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SIETE LEYES DEL INIVERSO


Tomo I

JORGE ELICER TRIVIO R.

DEDICATORIA:
A LOS BUSCADORES DE LA LUZ

Felix qui potuit rerum cognoscere causas


VIRGILIO

Cultiva el gozo de diseminar el conocimiento de las leyes eternas; el gozo de sentir la grandeza del Universo; el gozo de la accin fecunda, y sobre todo, cultiva el sublime gozo de la comprensin de los misterios de la vida y del Ser

Morya

EXORDIO

Cuando el hombre va en pos del conocimiento del Universo, por donde quiera que busque, halla las leyes que rigen en el inmenso espacio; ya penetre en las aguas, avance por la tierra, otee hacia el aire u observe hacia la inmensidad ilmite poblada de planetas, soles, estrellas y galaxias. EL ABSOLUTO las ha esparcido por cada rincn para ayudar al crecimiento y elevacin de las criaturas que habitan en cada sistema, pero estas, son ejecutadas por diversos seres ya que una ley no puede existir sin sus respectivos ministros, pues es necesaria la existencia de entidades facultadas para hacerlas cumplir. LA VIDA est difundida AD INFINITUM y penetra cada tomo con su santo dinamismo. EL ABSOLUTO rige con precisin matemtica, con sensibilidad soberana y con sabidura infinita el curso de su Creacin. He aqu siete leyes para adquirir conocimientos acerca del hombre, de la naturaleza y de la Divinidad -cualquiera sea el nombre que posea de l-.

5 Ojal que ellas sirvan para el mejoramiento de la raza humana y para facilitar la bsqueda de la verdad. Gracias a la Fraternidad Blanca por permitir que se brinde a la humanidad este sagrado blsamo que dar liviandad al trasegar en la senda espiritual.

PRIMERA PGINA

Oh Arcano, para subir a ti, dame la mano! Dame noche encendida, luz y t, dame vida (pues el viaje es muy largo, el tiempo breve) ms tiempo an para escalar la nieve perpetua, donde el sol no tiene velos ni hay ya la azul mentira de los cielos, sino el glacial vaco, el astro hirsuto, con sus lenguas de hidrgeno inflamado, lamiendo la negrura del abismo. ... Y despus el pavor de lo ABSOLUTO, donde est el INCREADO, en silencio ... mirndose a s mismo!

AMADO NERVO

EL SENTIDO DE LA VIDA

La vida, he aqu que a su paso por la tierra florecen las plantas, murmuran las fuentes, alientan la brisa voces sutiles, diafanidad los cielos y fulguraciones supremas la aurora y el poniente, al paso de sus alas invisibles se inunda de perfumes la campia, trinan las aves dulces arpegios y en bandadas de vuelo tembloroso matizan la pradera de vivos colores. Al roce de sus alas se encrespa y tupe la melena rubia de los leones, cobra vigor la armada testa de los toros salvajes de la pampa y grcil silueta los siervos corredores. Y es azul el firmamento, tiene voz la Vida de la tierra y el inmenso mar se cubre de blancas espumas fugitivas y del rumor de sus cambiantes olas. Y andando, incansable y fecunda, visita al fin el dormido corazn del hombre. A su contacto milagrosa fuerza prodigiosa recibe aquel y en su espacio reducido, acaso imponderable en comparacin del Universo, copia toda la Vida Universal y la refunde en su Espritu. La refunde y la engrandece proyectndola en alas de su anhelo, hacia la callada eternidad. La Vida da ritmo al murmullo de los vientos y las olas, cadencia al canto de la naturaleza y voz a las secretas

emociones del Alma; y as surge la magia de la msica en el mundo. Cincela en el mrmol y traza en el muro y en la tela la efigie de los seres vivos y las cosas, con su propio calor y la indescifrable precisin del movimiento. Vierte en la palabra la sutileza de los ms delicados sentimientos y hace de ella encendido crisol de ideas o arpa cadenciosa de divinas emociones. Al roce de sus alas invisibles, el corazn del hombre refleja a su manera, todas las creaciones de la divinidad.
LUIS LPEZ DE MEZA

Los principios humanos, en todos los planos, son correlativos a fuerzas ocultas de naturaleza sptuple; siendo las correspondientes a los planos ms elevados, de una potencia formidable

MADAME BLAVATSKY

10 Siete sagradas antorchas iluminan el sendero. Si en la letra que mata buscas al Espritu que la vivifica, hars ms rpido tu andar y tu carga se tornar ms liviana.

LEY DEL ORDEN

LEY DE PLENITUD

LEY DE Armona

LEY DE ABUNDANCIA

LEY DE LUCHA

LEY DE ADAPTACIN

LEY DE INDUCCIN

LEY DEL ORDEN


Todo el Kosmos es dirigido, vigilado y animado por series casi interminables de JERARQUIAS DE SERES SENCIENTES, teniendo cada uno una misin que cumplir.

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Varan hasta el infinito en sus grados respectivos de conciencia e inteligencia.

MADAME BLAVATSKY

Cuando observamos al Universo manifestado, hallamos dentro de l fuerzas correlacionadas por orden de gradacin. Una fuerza superior controla una inferior
ad infinitum .

El hombre para poder supeditarlas y usarlas, debi estudiarlas por separado para conocer su intensidad y aplicacin para ponerlas a su servicio. La posibilidad de avanzar en el elemento agua, dio a la humanidad nuevas perspectivas de transportarse hacia tierras lejanas, nunca antes soadas, al ulterior descubrimiento de especies animales, vegetales y al conocimiento de culturas antiqusimas, que la mente jams imagin; posteriormente, avanz por la tierra, creando vehculos dotados de fuerza dinmica, conquistando los ms inhspitos lugares, viajando a travs del desierto, las llanuras, los valles y el mismo hielo polar y en su afn de proseguir la conquista, logr surcar el aire con aparatos sofisticados, al igual que lo hacen las aves millones de aos antes; pero no se content con ello, pues por su deseo vehemente de traspasar las fronteras limitantes, surgi en su alma el anhelo de elevarse ms all de la atmsfera; para ello, hizo clculos matemticos, cre modelos dinmicos, forj metales hacindolos cada vez ms livianos y dctiles y utiliz la poderosa fuerza de la imaginacin creadora, dotando a la materia de movimiento. La fuerza gravitacional que nos ata a la tierra, ya que todos los seres que habitan en ella, estn sujetos a su poder, debi ser vencida inyectndole a los cohetes una potencia mayor, que permitiera el despegue hacia la atmsfera. Esta fuerza de

12 impulsin logr romper la barrera restrictiva y permiti el viaje de naves a la superficie lunar y el lanzamiento de satlites artificiales a otros planetas. Estos son algunos ejemplos de aplicacin de fuerzas superiores contra otras inferiores y para lograrlo, el hombre, tuvo necesidad de conocerlas, saber las magnitudes y cuantificarlas para luego usar esos conocimientos, hasta lograr el lanzamiento de cohetes hacia el espacio; de igual manera el ocultista debe conocer adecuadamente las fuerzas que maneja, para no sucumbir ante ellas. Los fracasos de la mayora de quienes intentan manejar dichas fuerzas, se deben al desconocimiento del orden riguroso de las leyes. Con respecto a la ley de orden o jerarqua, Max Heindel, uno de los mayores ocultistas de nuestro tiempo, se expresa as: En armona con el axioma hermtico: Como es arriba es abajo y viceversa, los Sistemas Solares nacen, mueren y tornan nuevamente, siguiendo ciclos de actividad y reposo, semejantemente al hombre. Hay un constante flujo y reflujo de actividad en todos los dominios de la Naturaleza, correspondientes a las alteraciones de da y de noche, verano e invierno, vida y muerte. En el principio de un da de Manifestacin, se dice que cierto Gran Ser (llamado en Occidente Dios, pero con otros nombres en otros pases) se asla a S Mismo en cierta porcin del espacio, en la que crea un Sistema Solar para la evolucin y aumento de su propia consciencia. Incluye en su propio Ser huestes de gloriosas Jerarquas, de para nosotros, inconmensurables poder y esplendor espiritual. Estas jerarquas son el fruto de las pasadas manifestaciones de ese mismo Ser y tambin otras Inteligencias, de

13 decrecientes grados de desarrollo hasta que no han adquirido un estado de consciencia tan elevado como el de nuestra humanidad actual. Por lo tanto, en Dios -ese Gran Ser colectivo- existen seres inferiores de toda clase de inteligencias y de estados de consciencia tan elevado como el de nuestra humanidad actual. Por lo tanto, estas ltimas no podan acabar su evolucin en este sistema. En Dios- ese Gran Ser colectivo- existen seres inferiores de toda clase de inteligencias y de estados de consciencia, desde la omnisabidura hasta la inconsciencia, ms profunda an que la del trance profundo. Durante el perodo de manifestacin con el que estamos relacionados, esos seres de varios grados estn trabajando para adquirir ms experiencia que la que posean al principio de este perodo de existencia. Aquellos que, en manifestaciones anteriores, haban alcanzado el ms alto grado de desarrollo, obran sobre los que an no han desarrollado consciencia alguna. Inducen en ellos un estado de consciencia propia, con la cual pueden seguir trabajando en lo sucesivo. Los que ya haba principiado su evolucin en un da de manifestacin anterior, pero que no han progresado hasta llegar a un grado superior cuando aquel termin, prosiguen ahora su tarea nuevamente, de igual manera que nosotros proseguimos nuestro trabajo cada maana despus de la noche de reposo anterior. Todos estos seres, sin embargo, no continan su tarea desde el primer momento de manifestacin. Algunos deben esperar hasta que los seres que les preceden hayan creado las condiciones que son necesarias para su progreso ulterior. No hay ningn proceso instantneo en la Naturaleza. Todo es un desarrollo extraordinariamente lento, un desenvolvimiento que, aunque lentsimo, es

14 absolutamente seguro y alcanzar la suprema perfeccin. De igual manera que hay estados progresivos en la vida humana: infancia, adolescencia, virilidad y decrepitud, as tambin, en el macrocosmos existen los diferentes estados correspondientes a los varios perodos de vida microcsmica. Un nio no puede hacerse cargo de los deberes del padre o de la madre. Su adormecida mente y su condicin fsica lo hacen incapaz de ejecutar semejante trabajo. Y lo mismo es cierto en esos seres poco desarrollados al principio de la manifestacin. Tienen que esperar hasta que los ms desarrollados hayan creado las condiciones necesarias para ellos. Cuanto ms inferior es el grado de inteligencia de un ser evolucionante, tanto ms depende de la ayuda externa. En el principio, los seres ms elevados los que han progresado ms obran sobre los que tiene mayor grado de inconsciencia. Ms tarde, los guan hacia algunas entidades menos desarrolladas, las que pueden llevar ese trabajo un poco ms adelante. Por ltimo se despierta la conciencia de s, del yo. La vida evolucionante se ha convertido en humana. Desde el punto en que la propia conciencia individual del Ego se manifiesta, debe seguir adelante para extender y expansionar su conciencia sin ayuda exterior alguna. La experiencia y el pensamiento tienen que tomar entonces el lugar de los instructores externos, y la gloria, poder y esplendor que puede adquirir son ilimitados.(1) Abandonado a ti mismo te has caracterizado por el desorden de las ideas y de los actos.

15 Medicina para tal desorden es volver a entrar en ti mismo. El esfuerzo de voluntad continuo y duradero necesita una regla de vida. La regla de vida comporta una serie de actos espirituales que es preciso que cumplas escrupulosamente (2)

Estas palabras resumen la labor disciplinada que debe cumplir todo aspirante al conocimiento de si mismo. El hombre es y debe ser el fiel reflejo de la Divinidad, pues Tal como Dios crea, el hombre crea. Existe un ser de tan alta consciencia y sabidura, que ocupa el primer nivel en la escala jerrquica y a quien se le denomina EL ABSOLUTO. Por encima de nosotros, en las esferas eternas de las que emanan la luz y la vida, reina el misterio insondable y esplndido del ABSOLUTO. EL ABSOLUTO circunscribe nuestro ser como los ptalos de un capullo y cie el crculo de nuestros conceptos precisos; en toda cosa ha impreso su sello. Desconocido y tenebroso por los que no poseen la ciencia, es un velo que oculta la causa primera y que se alza ante los iniciados. Bienaventurado el que haya sabido desgarrarlo antes de la hora! Pues la luz que conozca ya no le cegar con su visin inesperada. (3) El ABSOLUTO est ms all de toda comprensin. Ninguna expresin o smil de los que somos capaces de concebir, puede expresar la verdadera idea. La manifestacin implica limitacin. Por lo tanto, podemos caracterizar mejor al ABSOLUTO diciendo que es un Ser Ilimitado: La Raz de Toda

16 Existencia. De esta Raz de la existencia procede el Ser Supremo, en la aurora de la manifestacin. Este es el UNO. En el primer captulo de San Juan, este gran Ser es llamado Dios. De este Ser Supremo eman la palabra, el Fiat Creador sin el cual no se hace nada. Y esta palabra es el bien amado Hijo, nacido de su Padre (el Ser Supremo) antes que todo; pero positivamente no es Cristo. Grande y glorioso como es ese Gran Ser. Ciertamente la palabra se hizo carne, pero no en el sentido limitado de un cuerpo, sino carne de todo lo que es, en este y en millones de otros sistemas solares. El primer aspecto de este Ser Supremo puede ser caracterizado como Poder. De este procede el segundo aspecto, el Verbo; y de estos procede el tercer aspecto: Mocin (movimiento). De este Ser Supremo Triple proceden los siete Grandes Logos. Estos contienen en si mismos las grandes jerarquas que se diferencian ms y ms conforme van difundindose a travs de los varios planos Csmicos. Hay cuarenta y nueve jerarquas en el segundo Plano Csmico; en el tercero otras 343; cada una de estas puede tener divisiones y subdivisiones septenarias, as que en el plano Csmico inferior, en el que se manifiestan los Sistemas Solares, el nmero de divisiones y subdivisiones es casi infinito. En el mundo ms elevado del sptimo Plano Csmico est el Dios de nuestro Sistema Solar y los Dioses de todos los otros Sistemas Solares del Universo. Estos Grandes Seres son tambin triples en su manifestacin, similarmente al Ser Supremo.

17 Sus tres aspectos son Voluntad, Sabidura y Actividad. Cada uno de los siete Espritus Planetarios que proceden de Dios y tienen a su cargo la evolucin de la vida en cada uno de los siete planetas es tambin triple y se diferencian dentro de s mismos Jerarquas Creadoras que siguen una evolucin septenaria. (4)

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Pero para poder comprender a cabalidad la ley de jerarqua, que acta desde el nivel ms material hasta el ms sutil, se hace necesario saber que la composicin del hombre tambin es septenaria, al igual que el universo,

21 pues tal como es arriba es abajo segn el axioma hermtico, como lo corrobora Max Heindel, Mme. Blavtsky, Leadbeater, etc.

Como se puede apreciar con claridad, el Ilimitado e Inmensurable Universo, ha sido emanado del ABSOLUTO con orden, peso y medida. Como deca Albert Einstein: Dios no juega a los dados. Bulwer Litton, en una de las ms destacadas obras dela literatura ocultista, dice al respecto de esta ley:

22 En toda creacin, desde el Arcngel al ms humilde gusano, desde el Olimpo al guijarro, desde el radiante planeta hasta la nube que cruza por nuestro horizonte, la primera ley de la naturaleza es la desigualdad. Mientras exista el mundo, el sol iluminar antes la cumbre de las montaas que la llanura. Difundid todos los conocimientos que contiene la tierra entre la humanidad de hoy y maana ya habr hombres que aventajarn a los dems. Y esto no es cosa dura, sino una ley benfica: LA VERDADERA LEY DEL PERFECCIONAMIENTO. (5)

La Divinidad, adems de haber instituido las leyes para el desenvolvimiento de cada criatura que puebla su Universo, provee la posibilidad de avance y mejoramiento, mediante faros espirituales que se encuentran esparcidos por todo el planeta y se caracterizan por un inconmovible amor por la humanidad, por su desarrollo y por la dacin de su sabidura. Existe, desconocida an para muchos, LA JERARQUIA OCULTA, un grupo de seres conscientes del Plan Divino de Evolucin, que colaboran con la

23 humanidad en el desarrollo de sus facultades, en el plan de direccin y de diseminacin de conocimientos de carcter espiritual. Elevada, perfecta en sus lineamientos, guarda la sangre redentora de la Sabidura en su cliz divino, para ofrecerla a cada Alma sedienta de servir; y a quienes buscan alivio para sus males.

As como el sol derrama su luz y calor sobre el mundo, de suerte que sus rayos animan toda la vida terrestre y a su calor germinan las semillas, vegeta la planta, alienta el animal y es posible la vida humana, as tambin estos grandes Seres, soles del firmamento espiritual, derraman sobre la tierra su fuerza y sabidura, desarrollan los grmenes del bien latentes en la humanidad y nos infunden la energa necesaria para progresar. No se ponen en nuestro lugar ni pueden substituirnos; pero en la virtud de su idntica naturaleza, de la altura a que planean sobre nosotros, pueden efundir su vida para estimular nuestro desenvolvimiento y gracias a este estmulo de su podero se transmutar en fortaleza nuestra debilidad.

24 De esta suerte auxilian al mundo. Lo ayudan por los medios que vamos a exponer sumariamente. De tres distintas maneras puede efundirse sobre la humanidad la vida de esta Jerarqua. Su luz desciende de las grandes esferas espirituales, como una bendicin general y lo ilumina todo sin diferencia, como la luz del sol a que acabamos de compararla. Todos podemos aprovecharnos de esta luz en la medida en que estemos preparados a recibirla, segn abramos a ella nuestro corazn y la aspiremos como la atmsfera que nos rodea. Del mismo modo que podemos abrir las ventanas de par en par para que los benficos rayos del sol penetren en nuestros aposentos, o por el contrario, podemos cerrar los postigos e impedir que el sol entre a traer en sus rayos la vida y la salud, as tambin podemos abrir o cerrar nuestros corazones a la bendicin y vida que constituyen la atmsfera espiritual y que como luz espiritual se derraman. Abrid vuestras ventanas y penetrar su luz que est tras los postigos. Abrid los postigos y Su luz y Su fuerza inundarn vuestro Espritu.

25 Un maestro especialmente designado da Su bendicin y derrama Su energa en los movimientos y congregaciones religiosas. Las grandes religiones del mundo son a manera de vasijas de distintas formas, como vastos depsitos destinados a recibir la misma agua espiritual que de ellos fluye para calmar la sed espiritual de los hombres. En las diferentes religiones organizadas con objeto de difundir las doctrinas espirituales, un Maestro derrama Su vida y Su inspiracin sobre los fieles. De aqu las diferentes religiones del mundo con sus distintos sacramentos o medios de obtener la gracia, adaptadas a las diversas condiciones de la poca en que se fundaron y al temperamento de los pueblos a quienes estn destinadas a instruir y desenvolver, dotndolos de una civilizacin peculiar, para as dirigir y ayudar a las razas y sub-razas de la humanidad. El tercer procedimiento de auxilio que emplean los Maestros de Sabidura consiste en difundir por el mundo vigorosos pensamientos de ciencia, belleza e inspiracin, destinados especialmente a los hombres geniales capaces de asimilrselos y servir de conductores por donde lleguen a todos los mbitos del mundo. Infunden

26 pensamientos cientficos al sabio; pensamientos de belleza al artista; de potencia creadora al poeta y al literato. Por medio de estos pensamientos se manifiesta la bendicin de los Maestros de Sabidura para ayudar y realzar a los hombres. No hay ni una sola inspiracin poderosa que conmueva el espritu o el corazn, ni un solo pensamiento vigoroso que ilumine un campo de conocimientos, ni una forma deliciosa de belleza para encanto de la vista o del odo, que al abrirse campo en nuestra atmsfera terrestre no emanen de la Gran Jerarqua cuyos miembros solo existen para ayudar a los hombres y no cesan de idear nuevos mtodos y elaborar nuevos planes para realzar a la raza y acelerar la evolucin.

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28 Entre los Maestros de Sabidura los hay que admiten por discpulos a quienes desean seguir el Sendero que Ellos recorrieron. As nunca le faltarn a la Gran Jerarqua idneos obreros, mientras los hombres necesiten ayuda y la humanidad subsista en nuestro globo Adems del auxilio que de la Gran Jerarqua reciben la humanidad en general y algunos individuos en particular, hay dos departamentos ministeriales en que la labor de la Jerarqua aparece claramente visible a los sagaces observadores. Estos dos ministerios o departamentos de la

Jerarqua son los de ESTADO y de INSTRUCCIN Y CULTOS. El Ministerio de Estado de la Jerarqua aplica las leyes, dirige la evolucin natural, preside los cataclismos geolgicos, la construccin y destruccin de los continentes, el nacimiento, desarrollo y extincin de las razas y el destino de las naciones; echa cimientos de toda civilizacin y de cuando en cuando forma el balance de cuentas entre las razas y las naciones. Este vasto departamento ministerial se halla a cargo del hombre ideal, del Man, como se le llama en Oriente, quien dirige y regula las actividades del ramo bajo la direccin del Jefe Supremo de la Jerarqua, el Seor de nuestro mundo. El departamento ministerial de Instruccin y Cultos es la fuente de donde manan todas las religiones e inspira y matiza las civilizaciones. Est a cargo del Instructor Supremo, superior de dos grados en categora a los Maestros. Es el instructor de ngeles y hombres, el Boddhisattva en Oriente, el Cristo en Occidente. Su deber es velar por los espirituales intereses de la

29 humanidad; guiar, bendecir y sostener las diversas religiones del mundo cuyas lneas generales El mismo trazara. Al frente de cada religin coloca el Boddhisattva a un Maestro como gua o protector especial de ella, mientras que Su bendicin abarca a todas las religiones vivas de la poca. Y cuando llega la plenitud del tiempo, el mismo Boddhisattva reaparece para inspirar una nueva religin y pulsar una nueva nota que enriquecer el majestuoso y variado pero armnico coro de nuestra humanidad, que a pesar de sus diversas notas resuena en admirable acorde. (6) Cuando en la poca lemrica la humanidad se hallaba con suficiente evolucin impulsada por el espritu de la tierra, entonces la Gran Jerarqua de los Seores del Fuego, descendi para ayudar a la humanidad en su proceso de superacin, mostrndole senderos para ir logrando la divinizacin del ser. Para el advenimiento de los Seores de la Llama se escogi la poca coincidente con el inslito fenmeno astronmico de una especial conjuncin de planetas que colocaba a la tierra en las ms favorables condiciones magnticas. Sucedi esto hace unos seis millones de aos, cuando ya no quedaba por cumplir otra labor que la que nicamente podan llevar a cabo los Seores de la Llama. Con el estruendoso bramido de un torrente y envuelta en gneas nubes que cubran el firmamento de disparadas lenguas de fuego, descendi entonces de inconcebibles alturas, relampagueando a travs de areos espacios, la carroza de los Hijos del Fuego, de los Seores de la Llama, que venidos de

30 Venus, posaron sobre la Isla Blanca risueamente tendida en el seno del mar de Gobi. Estaba la isla verdeciente de follaje y radiante de matizada floracin, como si la tierra ofreciese la ms amorosa y galana bienvenida a su llegado rey, el Kumara Sanat, el doncel de diez y seis estos, el de perpetua y virginal juventud, el nuevo gobernador de la tierra, que advena a su reino acompaado de sus discpulos, los tres Kumaras y sus ayudantes, los treinta poderosos seres que, demasiado grandes para que la tierra pudiese conocerlos en orden graduado, estaban revestidos de los gloriosos cuerpos que Ellos mismos haban formado por el poder de Kriyashakti. Ellos eran la primera Jerarqua Oculta, las ramas del nico rbol baniano alimentador de los futuros adeptos y centro de toda vida oculta. La morada de estos Seres fue y es la imperecedera Tierra Sagrada en que sempiternamente brilla la estrella refulgente, smbolo del monarca de la tierra, el inmutable polo en cuyo trono se enhebra de continuo la vida de nuestro planeta. Dice un catecismo: De los siete Kumaras, se sacrificaron cuatro por los pecados del mundo y la instruccin de los ignorantes, para permanecer hasta el fin del actual manvtara. Estos cuatro Kumaras son la cabeza, el corazn, el Alma y la Simiente del inmoral conocimiento. Y aade Blavatsky: Mayor que los Cuatro hay solamente UNO, as en la tierra como en el cielo. Es el todava ms misterioso y solitario Ser llamado el Vigilante Silencioso. (7)

31 Otros ocultistas han podido conocer de primera mano la existencia de la GRAN Jerarqua Oculta. He aqu otro texto en el que adems da claras claves para llegar hasta ellos: La insigne maestra H.P. Blavatsky, con la tenacidad sin igual de una

voluntad superhumana, viaj al oriente cinco veces con el fin de poder entrar en contacto directo con la Jerarqua Blanca compuesta de doce grandes seres, ms uno, los cuales encarnan los poderes del Logos y suministran la evolucin de los seres que se desenvuelven en la entera superficie del planeta tierra. Despus de luchas vigorosas, en las cuales fue puesta a prueba la voluntad de la insigne Maestra, logr tener la dicha, la inmensa fortuna de ser conducida a la regin Trashimalyica, en la cual tiene su sede la existencia de estos seres super-humanos llamados Maestros de Compasin que son los que dirigen sublimando la evolucin del mundo. All en aquel remoto lugar de la tierra, la Maestra encontr lo que su corazn ansiaba: el contacto directo con aquellos grandes seres cuya magnitud real es injuzgable, pues no existe pluma, por maestra que sea, que pueda describir la grandeza, la sublimidad que los caracteriza, lograda a travs de las edades con esfuerzos cuyo podero est ms all de todo posible clculo. De estos grandes seres, doce pertenecen a la sublimacin humana, y uno ha venido de otro sistema para ser el mentor espiritual del nuestro, y es llamado con justeza El Rey del Mundo. De estos doce jerarcas hay siete que se ocupan vivamente de la humanidad y le dan a cada uno tanto como se ha capacitado y hecho digno de recibir.

