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A Hanna mi esposa Esta obra fue dictada primeramente a manera de cursillo, dentro de las actividades docentes de la ctedra de tica

de la facultad de filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo. Durante cuatro jueves del mes de octubre de 1970 fueron comentados algunos textos centrales referentes a la cuestin dialctica. Hay adems algunos pargrafos fruto de un seminario de la misma ctedra sobre la analctica, realizado en el primer semestre de 1972.

INTRODUCCIN A LA SEGUNDA EDICIN Han pasado casi tres aos desde el curso de dialctica que dictamos en 1970 ( 1-16 y 22-24 de esta segunda edicin). En ese corto tiempo es tanto lo que se ha avanzado que, en verdad, la nueva presentacin del libro, aunque a veces slo cambia un pequeo trmino, es radicalmente nueva. Las ltimas palabras del 24 indicaban ya la superacin de la dialctica por el planteo meta-fsico de la exterioridad del otro. Si a esto se agregan los descubrimientos que en sociologa y economa venan realizando los tericos de la doctrina de la dependencia, puede entenderse que toda la reflexin filosfica qued implantada en un mbito totalmente nuevo. Todo el pensar anterior estaba inscripto en la totalidad ontolgica, mientras que ahora podamos abrirnos a la alteridad meta-fsica, como lo hemos explicado en nuestra obra Para una tica de la liberacin latinoamericana, que acaba de aparecer en Siglo XXI, Buenos Aires 1973 y 1974, tomos I-III. Hemos incluido algunos pargrafos nuevos ( 17-20 y 25-33, lo mismo que los Apndices II y III) que indican un camino que dista mucho de haberse recorrido, ya que slo lo estamos iniciando. Slo la sociologa y la economa de la dependencia y la teologa de la liberacin se van construyendo sobre estas bases. Querramos colaborar no slo con dichas ciencias sino con la poltica prctica de la liberacin que concretamente parte de los mismos fundamentos. Nuestra colaboracin de filsofo dar a dichas ciencias ya la praxis liberadora clara noticia de una meta-fisica, de una antropologa que clarifique su mtodo y sus compromisos. El discurso de la liberacin podr as cobrar fuerza y crecer an ms de la que la viene haciendo. En este trabajo ( 25-32) hemos incluido algunos pargrafos que aparecern en la obra nombrada arriba, pero, en realidad, es aqu donde cobran

12 su sentido y fueron escritos con sentido metodolgico en el orden lgico (y aun cronolgico) en que aqu aparecen. Si pudiramos definir en pocas palabras la diferencia de la primera y segunda edicin diramos lo siguiente; en la primera, nos movamos todava ingenuamente en el mbito de la ontologa, que permite no slo la guerra sino que diviniza la injusticia y hace imposible la tica de la liberacin. En esta segunda, despus de haber descubierto la meta-fsica o tica de la liberacin, vamos volvindonos sobre nuestro pasado y descubrimos, cada vez con ms claridad, la importancia de la generacin inmediata poshegeliana y la novedad y genialidad de los grandes polticos de los pueblos de la periferia, de un Kemal Ataturk, un Nasser, un Mao y los de nuestras revoluciones latinoamericanas, desde la mexicana de 1910 hasta la argentina de 1945. Tenemos conciencia que este corto trabajo es slo una lejana introduccin a una lgica de la analoga que se deber escribir en el futuro cuando la reflexin baya avanzado lo suficiente como para que, volviendo sobre nuestros pasos, podamos exponer el camino ya cumplido. Se trata, entonces, del inicio metodolgico de lo que ya se llama entre nosotros, en Amrica latina, una filosofa de la liberacin. Mendoza 1974

