QU PUEDO SABER?

Las fronteras del conocimiento humano

Materiales de apoyo a las clases

Leandro Sequeiros Mlaga, 2010 1

Dedicado a los alumnos y alumnas de la Facultad de Teologa de Granada, que hicieron un esfuerzo mental durante diez aos para buscar respuestas a la pregunta sobre qu puedo saber?

Leandro Sequeiros Qu PUEDO SABER? Mlaga, 2010

Contenidos

PRESENTACIN 5 Gua Didctica del curso . 9 Tema cero: Introduccin 17 Tema I: La Teora del Conocimiento: tiene sentido la pregunta sobre el saber humano? . 23 Tema II: La fenomenologa del acto de conocer .. 61 Tema III: Qu podemos saber? Posibilidades y lmites del conocimiento humano . 73 Tema IV: Dnde se fundamenta el saber humano? 117 Tema V: La trascendencia del saber Y del conocer 183 TEXTOS de Filosofa del Conocimiento 217

PRESENTACIN
Hay un refrn castellano muy expresivo: el saber no ocupa lugar. Y es verdad. El saber, el conocimiento, la ciencia, la sabidura no pesan. No se vende en el mercado como las manzanas. Una persona sabia no pesa ms que una persona necia. La sabidura no pesa ni exige un lugar para almacenarse. Con unas 100.000 millones de neuronas (cien mil millones) conectadas por una red de cables cuya longitud es de un milln de Km, el hardward del cerebro supera a cualquier supercomputador. El cerebro ha ido evolucionando a lo largo de millones de aos. Pese a haber crecido mucho en la evolucin, no se puede decir que el del Homo sea mayor. El del elefante y el del cachalote (de 4 a 8 kg) es mucho mayor que el humano (1.500 gramos). Mientras el humano es el 2% del peso total, el del murcilago es el 10% en peso. Pero el saber humano no aumenta el peso del cerebro ni hace que sea ms grande. El dicho popular de que el listo es cabezn, no tiene consistencia cientfica. Son las complejas redes neuronales (como ya se ha dicho en Antropologa) las que almacenan misteriosamente los miles de millones de bits de informacin que procesamos por segundo. 5

El cerebro es un misterio. Lo mismo que lo es el saber humano. Son muchas las preguntas que un universitario debe hacerse: qu es el saber humano? cmo aumentan nuestros conocimientos? Tienen los animales sabidura? Qu es saber y qu es la inteligencia? Y sobre todo: cules son los lmites del saber humano? Hasta dnde puede llegar nuestro cerebro? Y en el caso de los estudiantes de Teologa: qu tipo de saber es la Teologa? qu podemos saber de aquello que escapa a los sentidos? qu podemos saber de Dios? Cmo procesa el cerebro la informacin? El saber, procede slo de los sentidos, o procede de la razn? Qu relaciones existen entre la fe y la razn, entre el saber cientfico y el saber teolgico? Pero los filsofos van mucho ms lejos: podemos llegar a conocer la verdad? qu es la verdad? Qu es la certeza? El saber, es una mera construccin de nuestro cerebro? Existe la realidad? Qu podemos saber sobre la realidad? Y ms an: Qu certeza tenemos de que existimos realmente y no somos producto de un sueo o de una mquina malfica? Qu es real y qu es imaginario? No ser que vivimos en un mundo virtual, que somos parte de un videojuego gigantesco? Entonces, qu es la verdad? qu podemos saber? Estas preguntas no son nuevas. Desde la poca griega los filsofos de han preguntado por la naturaleza del saber y por las posibilidades y lmites del conocimiento humano. 6

El lema de uno de los grandes filsofos de todos los tiempos, Inmanuel Kant, a finales del siglo XVIII, era: "audi sapere" (atrvete a saber, a usar tu mente con libertad). El llegar el siglo XVIII (el llamado siglo de las luces) los filsofos de la Ilustracin pretenden asentar todo el saber humano desde la razn. Para ello, debe el ser humano liberarse de todas las concepciones no racionales del mundo (incluidas las religiosas). En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se convierte en reflexin trascendental, en investigacin que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo trascendental) del conocimiento propiamente dicho. Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes: Qu puedo saber? Qu me est permitido hacer? Qu puedo esperar?1 Los materiales que aqu presentamos son ms bien modestos y no van a responder a todas las grandes preguntas relacionadas con el saber humano. La pregunta de Kant: Qu puedo saber? Quedar con frecuencia sin respuestas convincentes universalmente aceptadas. Tal vez sea esta una de las paradojas de la filosofa: el deseo de encontrar respuestas a las preguntas radicales se frustra con frecuencia. La diversidad de respuestas de los filsofos slo permiten con frecuencia acceder a un abanico de posibles
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Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traduccin espaola, pg. 630.

respuestas provisionales y contingentes. El saber humano es un misterio. Y ms misterioso es el saber humano sobre las llamadas verdades eternas. La Teologa queda, con frecuencia, desmochada por los filsofos que no hallan racionalidad en las propuestas de la fe. Desde muy antiguo, el saber humano se ha teido de atesmo o de agnosticismo. Ya veremos que Juan Pablo II dio la voz de alerta en la encclica Fides et Ratio (la Fe y la Razn). La desconfianza filosfica en las posibilidades del ser humano para acceder a la verdad ha crecido en estos aos. Incluso entre los que en otro tiempo se sentan poseedores de la verdad sobre la naturaleza, como son los cientficos. Molesta la palabra verdad. Y como repeta el filsofo Karl Popper, slo nos queda hacer conjeturas y refutaciones. El escepticismo, el agnosticismo, el relativismo, los empirismos y racionalismos radicales, as como las filosofas idealistas desconfan de la capacidad del ser humano para alcanzar un saber universal. Pero esta filosofa crtica ha calado ya en la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin social e internet. Es tal el derroche de informacin que llega que no hay capacidad para pasar por un filtro racional la marea que nos llega. Esperamos que estos materiales ayuden a madurar a los estudiantes ms inquietos para que encuentren pistas de respuesta. 8

Gua didctica de la Teora del Conocimiento

Facultad de Teologa Granada. (4.5 crditos ECTS)

OBJETIVOS de la asignatura: La reflexin filosfica sobre los diversos aspectos de la actividad humana conocida como "conocimiento racional" es el objetivo final de esta disciplina. Se llegar a la conclusin que no hay una "Teora del Conocimiento", sino muchas "Teoras del Conocimiento". Se pretenden los siguientes objetivos educativos: 1. Los alumnos y alumnas deben haber adquirido durante el curso un conocimiento reflexivo lo ms profundo posible sobre las distintas Teoras del conocimiento humano propuestas por los filsofos. Los alumnos deben conocer los supuestos epistemolgicos que las fundamentan. 2. Los alumnos y alumnas deben haber desarrollado una capacidad crtica suficiente para discernir, desde los propios criterios, los elementos ms positivos de estas concepciones filosficas sobre el 9

conocimiento humano aptos para la propia sntesis personal y la evaluacin epistemolgica de la Teologa. 3. Asimismo, deben conseguir un desarrollo suficiente de la capacidad lectora comprensiva de los diversos autores que se presentan como filsofos del conocimiento humano. 4. Deben adquirir tambin un nivel de madurez humana suficiente que les permita ir construyendo una imagen lo ms ajustada y racional posible sobre las posibilidades humanas del conocer, los procesos cognitivos y las teoras del aprendizaje. 5. Del mismo modo, deben haber reflexionado sobre las interacciones entre el conocimiento filosfico y las implicaciones sociales, culturales y teolgicas. Estos elementos son de importancia para la elaboracin de la sntesis filosfica personal, que constituye el mtodo cientfico sobre el que se construye la Teologa.

METODOLOGA DIDCTICA: Se considera que la labor del profesor es la de ser "facilitador" de un aprendizaje centrado en los alumnos. La opcin psicopedaggica se hace por un aprendizaje significativo y constructivista. Por ello, los 4.5 crditos ECTS (112 horas de trabajo del alumno) que corresponden a esta disciplina, se ocuparn en: 1. Las clases presenciales impartidas por el profesor de la asignatura, que -dentro de las posibilidades- sern lo ms participativas y creativas posible. Las clases guan a los alumnos sobre los contenidos bsicos. Estos deben trabajar en casa los 10

contenidos que se sealen, y realizar los ejercicios de sntesis que se sealan. 2. Los alumnos, como responsables de su propio aprendizaje, tienen el derecho, no slo de asistir a clase, sino de preocuparse por su formacin en Teora del Conocimiento. Esta se concreta en la consecucin de los objetivos antes citados. Tambin se recomienda que los alumnos lean otros libros y artculos relacionados con la Teora del Conocimiento. 3. Dentro de las limitaciones del curso, los alumnos debatirn, a partir de las lecturas y los diversos recursos didcticos, diversos problemas filosficos del conocimiento humano. Habr tutoras y seminarios. 4. Los alumnos pueden hacer consultas al profesor en el aula y tambin por correo electrnico: lsequeiros@probesi.org RESUMEN-ESQUEMA, MAPA CONCEPTUAL Y SNTESIS Al final de cada uno de los CINCO temas del programa de Teora del Conocimiento se incluye como actividad didctica necesaria y obligatoria para todos los alumnos y alumnas la presentacin de lo que se denomina SNTESIS PERSONAL No se trata de hacer un RESUMEN ni de hacer un ESQUEMA. Una SNTESIS PERSONAL consiste en una elaboracin personal mucho ms profunda que los meros resmenes o esquemas. Una sntesis supone que el estudiante ha ledo, comprendido, repensado, estudiado, comparado con otros conocimientos anteriores y asimilado dentro de su mente los 11

contenidos de un captulo. En nuestro caso, la SNTESIS PERSONAL que se pide al final de cada captulo (que debe tener una extensin de unas dos-tres pginas), debe incluir estos puntos: a) qu ideas te han parecido nuevas respecto a las que ya sabas? b) qu ideas no encajan con las ideas que ya tenas? c) qu te ha aportado ese tema a tu formacin filosfica? cmo lo relaciono con otras asignaturas? d) qu consecuencias tienen las ideas de este tema para la Teologa? e) qu capacidades me ha hecho desarrollar este tema? f) qu puntos de vista me pueden ser tiles para mi vida personal y profesional? ELEMENTOS DE EVALUACIN: Para la evaluacin individual de los alumnos (exigida a final de curso) se seguir un mtodo de evaluacin continua. Sern varios los elementos que intervendrn en la evaluacin final: 1) Las sntesis de cada captulo que entregar el alumno a su tiempo. 2) Las observaciones que el profesor va haciendo del trabajo personal diario de los alumnos. 3) Resmenes y comentarios de lecturas que los alumnos hagan con carcter libre. 4) La apreciacin subjetiva del profesor sobre la participacin en la marcha conjunta del aula. 12

5) El "examen" escrito que el profesor debe hacer a final de curso.

TEMARIO
TEMA 0. Introduccin a la Teora del conocimiento. TEMA I. La Teora del Conocimiento: tiene sentido la pregunta filosfica sobre conocimiento humano? 1. Conceptos previos: Teora del conocimiento, epistemologa y gnoseologa 2. La Teora del conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa. 3. Las Teoras del conocimiento en su desarrollo histrico. Escuelas de investigacin en Teora del Conocimiento. 4. Los problemas filosficos ms relevantes en Teora del Conocimiento. 5. La Encclica Fides et Ratio. Las relaciones entre conocimiento cientfico y religin. 6. SNTESIS PERSONAL TEMA II. La fenomenologa del acto de "conocer" : La descripcin del conocimiento humano 1. Sinopsis de la conciencia. 2. Rasgos esenciales del conocimiento humano. 3. Formas fundamentales del conocimiento. 4. Conocimiento filosfico versus conocimiento pre13

cientfico. 5. SNTESIS PERSONAL TEMA III. Es posible el conocimiento humano? La posibilidad del conocimiento y de la verdad: el problema crtico 0. La verdad y la certeza: problemtica filosfica. 1. El dogmatismo. 2. El escepticismo y el agnosticismo. 3. El relativismo. 4. El criticismo. 5. El perspectivismo 6. SNTESIS PERSONAL TEMA IV. Dnde se fundamenta el conocimiento humano? - Las fuentes del conocimiento 1. El empirismo. 2. El racionalismo. 3. El apriorismo. La moderna teora del conocimiento. La Hermenutica y la escuela de Frankfurt. El conocimiento cientfico. 4. SNTESIS PERSONAL TEMA V. La trascendencia del conocimiento 1. El realismo. Formas de realismo. 2. El idealismo. Formas de idealismo. 3. El vitalismo. 4. SNTESIS PERSONAL 14

Bibliografa Texto de referencia: MARTNEZ LIBANA, Ismael (1996) Introduccin a la Teora del Conocimiento. EOS, Madrid, 304 pginas. Los alumnos, adems, deben realizar una lectura crtica de la Encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II (septiembre de 1998) sobre las relaciones entre fe y razn. Bibliografa complementaria: ARCE, J.L. (1999) Teora del conocimiento. Edit. Sntesis, Filosofa, Madrid, 271 pginas. CASSIRER, E. (1979) El problema del conocimiento (4 volmenes). Fondo de Cultura Econmica, Mxico. ESTANY, Anna (2001) La fascinacin por el saber. Introduccin a la teora del conocimiento. Crtica, B., 229 pg GARCIA.BORRN, J.C. (1993) Teora del conocimiento y metodologa de las Ciencias. Vicens Vives, Barcelona, 96 pp (es una buena seleccin de textos) HESSEN, J. (1981) Teora del conocimiento. Espasa Calpe, Mxico, 180 pginas. KELLER, A. (1988) Teora general del conocimiento. Curso Fundamental de Filosofa. tomo 2. Herder, Barcelona, 214 pginas. LONERGAN, B. (1999) Insight. Estudio sobre la Comprensin humana. Sgueme, Salamanca. MARDONES, J.M. (1991) Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin 15

cientfica. Anthropos, Barcelona, 415 pginas. MILLN PUELLES, A. (1997) El inters por la Verdad. Rialp. Madrid. MONSERRAT, J. (1992) Epistemologa evolutiva y Teora de la Ciencia. Universidad Comillas, Madrid, 479 pginas. MONSERRAT, J. (1998) La percepcin visual. La arquitectura psquica desde el enfoque cognitivo. Biblioteca Nueva, Madrid. MUOZ, J. y VELARDE, J. (2000) Compendio de epistemologa. Trotta, Madrid, 636 pg. (es un diccionario de trminos de Teora del Conocimiento). POLO, L. (1994) Curso de Teora del Conocimiento. EUNSA, Pamplona, Coleccin Filosfica n1 86, 421pp. En la misma editorial estn los tomos I (n 41), II (n 45), III (n 52). RBADE, S. (1969) Estructura del conocer humano. G. del Toro, editor, Madrid, 267 pginas. RBADE, S. (1995) Teora del Conocimiento. Akal, Madrid, 192 pginas. SNCHEZ MECA, D. (2001) Teora del Conocimiento. Dykinson, Madrid, 750 pginas

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Tema 0. Introduccin a la Teora del conocimiento

El que se acerca por vez primera a esta asignatura, encuentra una selva de conceptos que solemos usar en la vida ordinaria pero cuyas fronteras son difusas. Tal sucede con saber, conocimiento, ciencia, inteligencia, razonamiento, aprendizaje, sabidura. erudicin,.. La reflexin filosfica sobre estas cuestiones se ha denominado en los pases anglosajones como epistemologa. Entre los alemanes, gnoseologa, y entre los franceses, teora del conocimiento.