32 Cinco de aquellos jerarcas se ocupan de correlacionar los poderes logoicos con las energas que actan a travs de la humanidad. El nmero trece, el ms grande de ellos Maha Gur el gran jerarca, conocido en las leyendas como Rey del mundo trabaja en la esfera de relacin que acta vinculando el magnetismo de nuestro sistema solar al influjo de la energa que proviene del sistema al cual el sol nuestro pertenece como satlite. Todas las formas expresivas en sentido y profundidad ideolgicas y filosficas son poca cosa frente a la realidad de hechos cuyo alcance est ms all de nuestra bien pobre, como humana inteligencia. Hay personas que a pesar de estar vinculadas a Escuelas ideolgicas, niegan la posible realidad de la Gran Jerarqua Oculta. Nosotros estamos muy lejos de intentar convencer a nuestros amables lectores de tan grandiosa realidad. Porque al fin de cuentas todos vamos marchando por el sendero de la vida, a travs de encarnaciones sucesivas, hasta que un da alcancemos experiencias que nos darn conviccin, y que al ser ntimas y subjetivas por tal razn no pueden ser transmitidas ni objetivadas, y quiz esa misma transferencia si fuera posible, no sera til, porque lo realmente importante es la conciencia y esto es lo que todos debemos trabajar por actualizar. Sin embargo, no dejaremos de hacer sencillas reflexiones, que quiz sirvan para que se admita al menos hipotticamente tales hechos, ya que ello mucho ha de servir a la inteligencia del que al menos por lgica comprensin de tales poderes de la evolucin, trate de establecer lnea de relacin simptica con tan sublime jerarqua, porque tal actitud mental ser muy til; y si de all logra trascender la actitud y alcanza el sentido de la vida, habr dado un gran paso en

33 su interno bienestar, fuente positiva de la verdadera armona, del verdadero cielo que todo ser debe conquistar. Si dentro del alcance de nuestra posible observacin encontramos bien demostrado que entre todas las ramas del saber humano hay seres excepcionales que superan al comn de la especie por qu hemos de poner en duda que en el ms sutil campo del desarrollo ntimo, del alcance espiritual, no hay seres excepcionales, que estn a la cabeza de la evolucin? Entre los miles de mdicos encontramos a uno o algunos, bien limitado el nmero, que justamente merecen el ttulo de sabios o de genios. En el campo de la mecnica ha habido cerebros prodigiosos, mentalidades nicas, que han logrado concebir mecanismos tan sutiles, que solo al pensar en ellas, el hombre corriente se trastorna. En el terreno musical, la penetracin y delicadeza de un Beethoven, Wagner, Bach y otros que no han sido superados, no encarnan una excepcin de grandiosidad? Podramos llenar pginas y pginas probando que en todas las pocas ha habido seres que se han superado en forma visible sobre el resto de la especie, en la esfera de su actividad; Por qu negar pues, lo que los hechos muestran claro, posible y muy natural como lgico resultado de la evolucin humana? Si entre el comn de los seres humanos encontramos supremacas ostensibles por qu hemos de dudar, qu razn tenemos para ello humanamente sobre la existencia y realidad de la Jerarqua Blanca? La Fraternidad Blanca es la ms grande, la ms sublime realidad.

34 Para acercarnos a esos grandes seres, no es cuestin de movernos fsicamente en la superficie del planeta; el problema est en ennoblecer nuestras vidas, para hacernos dignos de tal acercamiento. Un axioma endotrico dice: Cuando el discpulo est preparado, el Maestro llega (8) Y ya para finalizar, el poeta Oscar Ponce de Len acerca de la imposibilidad de la existencia de igualdad, la expresa en este hermoso poema:

IGUALDAD
La igualdad que pretenden ciertos hombres es el error ms grande de este siglo, pues Dios hizo una escala de valores que asciende, en espiral, al infinito

Un rosario de vidas sucesivas que a travs de experiencias dolorosas, har del vil gusano una crislida, y ms tarde una alada mariposa

Son las leyes divinas que nos rigen en la senda que Dios nos ha trazado, por donde vamos con la cruz a cuestas camino del simblico calvario

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Qu igualdad puede haber entre nosotros si somos tan extraos y distintos?... Entre Gandhi, el asceta, y un Hitler fatuo y loco, abri la eternidad un hondo abismo!...

Qu igualdad puede haber entre un Tiberio con alma de chacal y de vampiro, y Francisco de Ass, el dulce hermano de la flor, de la nube y del roco?...

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LEY DE PLENITUD

Dios hace existir criaturas vivientes en todos los elementos, y no hay cosa alguna que no tenga vida. Lo que se manifiesta en el mundo visible ha tenido su origen en las regiones superiores. Sin esta generacin arriba, no podra manifestarse abajo. PARACELSO

La ley de plenitud, plantea que no existe ni un solo tomo del Universo que no posea alguna forma de vida, ya que en realidad SOLO EXISTE LA VIDA.

En lo pequeo, lo mismo que en lo grande, Dios ha arrojado profundamente la Vida. El viajero mira al rbol y cree que sus ramas fueron formadas para librarle de los rayos del sol en el verano o para combustible durante los fros del invierno.

En cada hoja de esas ramas, sin embargo, EL CREADOR HA ESTABLECIDO UN MUNDO POBLADO DE INNUMERABLES RAZAS. Cada gota de agua de aquella cascada, es un orbe ms, lleno de seres que hombres cuenta un reino. En todas partes, en este inmenso DESIGNIO, la ciencia descubre nuevas vidas. La vida es un eterno principio y hasta lo que parece morir y podrirse, engendra nuevas existencias y da nuevas formas a la materia.

37 Razonando pues, por evidente analoga, si no hay una hoja ni una gota de agua que no sea como aquella estrella un mundo habitable, lo mismo el hombre no puede ser en s ms que un mundo para otros seres, de los cuales millones de millones habitan en las corrientes de su sangre, viviendo en su cuerpo como el hombre en la tierra. El sentido comn si vuestros eruditos lo tuvieran, bastara para ensearles que el infinito fluido al cual llamis espacio, el impalpable ilimitado que separa la tierra de la luna y de las estrellas, est tambin lleno de correspondientes y proporcionados seres. No es un absurdo suponer que una hoja est llena de Vidas y que la Vida no existe en las inmensidades del espacio? La ley del Gran Sistema no permite que se desperdicie un solo tomo, ni conoce ningn sitio donde haya algo que deje de respirar. En nuestro cuerpo se encuentra un principio de produccin y de animacin, No es verdad? Si esto es as Podis concebir que el espacio que es el mismo infinito, solamente sea un desierto sin vida, menos til al designio de una existencia universal que el esqueleto de un perro, que la poblada hoja y que la gota de agua? El microscopio os muestra seres en la hoja y si no descubrimos los de un gnero ms elevado y perfecto que pueblan el ilimitado espacio, es porque no se ha descubierto todava un instrumento a propsito. (9)

Existen en los planos o niveles etricos, una vasta cantidad de seres. La literatura Universal est llena de alusiones acerca de ellos dndoles

denominaciones afines con las diferentes culturas.

38 Obran en el plano etrico de cada elemento. En el elemento tierra, los Gnomos; en el agua las Ondinas; en el aire los Silfos y en el fuego las Salamandras. Nosotros los humanos tenemos un espritu interno, es decir que hemos llegado al grado de individualizacin necesario para poder educir consciencia. Pero hay otra evolucin aparte, paralela a la nuestra, que no ha logrado ese estado de individualidad tan adecuado como las del ser humano y por lo tanto solamente son parte del Alma del Mundo, y su vida aunque demasiado larga, con respecto a la vida humana siempre tiende a asimilarse dentro del Gran Todo dentro de la Consciencia Logoica en la cual estamos evolucionando. Estas entidades o fuerzas naturales o entidades semi-inteligentes a las cuales nos estamos refiriendo, son los Elementales quienes son los encargados de que la naturaleza toda pueda manifestarse con el esplendor y magnitud que vemos. Los Elementales tienen la posibilidad dentro de nuestro ser interno de ir despertando el aspecto idlico, romntico, sensible que la otra polaridad ha sembrado en nosotros. Por lo tanto, debemos entregarnos hoy a un estudio muy delicado y muy especial: es la parte etrica de mundo fsico. Estas entidades siendo fsicas tambin son intangibles a nuestros sentidos, invisibles a nuestra vida normal, pero visibles a algunos pocos que se han esforzado en desarrollar la capacidad de verlos en su lnea de accin. Este mundo fsico o tridimensional por lo tanto, depende de las lneas de fuerza, que son dirigidas, coordinadas por estas entidades o fuerzas. Los Elementales han sido conocidos y respetados por los msticos y sabios kabalistas a travs delas edades, porque realmente nosotros debiramos

39 acercarnos a ellos para ir despertando muchas latentes potencialidades de nuestro ser interno y as verificar definitivamente aquel trabajo ltimo alqumico que es la consagracin a la Gran obra o regeneracin fsica y espiritual del ser humano. Dentro de los elementales tenemos los que estn en relacin con la esfera sacro coccgea, gnomos que realmente representan al mundo mineral en todos los aspectos, porque tienen la posibilidad de atravesar perfectamente la materia densa debido a que su cuerpo etreo como es, no tienen ninguna imposibilidad para verificarlo de esa manera. Las ondinas estn en relacin con el reino vegetal y los lquidos, los silfos estn en relacin con el reino humano y el aspecto gneo de la naturaleza. De tal suerte que los ms elevados de aquellas entidades elementales son las salamandras. Salamandras y Salamandros porque en todo existe ese estado bipolar y eso es parte del conocimiento del ocultista para utilizarlo en su progreso interno. Los gnomos y su contraparte femenina, las gnmides, tiene la posibilidad de trabajar en nosotros la parte slida, es decir nuestro esqueleto, pero tambin posibilitan al estudiante activar el potencial de energa radicado en la esfera sacro coccgea, llamada por los orientales la energa de Kundalini, llamado por los alquimistas el oro, que debe ser adecuadamente utilizado para consagrarnos a la Gran Obra o virtud de de TIPHARETH que es la espiritualizacin interna. La manera de tomar contacto con las gnmides y los gnomos, es cultivando la simpata y es solamente cuando nuestra vida utilizamos adecuadamente el discernimiento, que es la virtud caracterstica de la esfera de los gnomos; es as

40 como podemos tomar contacto con aquellas fuerzas de la naturaleza. Los nios de corta edad tienen la posibilidad de ver a los gnomos y de ser sus amigos, pero en los adultos, cuando nuestras emociones, nuestros instintos y nuestras pasiones imperan en nuestra vida, nos alejan totalmente de esa senda espiritual dentro de la contraparte etrica del mundo fsico y es por eso que no tomamos contacto con ellos, pero cuando nuestra vida vibre en simpata y en admiracin por la naturaleza toda, en ese momento realmente tomaremos contacto con la contraparte sutil del mundo fsico. De tal suerte que si observamos a todos los orfebres y a todos los que trabajan con sus manos para darle forma a la materia fsica, ellos estn inspirados y tienen un contacto subconsciente, endoconsciente dijramos, con respecto a los gnomos, porque los gnomos son los que inspiran a los joyeros para hacer las maravillas con respecto a las joyas. Tambin son los encargados de ir cristalizando la parte ms pura del planeta, para convertirlo en piedras preciosas cuya finalidad es reflejar la Luz Astral en sus diferentes modos o manifestaciones dentro del dentro del aspecto septenario del Logos de este sistema. Es as como el sol ha logrado a travs de una evolucin increble durante millones y millones de aos, aportar el poder gneo de la Luz Astral para cada que cada uno de los planetas pueda recibir el impulso espiritual que necesita, porque cada planeta tiene su Logos tambin. En el planeta tierra, el Logos terrestre se llama Jehovah, que es el encargado de dirigir la evolucin y el trabajo de los gnomos. Los gnomos no actan independientemente sino que tiene un regente: el Elfo, pero realmente todos dependen de la energa terrestre de seor Jehovah; del Logos del planeta tierra.

41 Cada vez que nos solazamos admirando una escultura, admirando una joya o admirando todas aquellas actividades que han hecho las personas con su simpata, con su bondad, gracias a la sensibilidad de su ser interno, los gnomos se solazan de felicidad al ver que la obra que ellos inspiraron es adorada por los humanos; pero cuando despreciamos algunos de los aspectos que han sido trabajados con amor y simpata por el orfebre, por el escultor, por el arquitecto, entonces ellos se entristecen y se marchan del lado de ese humano en el cual el sentido mstico de la vida no existe. Por lo tanto el Kabalista es un ser que transita permanentemente el sendero de la armona y de la espiritualidad. Las ondinas y los ondinos, estn en relacin con la vitalidad de planeta; y qu es lo que hacen? Toman la sustancia que ha sido formada inicialmente por los gnomos y a ella le agregan la humedad que debe servir como base para que los ngeles puedan trabajar definitivamente en esa sustancia y as dar el espritu del germen de la semilla, para perpetuar las especies animales, vegetales y humanas. Pero tambin miremos en toda la naturaleza la actividad de estas entidades elementales: observamos una rosa o las plantas, con sus bellas tonalidades y no nos damos cuenta del trabajo gigantesco que verifican estas entidades semi-inteligentes; ellas no solamente se encargan del crecimiento y desarrollo del planeta sino tambin de darles las tonalidades exquisitas que deleitan nuestro sentido dela vista para que podamos solazarnos en la belleza de la misma; an la florecilla ms pequea que pasamos con desprecio por encima de ella sin fijarnos adecuadamente, forma parte de ese trabajo magnfico que los gnomos y las ondinas se encargan de verificar para solazar nuestros sentidos.

42 Pero como somos faltos en el cultivo del alma, es decir que nos falta sensibilidad, solamente admiramos si es que admiramos lo ms objetivo para nuestros sentidos, pero aquello que es un poco ms pequeo, aquello que no nos llama la atencin suficientemente, quizs lo despreciamos. Nada se debe despreciar en la naturaleza, nada se debe despreciar en la evolucin, porque todo, absolutamente ha sido hecho con amor para poderle entregar a la humanidad un divino mensaje de luz y belleza, si as lo quiere, dentro del sistema evolutivo. Los silfos tienen su accin dentro de ese trabajo, siendo los encargados del intercambio gaseoso que verifican las plantas permanentemente, al igual que los animales y el hombre. En los animales, los silfos impregnan su energa emocional y en los hombres adems de lo emocional se encargan de los pensamientos. Los pensamientos que nosotros pensamos realmente ya han sido pensados en su mayora por otras personas y lo que hacen los silfos es traernos ese informe que han escuchado en otras partes y ponerlo a tono con nosotros cuando tratamos de visualizar algo en lo cual estamos interesados. Solamente los sabios y los prohombres de la raza, son los nicos que logran pensar pensamientos independientes. Nosotros estamos muy lejos de aquello con autosuficiencia, llenos de vanidad y superficialidad, creemos que cualquier idea que nos llega a la mente, es simplemente algo que ha nacido de nuestra superior mentalidad. Nada de eso. La mentalidad superior la tienen aquellos pocos, genios de la raza como el seor Einstein o la armona o espiritualidad del seor Albert Schweitzer o la genialidad y trascendencia espiritual del seor Jess, o la consciencia ya de bastante evolucin del seor Buda. Estos seres si lograron pensar pensamientos individuales, pero

43 nosotros lo nico que hacemos es continuar con las ideas que otros nos han entregado. De tal suerte que los silfos son importantes desde el punto de vista de la informacin que llevan y traen y del intercambio gaseoso que se verifica en todos los seres vivientes; pero aquella genialidad que la tienen muy pocos seres en la evolucin humana, est en relacin directa con las salamandras y Salamandros. La genialidad tiene que ver con el fuego interior, porque genio es una palabra que significa movimiento del fuego interno. Es el fuego interior que a medida que aumenta en los seres que se dedican a la sublimacin de las energas generadoras, van desarrollando ms consciencia y ms sensibilidad. All es donde actan las salamandras, ellas son totalmente inquietas en relacin con la sensibilidad de la humanidad y solamente se acercan a aquel mstico que vive una devocin extraordinaria hacia la vida y hacia todos sus congneres. Para el que no cultiva la devocin, para el que no cultiva la mstica, es imposible ponerse en contacto con esa energa divina de las salamandras. Tanto los Gnomos como las Ondinas, Los Silfos y las Salamandras toman contacto con nosotros cuando estamos vibrando en el sentido espiritual de la vida; cuando no, ellas se alejan y dan cabida a las entidades larvarias o elementarios, los cuales viene a arruinar la armona y a destruir nuestra vitalidad y evolucin. Estas entidades larvarias en donde no solamente los ncubos y scubos son los nicos que nos afectan, sino tambin el odio, los celos, la envidia, el temor, la incertidumbre, etc. que son simplemente elementarios que hemos ido generando, engendrando a travs de nuestra evolucin, durante evoluciones sucesivas y que por la ley de secuencia se acercan nuevamente a nosotros a tentarnos, es decir, a

44 amargar nuestra vida, a ver si le damos ms cabida al temor, generando ms ira y destruccin. El gran dao y quiz el principal que la religin catlica le ha hecho a la evolucin de la humanidad, se refiere al uso o no uso de la energa generadora. La religin a travs de algn sacerdote desbordado, desquiciado en los instintos, culp de todos los males que la humanidad sufre, a la mujer, diciendo que ella tena pacto con el demonio y cosas por el estilo. No tuvo el valor de decir que a l le faltaba sublimacin y que esta falta de sublimacin le haba enloquecido, y as por no poder satisfacer adecuadamente sus instintos psicogensicos, culpan a quien l crea, era la causante de todo eso; pero el nico causante era su falta de sublimacin. As son todos nuestros desequilibrios, todos nuestros psicopatologismos, porque son enfermedades del alma, las cuales han surgido a travs de las frustraciones y represiones, especialmente con relacin a la energa psicosexual. As tenemos la neurosis tan extendida hoy en da en los varones, que es debido a no sublimar adecuadamente sus energas habindolas reprimido sin darle una direccin justa y adecuada y la histeria en el caso de las damas que tambin tienen como razn de ser, el uso correcto de esa energa, por eso toda energa que se acumula dentro de la humana interioridad, llega el momento en que hay que darle una salida o una direccin adecuad, porque de lo contrario produce desequilibrios de toda ndole. Es en este punto que otros grupos pseudo-esotricos le ocasionaron y le estn ocasionando gran dao a las humanidades en curso, pero no mostrndole el camino de la sublimacin de esa divina energa y as generando locuras de toda ndole que estn en este momento enfermando a la humanidad. (10)

45 Los elementales no son espritus, porque tienen carne, sangre y huesos; viven y propagan su especie, comen y hablan, obran y duermen, etctera y por consiguiente no pueden propiamente ser llamados espritus. Son seres que ocupan un lugar entre los hombres y los espritus, parecindose a los hombres y mujeres en su organizacin y forma y parecindose a los espritus en la rapidez de su locomocin. Son seres intermediarios o Compsita, formados de dos partes en una; lo mismo que dos colores mezclados parecern como un color, no parecindose a ninguno de los dos originales. Ni el agua ni el fuego pueden daarles y no pueden ser encerrados en nuestras prisiones materiales. Estn, sin embargo, sujetos a enfermedades. Sus costumbres, acciones, formas, maneras de hablar, no son muy diferentes a las de los seres humanos; pero hay muchsimas variedades. Tienen solo intelecto animal y son incapaces de desarrollo espiritual: (Lib. Filos. II.) Estos espritus de la naturaleza no son animales; tienen razn y lenguaje como el hombre; tienen mente pero no alma espiritual. Esto puede parecer extrao e increble; pero las posibilidades de la naturaleza no estn limitadas por el conocimiento que el hombre tiene de ellas y la sabidura de Dios es insondable. Tienen hijos y estos son como ellos. El hombre est hecho a imagen de Dios y los espritus elementales de la naturaleza no son seres humanos, aunque se parecen al hombre. Pueden enfermar y mueren como animales. Sus costumbres se parecen a las de los hombres, trabajan y duermen. Comen, beben y hacen sus vestidos y as como el hombre est ms cerca de Dios, as ellos estn ms cerca del hombre. (Lib. Filos. II)

46 Viven en los cuatro elementos: Las Ninfas en el agua, las Slfides en el aire, los Pigmeos en la tierra y las Salamandras en el fuego. Son llamados tambin Ondinas, Silvestres, Gnomos, Vulcanos, etc. Cada especie se mueve nicamente en el elemento a que pertenece y ninguno de ellos puede salir de su elemento propio, que es para ellos como el aire es para nosotros, o el agua para los peces y ninguno de ellos puede vivir en el elemento que pertenece a otra clase. Para cada ser elemental, el elemento en que vive es transparente, invisible y respirable, como la atmsfera lo es para nosotros. Las cuatro clases de espritus de la naturaleza no se relacionan entre s; los Gnomos no se comunican con las Ondinas o Salamandras, ni los Silvestres con ninguna de aquellas. As como los peces viven en el agua que es su elemento, as cada ser vive en su propio elemento. Por ejemplo, el elemento en que el hombre respira y vive es el aire; pero para las Ondinas el agua es lo que el aire para nosotros y si nos sorprendemos de que estn en el agua, tambin ellas se pueden sorprender de que estemos en el aire. As pues, el elemento de los Gnomos es la tierra y pasan por las rocas, paredes y piedras como un espritu, porque tales cosas no son para ellos ms grandes obstculos de lo que el aire es para nosotros. En el mismo sentido el fuego es el aire en que las Salamandras viven; pero los Silvestres o Slfides, son los que estn en ms cercana relacin con nosotros; porque viven en el aire como nosotros, se ahogaran si estuviesen bajo el agua, se sofocaran en la tierra y se quemaran en el fuego, porque cada ser pertenece a su propio Caos y muere si es transportado a otro. Si ese Caos es denso, los seres que viven en l son sutiles, y si el Caos es sutil, los seres son densos. Por lo mismo tenemos cuerpos densos para que podamos pasar por el

47 aire sin impedimento, y los Gnomos tienen formas sutiles, para que puedan pasar por las rocas. Los hombres tienen sus jefes y autoridades; las abejas sus reinas, los gansos y otros animales sus guas tambin y lo mismo los espritus de la naturaleza; pero los espritus de la naturaleza lo preparan por s mismos. La omnipotencia de Dios no est limitada a cuidar solo al hombre, sino que se extiende a cuidar tambin de los espritus de la naturaleza y de muchas otras cosas de que los hombres no saben nada. Todos estos seres, ven el sol y el firmamento lo mismo que nosotros, porque cada elemento es transparente para los que viven en l. As pues, el sol brilla a travs de las rocas para los Gnomos y el agua no impide a las Ondinas ver el sol y las estrellas; tienen sus primaveras e inviernos y su tierra les produce frutos; porque cada ser vive del elemento del que ha brotado. (Lib. Filos. II) Con respecto a la personalidad de los Elementales, se puede decir que los que pertenecen al elemento del agua se parecen a los seres humanos de ambos sexos, los del aire son ms grandes y fuertes; las Salamandras son largas, delgadas y secas; los Pigmeos o Gnomos, son de dos palmos de estatura, pero pueden extender o alargar sus formas hasta que parezcan como gigantes. Los Elementales del aire y el agua, las Slfides y las Ninfas, son de bondadosa disposicin para con el hombre; las Salamandras no se le pueden asociar a causa de su naturaleza gnea en que viven y los Pigmeos son generalmente de naturaleza maliciosa. Estos construyen casas, bvedas y edificios de extrao aspecto, con ciertas substancias semimateriales desconocidas para nosotros. Tienen una clase de alabastro, mrmol, cemento, etctera; pero estas substancias son tan diferentes de las nuestras como la tela de una araa es diferente a nuestro

48 lino. Las Ninfas tienen sus residencias y palacios en el agua; las Slfides y Salamandras no tienen moradas fijas. En general, los Elementales aborrecen a las personas presuntuosas y obstinadas, tales como los dogmticos, cientficos, borrachos y glotones, lo mismo que a los pendencieros y gentes vulgares de todas clases; pero aman a los hombres naturales, que tienen mente sencilla y son como los nios, inocentes y sinceros. Mientras menos vanidad e hipocresa haya en el hombre, ms fcil les ser acercarse a l; pero si es lo contrario, son tan reservados y huraos como los animales silvestres. (11)

De manera que todo, absolutamente todo est lleno de vida de distinta densidad, poblando el inmensurable espacio. El hecho que no poseamos an las capacidades y virtudes desarrolladas para poderlas ver, no es razn verdadera para negar su existencia.

49

LEY DE ARMONA

Pues todo lo que no est en armona no puede vivir eternamente; mas todo lo que est en perfecta armona, no tiene en s mismo elementos de destruccin, porque en semejante organismo todos los elementos se quieren los unos a los otros y el amor es creador y conservador de la vida. JAKOB BOEHME

La fundamental ley de la existencia es armona; la armona sostiene en punto equilibrante la dualidad, lo masculino y lo femenino, la electricidad y el magnetismo, la luz y la sombra, el espritu y la materia. De tal suerte que la armona es la ley de la existencia en cualquier cosa o ser, de todos los que pueden ser definidos y estudiados dentro del conjunto universal.

Si tuvisemos suficiente evolucin para sostener la armona de los opuestos dentro de nuestro ser psico-fsico, podramos conservar nuestra existencia humana en forma indefinida; pero carecemos todava de evolucin suficiente, prepondera en nosotros alguna fuerza que al causar inarmona en el conjunto de nuestro ser, va destruyendo progresivamente nuestro organismo pisco-fsico y naturalmente tiene que llegar el momento en que haya que huir como Egos,

50 abandonando el organismo que al haber perdido la armona, ya no es un adecuado templo para nuestro ser interno.

Mientras exista armona entre la asimilacin y la eliminacin proporcionadas, ciertamente habr inmortalidad en la vida celular; pero cuando domina la eliminacin o a la inversa, viene la natural inarmona y por tal razn la destruccin de la forma, la dispersin de la substancia, la terminacin de la vida de una clula, que es la base y fundamento de la estructura organizada de un ser viviente cualquiera.

Al movilizar el punto matemtico de la armona, resulta la actuacin de una ley conocida como Causalidad o Karma, hecho que nos permite ver con claridad todos los acontecimientos que rodean la vida de un ser, de una especie, de un mundo o de un sistema de mundos.

La ley de causalidad, la nica que explica la razn de las diferencias tanto humanas como de seres y cosas emerge, procede, tiene su origen en el punto matemtico de la armona.

Y aqu llegamos a algo que los estudiantes de Amrica no conocan en ninguno de los libros hasta ahora escritos ni en los cursos de ninguna de las instituciones que hasta el momento distribuyen informacin filosfica conocida en este hecho esencial, es decir, de dnde procede o parte la actividad llamada Causalidad. La Causalidad, Nmesis de los griegos, Karma de los filsofos de

51 Oriente, tiene su raz en el punto matemtico llamado armona. Od o bien electromagnetismo.

Concebir la existencia de algo como abstracto y absoluto espritu; o bien imaginar que sea absoluta la materia, es concebir solamente los extremos de una misma cosa nica y eterna. Espritu sin substancia, sera fuerza sin resistencia o mejor dicho nada; concebir substancia nicamente o sea resistencia sin fuerza, sera concebir la absoluta inercia, lo que realmente no existe en ninguna parte, puesto que todo est en perpetuo movimiento. De tal suerte que espritu-materia, fuerza-resistencia, electricidad-magnetismo, etc., son la verdad fundamental de la verdadera ciencia endotrica.

El punto matemtico, el punto medio de ese imn universal, el cual atrae por un polo e irradia por el otro, es dentro del ser humano el ente llamado Alma. El Alma es por lo tanto el punto matemtico de armona entre el Ego y el cuerpo, entre el espritu encarnado y la materia que le sirve de instrumento. El Ego es el espritu dentro del hombre, el cuerpo la materia del mismo y el Alma el electromagnetismo, el Od, o sea la armona que debe existir para que los dos aspectos cumplan la funcin que les est encomendada dentro del ritmo maravilloso de la evolucin.

