no alcanza con propiciar cambios polticos y econmicos para lograr un nuevo modo de existencia, sino que se necesita tambin un cambio de la base tcnica sobre la que reposa la sociedad. Marcuse seala esta necesidad y marca el
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Marcuse, 1993, p. 23.

error de la teora marxista que propone una destruccin del aparato poltico capitalista pero una conservacin del aparato tecnolgico, slo que ahora sometido a la socializacin: la racionalidad tecnolgica representa una continuidad en la revolucin: La transformacin tecnolgica es al mismo tiempo transformacin poltica, pero el cambio poltico se convertir en cambio social cualitativo slo en el grado en que altere la direccin del progreso tcnico, esto es, en que desarrolle una nueva tecnologa, porque la tecnologa establecida se ha convertido en un instrumento de la poltica destructiva. (Marcuse, 1993, pp. 255-256) La sociedad moderna es una sociedad de base tecnolgica y la tecnologa, si bien admite desarrollos alternativos4, stos no pueden ser explorados mientras se sostenga la alienacin.

LA RACIONALIDAD SIMBLICAMENTE MEDIADA


Segn la tesis del determinismo tecnolgico, las leyes inmanentes de la ciencia generan, sin planificacin social alguna, nuevos medios tcnicos, para los que slo a posteriori se encuentran fines adecuados. Se trata de una suerte de imperativo de praxis: las posibilidades tcnicas imponen su propio aprovechamiento prctico. Esta tesis de la autonoma del desarrollo tecnolgico no es aceptable, si bien tampoco trivial. Siguiendo en un inicio la lnea de Marcuse pero luego apartndose de l, otro pensador de la escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas, sostiene que se debera poner en marcha una discusin polticamente eficaz que logre poner en relacin de forma racionalmente vinculante el potencial social de saber y poder tcnicos con nuestro saber y querer prcticos. Si la dialctica entre poder y voluntad se cumple de forma no reflexiva, queda al servicio de intereses para los que ni se exige ni se permite una justificacin pblica. Debemos ser capaces de sostener esta dialctica con conciencia poltica. La fuerza liberadora de la reflexin no puede ser sustituida por la difusin del saber tcnicamente utilizable. En el ensayo Ciencia y tcnica como ideologa, del ao 1968, Habermas comienza a introducir el germen del la neutralidad de la tecnologa, distancindose de Marcuse y generando un debate cuyos corolarios son necesarios de ser revisados 5. En este texto hace explcito su acuerdo con aquellos que sostienen que existe un nico desarrollo posible de la tcnica, afirmando que se trata de un proyecto de la especie humana en su conjunto y no de un proyecto histrico superable: Si se tiene, pues, presente que la evolucin de la tcnica obedece a una lgica que responde a la estructura de la accin racional con respecto a fines controlada por el xito, lo que quiere decir que responde a la estructura del trabajo, entonces no se ve cmo podramos renunciar a la tcnica, es decir, a nuestra tcnica, sustituyndola por una cualitativamente distinta, mientras no cambie la organizacin de la naturaleza humana y mientras hayamos de mantener nuestra vida por medio del trabajo social y valindonos de los medios que sustituyen al trabajo. (Habermas, 2005a, p. 62) Una actitud alternativa para con la naturaleza no generar una nueva tcnica. No es admisible la idea de una nueva tcnica. Si se desea marchar hacia un orden social diferente se debe cambiar la disposicin para con la naturaleza dejando de verla como
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Marcuse los llama proyectos histrico-sociales diferentes. En este texto, Habermas hace referencia al hecho de que hasta el propio Marcuse dudaba de lo que afirmaba respecto del carcter contingente de la ciencia y de la tcnica. Se basa para decir esto en unos pocos prrafos del Hombre Unidimensional en donde efectivamente Marcuse se contradice. Particularmente me inclino a entender estas escasas lneas como un equvoco fruto de lo complejo del tema y que de ninguna manera opacan su clara posicin.

objetos susceptibles de ser trabajados para comenzar a entenderla como el interlocutor de una posible interaccin comunicativa. Lo que se debe modificar no es la tcnica sino la estructura de la accin; la interaccin simblicamente mediada debe reemplazar a la accin racional orientada a fines. Cada unos de estos marcos lleva una forma especfica de entender la racionalidad. Mientras que la validez de las reglas tcnicas y de las estrategias depende de la validez de enunciados empricamente verdaderos o analticamente correctos, la validez de las normas sociales se funda en la intersubjetividad de acuerdos de intenciones y slo viene asegurada por el reconocimiento general de obligaciones. El avance de la racionalidad tcnica sobre la esfera institucional de la vida conduce a una tecnocracia creciente que se autolegitima y que causa una despolitizacin tambin creciente de la sociedad, eliminando la diferencia entre necesidad prctica y posibilidad tcnica. Es el principio de organizacin de la sociedad quien debe delimitar los mbitos de posibilidades tcnicas.

