Alma no Timeu

Jos Trindade Santos

1. O primeiro relato da criao: as obras da inteligncia (29d-47e)

1.1 A causa da criao: a alma (29d-30c)

A alma desempenha uma funo capital no relato da criao no Timeu. Terminado o promio, dedicado questo do modelo usado pelo demiurgo na construo do cosmo, comea o relato da criao, pela postulao da bondade divina 1. Dela decorre a inteno de que todas as coisas sejam boas e no reles, grosseiras (phlauron), na medida do possvel2 (hs malista). Esta a causa (o deus e a sua bondade) apontada para a criao:

vendo que o visvel se encontrava no em repouso, mas se movia discordante e desordenadamente, trouxe-o da desordem para a ordem, por pensar que esta de todo melhor. Ao melhor no justo agir seno do modo mais belo. E ento, reflectindo, descobriu que nas coisas por natureza visveis nenhuma irracional ser mais bela que uma racional, no todo de cada uma delas e que a Razo no pode nascer separada da alma. E por causa desta reflexo construiu a Razo na alma e a alma no corpo ao construir o todo, para que o trabalho que empreendeu fosse por natureza o mais belo e o melhor. E assim, de acordo com o relato plausvel, devemos dizer que na verdade este cosmo foi gerado como um ser vivo animado e racional (zion empsychon ennoun) pela providncia divina (30a-c).

primeira vista, o discurso tem um carcter to marcadamente teolgico, achando-se to densamente povoado por metforas, que parece no ser possvel encontrar nele um raciocnio coerente. No entanto, a partir da observao final possvel conferir-lhe um sentido muito claro.

1 Que totalmente destituda de inveja. A sacralidade de alguns aspectos do relato platnico coerente com a atitude reverencial que aflora na Repblica e domina no Livro X das Leis. evidente aqui a crtica forte da concepo popular, transmitida pelos poetas, de que os deuses invejam os homens (phthonos then: vide Herdoto I 32, III 40, VII 76; Pndaro Pticas X 31). Pelo contrrio, para Plato, o deus no responsvel (anaitios) pelos males dos homens (R. II 379c, X 617e, Ti. 42d; vide Leis X 898c-899b). Da a recorrncia da reserva de que a obra divina boa, na medida do possvel (vide a nota seguinte). Por outro lado, no poderemos limitar esta bondade ao domnio exclusivamente tico. O texto aponta o deus como a causa e, nesse sentido, o Bem, expresso pela introduo da finalidade (46d, 68e; vide Fd. 99b). 2 Esta frmula (ou outra semelhante: vide kata dynamin: 30a), recorrente no Timeu, caracteriza e explica a limitao da qualidade da obra divina. No ser a bondade divina a justificao da imperfeio, mas a inferioridade do material de que se s erve. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 87-A

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Deus decidiu criar a vida: para tal construiu um universo vivo3 (30b-c). Por que razo? Vemo-la expressa no princpio do passo. Porque, sendo bom, quis que o t odo fosse sua semelhana (29e), ou seja, vivo.

No havia vida no visvel porque no tinha sido criada. Sintoma dessa ausncia a circunstncia de o visvel se mover discordante e desordenadamente 4. Foi ento necessrio cri-la, trazendo o todo da desordem ordem. Como, porm, s na alma pode haver ordem , foi necessrio criar a alma. Todavia, uma vez que o racional mais belo que o irracional e s lcito ao deus fazer o mais belo , houve que pr na alma Razo para, a partir dela (como veremos), constituir o corpo do todo.

Em termos poticos, o passo diz-nos que a vida e a ausncia de vida (no a morte) se regem por princpios, ou causalidades opostas5 (foi essa a razo pela qual foi necessria a criao). Mas h que atender a uma ulterior distino. Na vida, o racional mais belo que o irracional6. Portanto, o demiurgo no pode deixar de inserir na alma (vida = ordem = finalidade) a racionalidade: que dever ser entendida como a melhor talvez a nica forma de atingir a finalidade: o Bem.

Consequentemente, o cosmo, entendido como a ordenao do visvel, constitudo pela disposio da alma volta do corpo do visvel (sendo o corpo simultaneamente constitudo e animado pelo envolvimento do visvel pela alma). ento criao do cosmo, antecedido pela criao da alma, na ordem cronolgica (34b-35a), mas no no texto, que o relato procede. Todo ele assenta, contudo, no
3 No podemos dizer a vida no universo, precisamente porque o universo criado pela vida! Antes da criao, s havia desordem, no havia cosmo. Portanto, o par categorial ordem/desordem corresponde ao par vida/no vida. 4 A ligao com o passo das Leis X 888e-890a permite identificar a desordem com aquilo que acontece segundo o acaso e a necessidade. Esta interpretao ser ainda confirmada pela segunda narrativa da criao, daquilo que gerado pela necessidade (47e segs.). Pelo contrrio, a ordem ser a vida: o que se move por si para um fim. Porm, como, no sensvel, a vida mais bela a racional (30a-b), ser necessrio construir a Razo dentro da alma. A anlise da criao da perspectiva da causa errante (46c segs.) confirmar esta interpretao de outro ponto de vista. 5 Como dito no Fedro 246b-c, a vida regida pela finalidade. Aqui essa concepo complementada pela de que o no vivo regido pelo acaso e pela necessidade. 6 Pois, s o racional se move por si prprio para o melhor fim ( Leis X 896e-897b). Ou seja, se move para o fim que o Bem. Para mais, s pela Razo h acesso ao invisvel (sendo invisveis, as Formas s so captveis pela Razo: Fd. 65d segs., 79a). 88-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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princpio de que para ser vida o cosmo tem de ser uma criao! Pois esta s pode proceder de um criador, e por razes no de todo obscuras.

Podemos entrever aqui a concretizao da crtica feita aos naturalistas (Fd. 96a segs.) de no conseguirem explicar a ordem csmica, a vida e a deciso racional, exclusivamente atravs das causas explorveis pela visibilidade (os factos: Fd. 99e). A explicao do motivo pelo qual necessrio buscar a finalidade (o Bem), atravs da Razo resulta, portanto, do facto de este ser inacessvel sensibilidade (como confirmando pela invisibilidade das Formas).

Todo este discurso torna-se agora claro constitui uma profunda e violenta crtica tradio reflexiva grega (vide Leis X 888e-890a), segundo a qual o mundo fsico, tal como o modelo cosmolgico do vrtice o descrevia, no atende emergncia da vida, deixando-a por explicar num cosmo onde se manifesta indiferenciada7. Para Timeu que aceita haver um visvel desordenado8 , a vida s pode ser explicada como criao diferenciada a partir de um princpio semelhante: o de um deus vivo, que opta pela criao do cosmo por razes racionalmente compreensveis.