Los estudiantes deben meditar seriamente hasta actualizar la completa consciencia concerniente a la ley de armona, ley que an no haba entrado en el escalafn de nuestras investigaciones ocultas y que hoy en este curso entra en la

52 esfera del conocimiento, para que un da llegue a la realizacin. Comnmente satisfechos estbamos con comprender las diferencias humanas y los estados en la evolucin, al saber que la ley de causalidad o Nmesis, defina con satisfaccin los hechos, pero seguramente no haba pasado por nuestra inteligencia de estudiantes el inquirir cul es la raz, el punto matemtico del cual deba partir la accin para convertirse en reaccin, cual el punto de apoyo para palanca del que nos habl Arqumedes; pues bien, ese punto de apoyo para mover las fuerzas del universo, es la armona; no habiendo armona, no hay estabilidad, no hay apoyo, no puede haber desplazamiento de fuerza efectiva.

Por ello, cada estudiante debe meditar seriamente en la armona para que comprenda que ella en el hombre es el Alma, que ella en el Universo es el punto matemtico de la cruz, que permite que las fuerzas centrfuga y centrpeta mantengan la estricta marcha armnica de los mundos y de los sistemas de mundos, de la humanidad y sus ntimas correlaciones en la evolucin y multiplicacin de la especie, de los animales, de los vegetales y sobre todo, de la potencia base de todo el proceso bioqumico que es en s el reino mineral, esqueleto de la tierra, esqueleto de animales y hombre y base fundamental de la estructura morfolgica del vegetal.

Oh armona!, oh punto matemtico!, centro maravilloso de la cruz divina, rosa esplendente de los Rosacruces, armona de los opuestos, razn de ser de todo cuanto existe, a ti divina esencia de nuestras mentes y de nuestros corazones! (12)

53

Y as se expresa de ella con gran esttica y belleza, el gran poeta Amado Nervo:

HARMONA Nous ne voyons jamais quun


Seul cot des choses V.H.

As como nos muestra solo una faz la luna, de la propia manera no vemos ms que una sola faz de las cosas, como pens el poeta. La otra est en la sombra... Y por ser incompleta la visin, ve esperanzas en donde hay Harmona, y noche en el nublado que disimula el da.

San Agustn nos dijo que el mundo es un dechado visto al revs; encima, Dios borda; al otro lado multicolores hebras, con su red caprichosa, despintan nuestros juicios ... Oh labor misteriosa del bordador divino, ya todos te veremos, cuando en nuestra ascensin milenaria lleguemos

54 al vrtice del ngulo final, de cuyo punto se abarca la sublime plenitud del conjunto.

Entre tanto, poeta, no murmures. Tu verso sea uncioso, cual salmo de amor al universo. Quien traz el plan del Cosmos, no puede a la razn naciente de los hombres dar una explicacin que convenza; su lgica, no es la tuya de hormiga.

No juzgues, pues, adrale y deja que prosiga sus intentos arcanos, su labor portentosa. Que rice en espirales de luz la nebulosa; que prenda sus translcidas caudas a los cometas; que plasme entre sus manos de titn los planetas; que encienda las divinas antorchas estelares; que empine las montaas y que ahonde los mares ... (13)

La ley de la armona es la nica que hace posible el concepto de belleza. La armona es belleza y quien est generando armona est edificando belleza.

La naturaleza le ensea al hombre cmo es que puede producir armona para mantener una justa y regular ordenacin de las partes. Los animales y las plantas

55 a travs de su conservacionismo, presentan al hombre cuadros sencillos y formas de comportamiento armoniosos.

El cuerpo humano es un gran ejemplo de armona. Si una de sus partes falla, siempre por culpa del hombre mismo, se reflejar en todas sus actividades. Cada rgano, cada miembro, cada glndula, cada hormona, tomo, trabajan en funcin de todos los dems para llevar la unidad de salud y felicidad al hombre que la desea.

El ejemplo ms acertado de una perfecta armona y adecuada relacin entre las partes y el todo, nos la da El Creador al presentarnos la magna combinacin del Cosmos. Todos los universos, las galaxias y los miles y millones de planetas y de sus respectivos satlites naturales, girando a velocidades sorprendentes sin que exista una colisin y con varios movimientos simultneos, son la representacin viva de la armona. Si no existiera armona csmica sera imposible cualquier tipo de manifestacin.

La armona es la clave de la matemtica y del crecimiento en proporciones geomtricas, aplicables en todos los campos del conocimiento. Cada ser forma parte de un todo, tanto individual como familiar, gremial, planetario, universal y csmico. Formamos parte de una gran unidad de armona y somos piezas valiossimas de una maquinaria social. Esta es la responsabilidad de la cual el hombre debe estar consciente y sentirse orgulloso. (14)

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LEY DE ABUNDANCIA

As como todo poder se sustenta en la voluntad de Dios, todos los dones materiales y espirituales proceden del ocano de su abundancia ilimitada. PARAMAHANSA YOGANANDA

La palabra abundancia proviene de ahondancia o profundizacin. EL ABSOLUTO, penetra cada vez con mayor ahnco con el buril de su elevada sensibilidad y consciencia en todos los mundos, para evolucionar y darle a su vez un impulso a su creacin. Quien comprende el valor de la palabra inagotabilidad en su real sentido, debe saber que la vida no es el fenmeno objetivo que caracteriza la relativa existencia de las formas; debe saber que la vida es el aliento universal y que el punto matemtico de su causa gnesis, es fuente inagotable de suprema actividad sacando de su estado latente a condicin activa todas las fuerzas de la naturaleza y que por tal razn, lo que hasta ahora se ha expresado como exteriorizacin de ese Omnipotente poder, no es sino apenas una leve silueta de lo que se ir expresando en el eterno devenir. En lnea recta y cada vez ms sutil, como de ingente podero en el sostenimiento de soles, universos y mundos, est el corazn, punto matemtico de expresin de la esencia de la vida.

57 An aquellos cuerpos de inerte manifestacin como los minerales, poseen un punto (corazn) ncleo fundamental de su organizacin y contextura, en directa relacin con la fuente primaria de energa o corazn del Logos de un sistema y a travs de l de todos los sistemas. Este punto matemtico es lo que hoy los fsicos han hallado en la ntima manifestacin de materia llamada tomo.

El fuego interno de cada cosa es conocido en ocultismo con el nombre de Kundalini o se la llamada Madre del Mundo segn los maestros de Oriente, el fuego externo es el magnetismo o PRANA de los maestros del Oriente, los dos poderes con los cuales se mantiene el ritmo de las cosas.

En el caso peculiar que estudiamos, prana es el IOD, al par que Kundalini es el HE, los que al ser armonizados, producen el OD de la ciencia trascendental. As tenemos pues, que la inagotabilidad se dualiza para expresarse en fuerza y materia, en espritu y substancia. El espritu del logos solar es llamado Cristo por los Gnsticos, es decir, por los primitivos y verdaderos cristianos.

Cristo nace de La Virgen Madre y ella se conserva siempre virgen y madre, porque en la naturaleza, por ms que se multipliquen sus creaciones, nunca se agrega ni se quita nada a su integridad.

58 As como los Gnsticos explican esotricamente el sentido cientfico de la encarnacin del Cristo, Logos Solar, y su manifestacin en los seres vivientes, el Verbo se hace carne, segn la expresin del Evangelio. Entonces, siendo un poco ms explcitos, podemos decir, que el Logos Solar al unificarse consciente y armnicamente con el fuego interno (Kundalini) o Espritu Santo, exterioriza o manifiesta sus poderes de la luz de los adeptos como Jess, Hermes, etc.

Ya podemos comprender cmo en el corazn se deben unificar las dos fuerzas procedentes del punto matemtico del universo o inagotabilidad, las que se dualizan para manifestarse en nuestro mundo en la Luz Astral o Prana y en el fuego interno o potencia interatmica o Kundalini.

De tal suerte que todos los fenmenos vitales se deben a la actuacin de estos poderes que en el corazn son uno, y este uno se halla en relacin con la fuente inagotable de vida y energa. El endoterista debe pues meditar en su corazn y pensar que all se expresa la energa inagotable del universo.

La profunda meditacin sobre el sentido de la palabra inagotabilidad, dar al practicante una intrepidez excepcional, porque comprender que la esencia de la vida procede de un manantial inagotable y se manifiesta en l segn su capacidad receptiva.

59 La receptividad depende de la armona que logre cultivar, y la intensidad de esa capacidad se va afinando y perfeccionando a medida que el hombre centraliza su consciencia en lo espiritual, evitando as la alternabilidad de los opuestos, Prana y Kundalini, energa y substancia, o consciencia y forma. (15)

Cada mundo, cada criatura, cada cosa lleva la impronta, el sello majestuoso de la Divinidad latente y su tendencia es despertarla, desarrollarla y elevarla en el decurso del tiempo. Para armonizarte con El, debes desechar de tu mente todo pensamiento de escasez o pobreza. La mente Universal es perfecta, no conoce escasez o deficiencia y para estar unido a esta plenitud indeficiente, debes crear en ti la conciencia de la abundancia aun en el caso de que no sepas de dnde vendr la prxima moneda cuando dejes de desconfiar y angustiarte, cuando hagas tu parte y confes en que Dios har la suya, vers cmo fuerzas misteriosas vienen en tu ayuda y todos tus deseos constructivos se realizan.

Puesto que Dios es la fuente de todo poder, paz y prosperidad, no quieras ni actes sin ponerte antes en contacto con Dios, para dirigir as tu voluntad y actividad hacia la meta debida. As como no puede transmitirse la voz a travs de un micrfono roto, tampoco podrs enviar a Dios tu oracin a travs de una mente desordenada e inquieta. Por medio de la calma profunda puede repararse tu micrfono mental y aumentar la receptividad de tu intuicin, a fin de que puedas comunicarte con l, hablarle y recibir sus respuestas. (16)

60 Y as como l penetra en cada criatura, no es menos verdad que cada tomo, cada partcula por minscula que sea, est imbuida de s mismo.

Una de las caractersticas primordiales de la Vida es la de penetrar absolutamente todo, pues como habamos expresado, alienta su divino soplo en toda forma. Las formas son los moldes y estn sujetos a cambios, mientras ella permanece inalterable.

Tras la evolucionante forma retoa siempre la Vida eterna, la Vida divina que penetra la naturaleza toda, la cual no es ms que la multicolor envoltura construida por el mismo Dios. (17)

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LEY DE LUCHA

Nacido en los abismos insondables del Espacio, del elemento homogneo llamado el Alma del Mundo, cada ncleo de materia csmica, lanzado sbitamente a la existencia, comienza su vida bajo las circunstancias ms hostiles. Al travs de una serie de pocas innumerables, tiene que conquistar POR SI MISMO UN LUGAR EN LOS INFINITOS. Circula alrededor, entre cuerpos ms densos y ya fijos, movindose por impulsos sbitos; dirjese hacia algn punto dado o centro que le atrae, tratando de evitar, a manera de buque metido en un estrecho cuajado de arrecifes y escollos, otros cuerpos que a su vez le atraen y le repelen. Muchos perecen, desintegrndose sus masas en el seno de otras ms potentes y principalmente en las simas insaciables de los Soles diversos, cuando nacen dentro de un sistema. Los que se mueven ms lentamente y son impelidos en una trayectoria elptica, estn condenados a la aniquilacin ms pronto o ms tarde. Otros, movindose en curvas parablicas escapan

generalmente a la destruccin MADAME BLAVATSKY

Este precioso texto, dado por la gran tesofa, muestra con claridad la forma de actuacin de la ley magna y extraordinaria que acontece en el plano sideral, como en el microcosmos hombre. Segn la ley de correspondencia TAL COMO

62 ES ABAJO, ES ARRIBA, aplicada en los minerales, en las plantas, en los animales y en el ser humano, tambin acontece y si no, observad en el reino base de los dems, cmo luchan por manifestarse o surgir a la luz los minerales que se hallan enclavados en las profundidades ms oscuras de la tierra. Cada uno desea servir a la magna obra del ABSOLUTO. En todos los reinos de la naturaleza, desde la misma base de la materia, compuesta por elementos minerales, se puede concluir, que ellos sufren las mismas ansias, los mismos deseos y las mismas angustias que los vegetales, animales y los seres humanos.

Todo grita en el fondo que quiere ser parte del crecimiento, que quiere ver la luz y brillar con luz propia. Investigaciones rigurosas hechas por cientficos audaces, comprueban los hechos y leyes espirituales, como veremos claramente, con respecto a minerales: los

Esta voluntad metlica, el alma misma del metal, queda claramente puesta en evidencia en uno de los hermosos experimentos hechos por Ch. Ed. Guillaume. Una barra de acero calibrado es sometida a una traccin continua y progresiva cuya potencia se registra con ayuda del dinamgrafo. Cuando la barra va a ceder, manifiesta un estrangulamiento cuyo lugar exacto se fija. Se detiene la extensin y la barra vuelve a sus dimensiones primitivas. Luego, se reanuda el experimento. Esta vez el estrangulamiento se produce en un punto distinto al primero. Prosiguiendo la misma tcnica, se advierte que todos los puntos han sido experimentados sucesivamente y que han ido cediendo, uno tras otro, a la misma

63 traccin. Pero si se calibra una ltima vez la barra de acero, reanudando el experimento por el principio, se advierte que es preciso emplear una fuerza muy superior a la primera para provocar la aparicin de los sntomas de ruptura. Ch.Ed. Guillaume concluye de estos ensayos, con mucha razn, que el metal se ha comportado como lo hubiera hecho un cuerpo orgnico: ha reforzado sucesivamente todas sus partes dbiles y aumentado a propsito su coherencia para defender su integridad amenazada. (18)

Si observamos el reino vegetal, hallaremos anlogos procederes. Quiero simplemente recordar aqu algunos hechos conocidos de todos los botnicos. No he hecho ningn descubrimiento, y mi modesta aportacin se reduce a algunas observaciones elementales. No tengo, intil es decirlo, la intencin de pasar revista a todas las pruebas de inteligencia que nos dan las plantas. Estas pruebas son innumerables, continuas sobre todo entre las flores en que se concentra el esfuerzo dela vida vegetal hacia la luz y hacia el espritu. Si se encuentran plantas y flores torpes o desgraciadas, no las hay que se hallen enteramente desprovistas de sabidura y de ingeniosidad. Todas tienen la magnfica ambicin de invadir y conquistar la superficie del globo multiplicando en l hasta el infinito la forma de existencia que representan. Para legar a ese fin, tienen que vencer, a causa de la ley que las encadena al suelo, dificultades mucho mayores que las que se oponen a la multiplicacin de los animales. As es que la mayor parte de ellas recurren a astucias y combinaciones, a asechanzas, que, en punto a balstica, aviacin y observacin de los insectos, precedieron con frecuencia a las invenciones y a los conocimientos del hombre.

64 Sera superfluo trazar el cuadro de los grandes sistemas de fecundacin floral: en juego de los estambres y del pistilo, la seduccin de los perfumes, la atraccin de los colores harmoniosos y brillantes, la elaboracin del nctar, absolutamente intil para la flor y que sta no fabrica sino para atraer y retener al libertador extrao, al mensajero de amor, abejorro, abeja, mosca, mariposa, o falena que debe traerle el beso del amante lejano, invisible, inmvil. Ese mundo vegetal que vemos tan tranquilo, tan resignado, en que todo parece aceptacin, silencio obediencia recogimiento, es por el contrario aquel en que la rebelin contra el destino es la ms vehemente y la ms obstinada. El rgano esencial, el rgano nutricio de la planta, su raz, la sujeta indisolublemente al suelo. Si es difcil descubrir, entre las grandes leyes que nos agobian, la que ms pesa sobre nuestros hombros, respecto a la planta, no hay duda: es la que condena a la inmovilidad desde que nace hasta que muere. As es que sabe mejor que nosotros, que dispersamos nuestros esfuerzos, contra qu rebelarse ante todo. Y la energa de su idea fija que sube de sus tinieblas de sus races para organizarse, y manifestarse en la luz de su flor es un espectculo incomparable. Tiende toda entera a un mismo fin: escapar por arriba ala fatalidad de abajo; eludir, quebrantar la pesada y sombra ley, libertarse, romper la estrecha esfera, inventar o invocar alas, evadirse lo ms lejano posible, vencer el espacio en que el destino la encierra, acercarse a otro reino, penetrar en un mundo moviente y animado. No es tan sorprendente que lo consiga como si nosotros logrsemos vivir fuera del tiempo que otro destino nos seala, o introducirnos en un universo eximido de las leyes ms pesadas de la materia? Veremos que la flor da al hombre un prodigioso ejemplo de insumisin, de valor, de perseverancia y de

65 ingeniosidad. Si hubisemos desplegado en levantar diversas necesidades que nos abruman, por ejemplo las del dolor, de la vejez y de la muerte, la mitad de la energa que ha desplegado tal o cual pequea flor de nuestros jardines, es de creer que nuestra suerte sera muy diferente de lo que es. Esa necesidad de movimiento, ese apetito de espacio, en la mayor parte de las plantas, se manifiesta a la vez en la flor y en el fruto; o, en todo caso, no revela en l ms que una experiencia, una previsin ms compleja. Al revs de lo que sucede en el reino animal, y a causa de la terrible ley de inmovilidad absoluta, el primero y peor enemigo de la semilla es el troco paterno. Nos encontramos en un mundo extrao, en que los padres, incapaces de cambiar de sitio, saben que estn condenados a matar de hambre o ahogar a sus vstagos. Toda semilla que cae al pie del rbol o de la planta es perdida o germinar en la miseria. De ah, el inmenso esfuerzo para sacudir el yugo y conquistar el espacio. De ah los maravillosos sistemas de diseminacin, de propulsin, de aviacin, que en todas partes encontramos en el bosque y en el llano, entre ellos, por no citar de paso ms que algunos de los ms curiosos: la hlice area o smara del Arce, la brctea del Tilo, la mquina de cernerse del Cardo, del Amargn y del Salsif; los resortes explosivos del Euforbio; la extraordinaria pera surtidora de la Momrdica; y mil otros mecanismos inesperados y asombrosos, pues puede decirse que no hay semilla que no haya inventado algn procedimiento particular para evadirse dela sombra materna. El que no haya practicado un poco de Botnica no puede creer el gasto de imaginacin y de ingenio que se hace en esa verdura que regocija nuestros ojos. Mirad, por ejemplo, la bonita olla de semilla de la Anaglide roja, las cinco

66 cpsulas con disparador de Geranio, etc. No dejis de examinar, si tenis ocasin de hacerlo, la vulgar cabeza de Adormidera que se encuentra en todas las herboristeras. Hay en esa buena cabeza una prudencia y una previsin digna de mayores elogios. Se sabe que encierra millares de semillas negras sumamente pequeas. Tratase de diseminar esa semilla lo ms hbilmente y lo ms lejos posible. Si la cpsula que la contiene, se agrietase, cayese o se abriese por debajo, el precioso polvo negro no formara ms que un montn intil al pie del tallo. Pero no puede salir sino por aberturas practicadas encima de la cscara. Esta, una vez madura, se inclina sobre su pednculo, inciensa al menor soplo de aire y siembra, literalmente, con el gesto mismo del sembrador, la semilla en el espacio. Hablar de las semillas que prevn su diseminacin por los pjaros y que, para tentarlos, se acurrucan, como el Murdago, el Enebro, el Serbal, etc., en el envoltorio de azucarado? Hay tal razonamiento, tal inteligencia de las causas finales, que no se atreve uno a insistir por temor de renovar los cndidos errores de Bernardino Saint-Pierre. Sin embargo, los hechos no se explican de otra manera. El envoltorio azucarado es tan intil para la semilla como el nctar, que atrae a las abejas, lo es para la flor. El pjaro se come el fruto porque esa dulce y se traga al mismo tiempo la semilla que es indigestible. El pjaro vuela y devuelve poco despus, tal como la recibi, la semilla desembarazada de su vaina y dispuesta a germinar lejos de los peligros del lugar natal. Recordad los magnficos esfuerzos hacia la luz de las ramas contrariadas, o la ingeniosa y valiente lucha de los rboles en peligro. Yo no olvidar nunca el admirable ejemplo de herosmo que me daba el otro da en Provenza, en las

67 agrestes y deliciosas gargantas de lobo embalsamadas de violetas, un enorme Laurel centenario. Se lea fcilmente en su tronco atormentado y por decirlo as, convulsivo, todo el drama de su vida tenaz y difcil. Un pjaro o el viento, dueos de los destinos, haban llevado la semilla al flanco de una roca que caa perpendicularmente como una cortina de hierro; y el rbol haba nacido all, a doscientos metros sobre el torrente, inaccesible y solitario, entre las piedras ardientes y estriles.

Durante las primeras horas, haba enviado las ciegas races a la larga y penosa busca del agua precaria y del humus. Pero eso no era ms que el cuidado hereditario de una especie que conoce la aridez del medioda. El joven tronco tena que resolver un problema ms grave e inesperado: parta de un plano vertical, de modo que su cima, en vez de subir hacia el cielo, se inclinaba sobre el abismo. Haba sido pues necesario, a pesar del creciente peso de las ramas, corregir el primer impulso, acodillar tenazmente, ras con ras de la roca, el tronco desconcertado y mantener as como un nadador que echa hacia atrs la cabeza, con una voluntad, una tensin y una contraccin incesantes, derecha y erguida en el aire, la pesada y frondosa corona de hojas.

Desde entonces, en torno de ese nudo vital, se haban concentrado todas las preocupaciones, toda la energa consciente y libre de la planta. El codo monstruoso hipertrofiado, revelaba una por una las inquietudes sucesivas de una especie de pensamiento que saba aprovecharse de los avisos que le daban las lluvias y las tempestades. De ao en ao, se haca ms pesada la copa del follaje,

68 sin ms cuidado que el de desarrollarse en la luz y el calor, mientras que un cancro obscuro roa profundamente el brazo trgico que la sostena en el espacio. Entonces, obedeciendo a no se qu orden del instinto, dos slidas races, dos cables velludos, salidos del tronco a ms de dos pies por encima del codo, haban amarrado este a la pared de granito. Haban sido realmente evocados por el apuro, o esperaban, quiz previsores, doblar su auxilio? No era ms que una feliz casualidad? Qu ojo humano asistir jams a esos dramas mudos y demasiado largos para nuestra pequea vida? (19) Y en cuanto a las flores, de nuevo plantea el mismo autor: Dirase que las ideas acuden a las flores de la misma manera que nos ocurre a nosotros. Tantean en la misma obscuridad, encuentran los mismos obstculos, la misma mala voluntad, en el mismo desconocimiento.

Conocen las mismas leyes, las mismas decepciones, los mismos triunfos lentos y difciles. Parece que tienen la misma paciencia, nuestra perseverancia, nuestro amor propio; la misma esperanza y el mismo ideal. Luchan como nosotros, contra una gran fuerza indiferente que acaba por ayudarlas. Se podran citar otros ejemplos sobre los vegetales, sobre cmo luchan por alejarse del seno materno, para as crecer libres y fuertes sin las limitaciones y ataduras; el ingenio que muestran para poder ser polinizadas por insectos de variadas formas y tamaos y hasta cmo escapan del dominio de la planta que surgieron, a travs del viento, mediante sistemas diversos y formas aerodinmicas

69 para poder surcar el aire. En los animales, el hecho ms evidente en los primates, donde el territorio es marcado y defendido con ahnco.

En los felinos como el tigre, la ley de la lucha es bastante acentuada y fcil de inferir. Y si pasamos al plano de los seres humanos, por donde quiera que observemos, notamos la lucha tenaz con los elementos para poder lograr los fines buscados por l para la construccin de civilizaciones y de nuevos asentamientos para la sociedad o vida comunitaria.

Y si penetramos a su interior, la lucha entre los elementos anmicos, es ms considerable para el logro del ideal.

Loor a esta formidable ley que permite el avance paulatino, lento, y seguro en el camino de la realizacin de la divinidad subyacente en cada criatura del universo!

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LEY DE ADAPTACIN

La puerta del xito descansa en la unidad de VOLUNTAD y PROPSITO y la justa adaptacin de los medios al fin. FRANZ HARTMANN

Todas las formas de vida existentes en el planeta tierra y ms an en el universo, han debido pasar por transformaciones, para poder expresar con vehculos ms acabados y finos un nivel de vida superior cada vez.

En todo el transcurso de la evolucin a travs de los perodos, globos, revoluciones y razas aquellos que no mejoran formando nuevas caractersticas, se quedan atrs y comienzan inmediatamente a degenerar. nicamente los que permanecen plsticos, flexibles y adaptables para modelar nuevas formas, apropiadas para la expresin de la conciencia que se expande, nicamente la vida que es capaz de cultivar las posibilidades de mejoramiento inherentes en la forma que anima, puede evolucionar con los adelantos de cualquier oleada de vida. Todos los dems quedan rezagados. (20)

La vida es un devenir perenne de la consciencia y del alma de los seres, pero no puede permanecer ajena a los cambios de las formas en que ella habita, lo cual presupone la adaptacin permanente y paulatina. Para comprender la actuacin de esta maravillosa ley, veamos lo que dice el seor Heindel al respecto:

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Imaginemos el caso de un inventor pensando en una mquina. Primero la construye mentalmente y la ve completa en su imaginacin, realizando perfectamente el trabajo para el que est destinada. Luego la dibuja y al hacerlo, quizs encuentre que es necesario modificar algo. Cuando despus de dibujarla ha quedado satisfecho y cree su idea viable, procede a construir su mquina con los materiales apropiados.

Es casi seguro que habr necesidad de nuevas modificaciones antes de que la mquina pueda realizar el trabajo requerido.

Puede hasta ser necesario variarla totalmente, o comprobarse que en su forma actual es completamente intil; y entonces habr necesidad de hacer otros planos nuevos y mejores. Pero ntese esto, porque ah est lo importante: el nuevo plan se har para eliminar los defectos de la mquina intil primitiva. Si no se hubiera construido una mquina material que hiciera evidentes los defectos de la ideacin o concepcin mental, la segunda idea apropiada no se habra conocido.

Esto se aplica igualmente a todas las condiciones de la vida: sociales, mercantiles o filantrpicas. (21)

La definicin ms acertada de inteligencia, es la de la adaptacin del hombre al medio en el que se desarrolla; sin embargo esta inteligencia es innegable en los diversos seres que habitan el planeta tierra.

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Baste citar el ejemplo de las plantas que se han originado en un punto geogrfico, pero debido a su capacidad de diseminarse por medios como el viento, los insectos, el agua y por otros animales, incluyendo al hombre, han ido adquiriendo inteligencia, pues han aprendido a adaptarse al clima y a las condiciones vitales ms adversas para su crecimiento.

Una de las plantas ms conocidas por el comn de las gentes, el Diente de Len, denominado cientficamente Taraxacum Officinale, crece profusamente en los pramos. Sus hojas dentadas, poseen un color verde oscuro, son grandes y gruesas. Descendiendo sobre el nivel del mar, se le encuentra en casi todos los pisos trmicos. Es posible que sus semillas hayan sido esparcidas por el viento, ya que poseen vilanos, que son elevados por corrientes de vientos con suma facilidad, debido a su levedad, o las hubiera transportado el agua o algn animal. Pues bien, en los valles las hojas son por el contrario delgadas, de color verde claro, ms pequeas y hasta el tamao de la planta es menor.