EL DEBATE MARCUSE - HABERMAS


Dnde radica la diferencia que separa a Habermas de Marcuse? El distanciamiento fundamental se encuentra en que para Habermas el cambio tcnico es un proceso histrico inmanente de toda la sociedad6 y no un proyecto histrico-social contingente, como lo es para Marcuse. Para la visin habermasiana, no es que la tecnologa sea inocua, sino que genera una adaptacin activa -que somete a la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades- que es acompaada por una adaptacin pasiva del marco institucional. Como se trata de un proceso natural de la especie humana la tecnologa adquiere as su carcter neutral. En consecuencia, la nica posibilidad de cambio real subyace en revertir el proceso de adaptacin pasiva del marco institucional, a travs de mantener bien separados los dos modos de racionalizacin. La cuestin no es agotar las posibilidades de un potencial disponible, o an a desarrollar, sino elegir aquello que podemos querer para llevar una existencia en paz y con sentido. Para Marcuse, en cambio, la caracterizacin del progreso como contingente y actualmente dominante, lo lleva a sostener tanto la no neutralidad de la tecnologa como la posibilidad y urgencia de propiciar un cambio substantivo de la base tcnica, condicin necesaria aunque no suficiente para el cambio social y la liberacin. Sin embargo, no es en absoluto claro sobre cmo se pone en marcha este proceso, ya que si la sociedad se encuentra alienada no ser capaz de ver y, en consecuencia, mucho menos de proponer el uso de una tecnologa diferente. Por otra parte, si se forzara el cambio desde el marco poltico, entonces se estara cayendo en la misma caracterstica denunciada, esto es el carcter autoritario de la tecnocracia. Sucede que para desarrollar las nuevas necesidades hay que empezar por suprimir los mecanismos que reproducen las viejas necesidades. Pero, para suprimir los mecanismos que reproducen las viejas necesidades, ha de existir antes la necesidad o el deseo de suprimirlos. Se torna as evidente el crculo vicioso del que Marcuse, en la apasionada segunda mitad de los aos sesenta, slo vea una salida posible a travs del movimiento hippie y las revueltas estudiantiles de Alemania y Francia. Estos grupos minoritarios propulsaban, con su actitud de rebelda crtica para con lo establecido, un cambio en la esencia de los valores fundamentales y con ellos podran forzar la redefinicin de las verdaderas necesidades humanas: la de ser libre, la de gozar, la de ser feliz, la de trabajar sin alienacin. Cuarenta aos despus sabemos lo que pas.

Que distingue la autoconservacin colectiva de los sujetos socializados de la conservacin caracterstica de las especies animales.

LA RACIONALIZACIN DEMOCRTICA
La amenaza de la guerra atmica desapareci junto con la experiencia de la ex-Unin Sovitica, el discurso nico se afianz, los movimientos romnticos quedaron slo en eso, se naturaliz la esfera de la poltica, se proclam el fin de la historia y, bajo la influencia de este ambiente, se neutraliz la tecnologa. El instrumentalismo de Habermas haba triunfado. Sin embargo, qu pas con la posibilidad aventurada por Marcuse de que la utopa llegase a su fin?7: junto con la creciente sofisticacin de la tecnologa y el consumo de gadgets, ms de las dos terceras partes de la poblacin mundial vive en condiciones de pobreza y 36.000 seres humanos -la mayora de ellos nios- mueren por da a causa de la desnutricin. Este trgico dato emprico seala que Marcuse llevaba algo de razn: la racionalidad tecnolgica dominante es, en s misma, irracional8. Esta realidad, afortunadamente, no es ajena a todos los filsofos actuales de la tecnologa. Particularmente, Andrew Feenberg se propone volver a traer a escena el debate de la Escuela de Frankfurt con un fin poltico claro: volver a instalar a Herbert Marcuse como un actor a tener en cuenta dentro del debate por la reforma tecnolgica. Para ello sostiene que tanto la aseveracin de que la infraestructura tcnica determina necesariamente un solo tipo de sociedad posible (determinismo), como que el criterio clsico de eficiencia es el nico valor condicionante de este camino (tecnocracia), son ambas falsas y que se trata de ideologas utilizadas para justificar las restricciones a las oportunidades para participar en las instituciones de la sociedad industrial. Afirma as que es posible alcanzar un nuevo tipo de sociedad tecnolgica que de lugar a un mayor mbito de valores si se democratiza la tecnologa: En nuestra sociedad la racionalizacin responde a una definicin particular de tecnologa como un medio para un fin, la ganancia y el poder. Una comprensin ms amplia de la tecnologa sugiere una nocin de racionalizacin muy diferente fundada en la responsabilidad de la accin tcnica por los contextos humanos y naturales. Llamo a esto racionalizacin democrtica porque requiere avances tecnolgicos que slo pueden hacerse en oposicin a la hegemona dominante. sta representa una alternativa, tanto a la presente celebracin de la tecnocracia triunfante como a la pesimista contrademanda heideggeriana de que slo un Dios puede salvarnos de la catstrofe tecno-cultural. (Feenberg, 1992, p. 16) Por una parte el desarrollo tecnolgico no es unilineal, sino que se ramifica en muchas direcciones y puede alcanzar generalmente altos niveles a lo largo de ms de una va diferente; por otra, el desarrollo tecnolgico no est determinado por la sociedad, sino est sobredeterminado por ambos factores tecnolgicos y sociales. Si la tecnologa tiene muchas potencialidades inexploradas, no son los imperativos tecnolgicos los que establecen la jerarqua social existente, sino que la tecnologa es un escenario ms de la lucha social en el cual distintas alternativas de civilizacin estn en pugna. Como pusieron de manifiesto los estudios constructivistas 9, la tecnologa est sujeta a la interpretacin como cualquier otro artefacto cultural, pero Feenberg, adems de apoyar esta evidencia, introduce una nueva dimensin hermenutica que apoya la tesis de Marcuse. Se trata del concepto de cdigo tcnico mediante el cual los valores sociales son tambin incorporados a los criterios internos de diseo, quedando as enmascarados tras una fachada objetiva y en apariencia neutral. Las normas y
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La de que gracias a los avance de la ciencia y la tcnica era factible la consecucin de un mundo sin miseria. Llegar al fin de la utopa significaba que esta posibilidad era realizable y, por consiguiente, perda su adjetivacin de utpica. 8 Al menos si, siguiendo a Whitehead, entendemos que la funcin de la razn es promover el arte de la vida. 9 Ver los trabajos de Bijker, Hughes y Pinch sobre estos temas.