7 completamente anacrnica e desajustada a interpretao que considera materialistas os fisilogos gregos, pois, tal como a vida no lhes aparecera de modo diferenciado, o mesmo ocorrera com aquilo a que mais tarde se chamar matria. As duas noes emergem indiferenciadas numa concepo sincrtica, imprecisamente denominada como hilozosta. O hilozosmo grego morre talvez no Livro B do Da alma, de Aristteles, com as noes de rgo e organismo. A questo merece ateno (vide H. Spitzer, Ursprung und Bedeutung des Hylozosmus, 1881). A tradio sobre Empdocles, ao longo do sc. XX, relevante para a compreenso da emergncia destas noes, encarando-o como pampsiquista. Mas h que submeter essa concepo crtica decorrente da interpretao do papiro de Estrasburgo, vide A. Martin, O. Primavesi, LEmpdocle de Strasbourg (P. Strasb. Gr. inv. 1665-1666), Introduction, dition et commentaire, with an English summary, StrasbourgBerlin-New York 1999; O. Primavesi, Poetry and Philosophy in Empedocles, comunicao lida no colquio Empedocle, tra poesia, medicina, filosofia e politica, Napoli, Dezembro de 2005, a ser includa nas Actas do colquio. Vide ainda Paul Edwards, Panpsychism, in The Encyclopedia of Philosophy, New York & London 1967, vol. V 22-31). Parece-nos ser claro que, se o Timeu nos oferece a origem da noo de vida, da no resulta que nele se deva encontrar tambm a origem da contra-polar noo de matria. 8 Completamente alheio ao concurso da criao divina. Como veremos a seguir tal como no caso da criao do corpo do cosmo , a anterioridade do visvel devida ordem da narrativa, achando-se fora do tempo. Ser, nesse sentido, eterna como as Formas. Ou ento, deveramos distinguir o que se mantm indefinidamente no tempo do que existe fora do tempo. Mas, para tal, teremos de recorrer a outro termo, talvez sempiternidade. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 89-A

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O carcter ambguo do mito plausvel deve-se ento, por um lado, racionalidade divina, por outro, irracionalidade do visvel, que, limitando a perfeio da obra divina (ou salvando a imperfeio), limita tambm a do relato da criao (tambm devida s limitaes dos homens).

A alma aqui aborda nos seus sentidos vitalista e racionalista, conjugando-se ambos na formao da alma csmica9, mas os outros no deixaro de aparecer adiante. Da insero da racionalidade na alma deriva ainda um curioso problema antropolgico e teolgico, que abordaremos adiante.

1.2 A criao do cosmo (30c-34b)

De acordo com os princpios estabelecidos, o cosmo ento criado semelhana de deus, como um ser vivo, uno e visvel, contendo em si todas as criaturas que lhe so afins (30d). uno e nico (31a-b), dotado de corpo visvel e tangvel, para o que ter de ser feito de Fogo e Terra, mas tambm de Ar e gua (31c-32c). Foi construdo como um todo (holon):

composto de todos os todos (holn ex hapantn), perfeito (teleon), sem idade e livre de doena10 (33a-b), na forma de uma esfera perfeita, destitudo de rgos, dotado do melhor dos sete movimentos11, girando em crculos sobre si mesmo, no mesmo [lugar] (34a).

1.3 A construo da alma (34b-36e)

Depois de notar que a criao da alma anterior do corpo do cosmo, portanto, na ordem inversa da narrativa, Timeu passa sua descrio. composta da mistura do ser indivisvel e imutvel e do mutvel e divisvel com uma terceira forma de ser, a partir do Mesmo e do Outro, numa nica Forma, segundo uma proporo complexa, com intervalos e ligaes, definidos numa razo perfeita (35a-36b).

9 A sequncia mostrar diversas almas: primeiro, a csmica, depois toda ela, na sua funo de ordenadora do sensvel ( vide Fedro 245c-246c), depois as dos mortais, finalmente a das plantas. 10 Esta disposio necessria para superar a guerra que ope as potncias que agrega: quente, frio, etc. 11 So estes os seis movimentos corpreos para baixo e para cima, para a direita e para a esquerda, para a frente e para trs , mais o movimento prprio da Razo: circular ( vide 43b). 90-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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O demiurgo moldou a massa obtida na forma de uma fita, de modo a ficarem assinalados os intervalos referidos. Depois cortou-a no sentido do comprimento e armou as duas fitas na forma da letra grega Chi (X), unindo a seguir o princpio ao fim, formando duas seces circulares.

Ps o crculo exterior a girar segundo o movimento do Mesmo, para a direita, e o interior, segundo o do Outro, para a esquerda, na diagonal12). Dos intervalos implantados nos crculos resultaram sete crculos, nos quais se dividiu o crculo interior: trs deles, girando mesma velocidade, os outros, a velocidades diferentes de todas estas, relacionadas na proporo dos nmeros naturais. Nestes implantou trs planetas Sol, Vnus e Mercrio , mais quatro Lua, Marte, Jpiter e Saturno (36b-e).

Construo do corpo do cosmo (36e-37c)

No interior da esfera disps o corpo, que comeou a ser transportado pelo movimento de rotao da esfera formada pela alma csmica, governado pela razo e pela harmonia. Deste movimento, a inteligncia da alma capta o Mesmo e o Outro, determinando em que relao, onde, como e quando, dessa captao resulta a verdade. O crculo do Mesmo declara a razo e o saber. Por sua vez, o crculo do Outro, movendo-se no sentido inverso, relacionando-se com o corpreo, proclama alma as aparncias e crenas firmes. Mas ambos se manifestam na alma.

1.4 Criao do Tempo (37c-39e)

Assim construda, a alma do cosmo uma criatura viva para sempre. Mas tal qualidade no poderia ser conferida ao todo gerado, pelo que foi ordenado como uma imagem mvel da eternidade, fazendo o cu mover-se de acordo com o nmero, naquilo a que chamamos Tempo (37d). Os movimentos dos planetas produzem ento os dias e as noites, os meses e os anos:
que no existiam antes de o cu ser gerado (37e).

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Foi deste modo que o movimento do cu veio a produzir o , foi e ser, erradamente aplicados ao eterno, mas com razo atribudos ao devir, no tempo. Porque o eterno, imutvel e uniforme no se torna mais velho ou mais jovem no tempo, enquanto, pelo contrrio, o que devm e se move no sensvel imita a eternidade, girando de acordo com o nmero 13.

O cu e o Tempo nasceram simultaneamente, de modo a poderem ser dissolvidos simultaneamente, se tal vier a acontecer. Mas o modelo do cosmo eterno, enquanto a cpia existe no tempo. Foi ainda para assinalar as divises temporais que os planetas foram dispostos em rbitas pela revoluo do Outro: sete para cada um deles, na seguinte ordem Lua, Sol, Estrela da Manh (Vnus), movendo-se em sentido directo, Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno, o primeiro em sentido inverso. Mas difcil explicar os movimentos de todos eles, vistos da Terra, postada no centro da esfera 14. So pelos movimentos destes produzidos o dia e a noite, os meses e o ano. O grande ano completa-se quando todos os planetas voltam simultaneamente ao seu ponto de partida15.

1.5 Criao das quatro Formas de seres vivos (39e-40d)

Embora o cosmo criado fosse j semelhante ao modelo, continuaria dissemelhante enquanto no fossem criadas as quatro Formas de seres vivos: os deuses e os seres do ar, da gua e da terra.

Os deuses (40a-41a)

Os deuses foram na maior parte do seu corpo feitos de fogo, na forma esfrica, colocados no crculo sbio do Mesmo. Cada um deles tem dois movimentos16, logo
12Toda a figura representada por um esfera armilar, na qual o crculo do Mesmo se acha na posio do equador celeste e o do Outro na posio da eclptica. 13 Plato nota a generalizada incorreco do uso das expresses temporais, pois, enquanto neste mundo corpreo nada , no modelo eterno do cosmo nada foi ou ser. 14 Devido ao facto de uns se moverem segundo o crculo do Outro, que por sua vez carregado pelo do Mesmo. esta complexidade que explica as aparncias, denominadas retrogradaes, bem como as diferenas relativas de velocidade dos diversos planetas. 15 Computado em 36.000 anos, seguindo uma interpretao dos obscuros clculos apresentados na Repblica VIII 546b. 92-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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so isentos dos movimentos corpreos. Foram assim geradas as estrelas fixas, com a Terra colocada no centro da esfera:
guardi e artfice da noite e do dia17.