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Terminologa: en la filosofa se utilizan diversos trminos relacionados con la filosofa del conocimiento: Teora del conocimiento Gnoseologa (gnosis= conocimiento) Crtica del conocimiento Epistemologa (episteme = saber)
Los franceses prefieren usar la expresin thorie de la connaissance y menos gnoseologa y epistemologa. El vocablo fue empleado por primera vez en Francia en el siglo XVII. Entones se llama Gnostologa. Con l se designaba una de las disciplinas en que se divide la Metaphysica. Se refiere al modo de conocer. En espaol e italiano se ha usado como "teora del conocimiento". La literatura alemana usa la palabra Erkenntnisckritik (crtica del conocimiento). Los anglosajones prefieren usar la palabra epistemology para referirse a las teoras del conocimiento. Entienden que el verdadero conocimiento es el conocimiento cientfico. Como esa palabra la han usado ms los cientficos, se suele asimilar a la teora de la ciencia. Monserrat (1992) habla de "epistemologa" porque se refiere a la fundamentacin cientfica del conocimiento generado por la psicologa.

Cada uno de ellos insiste en un matiz. Nosotros hemos elegido la expresin Teora del Conocimiento. Si definimos la Teora del conocimiento como una reflexin filosfica sobre los diferentes aspectos de lo que se denomina el fenmeno del conocimiento humano (su posibilidad, los lmites, la verdad, la certeza, las fuentes...) qu inters tiene para los alumnos y 18

alumnas de la Facultad de Teologa? Es necesario justificar la necesidad formativa de esta disciplina. 1. El tema del conocimiento es esencial para fundamentar filosficamente lo que se puede llamar el conocimiento teolgico o la Teologa como ciencia. Toda la Teologa se refiere a una reflexin humana (organizada, racional y asumida por una comunidad) sobre la experiencia religiosa del ser humano interpelado por la Revelacin de Dios en la historia, y sobre la posibilidad de conocimiento, relacin y comunicacin entre la creatura y el creador. La Teologa se presenta como un "saber". Pero qu podemos saber de Dios? Tiene capacidad nuestra mente humana y limitada? Tiene sentido la pregunta sobre la trascendencia? qu valor tiene la Teologa como conocimiento humano?Qu verdad est en la Teologa? Estas son preguntas de la Teologa Fundamental, pero que tienen una base en una Teora del Conocimiento humano. Si no se tienen planteadas las preguntas filosficas sobre el conocer humano, no se puede edificar un conocimiento sistemtico de la Teologa. El Papa Juan Pablo II public en 1998 la Encclica Fides et Ratio sobre la relaciones entre la Filosofa y la Fe cristiana. Qu ensea la Encclica? Buscar los textos ms significativos de la misma. 2. No solo para la Teologa, sino tambin para el 19

debate cultural con una sociedad secularizada como es la sociedad occidental, es necesaria la reflexin filosfica sobre los grandes problemas del ser humano: el sentido de la vida, la muerte, Dios, la libertad,.... El "conocimiento humano" es uno de los temas centrales en la historia de la filosofa. La misma Filosofa (phylos-sphos = aprecio por el saber) implica una reflexin filosfica sobre el conocimiento humano. Qu podemos conocer? Podemos los humanos tener una verdad y una certeza de lo que decimos conocer? En definitiva: qu es la verdad? Leer y discutir este texto de la Fides et Ratio:
"El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa "amor a la sabidura". De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero 3a).

3. En la Fides et Ratio se trata de la armonizacin entre el conocimiento del mundo y la experiencia religiosa. Cmo armonizar las relaciones entre el conocimiento racional (filosfico y cientfico) y el 20

conocimiento que nos viene de la fe? se puede ser creyente e intelectual, o cientfico? Qu aporta la fe cristiana al conocimiento filosfico del mundo? Es autnomo el conocimiento racional y cientfico respecto al conocimiento teolgico? Leer y discutir estos textos de la Fides et Ratio: "La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por
alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos no la conocen" (n1 5). "La Fe y la Razn (Fides et Ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo" (nmero cero).

4. Para la tarea educativa y pastoral, es necesario que los educadores de la fe tengan una formacin filosfica sobre el conocimiento humano. En una sociedad compleja y en la que la religin ha dejado de ser el elemento de "donacin de sentido de la vida", es necesario recuperar la experiencia de Dios desde la experiencia del mundo. En este sentido, muchos de los problemas de la Filosofa del conocimiento estn presentes 21

(de manera ms o menos explcita) en las culturas contemporneas. Texto de la Fides et Ratio: "La filosofa moderna,
dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general" (n1 5c).

La Filosofa del conocimiento pretende realizar una reflexin filosfica sobre lo que es el conocimiento humano.

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TEMA I: La Teora del conocimiento:

tiene sentido la pregunta filosfica sobre el conocimiento humano?
Desde hace unos 2.500 aos, en las orillas del mar Mediterrneo, los humanos tuvieron conciencia de s mismos (ver Antropologa filosfica), superaron el pensamiento mtico y se preguntaron sobre el sentido y 23

la razn de su propia vida, del mundo que les rodeaba. Qu hacemos aqu? Qu sentido racional tienen la vida y la muerte? Son preguntas que hoy llamamos filosficas. Son preguntas que demandan una respuesta. Esa respuesta es conocimiento racional filosfico.

1. Conceptos previos
Ms adelante se explicta lo que entendemos por "conocimiento humano"2. Pero al inicio de esta reflexin filosfica es conveniente clarificar algunos conceptos. Este esfuerzo de clarificacin conceptual pretende separar racionalmente los diferentes tipos de conocimiento. Definicin de la Teora del Conocimiento Hay muchas definiciones de lo que es la Teora del conocimiento. Como punto de partida provisional se puede decir que es una reflexin crtica y filosfica que parte de una distincin ineludible entre pensar y conocer.

Esta introduccin es muy necesaria. De algn modo, toda la filosofa se puede considerar una teora del conocimiento. Si se puede "filosofar" es porque "algo" puede ser conocido por el sujeto. Para todo esto se recomienda la lectura de Ismael Martnez Libana, Introduccin a la Teora del Conocimiento, EOS, pp. 13-46. Se trata de un recorrido por toda la historia de la Filosofa desde el ngulo de la Teora del conocimiento. Al final del programa puede encontrarse bibliografa.

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Una definicin ms completa es esta: una investigacin relativa a la capacidad humana para construir conocimientos objetivos y analizar las condiciones de validez, tanto como sus propios lmites. En definitiva, nos hallamos ante una temtica filosfica acerca del conocimiento humano en la que, lejos de admitir de forma dogmtica el valor del mismo, se pregunta reflexivamente a) sobre sus condiciones de posibilidad, b) a la vez que se ponen las bases tericas que nos permiten comprender no slo que el conocimiento humano est limitado, sino cules sean los lmites de derecho ms all de los que no puede ir.

En el fondo, la gran pregunta es: es posible un conocimiento humano objetivo, fiable, comunicable, socialmente aceptado sobre la realidad? Es posible al humano poseer la VERDAD? Podemos los humanos tener CERTEZAS? Es el conocimiento "cientfico" el nico que da certezas sobre la realidad objetiva? Es el conocimiento humano "desinteresado"? hay intereses ocultos en la bsqueda de la verdad? Pero cmo indagar en el significado y en el inters de la Teora del conocimiento? Hay dos modos de llegar a ello: a travs del concepto de filosofa y a travs de la prctica de lo que es filosofar llevada a cabo por los filsofos. 25

El conocimiento humano y los conocimientos El primer intento es delimitar el conocimiento vulgar o cotidiano y el conocimiento racional. Los diferentes niveles del conocer: conocimiento mtico, filosfico,religioso, potico, esttico, cientfico.
Conocimiento vulgar Andar, hablar, moverse, costumbres, usos diarios (lavarse, vestirse, guisar, relacionarse, trabajo artesano, destrezas) ---------------------------------Filosofia de la Naturaleza, Antropologa, Metafsica, Teora del Conocimiento, Psicologa... ---------------------------------Ciencias formales (Lgica, Matemticas) Ciencias experiementales: * Ciencias de la Naturaleza (Fsica, Qumica, Biologa, Geologa..) *Ciencias Sociales y Humanas (Geografa, Historia, Psicologa, Sociologa. Pedagoga....) )Dnde situar la TEOLOGA?

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---------------Conocimiento filosfico

Conocimiento racional

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Conocimiento cientfico ("ciencias" en sent.estricto)

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Tesis previas de las que parte la reflexin sobre el conocimiento humano: Pero como punto de partida de este tratado de Teora del Conocimiento, hemos de partir de una serie de Tesis sobre las que hay un relativo consenso entre los filsofos: 1 Tesis: a pesar del gran nmero de tendencias, escuelas y corrientes filosficas, parece que hay un consenso para aceptar que hay un conjunto de notas comunes o eidos que permite a gente tan dispar como Aristteles, Kant, Marx o Hegel meterlos en el "saco" de los filsofos. Pero )qu es esa base comn, ese sustrato, esa tarea compartida que hace que nos parezcan de un saco diferente a Aristteles y a Cervantes? 2 Tesis: para llegar a un acuerdo sobre esos mnimos de consenso que hacen a unos personajes filsofos acudimos a dos fuentes metodolgicas: 1) el anlisis lingstico del trmino "filosofa" y 2) el anlisis histrico del quehacer de los filsofos.... Tal vez as podamos llegar a tener un "criterio de demarcacin" (que dira Popper) entre la filosofa, la teologa y la ciencia (entre otros conocimientos).

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2. La Teora del conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa

Martnez Libana se pregunta por la esencia (el eidos) del "saber" filosfico. Y por ello, por el eidos de la Teora del Conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa. Cules son los rasgos comunes del variado quehacer filosfico? Pertenece a la naturaleza humana el "deseo de saber" que deca Aristteles?

El sentido de la palabra "filosofa": la filosofa es un talante y un saber

En qu sentido se usa la palabra "filosofa"? Esta primera aproximacin nos llevar a indagar las relaciones entre Filosofa y conocimiento. Etimolgicamente, "Filosofa" procede de los vocablos griegos fils y sophia. La palabra fils tiene su forma verbal (filin) y su forma sustantiva (fila). Esta puede traducirse como / amor, / aficin, /anhelo, / tendencia.

