Nietzsche y Gombrowicz.

Un paseo dionisaco por Buenos Aires

Para Gombrowicz el combate capital del hombre se libra entre dos tendencias fundamentales: la que busca la Forma y la que la rechaza () No creo demasiado arbitrario aducir que ese combate es el que eternamente se ha librado entre el espritu dionisiaco y el espritu apolneo, siendo el espritu humano un equilibrio (inestable) entre ambos () Tampoco creo arriesgado suponer que lo que Gombrowicz llama Inmadurez no es otra cosa que el espritu dionisaco Ernesto Sbato, prlogo a Ferdydurke, 1964

Introduccin Sentando las bases para los posteriores desarrollos freudianos sobre la cultura, plantea Nietzsche desde lo que entonces era la periferia europea, que el hombre est condenado al sufrimiento y solo la cultura puede proveerle un antdoto para calmarle. Este blsamo consiste en las ilusiones que pueden tomar su fuente de la belleza, el conocimiento o lo bajo, y que se objetivan en la cultura que entonces ser socrtica, artstica o trgica. Mientras el hombre embelesado en el saber o en lo bello vive de las apariencias, el hombre trgico a travs de lo que Nietzsche denominar la consolacin metafsica, ser el nico que tenga un contacto con la vida, rompiendo fugazmente con el torbellino de apariencias de la existencia. Poco ms de medio siglo despus escribe Gombrowicz desde la brbara Polonia, que el hombre vive atrapado en las formas y no puede escapar de ellas. Las formas son lo que lo comunican con otros hombres, pero en tanto le vienen dadas desde fuera, le son ajenas, lo deforman y violan. Dos formas son las que ms intensamente le preocupan a este autor; la de la madurez e inmadurez. Mientras el hombre busca alcanzar la madurez, puesto que aspira a lo sublime, quiere ser Dios, la inmadurez tira de l como instinto irrefrenable hacia abajo. La cultura hegemnica ofrece al hombre las formas de lo bello, del arte, del conocimiento, pero Gombrowicz las niega por no estar en contacto con la

vida y por ser la apariencia de la madurez.El hombre moderno encuentra la belleza en lo bajo, en lo inacabado e imperfecto. Este autor ver una potencialidad en lo bajo, lo inmaduro, nico elemento capaz de romper con las apariencias de una cultura anquilosada. Apariencia y vida, lo alto y lo bajo, lo apolneo y lo dionisaco, lo maduro y lo inmaduro. Estos son los extremos en que estos autores desarrollan sus obras y donde intentar buscar sus puntos de contacto. La mejor manera que encontr para hacerlo es desplegar los conceptos nietzscheanos en las experiencias que atraviesa Gombrowicz en su llegada a la Argentina, realizando un paralelo entre lo dionisaco como lo inmaduro y lo apolneo como la madurez.

Apolo y la madurez. Encuentro de Gombrowicz con el olimpo de la cultura argentina Para Nietzsche el desarrollo del arte se produce a travs del enfrentamiento entre los dioses Apolo y Dionisio, que son los dos instintos estticos de la naturaleza. Mientras Apolo representa el mundo de la belleza, la mesura, el ideal, las alturas y la apariencia, Dionisio se vincula al desenfreno, la orga, el xtasis, la incomprensin y la vida. Las figuras a las que son asociados, son la ensoacin y la embriaguez. Como ya adelant, el hombre puede refugiar su agobiada existencia en la apariencia, en la contemplacin de lo bello. Nietzsche ejemplifica esta tendencia en el hombre que goza en su sueo, pero le pone un lmite que impide que se confunda con su existencia diurna. Las obras en las que se objetiva esta tendencia son pictricas, ya que se valen de las imgenes, y tambin la lrica pica, que a travs del lenguaje construye la belleza del hroe. Nietzsche desprecia este arte, por intentar borrar falsamente el dolor de la naturaleza humana, creando una concepcin ingenua de la vida:
Cuando encontramos el ingenuo en el arte, hemos encontrado el apogeo de la accin de la cultura apolnea, que siempre tiene que derribar un imperio de titanes, vencer monstruos y triunfar con ayuda del poderoso espejismo de ilusiones agradables, del profundo horror del espectculo del mundo y de la ms exasperada sensibilidad para el sufrimiento. Pero esta ingenuidad, esta completa

absorcin en la belleza de la apariencia, cun rara vez se logra! () Con la ayuda de este espejismo de belleza, la Voluntad helnica combata esta aptitud para el sufrimiento, esta filosofa del mal y del dolor, cualidades correlativas de todo instinto artstico; y como monumento de su victoria, se yergue ante nosotros Homero, el artista ingenuo.1