Sobre as danas resultantes dos movimentos relativos de todos os seres que povoam o cu, muito haveria a dizer, tal como sobre a origem dos outros deuses, mas a tarefa mostra-se excessivamente difcil.

Criao das trs Formas de animais mortais (41a-41d)

Como j vimos, o demiurgo entrega aos deuses o encargo de gerarem as outras espcies de seres vivos, pois no lhes atribuda a imortalidade, guardando embora para si a responsabilidade da construo da parte divina (logo, imortal) da alma dos mortais.

1.6 Construo das almas dos mortais (41d-42d)

O deus procedeu seguidamente construo desta, misturando resduos das criaes anteriores, mas de pureza inferior. Dividiu-a depois num nmero de almas igual ao dos astros, associando um astro a cada uma delas. Instruiu-as acerca do cosmo, ditando-lhes as leis do destino (heimarmen), de acordo com as quais, na primeira gerao cada uma encarnaria num varo: o gnero melhor.

Sero ento implantados em corpos sujeitos ao influxo e efluxo, produzindo a sensao, o desejo, misturado com o prazer e a dor, o medo, a ira e todas as emoes, de carcter diferente e oposto. Se as dominarem, vivero justamente, e, depois da morte tornaro ao seu astro. Se no, sero degradados na natureza de uma mulher e, se no pararem na maldade, a partir de ento encarnaro em animais inferiores, at a

16Ao movimento de rotao sobre o seu eixo acrescenta-se o movimento do crculo do Mesmo (o movimento diurno da esfera). 17 H um problema relacionado com um possvel movimento da Terra, no sentido contrrio ao das fixas, a fim de poder eximir-se ao movimento da esfera, ficando, portanto, imvel. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 93-A

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revoluo do Mesmo se restabelecer, pela fora exercida pela Razo sobre as massas dos elementos 18. Finalmente, distribui-os pelos planetas e vrios astros e retirou-se. Construo dos corpos dos mortais: constituio e perturbaes sofridas pela alma as sensaes (42d-47e)

S depois de comunicadas estas instrues, os deuses procederam criao dos corpos dos mortais, acrescentando o resto de alma que fosse necessrio para que os mortais se governassem o melhor possvel (tornando-se responsveis pelos males em que incorressem19).

Compostos por pores emprestadas20 dos quatro elementos e presos por laos invisveis, os corpos dos mortais acham-se sujeitos ao ritmo do influxo e efluxo, que to graves interferncias produzir com as revolues dos crculos da alma. Pior ainda, o corpo humano potencia esta interferncia com a alma, movendo-se com os seis movimentos irracionais, causando inmeras perturbaes. As mais graves de todas so as sensaes, cujo ritmo binrio bloqueia o crculo do Mesmo e abala o do Outro, de modo a induzir na alma a irracionalidade, tornando impossvel quer o seu bom funcionamento, quer a correcta identificao da realidade e a declarao da verdade21.

Todavia, tais perturbaes acalmam com a estabilizao do fluxo, de forma a que os crculos na alma gradualmente passam a poder mover-se nas suas trilhas, devolvendo alma a inteligncia. Resultam daqui consequncias ticas, pois, se as

18 Se assumirmos a congruncia do relato do Timeu com o do Fedro, topamos aqui com um curioso problema antropolgico e teolgico. No h dvida do carcter pampsiquista deste relato, pois todos os seres vivos no divinos so animados pelas almas dos mortais. No esqueamos, porm, que, segundo o Fedro 249b, a encarnao na forma humana reservada a quem contemplou as Formas. Supe-se ento que, no intervalo entre cada encarnao, depois de purificada, a cada uma destas almas voltar a ser concedida a possibilidade de acompanhar os deuses (42b). 19 enorme a relevncia deste breve passo. Do ponto de vista teolgico, confirma a irresponsabilidade do deus, qual corresponder a responsabilidade do homem. Mas o trecho em itlico alude parte da alma dos mortais que no foi feita pelo demiurgo e, portanto, no imortal. As funes que desempenha sero referidas adiante ( vide 41c-d, 69c ss.). 20 Aluso crptica ao destino do corpo mortal: separado da alma imortal, deve regressar aos elementos que o compem ( vide Anaximandro: DK14B1). 21 O passo refere expressamente que as revolues do Mesmo e do Outro, perante o influxo das sensaes externas, parecendo dominar, so dominadas (44a). 94-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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almas reforarem a Razo com uma educao adequada, tornam-se saudveis, porm, no caso contrrio, regressam ao Hades imperfeitas e irracionais.

Quanto forma dos corpos a seguinte. Tm uma cabea esferide, onde se acham encerradas as revolues do Mesmo e do Outro, um corpo comprido e provido de membros, que lhes permite locomover-se. Na cabea localiza-se o rosto, onde se encontram os olhos, produtores de um fogo afim do da luz do dia, que lhes permite ver. noite, o fogo interior estancado, induzindo o sono. Quando, contudo, ficam ainda guardados fragmentos de luz, estes reaparecem no sono, como sonhos.

Muitos crem que a viso permite captar a interaco dos elementos e conhecer as causas das coisas, mas estas so apenas causas auxiliares, de que o deus se serviu para coadjuvar a aco do Bem. E a prova colhe-se do facto de que s a alma pensa e invisvel, enquanto os elementos no passam de corpos visveis.

por essa razo que o amante do saber e do pensar se concentra nas causas inteligentes, secundarizando as outras. As melhores destas so colhidas pela viso, que permite captar a natureza do cosmo (vide R. VII 528d-530c). Mas o som e a audio tambm concorrem para a compreenso do cosmo, atravs da harmonia e do ritmo (Id., Ibid. 530c-531c).

Muitas lies podem ser retiradas do primeiro relato da criao, capitais para a compreenso de muito do que se disse sobre a alma noutros dilogos. A criao do cosmo como um todo (no sentido sumativo, pan, no de totalidade, holon) indica, por um lado, a sua composio material (os quatro elementos), por outro, a criao dos paradigmas visveis sobre os quais assenta a possibilidade de investigao do real, o mais notvel dos quais o Tempo.

A construo da alma do cosmo torna-se incompreensvel a quem no tiver familiaridade com as obras platnicas relacionadas com o tema. Em primeiro lugar, O Ser, o Mesmo e o Outro so as Formas que regulam a realidade, a identidade e a diferena de todas e cada uma das coisas. A mistura das trs, segundo registos opostos,
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visa caracterizar a natureza da alma: mistura do ser imutvel e indivisvel (o ser das Formas) com o mutvel e divisvel (o de cada coisa sensvel), valendo as regras da mistura para o Mesmo (a Forma e cada ente, em relao a si prprios) e o Outro (em relao aos outros).

Isto o que a alma : a sua natureza. Dotada com essa natureza, a alma pode captar todas as espcies de entes includos no cosmo: da diversidade sensvel unidade e totalidade inteligvel22. Fica assim constitudo o corpo do cosmo, doravante regido pelos crculos do Mesmo e do Outro. Estendendo-se do centro periferia, a alma abarca todos os seres e cada uma das suas espcies.