El uso de la filosofa en el mundo bblico: En el lenguaje bblico del AT (sobre todo en los libros Sapienciales, sobre todo el Eclesiasts) y siguiendo a la literatura oriental, la bsqueda de la sabidura significa el ideal del sentido de lo humano. Es el camino 28

de la verdad, el sendero que lleva a la felicidad, esta via lleva a la suma sabidura que se identifica con el encuentro con Dios. Y este encuentro se realiza cuando el fiel israelita "cumple" los mandamientos (as, en los Salmos...). Por tanto, para la sabidura oriental, la sabidura no se refiere a un simple conocimiento de ndole terica (la epistme)/ Ms bien, la sabidura se refiere a un conocimiento integral (tanto terico como prctico) propio del sabio (sofs) capaz de incidir en la vida moral del individuo. El Quohlet (presunto autor del Eclesiasts) es el viejo israelita creyente, que ha encontrado el camino de la felicidad. Uso de la palabra sophia en la literatura griega: 1. hay dos acepciones: la acepcin comn y la acepcin culta. * Desde el punto de vista comn, la voz griega sophia (y su variante sophs) significa muchas cosas: el saber del artesano, la destreza del carpintero,... * En su sentido culto o tcnico, aparece por vez primera en Herclito en forma del sustantivo filosophs. "Amante de la sabidura". El autor contrapone al "erudito" (conocimiento intelectual por mera curiosidad) y al "sabio" (que busca y conoce el sentido y la razn oculta de las cosas, piensa, siente, ...). El "humanista", diramos nosotros. La persona que tiene "humanidad"....Algo que ya se posee. 2. Pitgoras fue (al parecer) quien usa por vez 29

primera la palabra "filsofo" aplicada al amante y buscador del saber en general y no como sabio (sophs) o poseedor efectivo de informacin (erudito). Se defina como "aficionado y deseoso de saber". El "saber" como sentido de la vida... 3. La personalidad de Scrates est atravesada por la modestia. Para l, el filsofo no es el sabio, el poseedor efectivo de la plena y perfecta inteligibilidad del saber. Es filsofo socrtico es el que tiende y aspira permanentemente al saber y al conocimiento (reconociendo la precariedad y limitacin del ser finito). Hay una diferenciacin entre "saber" y "conocimiento". "Sabio" solo lo es Dios: ya que solo l posee de forma total y acabada la sopha. [Para Aristteles, Dios es "conocimiento del conocimiento"]. El "saber" propio del humano [la anthropa sopha de Aristteles o la humana sapientia de Toms de Aquino] es un "saber consciente de su limitacin y de su falta de solidez". 4. Esta es la "docta ignorancia" de Platn. Esta tensin e inestabilidad es propio del conocimiento humano. Esta situacin est expresada en el mito platnico del nacimiento de Eros. El Amor (Eros) es hijo de Poros (la Abundancia) y Pena (la Escasez). Por eso, Eros no es sabio ni ignorante. Eros es Filsofo, consciente de su ignorancia y deseoso de saber. Aspira a conseguir la sopha. 30

5. La pregunta por el saber, lleva (con Aristteles) a tres tipos de "saberes": 1) el saber tcnico (tcne) o poitico (poio) (propio de los artesanos): destreza en un oficio. 2) el saber prctico (prkto) o moral (propio del ser moral, que organiza la vida en torno a cuatro valores: lo justo, lo valeroso, lo honorable y lo bueno. 3) el saber filosfico (que no es tcnico ni moral): tiene un carcter marcadamente terico y especulativo. Con l se pretende meramente conocer y contemplar, teorizar y emitir proposiciones sobre lo real con la finalidad explcita de alcanzar la verdad. Tiene una pretensin de integralidad (abarca todos los saberes) y de universalidad (se extiende a todas las culturas en el espacio y en el tiempo).

3. Las Teoras del conocimiento en su desarrollo histrico

El segundo camino para indagar las relaciones entre la Filosofa y Conocimiento consiste en recorrer la historia de la Filosofa. All encontramos una prctica de la Filosofa muy diversa. Sin querer definir lo que entienden por "filosofa", la prctica de los filsofos muestra lo que se pretende. As, podremos conocer el eidos filosfico, el "estilo", la esencia de lo que es la filosofa en relacin a otros tipos de conocimiento. 31

Llegaremos a la conclusin que la obsesin de todos ellos es el conocimiento racional del mundo, de la realidad.

Los problemas ms fundamentales de la filosofa

Para saber "qu es filosofa" indagaremos ahora lo que ha sido el quehacer de los filsofos en su intento de buscar la razn y el sentido de la vida humana, del mundo y de la realidad trascendente.
Recomendamos a los alumnos de primero que adquieran estos dos libros (muy baratos): Franois Robert (1999) Diccionario de trminos filosficos. Acento Editorial. 91 pg. Franois Aubal (1999) Los filsofos. Acento Editorial. 94 pg.

4.1 Los problemas de la filosofa antigua y medieval

1. Lo que suele denominarse como "filosofa" en occidente tiene su origen en las colonias jnicas de Asia Menor hacia el siglo IV antes de Cristo. El filsofo presocrtico de asombra ante el mundo que le rodea. En definitiva: cul es su Physis, su naturaleza, su esencia, su mismidad...? Buscan el "algo" originario, donador de sentido y unidad. Eso es el llamado lgos por el filsofo presocrtico. Es la condicin de posibilidad del ksmos (orden) de las cosas. 32

2. Pero en los siglos V y IV aC. cambia la reflexin. Hay nuevas realidades (sobre todo la humana) que recaban la atencin. Sale as la reflexin sobre el mundo tico y social. Es la reflexin de los sofistas, de Scrates y de Platn. 3. Aristteles da un paso ms a sus intereses: para l, la filosofa (al igual que la fsica o las matemticas) es una ciencia teortica (es decir, especulativa). Se puede llegar al conocimiento del kosmos (orden) por el ejercicio racional. Lo que hay debajo de todo es el ser. La Fsica estudia el ser mvil; las matemticas. el ser mensurable. Y la filosofa, el ser en general. El principio universal que los sostiene. Aristteles est obsesionado por el conocimiento del Ser. Por ello, la filosofa se presenta como Ontologa o estudio del ser. Y la filosofa debe buscarlo en un ente ajeno trascendente, como principio de unidad. As, la filosofa se convierte en Teologa. 4. Durante el Helenismo (desde el siglo IV aC hasta siglo I dC), la filosofa pierde su carcter terico especulativo y se hace indagacin tica. Pretende ofrecer un modelo racional de vida. Es lo que subyace en las dos escuelas socrticas menores: Epicuresmo y Estoicismo. 33

El Epicureismo postula que el placer (hedon) es el bien supremo del hombre. El placer lo entienden de forma esttica (y no dinmica) como apona (no sufrimiento corporal) y ataraxia (desapasionamiento que lleva a la tranquilidad espiritual). El epicuresmo es una tica normativa que muestra al hombre el modelo ideal de vida feliz. Por su parte, el Estocismo postula un ideal de felicidad consistente en la aret (vivir conforme a la razn, la cordura, la templanza, la mesura, el sentido comn, el definitiva, la virtud). Su fundador es el chipriota Zenn de Citio. El estoicismo (de raiz galilea y fenicia) tuvo mucha influencia sobre el judasmo, el cristianismo primitivo y algunos romanos como Sneca y Cicern.

5. La filosofa cristiana medieval toma elementos de los clsicos (Platn y luego Aristteles) y de los estoicos, ledos desde la experiencia de la propia fe. Las verdades reveladas por los textos bblicos aportan el sustrato bsico sobre el que el pensamiento cristiano construye su sistema filosfico. Adems, el pensamiento cristiano se desenvuelve, a diferencia del griego, en un mbito radical de certeza (de lo que se conoce) y seguridad (de lo que se espera). La Teologa da una seguridad al basarse en la revelacin de Dios. Los pensadores cristianos (Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury o Toms de Aquino) parten siempre de la Revelacin de Dios en su reflexin sobre los problemas eternos de la filosofa. 34

4.2 Los problemas de la filosofa moderna: la revolucin cientfica (siglos XV-XVII)

La filosofa moderna supone una ruptura en los planteamientos, la problemtica y las fuentes de la filosofa. Estos "modernos" filsofos intentan romper con la tradicin escolstica y empiezan a discutir otros temas con libertad. Redescubren otros autores (sobre todo los platnicos y los helensticos (Arqumedes...). De la filosofa especulativa empezar a desgajarse la Filosofa natural. El conocimiento no proviene de la pura especulacin sino de la observacin de la naturaleza. Ir apareciendo lo que hoy se llama ciencia al compaginar la observacin, la experimentacin y las matemticas. 1. Desde la aparicin de la ciencia moderna, se suele usar la palabra epistemologa. La ciencia moderna hunde sus races en Francis Bacon (1561-1626) y Galileo (1564-1642). El Novum Organon (1620) intenta sustituir el viejo mtodo aristotlico (apriorstico y deductivo) por una nueva racionalidad (el de la observacin e induccin): "consultar a la Naturaleza" clama Bacon. Galileo es el fundador del mtodo experimental en sus Discorsi (1630): "el libro de la naturaleza est escrito en el lenguaje de las matemticas".

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Galileo Galilei (1564-1642) En 1610 se convierte en

matemtico-residente del gran Duque de Toscana. De esta poca es su carta a la Gran Duquesa Cristina (1615) sobre la compatibilidad entre Escritura y Ciencia.1615: Galileo es convocado por la Inquisicin. Proceso anticopernicano. El Dilogo sobre los dos sistemas del Mundo (1632) es un intento de conciliacin entre Tolomeo y Coprnico y afirma que ambos son modelos para salvar las apariencias. Segundo proceso inquisitorial. Acusado en la Inquisicin se vi obligado a abjurar. Ms adelante se toma la revancha en sus Discursos sobre las dos nuevas ciencias (1638). Este libro pas de contrabando a Holanda donde se public.1642: fallece en Florencia con 78 aos.

Francis Bacon (1561-1626) llamado tambin Bacon de

Verulam, pas mucho tiempo durante los ltimos aos de su vida trabajando en su Great Instauration (La Gran Restauracin), que quera ser una reformulacin de las ciencias y del mtodo cientfico. Su contribucin ms importante a la Gran Restauracin es el Novum Organon (publicado en 1620), en que presenta un nuevo mtodo alternativo al de Aristteles. Hay una edicin accesible en Alianza Editorial.

2. Desde ellos se han desarrollado dos vas de acceso cientfico al conocimiento de la realidad: el empirismo (cuyos representantes son John Locke y David Hume (de ellos hablaremos ms adelante a propsito del escepticismo y del empirismo). 36

Ambos postulan que los sentidos son la nica va fiable). La otra va es la del racionalismo (cuyo mximo representante ms conocido es Renato Descartes) que mantiene una fe ciega en la razn y desconfianza en los sentidos.

John Locke (1632-1704). Naci en Wrington (cerca de Bristol). Se educ en Oxford y en 1660 fu nombrado all lector de griego y filosofa. Sobre l influye mucho Robert Boyle. En 1672 fue nombrado secretario de Lord Ashley Cooper, canciller de Inglaterra. Elllo le hizo mezclarse en poltica. Por ello en 1675 se traslada a Francia como exiliado. Pero en 1682 se exilia en Holanda. Fu durante su estancia en Holanda cuando complet su Essay Concerning Human Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano) (1690), en el que expone sus opiniones sobre las perspectivas y limitaciones del conocimiento cientfico. David Hume (1711-1776): Comenz a estudiar leyes en la
Universidad de Edimburgo, pero la dej sin graduarse. Hume pas varios aos en Reims y La Flche, donde complet su obra Treatise of Human Nature (Tratado sobre la Naturaleza Humana) (1739-1740). Hume se decepcion mucho con la recepcin dispensada a su libro, que "sali ya muerto de la imprenta". Sin desanimarse, revis y populariz el Tratado en Una investigacin sobre el Conocimiento Humano (1748). Hume public tambin un Investigacin sobre los Principios de la Moral (1751) y una larga Historia de Inglaterra (17541762).

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Renato Descartes (1596-1650) Pas varios aos

viajando por Europa y aprendiendo ciencias, matemticas y filosofa. En 1618 conoci al fsico Isaac Beeckman, quien le anim a la matemtica terica. En 1619 tuvo tres sueos. Crey que haba sido elegido para reconstruir el conocimiento humano. En 1628 se establece en Holanda, donde prepar el tratado Le Monde con una interpretacin mecnica del universo. Pero por miedo a la Inquisicin no se public hasta 1664, muerto su autor. El Discurso del Mtodo es de 1637, las Meditaciones Metafsicas son de 1641 y los Principios de Filosofa, de 1644.

4.3 Los problemas de la filosofa moderna: en la poca ilustrada (siglo XVIII)

Cules son los problemas filosficos que preocupan a los filsofos de la llamada Ilustracin?

Immanuel Kant (1724-1804): pas toda su vida en la inmediata vecindad de su Kningsberg natal. Estudi filosofa y teologa en la Universidad de Kningsberg, y en 1770 se convirti en profesor de lgica y metafsica de all. Las opiniones de Kant sobre la importancia de los principios regulativos en la investigacin cientfica estn expuestos en la Crtica de la Razn Pura (1781) y en la Crtica del Juicio (1790).3
3

.- Ms datos en Historia del pensamiento. Edit. Orbis, 1974, 38

1. El lema de Kant era: "audi sapere" (atrvete a saber, a usar tu mente con libertad). El llegar el siglo XVIII (siglo de las luces) la Ilustracin pretende asentarlo todo desde la razn liberndose de todas las concepciones no racionales del mundo (incluidas las religiosas). La Ilustracin es ms anticlerical que antirreligiosa. En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se convierte en reflexin trascendental, en investigacin que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo trascendental) del conocimiento propiamente dicho. Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes: Qu puedo saber? Qu me est permitido hacer? Qu puedo esperar?4

2. Sobre las huellas de Kant, el concepto y la praxis de la "filosofa" experimenta una sensible transformacin en el idealismo alemn (Fichte, Schelling y Hegel).

vol.III, 29-58. 4 Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.espa. pg. 630.

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G.W.F. Hegel (1770-1831) Se le suele considerar como

un filsofo idealista. Estudi Teologa antes de dedicarse a la filosofa. Sus obras ms importantes son: Fenomenologa del espritu (1807), Ciencia de la lgica (1812 y 1816).El mtodo de Hegel es el mtodo dialctico (ya usado en Platn).

Para Hegel, al comienzo est la Idea, que es lo Absoluto o Dios (tesis). Es el dios de la lgica pura, formal y vaca. Para poder conocerse, toma conciencia de s, debe objetivarse (anttesis). El fin, la finalidad de la objetivacin de la Idea es el conocimiento progresivo de s (sntesis). La filosofa se convierte en mera especulacin metafsica (metaemprica) que trata de determinar las condiciones subjetivas ltimas que posibilitan la relacin unitaria de los humanos con el mundo. Es una aventura, una "navegacin" del sujeto que, intenta conocer el mundo para poder orientarse en l y transformarlo. Es la aventura del conocimiento humano, de las condiciones de posibilidad del "conocer" la realidad. De establecer el puente cognitivo con una realidad que se supone por algunos externa al sujeto. El trmino de la historia es la realizacin del Espritu Absoluto al fin del tiempo.