Para reforzar nuestro concepto sobre el proceso de adaptacin, es preciso que conozcamos lo que nos dice Mauricio Maeterlinck sobre las flores:

Las flores precedieron a los insectos en la tierra; por consiguiente, cuando aparecieron estos, aquellas tuvieron que adaptar a las costumbres de estos colaboradores imprevistos toda una maquinaria nueva. Este solo hecho, geolgicamente incontestable, entre todo lo que ignoramos, basta para establecer

73 la evolucin y esta palabra un poco vaga no significa, en ltimo anlisis, adaptacin, modificacin, progreso inteligente? (22) Todo ser debe acostumbrarse a nuevas situaciones ambientales, anmicas, ya sean locales o Csmicas, pues la Deidad Suprema ha dispuesto todas las posibilidades para el desenvolvimiento de los seres. El hombre ha tenido la oportunidad de conocer diversas formas ambientales, pasando por el fro polar, donde reina la oscuridad ms larga del planeta y el hielo intenta paralizar el movimiento muscular. Existen zonas donde las cuatro estaciones le proporcionan cambios moderados en el hbitat, pues la primavera le solaza con el florecimiento y la alegra de poder disfrutar de la plenitud solar y del canto y gorjeo de los pjaros, como si reviviera el Edn. El invierno le brinda otra forma de vida diferente, pero plena de potencialidad, donde puede percibir cmo el elemento cueo es vital para el desarrollo de las criaturas que habitan bajo su halo. El verano le inunda con su hlito suave y moderado y su fuego solar indicndole y ensendole una modalidad preciosa del clima donde puede percibir la magnificente Vida en funcin. El otoo con su color blanco pursimo le inserta en el Alma el sentido de aparente inercia en donde el movimiento permanece con su lenta vibracin manteniendo el germen de la Vida para despertar posteriormente. Existen zonas ecuatoriales, donde se puede disfrutar de todos los climas posibles a la vez, con solo ascender o ir de un lugar a otro.

74 Se puede concluir que, invariablemente, todo ser o cosa posee el germen de la vida ya sea latente o en actividad manifiesta y se adapta a sus necesidades de desarrollo, ya lo realice por si mismo o se valga de otro; esto lo ha comprobado la ciencia oficial en sus investigaciones, de las cuales hay cantidades notorias en los anales cientficos. De ellas, extractamos unos cuantos hechos, para probar con certeza, que stas leyes, operan a todos los niveles en todos los reinos de la naturaleza.

ADAPTACIN EN LA ORUGA MARIPOSA SALTADORA

No hay un modo elegante de describir esto: las heces estn volando por el aire. La biloga de la Universidad de Georgetown, EUA, Martha Weiss lo observ mientras estudiaba la manera en que la oruga de mariposa saltadora Epagyreus clarus construye un nido de hojas. Weiss se percat de que sus sujetos de estudio, que miden cuatro centmetros de largo, lanzaban bolitas fecales que caan a un metro y medio de distancia me qued intrigada dice Weiss. Descubri que el proyectil de desecho de la oruga es un comportamiento de adaptacin que aleja a las avispas depredadoras que son atradas por el aroma del estircol. Un incremento de la presin sangunea desde el ano del animal hasta la punta del abdomen, es lo que expulsa el desecho. (23)

ADAPTACIN EN LAS ESTRELLAS SERPIENTE

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Ningn equinodemo, como las estrellas serpiente, parecen tener ojos. Pero los bilogos marinos que bucean cerca de arrecifes han observado que algunos ofiuroideos parecen verlos acercarse y huyen. Estas criaturas lucen un matiz ms oscuro a la luz del da, que sea clara por la noche. Joana Aizenberg, cientfica de los laboratorios Bell de Lucent Technologies descubri que al menos una especie, la Ophiocoma Wendtii, est cubierta entre 50 y 100 mil pequeas lentes, que como los ojos, concentran la luz.

76 De da es como si usaran anteojos para el sol-dice Aizenberg- Exudan un pigmento que cubre las lentes y bloquea la luz. Por la noche, la estrella serpiente deja ver las lentes, formadas por cristales de calcita. De cerca lucen como protuberancias.(24)

ADAPTACIN EN LOS SERES HUMANOS

En cierto sentido somos los ltimos de los mamferos. A decir verdad, compartimos rasgos definitorios con los primeros mamferos, rasgos que se encontraban en evolucin, incluso cuando los morganucudntidos se abran paso entre los dinosaurios para alimentarse: tenemos sangre caliente, poseemos mandbulas especializadas de las que dos huesos, en el comienzo de nuestra evolucin, pasaron a formar los huesecillos del odo interno que nos permite percibir sonidos mejor que otros animales; tenemos dientes diferenciados, especializados para moler y masticar nuestro alimento de tal modo que obtenemos ms elementos nutritivos de lo que ingerimos; tenemos pelo; somos criados por madres esplndidas a las que la evolucin les ha proporcionado adaptaciones fsicas- como las glndulas mamarias y la placenta- que otorgan a las cras de los mamferos una importante ventaja al nacer.(25)

Adaptacin en los mamferos Segn Rick Gore: Hasta hace 65 millones de aos, los dinosau rios dominaron la tierra. Los ocanos bullan de enormes tiburones y voraces reptiles marinos, Los dinosaurios y otros depredadores de gran tamao ocupaban los

77 nichos ms ricos, donde la evolucin era un paso ms obvio, manteniendo a los mamferos al margen. Entonces se desencaden un suceso cuya escala todava nos es difcil comprender. Un objeto de casi 10 kilmetros de dimetro se estrell cerca de la actual pennsula de Yucatn, Mxico, creando un crter de 180 kilmetros de dimetro. Este impacto pudo haber sido uno de los muchos que se registraron durante los siguientes varios cientos de milenios, cuya destruccin se sum a la de los otros; pero el dao hecho nicamente por el impacto de Yucatn es impresionante: olas de 150 metros de altura azotaron a Amrica del Norte y la temperatura alcanz 500 grados centgrados en algunas regiones del mundo. El bilogo Kirk Jhonson dice: la clave para sobrevivir fue ser pequeo. Los mamferos satisfacan estos requisitos: de pronto, se encontraron en un mundo sin grandes carnvoros que los depredaran ni grandes herbvoros. En los siguientes 270 mil aos se diversificaron y crecieron Posteriormente la mayora tuvo que adaptarse a otro cambio climtico ms, hace aproximadamente dos y medio millones de aos, desencadenado en parte por la formacin del istmo de Panam, el cual bloque la circulacin ocenica de oriente a poniente y provoc que la Corriente del Golfo adquiriera ms fuerza y, dado que llevaba agua ms clida a las cercanas del Polo Norte, aument la precipitacin y las fuertes nevadas se convirtieron en glaciares de tres kilmetros de grosor, que avanzaron y retrocedieron en una serie de ms de 20 edades de hielo. Debido a que los cuerpos grandes retienen mejor el calor, muchos mamferos, como el mamut lanudo, desarrollaron una mayor talla. An en las zonas templadas de Australia, los animales llegaron a ser inmensos: el continente se convirti pronto en el hogar

78 de canguros carnvoros gigantescos, criaturas parecidas al Wombat, del tamao de un camin, y leones marsupiales dos veces ms grandes que un leopardo.

Si algo tienen los mamferos, es ser adaptables. Aunque la mayora de todas las extremidades actuales derivan de la forma de cinco dgitos de un ancestro comn, cada uno ha tomado su propio camino. La robusta palma y largos dgitos del orangutn arbreo le dan impulso (aunque el pulgar ms mvil de los seres humanos nos da ventaja evolutiva).El panda desarroll un pulgar propio para agarrar el bamb, mientras que el ala de un murcilago tiene dedos delgados para soportarla y una garra corta para aferrarse. La pezua de una cebra est reducida a un solo dedo para correr con rapidez. EL delfn posee una aleta sea usada para timonear y equilibrarse. El oso Kodiak tiene garras para cavar, rascar y ensartar (26)

79 ADAPTACIN EN LOS VEGETALES

En los parajes del sur de Chile crece una delas especies arbreas ms singulares de Suramrica: la araucaria llamada pehun por los indgenas de la

80 zona confera de gran tamao que crece nicamente en los faldeos y cumbres de los suelos volcnicos de sta regin, donde prcticamente ningn otro rbol puede crecer y soportar las inclemencias del clima. Se trata de la mayor especie botnica de la zona austral de Suramrica, capaz de superar los 50 metros de altura y cuyo origen se remonta a unos 200 millones de aos. Su extraordinaria adaptacin le permite crecer en ambientes cordilleranos y soportar las abundantes precipitaciones de nieve y lluvia, las bajas temperaturas que imperan durante buena parte del ao, y el incesante y fuete viento de altura. Para esto la araucaria ha desarrollado ciertos rasgos en su morfologa que le permiten sobrevivir el clima extremo y en las asperezas del terreno: sus hojas son duras y pequeas, terminadas en punta y su corteza gruesa y resinosa forma verdaderas placas que crean una coraza a lo largo del tronco, el cual, durante el invierno, permanece en pate sepultado bajo la nieve. Y por si fuera poco, tiene una notable longevidad- algunos ejemplares llegan hasta dos mil aos de edad.(27)

81 ADAPTACIN EN ANIMALES

Uno de tantos seres que la naturaleza ha creado y cuya capacidad de adaptacin es extraordinaria y casi increble es la planaria. Un pequeo trozo aplanado de carne blanda, ensanchado por un extremo, sugiriendo una cabeza, y por el otro semejando una cola. En el extremo anterior estn los ojos: no ojos para ver imgenes sino puntos sensibilizados, perceptores de diferentes grados de iluminacin. Aproximadamente en el centro, entre los dos extremos, hay una

82 cavidad o ranura, y dentro de ella un rgano tubular que es, en realidad, una boca retrctil. Cuando encuentra una presa olfatendola o detectando su presencia por la suave percepcin de las vibraciones del agua la planaria hace salir su faringe tubular, muscular y movible, como una serpiente. Con ella explora los alrededores y lanza un lquido sobre su presa, inmovilizndola. El tubo comienza luego a recogerse y el alimento es suavemente llevado al interior. Si es demasiado grande para tragarlo, el animal vierte sobre el alimento sus jugos digestivos, y predigerido, lo toma despus partcula por partcula. Una vez que lo ha comido, la planaria recoge su faringe y sigue su camino. Si lo hace en lnea recta, sin titubeos, se trata de la clase de planarias en el interior cuyo organismo existe un estatocisto, maravilloso rgano de equilibrio tan preciso como los giroscopios que mantienen en su ruta a los grandes trasatlnticos. A pesar de ser tan voraces, ms que una sanguijuela, las planarias pueden pasar hasta seis meses sin alimento. S e nutren de su misma substancia, es decir, se van comiendo a s mismas, en tal forma que se reducen poco a poco hasta llegar a tener dimensiones microscpicas. Y una planaria regular mide de 15 a 20 centmetros y algunas especies tienen hasta 35 centmetros de longitud. Cuando consigue alimento, crece de nuevo hasta alcanzar su tamao. Los rganos sexuales de las planarias son al mismo tiempo masculinos y femeninos. Una planaria, actuando como hembra puede poner huevos. Actuando como macho, puede fertilizarlos. La naturaleza, adems le ha dado otra

83 alternativa: puede reproducirse por la divisin de su cuerpo en dos fragmentos. Cuando hace esto se parte, casi siempre, por detrs de la boca. En cada una de las dos mitades crece inmediatamente lo que le falta, y as, en un momento, resultan dos planarias normales de idnticas caractersticas. En laboratorios se ha realizado el experimento de dividir una planaria en tres, cuatro, y hasta seis pedazos. El resultado es el de que no solamente todos viven, sino que cada uno de los fragmentos crece inmediatamente, y toma la forma y el tamao de una planaria comn y corriente. El intestino de las planarias no tiene desembocadura. Termina en una bolsa llena de microscpicos tentculos que estn en permanente movimiento y crean una incesante corriente una especie de centrfuga que les sirve para barrer y expulsar los desechos alimenticios por el mismo sitio de entrada: la boca. La mayora de las planarias son supervivientes de la edad glaciar (hace un milln de aos). El fro no las molesta y pueden vivir en los sitios ms helados. Mueren en el agua caliente, incluso en la que ha sido caldeada por los rayos solares. sta es una de las formas de su exterminio. Tambin perecen en grandes cantidades cuando no encuentran alimento por las fuertes sequias, y an cuando sobreviven meses alimentndose de su propia substancia, y terminan por sucumbir. La planaria es absolutamente ciega pero puede sentir la luz y la oscuridad. Cuando el sol cae sobre su morada en el agua, muestra lo que se llama foto kinesis negativa, es decir, el animal se siente impresionado. Rpidamente escapa de la luz y se esconde en la sombra. Cuando las sensibles manchas que tiene por ojos le indican que la noche ha llegado, sale en busca de vctimas.

84 Sin inteligencia, sin vista, sin conciencia, siguiendo los impulsos de sus necesidades qumicas y orgnicas, este fantstico animal vive en una extraa existencia. Cuando muere, es difcil saber si ha tenido lugar la terminacin de una vida: antes de fallecer se parte en dos y da lugar a un nuevo ser. No tiene identidad, es decir, lmites determinantes del ser, sino que en vez de una individualidad, es ms bien un proceso. Es como un fantasma de la naturaleza, un testigo con algo de eternidad y mucho de repulsin (28)

ADAPTACIN EN LOS SERES HUMANOS

Los escaladores pueden aclimatarse entrenando poco a poco a mayores altitudes en aire cada vez ms enrarecido. Estudios recientes han demostrado que algunas personas nacen con un don para adaptarse, mientras que otras presentan genes que los predisponen a tener problemas respiratorios en las zonas altas. Los mdicos que estudian el desempeo del organismo en las alturas siguen desconcertados con respecto a las causas de que algunas personas se adaptan con facilidad y otros, sencillamente nunca lo logran (29)

ADAPTACIN EN ANIMALES

El criosueo, fantasa de muchos autores de ciencia ficcin, nos evoca imgenes de astronautas que viajan de un planeta a otro sin sufrir los estragos

del tiempo. Congelados en animacin suspendida, sobreviven indemnes a las dcadas que dura su travesa. Proeza inalcanzable? De ningn modo.

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La rana arborcola norteamericana ha convertido el criosueo en todo un arte, y sin ayuda tecnolgica. Al llegar el invierno, simplemente se congela, y cuando retorna la primavera, sale de su capa de hielo y vuelve a la vida. Esta criatura tiene en el cuerpo una especie de sistema anticongelante: unas protenas especiales que transforman en hielo la sangre y otros lquidos extracelulares. De esta forma, desciende el punto de congelacin en el interior de las clulas, y el contenido se mantiene lquido. Esto ayuda a la rana a soportar hasta los inviernos ms crudos. En primavera se descongela, y pronto vuelve a sal como si nada hubiera ocurrido. El jerbo ha encontrado la manera de lidiar con el fenmeno contrario.

86 El calor abrasador y las interminables sequas del desierto no afectan a este pequeo roedor saltarn. A lo largo de su vida no bebe agua, ni siquiera una gota. La razn es que su cuerpo casi nunca pierde humedad; sus orina es una pasta concentrada, y sus heces son tan secas como el polvo. Adems, los jerbos nunca sudan. Para mantenerse vivos, les basta la nfima cantidad de agua contenida en las semillas con que se alimentan. Millones de aos de evolucin han enseado muchos trucos asombrosos a estos y otros animales. Para competir con otras especies y sobrevivir, algunos han buscado nichos en el medio natural, lugares de condiciones climticas tan extremas que, si bien exigen una considerable capacidad de adaptacin, poseen una insuperable ventaja: no hay nadie cerca que rivalice por la comida. El antlope rix, por ejemplo, es capaz de internarse mucho ms en los desiertos de frica que sus parientes la gacela de Thompson y el Kud porque soporta mejor el calor. Su ventaja innata consiste en que el moco de su nariz se evapora en el tracto respiratorio, lo cual produce un efecto de enfriamiento que mantiene baja la temperatura de la sangre que fluye al cerebro a travs de las arterias

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Justo detrs de la nariz, el rix tiene una especie de regulador trmico que mantiene templado al sensible cerebro mientras el resto del cuerpo puede calentarse hasta 45C por lapsos breves. Otros mamferos, entre ellos los humanos, mueren al rebasar una temperatura corporal de 42C. A diferencia del rix, algunos animales cuentan con dispositivos de proteccin externa. Por ejemplo, en el desierto de Namibia vive un escarabajo negro de litros blancos (alas anteriores), una excelente defensa contra el calor porque el calor blanco refleja la inclemente luz del sol. sa es la razn por la que los humanos preferimos usar ropa de colores claros cuando el calor arrecia. Una ventaja todava mayor es tener una piel que cambie de color y se adapte a la temperatura ambiental imperante. Los lagartos tropicales llamados gecos se ponen plidos con el sol de medioda, y cambian a un tono oscuro cuando cae la noche, por efecto de unas hormonas que controlan las clulas pigmentarias.

88 El moloch erizado es otro habitante del desierto perfectamente adaptado al clima extremoso. Este lagarto tiene en la piel una red de surcos que absorben el agua que penetra entre las pas de su grotesca coraza. Como los canalones del techo de una casa, esos surcos recogen la poca humedad de roco matinal y la conducen directamente a las comisuras de la boca. Eso le basta para soportar un da largo, caluroso y seco.

Los animales de las regiones polares no tienen que lidiar con la escasez del agua, pero s con el inmenso fro. Ninguno est tan bien equipado para ello como el rey sin corona del rtico: el oso polar. Su gran ventaja es un complejo sistema de calefaccin que incluye un acumulador de calor corporal. Bajo el

89 resplandeciente pelaje blanco hay una densa capa de lana debajo de sta, una gruesa capa de grasa. El cojn de aire que se forma entre los pelos, es de 7.5 centmetros de largo, ayuda a conservar el calor.

Por ms intenso que sea el fro, el oso se mantiene caliente como pan tostado. Pero lo que resulta benfico para este animal es un obstculo para los cientficos que lo estudian. El oso acumula calor con tanta eficiencia, que se vuelve invisible para las cmaras infrarrojas, cuyos sensores captan las fuentes de calor. Desde el punto de vista humano, las nieves y el desierto son los lugares ms inhspitos del planeta, pero para los artistas de la supervivencia del mundo animal son poco menos que el paraso.

90 Estas criaturas se han adaptado poco apoco a las condiciones extremas que all prevalecen. Pero, qu pasara si esas condiciones se alteraran debido a un desastre natural o a un cambio climtico? Y no a lo largo de miles de aos, sino de repente, en un abrir y cerrar de ojos? Quiz un cambio climtico extremo fue lo que provoc la extincin de los dinosaurios, hace unos 65 millones de aos. Segn una de las muchas teoras acerca de su desaparicin, un meteorito gigantesco se estrell contra la superficie de la tierra. Tras el impacto, se formaron enormes nubes de ceniza y polvo, impenetrables para la luz del sol. El planeta se volvi oscuro y fro, casi toda la vegetacin se marchit, y esto finalmente, arrastr a la muerte a los dinosauros. El aumento de la temperatura al trmino de la ltima glaciacin, hace unos 11.500 aos, acab tambin con otras especies animales como el mamut, el rinoceronte lanudo y el alce irlands. Muchos cientficos temen que puedan correr la misma suerte algunas especies que existen hoy da. La razn se su temor es el rpido calentamiento global ocurrido durante los ltimos decenios. Segn el grupo Intergubernamental de Expertos sobre El cambio Climtico, las emisiones de gas quemado que las industrias producen indican que el calentamiento no se detendr. Se calcula que, en el transcurso de los prximos 100 aos, habr un aumento medio de la temperatura mundial de hasta 5.8 C. Los cambios climticos extremos se volvern cada vez ms frecuentes dice el meteorlogo Mojib Latif, de la Universidad de Kiel, Alemania. En ambos polos del planeta se observan signos de derretimiento, y muchas zonas desrticas y semidesrticas se estn volviendo ms calurosas, secas e inhabilitadas para las

91 especies grandes. En muchas regiones habr ms precipitacin pluvial que nunca, se alargarn los perodos de secas y seguirn aumentando las temperaturas mximas. En condiciones as, hasta los animales mejor adaptados empezarn a resentir los efectos. En Spitzbergen, Noruega, los renos ya sufren los estragos. Estos animales se alimentan de los lquenes que crecen en el suelo. Para encontrarlos en invierno, normalmente deben hacer hoyos en la nieve, pero a causa del calentamiento global, cada vez llueve ms durante esa estacin. Al caer sobre la nieve, el agua se infiltra al suelo, forma charcos y finalmente se convierte en una capa de hielo de varios centmetros de espesor. Se necesita un taladro para atravesar esa capa de hielo, dice Ja ako Putkonen, gelogo de la Universidad de Washington, en Seattle. Y aunque los renos logren penetrar el hielo, tal vez no puedan comer lo que encuentren: la lluvia y el aire tibio estimulan el crecimiento de hongos venenosos entre los lquenes. La hambruna se cierne sobre estos rumiantes. En el otro confn del mundo, en la Antrtida, los pinginos encaran obviamente problemas parecidos porque han cambiado las condiciones de su hbitat. Tras el apareamiento, los pinginos de Magallanes, al igual que los de Adelia, comparten la tares de incubar los huevos. Mientras un ave permanezca en tierra empollando, la otra se lanza al mar a buscar comida para llevarla al nido, pero en los ltimos aos, la distancia entre las zonas de caza y los sitios de incubacin se ha vuelto cada vez mayor a causa de la pesca comercial excesiva. La profesora Dee Boersma, experta en pinginos de la Universidad de Washington, en Seattle, usa un sistema satelital para medir las distancias que

92 recorren los pinginos de Magallanes. Algunas aves, dice, se alejan ms de 700 kilmetros de sus nidos para encontrar peces, y tardan hasta tres semanas en regresar a tierra con el alimento, que conservan en el estmago como si fuera un refrigerador. Entre tanto, es comn que el polluelo ya haya salido del cascarn y est condenado a morir de hambre. Segn Boersma, la poblacin de pinginos que viven en Punta Tombo, Argentina, se ha reducido un 20 por ciento en la ltima dcada. Si se hacen realidad los peores augurios respecto al clima se extinguirn muchas especies animales y vegetales (30) Ahondemos un poco ms acerca de la ley de adaptacin y la utilizacin por parte del ser humano, como estrategia de elevacin hacia las infinitas alturas de desarrollo espiritual a las que tiene derecho motus propio:

El hombre puede ser Divino en el deseo y la perpetuacin de la Vida considerado en un sentido estrictamente material, l es simplemente una fuerza corprea formada de tomos que se mantienen juntos en cierta forma organizada; pero dentro de esta forma organizada se encuentra un Ser espiritual capaz de guiar y controlar su vehculo terrestre y de adaptarlo a las circunstancias y al medio en que vive. En su naturaleza dual, el hombre tiene el poder de mantener sus clulas vitales bajo su propio comando, puede renovarlas o destruirlas a voluntad.

Lectores y estudiantes! Vosotros para quienes han sido escritas estas palabras, aprended y recordad que la fuerza secreta de renovacin de la vida es la

93 adaptacin, la adaptacin de los tomos de que se compone vuestro cuerpo a los mandatos del Alma. Sed los dioses de vuestro propio universo! Controlad vuestro propio sistema solar, para que os revivifique con el calor y la energa de su fuente inagotable! Haced del Amor la aspiracin de vuestra vida, en forma que pueda crear dentro de vosotros la pasin de los nobles anhelos, el fervor de la alegra, el fuego del idealismo y de la confianza! Consideraos como parte del Divino Espritu de todas las cosas y sed divinos en vuestra propia existencia creadora! Todo el Universo permanecer abierto a las investigaciones de vuestras almas siempre que el Amor sea la antorcha que alumbre vuestro camino!.(31)

94 LEY DE INDUCCIN:

Induccin es la propiedad que tiene toda energa manifestada en un objeto, de influir con sus vibraciones en la misma energa o en otra manifestada en distinto objeto sin contacto directo entre ambos. As tenemos la induccin elctrica que consiste en la influencia de las cargas y corrientes elctricas unas en otras; la induccin electromagntica o influjo de las corrientes elctricas sobre los imanes y de stos en aquellas. C.W. LEADBEATER

Inducir es generar corrientes bajo la influencia de otras ms poderosas o poner en movimiento una fuerza que se hallaba en reposo, mediante una de mayor intensidad. EL ABSOLUTO, gua a todos los seres que habitan en EL, que se mueven en EL y que tienen su Ser en EL. El posee lneas de pensamiento a travs de las cuales dirige su Universo, pero es necesario ponerse a tono con ellas, para poder ser inducido hacia su realizacin. El Universo es un compendio de fuerzas en movimiento, las cuales forman infinidad de campos magnticos que atraen y repelen unos a otros.

Los seres forman de idntica manera campos magnticos de acuerdo con la intensidad de pensamientos, sentimientos y emociones usuales.

95 Quienes han aprendido a manejarlas, forman en torno suyo, ncleos que concentran magnetismo para su propio desarrollo. NADA NI NADIE escapa a esta inexorable ley, ya que todos los seres resultan atrados por corrientes de pensamiento, deseos o emociones diversas, siendo necesario el conocimiento de ellas para dirigirlas hacia ideales elevados y altruistas. En el plano del conocimiento, la induccin es una indispensable ayuda para el avance de los educandos. El ejemplo, ms que las palabras, es de incalculable valor, pues una accin sincera genera una respuesta positiva en el mismo sentido en otro ser que tenga conexiones con quien la produjo.

De qu nos imantamos? Qu es lo que amamos? Debemos penetrar en el fondo de nosotros mismos para buscar el motivo ms profundo que nos gua, para poder ser inducidos por seres de pensamientos constructivos, nobles y bellos. Segn Albert Einstein, La luz, las ondas hertzianas y el magnetismo, estn regidos por las mismas leyes de la gravitacin; pues bien, as como un campo magntico induce a otro campo a su alrededor, de igual manera, podemos alterar el campo magntico de los seres que existen cerca nuestro. En realidad, no hay sino magnetismo, electricidad y electromagnetismo. El ideal es llegar a ser electromagnticos. Electricidad es movimiento; magnetismo, atraccin. La electricidad es una fuerza expansiva; el magnetismo una fuerza de contraccin o induccin. Decir positivo o negativo es un error en el uso de las palabras. La mujer por ejemplo, que lleva el polo que llamamos negativo, es la que ms absorbe energa del hombre: es positiva en este sentido de induccin; porqu llamarlo negativo?

96 Es un centro de absorcin de energa. Y el hombre, que predomina en electricidad, es un centro de irradiacin de energa.

Entonces Cul debe ser el ideal del hombre? Cultivar la feminidad de su corazn para hacerse electromagntico. Y Cul debe ser el ideal de la mujer? Cultivar su voluntad para hacerse electromagntica.

Todo es electromagnetismo. Pero el campo magntico se quebranta por la accin de la emocin; y se agranda y se eleva el volumen por accin de la esttica, del amor, de la devocin. Por eso cuando nos encontramos en aquel estado maravilloso del Alma en que hay una paridad electromagntica, acumulamos una gran cantidad de energa y nuestra vida se convierte en algo encantador. (32) Cuando un imn atrae, por ejemplo, un trozo de hierro a travs del espacio intermedio vaco, es preciso imaginar con Faraday que el imn origina siempre en el espacio circundante un algo fsicamente real que se denomina campo magntico.