A construo do modelo do cosmo tem antes de mais um sentido astrofsico, pretendendo valer simultaneamente como uma descrio e uma explicao do cu (salvando as aparncias dos movimentos dos planetas). Astronomicamente, representa o todo, contemplando cada um dos corpos celestes, pela atribuio de um lugar e uma funo no cosmo. Fisicamente, regula os movimentos dos corpos celestes: os astros e os planetas 23.

Outro resultado do movimento do cosmo o dos corpos que o povoaro, nos locais designados pelas divises da alma csmica. Essa distribuio de balizas corresponde ao nascimento do Tempo. Com o movimento comea a sucesso: o antes e o depois. No relgio csmico, convergem duas causalidades: a finalista, com o movimento circular (dias, noites, etc.), imita a eternidade; nela se integra a mecnica, com o movimento linear da durao da vida animal (foi, , ser).

22 O princpio aqui implcito o de que o semelhante conhecido pelo semelhante. essa a lio que colhemos em Empdocles B109: Com o Terra vemos a terra, com a gua a gua... Mas talvez j possamos detectar o princpio em Parmnides B14: Pois, tal como cada um tem uma mistura de membros errantes, assim aos homens chega o pensamento.... A alma precisa de conter todas estas disposies para poder reconhec-las nas coisas sensveis. 23 Para a considerao pormenorizada dos astros, das suas posies relativas e dos movimentos que os animam, essencial o estudo do clssico de F. M. Cornford, Platos Cosmo logy, London and Henley 1937, 66 ss. Vide ainda L. Brisson, Le Mme et lAutre dans la structure ontologique du Time de Platon, Paris 1995; R. D. Mohr, The Platonic Cosmology, Leiden 1985, 9 -140. 96-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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A vida, com o seu duplo sentido o da alma e o do corpo , torna-se possvel. Na perspectiva de Plato, a primeira finalidade da estrutura do cosmo a introduo da ordem no visvel. As primeiras consequncias dessa ordenao so a conteno da desordem visvel24 num todo homogneo e vivo, capaz de se mover ordenadamente.

A criao das quatro espcies de seres vivos os imortais e os mortais, do ar, da gua e da terra completa a obra divina. Da mistura que serviu para fabricar a alma csmica, o demiurgo cria os deuses imortais, atribuindo-lhes como corpos os astros. Encarrega-os, depois de criar a parte divina da alma dos mortais, primeiro, de a completar com as almas irracionais, que adiante veremos regularem o funcionamento do corpo dos mortais (a alma racional fica situada na cabea); depois, de cuidar delas, para o que as distribui pelos astros.

Depois de explicar as leis que ho-de regular as suas vidas, entrega-as aos deuses que lhes construiro os corpos. Com a fixao da alma desencarnada no seu corpo, o texto transita imperceptivelmente de um para outro sentido de alma. At aqui seguimos a sequncia degradante: alma csmica alma dos deuses alma dos mortais. Mas agora encontramo-nos com corpos que resistem alma, opondo circularidade da Razo o princpio binrio de influxo e efluxo (no s as sensaes, mas todo o funcionamento do corpo respirao, alimentao/excreo so dominados por ele). Os resultados do conflito entre os dois ritmos so catastrficos, dos pontos de vista psicolgico, tico e antropolgico.

24 A desordem deve aqui, em primeiro lugar, ser entendida como a ausncia de unidade expressa pela inexistncia de identidade. pergunta O que que se move, antes da gerao do cosmo? a resposta : H movimento. essa situao que a introduo da vida vem alterar: algo vive. Da a importncia da definio de um contentor. A partir desse momento, possvel falar de um todo. Um segundo registo da desordem a ausncia da finalidade. O que se move no visa qualquer fim. Move se por aco e reaco, mecanicamente. Pelo contrrio, a vida tem um fim, quanto mais no seja, a sua preservao. Isso poder ser entendido com o bem que visa. Um terceiro registo a ausncia de regularidade, de evidncia de um padro. Tambm essa deficincia a vida vem colmatar, com a introduo da ordem visvel. deste modo que se chega ao nascimento de Tempo, o qual tem, entre as suas mais salientes funes, a de integrar o movimento linear (evolutivo: chronos) da vida humana, no padro circular (cclico: ain). Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 97-A

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De resto, parece ser esta a finalidade ltima de um texto como o do relato de criao: explicar aos mortais a sua condio, mostrando-lhes o que tm a fazer para recuperarem a sempre periclitante integridade das suas almas 25.

Um excurso, esboado a partir da anlise da viso, torna questo da causa, que iniciara o primeiro relato da criao. este que vai dar origem a um novo promio, agora de carcter metodolgico, ao qual se segue um segundo relato da criao, feito desta vez da perspectiva da necessidade.

2. Novo promio: as causas auxiliares (46c-47e)

O raciocnio seguido no texto perfeitamente claro, embora parea perder-se em excursos. A referncia s iluses induzidas pela viso constitui um bom exemplo de como as sensaes interferem com a Razo. Mas a questo traz consigo graves consequncias para o conhecimento da realidade.

As nicas causas do cosmo so deus e as Formas, s quais recorreu como modelo (27d-29d). Mas a maioria dos homens (vide a referncia a Anaxgoras: Fd. 97 ss.) decerto enganado pela fora da sensibilidade atribui esse estatuto a meros efeitos (apergadzomena), como:
o aquecimento e o arrefecimento, a solidificao e a dissoluo (46d).

Apesar de a alma ser o nico veculo do pensamento, a sua invisibilidade leva os homens (ao contrrio do amante do pensamento e do saber, que atribui essa funo natureza inteligente) a referirem-se aos contrrios como causas, apesar de estes moverem os outros e serem movidos por outros por necessidade (46e). esta razo que obriga o novo relato a abrir-se aos dois tipos de causas26.

2.1 As obras da necessidade (47e segs)

25 Embora a mensagem seja inteiramente coerente com a do Fedro, a no referncia ao amor e beleza, torna-a muito mais dura. Do ponto de vista csmico, a sorte dos mortais como a sua condio e a sua natureza: frgil. 26 Mas o texto insiste a seguir na descrio dos benefcios da viso, comeando pela contemplao da divina grandeza do cosmo, complementados, no caso da audio, pelo estudo da harmonia. 98-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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Como vimos, a desordem no objecto da criao. No decorre daqui que a sua natureza no seja regulada por causas, mas apenas que estas so auxiliares27 e de todo alheias causa final: o deus e o modelo que o guia na criao, o Bem. Logo, na perspectiva platnica, no s no deviam ter sido includas no mito plausvel, como possivelmente at nem poderiam ser objecto de qualquer relato autnomo. Todavia, dado que os homens lhes conferiram ateno, h que enquadr-las na concepo do cosmo como criao (poder-se-ia fazer um paralelo com a Via da Opinio, no Poema de Parmnides).

O novo relato parte, portanto, do anterior, que foca a criao da alma do cosmo e dos seres que o povoam, inserindo-se nele. Concentra-se na descrio de como o mundo visvel se formou a partir da sujeio da desordem ordem, imposta pela alma csmica e de como foram formados e funcionam os corpos dos seres em que encarnam as almas dos mortais. Noutros termos, como a vida organizou o visvel, submetendo-a ao princpio teleolgico, combinando a necessidade e a Razo28 (48a).