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4.4 Los problemas de la filosofa contempornea: los siglos XIX y XX: la moderna filosofa del conocimiento. Filosofa del conocimiento y filosofa de la ciencia
En los siglos XIX y XX, la ciencia, el dominio humano sobre la realidad material y sobre la historia, va sustituyendo a la Filosofa. La ciencia tiende a sustituir a la filosofa. Ya no interesa tanto la razn y el sentido sino el dominio de la realidad. Hay siete grandes temas en la filosofa de los siglos XIX y XX: 1. El tema del positivismo: Augusto Comte: en siglo XIX, el afn de un "saber" total sobre el mundo absorbe a muchos filsofos. De entre ellos destaca el que ha sido fundador de la llamada escuela positivista.

Augusto Comte: Nace en 1798 en Montpellier. Sigue el empirismo de Hume. 1818.inicia sus colaboraciones con Saint Simon. 1819. Trabaja en filosofa social. 1830-1842: publicacin de los 6 tomos de la Filosofa positiva. 1844: Discurso sobre el espritu positivo. 1852: Catecismo positivista. 1857: muere con 57 aos. Para Comte, la filosofa no es ni especulacin sobre condiciones subjetivas constituyentes, ni esfuerzo por unificar la dispersin del Ser en la integridad del Todo. Para Comte, la conciencia humana ha ido pasando por tres estados sucesivos: el estado teolgico o ficticio 41

(mtico), el estado metafsico o abstracto (filosfico) y el estado cientfico o positivo. Cada uno gener su propia filosofa: la Teologa, la Metafsica y la Ciencia o Filosofa Positiva. La filosofa positiva es el estudio de generalidades cientficas, la metaciencia, un saber de segundo grado que investiga hechos y regularidades comunes a toda ciencia positiva particular. En cierto modo, es filosofa de la ciencia. 2. El tema de la fenomenologa: Muy diferente es el carcter que adopta en Edmund Husserl. Edmund Husserl (Moravia,1859-1938). Ense filosofa en Halle, Gottinga y Friburgo. Primero se inter por las matemticas y luego por la filosofa. Creador del mtodo fenomenolgico. La fenomenologa, ciencia de los fenmenos (no en sentido kantiano, sino entendiendo por stos lo dado a la conciencia, sin presuponer nada tras el fenmeno). El objeto de la fenomenologa es describir las esencias (eidos) dadas a la conciencia en la intuicin eidtica, rechazando toda explicacin causal de los fenmenos. Lecciones para la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (1928).

El objeto de la filosofa es hacer de ella un conocimiento objetivo y riguroso, una ciencia estricta, que sistematice (como cualquier otro saber) sus problemas, sus teoras y sus mtodos. Por ello, diferencia entre ciencias de hechos (como la fsica, las matemticas 42

y la historia, que se mueven en el terreno de lo existente, natural o espiritual) y ciencias de esencias (como la lgica pura o la teora pura del tiempo, que se refieren a lo eidtico o esencial -universal y necesario -). La filosofa es la ciencia de las esencias mximamente radical. Investiga sobre los primeros principios del ser. Para ello utiliza un mtodo especial: la fenomenologa, o descripcin pura de las esencias que se captan por intuicin o captacin inmediata. En este intento surge el mtodo fenomenolgico en base al cual aborda las cuestiones antropolgicas. El mtodo fenomenolgico pretende corregir los "extravos" del racionalismo objetivista en que haba incurrido la filosofa de raiz galileana y newtoniana (que supone que los conceptos de la ciencia "captan" la realidad del mundo tal como es en s y que el espritu (la mente) es el receptor de los mismos. Para Husserl y el mtodo fenomenolgico las ciencias de la naturaleza y la filosofa son desarrollos y construcciones elaboradas a partir de una experiencia originaria pre- y extra- cientfica. Desde aqu se descubren las formas posibles y es el fundamento de las ciencias de la naturaleza y de los objetos de las ciencias del espritu humano y para descubrir la realidad del ser humano.

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3. El tema filosfico del SER. Incluimos varios seguidores de Husserl, como Heidegger y Gadamer). Entre los discpulos de Husserl, uno de los ms brillantes ha sido Martin Heidegger

Martin Heidegger (1889-1976) Realiza estudios de

Teologa en la Universidad de Friburgo. Luego se dedica a la filosofa llegando a ser asistente de Husserl a quien sucede como profesor en 1928. En la poca del nazismo mostr simpatas por Hitler, lo que le acarrear la prohibicin de ensear. Su influencia sobre la filosofa francesa y alemana fue muy grande. De l se originan los movimientos "existencialistas" (J.P.Sartre) y las corrientes fenomenolgicas posthusserlianas (la hermenutica de Gadamer). Obras: Ser y Tiempo (1927), Introduccin a la metafsica (1935). En ellas desarrolla su teora del ser-en-eltiempo.

H.G. Gadamer (1900- 2002 ) Nacido en Marburgo, fue

alumno de Heidegger, cuya fenomenologa-hermenutica desarrolla de modo especial. Intenta compaginar la adhesin a la filosofa del sujeto con el papel central del lenguaje. Su obra ms importante es Verdad y Mtodo (1960).

4. El tema de la hermenutica. En la segunda mitad del siglo XX aparece una corriente que tiene gran fuerza: la corriente hermenutica. Esta enlaza la tradicin filosfica del vitalismo, historicismo y existencialismo con las investigaciones sobre las 44

diversas categoras de smbolos como material en cuyo desciframiento puede alcanzarse una comprensin de la realidad humana. El smbolo es propuesto como clave para la comprensin de los fenmenos humanos.

HERMENUTICA: significa "interpretacin". Hoy se aplica a la interpretacin de los smbolos (los elementos significativos mediante los que se expresa la vida humana). En dilogo con Heidegger y Gadamer, Paul Ricoeur ha desarrollado la "fenomenologa orientada lingsticamente". Pero los tres insisten en su dimensin ontolgica. Sin embargo, E.Betti insiste en su dimensin metodolgica. Luego, Karl-Otto Apel y Jurgen Habermas (escuela de Franckfurt) insisten en el carcter dialctico de la hermenutica, para elaborar una crtica de las ideologas que ocultan la realidad.

5. El tema del llamado anlisis del lenguaje y la filosofa analtica. En el siglo XX ha dominado la llamada filosofa analtica (Russell, Wittgenstein, Moore, Austin, Searle, etc). Para sta, la filosofa tiene como misin principal analizar las expresiones del lenguaje filosfico y ordinario y determinar claramente su uso y significado.

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Wittgenstein5 pretende organizar el conocimiento del mundo desde las estructuras matemticas y lgicas. "De lo que no se puede hablar, mejor callarse" es una de sus mximas. No se puede hacer ninguna afirmacin de la proposiciones no lgicas.

Luwig Wittgenstein (1889-1951) Nace en Viena. Estudia ingeniera en Manchester. Luego estudia filosofa en Cambridge con Russell y Moore. En 1918 redacta el Tractatus L ogico-Philosophicus que se publica en alemn en 1921 (en espaol, 1957). Trabaja de jardinero con los benedictinos. Hacia 1933 publica los "cuadernos" (Cuaderno azul, Cuaderno marrn, Cuaderno amarillo). El anlisis del lenguaje y la significacin llenan su pensamiento. En 2001 se celebr el 50 aniversario de la muerte que fue muy recordado en la prensa. Para ellos, la filosofa no es, pues, el planteamiento (y menos an, la resolucin) de grandes problemas metafsicos. No es una doctrina sino una actividad. Lo que interesa el desvelar el sentido del mundo desde los smbolos del lenguaje. Para ellos, la metafsica es un pseudoproblema sin sentido.

Sobre Ludwig Wittgenstein (1889-1951) puede verse: J. SDABA (1980) Conocer a Wittgesntein y su obra. Dopesa, Madrid, 142 pg.

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6. El tema de la verificacin de la verdad. La filosofa analtica deriva en el empirismo lgico (Neopositivismo) que se institucionaliza en el Crculo de Viena [Wiener Kreis (1920-1940)]. Este empirismo insiste sobre todo en la vertiente lgica o epistemolgica del empirismo en detrimento de la vertiente psicolgica. Su mximo inters est en determinar el criterio objetivo de validacin o justificacin del conocimiento. Como representantes ms destacados del Crculo mencionamos a su fundador, el fsico y filsofo Moritz Schlick (1882-1936), al lgico y filsofo Rudolf Carnap (1891-1970). Tambin a Friedrich Waismann, Otto Neurath y a Hans Hahn. El ncleo central de este pensamiento lo constituye el llamado principio de verificabilidad, por el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las dotadas de sentido y las carentes por entero de sentido. 7. El tema del llamado racionalismo crtico. En estos ltimos aos ha sido la Ciencia quien ha ocupado todo el espacio de reflexin sobre el conocimiento. Los filsofos de las ciencias y los cientficos han ido descubriendo que la Ciencia (como institucin) y las ciencias particulares son una actividad racional humana de carcter histrico.

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El racionalismo crtico de Karl Raimund Popper (1902-1994):

Obras principales: 1934 (1963 espaol) Lgica de la Investigacin Cientfica. 1962 (1967 espa) Conjeturas y refutaciones. 1972 (1974 espa) Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista.

Popper apuesta por un RACIONALISMO CRITICO o criticismo racional. Ataca, tanto el racionalismo de Descartes como el Empirismo de Hume. (ver SEQUEIROS, L. (2002) Karl R. Popper (1902-1994): un siglo de "bsqueda sin trmino" de la verdad. Proyeccin, Granada, XLIX, 204, 33-59) En el comienzo del saber slo hay conjeturas, modelos, hiptesis, teoras siempre sometidas a revisin. Es la tesis central de Conjeturas y refutaciones (1962). La falsacin es un criterio objetivo. Gracias a ella puede darse un PROGRESO en el conocimiento y en la ciencia. Esta progresa, no por comprobacin de teoras, sino por refutacin; no por verificacin sino por falsacin. El mtodo hipottico deductivo es fuente de verdadero conocimiento y progreso cientfico.

THOMAS Samuel KUHN (1922-1996)

Para l, la Filosofa de la Ciencia es, bsicamente, una reconstruccin lgica de las teoras cientficas.Obras
principales: 1962. La Estructura de las Revoluciones cientficas. (20

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edic. con postescrip.,1970).

Para Kuhn, las teoras cientficas decididamente nuevas no nacen por verificacin (como decan los positivistas e inductivistas), ni por falsacin (como dice Popper) sino por sustitucin (sumamente penosa y compleja en cada caso, con elementos psicolgicos y sociolgicos) del modelo explicativo (matriz disciplinar, paradigma) antes vigente por otro nuevo. A este proceso de las ciencias de la naturaleza, que no es simplemente irracional, pero tampoco totalmente racional, se llama "cambio de paradigma".

IMRE LAKATOS (1922-1974)

Hngaro de nacimiento. Obras principales: 1971 (en espaol, 1984): Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales. 1978 (en espaol, 1983): La metodologa de los programas de investigacin. Lakatos, I. y Musgrave, A.edit. (1970, en espaol, 1975) La ciencia y el desarrollo del conocimiento. Para Lakatos, la ciencia es un programa de investigacin: una estructura que sirve de gua a la futura investigacin, tanto en sentido positivo como negativo.

PAUL K. FEYERABEND (1924-1993)

Obras principales: 1970 (en espaol, 1975): Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. 1963 (en espaol, 1976): Como ser un buen empirista. 1978 (en espaol, 1982): La ciencia en una sociedad libre.

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1. Las reglas metodolgicas de referencia son violadas por los propios cientficos en oposicin a las tesis empiristas oficiales. 2. para l, la lnea divisoria entre ciencia y no ciencia (mito, metafsica, imaginacin, sentimientos...) se desvanece. La insistencia popperiana en la demarcacin disminuye eel contenido emprico de la ciencia y la hace ms dogmtica. 3. Los mitos tienen un contenido cognoscitivo. Cuando mito y ciencia estn en conflicto, el mito es ms verdadero. 4. En mtodo cientfico, "todo vale". Es necesario un mtodo que abarque ciencia, mitos, metafsica y arte.