Este campo magntico acta a su vez sobre el trozo de hierro, de modo que este tiende a moverse hacia el imn.

De manera anloga, se considera la accin de la gravitacin.

97 La accin de la tierra sobre la piedra se produce de un modo indirecto. La tierra origina en torno suyo un campo gravitatorio. Este campo acta sobre la piedra y provoca su movimiento de cada (33)

INDUCCIN EN LOS ANIMALES Sabemos sin embargo, que algunos animales piensan; pero esos animales son los ms domesticados, que han permanecido durante generaciones enteras en estrecho contacto con el hombre y han desarrollado as facultades no posedas por otros animales que no han tenido esa ventaja. Esta se basa sobre el mismo principio de que un alambre cargado de electricidad induce una corriente ms dbil en otro alambre prximo a l, o que un hombre de fuerte moralidad inducir una tendencia en una naturaleza ms dbil, mientras que uno moralmente dbil ser arrastrado por la influencia de vigorosos caracteres malignos, si se pone en contacto con ellos (33)

Hasta aqu hemos estudiado la ley actuando a nivel fsico, pero su accin va mucho ms all, ya que acta a nivel psquico, anmico y espiritual y quien se ha encargado de divulgar in extenso las caractersticas fundamentales para su induccin y las cualidades necesarias para su utilizacin, es el espiritualista C.W. Leadbeater, en una maravillosa obra denominada: Nuestras fuerzas ocultas, de la cual, extractamos los siguientes apartes: Como se ve, la induccin es una influencia mutua.

98 Ampliando los ejemplos tenemos que el calor en un objeto se transfiere a otro situado en el campo de induccin del primero, y una vez caliente este otro objeto irradiar su calrico en torno de su campo de influencia o induccin. De la propia suerte, las vibraciones con que un cuerpo dotado de luz propia ilumina un cuerpo opaco, situado en su radio de accin, las redifunde este cuerpo una vez iluminado, como de ello nos dan ejemplo el sol y los planetas respecto de sus satlites. As mismo un objeto electrizado electrizar a otro situado en su campo de accin, con tal que sea un buen conductor de la electricidad. Las vibraciones de las teclas de un piano o de las cuerdas de un violn repercutir en los cristales o balcones del aposento en el que se toquen dichos instrumentos o en una copa de cristal situada a conveniente distancia. As vemos manifestada la induccin en todas las modalidades de la energa. En la ordinaria esfera de los pensamientos y emociones advertimos muchos ejemplos de induccin. Si una persona est sumamente alegre o profundamente triste, jubilosa o malhumorada, comunica su estado de nimo o por lo menos con l influye en el de las personas de su convivencia y trato. Todos hemos visto en visita de duelo, la sala llena de personas afectadas por el sentimiento de tristeza que suscitaban las circunstancias. Tambin sabemos por experiencia que un orador en una tribuna, un predicador en el plpito o un actor en el escenario inducen en el auditorio un estado emocional correspondiente al suyo propio, y de la propia suerte se induce

99 por influencia recproca de sus habitantes la atmsfera o ambiente mental de una poblacin. Sabemos que una intensa ola emocional trastorna, alborota y conmueve a las gentes y las impulsa a obrar de modo que despus deploran cuando el entusiasmo o apasionamiento sucede la tranquila reflexin. En poca de elecciones polticas, un demagogo o un jef e de partido soliviantar a las masas con propsito de ganar sus votos y se entregarn a actos de violencia contra sus adversarios. Ahora bien: Cul es la causa de la diferencia de energa mental y emocional entre dos individuos? La diferencia puede ser de tres clases a saber: 1.Diferencia en el grado de emocin. 2.Diferencia en el grado de visualizacin. 3.Diferencia en el grado de concentracin. El elemento emocional pude compararse al fuego en la generacin de vapor de agua. Cuanto ms viva e intensa sea la emocin, mayor ser el grado de calor que reciba el pensamiento proyectado. As se comprende que los hombres animados de vivos deseos y ardientes anhelos, los hombres de recia y firme voluntad sean mucho ms enrgicos que los de opuesta condicin y ejerzan en ellos potsima influencia. El poder del deseo es de cierto maravilloso segn saben los ocultistas, y ser capaz de grandes cosas aunque falten los dems elementos psicolgicos,

100 mientras que si estos otros le acompaan, obrar lo que al vulgo le parezcan maravillas. Anlogamente, el vivo inters por una cosa, acrecentar la intensidad de las vibraciones mentales con ella relacionadas, pues el inters entra de lleno en la categora de las emociones, aunque por lo general se crea que pertenece al intelecto. Muy poca energa tiene un pensamiento escuetamente intelectual si no est reforzado por un vivo inters y una profunda concentracin, que vigoricen hasta el extremo de vibrar intensamente con sealado poder de induccin. En cuanto a la visualizacin, tenemos que quien desea o espera una cosa debe saber de antemano lo que desea o espera realizar o que le sobrevenga o no le sobrevenga. En el grado en que sea capaz de visualizar, esto es de representarse imaginativamente o ver con su vista mental la cosa deseada o esperada, en el mismo grado propender a que se realice si la desea o a que no se realice si la repugna, pues la repugnancia no es ms que un deseo negativo. Sobre el particular dice el eminente psiclogo Francis Galtn: El acertado uso de la poderosa facultad de visualizacin tiene suma importancia en el superior proceso dela influencia mental. Una imagen visual es la ms perfecta moda lidad de representacin mental siempre que se trate de la figura de los objetos y de su posicin en el espacio. Los mejores operarios son los que al empuar las herramientas ya tienen trazado en su mente el plan de la obra que han de realizar.

101 Los artistas, los estrategas, los investigadores, cuantos repugnan hacer las cosas de rutina, necesitan forjar de antemano la imagen de su labor. Una facultad de tanta importancia en todas las profesiones tcnicas y artsticas, que favorece la exactitud de nuestra percepciones, se atrofia por negligente desuso, en vez de cultivarla juiciosamente de modo que recompense con creces el cultivo. Creo que un detenido estudio del medio ms eficaz de desenvolver y vigorizar esta facultad es una delas ms apremiantes necesidades dela todava embrionaria ciencia dela educacin. Cuanto mejor se conozca lo que se desea, ms intensas sern las vibraciones astrales relacionadas con lo deseado; y por lo tanto, cuanto ms capaz sea el individuo de representarse en la imaginacin la cosa deseada, mayor conocimiento tendr de ella y ms vigorosa la forma de pensamiento referente a la misma cosa. En vez de agruparse nebulosamente las vibraciones mentales sin forma, ni figura apreciables, se agruparn en claras, distintas y vigorosas formas si la forjada imagen es tambin clara, distinta y vigorosa. De esta suerte cuando la mente de otra persona quede afectada por induccin, percibir muy claros los pensamientos y emociones que influyan en su mente y nimo. En efecto, aunque el pensamiento como todas las dems cosas atrae a sus semejantes, la eficacia de esta atraccin depende dela claridad y distincin con que se forje la imagen de la cosa deseada. Por lo que atae a la concentracin diremos que consiste en enfocar la mente en un solo punto de aplicacin a manera de cristal ustorio que concentra los rayos

102 del sol en un solo punto y acrecienta su calor hasta el extremo de quemar, fundir y an volatilizar los objetos combustibles all colocados. Tambin puede compararse a una aguja de punta delgadsima que penetrar donde no puede otra aguja de punta roma, o bien a la esencia concentrada de una substancia qumica, de la que una gota equivale a un litro del lquido sin concentrar. Pongamos por ejemplo la concentrada virtud de una gota de esencia de rosas que contiene el aroma de millares de rosas y puede hacerse con ella un litro de extracto y cinco de agua de rosas. Imaginemos la energa elctrica concentrada en un relmpago, en contraste con la misma cantidad de electricidad difundida por un dilatado espacio, o la inofensiva accin de un puado de plvora quemado al aire libre, comparada con la de la misma cantidad de plvora comprimida en un cartucho colocado en el can del fusil donde encuentre resistencia su estallido. Las enseanzas ocultas dan suma importancia a la concentracin mental, y todos los estudiantes de ocultismo dedican mucho tiempo y cuidado al cultivo de la concentracin y al desenvolvimiento dela habilidad de utilizarla. El ocultista se ejercita en fijar la atencin en la tarea que tiene entre manos y as enfoca en un solo punto todas las facultades mentales. La mente es muy inquieta y propende a pasar de una cosa a otra y de todas se cansa al cabo de haber fijado breve rato la atencin. La generalidad de las gentes atiende rutinariamente a frivolidades y se distraen por ociosa curiosidad.

103 Les parece dificilsimo rechazar el halago de los sentidos y muy ardua tarea fijar la atencin en cosas que no le interesan. Su atencin no se sujeta a la voluntad y son esclavos de sus facultades de percepcin e imaginacin en vez de ser dueo de ambas. El ocultista, por el contrario, domina su atencin y gobierna su imaginacin. Obliga a la primera a concentrarse cuando es necesario, y compele a la segunda a forjar la imagen mental de lo que desea visualizar. Sin embargo, la concentracin no se ha de confundir como algunos la confunden, con la autosugestin. Dice un autor sobre el particular: El ocultista disciplinado se concentrar sobre un asunto u objeto con tan admirable intensidad que parezca abstrado de todo lo que le rodea; pero en cuanto termine su tarea retirar la atencin del asunto u objeto considerado y concentrar la mente en otro asunto u objeto. Hay mucha diferencia entre quedar dominado por la involuntaria atencin, que es una especie de autosugestin, o gobernar la atencin, dando con ello una prueba de dominio propio. A esto aade un eminente psiclogo francs: La atencin debe estar sujeta a la superior autoridad del ego, que podr concentrarla en determinado punto o retirarla segn le convenga, durante el tiempo que la voluntad sea capaz de mantener el esfuerzo. La concentracin ha de disciplinarse por la prctica y el ejercicio, pues no hay medio de adquirirla espontneamente.

104 El secreto consiste en subyugar la atencin y fijarla sobre un asunto u objeto aunque de momento no ofrezca inters, y sostenerla todo el tiempo que sea posible. Ejercitar la atencin en alguna tarea ingrata y penosa es un eficaz medio de disciplinarla, porque sirve para vigorizar la voluntad a pesar dela influencia de los objetos agradables, pues la voluntad interviene activamente en todo acto de deliberada atencin. As vemos que para influir con xito en las mentes ajenas por medio de la induccin mental, es preciso ante todo suscitar vivsimo inters en la idea que nos proponemos inducir, acompaado del vehementsimo deseo de inducirla. El inters y el deseo son el fuego que convierte el agua dela mente en el vapor de la voluntad, segn han dicho algunos ocultistas. En segundo lugar se ha de forjar una clara, distinta y vigorosa imagen mental de lo que deseamos inducir, de suerte que lo veamos en nuestra imaginacin a fin de dar fortaleza y claridad ala imagen. En tercer lugar se ha de aprender a concentrar la mente y la atencin en lo que deseamos inducir, abstrayndonos entre tanto de todo lo dems. De esta suerte se vigorizarn las formas de pensamiento que hemos de proyectar. Actan en los casos en que el individuo procura atraer a s ciertas condiciones, circunstancias, cosas o personas de conformidad con las leyes generales de la atraccin mental. Tambin los vemos en la activa operacin cuando el individuo trata de influir eficazmente en el nimo de otra persona o de otra colectividad.

105 As mismo rigen en los casos de teraputica mental y en todas las modalidades, fases y aspectos de influencia psquica. El ocultista se distingue del profano en que ha cultivado celosamente dichos tres principios y sabe aplicarlos con exquisito discernimiento. Aunque el estudiante no guste de influir en las mentes ajenas, ha de cultivar dichos tres principios con el fin de que le sirvan de amparo y proteccin, pues le allegarn positivas cualidades psquicas en contraposicin a las negativas del hombre ordinario. El individuo activo y positivo ser capaz de resistir toda siniestra influencia psquica que contra l se dirija, y rodearse de una protectora aura de positivas vibraciones mentales. Adems el cultivo de dichos tres principios ser de inestimable vala en la investigacin de todo linaje de fenmenos psquicos y metapsquicos, porque entonces podr rechazar todo cuento amenace distraerle y acometer

metdicamente su labor. Lo primero que se requiere para la eficiencia del pensamiento es la

determinacin del objeto, fin, intencin, anhelo, designio o plan que debe conseguirse o realizarse. Trazar de antemano la lnea de conducta. El primer paso hacia el logro de una cosa deseada es conocer exactamente lo que se desea. La segunda etapa del pensamiento eficiente consiste en determinar si es o no posible lograr lo que se desea, no precisamente por cortedad de facultades, sino porque la cosa deseada sea de por s inasequible.

106 Por ejemplo, el hombre no puede conocer intelectualmente, por medio del intelecto, la ntima esencia delas cosas infinitas, eternas y primordiales, porque el intelecto slo abarca el mundo imaginal, pero no el mundo de la realidad. Mientras el hombre crea que el mundo objetivo, tanto en su modalidad fsica, como en la astral y en la mental, es la esencial realidad, estar como pez hundido en las profundas aguas, pues le ser imposible conocer las cosas en s mismas, ya que puede conocer y comprender es cmo actan las cosas y cmo ponerlas en movimiento. Por lo tanto, hemos de coordinar las facultades mentales con las psquicas de suerte que simultneamente concurran al logro de cuanto eficientemente contribuya al mejoramiento del mundo y a nuestro progreso espiritual. LEADBEATER C.W. Nuestras fuerzas ocultas. Editorial Solar. Pgs. 135-148 INFLUENCIA PERSONAL La influencia personal ofrece tres modalidades, conviene a saber: 1. Cuando el inductor y el inducido estn uno en presencia del otro. 2. Cuando en inductor y el inducido estn ausentes y distantes uno de otro. 3.Cuando el inductor no influye directamente en determinada persona, sino que su influencia recae sin deliberado propsito en cuantos estn situados en su radio de accin. La influencia personal abarca muchsimos grados, desde la sugestin hipntica al ordinario ascendiente del parentesco o la amistad; pero en todos los grados rige el mismo principio.

107 Los vigorosos personajes histricos como Alejandro Magno, Julio Csar y Napolen Bonaparte denotaron en mximo grado la influencia personal, y fueron capaces de someter a millones de hombres a su voluntad. Todos los insignes estadistas y jefes de partido poltico, los profundos pensadores, los eximios filsofos tuvieron un grado superlativo de influencia personal, pues de lo contrario no hubieran podido mudar el rumbo de la mente colectiva. Para influir directa y personalmente en los dems, es necesario proceder de conformidad con lo expuesto en el captulo anterior, a saber: 1. Intenso deseo 2. Clara visualizacin 3. Concentracin Se ha de empezar por el vivo deseo de ser una positiva individualidad, de ejercer y manifestar positiva influencia en las personas de nuestro trato y especialmente en aquellas en quienes queramos influir. Hay que avivar en el nimo el fuego del deseo hasta que arda con llameante intensidad, como si fuese el deseo del aire en quien se est ahogando o el de vivir en un joven moribundo. Hombres de intenso deseo y recia voluntad son los que acometieron y realizaron levantadas empresas. Hay en el ardiente deseo una fuerza de radiante induccin que es la ms sealada caracterstica de lo que generalmente suele llamarse el poder de la voluntad.

108 Despus se ha de forjar una clara, distinta y vigorosa imagen de lo que deseamos inducir en la mente o en el nimo de otra persona. Si deseamos inculcar una idea hemos de representrnosla clara y distintamente en la imaginacin. Lo mismo si se trata de un sentimiento, de una emocin o de un acto que haya de ejecutar el inducido. De esta suerte trazamos el dechado, el modelo o patrn del estado mental o emocional que deseamos inducir en otra persona. De la claridad y vigor de este dechado depende en gran parte la eficacia de la inducida impresin. La tercera etapa del procedimiento es la concentracin mental en la imagen forjada, de modo que aparezca como una rutilante firmamento de nuestra mente. As enfocaremos en la imagen todas nuestras fuerzas psquicas, emocionales y mentales como el espejo ustorio enfoca sobre un objeto dado los rayos calorficos del sol. La energa mental difusa es muy dbil, mientras que cuando se concentra adquiere sobrada intensidad para abrirse paso a travs de los obstculos. Por lo tanto, se han de tener siempre presentes las tres condiciones psquicas: 1. Intenso deseo 2. Clara imagen mental 3. Concentracin en el pensamiento. En el grado en que el individuo manifieste estas tres condiciones psquicas, en el mismo grado lograr ejercer su influencia personal, directa o indirecta, prxima o lejana. y solitaria estrella en el

109 Pero antes de intentar influir en la mente y el nimo de otra persona es indispensable normalizar nuestro ambiente mental y emocional, por los mismos medios, por idntico procedimiento y siguiendo las mismas etapas sealadas para influir en otra persona. En la personal influencia ejercida deliberadamente sobre s mismo sin el ms leve asomo de autosugestin. Ha de tener el individuo en esta caso el intenso deseo de verse envuelto en una positiva atmsfera mental; ha de representarse a s mismo en su imaginacin rodeada dela tan anhelada atmsfera mental de positivas vibraciones que a modo de escudo o broquel le protejan contra ajenas e indeseables influencias, para que imprima el carcter de nuestra individualidad en el nimo delas personas de nuestra convivencia, relacin o trato. Servir de auxilio en la formacin de esta vigorosa imagen mental, la concentracin dela mente en ella y el firme propsito de concentrarla en prctica realidad seguido de la visualizacin de la cosa como si ya estuviese realizada en el plano material. No decir nunca, esto o lo otro podr tal vez ser, sino hemos de hablar como si estuviera ya hecho. La afirmacin mental ha de ir acompaada de la imagen de no mismo como si ya se hallase en la condicin deseada. Ejemplo de afirmacin mental para formar una positiva atmsfera psquica: Estoy rodeado de una aura de vigorosas, positivas y dinmicas vibraciones mentales, que me hacen positivo respecto de otras personas y a stas negativas respecto de m.

110 Yo soy positivo con relacin a los pensamientos de ellos, y ellos son negativos con relacin a mis pensamientos. Ellos reciben la influencia de mi atmsfera psquica mientras que yo fcilmente puedo rechazar la suya. Yo domino la situacin y manifiesto mis cualidades psquicas en p revalencia contra las suyas. Mi atmsfera irradia por todos lados intensas vibraciones que afectan a cuantos conmigo se ponen en contacto. Mi atmsfera psquica es vigorosa y positiva. Los estados mentales y emocionales pueden ser positivos y negativos. Son positivos los que hacen al individuo mejor, ms poderoso y eficiente, los que acrecientan su psquica influencia personal. Por el contrario, son negativos los que hacen al individuo peor, ms dbil y lo someten a la ajena influencia psquica personal. Los estados emocionales favorables a la influencia psquica estn sujetos a varias condiciones, entre ellas las de saber exactamente lo que se desea, desearlo con suficiente intensidad, esperar confiadamente en obtenerlo, determinarse con todas sus fuerzas a obtenerlo y pagar de buen grado lo que obtenerlo cueste. El imaginativo estado de lo ideales definidos proporciona el modelo sobre el que ha de plasmarse la forma material. El deseo insistente tiene formidable virtud que impele hacia la obtencin de lo deseado.

111 La confiada expectacin tiene un poder atrayente que lleva al individuo hacia el objeto de sus aspiraciones. La persistente determinacin tiene un enorme poder de perseverancia q1ue mantiene al individuo firme en la obra dela obtencin. Para actualizar una cualidad positiva, por cuyo medio influir en los dems, es preciso manifestarla insistentemente en accin; proporcionarle el apropiado ambiente mental que la estimule, ir con mucho cuidado en no manifestar la negacin de dicha cualidad ni proporcionarle favorable ambiente mental; y mantener de firme en la mente la imagen dela positiva cualidad. La anormal, excesiva o pervertida expresin de una cualidad positiva la transmuta en negativa, es decir, que la exagerada virtud se convierte en vicio y el exceso de una cosa buena en s la hace nociva. Las dos emociones ms contrarias a la influencia psquica personal son la ira y el temor. Los instructores y filsofos orientales que durante treinta siglos han estudiado las emociones humanas afirman que la ira y el temor son el demonio parejo del reino emocional, pues directa o indirectamente engendran la mayora de las enfermedades derivadas de los siniestros sentimientos. Los budistas afirman llaman a la ira la emocin abrasadora y al temor la emocin paralizante. La ira es una violenta emocin pasional de disgusto que ordinariamente incluye hostilidad y deseo de venganza, y por lo tanto en vez de atraer, repele a la persona en quien psquicamente pudiramos influir mediante la contraria y armnica emocin de benevolencia y amor.

112 El dominio de los nervios es uno de los principales requisitos del dominio propio y del gobierno de s mismo, que a su vez son cualidades indispensables para influir psquicamente en los dems. El temor es padre de toda emocin negativa y nos aparta de las personas en quienes mediante la contraria emocin del valor podramos influir psquicamente. La prole del temor es tan variada como numerosa y entre ella se cuentan la cobarda, el pnico, el tedio, la envidia y los celos con multitud de modalidades y matices. El temor ejerce en el nimo tan perturbadora influencia como la ira, pero as como esta emocin abrasa el alma, el temor paraliza y hiela. Cuando los budistas aleccionan a los candidatos al adeptado y al magisterio, comienzan por exhortarles a que limiten de su nimo la ira y el temor, pues no podran adelantar en el sendero de perfeccin hasta que hayan extirpado radicalmente estos dos enemigos del dominio propio, y por consiguiente dela influencia psquica de los dems. El resultado es liberarse de la ira y el temor no es la flaqueza y apocamiento como algunos se figuran, sino ms bien la fortaleza y flexibilidad del acero de una espada damasquina, capaz de afrontar cualquier contingencia de la vida y de dominar cuantas circunstancias cerquen el alma del hombre. Anlogamente, para inhibir una cualidad negativa es preciso resistirse cuidadosa y sinceramente a manifestarla ya proporcionarle favorable ambiente mental, al paso que esforzarse en manifestar constantemente la opuesta cualidad positiva.

113 Al dar a luz a un aposento impedimos la obscuridad. Si vertemos agua fangosa en un cuenco de agua clara la enturbiamos, pero si inyectamos un chorro de agua clara en un cuenco de agua fangosa, la aclararemos. La luz y el agua clara simbolizan las cualidades positivas. La obscuridad y el agua fangosa simbolizan las negativas. El mejor medio de inhibir una cualidad negativa es fomentar su correspondiente positiva. Encendamos la luz en un aposento y no ser necesario sacara paletadas la obscuridad. Para influir directamente en otra persona conviene considerar que si sta es del todo negativa respecto del inductor no se tropieza con gran dificultad; pero si est en un grado de psiquismo muy cercano al del inductor, ha de procurar ste establecer su superioridad moral antes de seguir adelante. Esto se logra por medio de vigorosas afirmaciones mentales, cuya vibracin intensificar la atmsfera mental, acompaada de claras y distintas

visualizaciones, como por ejemplo: Yo soy positivo y l es negativo Se da cuenta de mi superioridad y no tardar en rendirse Es incapaz de influirme en lo ms mnimo, mientras que yo puedo influir fcilmente en l Mi poder empieza a actuar en su mente y nimo No es necesario que se empleen las mismas palabras. Lo esencial es el deseo, el pensamiento, la seguridad y confianza en el xito que debe animarlas.

114 Despus se ha de emprender el ataque no significamos que se haya de perjudicar ni a daar a la persona sino que cuando entre el psiquismo de dos individuos hay muy poca diferencia de nivel, se entabla una incruenta y silente batalla entre ambos, cuyos combatientes son sus respectivas cualidades. De esta batalla sale vencedor uno de ellos y el otro queda vencido, al menos interinamente. Y como en todas las luchas, el que asesta el primer golpe tiene mayores probabilidades de triunfar. La tctica ofensiva suele ser la ms eficaz en las luchas de esta clase. El mortal abrazo de los indios, en que los contendientes pelean con la mirada y uno u otro sale con las costillas rotas, se parece a una ria de gallos, en que los espolones parecen espadas, y cosa semejante ocurre en las batallas de la vida y en las contiendas sociales. A esto aade el eminente mdico ingls Fothergill: Frecuentemente se ha hablado del conflicto entre dos voluntades y del poder de dominar a los dems. Pero en qu consiste que influye en las ajenas? Qu nos mueve a aceptar y seguir el consejo que nos da una persona cuando precisamente habamos rechazado el mismo consejo dimanante de otra persona? Acaso es la fuerza de voluntad que est tras el consejo aceptado? Ciertamente que s. La persona que nos mueve a aceptar y seguir un consejo no tiene ms fuerza para cono nosotros que para con otros; pero no obstante lo aceptamos y seguimos. Aceptamos de uno lo que rechazamos de otro.

115 Alguien nos dice respecto de una cosa que no debemos hacerla, y sin embargo lo hacemos aunque quien nos aconseje que no la hagamos se halle en posicin de darnos qu sentir por no escuchar su consejo. En cambio, otra persona nos dir respecto a lo mismo, tambin que no debemos hacerlo y no lo haremos aunque ningn perjuicio nos sobrevendra si desoyramos u obrramos en contrario de su consejo. No es el temor de las consecuencias ni el de ofender al consejero lo que nos determina a seguir el consejo que habamos rechazado de otra persona. Depende del carcter, dela voluntad, de la prestancia y autoridad de la persona de quien hacemos caso; y el dicho carcter proviene a su vez delas cualidades morales del individuo. Es algo incoercible e imponderable, y sin embargo de enorme peso psquico. Puede haber hombres de talento, de habilidad e ingenio; pero nicamente el hombre de firme y recia voluntad se sobrepone a los dems en estos tiempos, es el nico que con su psquica energa rinde a la obediencia a los dems hombres. El poder de la voluntad se advierte por doquiera. En el aristcrata que con prestigio de su nombre y la atraccin de sus modales, logra del sastre que le fe otro traje a pesar del convencimiento de que no le pagar su importe. Se advierte la lucha de voluntades entre el abogado y el cliente, entre el mdico y el enfermo, entre el acreedor y el deudor, entre el que compra y el que vende. La fuerza de voluntad del vendedor mue e al comprador a adquirir lo que en aquel momento no necesita ni tena intencin de comprar y que despus de comprado no le satisface.