Esta idea de la belleza en las alturas,opuesta a los instintos bajos, al dolor y al sufrimiento;esta tendencia hacia lo ingenuo en la cultura apolnea enfrentada al instinto dionisaco, es similar a la oposicin que describe Gombrowicz entre la madurez y la inmadurez. Para el pensador polaco el hombre est obligado a manifestarse en aquello que posee de maduro y acabado, y ocultar su inmadurez. De esta manera la humanidad se ve presa de las apariencias, se ve obligada a expresarse a travs de formas que no le reflejan. Al igual que para Nietzsche, este problema profundamente humano es un problema que se manifiesta en la cultura, que invita a los hombres a refugiarse en lo alto y sublime; elementos que no expresaran verdaderamente al hombre. Para Gombrowicz mientras se niegue la inmadurez la cultura ser un instrumento de engao. Lo que encuentra este autor a su llegada a Buenos Aires, es que la cultura argentina, al igual que la polaca, estaba fuertemente atravesada por este dilema. Y as como los griegos rehuan de sus instintos bajosrefugindosea travs del canto pico en las alturas del Olimpo, la elite de artistas argentinos reunidos en torno a la revista Sur escapaban de su inmaduro suelo buscando reflejarse en el canto de las sirenas de la cultura europea.

esta lite argentina haca pensar ms bien en una juventud mansa y estudiosa cuya nica ambicin consista en aprender lo ms rpidamente posible la madurez de los mayores. Ah, no ser juventud! Ah, tener una literatura madura! Ah, igualar a Francia, a Inglaterra! Ah, crecer, crecer rpidamente! Adems, cmo podran ser jvenes, si personalmente eran hombres ya de cierta edad, si su situacin social no encajaba en aquella juventud del pas entero, si el hecho de pertenecer a las altas clases sociales exclua una verdadera unin con lo bajo? As, Borges, por ejemplo, adverta nicamente sus propios aos y no, por decirlo as, la edad que le rodeaba; era un hombre maduro, un

Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 60 y 61

intelectual, un artista, perteneciente a la Internacional del Espritu sin ninguna relacin definida ni intensa con su propio suelo() No obstante, el ambiente del pas era tal, que ese Borges europeizante no poda lograr ah una vida verdadera. Era algo adicional, como pegado, un ornamento; y no era otra la suerte de toda esa literatura argentina, tanto la confeccionada a la francesa o a la inglesa como la que se esforzaba, segn los esquemas consabidos, por exaltar lo propio, lo nacional, el folklore (hacindolo exactamente igual que en otros pases)
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Esta huida a los cielos es experimentada con rechazo por ambos autores.Segn observa Sbato en su prlogo a Ferdydurke, no es casual que Nietzsche y Gombrowicz sean hijos de pases brbaros. Lo que estos autores representan es una visin renovadora, que busca librarse del peso de lo maduro, de lo bello y lo bueno que proponen las culturas hegemnicas. En su visin esta les cerraba el paso hacia la verdadera creacin y hacia la vida, hacia una produccin desde la periferia. Lo brbaro y lo bajoson recuperados como potencialidad; mientras se oculten estos elementos inherentes al hombre la cultura no ser ms que una burda mentira, un nio disfrazado con la ropa de sus padres. Para finalizar este apartado quisiera realizar una pequea digresin. Si bien ambos autores se buscan en lo bajo, el prlogo que Nietzsche escribe a su libro El origen de la tragedia es una excelente ejemplificacin de la teora del autor polaco sobre el rechazo a lo inmaduro. En l, el pensador alemn reniega de su juventud que en un impulso pasional arruina el gran problema griego:

el libro en el cual esparca yo la confianza y el arrebato de mi juventud (de esta tarea tan anti juvenil deba nacer un libro imposible), construido solamente con ayuda de sensaciones personales precoces y precipitadas, tocando el lmite extremo de lo que se puede decir (); en una palabra, una obra de novicio, aun tomando esta frase en su sentido ms enojoso; maculada, a despecho de los aspectos seniles del problema, de todos los defectos de la juventud, y, ante todo, de sus excesivas longitudes, de sus arrebatos tumultuosos y de sus violencias. () no quiero disimular por