4.5 ANEXO: la Encclica "Fides et Ratio"

El 14 se septiembre de 1998, el papa Juan Pablo II firm la Encclica Fides et Ratio ("Carta Encclica sobre las relaciones entre fe y razn")6. La revista Vida Nueva la titula: "Junto a la parresa de la fe, la audacia de la
Los alumnos deben leer y estudiar la Encclica, y leer algunos comentarios a la misma. Se recomienda: E. BORREGO (1999) La Encclica Fe y Razn ante la perplejidad del intelectual creyente. Proyeccin, Granada, 46(1999) 95-114. En Internet, usando un buscador, se encuentran muchas cosas. "Fe y Razn". Pliego de Vida Nueva, noviembre de 1998, n 2160.
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razn". En ella se resaltan algunos aspectos de gran inters para nuestra reflexin sobre el conocimiento humano. En ella se hace un anlisis de las corrientes filosficas del siglo XX atendiendo al silencio sobre la Verdad. En ella es explcita la referencia a la Aeterni Patris, Encclica de Len XIII sobre el mismo tema, aunque en coordenadas muy diferentes. En ella se resaltan algunos aspectos de gran interes para nuestra reflexin sobre el conocimiento humano, y en particular sobre el racionalismo: 1. Se presenta la filosofa como una de las tareas ms nobles de la humanidad, con "la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero" (n1 6). 2. Se defiende la "armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe" (n1 42). 3. Se propone la correcta autonoma del pensamiento" y la "justa autonoma del pensar" (n1 75), por lo que, consecuentemente, "el pensamiento filosfico es el mbito del entendimiento y el dilogo con quienes no comparten nuestra fe" (n1 104). 4. La Iglesia "no propone una filosofa propia, no canoniza una filosofa en particular" (n1 49). Algo de este impulso dialogante entre pensamiento y religin, entre teologa y filosofa, que anima la Encclica, es lo que quisiramos haber asumido en estos materiales de aula de Filosofa del conocimiento. 51

Breve esquema de la Fides et Ratio: La FE y la RAZN: dos alas hacia la misma verdad. INTRODUCCIN: (1-6): los humanos tienden irrenunciablemente hacia la verdad; y la Iglesia los anima en esa bsqueda (objetivo de la carta) A: EL RETO Y EL ESTMULO DE LA REVELACIN DE LA RAZN (7-35) I. La Revelacin de la Sabidura de Dios (715) a) Jess revela al Padre (que es esa verdad plena) b) La razn se encuentra as ante el misterio revelado (que es como un reto y estmulo para la razn, provocando este doble movimiento): II. Credo ut intelligam (Creo para as entender mejor el conocimiento humano) (16-23): aprecio de la bsqueda racional, pero con conciencia de sus lmites y de la necesidad de la ayuda de Dios (por la revelacin y el don de la fe). a) en el Antiguo Testamento (16-21) b) En el Nuevo Testamento (22-23) III. Intelligo ut credam (el conocimiento humano potencia mi fe) (24-35) a) La dinmica humana en la bsqueda de la verdad (24-27) b) Diversas facetas de esa bsqueda: 52

formas de verdad y de bsqueda y armonizacin de los dos rdenes de conocimiento (28-35) B. HISTORIA DE LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN (36-63) IV. La relacin entre la FE y la RAZN: (36-48) a) Las etapas iniciales ms significativas (36-48) b) La novedad perenne de la postura de Santo Toms (43-44) c) El drama de la posterior separacin entre la fe y la razn (45-48) V.Intervenciones del magisterio de la Iglesia en materias filosficas (49-63) a) El discernimiento del magisterio (4956) b) El inters de la Iglesia por la filosofa (57-63) C. ORIENTACIONES MS CONCRETAS (63-99) VI. Interacciones entre teologa y filosofa (64-79) a) Por qu la teologa necesita de la filosofa? (64-74) b) Diferentes estados de la filosofa en relacin a la teologa (75-79) VII. Exigencias y cometidos actuales (80-99) a) Exigencias irrenunciables de la Palabra de Dios a la filosofa (80-91) 53

b) Exigencias y cometidos actuales a la teologa (92-99) CONCLUSIN (100-108): a) idea central. b) demandas particulares.

La "verdad" en la Fides et Ratio La palabra "verdad" est omnipresente a lo largo de la Fides et Ratio. En el nmero cero del texto (que tiene unas 150 palabras) se cita la palabra "verdad" tres veces. Casi hay una obsesin por ella. En los ndices se resean unas 50 localizaciones. En especial, en los nmeros cero a cinco aparece muy repetidas veces. Los contextos son muy diferentes: Verdad absoluta (27a), Verdad catlica (6b), Verdad cristiana (38c), Verdad del ser (5b), Verdad divina (6b, 44a, 54b, 66a), Verdad evanglica (71c), Verdad inmutable (71b), Verdad objetiva (69b, 90), Verdad plena (18b, 22c, 34, 71c), Verdad revelada (11c, 30b, 49a, 50, 70a, 73, 79, 83c, 97a, 105a), Verdad suprema (41b), Verdad total (82a), Verdad ltima (5b, 92b), Verdad universal (14b, 27a), Verdadera doctrina (39), Verdadero (21b, 25a, 47c, 56), Verdades cientficas (33a), Verdades de fe (77d, 97a, 105b), Verdades filosficas (30), Verdades fundamentales (6c), Verdades parciales (5c, 33a), Veritatis splendor (6c, 25b, 98a).

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Teoras sobre la Verdad Pero hoy hay otras teoras sobre la Verdad, que no estn reflejadas en la Fides et Ratio. Y que es un problema para el dilogo con la cultura. Un autor clsico (Keller) sistematiza las diferentes "teoras" sobre la verdad. a) La teora de la adecuacin: son las clsicas. Es la concepcin ms influyente desde Aristteles hasta el presente. Tambin llamada de la correspondencia entre el intelecto y la cosa. Es la que recoge Santo Toms y ha pasado a la filosofa escolstica. Tiene la ventaja de que con ella se explican los dos significados de "verdadero": "verdadero amigo" y "democracia verdadera". Tal hombre responde a la idea que nosotos nos hacemos de un amigo; y la sociedad coincide con la concepcin que tenemos de democracia. Es lo que se llama "verdad objetiva". Este concepto est presente en Platn y en Heidegger. Supone una capacidad nuestra para conocer objetivamente y que el objeto est fijo. Pero hay otras: b) Teoras de la verdad de orientacin lingstico-analtica: La verdad como una propiedad de las creaciones lingsticas. La ms influyente de estas teoras es la teoria semntica de la verdad, presentada por el lgico polaco A. Tarski. Es la verdad del sentido semntico.

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c) Teoras de la coherencia: "la verdad en una afirmacin consiste en dejarse encajar sin contradiccin en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece en el siglo XIX en la filosofa idealista y luego en la posicin filosfica contrapuesta del Crculo de Viena. Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones a esta concepcin (ver Keller). d) Teorias pragmticas de la Verdad y la teora del consenso: "Es verdadero lo que aprovecha". Es la argumentacin de W. James (1842-1910). Se afirma a Dios porque de ello se siguen cosas buenas para la persona. Para los del consenso, es verdadera la afirmacin que aceptan y reconocen todos los interlocutores racionales. Pero )quin decide lo que ha de ser razonable? Apel y Habermas hablan en este sentido de una teora pragmtica trascendental, que pretende analizar las condiciones en las que nicamente puede surgir un consenso justificado, es decir, la "comunidad de comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre de dominio" de Habermas.

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5. Los problemas filosficos ms relevantes en Teora del Conocimiento

El problema -y los problemas- del conocimiento han sido tratados por casi todos los filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como "disciplina filosfica" especial es asunto relativamente reciente. Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar?"7. El problema del conocimiento en filosofa abarca, bsicamente, tres cuestiones distintas. Estas fueron tratadas magistralmente por Inmanuel Kant:

Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.espa. pg. 630.

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1) La cuestin del origen del conocimiento: bien en la razn (racionalismo), bien en la experiencia (empirismo). En este sentido, la tesis de las ideas innatas que garantizan la objetividad del conocimiento (que es desarrollada en su forma inicial por Platn y su teora de la reminiscencia) se contrapone a la tesis del total aprendizaje de los empiristas desde Hume. 2) La cuestin de las formas distintas de conocimiento: conocimiento matemtico, fsico, filosfico, etc. Kant construye su teora del conocimiento desde la creencia en que la fsica de Newton era el verdadero conocimiento, era la "ciencia". 3) La cuestin de los lmites del conocimiento humano, tratada tambin magistralmente por Kant. Es la cuestin de si somos o no capaces de alcanzar el en s de las cosas (como sostiene la metafsica desde Platn a Hegel) o bien nuestro conocimiento es slo de fenmenos (incapaz de definir la esencia de la materia o la naturaleza del alma o la existencia de Dios).

Los problemas actuales de la Teora del conocimiento provienen de varios frentes. 1) Por un lado, la importancia creciente que hoy se da a la experiencia (alejndose de los intelectualismos y formas de racionalidad de otros tiempos). 58

2) Por otro lado, la filosofa moderna resalta la importancia de la deconstruccin (Derrida), que es deconstruccin del sujeto y por tanto del sujeto cognoscente. Se hace preciso incorporar a la subjetividad cognoscitiva, la corporalidad, el contexto social y la dimensin lingstica. 3) Otro campo de complicaciones proviene del hecho de que hoy la explicacin del conocimiento no pretende ser una bsqueda de certezas, ni siquiera (al menos in recto) de la verdad. Se admiten diversas formas de verdad, segn las perspectivas en que el estudioso se site. Por eso, ms que de verdad del conocimiento, se habla de objetividad (entendida como la capacidad que tienen mis actos de conocimiento de revelarme algo de la realidad.

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TEMA II: LA FENOMENOLOGA DEL ACTO DE "CONOCER".

LA DESCRIPCIN DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Problemtica filosfica: El "saber" filosfico es un tipo de "conocimiento". Pero, existe algo a lo que podamos llamar conocimiento humano?. Sin perderse en mil definiciones de lo que es el "saber" y el "conocimiento", qu es el conocimiento humano? cmo se construye el conocimiento humano? cmo cambia en conocimiento humano? cmo es posible el conocimiento? cules son los rasgos de lo que se llama el "conocimiento"? Cmo se organiza la relacin entre el sujeto (que conoce) y el objeto (que es conocido)? Cules son los lmites del conocimiento humano? [Ver: Martnez Libana, 85-102; textos, 103-118] 61

Partimos de una hiptesis de trabajo: "el saber filosfico (y el teolgico) es, ante todo, CONOCIMIENTO". En este tema se va a hacer un acercamiento al "acto de conocer" utilizando el mtodo fenomenolgico que instaura Husserl.

1. "Sinopsis de la conciencia" (Husserl): fenmenos fsicos y fenmenos psquicos

Conviene "situar" el fenmeno del conocimiento en el contexto general de los fenmenos de la conciencia. Hace falta caracterizar el fenmeno del conocimiento con respecto al resto de fenmenos psquicos (que son ms amplios). Todo acto de conocimiento (desde la sensacin ms simple hasta el razonamiento ms abstracto) es caracterizable en efecto como fenmeno psquico o fenmeno de conciencia. Este fenmeno de conciencia puede definirse en sus rasgos esenciales por oposicin al fenmeno fsico. La palabra "sinopsis" tiene diversos significados en filosofa. Fue usada por Kant y por la fenomenologa. Significa la accin de expresar conceptualmente un fenmeno. En este caso, se trata de describir el 62

fenmeno de conciencia. Se va a usar un mtodo fenomenolgico. Los fenmenos, para Kant y para Husserl, lo que aparece en la mente humana no es la realidad en cuanto tal sino su representacin, su imagen. Por ello conviene sistematizar los diferentes tipos de fenmenos. Una primera subdivisin es la de Fenmenos psiquicos y Fenmenos fsicos. Caracteres bsicos que diferencian un fenmeno psquico (o de conciencia) y un fenmeno fsico:son cinco las caracteres bsicos que los diferencia: Fenmenos psquicos o de conciencia
1. Se nos presenta con una clara inmediatez, permeabilidad y autotransparencia 2. El carcter de interioridad de los psquico implica su temporalidad. Todo fenmeno psquico se da o existe slo en el tiempo. Lo espacial le es ajeno.

Fenmenos fsicos
1. Como la cada de una hoja de un rbol, es un fenmeno externo a mi conciencia.

2. Lo fsico, dada su exterioridad, muestra tambin un carcter espacial. La mesa est en la habitacin. Aparte de existir en el tiempo, tienen espacialidad.

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3. El carcter temporal del fenmeno psquico hace de l ante todo algo cualitativo. Lo psquico no es mensurable. 4. Dada su interioridad, es privado, ntimo, propio de cada cual. La compasin es ma. 5. El modo de acceso cognoscitivo es la introspeccin, mediante autorreflexin del sujeto.

3. El fenmeno fsico, (al ser espacial y temporal), tiene un carcter mensurable. Es cuantitativo.

4. El fenmeno fsico, dada su exterioridad, es siempre pblico, intersubjetivo. La mesa es um objeto pblico. 5. El fenmeno fsico es accesible cognoscitivamente mediante extrospeccin u observacin externa.

Supuesto que el conocimiento no es un mero fenmeno fsico, cul es el "lugar" concreto del conocimiento en el contexto general de los fenmenos de la conciencia? Ser necesario para ello, intentar una sistematizacin de los fenmenos psquicos, para ver dnde situamos al conocimiento. Fenmenos psquicos: se clasifican en funcin de la "intencionalidad": es decir, la relacin consciente y significativa entre la vivencia psquica y su objeto. Acta la voluntad del sujeto. 64

intencionales: apuntan a un objeto distinto del sujeto. Hay una relacin consciente entre la vivencia y el objeto. Se "desea" algo, se "quiere" hacer algo, se "ama" a alguien no intencionales: no hay relacin consciente: "me duele la cabeza". Soy sujeto pasivo. (El dolor no est fuera de m)

actos cognitivos: son vivencias psquicas intencionales que se construyen en la interaccin entre sujeto y objeto. La conciencia de sentir, recordar, imaginar... Hay siempre intencionalidad. Se desea "algo" concreto. ------------------------------------------------respuestas psquicas: basadas en actos cognitivos. Tras el conocimiento viene la accin: el odio como respuesta del sujeto ante una agresin exterior. experiencias corporales: son las sensaciones corporales pasivas (el frio, el sueo) como las actividades corporales activas (conciencia de masticar, de caminar...) ------------------------------------------------sentimientos squicos: sensaciones desvinculadas de una relacin directa con el organismo corporal. Ms subjetivo y espiritual: ansiedad, enfado, euforia...Son emocionales.

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2. Rasgos esenciales del conocimiento humano (como fenmeno psquico intencional).

Para DESCRIBIR el conocimiento se pueden seguir vas muy diferentes. Aqu se realiza un anlisis fenomenolgico (descripcin de "lo dado" a la conciencia, a la que sigue una interpretacin de esos datos para llegar a su esencia, eidos). El conocimiento, como fenmeno psquico intencional (siempre es conocimiento de "algo") es un dato originario de la conciencia. El "conocimiento" es por esencia indefinible. Solo de forma analgica o figurada podemos hacer del acto cognitivo una caracterizacin vlida y rigurosa. Hablando en trminos fenomenolgicos, ninguna definicin conceptual lograra la luminosidad y evidencia propias de la autorrevelacin intuitiva (lo que en fenomenologa se llama intuicin eidtica).