especificaciones tcnicas utilizadas en ingeniera no se construyen slo en base a los resultados de la ciencia y las investigaciones empricas sobre el comportamiento de los materiales y dispositivos, sino que incorporan valores sociales propios de la estructura poltico-cultural que da cabida a los artefactos. En consecuencia es posible disear otros tipos de tecnologas ms contextualizadas actuando sobre los valores que se estratifican sobre el cdigo tcnico subyacente. De este modo, es posible afirmar que el estrecho enfoque de la tecnologa moderna no es una condicin metafsica inmodificable sino que satisface las necesidades de una hegemona particular. Si es posible modificar el cdigo tcnico, entonces no es necesario sacrificar el arraigado concepto de eficiencia, sino que se debe abrir su interpretacin a nuevas dimensiones que tengan en consideracin la satisfaccin de las necesidades de todos los grupos sociales relevantes: la evaluacin de la eficiencia debe ser necesariamente multidimensional. Para ello hay que abrir el cdigo tcnico y someter a socializacin los valores que actan sobre l. Feenberg llama este abordaje teora de la instrumentalizacin segn la cual la tecnologa debe ser necesariamente analizada en dos niveles, el de la relacin funcional con la realidad y el del diseo e implementacin, considerando que en ambos niveles intervienen preferencias culturales: En mi formulacin de esta tesis, sostengo que la intervencin de intereses no necesariamente reduce la eficiencia, pero sesga su logro de acuerdo con un programa social ms amplio. He introducido el concepto de cdigo tcnico para articular esta relacin entre las necesidades sociales y las tcnicas. Un cdigo tcnico es la realizacin de un inters bajo la forma de una solucin tcnicamente coherente a un problema. (Feenberg, 2005, p. 114) Bajo el cdigo tcnico hoy dominante la tecnologa ha devenido destructiva y es perjudicial para los seres humanos y el medioambiente. Es imperioso democratizar el proceso tecnolgico para dar cabida a valores excluidos de modo de realizarlos en novedosas configuraciones tcnicas. Nuevas formas de control desde abajo pueden fijar el desarrollo de un nuevo y original sendero.

A MODO DE CIERRE
Es posible democratizar el diseo de la tecnologa? El propio Feenberg admite que la resistencia a la racionalidad dominante se encuentra actualmente fragmentada en una mirada de variados intereses, desperdigados entre movimientos ecologistas, trabajadores desempleados y grupos minoritarios, y que para marchar en el sentido de la democratizacin debera existir el deseo de la mayora ciudadana por aumentar su grado de participacin y poder en la sociedad, mientras que la realidad pareciera demostrar que los ciudadanos parecen ms ansiosos por escapar a estas responsabilidades que por asumirlas. Este hecho recuerda al crculo vicioso de Marcuse. Podra entonces pensarse que Feenberg termina cayendo en el mismo dilema slo que, por un lado, con la esperanza puesta en nuevos actores sociales que suplantan a los ya anacrnicos hippies y estudiantes parisinos del sesenta, y por el otro, con el temor desplazado desde la hecatombe atmica de una tercera guerra mundial hacia la hecatombe medioambiental generada por la industria. Condena esto a las ideas de Feenberg al fracaso?, lo transforma en un utpico ms?, o ha dado un paso que permite ir ms all? La respuesta que aqu se da es que s lo ha dado. El novedoso concepto de cdigo tcnico es por un lado un puente epistemolgico que permite vincular los fructferos trabajos empricos constructivistas con las pesimistas llamadas de alerta de los substantivistas, y que logra adems articular y potenciar las miradas de las humanidades con las de la ingeniera. Por sobre todo, es tambin una puerta que

permite escapar de los determinismos extremos y encontrarnos con nuestra responsabilidad democrtica sobre el desarrollo tcnico.

BIBLIOGRAFA
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