Gombrowicz, Witold. (2006) Diario Argentino Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina. Pg. 46 y 47

completo la impresin desagradable que me produce hoy; cuan extrao me parece, despus de diecisis aos, a mis ojos ms experimentados, cien veces ms severos ()
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Dionisio y la inmadurez. Un paseo por Retiro

A diferencia de lo apolneo, que oculta el dolor en la apariencia, lo dionisaco encarna para Nietzsche la fuerza de lo bajo. Durante el trance producido por la msica ditirmbica, himno a Dionisio celebrado en medio del desenfreno, los griegos eran capaces de sentir el xtasis, la comunidad con los hombres que se transformaban en una sola Voluntad, la de la Naturaleza. El pensador alemn postula que durante este viaje que l llama consolacin metafsica, el hombre es capaz, aunque sea por un momento, de romper con el velo de las apariencias y contemplar la Verdad. Entonces experimenta un sentimiento orgistico que le descubre la vida como digna de ser vivida. En la tragedia griega, que rene la tendencia apolnea y la dionisaca, la msica de los coros es para Nietzsche la que produce el xtasis, mientras la Naturaleza se vale de las apariencias del dilogo y del hroe para objetivar su Voluntad. Los personajes de la verdadera tragedia no son ms que encarnaciones de Dionisio, que precisa de esa envoltura para presentarse ante los hombres.
El hroe, la ms alta manifestacin aparencial de la voluntad, es aniquilado para nuestra diversin; porque no es, a pesar de todo, ms que una apariencia, la eterna vida de la voluntad no es siquiera rozada por su aniquilamiento () En el arte dionisaco y en su simblica trgica esta misma Naturaleza nos habla con una voz no disfrazada, con su verdadera voz, y nos dice: Sed como soy yo! Entre la perpetua metamorfosis de las apariencias, la abuela primordial, la eterna creadora, la impulsin de vida eternamente coactiva, desarrollndose eternamente en esta diversidad de la apariencia!.
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Si Nietzsche busca en las desenfrenadas festividades plebeyas el desgarramiento del velo de las apariencias que permite alcanzar la Verdad, Gombrowicz bajar por las veredas de Paseo Coln en busca del aniquilamiento de lo que posea de maduro en l, buscar desplegar sus pasiones e instintos ms bajos entre los jvenes que vagaban por
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Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 35 dem. Pg. 132

Retiro. Mientras los estetas argentinos fijaban su mirada en Europa, Gombrowicz se quedaba en el puerto, donde seguir desarrollando sus teoras sobre la inmadurez como potencialidadentre el sexo de los marineros que en la dcada del 40 circulan por all.
Me bastaba por un solo momento vincularme espiritualmente con Retiro para que el idioma de la cultura se convirtiera en mis odos en un sonido vaco y falso()La pesada obra de los pesados, rgida creacin de la rigidezmientras all en Retiro, toda esa cultura se dilua en cierta joven insuficiencia, en la joven inmadurez, se volva peor y peor.
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"Surgieron de en medio de la niebla de Retiro dos propsitos importantes: el primero, claro est: dotar de una importancia primordial a esta palabra secundaria muchacho, aadir a todos los altares oficiales otro ms sobre el que se irguiese el dios joven de lo inferior, de lo peor, de lo-sinimportancia, en todo su poder vinculado con lo bajo. He aqu un ensanchamiento imprescindible de nuestra conciencia: introducir, en el arte, por lo menos, aquel otro polo del porvenir, dar nombre a la forma humana que nos une a travs de la insuficiencia, obligar a que se le rinda culto".
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Es el contacto con lo bajo lo que permite a Gombrowicz romper con los artistas consagrados de la cultura argentina, y con cualquier concepto del arte como elemento maduro. Mientras estos celebran sus obras olmpicas, el escritor polaco busca el rebajamiento, lo inacabadopara desarrollar su escritura. Son los artistas jvenes quienes reciben con mayor fervor su obra, y le ayudan a traducir al castellano su novela ms importante, Ferdydurke. Gombrowicz considera que estos jvenes son la nica aristocracia con la que l tiene contacto. En su concepcin el joven que vocea la venta de revistas, tiene ms estilo que los literatos que la escribieron. Busca lo inmaduro, aquello que no ha sido deformado en la pretensin artstica de las grandes obras de los pesados. El paralelo entre estas dos obras se vuelve evidente. Mientras lo apolneo representa una belleza de las apariencias, ligada a la serenidad y la contemplacin y vinculada a una cultura dominante y putrefacta, el poder dionisaco es pasin, es juventud y desenfreno. Rompe la apariencia apolnea para encontrar la verdad en los instintos ms bajos y en la vida misma. Y es all donde reside la fuerza creadora, en las culturas inmaduras, aquellas que an no duermen bajo el sedante efecto de la belleza consagrada
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Gombrowicz, Witold. (2006) Diario Argentino Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina. Pg. 65 dem. Pg. 67