Fenomenologa del conocimiento: rasgos del conocimiento Se pueden encontrar NUEVE rasgos comunes a cualquier fenmeno de conocimiento: 66

1) En el fenmeno del conocimiento humano se hallan implicados, relacionados, interaccionados, confrontados y enfrentados dos elementos: el sujeto y el objeto. Ej: en la percepcin de la mesa: se da la conciencia en el sujeto de algo que identifico con "mesa". Y por otro lado, hay una conciencia que que hay algo fuera de m a lo que llamo "mesa". Ambos elementos son imprescindibles en la percepcin visual. La dualidad sujeto-objeto es esencial a todo acto de conocimiento. En esta dualidad hay tres paradigmas diferentes: el realista, el idealista y el interaccionista (constrcutivista). 2) Adems, la relacin dual que se da entre ambos elementos es al mismo tiempo correlativa: el sujeto, en cuanto sujeto, lo es siempre para un objeto; y el objeto, en cuanto tal, lo es siempre para un sujeto. 3) Por otra parte, esta correlacin entre sujeto y objeto es irreversible: ni el sujeto, en cuanto tal, puede realizar la funcin propia del objeto; ni el objeto, en cuanto objeto, puede realizar la del sujeto. La funcin del sujeto es conocer y la funcin del objeto es ser conocido. Yo no soy conocido por la mesa. 4) La irreversibilidad del contacto cognoscitivo entre sujeto y objeto implica su unilateralidad (mejor, unidireccionalidad): *el objeto determina al sujeto en el conocimiento, el cual en virtud de tal determinacin se 67

ve alterado o modificado en su realidad de ser cognoscente. 5) La imagen o forma intencional del objeto que se produce en el sujeto por virtud del contacto cognoscitivo entre ambos, es ciertamente el elemento esencial del fenmeno de conocimiento. La imagen es el elemento mediador entre la conciencia y el ser, el instrumento de que el sujeto se vale para conocer el objeto. La imagen es tambin la huella del objeto en el sujeto, el resultado de la determinacin de ste por aqul. Segn esto, hay tres elementos diferentes en todo fenmeno de conocimiento: 1) el sujeto que conoce, 2) el objeto- cosa que pretendemos conocer, y 3) la imagen de tal objeto que propiamente podemos denominar objeto conocido. 6) Todo lo anterior pone claramente de relieve un carcter fundamental del fenmeno de conocimiento, a saber su receptividad. La imagen es recibida por el sujeto. Cuando el sujeto conoce al objeto, no est producindolo, no est crendolo (al modo como el artista produce o crea un cuadro). El sujeto recibe y acoge (yo digo ms, reelabora de forma activa). 7) Esta receptividad del contacto cognoscitivo entre sujeto y objeto (aclara el autor) no implica absoluta pasividad del sujeto respecto al objeto. No es un espejo que refleja la imagen de la realidad. [Nosotros 68

decimos que hay una actividad creativa construccional]. Este carcter de actividad y espontaneidad subjetivas del conocimiento es quien plantea uno de los principales problemas de la teora del conocimiento: el de la posibilidad misma del conocimiento, y en concreto, el del escepticismo. 8) Por otra parte, en este esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento, no podemos pasar por alto una propiedad esencial a todo conocimiento: el de su pretensin de verdad . Esto lleva a un excurso sobre lo que es la verdad y lo que es lo falso. Un conocimiento que no sea verdadero, no es propiamente conocimiento humano, sino error o ilusin. 9) Un concepto estrechamente relacionado con el de verdad, es el de certeza. Un conocimiento autntico no solo debe ser "verdadero", sino que tambin el sujeto ha de tener un determinado grado de certeza o seguridad. La certeza mida el grado de verdad de un conocimiento. Este problema se plantea hoy en la Teora del conocimiento: cul es el criterio de verdad?, dnde est la garanta de que el que conoce est en lo cierto, seguro de su verdad? En la certeza hemos de distinguir una dimensin objetiva o lgica y una dimensin subjetiva o psicolgica. La dimensin objetiva o lgica de la certeza es la evidencia. La dimensin subjetiva o psicolgica de la 69

certeza es la seguridad o conviccin. Esto plantear muchos problemas a lo largo de la historia de la Filosofa del conocimiento, como es el del escepticismo y el del empirismo y racionalismo.

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Los temas III, IV y V tienen un formato semejante y abordan TRES grandes problemas de la Teora del Conocimiento: los LMITES del conocimiento humano, las FUENTES y el FUNDAMENTO del conocimiento humano y la TRASCENDENCIA del conocimiento humano LMITES: qu es lo que la capacidad cognitiva humana puede hacer? Pueden los humanos tener algn conocimiento vlido?Podemos conocer aquello que supera los sentidos? En definitiva: es posible la metafsica? FUENTES Y FUNDAMENTO: de dnde brota el conocimiento humano? (aspectos psicolgicos) y qu posibilidades tenemos de afirmar con pretensin de verdad? (aspectos lgicos o epistemolgicos) TRASCENDENCIA: qu certeza tenemos de que tenga existencia real algo (el objeto) que est fuera del sujeto que conoce?

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POSTURAS Tema III: LMITES del conocimiento humano. Pos<tur as extremas Posturas extremas Tema IV: FUENTES y FUNDAMENTO S del Conocimiento EMPIRISMO: Aristteles, Locke, Hume, Neopositivismo RACIONALISMO: Platn, Descartes, Leibniz Tema V: la TRASCENDENCIA del conocimiento REALISMO: Aristteles. Sto Toms y Escolstica IDEALISMO: Berkeley, Kant, Hegel, Neokantianos

Posturas de consenso

DOGMATISMO FUNDAMENTA LISMO ESCEPTICISMO Pirrn, Descartes, Hume, Kant, Comte. AGNOSTICISM O FILOSFICO: Huxley RELATIVISMO CRITICISMO: Locke y Kant PERSPECTIVIS MO: Ortega y Gasset

APRIORISMO: Kant, Popper, Kuhn HERMENUTICA

INTERACCIONIS MO Ortega y Gasset. CONSTRUCTIVISMO

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TEMA III: QU PODEMOS SABER?

La posibilidad y los lmites del conocimiento y la verdad: el problema crtico
[Mnez Libana, 121-160, textos, 161-189]

La problemtica filosfica de la posibilidad del conocimiento: Es posible un conocimiento humano cierto? Es posible la verdad? Qu capacidad tiene el ser humano para conocer? no ser una mera ilusin lo que llamo "conocer"? Podemos tener certezas? Tiene lmites el conocer humano? Nos planteamos aqu la disyuntiva entre el escepticismo y el dogmatismo, como posiciones extremas. 73

Leer y debatir este texto: "La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero 5c).

0. LA VERDAD Y LA CERTEZA: PROBLEMTICA FILOSFICA

La verdad en la filosofa: El vocablo "verdad" se usa en dos sentidos: para referirse a una proposicin (una frase verdadera, con sentido) y para referirse a una realidad (oro verdadero). En el primer caso, se dice de una proposicin que es "verdadera" a diferencia de la "falsa". En el segundo caso, se dice que una realidad es verdadera a diferencia de "aparente" (oro aparente), "ilusoria", "irreal", "inexistente", etc La "certeza" o "certidumbre" se define como conocimiento seguro y claro de una cosa (segn el DRAE). Los escolsticos hablaban de "un estado firme de la mente". La certeza subjetiva conlleva un asentimiento pero no el fundamento de ese asentimiento. La certeza 74

objetiva conlleva el fundamente del asentimiento (el testimonio o una autoridad digna de creencia) Modernamente, se define de modo ms "evidencial" (ms fenomenolgico): "certeza es un estado de la mente por el cual se reconoce sin reservas la verdad o falsedad de una afirmacin". Se afirma sin dudar, basado en la conviccin personal, la autoridad que se sigue o la evidencia de los argumentos.
Leer y comentar: "Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o escuela de pensamiento. Ms all de los sistemas filosficos sin embargo, hay otras expresiones en las que el hombre busca dar forma a su propia "filosofa". Se trata de convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad del maestro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto" (Fides et Ratio, 27b)

1. Los filsofos griegos dirigieron sus esfuerzos intelectuales a la adquisicin mental (la aprehensin) de "la verdad" (o de lo verdadero) frente a la falsedad, la ilusin, la apariencia... Para ellos, fuera de nosotros existe un realidad que est ah mostrenca (la Phycis). El oficio del filsofo era aprehenderla, capturarla, ponerle nombre, describirla. La verdad era, en este caso, idntica a la realidad. Y esta ltima era considerada como idntica a la permanencia, a lo que "es" en el sentido de "ser 75

siempre" -fuese una sustancia material, nmeros, cualidades primarias, tomos, ideas, etc Lo permanente (la Physis regida por el cosmos, orden) era, pues, concebido como lo verdadero, frente a lo cambiante -que no era necesariamente falso, sino solo como "aparentemente" verdadero sin serlo "de verdad". Como la verdad de la realidad -que era a la vez realidad verdadera- era concebida a menudo como algo accesible nicamente al pensamiento y no a los sentidos, se tendi a hacer de la llamada "visin inteligible" un elemento necesario para la verdad. El griego concibe la verdad como alezeia, o descubrimiento del ser, es decir, como la visin de la forma o perfil de lo que es verdaderamente, pero que se halla oculto por el velo de la apariencia (des-velar). 2. Para los hebreos, la verdad (`emunah) es primariamente seguridad, o mejor dicho, la confianza. La verdad de las cosas no es entonces su realidad frente a su apariencia, sino su fidelidad frente a la infidelidad. Verdadero es lo que es fiel, lo que cumple o cumplir su promesa. Por eso Dios es el nico verdadero, porque es el nico que es fiel. 3. Para los filsofos romanos, la palabra veritas es veracidad. Si hay adecuacin entre lo que se piensa y se dice y la realidad de lo que es.

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4. Los escolsticos trataron de conjugar los diversos modos de entender la verdad. Lo verdadero (verum) es una propiedad trascendental del ente y es convertible con el ente. Distinguan entre verdad metafsica u ontolgica (equivale a la verdad de la cosa o la realidad como verdad) verdad lgica (o semntica) (correspondencia o adecuacin con la cosa o la realidad), verdad epistemolgica (verdad en cuanto es concebida por un intelecto y formulada en un juicio por el sujeto cognoscente), y verdad nominal: veritas sermonis (es la verdad como conformidad entre signos).

Problemtica sobre la verdad en el siglo XX

Hay tres elementos que nuestra tradicin ha ido incorporando histricamente a la concepcin de la verdad. Si examinamos nuestra experiencia respecto a lo que consideramos "verdadero", podemos encontrar: 1) Llamamos "verdadero" a aquello que est realmente presente, al contraponerlo a lo imaginario o ilusorio. Surge aqui la raiz griega de la experiencia de la verdad (aletheia), como lo que est patente, des-velado. Es la dimensin que conecta lo verdadero con lo que es, con lo real. 77

2) En segundo lugar, tambin consideramos algo como "verdadero" cuando es fiable, cuando se puede confiar en ello. Es la dimensin que la verdad tiene de autenticidad. La autenticidad se refiere a dos cosas: a) o como confianza en las cosas, que enlaza con la expresin latina veritas, que expresa lo que es digno de crdito, lo que merece confianza, b) o como confianza en las personas. La confianza tiene el matiz de fidelidad, autenticidad, seguridad, firmeza. Alguien en quien se puede confiar plenamente, es veraz. Es la dimensin de la verdad de la tradicin hebrea (emunah). 3) Por ltimo, se habla de verdad, cuando algo coincide con lo que las cosas son. Aqu, "verdadero" tiene un sentido de seguridad, firmeza, pero sugida metodolgicamente del ajuste con la realidad de las cosas. Se trata de una representacin adecuada. En este caso, se produce una "juridificacin" (la verdad es algo jurdico, lo que est mandado) o "metodologizacin" (lo que se acomoda a un mtodo) de la comprensin de la verdad. He aqu una dimensin de la adecuacin, la correccin, la correspondencia (orthotes, adaequatio) presente en la mayor parte de las concepciones de la verdad.

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Problemtica filosfica: la posibilidad y los lmites del conocimiento humano

Es posible a la mente humana adquirir conocimientos verdaderos a los que pueda asentirse sin dudar, con certeza? Histricamente se han dado dos respuestas filosficas antagnicas y extremas a esta cuestin: la pesimista (el escepticismo y similares) y una optimista (el dogmatismo y similares). Pero veremos que hay una tercera va: dos posiciones de consenso (el criticismo y el perspectivismo).

1. EL DOGMATISMO
En griego, "dogma" significa "decreto". "Dogma" en filosofa es una "opinin no fundada en la razn o asumida a-crticamente, relativa a los primeros principios". Desde esta perspectiva, la corriente filosfica del DOGMATISMO defiende su fe racional absoluta en la capacidad y posibilidad de la mente humana para conocer la realidad y la verdad de la cosas. Para los filsofos llamemos dogmticos: a) Existe la verdad objetiva independientemente del sujeto que la conoce. 79

b) Esa verdad objetiva es universal (en el espacio y en el tiempo). No cambia en sus contenidos ni en su formulacin a lo largo del tiempo y las culturas. c) El ser humano puede tener un conocimiento de la verdad. Esa verdad es absoluta (todo puede ser conocido), es universal (pueden conocerla todos los seres humanos) y es objetiva (independientemente del sujeto). Desde el punto de vista histrico y desde el punto de vista psicolgico el dogmatismo es la primera posicin sobre la posibilidad del conocimiento. Los que fueron llamados dogmatikoi philosophoi dedicaban su actividad a la afirmacin evidente de las verdades. Por contra, los skeptikoi philosophoi son filsofos "examinadores" o escpticos. Evidentemente, en la postura dogmtica hay gradacin en las afirmaciones.