Mas a necessidade tem tambm o seu princpio: a causa errante. Para o desvendar e perceber como a Razo o persuadiu, h que retomar o relato da criao desde o incio.

2.1.1 Os quatro contrrios 29

27 Esta traduo habitual de synaitia pode ser enganadora. Estas causas concorrem para o funcionamento do sensvel, oferecendo resistncia aco da causa final, que s as domina com o poder da inteligncia. 28 Mas tambm como os corpos sensveis resistem, criando obstculos ao pleno funcionamento do inteligvel. daqui que resultam relevantes consequncias ticas para os humanos. Mas parece-nos mais importante o aspecto c rtico desta posio. Implica ela que a vida no , nem pode ser vista como uma ordem de fenmenos, emergente num estdio avanado da evoluo do cosmo (perspectiva do ciclo, no Da natureza, de Empdocles, e, de algum modo implcita no desenvolvimento do modelo cosmolgico do vrtice). Pelo contrrio, Plato defende que a vida e deve ser encarada como o prprio princpio do qual resulta a criao do cosmo. 29 Generalizou-se, sobretudo a partir de Aristteles, a utilizao do termo elementos (stoicheia), para designar os contrrios da tradio. Plato tambm usa esse termo, mas com reservas e com menor frequncia que Aristteles (recorre mais aos seus nomes prprios, em conjunto, os quatro). Recorremos ns, portanto, traduo habitual, mesmo quando o termo no se encontra no texto (e a sua insero problemtica, como se poder depreender do desenvolvimento do programa platnico). Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 99-A

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O problema que vai dominar toda esta parte do relato platnico o de como ganhar uma compreenso da prpria natureza (physin) dos elementos, antes da formao do cu (vide 52d). erradamente que os homens lhes chamam elementos e princpios do todo30 (48b). Explicar porqu envolve, porm, retomar o relato da criao desde o incio (48d-e).

Para tal, h que introduzir uma nova terceira espcie criao: a primeira (em 28a, era a Forma: modelo e original), a segunda a sua cpia: os sensveis; a terceira ser descrita por uma srie de metforas: o receptculo e a ama do devir (49a). Quanto aos contrrios, o seu prprio nome problemtico, pois, visto que as suas naturezas mudam constantemente (49b-d), legtimo perguntar que nome lhes dever convir. Melhor ser referi-los como em ou com tal forma; no como este ou estes, mas como neste modo (49d-50a), distinguindo-os daquilo em que surgem ou perecem, a que poder chamar-se isto ou aquilo. Mas a questo merece ulterior esclarecimento.

2.1.1 O moldador (50a-c)

Se um homem se entregasse tarefa de constantemente fazer e refazer formas a partir de um material plstico, digamos, ouro, pergunta o que so? a resposta mais segura seria: ouro. Quanto s figuras moldadas, a designao atribuda seria sempre: na forma de um tringulo, por exemplo, atendendo natureza que recebe os corpos, a qual deve sempre ser chamada do mesmo modo, pois nunca parte da sua prpria potncia (dynames):

recebendo todas as coisas, mas nunca assumindo uma forma (morphn) semelhante das que entram nela (50b-c).

Constitui deste modo um molde31 (ekmageion), no qual entram e saem as imagens das Formas, os tipos (typn) que originam as coisas que esto a ser feitas.
30Do exposto a seguir, depreende-se que o termo elementos dever ser usado com restries, pois no se trata de autnticos constituintes originais. Plato observa que a descrio que se segue ser conjectural (48c). 31 Molde tridimensional e no forma. A dificuldade particular deste exemplo, repetida na continuao do texto, reside no modo obscuro como a componente, que no poderemos deixar de encarar como material, introduzida no texto. 100-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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2.1.1.2 As trs espcies: a regio (chra: 50d-52d)

E o relato prossegue com a designao das trs entidades em torno das quais se concentra a narrativa: o devir (o filho), aquilo em que devm (a me), e o de que o devir cpia (o pai). Reafirmada a necessidade de atribuir um carcter amorfo quilo em que 32 so feitas as cpias, deveremos no nos referir me com o nome dos contrrios, mas como:

uma espcie invisvel e amorfa, de tudo receptiva, participando do modo mais aportico e difcil de captar do inteligvel (51a-b).

O melhor modo de chegar natureza deste referir como fogo e gua as partes que aparecem fogosas, ou liquefeitas, e do mesmo modo os outros dois. O problema reside em saber se h algum Fogo, ou outras Formas, em si, ou se h apenas o que vemos e sentimos atravs do corpo (51b-c).

Resolvida esta dvida, pela deciso de no confundir o inteligvel com o sensvel, as Formas com as aparncias sensveis, a Razo com a opinio verdadeira (51d-52a), somos confrontados com a natureza da terceira espcie, ora referida como eterna: a regio, assento indestrutvel de tudo o que tem gnese, apreensvel por um raciocnio bastardo, uma no sensao, na qual mal se pode crer, pela qual vagamente sonhando afirmamos ser necessrio que todo o ente esteja nalgum lugar e que o que no est na terra ou no cu nada (52a-b). Fica deste modo firmemente estabelecida a natureza hbrida daquilo que traduzimos pelo termo espao. aquilo em que e de que os sensveis so feitos; sendo imperceptvel, exigido como o lugar que ocupam e no qual se movem.

Depois, o relato desloca-se para o incio do processo de criao do mundo sensvel. Trs eram as espcies que havia antes do nascimento do cu: o ser, a regio

32 Em que ou de que? A questo delicada pois o texto sugere que por vezes nos encontramos diante de um material, por vezes diante de um meio, por vezes at de ambos. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 101-A

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(o espao) e a gnese (genesin: aquilo que devm33: 52d). A ama do devir (a alma csmica e a regio por ela definida) entra em aco, recebendo as imagens das Formas dos contrrios, sendo abalada pelas potncias que a assaltam e por seu turno abalando o seu contedo (52d-e).

A agitao que a toma, consequncia do movimento de rotao impresso pela alma csmica ao sensvel contido pela esfera, conjugada com a interaco das potncias opostas, produz semelhana de uma peneira a separao dos elementos e a sua agregao em massas semelhantes (52e-53a).

2.1.1.3 A esque matizao dos contrrios (53a segs.)

ento que o deus comea a configur-los por meio de Formas e nmeros (53a-b), constituindo, a partir do tringulo rectngulo escaleno, os slidos que organizaro o fogo (tetraedro), o ar (octaedro), a gua (icosaedro); e, a partir do tringulo rectngulo issceles, a terra (o cubo).

A construo dos slidos a partir de duas figuras geomtricas bidimensionais os tringulos escaleno e issceles permite resolver o problema atrs apresentado (49b50a) da transformao dos elementos uns nos outros, salvando as aparncias sensveis. A interaco dos corpsculos slidos uns sobre os outros por aco do movimento da alma e da eterna agitao da no uniformidade (anmalots: 58c) provoca a recomposio dos slidos, determinando um ciclo contnuo de transformao do fogo, ar e gua, por um lado, e de reformao da terra (53c-57d).