116 En todas las relaciones dela vida, incluso las amorosas, se entabla una lucha entre dos voluntades, aunque sin que de ello se den cuenta los combatientes. Podrn echar de ver los resultados, pero no el proceso dela contienda. A veces transcurren varios aos de vida matrimonial antes que se vea cul de ambos cnyuges es el realmente predominante; y casos hay en que ha de ceder el en apariencia de ms recio carcter. As dice el proverbio que no siempre gana en las carreras el ms veloz ni vence en las batallas el ms fuerte. Sin embargo, no hemos de creer que todos cuantos luchan psquicamente en pugna de voluntades se den cuenta del proceso psicolgico de la lucha. Generalmente reconocen que algo sucede con aspecto de combate; pero como ignoran los principios y leyes de la energa psquica les pasa inadvertido el proceso. Un poco de prctica de esta clase, en cosas sin trascendencia facilitar el empleo de las fuerzas psquicas y allegar al estudiante aquella confianza en s mismo que slo puede resultar dela experiencia. Una vez haya el individuo cruzado las psquicas espadas con su adversario, le j ha de mirar fijamente, pero sin altanera y enviarle con el pensamiento la siguiente afirmacin: Soy ms fuerte que t y te vencer. Al propio tiempo se ha de representar al individuo dominando y sojuzgando con sus fuerzas al adversario, y decir para s: Mis vibraciones son ms intensas y te voy a vencer

117 Varias otras afirmaciones por el estilo sin el ms leve tinte de temor, recelo ni desconfianza, sern muy eficaces armas para lograr la victoria final. En las relaciones de compra y venta, interviene eficazmente, aunque no lo parezca, la influencia psquica. La actitud mental en que el vendedor se coloca respecto de su posible cliente es un importante factor que determina el xito o el fracaso segn las circunstancias. Cuando se reconoce que la actitud mental de una persona se refleja en el tono de su voz, es la expresin de su semblante y en todo su porte, y que se comunica por los canales de la mentalidad subconsciente alas personas respecto de quienes dicha actitud se manifiesta, se comprende que es un elemento que ha de tomar en consideracin todo vendedor. Nadie se figure que su actitud mental est encerrada en la secreta cmara de su personalidad. Por el contrario, se manifiesta y refleja en multitud de modalidades externas y sus vibraciones se transmiten a la mente subconsciente de quienes son objeto de aquella actitud. As es un error el mantener respecto del cliente en perspectiva la actitud mental de explotarlo o de engaarlo, de sacar de l cuanta ganancia sea posible. A nadie le gusta que lo exploten o abusen de l en el sentido de sonsacarle el dinero, y por lo tanto, semejante actitud mental suscitar en el cliente en perspectiva sentimientos y emociones de oposicin, resentimiento y hostilidad, hasta el extremo algunas veces de que pierda de vista las ventajas de su proposicin.

118 Segn queda dicho acerca de la honrada finalidad de la influencia psquica, que ha de ser siempre la de favorecer y nunca perjudicar ala persona en quien influyamos, se ha de evitar como peligroso mal la actitud mental de explotar al cliente. Por el contrario, se ha de mantener respecto de l la actitud mental de proporcionarle lo que necesita, y proporcionrselo de modo que le sirva a su propsito y le beneficie en cuanto quepa. De esta suerte despertaremos en l pensamientos y sentimientos de ndole completamente diversa de los que despertara la idea de explotarlo. Subconscientemente, experimentar la sensacin de que el vendedor est con en vez de estar contra l. Se desvanecern sus sentimientos de antagonismo y resentimiento, y dejar de ponerse en guardia o en actitud desconfiada y recelosa contra el vendedor. Recordemos la fbula de Esopo en el que el viento quera arrebatarle a un hombre la capa, y solo consigui adherrsela todava an ms al cuerpo; pero el sol con sus rayos logr que al mismo se despojara voluntariamente de la capa. En cuanto a la defensa psquica, conviene observar que en las armas ofensivas hay siempre una positiva afirmacin del poder de quien las esgrime; y por lo tanto para defenderse de un adversario de recia voluntad, hay que advertir el proceso, esto es, negar la virtualidad de las fuerzas psquicas del adversario y representarlas en la imaginacin como si se aniquilasen. Hay que fijar muy bien esta idea en la mente, porque tiene suma importancia en los conflictos de esta ndole.

119 El efecto de sta tctica es neutralizar en cuanto respecta al individuo las fuerzas de su adversario, pero no invalidadas totalmente. La tctica defensiva es conveniente en la lucha de voluntades, cuando la del adversario es superior, y tambin siempre que el individuo quiera acorazarse contra los ataques ajenos. As podr encerrarse en una armadura defensiva en que se embotarn los dardos del adversario. En la rotunda NEGATIVA tiene el individuo el oculto escudo que le proteger contra las embestidas del enemigo, de suerte que aunque no quiera cultivar sus facultades psquicas con el intento de emplearlas en influir en los dems, podr vigorizar sus armas defensivas para protegerse contra las ajenas influencias. Un ejercicio muy eficaz en la prctica de estas armas ofensivas y defensivas consiste en colocarse frente a un espejo, y suponer que la imagen reflejada es el adversario. Se proyectan contra este supuesto adversario las vibraciones psquicas y al propio tiempo se forja la imagen mental correspondiente. Hay que actuar con la misma seriedad y ardor como si la imagen reflejada en el espejo fuese realmente otra persona. Este ejercicio infundir confianza en s mismo a quien lo practique; de suerte que adquirir el desembarazo en el manejo de las armas psquicas que slo se logra con la prctica. Convendr perfeccionarse en estos ensayos como si se tratara de aprender y dominar cualquier otra cosa. As se familiarizar con los mtodos y procedimientos, y adquirir positiva energa mediante l ejercicio de sus ya actualizadas o movilizadas y hasta entonces latentes fuerzas ocultas.

120 De la propia suerte que se pueden vigorizar los msculos del brazo por medio de ejercicios gimnsticos, as tambin es posible robustecer las cualidades psquicas para emplearlas eficazmente en la lucha de voluntades, como armas que habr aprendido a esgrimir y manejar. Despus que el individuo haya practicado suficientemente las tcticas ofensiva y defensiva, y aprendiendo a manejar y valerse de las fuerzas psquicas en caso de conflicto, convendr que se ejercite en dar rdenes por ver si le obedecen los que las reciben. Pero tambin ha de empezar por el ejercicio del espejo, dando las rdenes a su reflejada imagen, segn se indica en el trazado siguiente: Mrame, atiende a lo que voy a decirte. Ponte a este lado. Ven hacia m enseguida. Mrchate inmediatamente. Te me pareces muchsimo.Tienes miedo.Quieres

complacerme. Aceptars mi proposicin. Hars lo que te mande. Cuando el individuo haya adelantado notablemente en este ejercicio, cuyas frmulas puede variar a su albedro, proceder a ensayar el mismo procedimiento en otras personas mediante la accin de la energa psquica concentrada en forma de mandato. Los siguientes ejercicios darn la norma delas infinitas variantes que cada cual puede introducir en ellos segn las circunstancias de lugar, modo y tiempo, teniendo muy en cuenta que las palabras no entraan de por+ s virtud alguna, sino que su eficacia est en el pensamiento de que son vehculo. Se ha de formular un mandato enrgico, positivo, imperioso, sin el ms tenue matiz de enojo, clera, impaciencia o recelo, como si siempre estuviera el individuo acostumbrado a que le obedeciesen y mandara tranquila y firmemente.

121 EJERCICIO 1.- Cuando vayis por la calle haced que la persona que camina delante de vosotros se vuelva en obediencia a vuestra orden mental. Se ha de escoger para el caso una persona que no parezca estar muy atareada, que no ande muy de prisa, que no denote tener ninguna preocupacin ni negocio urgente que le absorba la atencin. Desead intensamente que se vuelva en cuanto con el pensamiento se lo mandis, y al propio tiempo forjad la imagen de dicha persona, como si en efecto volviese, concentrando vuestra mente en ella. Tras algunos momentos de preparacin mental, enviad la siguiente orden mentalmente pronunciada con la misma energa que si lo fuera en palabras articuladas: Vulvete y mrame. Vulvete enseguida. Mientras le enviis esta orden mental fijad intensamente la mirada en su pescuezo. En la mayora de casos, la persona se volver como si alguien que le hubiese llamado. Despus de alguna prctica os parecer extrao que sea tan grande el nmero de las personas que se vuelvan. EJERCICIO 2. En un teatro, cine, iglesia o sala de conciertos o conferencias, enviad anloga orden a alguien que est sentado dos o tres filas de asientos ms adelante, pero en la misma direccin perpendicular a los asientos. Se sigue el mtodo sealado para el primer ejercicio y se obtendr el mismo resultado. Al principio notaris que la persona se mover en su asiento como si algo la molestara, y al fin se volver furtivamente en busca de la causa dela molestia.

122 Desde luego que no habis de dar a entender que vosotros influs, sino por el contrario, disimulad de modo que nada sospeche. EJERCICIO 3. Es una variante del primer ejercicio. Consiste en dar orden a quien vaya delante o al que venga en opuesta direccin frente a vosotros, que se ladee hacia la derecha o hacia la izquierda segn el caso. El xito es muy frecuente, con tal que no se haya en vosotros recelo o temor de que os desobedezcas. EJERCICIO 4. Variante del segundo. Consiste en ordenar a la persona

sentada frente a vosotros que se vuelva hacia la derecha o hacia la izquierda. No es prudente repetir el ejercicio en la misma persona que obedeci el mandato. EJERCICIO 5. Despus de familiarizarse excitadamente con los anteriores ejercicios se prueba ordenar cosas de poca importancia, como levantarse del asiento, sentarse el que est derecho, tomar el sombrero, sacar el pauelo, dejar la sombrilla o el paraguas, menear el bastn, quitarse los guantes, etc. EJERCICIO 6. Consiste en hacer que el individuo escogido para el caso pronuncie alguna palabra sin trascendencia mientras se est conversando con l. Hay que esperar a que el interlocutor haga una pausa, como si buscara la palabra, y entonces se le pone callada y vigorosamente en la boca, con la fuerza del pensamiento, la que queris que pronuncie. Si el interlocutor es muy receptivo y vuestra influencia poderosa, lograris hacerle pronunciar frases enteras.

123 Ejercicio 7. Es la culminacin de la influencia psquica, y por lo tanto el ms difcil, aunque la dificultad desaparecer en cuanto hayis adquirido el hbito de emitir y transmitir un mensaje mental. Consiste este ejercicio en obligar a la persona a que obedezca a una orden verbal. Este es el secreto del xito de muchos estadistas, polticos, comerciantes, abogados defensores, solicitantes y dems individuos que por su profesin necesitan aquistarse la voluntad y el concurso de las gentes. Se ha de empezar por rdenes sencillas de fcil cumplimiento e ir aumentando gradualmente la importancia del mandato. Conviene advertir que las enseanzas ocultas prohben en absoluto el empleo de la influencia psquica en fines egostas, siniestros y perniciosos, pues entonces el funesto resultado reacciona y recae en el emisor, a manera de boomerang. Tampoco ha de alardear de sus facultades psquicas quien consiga desenvolverlas hasta el grado de manifestacin. Ha de mantenerse reservado, y cuando por necesidad imperiosa o en beneficio del prjimo, haya de valerse de sus psquicas facultades, lo har como si fuese la cosa ms natural del mundo, independiente de su persona, pues si se jacta de mago o taumaturgo se concitar animadversin de los envidiosos cuyos malignos pensamientos le pueden perjudicar. El lema del ocultista es: Saber, osar, querer y callar.

124 LA INFLUENCIA PSQUICA A DISTANCIA

La segunda fase de la influencia psquica es la en que la induccin se manifiesta cuando el inductor e inducido se hallan separados por la distancia. Aqu vemos el principio de telepata combinado con el de la induccin psquica, y an en algunos casos interviene la telepata astral. Sin embargo, el fundamento de la influencia psquica a distancia es el mismo que el de la directa influencia personal, pues las ondas mentales anlogas a las elctricas, con tanta facilidad recorren una distancia de pocos milmetros como de muchos mirimetros. En la

induccin

directamente personal, intervienen otros factores, como la

sugestin o ascendiente que el inductor pueda tener en el inducido, y estos factores no existen en caso de la influencia psquica a distancia; pero en cuanto a la telepata en general, el espacio no altera el principio que la rige. Quien ha desenvuelto su facultad de induccin directamente personal, puede ensayar si gusta la induccin a larga distancia, pues aunque el inducido no est corporalmente presente, podr el inductor ponerse en contacto o relacin psquica con l por medio del pensamiento. Al efecto ha de forjar una viva, clara y vigorosa imagen del sujeto a quien desea o necesita inducir, y de este modo se pondr en tan directa relacin con l como si ante su vista tuviese presente. Por supuesto que si la persona en quien se quiere influir conoce la actuacin de las fuerzas ocultas, se rodear de una atmsfera mental que a manera de

125 escudo le proteja contra toda ajena influencia; pero si es un profano desconocedor de las fuerzas que en la intimidad de su ser laten ocultas, quedar seguramente influido por el inductor. Tambin se puede emplear para establecer la relacin psquica el mtodo psicomtrico, colocndose el inductor sobre la frente un menudo objeto de uso personal del inducido, o un mechn de sus cabellos. As mismo sern eficaces los procedimientos de la hialoscopia y de tubo astral segn explicamos en nuestra obra: TELEPATA Y CLARIVIDENCIA. Una vez establecida la relacin psquica entre el inductor y el inducido, se procede exactamente lo mismo que si ambos estuviesen frente a frente en cuerpo fsico. La influencia psquica a distancia es el principio subyacente en todos los fenmenos de que nos habla la historia, referentes a la hechicera, consejas y leyendas, palpita un fondo de verdad en todas estas tradiciones. Sobre el particular conviene advertir que segn queda dicho, es posible por medio de una rotunda y vigorosa negacin, invalidar la energa psquica de quien intente influir en nuestra mente y nimo, de suerte que cuanto por la negativa se haga ms positiva nuestra inmunidad, menos potencia tendr para influir en nosotros el psquico inductor. Como quiera que la generalidad, de las gentes desconocen esta circunstancia son muy receptivos a la influencia de quienes poseen intensa energa psquica. Observamos el grado extremo de esta receptividad en quienes creen firmemente en el poder del inductor y temen su influencia.

126 Esta creencia acompaada del temor acrecienta su receptividad y los somete a la influencia psquica el inductor, de quien se convierten en juguetes. Cuanto ms firme sea la creencia y ms hondo el temor, ms delicada ser la receptividad del inducido y ms fcilmente obedecer a la influencia psquica del inductor. En cambio, en el grado extremo de la inmunidad se colocan quienes creen firmemente que el inductor no es capaz de influir en ellos y en vez de temerle, estn dispuestos a rechazar sus ataques y desbaratar sus intenciones. La historia nos dice que hubo personajes de talla social, como por ejemplo, el rey de Espaa Carlos II, ltimo vstago de la dinasta austraca, que por su dbil carcter y morbosa receptividad se sujetaron a la psquica influencia de quien con mayor energa los rodeaban, y la voz pblica los crey embrujados, hechizados o posedos del demonio. Los gazmoos y timoratos, y los que por inters egosta disfrazaban sus pensamientos, crean o fingan creer que las brujas y hechiceros eran instrumento servil de Satans, sin advertir que tanto unas como otros empleaban

instintivamente la energa psquica latente en todos ser humano, pero empleaban con fines groseros y egostas. A este punto conviene recordar que el magnetismo y la electricidad tambin se achacaron en otro tiempo el poder del demonio y a fines del siglo XIX, todava hubo telogos de mantequilla que atribuan la misma procedencia satnica a los fenmenos hipnticos. Si estudiamos la historia de la hechicera, la magia negra, las artes adivinatorias, etctera, observaremos que sus adeptos empleaban siempre

127 procedimientos psicomtricos, es decir, que para ejercer sus maleficios necesitaban tener algo que hubiera usado o perteneciera personalmente al sujeto contra quien se intentaba el maleficio. En otros casos modelaban con barro, cera, o cualquier materia plstica que tuviesen a mano, una figurita en la que suponan la efigie de la persona en quien se proponan influir, creyendo supersticiosamente, q ue la imagen material posea determinada virtud o poder cuando en realidad, no serva ms que de ayuda para quela bruja, hechicero o mago negro forjase la imagen mental de la persona a quien quera afectar. Tambin hemos de tener en cuenta que el temor rayano en espanto que las gentes tenan alas brujas y hechiceros intensificaba su psquico poder. Para comprender el principio subyacente en todos los casos de magia negra, con sus modalidades de brujera y hechicera, adivinacin, sonambulismo, etc., bastar transcribir el siguiente caso relatado por un mdico alemn del siglo XIX. Dice as: Vino a consultarme un rico hacendado de la vecindad, respecto a unos ruidos que, como si alguien machacara el hierro, le molestaban todas las noches, entre diez y doce. Le pregunt si sospechaba quin fuese capaz de mover semejante estrpito, y me respondi que a su parecer era un antiguo enemigo personal suyo, un herrero que viva en una aldea algunos kilmetros distante de su cortijo. Poco antes haba estallado la vieja enemistad latente entre ambos, y el herrero amenaz al labrador diciendo que empleara contra l sus poderes mgicos.

128 Tena el herrero fama de brujo y el labrador recelaba que cumpliese su amenaza y en consecuencia andaba sumamente temeroso. A la primera oportunidad llam al herrero, y mirndole de hito en hito, con imperioso acento y cogindole de sorpresa le pregunt: Qu haces cada noche entre diez y doce? El herrero, todo turbado y confuso respondi balbuciendo: Pues a esas horas me pongo todas las noches a forjar una barra de metal de hierro, y al propio tiempo pens en un mal vecino mo, que una vez me estaf dinero, y deseo que el ruido del martillo le quite el sueo hasta que me devuelva el mo. Entonces le intim so pena de penoso castigo, a que desistiera de tan siniestra tarea, y que concertara la paz con su enemigo. Y ya no hubo ms ruidos. En este caso vemos la predisposicin del labriego a recibir la influencia del herrero por el recelo y el temor con que en l pensaba; la firme creencia del herrero en su poder; la material accin de forjar la barra, que acrecentaba el vigor de la idea que el herrero tena de molestar a su enemigo; y finalmente, la voluntad que a cada martillazo manifestaba de influir en el nimo del labriego. Todos los factores estaban presentes y no es extrao que el labriego oyera los golpes. Entre los negros de la Amrica del Sur y los indgenas de Australia, hallamos numerosos ejemplos de la misma ndole. Los hechiceros delas tribus de Hait practican la magia negra en las gentes de su raza que los temen, y las condiciones en que realizan su nigromancia son anlogas a las que vimos en el caso referido por el mdico alemn.

129 Los kahunas o hechiceros indgenas de las islas de Hawai son famosos por la siniestra habilidad con que acarrean enfermedades mortales a quienes les agravian o perjudican a alguno de sus protegidos para que le venguen de un enemigo. Los pobres e ignorantes hawaianos temen sobremanera a los kahunas, y este temor los hace receptivos a la siniestra influencia y caen vctimas de ellos a menos que compren su perdn por medio del soborno o hagan las paces con el enemigo. En cambio, los blancos residentes en Hawai no reciben la influencia de los kahunas porque no los temen ni los creen en la eficacia de su poder. Inconsciente pero firmemente niegan que sean capaces de perjudicarlos, y as quedan inmunes. Como vemos, el mismo principio rige en todos los casos, y una vez obtenida la llave pueden abrirse todas las puertas del misterio cerradas hasta entonces. Sin embargo, no hay necesidad de fijarnos en la hechicera para sealar el uso de la influencia psquica con fines siniestros y egostas. En Europa y Amrica hay quienes ensean una baja y grosera modalidad de ocultismo con propsitos vilmente mercantiles. As hay quien ensea a determinar los estados emocionales y mentales que a su negocio convienen, en el nimo y la mente de eventuales compradores o en los de los otros en quienes quieren influir por varias razones. El mentalista de baja estofa, le dir al negociante quien aleccione: -Imaginad al sujeto sentado en una silla frente a frente de vos. Vigorizad la imagen todo lo posible, porque de esto depende el xito. En seguida, proceded a tratar al sujeto como si efectivamente lo tuvieses delante.

130 Concentrad en l toda la fuerza de vuestra voluntad y decidle lo que le dirais si lo tuvieses delante. Concentrad en l toda la fuerza de vuestra voluntad y decidle lo que le dirais si lo vieses en carne y hueso. Emplead todos los argumentos favorables a vuestro propsito, y al mismo tiempo inducidle a obedeceros. En Europa, y mayormente en los Estados Unidos de Amrica del Norte hay muchas gentes que han adquirido un barniz de ocultismo, por su trato con los centros de curanderos, sonmbulos, adivinos y mentalistas. Las instrucciones que se dan en dichos centros con nimo de aprender a curar por teraputica mental a distancia, se le ensea a que forje una viva imagen del enfermo y en seguida enuncie enrgicas afirmaciones de salud y robustez. Cuando la mente del terapeuta est sintonizada con la del enfermo se obtienen curaciones sorprendentes. Pero la energa mental, como las dems modalidades de la nica y suprema energa del universo, lo mismo puede aplicarse al mal que al bien, en sentido negativo que en sentido positivo. Los secuaces de la magia negra emplean sus poderes psquicos en su beneficio material con desprecio de toda espiritualidad. Cabe la esperanza de que no haya necesidad de aconsejar al lector, que si llega algn da a actualizar las fuerzas ocultas, no las emplee jams en personal provecho, porque muy penosas sern las consecuencias de su egosmo. Aparte de la ordinaria honradez y lealtad que impide al hombre bien nacido aprovecharse dela ignorancia o la debilidad de los ingenuos e incautos, se ha de considerar que tarde temprano sufrir el imprudente los resultados dela accin de

131 las fuerzas psquicas que contra l se revolvern, quedando preso con acerbos sufrimientos en sus propias redes. Quien desenvuelva sus poderes psquicos nunca ha de prostituirlos en las nefandas abominaciones de la magia negra sino emplearlos en beneficio del prjimo o por lo menos en la investigacin y estudio de los secretos de la Naturaleza. Aunque ya en Telepata y Clarividencia describimos el tubo astral, no estar de sobra decir algo sobre tan importante medio de teleptica comunicacin que para los ocultistas es cosa tan fcil de hacer como difcil de describir. El tubo astral no es como algunos se figuran una corriente de esta materia que se proyecte a travs del espacio, sino que se construye por medio dela accin ejercida sobre cierto nmero de lneas paralelas de tomos de materia astral que se extienden desde el clarividente hasta la escena que se desea observar. Ms bien que un tubo es un cilindro de materia astral, porque la idea de tubo implica la de hueco interior, y no es tal el caso, sino que las lneas de tomos de materia astral son otras tantas generatrices de un largusimo cilindro que ms que un tubo merece el nombre de barra, como se magnetiza una barra de acero. La consistencia de esta barra, a que por lo tenue de la materia astral podemos seguir llamando tubo, depende de la proporcional fuerza de voluntad y vehemencia del deseo de quien la construye, pues si el deseo no es muy vehemente, es muy fcil que una corriente astral destruya el tubo, como en el plano fsico una ventolera desbaratara un tubo de papel. Por lo tanto, el tubo astral presta al sentido astral de la vista el mismo auxilio que en el mundo fsico presta el telescopio a la vista fsica.

132 Las figuras humanas aparecen muy pequeas, pero tan claras como si las tuviera ante s el clarividente, de modo que a veces la clarividencia se coordina con la clariaudiencia y es posible or lo que dicen al propio tiempo que lo que hacen. Sin embargo, cuando el clarividente emplea el tubo astral, tiene un limitado horizonte o campo de visin que no puede ensanchar ni alterar. Ve la escena en determinado sentido y no puede revertirla para verla por el otro lado. Conviene tener en cuenta que aunque por medio de la vista astral es posible ver un objeto simultneamente por todos los lados, es preciso q para ello que el objeto est a distancia proporcionada al normal alcance de la vista astral, pero no sucede as cuando el objeto est muy lejos, de la propia suerte que la vista fsica no apreciar tan completamente un objeto lejano como uno cercano. En esta fase del fenmeno, el inductor acta en el mundo astral ms bien que en el fsico, y por lo tanto la comunicacin o relacin con el inducido tiene ms carcter astral que fsico. Prescindiendo de intiles pormenores que obscureceran los conceptos, repetiremos que el tubo astral consiste en un conducto puramente imaginario o mejor dicho en un pensamiento imaginal que asume la forma de un tubo o conducto entre el inductor y el inducido. Para construir el tubo astral se empieza por imaginar un vrtice de materia astral, por el estilo delas espirales que forma el humo de un cigarro, y considerar dicho vrtice como si se moviera hacia adelante agujereando a manera de barrena la materia astral.

133 Una vez adquirida la prctica de construir o forjar imaginativamente este tubo se observar que vibra con peculiar intensidad y que parece estar constituido por una materia mucho ms sutil que el aire. En estas condiciones ha de representarse el inductor al inducido en el otro extremo del tubo se observar que vibra con peculiar intensidad y que parece estar constituido por una materia micho ms sutil que el aire. En estas condiciones ha de representarse el inductor al inducido en el otro extremo del tubo, y se le ver como si mirara con un telescopio, anteojo de larga vista o con gemelos de teatro, y quedar establecida en mximo grado la relacin entre ambos. EL secreto consiste en que el inductor mediante el artificio del tubo astral ha suscitado una modalidad de clarividencia entre l y la persona en cuya mente y nimo desea influir. Una vez relacionado as con el inducido podr el inductor tratarle como si lo tuviera delante. Conviene conocer los medios de protegerse contra la influencia psquica a distancia, por si acaso algn mal intencionado quiere emprender contra nosotros con fines perversos. En primer trmino, hemos de rechazar todo pensamiento de temor respecto ala posibilidad de que alguien sea capaz de daarnos psquicamente, pues si experimentramos tal temor dejaramos abierta la puerta a todo linaje de siniestras influencias.

134 Quien padezca este temor ha de transmutar el estado de su nimo por medio de rotundas afirmaciones de fortaleza y seguridad, acompaadas de enrgicas negaciones del mal. La negacin neutraliza la influencia ajena, con tal que creamos en la eficacia de la negacin, y que somos realmente inmunes a toda maligna sugestin. Si alguien siente un repentino impulso de hacer algo en que no haba pensado ni era su propsito, y que adems le repugna, ha de reflexionar tranquilamente diciendo mentalmente: Con seguridad que esto es una influencia extraa. Niego su poder sobre m y la devuelvo a su emisor para su vencimiento y confusin. Dicho esto experimentar el individuo un sentimiento de consuelo y liberacin. Conviene saber que se necesita mucho menos consumo de energa psquica para neutralizar una maligna influencia que para emitirla o proyectarla. El pensamiento vibra en el espacio con mayor rapidez que la luz, cuya velocidad es de 300.000 kilmetros por segundo. As como un guijarro al caer en el agua de un estanque levanta ondas concntricas ms y ms amplias, aunque dbiles en razn directa a la distancia, as tambin el pensamiento vibrante en una mente se extiende en su derredor levantando ondas en la familia, la ciudad, la nacin y el mundo entero. Pudiera escribirse una etiologa delas infecciones del pensamiento y de las epidemias mentales, para ver como todas las reformas polticas, sociales y religiosas derivaron de un pensamiento central, y el mismo origen tuvieron lasa cruzadas, la hechicera medieval, las flagelaciones, las reviviscencias religiosas de la India, y de los Estados Unidos, la inquisicin, el materialismo y las extravagancias de la moda.