Historia

del pensamiento dogmtico: consideramos los aspectos histricos y psicolgicos del dogmatismo: A) Desde el punto de vista histrico: el dogmatismo es la posicin ms antigua. Los objetos nos son datos directamente. Los presocrticos tenan una decidida confianza en la razn y los sentidos para conocer el ser, la naturaleza (physis).
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Slo con los sofistas (Protgoras y Gorgias) el conocimento -entendido como la relacin entre sujeto y objeto - comienza a ser ya un problema. Estos creen negativa la posibilidad de un conocimiento absoluto y objetivo. Para Aristteles existe la "verdad necesaria": puestos determinados supuestos lgicos, se obtienen proposiciones con verdad y certeza. Es una verdad necesaria (y por ello, universal) En la Edad Media, la escolstica asume la posicin ingenua y dogmtica. De Aristteles. La filosofa medieval, muy religiosa, la Fe es la Verdad. Y la Fe ilumina la mente del filsofo para llegar a la Verdad. Su actitud religiosa les facilita la asimilacin de los dogmas religiosos y por ello de los filosficos. La religin era el paradigma de referencia para el conocimiento y la interpretacin del mundo. Con la Revolucin cientfica se modifica esta actitud. El hombre se emancipa de todas aquellas ideas previas que le quitan libertad de pensamiento. Esta actitud se radicaliza con la Ilustracin (siglo XVIII). En nuestro tiempo, contina la actitud de "sospecha" hacia toda afirmacin que se presenta con pretensiones de "verdad". La razn cientfica es el criterio de demarcacin. Es la ciencia la que ocupa el lugar de la religin en su intento de bsqueda de verdades. 81

B) Desde el punto de vista psicolgico: el realismo ingenuo y el dogmatismo es el supuesto fundamental del sentido comn: es la percepcin sensible (los sentidos) lo que nos dan la "verdad" del mundo. El hombre de la calle cree que lo que "ve y toca" es el mundo. 1) En primer lugar, est convencido de que los sentidos le proporcionan conocimiento de la existencia del mundo que ve, toca, oye. No se cuestiona la objetividad de la percepcin. 2) Cree que las propiedades sensibles se hallan realmente en el objeto (el color marrn est en la mesa como cualidad). Hay una conviccin in-cuestionable, i-rreflexiva, acrtica (ni se cuestiona, ni hay que pasar por el filtro de la razn) de que la percepcin sensible es fuente de conocimiento veraz... Se puede considerar al dogmatismo como el estado normal de la inteligencia humana. Da "seguridad". Libera de la duda y de la incertidumbre.

2. EL ESCEPTICISMO
El escepticismo filosfico es la posicin opuesta al dogmatismo. Skeptomai es un verbo griego que significa indagar, examinar, buscar, investigar... El escptico parte de un hecho para l evidente: el hecho de 82

lo incierto (la no verdad, la ignorancia invencible) e inseguro (la duda, la falta de certeza) de la esfera cognoscitiva. El escptico es consciente de su ignorancia en muchos campos, (y adems ignorancia invencible) y de su duda en otros. El error, la duda, la incertidumbre en la esfera del conocimiento lleva a escptico a mantener una actitud muy diferente.
Leer y discutir este texto: "He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello, lo he diferido tanto, que a partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para obrar". (R. Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, 1641).

Razones para el escepticismo El escptico considerar que esta imposibilididad del conocimiento cierto obtenido por los sentidos se debe: a) respecto al objeto: existe una radical irracionalidad de la realidad (esta es un caos desordenado y por ello inaccesible al sujeto) y a la 83

radical in-cognoscibilidad en s de la realidad (o al menos de determinados aspectos o vertientes de la realidad) (que no permite que sea conocida), b) respecto al sujeto: existe escepticismo debido a la insuficiencia de la capacidad cognoscitiva humana, y a la de-formacin subjetiva de la realidad provocada por las ideas previas del sujeto. Evidentemente, hay un escepticismo "moderado" (ms sano) que, como veremos, tiene su lugar en la actitud crtica.

A. Historia de las ideas sobre el planteamiento del escepticismo (M.Libana, 128143)

Las posturas escpticas sobre el conocimiento humano se hallan, sobre todo, en la filosofa antigua y han llegado hasta nosotros a travs de grandes figuras, como Descartes, Hume, Comte... 1. La escuela escptica griega: En esta escuela se diferencian tres pocas o perodos: 1) el escepticismo antiguo, 2) el escepticismo medio y 3) el escepticismo nuevo8. 1) Se suele considerar como fundador a Pirrn de Elis (360-270 aC) que pertenece al Escepticismo Antiguo o radical. Lo que sabemos de l nos lo transmiti
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Es interesante el trabajo: SCHFER, Ch. (1999) Los orgenes del pensamiento escptico antiguo. Revista de Filosofa, XI (22) 95-127.

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su discpulo Timn de Flionte. Segn ste, Pirrn *parte de la discordia existente entre la pluralidad de tesis u opiniones sobre cada cosa. Esto hace que 1*la postura ms sensata sea la suspensin de juicio o epoj: abstenerse de toda adhesin cognoscitiva. 2*Esta suspensin traer consigo la tranquilidad o imperturbabilidad de nimo (la ataraxa), 3*que es la nica forma de felicidad humana (eudaimona). El escepticismo de Pirrn tiene una finalidad tica: conseguir la felicidad, la paz interior, el sosiego. Entre los sofistas, comoGorgias (380 aC), tambin existe una concepcin escptica de la comprensin de la realidad. Presenta tres Tesis negativas sobre el Ser (en su obra Peri tou m ontos peri Physeos: sobre el No Ser o sobre la Naturaleza):
1) Nada es o existe, pues si algo existiera debera proceder de algo o debera ser eterno. Pero no puede proceder de "algo", pues en ese caso debera proceder del Ser (realidad inmutable) o del No-Ser. Tampoco es eterno, pues debera ser infinito; mas lo infinito no est en parte alguna, pues no est en s ni en ningn otro ser. 2) Aunque hubiera un ser, sera desconocido, pues si hubiera conocimiento del ser, debera ser "pensado". Pero como "lo pensado" es distinto de "lo que es", luego nunca lo podemos conocer tal como es

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3) Aunque hubiera conocimiento del ser, sera incomunicable, debido a la diferencia entre lo que se "mienta" y "lo mentado" (lo que se cita, lo que se describe y define, lo que tiene un nombre..). No pueden penetrar por lo odos (palabras) lo que corresponde a los ojos (imgenes).

2) El Escepticismo Medio (moderado o atenuado, tambin llamado Acadmico) tiene sus figuras en Arcesilao y Carnades hacia los siglos III y II aC). Ambos rechazan toda pretensin de un saber absolutamente cierto y seguro, debido a la limitacin humana, pero mantienen la posibilidad de un conocimiento probable o aproximado. El concepto de probabilidad, verosimilitud, plausibilidad.. se erige en la caracterstica esencial de este escepticismo medio. Esta escuela se prolonga a la poca romana: Cicern, Sneca. 3) El Escepticismo Nuevo tiene en Enesidemo y Sexto Emprico sus ms destacados protagonistas. Retornan al escepticismo pirrnico (radical, absoluto, general). Enesidemo (hacia el 70 aC) desarrolla en los llamados tropos sus objeciones destinadas a evidenciar la imposibilidad de conseguir un saber autntico y verdadero a causa de la multiplicidad de condiciones que concurren siempre en el juicio. Los tropos son figuras que llevan a la necesidad de la epoj (suspensin de juicio). Esos tropos son diez (Mnez Libana, texto 2, pgina 162). 86

Sexto Emprico (que vivi hacia el 200 dC) es el verdadero compilador y divulgador de las ideas y argumentos de los escpticos griegos. Para l, el criterio ltimo de "verdad" lo constituye la apariencia sensible. Es decir: la "dacin" inmediata e inequvoca de un contenido sensorial, cualquiera que sea su ndole.

2. El resurgir del escepticismo griego en el Renacimiento El perodo 1500- 1600 es una poca en la que reaparece el pensamiento escptico al "redescubrirse" los autores griegos antiguos. El pirronismo y el academicismo se ponen de moda. Los escritos de Sexto Emprico, Cicern y Digenes Laercio son fuentes muy usadas. Varios son los representantes renacentistas del pensamiento escptico: 2.1 Agrippa von Nettesheim (1486-1535). Es un protestante piadoso que cree que por el pecado original somos malos y con la mente oscurecida. Parte de la constancia de la radical finitud y limitacin del hombre para alcanzar por s mismo la verdad y los conocimientos. Por ello, rechaza toda pretensin racional para poder llegar a la verdad y a la ciencia (la "scientia", como conocimiento racional organizado). 87

Adems, la pretensin cientfica engendra el orgullo y el pecado. El hombre est manchado por el pecado original. No puede nada. Slo la fe, la creencia en la revelacin divina, es garanta de conocimiento y de salvacin. Es un representante del fideismo protestante de esta poca.... 2.2 Michel de Montaigne (1533-1592) es la figura ms importante del resurgimiento del escepticismo antiguo en el Renacimiento. Las ideas de los acadmicos y de Pirrn (la duda radical) las aplica al terreno religioso. Dos ideas claves: la constatacin de la imposibilidad del conocimiento genuinamente humano, y la conviccin de que la ignorancia (y no la falsa ciencia) es terreno mejor abonado para la adquisicin de la fe revelada. 2.3 Pierre Charron (1541-1603) es sacerdote catlico piadoso, doctor en Derecho y en Teologa. En 1601 publica La Sagesse (bajo la influencia directa de Montaigne). Aqu consta el carcter pirrnico de su escepticismo. Su principio fundamental es la duda escptica radical de tipo pirrnico. Solo as est el alma preparada para la llegada de la verdad suprema revelada. Como en Agrippa, estn presentes el escepticismo y el fidesmo... 2.4 Francisco Snchez "el escptico" (15501623). Doctor en Filosofa y Medicina. Publica en 1581 88

su obra Quod nihil scitur (Que nada se sabe). Parte de la definicin de "scientia" como "perfecto conocimiento de una cosa" (rei perfecta cognitio). Un conocimiento as es siempre para el hombre un ideal, siempre perseguido pero nunca alcanzado dadas las limitaciones de las facultades cognoscitivas. Pero Snchez se manifiesta mitigado o probabilista, cuando dice que es posible paliar en parte nuestra ignorancia. Para ello hay que acudir a las dos nicas vas de acceso a la realidad: la experiencia sensible y el juicio. El primero, los sentidos, es el que da al hombre todo su saber. Donde los sentidos no llegan todo queda oscuro. De todas formas, estos solo proporcionan un acceso a lo externo, a lo que aparece a los sentidos. Lo interno, el ser verdadero de una cosa, permanecen siempre ocultos. Son el objeto cognoscitivo del Omnisciente, de la Divinidad.

3. Escepticismos modernos: Son diversos los tipos de escepticismo

que surgen tras la revolucin cientfica: -- (ver los textos del final de estos materiales y en las pginas correspondientes de Martnez Libana).

3.1 El escepticismo metdico de Ren Descartes (1596-1650), padre de la filosofa moderna. 89

Mximo exponente del racionalismo. No profesa un escepticismo real o sistemtico. Su duda es duda metdica. Es un artificio, un procedimiento para llegar a alguna verdad. 1*Descartes no duda porque est realmente convencido de la imposibilidad de conocer cosa alguna con certeza. Est convencido de lo contrario: de la posibilidad de tener un acceso a la verdad de las cosas. 2*Descartes pretende derrotar al escepticismo con sus propias armas: con la duda misma. 3*Para Descartes la duda le va a permitir llegar a la certeza. La duda cartesiana es ficticia, metdica, artificiosa. Para Descartes no hay trminos medios de probabilismos: las cosas son o no son. Las cosas son evidentes o todo es falso (Discurso del Mtodo, 1637) 4*Descartes pretende en sus Meditaciones metafsicas (1641) una destruccin absoluta de conocimientos acrticamente asumidos. Para ello considera que hay que situar como "falsos" todos los conocimientos en los que detectamos el menor motivo posible de duda. 5*Por ello, el escepticismo de Descartes no es autntico y real. Es solo un mtodo, un procedimiento metdico, para alcanzar al fin la verdad, la verdad absoluta e indubitable, en la que l, como buen racionalista, cree firmemente. volveremos a Descartes en el Racionalismo.