en los altares de los museos. Solo el contacto con el elemento juvenil es capaz de romper con la rgida creacin de la rigidez. No sera casual entonces que Nietzsche haya encontrado el problema que ser fundamental en toda su obra mediante un impulso temerario juvenil.
cuan extrao me parece, despus de diecisisaos, a mis ojos ms experimentados, cien veces ms severos,aunque de ningn modo fros ni inclinados a desviarse de estamisma tarea a la cual este libro temerario se consagr el primero,a saber: considerar la ciencia con la ptica del artista y el arte con la 7 ptica de la vida...

Scrates y los conciertos Para Nietzsche el arte no es para cualquiera, sino para el que tenga la sensibilidad suficiente como para escuchar el llamado de la Naturaleza, ser su mdium a travs del cual sta se librar como apariencia. Quien no escuche ese llamado solo ser capaz de producir falsedades, y en lugar de imitar a la naturaleza buscar imitar la realidad. Esto se produce segn Nietzsche a partir de que la visin racionalista de Scrates va ganando lugar como concepcin del mundo entre los griegos, y a travs de Eurpides, transforman la tragedia griega. Esta deja de ser trance, obra de Dionisio y Apolo,y lo importante pasa a ser la comprensin. Desde entonces el arte ya no es una compensacin metafsica ante los horrores de la vida, ilusin que nos hace la vida digna de ser vivida, si no que se convierte en un circo en el que los individuos buscan exponer sus conocimientos; y la esttica deja de obedecer a los dioses y pasa a estar dominada por el espritu socrtico de la razn. El arte que representa para Nietzsche al socratismo esttico es la pera, donde el oyente deja contemplar la belleza o tener sentimientos apasionados ante la obra de arte, y pasa a ser un fro conocedor, lector del estilo representativo:
El oyente esteta, haba sido sustituido en las salas de los teatros, por un extrao quid pro quo, a las pretensiones semimorales y semisabias: el crtico. En la esfera en que ste haba vivido, todo era artificial y estaba dotado de una falsa apariencia de vida. El artista ejecutante, en efecto, no saba cmo arreglrselas con semejante oyente, con nfulas de crtico, y tena que espiar ansiosamente, en compaa de su inspirador, el dramaturgo o el compositor de pera, los ltimos
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Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 35

restos de vida en este ente vanidoso, vaco e incapaz de sentir. Sin embargo, hasta aqu el pblico estaba compuesto de crticos de esta especie: el estudiante, el escolar, o sea, la criatura ms sencilla, la mujer ms ingenua, estaban preparados sin saberlo, por la educacin y la prensa, a recibir de una obra de arte una impresin idntica. Entre los artistas, los ms nobles intelectos contaban, ante semejante pblico, con la excitacin de las facultades morales y religiosas, y la evocacin notarial de la ley universal intervena en el momento preciso en que el espectador deba ser fascinado por un efecto artstico de una potencia irresistible.
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En este punto Nietzsche y Gombrowicz se encuentran al descubrir en el mundo del arte la ms burda construccin sociolgica. Lo bello no es lo bello en s mismo, es lo que las instituciones nos ensean a apreciar como bello. Lo bello no es bello porque se lo contempla o siente como tal, lo es porque se sabe bello. La referencia ineludible es la del escolar, el nio que debe aprender de sus mayores aquello que debe dar por bueno. Veamos qu es lo que sucede cuando Gombrowicz va a escuchar un concierto entre los aristcratas argentinos:

El pianista alemn galopaba con el acompaamiento de la orquesta () Era un pianista o un caballo? () Lleg a la meta! Aplausos, aplauso s! El jockey baj del caballo y salud, enjugndose la frente con un pauelo. La condesa en cuyo palco me encontraba suspir: Precioso, preciosos, precioso...!. Su marido, el conde, replic: Yo de esto no entiendo nada, pero tengo la impresin de que la orquesta no logr estar a su altura...Los mir como a perros Qu irritacin cuando la aristocracia no sabe comportarse! Se les exige tan poco y ni siquiera a eso llegan! Esas personas deberan saber que la msica es slo un pretexto para que se rena la sociedad de la que forman parte, con sus buenos modales y manicuras. Pero en vez de permanecer en su sitio, en su mundo social-aristocrtico, quieren tomar el serio el arte, se sienten en la obligacin de brindarle un medroso homenaje, y, fuera de su condado, descienden al nivel del estudiantado. () Fuimos a los camarines a rendir homenaje al artista.El artista estrechaba manos, cambiaba amabilidades, reciba elogios e invitaciones con la sonrisa plida de un cometa ambulante. Lo contempl a l y a su grandeza. Pareca ser muy agradable, s, sensible, inteligente, culto... pero su grandeza()era su fama como la de Beethoven o ms bien como la de las hojas de afeitar Gillette o las plumas Watermans? Qu diferencia entre la fama por la que se paga y la fama con la que se gana!Era demasiado dbil para oponerse al mecanismo que lo exaltaba, no haba que esperar
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Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 166

ninguna resistencia de su parte. Al contrario. Danzaba al son que le tocaban y tocaba para hacer danzar a quienes danzaban a su derredor
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El teatro entero se vuelve escenario donde los personajes despliegan sus prestablecidos libretos. No son los hombres quienes hablan, sino las formas que procuran su reproduccin como poseedores de un determinados status. La aristocracia sabe de arte; asiste al teatro, no para escuchar un concierto, si no para reafirmarse como duea de un conocimiento. Llegamos al punto en que el arte se diluye como fenmeno esttico, donde la fama de Beethoven es equivalente al de una marca de utensilios para el aseo personal. Son las instituciones las que poseen el don de decidir dnde est lo bueno, y lo bello. Los medios, la escuela, el museo, se convierten en indicadores, sealando a donde hay que dirigir la mirada, donde contemplar extasiados, donde gritar horrorizados, pues todo es una cuestin de conocimiento. Cmo se modifica la contemplacin artstica con la intromisin del conocimiento?Cules han sido los efectos de esta creciente racionalizacin del mundo? Qu sucede con el hombre que asiste al teatro para dejar caer todos sus juicios sabios sobre lo que observa? Nietzsche y Gombrowicz responden, este hombre, cunto ms inteligente es, ms estpido:
Inteligente y estpido, as es como nos sentimos frente a ese coloquio tan serio y tan docto que se realiza en nuestra presencia. Porque esa estupidez que constituye el reverso de nuestra sabidura es creo yo uno de los grandes problemas del presente ()Y como, de todas formas, cada uno oculta sus imperfecciones y se manifiesta en lo que tiene de ms logrado, mientras la cultura entera sube a las alturas, nosotros nos quedamos debajo, con la nariz al aire. Y si ella est por encima, nosotros estamos debajo. Nos expresamos, pues, en un idioma superior que no nos pertenece Es preciso en realidad demostrarles lo trgico de esta situacin a todos los que, con el sudor de sus frentes, tratan de escribir o de leer nuestra literaturao que desesperados, frecuentan los conciertos y exposiciones? Afirmo que se comprende poco, no se asimila lo suficiente y todo se vuelve cada da ms hermtico, ms irreal. La situacin, repito, es extremadamente seria. Un grito de alarma, aunque sea tan ingenuo como el mo, es preferible a un silencio cmplice. Este quid pro quo no se puede mantener si no queremos vernos
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Gombrowicz, Witold. (2006) Diario Argentino Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina. Pg. 14 y 15