Fica desta maneira suficientemente explicada no s a formao do cosmo e dos elementos que o formam, bem como a dos compostos constitudos a partir deles, como ainda o continuado funcionamento da ordem csmica, encarada agora da perspectiva dos seus constituintes. A narrativa concentra-se na criao da ordem csmica pela perspectiva dos corpos, atendendo quilo que Plato designa com a obrigao de considerar a causa errante.
33 O termo extremamente vago. Refere aquilo que devm, antes de se originarem as coisas devenientes (porque o cu ainda no se formara). Nesse sentido, poder ser tanto as coisas, como aquilo de que so feitas, ganhando com isso um aspecto material. 102-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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impossvel exagerar a importncia desta seco da narrativa platnica, tantas so as revolucionrias inovaes conceptuais aqui introduzidas e to significativa foi a influncia por ela produzida em sucessivas geraes de estudiosos. Referiremos a seguir apenas as mais relevantes.

agora clara a razo pela qual se torna necessrio reiniciar o relato da criao, uma vez que a construo da alma csmica no pode confundir-se com a do corpo do cosmo, embora ambos sejam sumamente importantes. Isto, porque o visvel dominado por leis absolutamente estranhas e independentes da finalidade, que rege exclusivamente a vida: as leis da mecnica, que Plato designa com a expresso causa errante.

Ora, acerca desta questo, os homens cometem, entre muitos, trs graves erros. O mais srio de todos ser o de colocar a vida na dependncia do no vivo o animado do inanimado , nomeadamente ao considerarem as causas auxiliares uma autntica causa34 (46c-d). O segundo conferirem aos contrrios o estatuto de elementos e princpios35, quando isso no acontece (48b-c). Por fim, o terceiro consiste em ignorar absolutamente essa natureza hbrida, em que ou de que nasce e se transforma o devir.

Para evitar estes trs erros, torna-se ento necessrio explicar a formao e o devir do corpo do cosmo, havendo para tal que compreender como funciona a causa errante, o que por sua vez implica:

1. aprofundar a natureza dos contrrios; 2. explorar a natureza do visvel, focando a natureza do espao; 3. descrever o processo de criao dos contrrios;
34 O que implica conferir-lhes a autonomia que s ao Bem pode ser atribuda (68e-69a). Mas note-se que j tinham cometido este erro ao no compreenderem que o cosmo essencialmente vida e a vida s pode resultar de um acto de criao. 35 Toda a crtica da concepo tradicional dos contrrios, concluda com a descrio da construo dos slidos platnicos, incorpora elementos que combinam Filosofia da Linguagem com Psicologia e Epistemologia. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 103-A

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4. esquematiz-los pelas Formas.

O primeiro ponto revela a natureza fenomnica dos contrrios: no so em si, pelo facto de devirem constantemente, transformando-se uns nos outros. Mas tambm no podem ser eliminados de todo, uma vez que so cpias das Formas do Fogo, Ar, etc., portanto, so dotados de naturezas prprias, exibindo uma certa regularidade.

O segundo ponto caminha para a formulao do conceito de espao, estabelecendo a partir dele a constituio do sensvel. A dificuldade reside na combinao das trs perspectivas pelas quais desenvolvida a anlise: a das coisas produzidas, a do meio ou lugar em que so produzidas e a daquilo de que so feitas.

O terceiro descreve a interaco das foras resultantes da constituio da esfera csmica, mostrando como dela decorreu a agregao dos contrrios em massas homogneas. O quarto completa a criao do corpo do cosmo, explicando a necessria ordenao e constituio fsica dos contrrios, de forma a satisfazerem as condies enunciadas no primeiro ponto.

Particular relevncia deve ser conferida ao tratamento reservado noo de espao. Deixando de parte os aspectos que o associam ao inteligvel (a eternidade e a indestrutibilidade 52a-b , alm da invisibilidade: 51a), notemos como comea por ser dado como constitutivo do sensvel no s porque todos os corpos esto no espao (num lugar), mas tambm porque ocupam um espao (so espao). Por estas duas razes, alm da outra a de no ser percebido pelos sentidos , se diz que captado por uma no sensao e um raciocnio bastardo).

Todavia, como dissemos acima, a dificuldade reside na combinao das perspectivas pelas quais procede a narrativa. O primeiro problema de Plato o de sustentar que uma realidade autntica, que s pode ser abordada por metforas (me, ama, receptculo, assento do devir), tem uma natureza prpria, em si, constituindo um gnero (triton genos: 52a). O segundo para o leitor, de todo estranho a este o da natureza dos elementos (deuteron [genos]: 52a), que se prova consistirem em imagens das Formas elementais (51e-52a; vide 51b-c, 52a). O terceiro resulta dos dois anteriores, residindo na variao, pela qual as coisas (a prognie: 50d)
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so abordadas das perspectivas em que e de que so feitas, criando a iluso de que o espao a sua causa material (Aristteles Fs. D2, 209b6-17: confundindo chran, topon e hyln).

Este ltimo ponto sobremaneira importante, apontando uma das razes que justificam a impossibilidade da formao de uma noo platnica de matria36. Como fomos mostrando, o espao , por vezes encarado, como aquilo de que so feitos os corpos sugerindo que se alude a uma substncia, no sentido, da causa material aristotlica , e, por vezes, referido como um meio: aquilo em que o corpo criado, cujo lugar lhe atribudo 37.

Consequentemente, na medida em que as finalidades de Plato vo mudando ao longo do argumento, a questo da sua constituio material esvaziada. Tal ponto de vista ser posteriormente confirmado pela esquematizao dos contrrios, da qual inevitavelmente resulta um vazio no interior dos slidos platnicos38.

Compreendemos finalmente o sentido, qui mais duradouro, da contribuio platnica para a Astronomia e a Fsica. Toda a complexa explicao de como a causa errante submetida Razo, no longo processo, conducente esquematizao pelas Formas, constitui a primeira manifestao coerente e autnoma da salvao dos fenmenos na Cincia Ocidental. daqui que resulta a noo do carcter ilusrio do mundo fenomnico, que comeamos a encontrar na tradio grega com Heraclito e, depois dele, no mais deixar de afectar a concepo grega de cincia.

36 A outra de natureza religiosa. Num cosmo construdo por deus a partir da desordem, constituir esta num conceito ser coloc-la a par da Razo, o que, alm de errado mpio! 37 A conjuno de duas perspectivas to distintas mostra o erro de encarar o espao como um conceito anlogo ao nosso, que o de um meio relativo, logo no absoluto. Outro o de o confundir com a causa material. Ora isto exactamente o oposto daquilo que Aristteles defende terem os Atomistas dito, a saber que os corpos so feitos de tomos e de vazio : Met. A4, 985b4; id. De Democrito, ap. Simplicium De caelo 295, 1: DK68A37. Parece-nos que Plato no pode ignorar esta concepo materialista do cosmo. Simplesmente rejeita-a, pelo facto de ser absolutamente incompatvel com a ideia de uma criao teleolgica (vide Leis X 889e890a, 892a-c). 38 Como no pode deixar de acontecer, tendo em conta a sua constituio e reconstituio, a partir da combinao dos tringulos rectngulos escalenos. pergunta O que h dentro dos slidos platnicos? a resposta s pode ser: a alma csmica, pois responder nada! infringir a negao eletica do vazio, essencial para explicar a eternidade do movimento dos corpos, no Timeu (58c). Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 105-A

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3. As trs almas (69b at ao final)

O primeiro relato da criao no Timeu concentra-se maioritariamente na construo e descrio das obras da alma csmica. No entanto, um passo (41a-46c) essencial para a compreenso do processo de formao, bem como do destino reservado pelo demiurgo quela alma que, no Fedro (246a segs.; e nos dilogos j estudados), vimos ser atribuda aos mortais.