135 El dar presupone capacidad de recibir; y por lo tanto la posibilidad de infundir un pensamiento en mente ajena, presupone la capacidad de recibir en la propia anloga impresin. Quien se bastante sensitivo y est en condicin pasiva, no tardar en quedar sujeto a una voluntad bajo cuya influencia obre inconscientemente. Una persona dormida puede quedar impresionada por los sueos que otro provoque en su imaginacin, sin ms que proyectar en la mente del dormido los cuadros forjados en la suya. En la vida ordinaria vemos individuos que avasallan a otros y los someten a sus mandatos sin hipnotizarlos ni siquiera manifestar verbalmente sus deseos. Un general no necesita hipnotizar a sus soldados para que le obedezcan. La diferencia entre el sumiso y el hipnotizado consiste en que la voluntad del primero no resiste y la del segundo no puede resistir. Un impulso suscitado por la voluntad persiste hasta que se consume la energa. Si al primer impulso suceden otros en la misma direccin, tendremos que un pensamiento insistentemente repetido recaer en la persona a quien se dirija, por lejos que est. La Naturaleza nos da valiosos medios de proteccin y pone del lado del bien y la virtud la mayor ventaja, de suerte que culpa ser de quien no sepa o no quiera aprovecharla.

136 LEY DE ATRACCIN PSQUICA

La tercera fase de la influencia psquica es la que pudiramos calificar de indirecta, o sea cuando el emisor no tiene deliberado propsito de inducir determinada idea ni emocin en la mente o en el nimo de una persona, y sin embargo queda sta influida por aquel en cuanto se pone en contacto. ntimamente relacionadas con esta fase de la influencia psquica estn las leyes dela atraccin segn las cuales el estado mental o emocional de un individuo no suscitar vibraciones anlogas en cuantos estn sintonizados con l y sean de menor potencia psquica, sino que se vern atrados hacia l como hacia el sol los planetas, mientras que repeler y rechazar a quienes piensen y sientan con opuesta tonalidad de vibracin. Dice un autor antiguo que es difcil alterar las manchas de un leopardo o el pigmento de un etope; pero ms difcil es alterar de golpe por psquica induccin el estado mental de una persona el estado mental de una persona encasillada en sus prejuicios o el emocional del esclavo de una pasin. Se necesitan para ellos largos, vehementes y perseverantes esfuerzos. En cambio si la mente y el nimo estn acostumbrados a pensar y sentir en determinada tnica vibratoria ser facilsimo intensificar su vibracin. Por ejemplo, si un individuo es de carcter apacible, ecunime, paciente, benvolo y tranquilo, costar mucho sacarle de quicio o quemarle la sangre, esto es, despertar en l emociones de ira, rencor o venganza. Por el contrario, si es habitualmente iracundo, de los que al menor contratiempo echan chispas, no costar mucho trabajo ponerlo en el disparadero.

137 En la induccin fsica indirecta o sea cuando no hay deliberado propsito de alterar el estado mental o emocional de una persona, se nota una particular ley de atraccin o repulsin psquica. Se atraen quienes activa o pasivamente vibran en la misma tonalidad que otros se repelen los que vibran en discordancia. As es que vamos por los caminos de la vida atrayendo a los que estn en armona y repeliendo a los en discordancia en nosotros. El conocimiento de esta ley explica mucho lo que sobre el particular nos sucede en la vida y que antes pareca enigmtico. Cada quien emite vibraciones mentales y emocionales que no solo afectan a las gentes de su convivencia y trato, sino tambin a algunas ms receptivas distanciadas del emisor. Pero no es un fenmeno tan conocido el de que tambin en el mundo astral si se establecen las mismas causas producen anlogos efectos. Una violenta emocin o un denodado esfuerzo de voluntad propende atraer hacia quien la experimenta o la realiza las entidades residentes en el mundo astral, sintonizadas con la misma tnica vibratoria. Este fenmeno es ms frecuente de lo que generalmente se cree, aunque no tanto como la influencia e cerebro a cerebro en el mundo fsico. Se observa mayormente en los casos de individuos de muy recia voluntad o de violentas emociones dominadas o regidas por la razn. As se explica que los hombres capaces de levantadas empresas, noten en circunstancias crticas que se reduplican sus fuerzas como si recibiesen invisible pero poderosa y eficaz ayuda, y en efecto la reciben delas vibraciones de cuantos

138 experimentan emociones y tienen pensamientos de la misma ndole, aunque en nivel inferior. Si las vibraciones estn bien definidas, parecer como si personas, cosas y circunstancias se amoldan a los pensamientos y deseos del que no ceja en su propsito hasta la completa realizacin. Quien desconoce la ley de atr4accin psquica se figura que hay algo providencial y misterioso en el ascendiente y prestigio de los hombres llamados por el vulgo superiores; pero hoy da ya se va generalizando el conocimiento de que la superioridad de los que superioridad de los que parecen haber nacido para mandar depende del acierto con que libres de temor manejan las diversas modalidades de energa y las aplican a la realizacin de su propsito. Los estadistas y gobernantes de pueblos y los negociantes y financieros que dirigen colosales empresas industriales actualizan con su recia voluntad enrgicas vibraciones psquicas que forman poderosas corrientes de atraccin, y adems tienen forjada en su mente la viva imagen del plan que se propone realizar. Cuando tratan con quienes va a verlos para solicitar algo o presentarles algn proyecto, tienen muy fijo en su mente lo que les ha de responder y no sueltan palabra sin antes haberla animado intensamente con la idea que han de expresar. Una delas acostumbradas imgenes que forma estos hombres, cuando recibieron lecciones de maestros ocultistas, es considerarse en el centro de un vasto torbellino fsico atrae a las personas, cosas y circunstancias a propsito para su xito.

139 Otros se imaginan emitiendo vibraciones en crculos concntricos, como las ondas de un estanque al arrojar en el agua una piedra, e influyendo en las

personas que se sitan en su radio de accin. Perseveran en este ejercicio da tras da, semana tras semana, mes tras mes y ao tras ao, por lo que no es maravilla que atraigan a s lo que desean. Otros individuos de menos enjundia psquica se valen de la misma ley en el mnimo crculo de las posibilidades. En todas las poblaciones, y ms sealadamente en las de corto vecindario, hay quien sobresale por su ascendiente, prestigio y autoridad individual entre sus convecinos, que le respetan y le consultan y obedecen sus consejos y acatan sus decisiones como si fuera un orculo. Sin embargo, desconocen el motivo de su prestigio, aunque saben por experiencia que tales o cuales estados mentales y disposiciones de nimo producen invariablemente tales o cuales resultados. Algunos se figuran que todo cuanto hacen es de ndole sobrenatural y que estn inspirados por un divino poder, cuando en realidad actan de conformidad con la ley universal de causa y efecto. En los Estados Unidos michos investigadores se han ocupado extensamente en esta modalidad de influencia psquica, y se han constituido asociaciones de tinte religiosos con objeto de lograr xitos materiales a favor de dicha influencia. Dice sobre el particular uno de los ms conspicuos tratadistas de esta materia:

140 Quien domina el arte de la concentracin y es capaz de forjar claras, distintas y vigorosas imgenes mentales, al a cometer una empresa empapa su mente en la idea de xito, est destinado a ser el centro de atraccin psquica. Y si mantiene la imagen de continuo, aunque sea en el cuarto obscuro de la mente subconsciente, y la saca para contemplarla y darle nuevo vigor cuando realice los pormenores de su obra, se constituir en un foco de radiantes pensamientos que atraern a cuantos se coloquen en su esfera de influencia. Un hombre as est seguro de que ha de contar con incondicionales adictos que secunden sus planes, y antes de dar un nuevo paso en la realizacin de estos planes, pone la vista mental veinte ms al frente y se concentra enrgicamente en la futura etapa de su labor. Pero no basta imaginar y pensar. Es necesario obrar. Los especuladores que conciben muchas ideas, pero no las concretan en accin no hacen ms que disipar la energa. Quien transmuta el pensamiento en actividad y lo concreta en cosas materiales, condensa energa en la labor y aplica los esfuerzos de su voluntad por medio de la forjada imagen. Sin los rayos de la voluntad no ser posible trazar la imagen en la mente por muy bella que haya bosquejado la imaginacin. El pensamiento representado en imagen mental y vigorizado por la voluntad propende a concretarse en cosas materiales. Una vez comprendido el principio fundamental de la influencia psquica se echar de ver que es el mismo en todas las al parecer opuestas teoras, hiptesis

141 y escuelas inventadas y establecidas por los instructores, y que rige en todos los casos y fenmenos por misteriosos y admirables que sean. La verdades muy sencilla cuando se la alivia de los pesados ropajes con que la encubren quienes desconocen los principios fundamentales dela manifestacin universal. El mismo principio rige en otros casos muy diferentes de los expuestos. Por ejemplo, vemos a veces que un individuo necesita vivamente determinada informacin, un dato, una fecha, una referencia para el trabajo que trae entre anos, o que le hace falta quien sea capaz de auxiliarlo conscientemente, pues todos los que hasta entonces puso a prueba, no le dieron completa satisfaccin. Si en estas circunstancias moviliza sus fuerzas ocultas, y piensa vigorosamente en la necesidad dela cosa o persona, y desea internamente

encontrarlas, de seguro que por ley de atraccin encontrar lo que busca. Alguien tuvo la psquica experiencia de entrar inconscientemente en una librera y llamarle la atencin en los estantes o sobre el mostrador el ttulo de una obra cuya interior lectura mud por completo el curso de su vida. Tambin ha sucedido que el necesitado de un informe de mucho compromiso para su trabajo, tomara al acaso un peridico en el Ateneo o en el casino, o en el caf y en sus columnas hallara el informe deseado o por lo menos la segura indicacin para encontrarlo. Cuando el individuo se acostumbra ala actuacin de sus fuerzas ocultas, dejan de ser coincidencias y casualidades estas adaptaciones del cumplimiento del deseo y de la satisfaccin a la necesidad.

142 Entonces se ve que la ley de atraccin psquica es tan natural como la de la gravedad o atraccin fsica, y se convence uno de que es digna de investigacin, estudio y dominio. Un psiclogo de la escuela denominada Ciencia Mental, dice a propsito de su sistema: Admirables resultados se obtienen de la llamada ley de atraccin por cuya virtualidad cada individuo atrae continuamente a s las personas, las cosas y las circunstancias en armona con su prevaleciente modo de sentir y pensar. Cada cosa atrae a su semejante y el estado mental de un individuo determina lo que hacia s atrae. Quien no est satisfecho de su obra, ha de invertir de pesimista su actitud mental, reemplazar en su nimo el temor por la esperanza y en su entendimiento la duda por la fe y ver cmo se muda de adverso en favorable el curso de las cosas. Una circunstancia importantsima en cuanto a los efectos de las vibraciones mentales en las gentes, deriva del principio de que ms fcilmente influyen en nosotros los pensamientos y emociones de la misma ndole que los habituales, en nuestros ordinarios estados de mente y nimo. El individuo de malas intenciones y egostas fines es ms propenso a recibir y asimilarse vibraciones siniestras, que quien acostumbra vivir en las serenas regiones del pensamiento armnico y de los puros sentimientos. Lo mismo sucede en todos los planos. Quien tiene actitud mental de confianza e impavidez no quedar afectado por vibraciones de temor y pesimismo; y por l o tanto el que quisiera recibir la benfica influencia de las mentes

143 armnicas ha de sintonizarse con ellas, as como para evitar malficas influencias es preciso colocarse en actitud de mente y disposicin de nimo contrapuestas a las vibraciones negativas. Lo positivo prevalece siempre contra lo negativo, y la actitud optimista es siempre positiva respecto dela pesimista. Una notable profesora de la ciencia mental expuso la teora de la correlacin entre los pensamientos y las cosas, diciendo que al pensar vigorosa, clara y definidamente en una cosa, se relacionaba con ella y se la atraa. Por lo tanto, obra de prudencia ser gobernar nuestros pensamientos de las cosa de modo que slo se relacionen con lo que prometa favorecer nuestro perfeccionamiento espiritual y rechazar todo cuanto amenace entorpecerlo o retardarlo. As dice la aludida autora, y en su exposicin vemos palpitar el mismo principio enunciado repetidas veces en el transcurso de esta obra. El ocultista sabe que cada cual se forja su propio ambiente, que es hijo de sus acciones, al par que capaz de modificar dicho ambiente y alterar las circunstancias y an el rumbo de su vida si acierta a regular sus pensamientos y orientarlos en el sentido de que por su ntima relacin con las cosas, restauren la perturbada normalidad. Todo cuanto realizaron los hombres de accin, sus ms levantadas empresas, no fueron sino el resultado material de su previa accin mental. Todo lo que vemos en el plano fsico, tuvo su gnesis en el psquico. Las grandes obras del hombre, los ferrocarriles, puentes, tneles, mquinas, invenciones, pinturas, esculturas, sinfonas, etc., existieron en la mente de sus creadores antes de concretarse en forma material.

144 Sin embargo, no son estas enseanzas cosa nueva y modernista ni nadie puede jactarse de ser su primer expositor, pues son tan viejas como el mundo, y ya Gautama el Buda, repitiendo lo que millares de aos antes dijera Hermes Trismegisto, declar a sus discpulos: Somos el resultado de nuestros pensamientos. Y el rey sabio haba ya dicho: Tal como el hombre piensa en su corazn, as es. Conviene advertir para completar la enseanza, que si el temor es muy profundo, puede por aquello de que los extremos se tocan, desempear en la manifestacin de los fenmenos mentales el mismo papel que normalmente desempea el vehemente deseo. As sucede cuando alguien est en continuo temor de que le sobrevenga un mal, sin otros motivos que el de su aprehensin, imagen mental de cada cosa temida, vigorizada siniestramente por el temor, llega al fin a concretarse en accin, y el hombre dice entonces: Sucedi tal como tema, sin darse cuenta de que l mismo se atrajo el mal a copia de pensar insistentemente en l como si hubiera podido allegarse el bien opuesto, si con la misma insistencia lo deseara. A este propsito conviene aprender a dirigir, gobernar y determinar las manifestaciones y expresiones de los estados emocionales. En este modo alguno significa esto que se hayan de anular las emociones y despojar al nimo de todo sentimiento y afecto. Por el contrario, la naturaleza emocional, debidamente dirigida y gobernada, es uno de los ms poderosos medios de influencia psquica, Los individuos de mayor prestigio personal son los que tienen intensas emociones, pero saben dominarlas.

145 El hombre no est destinado a ser un mero mecanismo fisiolgico ni una simple mquina de pensar, sino que est destinado a ser senciente con activas emociones que le sirvan para beneficiar al mundo. Es un error creer que la emocin denota excitabilidad anormal de los sentimientos, simpata malsana, efusin morbosa sensiblera enfermiza y todo linaje de trastornos de nimo, de suerte que se confunde lo normal y lo morboso con lo natural. Muchos se figuran que porque os hombres de poderosa naturaleza emocional suelen ser los que realizan nobles hazaas, inegoistas acciones y se empean en levantadas actividades con propsito de beneficiar al prjimo, ha de ser la franca e intensa expresin de los sentimientos, indicio de poseer ventajosa naturaleza emocional. Sin embargo, en la prctica de la vida suele ocurrir al revs, porque muchos disipan su energa emocional en la manifestacin de sentimientos a que no corresponden las obras, y en muchos casos no hay ni rastro de la emocin vanamente expresada en la las palabras. Para algunas personas efusivas ser difcil comprender que sentir viva simpata no es lo mismo que esforzarse personalmente en remediar la desgracia. Vale ms una docena de los que obran que un milln de los que tan solo sienten. El sentimiento de nada aprovecha si no mueve a la accin. El que se descompone y desconcierta y enfurece por menudencias que no valen un ardite, se encontrar falto de energa emocional el da en que le sobrevenga un grave contratiempo.

146 El hombre de veras emocionalmente eficiente domina sus sentimientos. No es austero, rgido fro y aptico sino que sabe disfrutar de los goces de la vida y experimenta placer y dolor, pero no se deja arrastrar por sus sentimientos. Es dueo y no esclavo de sus emociones. No quiere ser arpa elica que resuene al soplo de los acontecimientos estremeciendo siniestramente sus cuerdas sensibles. Deja que sus corceles emocionales vayan al trote, si conviene, pero mantiene con firme mano las riendas para impedir que se desboquen. Los filsofos hermticos dan mucha importancia a la accin de la ley del ritmo y de la no menos vigente ley de compensacin en el dominio de sus emociones. Afirman que en la esfera del sentimiento emocional rige constantemente la ley del ritmo, y en consecuencia oscila el hombre como un pndulo entre los opuestos extremos de sus emocionales sentimientos. As est hoy alegre y maana triste; hoy animoso y esperanzado y maana abatido y melanclico; hoy activo y enrgico y maana aptico y perezoso, de suerte que cuando cede a una emocin reacciona despus en sentido opuesto. Cuanto ms vehementemente es la naturaleza emocional de una persona, a ms alto punto llega el pndulo en sus oscilaciones. La capacidad de gozar intensamente equivale a la capacidad de sufrir intensamente. Pero mediante la voluntad puede el hombre neutralizar el ritmo emocional y colocarse en el punto de equilibrio entre los dos extremos. Nunca dijeron los ocultistas que el hombre haba de sofocar y reprimir su naturaleza emocional.

147 Por el contrario, aconsejan que el hombre ha de usar libremente de su naturaleza emocional, sin abusar jams de ella, como la araa que se mantiene segura en el centro de su tela, con pleno dominio de todos los hilos, pero sin enredarse jams con ellos. El ideal de la eficiencia emotiva o dominio de las emociones, indispensable para ejercer influencia psquica, entraa algo de los esenciales principios de aquellas dos antiguas escuelas que llamaron epicuresmo y estoicismo. Toma del epicuresmo el principio del uso dela naturaleza emocional para lograr el mximo de placer y el mnimo de dolor durante su paso por este mundo. Pero la verdadera norma de los epicreos no fue el desenfrenado afn de placeres sensuales como se cree generalmente sino el logro de la racional felicidad por medio de moderados y lcitos placeres. Por su parte el estoicismo enseaba el supremo valor de la felicidad; pero en vez de recomendar el logro del placer aconsejaba la evitacin del dolor, sobre todo del dolor que le hombre mismo se acarrea en sus inquietudes, ansiedades y zozobras sobre lo que pueda acontecer en el porvenir, sobre lo que pueda acontecer en el porvenir, sobre lo que aconteci en el pasado y sobre lo que sucede en el presente y est fuera del alcance de nuestra voluntad. No debemos inquietarnos por lo que no s haya de suceder, porque semejante inquietud menoscaba nuestra eficiencia para las tareas del presente, y tampoco impedir que suceda lo que haya de suceder y acaso no suceda lo que tememos. Marco Aurelio, el famoso emperador romano que con Epcteto fue el ms alto exponente de la filosofa estoica, nos ha legado las hermosas mximas de parigual vala tica a las enseanzas de Buda y de Cristo.

148 Hay una Providencia, un Dios, Un Alma universal de que todas las almas humanas procedemos del mismo origen, tenemos el mismo Padre, y en consecuencia es nuestro deber no slo soportar mutuamente sino amarnos y ayudarnos. La Providencia que anima y conserva el universo no puede tener por fin en todo cuanto hace que el bien de sus criaturas, y lo que a alguna de ellas le parece que es un mal, es necesario y en ltimo resultado contribuye al bien colectivo. Ni el placer ni el dolor corporal deben encadenar al espritu del hombre, pues el espritu puede modificarse por imperio dela voluntad, y todo es para l placer o dolor segn la opinin que de ello tiene. El hombre es feliz cuando vive de acuerdo con la naturaleza de su alma. Es desgraciado cuando obra contrariamente ala naturaleza de su alma. Todo cuanto pertenece al cuerpo ha de serle indiferente al alma , de modo que durante el tiempo que viva en esta frgil crcel de carne y hueso, debe sobreponerse a las pasiones, y desdeando lo que fugazmente pasa, soportar los males con paciencia y gozar del los placeres con moderacin. Hemos de conducirnos en cada instante como si fuera el ltimo de nuestra vida. Si la casualidad gobernara el mundo, no valdra la pena vivir; pero si Dios existe, no es posible temer la muerte. Dios ha de hacer bien a los buenos y mal a los malos; pero como las riquezas, los placeres, la pobreza y el dolor estn indistintamente repartidos entre buenos y malos, resulta evidente que no son los verdaderos bienes ni los verdaderos males.

149 La vida es una continua lucha, un viaje por tierra extraa. nicamente la filosofa puede dirigir al alma y mantenerla firme contra el dolor y la voluptuosidad. La mejor manera de vengarse es no parecernos a quien nos agravia. No te encolerices cuando te salgan mal las cosas, porque no harn caso de tu clera. Escudria cuidosamente en tu interior, porque all hay una fuente de bienes que brotar si sabes alumbrarla. Discute sin acritud, evita toda expresin mordaz o injuriosa, gurdate de las ilusiones de una vana elocuencia y ten ms en cuenta el valor delas cosas que de las palabras. Resptate a ti mismo; soporta como un mal necesario las flaquezas del prjimo, s sensible a los goces de la amistad e inaccesible a la ira. Mantente ecunime en el dolor y el placer, en la alegra y en la tristeza, en la gloria y en la infamia, en el elogio y el vituperio. No cabe comentar estas mximas porque hablan por ensean que el dolor podr transmutarse en s mismas y nos

placer si sabemos encontrar el

elemento de bondad que subyace en el polo opuesto de toda experiencia por amarga que sea. Toda experiencia es por s misma provechosa cuando acertadamente comprendida, y a veces conviene sufrir las penas que entraa con tal que nos sirva de leccin para el futuro. El tedio, la inquietud, la afliccin y la tristeza acarrean lastimosas prdidas de energa e insensato es afligirse por lo pasado, inquietarse por lo presente o temer lo futuro cuando no tiene humano remedio.

150 Por lo tanto, debemos desechar todo pensamiento pesimista y reprimir o mejor dicho trasmutar en armnica toda emocin siniestra con la seguridad de que si obramos rectamente por haber pensado antes con igual rectitud no hemos de temer absolutamente nada malo, y si a pesar de nuestra irreprensible conducta nos aflige la inesperada desgracia, prueba ser de que es justa consecuencia de nuestras acciones en alguna vida pasada. En toda poca hubo, como hay en la nuestra y habr en las futuras, muchos ejemplos de procedimientos mgicos con ritos, ceremonias, encantamientos, himnos y oraciones en los que se supone toda eficiencia para lograr el resultado, pero el experto ocultista sabe que todas estas aadiduras no son ms que medios para favorecer la formacin de la imagen mental que vigorizada por el insistente deseo se concretar en accin.(34)

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H. P. B L A V A T S K Y
UN ESBOZO DE SU VIDA

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H. P. B L A V A T S K Y
UN ESBOZO DE SU VIDA

Helena Petrovna Hahn naci prematuramente en la medianoche entre el 30 y 31 de julio (segn el calendario ruso, el 12 de agosto) de 1831, en Ekaterinoslav, provincia de Ekaterinoslav, al sur de Rusia.

En 1851 Helena, ahora Madame Blavatsky, encontr por primera vez fsicamente a su maestro, el Hermano Mayor o Adepto que haba sido siempre su protector y la haba preservado de daos mayores en sus aventuras juveniles. A partir de ese momento ella se convirti en su fiel discpula, totalmente obediente a sus indicaciones o directivas. Bajo su gua aprendi a controlar y dirigir las fuerzas a las cuales se encontraba sometida en razn de su excepcional naturaleza. Esta conduccin la llev a travs de experiencias de extraordinaria variedad dentro de los dominios de la magia y del ocultismo.

Ella aprendi a recibir mensajes de sus Maestros y a transmitirlos a sus destinatarios, eludiendo valientemente cada peligro y mala interpretacin en su camino. Seguir el rastro de sus peregrinajes durante el perodo de su aprendizaje, es verla trabajando a travs de todo el mundo. Parte de este tiempo lo pas H. P. B. en las regiones del Himalaya, estudiando en los monasterios en los cuales se han preservado las enseanzas de algunos de los ms eruditos y espirituales

153 Maestros de los tiempos pasados. Ella estudi la Vida y las Leyes de los mundos internos y las reglas que deben cumplirse para ganar el acceso a los mismos. Como testimonio de esta etapa de su entrenamiento esotrico, nos ha dejado una exquisita versin de axiomas espirituales en su libro The Voice of the Silence (La Voz del Silencio).

En 1873, H. P. Blavatsky fue a los Estados Unidos de Amrica para realizar la obra que le haba sido encomendada. Para cualquier espritu menos valeroso, esto hubiera parecido irrealizable, pero ella, una desconocida mujer rusa, irrumpi en el movimiento espiritista que entonces conmova tan profundamente a Amrica y en menor grado a otros pases. Las mentes cientficas estaban ansiosas de descubrir el significado de los extraos fenmenos y les resultaba difcil encontrar el camino en el enorme conjunto de fraudes y engaos existentes. De dos maneras trat H. P. B. de hallar una explicacin a los mismos, o sea: (1) Por la demostracin prctica de sus propios poderes; y (2) Declarando que exista un antiqusimo conocimiento de las ms profundas leyes de la Vida, estudiado y preservado por aquellos que podan usarlo con seguridad y para realizar el bien, seres que en sus ms altos rangos reciban la denominacin de Maestros, aunque tambin otros ttulos eran usados por Ellos, como ser Adeptos, Chohans, Hermanos Mayores, la Jerarqua Oculta, etctera. Para substanciar sus declaraciones, H. P. B. escribi Isis Unveiled (Isis sin Velo) en 1877, y The Secret Doctrine (La Doctrina Secreta) en 1888, obras ambas transmitidas a ella por los Maestros. En Isis Unveiled arroj valerosamente el peso de la evidencia recogida por ella en las escrituras del mundo y otros registros, en

154 los aspectos relativos a la ortodoxia religiosa, el materialismo cientfico, las creencias ciegas, el escepticismo y la ignorancia. Ella tropez con la injuria, pero el pensamiento del mundo fue afectado e iluminado.

H. P. B. falleci el 8 de Mayo de 1891 y dej a la posteridad el gran legado de algunos de los ms elevados pensamientos jams presentados al mundo. Ella abri las por tanto tiempo cerradas puertas de los Misterios, revel una vez ms la verdad sobre el Hombre y la Naturaleza y dio testimonio de la presencia sobre la tierra de la Jerarqua Oculta que guarda y gua al mundo. Ella es reverenciada por muchos millares, porque ella fue y es un faro que ilumina la senda a las alturas a las cuales todos debemos ascender.