abocados a una inmadurez especfica, subproducto de un excesivo refinamiento intelectual imposible de digerir
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La concepcin vital de estos autores recorre con mirada crtica una cultura cada vez ms artificial, que rellena al hombre con palabras que le son ajenas, que no comprende, que no lo expresan, pero que lo disfrazan de maduro y sabio. La racionalizacin no ha sido un avance de la humanidad, su desarrollo no ha hecho ms que alejar al hombre del hombre, y al hombre de la naturaleza. Cada vez es ms difcil que la cultura se manifieste en su potencialidad inmadura, como ser juvenil dispuesta a romper con las estructuras que le apresan en la jaula de la tradicin. Nietzsche, lo deja claro en su prlogo: mientras el delirio es seal de juventud, la razn cientfica no es ms que un signo de decadencia.
Y si los griegos, precisamente en el esplendor de su juventud, hubiesen tenido la necesidad de lo trgico y hubiesen sido pesimistas? Y si, para emplear una palabra de Platn, el delirio hubiese sido justamente, para la Helade, el ms grande de los beneficios? Y si, por otra parte y por el contrario, los griegos, en la poca misma de su disolucin y de su decadencia, se hubiesen hecho cada vez ms optimistas, ms superficiales, ms comediantes y tambin ms apasionados por la lgica, ms ardientes en concebir la vida lgicamente, es decir, a la vez ms serenos y ms cientficos?
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Conclusin Para concluir este trabajo me gustara hacer referencia a lo que creo que es la capacidad fundamental que une a estos dos autores. Ambos pasaron por la escuela de Schopenhauer, de quien toman su visin pesimista y su concepcin trgica sobre la vida. El hombre est condenado al sufrimiento, ya que se comunica con los otros hombres a travs de formas que le violan y deforman, ya sean las apariencias del conocimiento o las de la belleza. La vida es dolor, es la nica Verdad. Pero as como estos pensadores desestiman cualquier tipo de conocimiento consagrado, pueden tambin combatir la concepcin de la que ellos mismo provienen aplicando un mtodo simple y accesible: la risa
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Gombrowicz, Witold. (2010) Autobiografa sucinta Anagrama. Buenos Aires, Argentina. Pg. 32 y 33 auto Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 35

N: Sera preciso mostraros antes la consolacin de este lado, sera preciso ensearos a rer, jvenes amigos mos, en caso de que quisierais continuar encerrados en el pesimismo; y pudiera ser que, sabiendo rer, llegase un da que enviaseis al diablo todas las consolaciones metafsicas, empezando por la metafsica misma. O para emplear el lenguaje de ese monstruo dionisaco que se llama Zaratustra: () Zaratustra el adivino, Zaratustra el reidor, ni impaciente ni intolerante; uno que ama los saltos y los desplantes; yo mismo me he puesto esta corona en la cabeza! Esta corona de reidor, esta corona de rosas. A vosotros, hermanos mos, os arrojo esta corona! He canonizado la risa. Hombres superiores, vamos, aprended a rer!.
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G: Cuando apliqu a la vida la mxima conciencia, tratando de fundar en ello mi existencia, advert que algo raro pasaba. Qu se le iba a hacer! No era posible. Es imposible asumir todas las exigencias del Daisen y al mismo tiempo tomar caf con masas durante la merienda. Sentirse angustiado ante la nada, pero an ms ante el dentista. Cargar con el peso de la conciencia significativa, darle sentido al mundo y dar vuelto de un billete de diez pesos. 101 Cuando me hablan, existencialistas, de la conciencia, la angustia y la nada, me hecho a reir no porque no est de acuerdo con ustedes, sino por tener que estar de acuerdo () Porque debo rerme? Sencillamente porque aprovecho la conciencia para vivir. Me ro porque me delito con la angustia, me divierto con la nada y juego con la responsabilidad y no hay muerte. 105
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En efecto, Gombrowicz y Nietzsche se ren de sus pares que buscan la gloria en su relacin con el conocimiento, sea este de un socratismo ingenuo o el pesismismo existencialista. Esta actitud es la que les permite a ambos, perifricos y brbaros, desembarazarse de una pesada cultura que no los contena. El sentimiento de inferioridad de sus pares, que se buscaban en las alturas de la escuela pesismista, son motivo de burla, puesto que estos autores se pronuncian por la vida, y estar vivo no es ms que no identificarse nunca de forma permanente con ninguna apariencia. Gombrowicz y Nietzche crean as dos teoras hermanas, tremendamente necesarias en una poca en que el optimismo de la razn parece no encontrar sus lmites, y nuestra culturas continua sufriendo complejo de Edipo. Frente a lo falso, frente a lo maduro, frente a lo muerto y congelado, la inmadurez y con ella la risa y el desefreno.

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Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa. Pg. 43 y 44 Gombrowicz, Witold. (2006) Diario Argentino Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina. Pg. 101 14 dem. Pg. 105

Bibliografa Gombrowicz, Witold. (2010) Autobiografa sucinta Anagrama. Buenos Aires, Argentina Gombrowicz, Witold. (2006) Diario Argentino Adriana Hidalgo. Buenos Aires, Argentina Nietzsche, Friedrich (2007), El origen de la tragedia griega. Espasa Calpe. Madrid, Espaa