Encontramos nesse passo do Timeu uma breve referncia que se mostrar da maior importncia para a compreenso do que adiante se dir sobre as almas dos mortais, estabelecendo relao com um aspecto capital que o tema assume em obras ainda no estudadas.

Ao confiar aos deuses criados o encargo de construrem os corpos e a parte mortal da alma das trs espcies mortais (41b-d; 42d-e refere a parte restante da alma humana que tem de ser gerada), o demiurgo sugere e adiante confirmar que parte imortal, divina e hegemnica (41c; logo racional: 43a-44c) da alma, construda por ele, ter de ser acrescentada outra parte, irracional. Ora a existncia de uma alma irracional um facto novo, gerador de muita contradio39. Por esse motivo, deveremos prestar-lhe a maior ateno.

Em primeiro lugar, devemos notar que nessa alma (ainda no criada) que residir uma fonte de mal, tornando-se claro o sentido dos avisos solenes que o demiurgo dirige parte racional das almas dos mortais, que acabara de criar, mostrando-lhes:
a natureza do todo e as leis do destino (41e; vide Fedr. 248a-249b).

Destas deriva a sua posterior implantao em corpos, regidos pelo ritmo do influxo efluxo, do qual resultam a sensao, o desejo (com o prazer e a dor), o medo, a ira e as outras emoes (42a-b).

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O Fdon j nos advertira da necessidade de controlar as tenses provocadas por esta constituio dplice, da qual resultam as consequncias ticas j conhecidas, que se traduziro na recompensa ou punio que ho-de receber no alm e nas reencarnaes a que sucessivamente tero de se submeter (41e-42d). Mas veremos como esta situao agravada pela alma irracional.

A retomada da narrativa da criao (69b segs), com a construo das almas e dos corpos mortais aps a seco dedicada causa errante e regio, rematada pela esquematizao dos corpos dos contrrios , torna ao ponto em que tinha sido deixada, praticamente nos mesmos termos (69c-d). Todavia, a continuao no s acrescenta dados novos acerca da construo do corpo, como refere pormenores muito importantes, relativos a essa outra alma, irracional.

Os deuses recebem o princpio da alma imortal e do-lhe um corpo para seu veculo (ochma), acrescentando-lhe outra alma, mortal, sede das paixes, do prazer engodo do mal , das dores, da temeridade e medo, da ira e da esperana. A alma mortal fica ento composta por estas mais as sensaes e o desejo ertico (erti) (69cd).

Esta alma mortal foi implantada no trax: a parte que participa da coragem, entre o diafragma e o pescoo, controlada pelo corao (69e-70d), enquanto a outra parte, sujeita aos apetites corpreos, foi implantada entre o diafragma e o umbigo, sendo de algum modo controlada pelo fgado (70d-71d; 72d). Mas toda a alma mortal permeia o corpo, atravs da medula dos ossos, tambm ela diferenciada em figuras (schmata), distinguindo-se da imortal, localizada no crebro e colocado na cabea (73b-e).

Pelo contrrio, a alma apetitiva como tudo o que participa da vida acha-se tambm localizada no corpo, mas no ventre, pelo facto de no participar da opinio e do raciocnio e ser passiva, incapaz de rodar sobre si prpria, logo, no podendo reflectir:
repelindo o movimento que vem de fora e usando apenas o seu prprio (77b-c).

39 Parecer absolutamente estranha e contraditria com o argumento do Fdon a admisso de uma alma irracional, mas talvez a contradio se no revista de aspectos insuperveis. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 107-A

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O contacto com o corpo d origem a muitas doenas somato-psquicas, nomeadamente, aquelas que so devidas aco da blis sobre a alma (85e). Mas as mais importantes so a loucura e a ignorncia, derivadas de causas somticas (como o excesso de esperma), que d origem a doenas sociais, como a incontinncia sexual, fazendo o homem parecer mau, quando na realidade o mal lhe vem da ignorncia 40 (86b-e). Desta origem derivam ainda muitas outras doenas, s quais se acha associada a m administrao das cidades (86e-87b).

Para todas estas, a cura vem da busca da harmonia, do cultivo das simetrias e do equilbrio. E, de facto, sempre que h desarmonia entre a alma e o corpo, da resultam muitas doenas psico-somticas ou somato-psquicas , consoante o elemento mais forte a alma ou o corpo (87e-88b). Para estas o remdio o exerccio da alma e do corpo, a busca da harmonia do composto corpo-alma, pelo reencontro com o movimento do cosmo, reforando os movimentos dos crculos do Mesmo e do Outro na alma, cultivando o saber e fortalecendo a mente (88c-90b). Pelo contrrio, os que se entregam ao desejo enchem-se de opinies mortais, enfraquecendo a alma racional, que deve ser cultivada pela busca do saber, visando a rectificao das revolues cerebrais, afectadas pelo encerramento da alma num corpo, e o Bem (90b-d; vide 43a ss.). De modo que aqueles que persistentemente visam esse Bem podem ganhar a bem-aventurana, enquanto todos os outros so arrastados na cadeia das reencarnaes que os podem levar a habitar corpos de mulheres e das outras espcies de mortais: mamferos, aves e peixes (90b-93c).

As referncias alma nesta ltima seco do Timeu do origem ao problema da coerncia com as perspectivas sobre a alma, desenvolvidas no Fdon e no Simpsio e at nos dilogos socrticos. A questo particularmente suscitada pela referncia a uma alma mortal e irracional e consequentemente com aquilo que, na Repblica e no Fedro, entendido pela concepo tripartida da alma.

40 Sobre este tema vide T. Calvo, Anmnesis y catarsis: la Antropologa de Platn, in Anamnese e Saber, 201-226. 108-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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Ao contrrio da esmagadora maioria dos intrpretes41, no detectamos qualquer mudana de posio. A concepo tripartida torna-se evidentemente necessria a uma abordagem antropo-biolgica e poltica do tema da alma 42, podendo ficar em suspenso, sem ser necessariamente negada noutras obras.

Todavia, no Fdon, em particular, qualquer referncia alma mortal e irracional traria grande complicao ao argumento sobre a imortalidade, sendo essa a razo porque no haver sentido em inclui-la no debate 43. Por outro lado, no Timeu, a alma racional distingue-se da irracional pela sua localizao, finalidade e modo de funcionamento. Situada na cabea, visa conduzir o corpo que a alberga ao restabelecimento do contacto com o cosmo, atravs das revolues do Mesmo e do Outro, que a aparentam alma csmica. Pelo contrrio, as outras duas almas localizam-se no peito e no ventre, permanecendo esta ltima passiva e imvel (77a-c), ou permeando os membros (73b-e). O problema do mal ento originado pelo encerramento da alma, imortal e racional, num corpo, deixando-a merc da influncia das almas irracionais e mortais que o animam. Teologicamente, a questo provocada pela diferena de pureza das duas almas, reforada pelo facto de ser obra de diferentes criadores (a primeira, do demiurgo, as outras duas dos deuses criados; vide Fedr. 246a, a referncia metafrica diferena de raa dos cavalos dos deuses e dos mortais). Eticamente, porm, agravada pelas deficincias de educao e de insero poltica, bem como de carcter44.