JOSEPHINE RANSOM Adyar, 1938

155 MAX HEINDEL

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Un 23 de Julio la altiva nobleza alemana tiene el singular privilegio de contar entre sus miembros con una nueva personalidad de excepcional espiritualidad, que pese a responder al verdadero nombre de CARL LOUIS GRASSHOF, sera mundialmente conocida en el mbito de la filosofa esotrica de avanzada como Max Heindel, quien a los diecisis aos abandona su hogar de privilegiada cuna y posicin social para trabajar en los astilleros de Glasgow (Escocia) hasta llegar con su empeo a obtener en Nueva York, en 1895 el ttulo de Ingeniero Consultivo. Durante estos aos evidenci su profunda fibra de VERDADERO Y DEVOTO CRISTIANO a travs de sus pensamientos, obras e ideales. As fue perfilndose su real personalidad de espiritual y mstica esencia y luego de acrisolar su sincero temple de tal, surgiendo victorioso cual Ave Fnix de las innumerables pruebas de espiritual fortaleza que debi afrontar, recibe instrucciones personales de los Hermanos Mayores de dar a la humanidad antes de la primera dcada del presente siglo, una nueva enseanza o ciencia del alma: LA CRISTIANA DOCTRINA FILOSOFICA ROSACRUZ que le fuera comunicada en su carcter de fiel mensajero de los Espirituales Guas Superiores y se halla contenido en el CONCEPTO ROSACRUZ DEL COSMOS: sublime texto que fuera bosquejado en el templo de Europa primordialmente y ampliado y corregido en el verano de 1908 en la elctrica atmsfera de los EE. UU. de Norteamrica para ser finalizado totalmente en Septiembre de dicho ao y dado a la publicidad a

157 fines de 1909 como estaba inicialmente previsto por los HERMANOS MAYORES, en armona con el DIVINO PLAN EVOLUTIVO. Esta nueva doctrina corrobora la afirmacin de su inspirado y mstico autor, de: SER CRISTIANA POR ENCIMA DE TODO. En 1911 Max Heindel y su querida compaera en la obra adquirieron Mount Ecclesia, asiento de la sede central. Dicha fraternidad fue denominada ASOCIACION INTERNACIONAL DE CRISTIANOS MISTICOS y desde entonces, la insignia familiar para todos usada como lema: UNA MENTE PURA, UN CORAZON NOBLE Y UN CUERPO SANO. Debido a la popularidad de sus cursos por correspondencia a dicha fraternidad se le adjudic el establecimiento de la primera oficina de correos en Oceanside. Las enseanzas impartidas por Max Heindel fueron hechas lo ms ABIERTAS POSIBLES a fin de no atentar contra la LIBRE VOLUNTAD de los miembros y de fomentar la INDIVIDUALIDAD que es el VERDADERO OBJETO DE LA ORDEN ROSACRUZ, lo cual fuera especialmente destacado y advertido por el HERMANO MAYOR al impartirle sus sagradas instrucciones. Su paso al ms all se produce el 6 de enero de 1919 y a partir de esa fecha la obra contina bajo la direccin de su compaera hasta que el 23 de enero de 1948, en su ltimo mensaje expresa esta elevada alma la preocupacin de que esta GRAN OBRA DE CRISTIANOS MISTICOS cumpla con el destino previsto por el HERMANO MAYOR y MAX HEINDEL y deja las actividades en manos de los Provacionistas y Discpulos en la sede central y en numerosos centros dispersos por el mundo, nombrando adems, a los representantes de la sede central que continuarn con la obra. Realmente fue Max Heindel el verdadero HERALDO MISTICO DE LA AMADA DOCTRINA FILOSOFICA ROSACRUZ, su precursor, su gua, su difusor y por sobre todo, el

158 verdadero ejecutor de los principios en ella mencionados, pues se esforz en VIVIR LA ESENCIA DE LA VIDA CRISTIANA, llevando LUZ Y AMOR a la mente y el corazn de todos los seres.

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JAKOB BOEHME

Naci en Grlitz, Alta Lusacia, Alemania en 1575 y muri en Grlitz el 17 de noviembre de 1624.

Mstico y filsofo, hijo de un labriego, recibi pobre educacin en Seinderberg. En 1599 se estableci en Grlitz como maestro zapatero y contrajo enlace, convirtindose en un feliz padre de familia con cuatro hijos, dedicado modestamente a su oficio. De naturaleza humilde, sensible y contemplativa, estudi con ahnco la Biblia, las obras de Paracelso y los tratados msticos de Schwenkfeld y V. Weigel. Desde joven entr varias veces en un estado de gozoso arrobamiento y en 1600 vio hacerse luz en su espritu hasta la regin ntima de la divinidad segn sus propias palabras. Afirmaba que su poder especulativo proceda de una iluminacin divina secreta, hallando su propia alma a Dios y a la raz inefable (Urgrund) de todos los misterios.

En 1612 recogi el fruto de sus meditaciones en su primera obra Aurora subtitulada La raz o madre de la verdadera Filosofa, Astrologa y Teologa o descripcin de la naturaleza.

Aunque el manuscrito circul privadamente, la intervencin del pastor inquisitorial le oblig a largo silencio, pero ya haba excitado la atencin de muchos crculos que insistan sobre l para que continuara escribiendo. Hacia

160 1613 dej su oficio, dedicndose al comercio de artculos de lana. En 1618 comenz un perodo de gran produccin y la publicacin de alguna origin un nuevo ataque del clero luterano, siendo llamado a Dresde en 1624 para defender sus ideas ante la alta Corte Consisterial, lo que hizo con tanto xito que aument el nmero de sus admiradores. Falleci al regresar de este viaje.

Escribi alrededor de 15 obras. Una de las principales ediciones de sus obras completas fue publicada en Amsterdam (1730) bajo el ttulo de Theosopha Revelata. J. Bhmens, reeditada en once volmenes por Will - Erich Peuckert, quien agreg nuevo material de Boehme publicado por August Faust.

Boehme fue un caso extraordinario de genio natural e intuitivo cuya influencia se manifiesta tanto en la esfera de la mstica como en el de la filosofa. En un sentido general se ha dado el nombre de Teosofa a las doctrinas que l sustent. Su amplia visin incluye al hombre, a Dios y al Universo.

Considera a Dios fuente y origen de toda creacin, no como un ser esttico sino como a una voluntad dinmica que se manifiesta y auto despliega en una serie de procesos. El mundo y el hombre son una manifestacin de Dios y el hombre aspira a comprender a Dios porque todas las cosas tienden a su origen. En l tambin se encuentran rastros de la filosofa natural renacentista que haban sustentado los primitivos msticos alemanes.

161 En sus escritos se oculta el ms puro espritu religioso enlazado con ideas filosficas que dejaron profunda huella en el pensamiento de hombres como Schelling, Baader, Spinoza y Hegel. Este ltimo consideraba a Boehme el primer filsofo autnticamente alemn.

La lectura de sus obras demuestra que sin duda posea conocimientos esotricos y algunos autores afirman que sus consideraciones cosmolgicas y hermticas son comprensibles nicamente a aquellos que poseen la clave del conocimiento Rosacruz.

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PARACELSO

(FELIPE AUREOLO TEOFRASTO BOMBASTO DE HOHENHEIM)

Vio la luz en Einsieldeln el 10 de noviembre de 1493 y fue bautizado con el nombre de Teofrasto como recuerdo del pensador griego Teofrasto Tyrtamos de Eresos, al cual el doctor Hohenheim, padre del biografiado, admiraba profundamente. El nombre de Felipe le fue aadido ms tarde aunque no lo us jams. El de Aureolus fue aplicado posteriormente por sus admiradores. El nombre de Paracelso, existe la opinin que fue dado por su padre cuando era todava muchacho, queriendo demostrar que era ms sabio que Celso, mdico clebre que vivi en tiempo del emperador Augusto y autor de un libro de medicina mucho ms avanzado que los de su poca. A partir de 1510 fue conocido bajo el nombre de Paracelso. Paracelso era un nio bajito, enclenque, con tendencia al raquitismo, por lo cual reclamaba los ms cariosos cuidados. Estos los reciba de su padre el Doctor Hohenheim, quien daba gran importancia a los efectos salutferos del aire libre respirado en plena

163 naturaleza; por eso hizo de l su compaero de excursiones, consiguiendo robustecer su cuerpo y enriquecer su espritu. En las romeras aprendi nombres y virtudes de las hierbas y plantas curativas, as como los diversos modos de usarlas. Conoci los venenos y los antdotos y el arte de preparar toda clase de pcimas. Su padre fue el primer maestro de latn, de botnica, de alquimia, de medicina, de ciruga y de teologa, aunque hubo otras fuentes debidas a su espritu investigador e inquieto. Desde joven fue enviado a la escuela de los Benedictinos del monasterio de San Andrs en el Levanthal y all trab amistad con el Obispo Eberhard Baumgartner, al cual se le consideraba como uno de los alquimistas ms notables de tu tiempo. Pas luego a Basilea donde hizo grandes progresos en las ciencias ocultas. Por aquellos tiempos era imposible dedicarse a la medicina sin conocer la Astrologa. Este fue el misticismo que Paracelso se esforz en adquirir: La unin de su Alma con el ESPIRITU DIVINO, a fin de poder concebir el funcionamiento de este ESPIRITU UNIVERSAL dentro de la naturaleza. Al salir de Basilea haba adquirido la prctica de operaciones quirrgicas, ayudando a su padre en la curacin de heridos. En sus libros y escritos de ciruga cuenta que tuvo los mejores maestros en dicha ciencia. Renunci a terciar en lucha con los sabios de la Universidad de Basilea, guardianes petrificados de la Ciencia Oficial. Quera la verdad y no la pedantera; el orden y no la confusin; el experimento cientfico y no el empirismo. Haba ledo obras del Abate Tritemio que figuraban en la valiosa biblioteca de su padre y tanto

164 le sedujeron que decidi trasladarse a Wrzburg donde permaneca el sabio abate en comunin con sus discpulos. Cuando se instal en dicha ciudad, el abate Tritemio era considerado por las gentes ignorantes como un brujo peligroso. Haba penetrado ciertos misterios de la Naturaleza y del mundo Espiritual, acert a dar con algunos fenmenos raros, que hoy llamamos Magnetismo y Telepata. Fue el primero que nos ha hablado de la transmisin del pensamiento a distancia. A l se deben los primeros ensayos de criptografa o escritura secreta. Era un gran conocedor de la Cbala.

Estudi las ciencias Ocultas llegando a conocer las fuerzas misteriosas del mundo visible e invisible. Abandon ciertas prcticas indignas y contrarias a la Divina Voluntad.

Curar a los hombres como Cristo los haba curado; este era todo su anhelo y quiz la misma comunin con el Seor le investira de este poder sublime. Entre tanto reciba de Dios la gracia de saber buscar y hallar todos los medios de curacin con los cuales el Creador haba provisto a la naturaleza.

Consider como base propia de la divina creacin que TODA SUBSTANCIA DOTADA DE LA VIDA ORGANICA, AUNQUE APARENTEMENTE INERTE, CONTENIA GRAN VARIEDAD DE POTENCIA CURATIVA.

165 Libros: Opera Omnia Medico-Chirurgica Tribus Voluminibus- Comprehensa. Ginebra 1658. Tres volmenes en folio. En esta obra se halla reunida casi toda su labor. Indice: Tomo I: Tratado mdico, patolgico y Teraputico ocultos. Misterios Magnticos. Tomo II: Obras mgicas, filosficas, cabalsticas, astrolgicas y alqumicas. Tomo III: Anatoma y ciruga propiamente dichas. Aranum Aranorum Seu Magisterium Philisophorum. Leipzig 1686 Un volumen in 8. Trata extensamente las Ciencias Ocultas: Se reimprimi en Franckfurt, en el ao 1770. Supo hermanar las leyes de la Naturaleza con las del Alma. Expir en la Posada del Caballo Blanco. La muerte segn l, era El fin de su jornada laboriosa y la cosecha de Dios. Falleci el 24 de Septiembre, da de San Ruperto en 1541

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EDWARD GEORGE EARLE BULWER LYTTON

Primer Barn de Lytton. Naci en Londres el 25 de Mayo de 1803 y muri en Torquay el 18 de Enero de 1873. Escritor, poltico y ocultista. Estudi en Cambridge y desde temprana edad se manifest como poeta y dramaturgo.

Tuvo destacada carrera poltica, siendo varias veces parlamentario y ministro de colonias (1858) Estudioso de problemas metafsicos del hombre y su relacin con el Universo, incursion en el campo del ocultismo relacionndose con Eliphas Levi y llegando a ser designado en 1871 Grand Patron del Metropolitan College de la Societas Rosicruciana Anglia. Se recuerda su prediccin sobre la futura carrera de Disraeli empleando una forma medieval de Geomancia. Escritor de gran versatilidad, su produccin es importante y algunas de sus obras encaran temas ocultos. OBRAS: Sus dos principales novelas ocultistas son: ZANONI (1842), bosquejada en 1834 bajo el ttulo de ZICCI. Trad. Esp. Edit. J. Torrens Coral, Barcelona 1906 Edit. Kier, Buenos Aires, 1944 y The Coming Race (1871). La Raza Futura, Edit. Lucis. Buenos Aires 1941. Ambos trabajos se han convertido en clsicos dentro de la literatura oculta de ficcin y la trama del segundo de ellos, una utopa, se afirma, le fue sugerida a Bulwer por un Maestro. Adems pueden mencionarse: Arasmanes, or the seeker; The tale of Kosem Kesamin, The Magician y A Dream of the dead, Teatro y ensayo.

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FRANZ HARTMANN

Naci en Donauwert, Baviera en 1838 y muri en Kempten en 1912. Ocultista, hijo del doctor Karl Hartmann y de Elizabeth Von Stack, de antigua prosapia irlandesa, fue un muchacho idealista y soador, poseedor de destacadas facultades psquicas. Educado en la religin catlica, cay despus en el racionalismo y el protestantismo. Doctorado en medicina, viaj por Francia, Norte y Centroamrica y conoci a la medium Katie Wenworth, con quien desarroll sus facultades clarividentes y clariaudientes. Despus de vivir cinco aos en Colorado, lapso durante el cual tuvo muchas experiencias psquicas, escribi a H. P. Blavatsky solicitando ser su discpulo. En 1883 viaj a Adyar (India), donde ingres en The Theosophical Society y se convirti en gran colaborador de su presidenta y del coronel Olcot.

En 1888 fund en Alemania la Orden Renovada de los Iluminati Germaniae, fundada por Leopold Engel en Dresde y con la Orden de los Templarios Orientales, creada por Karl Kellner. En 1895 se separ del movimiento teosfico. Hartmann deca ser Rosacruz y manifestaba tener contacto con una fraternidad cuya sede estaba en Kempten.

Obras: The Secret symbols of de Rosicrucians of the 16th and 17th centuries (Boston, 1888 y Arie Press, Chicago) 1935. Estudio sobre los Rosacruces desde el

168 punto de vista de la moderna teosofa; In the pronaos of the temple of Wisdom or Histhory of the true and false Rosicurucians (1890). Trad. En el prtico del templo de la Sabidura, Edit. Kier, Buenos Aires, 1947; The Life of Phillipus Teofrastus Bombast of Hohenheim, Know by name of Paracelsus and the Substance of his Teachings (1894); Magic, White and Black. (Magia Blanca y Negra, R. Maynad Barcelona, y Edit. Kier, Buenos Aires, 1947) novela; The Elementals (Los Elementales) R. Maynad, Barcelona.

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PARAMAHANSA YOGANANDA

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Mukunda Lal Ghosh. Muri en Los Angeles, el 7 de Mayo de 1952. Yogi y autor indio. De padres Bengals de la casta Kshastriya, ingres a la Orden Swami en 1914. Su principal maestro espiritual fue Sri Yukteswar Giri, recibiendo tambin las enseanzas de Lahiri Mahsaya y de Babaji.

En 1935 se le confiri el ttulo de Parahansa. Fund la Yogoda Sat-Sanga Society en Dakshinwar y la Self-Realization Fellowship en Los Angeles (Estados Unidos) con el objeto de difundir las prcticas del Kriya Yoga.

Obras: (Tra. esp.) El Maestro Dijo; Meditaciones Metafsicas; La Madre Csmica; Las Condiciones del Exito; La Ciencia de la Religin; Afirmaciones Cientficas para la Curacin (todas publicadas por Edit. Kier, Buenos Aires). Cartilla Psicolgica; Susurros de Eternidad; Cantares Csmicos (41 canciones espirituales con letra y msica de Yogananda y una introduccin sobre la msica india) (Publicadas por Self-Realization Fellowship, Los Angeles). Autobiografa de un Yogi Contemporneo (Edit. Siglo veinte, Buenos Aires, 1956), etc.

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ISRAEL ROJAS ROMERO

172 Naci en el ao 1901 en Fmeque, poblacin situada al oriente del departamento de Cundinamarca en una vereda denominada Guatavita. Hijo de padres campesinos, emigr tiempo despus a Bacat, denominada hoy Santa fe de Bogot.

Inici sus estudios ocultistas en la Sociedad Teosfica, donde tuvo oportunidad de comprender a fondo las doctrinas enseadas por H. P. Blavatsky, Leadbeater, Annie Besant y Krishnamurti.

Supo que la Sociedad Teosfica tena dos pilares bsicos de sus enseanzas: la devocin y la ciencia, haciendo hincapi bsicamente en la primera, cosa que le impeli a abandonarla, pues no llenaba sus expectativas y su sed de verdad.

Tiempo despus vio exhibido en una vitrina de la ciudad un libro con el emblema Rosacruz, que le conmovi profundamente y decidi comprarlo o hacer que alguien lo comprara para saber su contenido. Cuando lo hojeaban supieron de la existencia de una direccin al final del libro, donde podra escribrsele al autor. El autor era ni ms ni menos que el doctor Krumm Heller. De inmediato se dirigi a l, quien al recibir el mensaje le respondi que lo aceptaba como discpulo suyo. A partir de entonces continu con las enseanzas de carcter ocultista. Organiz despus un aula para el estudio de la ciencia Rosacruz, fundando LA FRATERNIDAD ROSACRUZ DE COLOMBIA el da 27 de Abril de 1928.

173 Recibi la visita del doctor Arnold Krumm Heller, quien dict conferencias en esta capital sobre diversos tpicos del conocimiento ocultista; posteriormente lo hara el doctor Maximus Newmayer, reputado como un gran mago y teurgo, dictando conferencias pblicas ante la sociedad. Dej la admirable obra: Grandeza de la Psicoterapia; luego, un ser por decir ms excepcional lleg a la Fraternidad Rosacruz: El adepto Zanoni, quien inici al maestro Israel Rojas.

Obras: Crese Comiendo y Bebiendo: Espiritualismo y Evolucin; El Enigma del Hombre; Los Grandes Azotes de la Raza; El Secreto de la Salud y la Clave de la Juventud; La Fuente de la Vida; La Salud de la Mujer; Logo-Sopha; Manuel Rosacrucista; Cultura Intima del Joven; Cultura Intima Infantil; Viva Sano; Por los Senderos del Mundo; El Sentido Ideal de la Vida; Dignificacin Femenina; Psicodinmica. Dej una vasta cantidad de conferencias dictadas sobre Kabalah, ciencia que conoca con suma perfeccin. Su nombre espiritual fue RAGHOZINI.

Desencarn en 1985.

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BIBLIOGRAFIA

BESANT, Annie. El Sendero de Iniciacin. Ediciones Universales Bogot BLAVASTKY, Helena Petrovna. La Doctrina Secreta. Editorial Kier S.A. Buenos Aires. Novena Edicin, 1983 BULWER LYTTON, Sir Eduardo. Zanoni. Ediciones Eisa, Mxico D.F. CIMPEC OEA. El fantstico mundo de los animales. Instituto Colombiano de Cultura. Ministerio de Educacin Nacional, 1973 DALMOR, E. R. Quin fue y quin es en Ocultismo. Editorial Kier S. A. Buenos Aires Argentina. Primera Edicin. DU RICHARD, Felas. El Informe Felas. EINSTEIN, Albert. El Significado de la Relatividad. Editorial Planeta-Agostini. Cali Colombia, 1986 FRATERNIDAD ROSACRUZ ANTIGUA. Folleto. El Pelcano. Tipografa Hispana, Bogot Colombia. FRATERNIDAD ROSACRUZ ANTIGUA. Revista Rosacruz de Oro. Israel Rojas R. Ao XXI, Noviembre de 1979 # 121. Bogot Colombia FRATERNIDAD ROSACRUZ ANTIGUA. Revista Rosacruz de Oro. Ao XXIII Junio de 1981 # 27, Bogot Colombia. Israel Rojas R. FRATERNIDAD ROSACRUZ ANTIGUA. Leccin sobre los elementales. Israel Rojas R.

175 FRATERNIDAD ROSACRUZ DE CORRIENTES. Revista Amistad. Argentina. Meses: Mayo, Junio, Julio y Agosto de 1984 FULCANELLI. Las Moradas Filosofales. Coleccin El Arca de Papel, Grficas Guada S. A. Barcelona GIVRY, Grillot de. La Gran Obra. Editora y Distribuidora Yug S. A., Hamburgo 290, Col. Jurez, C. P. Mxico D. F. Segunda Edicin HARTMANN, LEADBEATER. Franz, C. W. Los Elementales. Editorial Solar, Bogot Colombia HEINDEL, Max. Concepto Rosacruz del Cosmos. Editorial Kier S. A., Buenos Aires. Dcimotercera Edicin revisada. 1976 LEADBEATER, C. W. Los Maestros y el Sendero. Federacin Teosfica Interamericana, Buenos Aires, Repblica Argentina. Grficas Ampurias, Vilamar 102, Barcelona Espaa LEADBEATER, C. W. Nuestras fuerzas ocultas. Editorial Solar. Bogot. D.C. MAETERLINCK, Mauricio. La Inteligencia de las Flores. Editorial Tor. Buenos Aires. CORELLI Marie. EL CASTILLO DE ASLZION. NATIONAL GEOGRAPHIC en espaol. Septiembre DE 2002. NATIONAL GEOGRAPHIC en espaol. Diciembre de 2002 NATIONAL GEOGRAPHIC en espaol. Abril de 2003 NERVO, Amado. Elevacin. Biblioteca Las Grandes Obras, Buenos Aires Argentina PARACELSO. Las Plantas Mgicas. Editorial Kier S. A. Sexta Edicin, 1973. Buenos Aires

176 ROJAS ROMERO, Israel. 46 Lecciones de Endoterismo. Aula Luxis Rakoczy. Palmira Colombia. 1980 ROJAS ROMERO, Israel. Logo Sopha. Tipografa Hispana. Bogot. Colombia ROJAS ROMERO, Israel. Psicodinmica. Aula Luxis Rakoczy. Palmira Colombia. 1977. READERS DIGEST. Selecciones. Mayo de 2004. YOGANANDA, Paramahansa. Las Condiciones del xito. Editorial Kier S. A., Santaf 1260. Buenos Aires Argentina.

GRFICOS: GRFICO 1: LA RELACIN DEL HOMBRE CON DIOS. CONCEPTO ROSACRUZ DEL COSMOS MAX HEINDEL. GRFICO 2: EVOLUCIN Y JERARQUA ESPIRITUAL. ADAPTACIN DE GRFICO DE: LOS ELEMENTALES. FRANZ HARTMANN Y C.W.

LEADBEATER. GRFICO 3: LAS DOCE GRANDES JERARQUAS. CONCEPTO ROSACRUZ DEL COSMOS MAX HEINDEL. GRFICO 4: CONSTITUCIN SPTUPLE DEL HOMBRE. CONCEPTO

ROSACRUZ DEL COSMOS MAX HEINDEL. GRFICO 5: EL LOGOS BAJO TRES DISTINTOS ASPECTOS.LOS MAESTROS Y EL SENDERO.C.W. LEADEBEATER

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INDICE

EXORDIO PRIMERA PGINA EL SENTIDO DE LA VIDA... LEY SPTUPLE DE LAQ NATURALEZA. LEY DEL ORDEN. GRAFICO 1 GRAFICO 2 GRAFICO 3 GRFICO 4 GRFICO 5 LEY DE PLENITUD.. LEY DE ARMONIA.. LEY DE ABUNDANCIA.. LEY DE LUCHA LEY DE ADAPTACION LEY DE INDUCCION.. BIOGRAFIAS H. P. BLAVATSKY MAX HEINDEL. JAKOB BOEHME

4 5 6 8 10 17 18 19 20 25 33 46 53 58 67 92

149 153 157

178 PARACELSO EDWARD GEORGE EARLE BULWER LYTTON.. FRANZ HARTMANN PARAMAHANSA YOGANANDA ISRAEL ROJAS ROMERO. 160 164 165 167 169

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BIBLIOGRAFIA CITAS

(1) HEINDEL, Max. El Concepto Rosacruz del Cosmos. Editorial KIER. Buenos Aires. Argentina.Pgs160-162 (2) GIVRY, Grillot de. La Gran Obra. Pgs. 7, 14 (3) GIVRY, Grillot de. Obra citada Pg. 14 (4) HEINDEL, Max .Obra citada Pgs. 158, 159 (5) BULWER LYTTON, Sir Eduardo. Zanoni. Pgs. 140, 141 (6) BESANT, Annie. El Sendero de Iniciacin. Pgs. 74 - 77 (7) FRATERNIDAD ROSACRUZ ANTIGUA. Folleto. El Pelcano. Pgs. 6 9 (8) ROJAS, Israel. Logo Sophia.CET Artes Grficas. Bogot. Colombia.D.E.1988 Octava edicin. Pgs. 286-290. (9) BULWER LYTTON, Sir Eduardo. Obra citada. Pgs. 314 31 (10) Orden Rosacruz Kabalista de Colombia. Lecciones de Kabalah. Noviembre 04 de 1990 (11) HARTMANN, LEADBEATER. Franz, C. W. Los Elementales. Pgs. 37 - 43 (12) ROJAS ROMERO, Israel. 46 Lecciones de Endoterismo. Pginas 147 - 151 (13) NERVO, Amado. Elevacin. Pginas 79 80 (14) DU RICHARD, Felas. El Informe Felas. Pginas 23 24

180 (15) ROJAS ROMERO, Israel.Obra citada. Pgs (16) YOGANANDA, Paramahansa. Las Condiciones del Exito. Pgs. 21- 22 (17) LEADBEATER, C. W. Los Maestros y el Sendero. (18) FULCANELLI. Las Moradas Filosofales. Pgs.115 y 116 (19) MAETERLINCK, Mauricio. La Inteligencia de Las Flores. Pginas 5-9 y 12-14 (20) HEINDEL, Max. Obra citada. Pgs. (21) HEINDEL, Max. Pgs. 30 - 31 (22) MAETERLINCK, Mauricio. Obra citada. Pgina 57 (23) National geographic en espaol. Diciembre 2003 (24) National geographic en espaol. Pgina geogrfica. Septiembre de 2002. (25) National geographic en espaol El origen de los mamferos. Adaptacin, evolucin, supervivencia. Abril de 2003 Pg. 13 (26) National geographic en espaol.2003. pg.35 (27) National geographic en espaol. La araucaria, planta milenaria. Por las tierras del pehun. Seccin geogrfica. Abril de 2003.Pg. 35 (28) CIMPEC OEA. El fantstico mundo de los animales. Instituto Colombiano de Cultura. Ministerio de Educacin Nacional, 1973 Pgs. 10-14 (29) National geographic en espaol. Mayo de 2003 pg.31 (30) READERS DIGEST. Selecciones. Mayo de 2004. Pgs.: 52-57 (31) CORELLI Marie. EL CASTILLO DE ASLZION (32) ROJAS ROMERO, Israel.46 lecciones de esoterismo. Aula Luxis Rakoczy. Pgs. 97-100 (33) EINSTEIN, Albert. El Significado de la Relatividad. Pg. 37 (34) LEADBEATER.C.W. Nuestras fuerzas ocultas. Editorial Solar.Bogot.D.C.

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