INTRODUCCIN A LA PRIMERA EDICIN Todo lo que sigue va encaminado a hacer comprensible y actual, lo que es muy difcil hoy, una frmula hegeliana en apariencia inocente, que se encuentra en la introduccin de la Fenomenologa del espritu: El movimiento dialctico (dialektische Bewegung) que la conciencia lleva a cabo en s misma, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero, es, propiamente, lo que se llamar experiencia 1. Este texto, incomprensible si se lo lee sin conocer la filosofa hegeliana, se clarificar a lo largo de nuestra exposicin. Pero queremos an agregar otra frmula que pueda servir de hilo conductor de nuestro pensar: Esto hace que el camino (Weg) hacia la ciencia sea ya l mismo ciencia, y sea, por ello, en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia 2. Una segunda indicacin previa. Para qu escribir un libro sobre dialctica en nuestra Amrica latina sufriente? Simplemente porque, y esto es una constatacin personal en viajes efectuados desde Mxico hasta Centro _______________
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Phnomenologie des Geistes (PdG) (1807), ed. Johannes Hoffmeister, Hamburg 1952, 73. Citaremos la mayora de las obras de Hegel de la reciente edicin, de fcil uso y compra, llevada a cabo por la editorial Suhrkamp, Frankfurt, t. I-XX, 1969-1970. La edicin de Glockner es menos usual en Amrica latina. Los Hegels theologische Jugendschriften, editados por H. Nohl en 1907, pueden ahora tenerse a mano gracias a una copia efectuada por Minerva, en Frankfurt 1966. (Acaba de aparecer igualmente en Suhrkamp, t. I, 1970). Las cartas de Hegel deben consultarse en Briefe von und an Hegel, editadas por Hoffmeister, Hamburg, t. I-IV, 1962. Para una introduccin a la Fenomenologa de Hegel sigue siendo til la obra de J. Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, Paris 1946. 2 PdG, 74. La nocin de camino hacia la ciencia (Weg zur Wissenschaft) es clave de la modernidad, en Kant, Hegel, etc.

14 Amrica, Ecuador, Per y otros pases de nuestra cultura, la juventud va asumiendo ciertas opciones ideolgicas que les resultara imposible justificar en su fundamento. Mi intencin es comenzar un camino, camino que necesita tiempo, porque no se pueden dar saltos en el pensar. Es necesario reformular conceptual y latinoamericanamente una cierta visin pensada de la totalidad fluyente que nos rodea: la totalidad y la alteridad en la que vivimos para ser pensada exige un mtodo y con ello queda planteada toda la cuestin dialctica. Ese mtodo permitir desentraar la totalidad y la alteridad histrica como proceso que se est cumpliendo aunque no lo pensemos. Este pensar lo ya comprendido existencialmente es la tarea filosfica y generacional que debemos cumplir. Debemos darnos tiempo para el pensar fundamental. Como me encuentro en la misma generacin de los jvenes a los que dirijo estas lneas, creo que para asumir de manera personal la filosofa del siglo XIX y XX, como horizonte desde el cual se podr efectuar una conceptualizacin adecuada, es necesario que pensemos sin premura dos libros fundamentales: la llamada Fenomenologa del espritu y la Enciclopedia de las ciencias filosficas, introduccin y sistema del pensar hegeliano, que fundan todo lo que vendr despus en la modernidad. La filosofa positiva de Kierkegaard inspirada en Schelling, y la dialctica histrica de Marx a partir de la Filosofa del derecho de Hegelson incomprensibles sin las obras citadas. La utilidad de esta obra se sita a diversos niveles. Para los no-filsofos, a fin de que descubran cul debe ser el orden introductorio al pensar filosfico. Quiz no entiendan a veces algunas cuestiones tcnicas, pero como la tesis es muy simple comprendern lo esencial y lo irn entendiendo dialcticamente, en el camino mismo del transcurso del libro. Habr detalles difciles, pero debern detenerse en las cuestiones globales para descubrir el sentido de la totalidad del movimiento. Para los que se ocupan de poltica, les servir para aprender cmo aplicar un mtodo que desborda lo habitual y cotidiano, preguntndose por el fundamento. Lo mismo vale para toda profesin como la medicina, el derecho, la ingeniera, etc. Para los que acaban de introducirse a la filosofa, les servir para profundizar la tarea emprendida. Para los que terminan ya la carrera o han egresado en filosofa, les ensear a replantear el mtodo radical de la pedagoga filosfica, que siempre se enfrenta con los no-filsofos. Les pido desde ahora ya que tengan paciencia, porque la tarea del pensar es ardua y el tema pareciera a veces alejarse, pero se ir haciendo cercano y comprensible. La bibliografa sobre el tema es inmensa. Miles son los textos escritos en los ltimos aos sobre la dialctica. Algunos, verdaderamente, no dicen nada,