41 Que, inspirados por uma concepo evolutiva do pensamento platnico, detectam uma mudana de posio entre a concepo unitria do Fdon e a tripartida, da obra posterior, com a Repblica e o Timeu (aprofundada no Livro X das Leis); vide T. M. Robinson, citado na nota seguinte. 42 Veja-se, por exemplo, Tripation, Immortality and After-Life, (T. M. Robinson, Platos Psychology 1970, 119-131). Associamos a posio de Robinson nossa (se descontarmos as preocupaes manifestas com a ordem dos dilogos), tomando-a como compatibilista. 43 Parece-nos que a finalidade do dilogo argumentar contra a perspectiva corrente, representada por Smias e Cebes, acerca da posio dos filsofos no que diz respeito morte. No cremos que o dilogo deva ser lido como um tratado sobre a alma, nem que o que a se diz sobre a alma constitua doutrina platnica. Neste sentido, a posio do Fdon parece-nos ser complementada e no negada pela abordagem tripartida do Fedro, Repblica, Timeu e Leis. E isto pela simples razo de no parecer haver qualquer dificuldade em restringir a imortalidade parte racional da alma, que ser a protagonista dos processos de punio, purificao ou recompensa no Alm, referidos nos quatro mitos escatolgicos, do Fdon, Fedro, Grgias e Repblica X. Correspondentemente, no ser exagerado supor que tudo o que dito acerca do c orpo vale para a alma mortal, que o anima. 44 Neste ponto, o Fdon, o Grgias e a Repblica assumem uma posio admonitria e puritana, que ignora o diagnstico desculpabilizador do Timeu 86b-e, embora no o contradigam formalmente. Mas

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Na perspectiva do Timeu, o mal ser mais o nome genrico para uma doena do que resultado de uma deciso desviante do sujeito. Em qualquer dos casos, nunca poderemos encar-lo como um princpio, em si, oposto ao Bem, mas apenas derivativamente, como resultado de uma deficincia constitutiva da alma, do corpo, ou do composto 45.

Esta abordagem nosolgica da questo do mal traz relevantes consequncias scio-psicolgicas. O ponto em que nos achamos mais distantes de Plato e dos Gregos, em geral, o que diz respeito vontade, que para ns decisiva no tratamento conferido aco e aqui nem sequer se manifesta.

Nos termos do Fedro, o conflito tico pode ser descrito como o efeito que o cavalo negro tem na conduo da carruagem, portanto, directamente no cavalo branco e indirectamente no auriga. Pode chegar a subverter o domnio da Razo no s frustrando as tentativas de conduo pela parte do auriga, como impedindo o cavalo branco de atender exortao do logos (253d). Supe-se que, a continuar a mostrar-se o mais forte dos trs, impossibilite pura e simplesmente um comportamento racional da alma.

O Timeu refora este quadro tico de uma perspectiva antropolgica e biolgica. Um simples fenmeno fisiolgico, como o excesso de produo de esperma (86c), susceptvel de provocar um comportamento to perigoso para a comunidade, que se pode transmitir a toda ela, com graves consequncias sociais (vide o cultivo desenfreado das paixes, advogado por Clicles, no Grgias 491e-492c). O mal aqui encarado quase como uma epidemia que alastra at contaminar toda a sociedade.

Como vimos, nada do que aqui se diz contraria a substncia do que atrs se sustentou sobre a natureza da alma dos mortais. Como plo dominante da personalidade, sede do eu (autos), a alma constitui um todo, susceptvel de ser encarado de trs perspectivas diferentes: a Razo, a sede do querer, o apetite, que
esta perspectiva nosolgica, como veremos a seguir, no deve ser encarada de um ngulo exclusivamente psicologista. 45 Csmico ou individual, embora este seja o mais importante para ns. Mas no podemos esquecer que a obra do demiurgo s boa na medida do possvel (vide o estudo clssico de H. Cherniss, The Sources of Evil According to Plato, Selected Papers, L Tarn (ed.), Leiden 1977, 253-260. 110-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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responde carncia fisiolgica. Consider-la una ou tripartida responde apenas convenincia de melhor leitura do argumento.

Quanto possibilidade de encarar uma alma irracional dimenso csmica, que encontraremos no Livro X das Leis, o Timeu nada prope, pelo facto de privilegiar a abordagem da questo da alma de uma perspectiva antropocntrica. Mas no poderemos ignorar os sinais colhidos do enfoque mais abrangente do tpico, que assocam profundamente a alma a qualquer manifestao da vida.

Por essa razo, a terminar e no contexto da conjuno das almas racional e irracional, convm assinalar dois passos, particularmente relevantes para a compreenso dessa abrangncia com que a concepo platnica da alma chaga a ser tratada. O primeiro refere o modo como o demiurgo construiu a medula. Esta formada pelos primeiros tringulos: regulares e lisos, aptos para a construo dos elementos. Estes foram aproveitados para fabricar o tutano de todos os seres mortais, no qual foram implantadas as diferentes espcies de almas46 (73b-c).

Agregando partes do corpo, para ns inteiramente distintas, como o crebro, o esperma e a medula ssea, esta substncia suporta:
os laos de toda a alma, volta dos quais [o demiurgo] produziu este nosso corpo (73d).

Esta nota parece-nos particularmente ilustrativa do vitalismo platnico. A vida constitui uma rede contnua, envolvendo o Todo e cada um dos todos dele constituintes. No macrocosmo, tecida em torno dos astros, suportes e veculos dos corpos divinos, aos quais cabe regular a ordem do mundo. No microcosmo, espalha-se pela medula dos ossos, cuja funo suportar o corpo dos mortais. Concentra-se no crebro, que havia

46 A. Rivaud, Platon, Time-Critias, Paris 1925, traduz e interpreta o passo da seguinte maneira: Et toutes les sortes de figures que chaque espce dtres devait recevoir par la suite, il les a distingues dans la moelle elle mme immdiatement et ds cette division initiale (73c). Rivaud v aqui a tese de que a medula contm sementes de todas as espcies de mortais, interpretando as espcies de almas como os tipos de almas e corpos de todos os animais. Contra, M. J. Figueiredo, Plato, Timeu, Lisboa 2003 (Introduo, de J.T. Santos), a cuja traduo recorremos. Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org 111-A

Santos, Jos Trindade: Alma no Timeu.

de receber a semente divina, possibilitando a inteligncia. Finalmente, gera o esperma 47, assegurando a reproduo dos mortais.

O segundo passo refere a origem dos vegetais. Formados por uma substncia semelhante do homem, so por isso seres vivos.

Ora, tudo o que participa da vida pode ser justa e correctamente chamado ser vivo, e aquilo de que estamos a falar agora participa da terceira espcie de alma, que tem assento entre o diafragma e o umbigo, como dissemos, e em nada partilha da opinio, do raciocnio ou do pensamento, mas antes da sensao, quer de prazer, quer de dor, combinadas com o apetite (77b).

Encarando em paralelo os dois textos, eles parecem-nos sugerir que tal como os deuses regulam os movimentos da alma csmica, tambm todos os seres vivos so penetrados pela alma, que funciona como o centro regulador das suas vidas nos corpos que ocupam.

47 Cornford, Op. Cit., 295, cita Alcmon (DK14A13) e Hpon de Regium (DK26A12) para defender que o esperma corre do crebro (vide 86c). 112-A Eikasia. Revista de Filosofa , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org