15 como por ejemplo Qu es la dialctica de Henry Lefebvre 3. Otras obras, en cambio, que se sitan en un niver ntico-dialctico, diramos, como la de Georges Gurvitch Dialctica y sociologa 4, no tendrn valor fundamental para nosotros, ya que buscamos un horizonte ms radical. Hay otros autores, como H. Marcuse en Razn y revolucin 5, que comienzan ya un camino. Sin embargo, pensamos, el camino no ha sido enteramente transitado y por ello mucho est por hacerse. La dialctica, como veremos, es un mtodo (del griego met-hdos) o un camino, un movimiento, radical e introductorio a lo que las cosas son. El mtodo dialctico es el inicio mismo. La cuestin ha sido planteada por todos los grandes filsofos. Pero, tantas sern las dialcticas cuantos sean los sentidos radicales del ser. Distintas son las dialcticas porque distintas son las pocas en que fueron formuladas en la historia del pensar. Sin embargo, y de todos modos, todas las dialcticas parten de un factum (de un hecho), de un lmite ex quo o punto de partida. Desde ese factum la dialctica partir hacia una u otra direccin, segn el sentido del ser (el sentido determina la direccin) y por ello ser muy diferente el punto de llegada, el hacia dnde (ad quem) del movimiento dialctico. En todos los casos, nos importa indicarlo expresamente, el punto de partida es el mismo: para unos se llama la conciencia natural (por ejemplo Hegel o Husserl: natrliche Bewusstsein) o actitud natural (la fenomenologa); para otros opinin transmitida (t ndoxa en Aristteles) o lo meramente opinable (dxa platnica); por ltimo comprensin existencial (el nivel ntico o existenziell de un Heidegger), por citar algunos ejemplos. Las diversas dialcticas se comprenden no slo por el punto de partida (que ser considerado en diversos grados de negatividad), sino igualmente por el hacia-dnde se dirige el movimiento dialctico: en un caso hacia el ser que se im-pone Aristteles), en otro hacia la subjetividad que pone el ser (Kant). Por nuestra parte, superando en esto no slo la posicin sartreana sino tambin la heideggeriana, intentaremos una nueva formulacin de la cuestin dialctica para recuperar una exterioridad despreciada por el mismo pensar existenciario, que, por su parte, ha dejado ya atrs a la modernidad subjetualista. El siguiente grfico intenta mostrar esquemticamente las direcciones contrarias seguidas por los mtodos dialcticos:
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Buenos Aires 1964. Madrid 1969. 5 Caracas 1967.

16 Esquema 1 DIRECCIONES FUNDAMENTALES DE LOS METODOS DIALECTICOS

No es lo mismo que se parta del hecho primigenio (factum) para ir hacia algo ms-all (trascendencia) que l, o para ir hacia algo ms-aqu (in-volucin inmanentista) que l. Esto es fundamental para comprender el sentido de la dialctica en la historia de nuestra cultura occidental. Las otras culturas han usado sin saberlo tambin este mtodo, tales como los pensadores de la India o la China, pero no han formulado el movimiento ejercido. Por ello, cuando Hegel dice en el texto citado que el movimiento dialctico (es el) que la conciencia lleva a cabo en s misma, indica que el movimiento se realiza en una cierta direccin: hacia la conciencia (lo aquende); movimiento interno a la conciencia. Cuando esta conciencia se haga historia tendremos igualmente un proceso interno a la conciencia de una clase como historia universal. Nuestra tarea de superacin del pensar hegeliano deber apoyarse en los logros de la filosofa actual. Sartre publica en 1960 la Crtica de la razn dialctica, en donde intenta ir ms all del hegelianismo 6. Por su parte, Levinas critica al hegelianismo en un libro de profundidad sugestiva: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad 7. Por nuestra parte, debemos dejar de lado el cartesianismo de este ltimo autor abriendo al mtodo un nuevo panorama, en el que slo indicaremos un camino a recorrer ms que el plano de un camino ya recorrido. _______________
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Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode): t. I: Thores des ensembles pratiques, Pars 1960. 7 Totalit et infini. Essai sur l'extriorit, La Haye 1961.