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3.2 La crisis de la metafsica en la Ilustracin (siglo XVIII): el escepticismo metafsico. Hasta ahora hemos visto el escepticismo "general" hacia todo tipo de conocimiento. Ahora, nos referimos a un escepticismo "especial": rechaza la posibilidad de conocimiento de determinados mbitos de realidad, como es el metafsico. El escepticismo metafsico niega la posibilidad del acceso cognoscitivo a lo suprasensible, a lo que est ms all de toda experiencia que se percibe por los sentidos. El escepticismo metafsico, en sus diferentes formas, es una posicin filosfica que tiene en su base una teora del conocimiento de carcter empirista El escepticismo metafsico empirista de David Hume (1711-1776). En su obra Una investigacin sobre el Conocimiento Humano (1748) desarrolla su doctrina escptica. Muy resumidamente, su pensamiento se puede esquematizar en estos 6 puntos: 1.* Lo nico que existe es la irresistible fuerza de la naturaleza. Por ello, hace falta una investigacin sobre la naturaleza humana para saber qu podemos conocer. 2. * Hume pretende conocer la naturaleza humana basado en el mtodo experimental de Bacon. Crea ser un Galileo (o mejor, un Newton) de la naturaleza humana. Los sentidos son las puertas de acceso a la realidad. Y esta nos "es dada". 91

3. * ANTIINNATISMO: para Hume no existen ideas innatas. Todo lo que sabemos nos ha llegado de fuera (como Locke). 4. * Para Hume, todos los contenidos de la mente no son ms que percepciones. Estas son de dos clases: impresiones e ideas. Toda percepcin es "sentida" (de modo vivo) como impresin; y es "pensada" (de modo ms dbil) para dar lugar a una idea. La impresin es la originaria. La idea es dependiente. Todas las ideas provienen de las impresiones. 5. * De aqui deduce tres conclusiones: a) Niega la existencia de ideas universales (aceptadas por todos): "Las ideas universales no son ms que ideas particulares unidas a una palabra". Negacin de la metafsica. b) La relacin causa-efecto solo existe en nuestra mente. A partir de las percepciones no se puede inferir una relacin causal. Lo nico que podemos saber es que todas las piedras que se dejan libremente, caen. Negacin de los principios de la lgica. c) Para Hume, la ciencia posible es una generalizacin inductiva. Pero niega la posibilidad una verdad necesaria (que es tpico de la ciencia newtoniana), porque esta implica relacin causal entre fenmenos. Negacin de la "ciencia" como conjunto de leyes universales. 6. CONCLUSIN: el escepticismo metafsico de Hume niega la posibilidad de la ciencia, como conocimiento que trasciende el puro dato emprico. Y en 92

general, toda pretensin de trascender (ir ms all) habr de ser recusada. Del mismo modo, Dios est fuera de la experiencia sensible. Luego solo la fe permite un acceso a l. Es fidesta. Volveremos a Hume al tratar del empirismo.

El escepticismo metafsico de Immanuel Kant (17241804): Kant escribi que fue la lectura de Hume la que lo despert del sueo dogmtico. An as, en la Crtica de la Razn Pura (1781) Kant pretende resolver algunos de los problemas planteados por Hume, para el cual la ciencia sera imposible al negar el principio de causalidad y la posibilidad de trascender del puro dato para hacer afirmaciones universales. Para Kant, el modelo del verdadero conocimiento es el conocimiento de las ciencias empricas (y sobre todo las matemticas, la fsica y la lgica). El escepticismo metafsico de Kant est en negar la posibilidad de la Metafsica clsica. 1. Kant est de acuerdo con Hume en que todo conocimiento emprico "surge" de las impresiones (huellas de la realidad externa en la mente) a travs de los sentidos. Pero disiente de l: el conocimiento no "viene dado" solamente por las impresiones. 2. Para Kant hay tres etapas en lo que l llama la organizacin cognoscitiva de la experiencia sensible: las sensaciones (sensus), las percepciones (ideas) y los 93

Juicios de experiencia (que tienen un carcter emprico). 3. Kant y la ciencia: as como para Hume, la ciencia solo es posible como una "generalizacin inductiva", para Kant, la ciencia es un conocimiento racional, sistemticamente organizado, que se construye en la mente humana y que tiene gran poder deductivo (de ella se deducen nuevas leyes naturales). 4. Para Kant, la razn prescribe al entendimiento ciertas reglas para ordenar los juicios empricos. Este ordenamiento da lugar a leyes empricas. 5. La confirmacin de estas leyes se realiza mediante ejemplos. Estos deben estar de acuerdo con las consecuencias deductivas de las leyes. Hay dos tipos de ejemplos: los ejemplos predictivos (se pueden predecir eclipses), y los ejemplos contrastables (se pueden demostrar). 6. Para Kant, el modelo del verdadero conocimiento es el conocimiento de las ciencias empricas (y sobre todo las matemticas, la fsica y la lgica). Como la filosofa (y sobre todo la metafsica) no permite predicciones ni contrastaciones, luego el conocimiento metafsico es imposible. 7. De ah que un conocimiento (o presunto conocimiento) suprasensible, metafsico, ES DEL TODO IMPOSIBLE por adolecer de contenido real (sensible). Aun as, Kant sabe que el hombre se plantea problemas metafsicos: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la libertad humana.... volveremos a Kant ms adelante, en la sntesis empirismo-racionalismo. 94

4 El escepticismo contemporneo: El escepticismo metafsico positivista de Augusto Comte (1798-1857) 1. Augusto Comte, heredero del empirismo britnico y padre del positivismo moderno, considera que slo hechos positivos (los hechos empricamente observables y constatables) constituyen el fundamento propio y genuino del conocimiento humano y de la ciencia. 2. Ni el mtodo teolgico ni el mtodo metafsico (el primero por ficticio, el segundo por abstracto) pueden dar lugar al autntico "saber". 3. Slo el mtodo positivo (mtodo de la edad adulta del espritu que supera a los anteriores) puede proporcionar verdadero conocimiento. Y esto es as porque el mtodo positivo se basa estrictamente en la observacin atenta y minuciosa de lo dado. 4. De ah que, como ya expresara Hume, todo contenido cognoscitivo autnticamente tal debe ser reductible en ltima instancia, a datos de la experiencia. Dado que las proposiciones metafsicas no son susceptibles de una reduccin semejantes, no podrn ser expresivas de un verdadero conocimiento. El escepticismo metafsico es tambin en Comte absolutamente claro. REFLEXIN FILOSFICA: Qu decir de la postura del escepticismo? Es muy difcil rebatir las posturas escpticas 95

porque parten de principios que van ms all de lo racional. De modo muy sinttico se puede decir que ha habido cuatro modalidades principales de escepticismo: el escepticismo radical o absoluto (pirrnico), el escepticismo moderado o probabilista (acadmico), el escepticismo metdico (cartesiano) y el escepticismo metafsico (empirista y positivista). El escepticismo radical (pirrnico): Niega la posibilidad de todo conocimiento, cualquiera que este sea. REFUTACIN: prueba 1: Es una posicin intrnsecamente imposible. Es ms: autocontradictoria [afirmar que no puedo conocer nada es ya afirmar algo: que nada hay verdadero]. Al escptico solo le quedan el silencio, la suspensin de juicio, la epoj. prueba 2: se puede refutar de forma positiva: se puede mostrar que el conocimiento no solo es posible sino tambien real. En efecto: tanto los hechos de la conciencia como los primeros principios de la lgica, constatan inequvocamente que existe la realidad. El escptico, cuando duda de la verdad de todo conocimiento, no puede dudar de que est dudando de la verdad de su propia duda El El escepticismo mitigado o probabilista es tambin autocontradictorio. Pretender rechazar el concepto de verdad para admitir tan solo el de probabilidad, es incongruente y por ello imposible. Algo es "probable" porque se aparta o se aleja de una realidad 96

objetiva, un patrn de referencia. No se puede apelar a lo probable sin hacer alusin a lo verdadero. Lo verdadero preside nuestros juicios sobre lo probable. El El escepticismo metodolgico (de corte cartesiano): no encierra en s contradiccin alguna. Ms an: puede ser considerado en toda investigacin como procedimiento sumamente valioso en orden a establecer verdades crticamente fundadas. El El escepticismo metafsico tampoco es en s autocontradictorio. Negar que el hombre por su peculiar constitucin cognoscitiva pueda alcanzar verdad y conocimiento sobre determinados mbitos o parcelas de la realidad, puede ser falso o errneo, pero no contradictorio. Hume, Kant y Comte pueden estar equivocados al formular sus tesis escpticas. Pero en ellas no hay contradiccin. La nica crtica posible debe hacerse a las posiciones empiricistas. FINAL: las doctrinas escpticas citadas tienen puntos dbiles. Pero de todas formas, una sana actitud escptica, que cuestiona muchas cosas, es laudable desde la filosofa. Algunas posturas cercanas al escepticismo:

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EL AGNOSTICISMO
No quedara completa la visin anterior sin aludir brevemente al problema del agnosticismo. La expresin agnosticismo fue usada en sentido tcnico por Thomas H. Huxley (1825-1895), el "bull dog de Darwin", hacia 1869. El sentido que le da es que a la mente humana le es imposible conseguir conocer el sentido y la razn ltima del universo. Huxley lo usa como alternativo al gnosticismo, la corriente que cree llegar a todas las verdades por una iluminacin especial de Dios. El agnosticismo filosfico es una forma de escepticismo. El agnstico no afirma ni niega, sino que simplemente duda o se abstiene de juzgar, manteniendo la suspensin de juicio (o epoj). Por lo general, el agnosticismo se ha unido al materialismo y al pragmatismo. Pero hay que hacer notar que no todo agnosticismo es religioso. Por lo general, se diferencian dos tipos: a) agnosticismo ante seres (tambin llamado agnosticismo ontolgico), y que consiste en practicar la suspensin de juicio ante la cuestin de la existencia de esos seres, sean Dios, las entidades teolgicas (Trinidad...) o los extraterrestres. b) agnosticismo ante saberes (tambin llamado agnosticismo epistemolgico) es la suspensin de juicio ante ciertos "saberes" o "valores", muchos de ellos de tipo religioso o dogmtico y que no se derivan de la razn. 98

EL RELATIVISMO como posicin cercana al

escepticismo [M.Libana.144-151] Esta posicin es negativa respecto a la posibilidad del conocimiento. Pero el relativismo no niega sin ms (categricamente) que el conocimiento sea posible y que la Verdad exista. Va ms lejos: sostiene simplemente que la verdad y el conocimiento, posibles y existentes de hecho, carecen de validez universal. La expresin clave es "validez universal". Para el relativista no hay verdades universales, absolutas, independientes del ser humano, incondicionadas. Es decir, verdades absolutamente vlidas. Toda verdad, todo conocimiento posee una validez limitada, restringida, relativa, condicionada por mltiples factores y circunstancias que hacen que lo es vlido, verdadero en un determinado mbito o contexto, no lo sea en otro.... Formas o modalidades de relativismo La ndole del factor restrictivo o limitativo de la validez de la verdad, determina diversas formas o modalidades de relativismo.

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intrnseco: el factor que limita o restringe el mbito de validez de la verdad es interno al sujeto que conoce:

sujeto individual: el factor que limita depende de la peculiar ndole cognoscitiva de cada sujeto singular. sujeto especfico: el factor que limita depende de la peculiar ndole cognoscitiva de la especie humana. contexto histrico-cultural: el factor extrnseco depende del crculo cultural, la poca histrica...) utilidad del conocimiento: el factor extrnseco depende del fin prctico del mismo.

extrnseco: el factor que limita o restringe el mbito de validez de la verdad es externo (histrico) al sujeto que conoce:

Surgen as cuatro formas diferentes o modalidades principales del relativismo: el relativismo individual, el relativismo especfico, el relativismo cultural y el relativismo pragmatista. 1 El relativismo individual: "Este pastel es dulce porque me parece dulce". Las verdad est limitada por el sujeto individual que conoce. Nada es absolutamente verdad, sino con referencia al sujeto. El puro parecer, el puro manifestarse ante el sujeto (individual) es lo que confiere a la realidad su peculiar ndole. Sostiene simplemente que la verdad y el conocimiento posibles y existentes de hecho, carecen de validez universal. 100

Esta forma de relativismo (primaria, superficial) se halla en la filosofa antigua, en los sofistas. 2 El relativismo especfico: la especie humana (en este caso) es el factor de relativismo. Puede haber una verdad supraindividual, pero no la hay absoluta, sino en funcin de una especie. Esta forma de relativismo referida a la especie humana, se suele llamar psicologismo o antropologismo (antropocentrismo). Fue Protgoras quien formul la tesis de este relativismo: "el hombre es la medida de todas las cosas". El hombre puede ser aqu cada hombre concreto. Esto fue enarbolado en el debate contra el objetivismo de Scrates.... En la antigedad, Enesidemo lo consider el primero de sus diez tropos. Pero el antropologismo (y ms an el antropocentrismo) son producto de la filosofa moderna u contempornea. Los anti-relativistas: fueron precisamente Edmund Husserl (1859-1938) y Gottlob Frege (18481925) quienes ms destacan en la lucha contra las tendencias relativistas de corte psicologista de final del siglo XIX. Sus ataques van contra el relativismo de los empiristas, como Alexander Bain o John Stuart Mill. Reducen la lgica y la teora del conocimiento a conceptos de carcter psicolgico. 3 El relativismo cultural (o histrico) defiende que no hay un centro de referencia en los valores o la 101

cultura. Estos estn determinados por las circunstancias sociales y econmicas. La verdad es relativa, tiene una vigencia limitada, y su vigencia se halla determinada por el crculo cultural de procedencia o por la poca histrica. De ah, que algo pueda ser verdad en una poca y falso en otra. Es Oswald Spengler (1880-1936), en La Decadencia de Occidente, quien formula un relativismo cultural ms expreso y radical. Para l no hay una matemtica universalmente vlida, ni una fsica, ni una filosofa... Cada cultura, cada poca tiene la suya. Toda verdad est atravesada de intereses. Spengler acusa al hombre de occidente, al pensador occidental, su etnocentrismo, la creencia de que su cultura, su arte, su filosofa, su ciencia, su moral. son las nicas posibles, las verdaderas. Por tanto, esa es la nica cultura, la nica verdad. Las otras culturas (son subculturas, subdesarrolladas) deben evolucionar hacia el nico lugar natural, el centro, Europa. 3.4 El relativismo pragmatista es una forma de relativismo que limita la validez de la verdad y del conocimiento a la prctica y a la accin. "Verdadero" no es una propiedad intrnseca de un pensamiento o una afirmacin. Solo es verdadero el pensamiento "til", adecuado a un fin. Conocimiento verdadero es el conocimiento valioso. Es usual considerar al filsofo americano William James (1842-1910) como el verdadero fundador del 102

"pragmatismo". Pero ya Friederich Nietzsche (18441900) haba recogido lo ms medular del pragmatismo. Por su parte, Hans Vaihinger (1852-1933) acenta el carcter biologista del pragmatismo de Nietzsche. Para Aldoux Huxley, la moral se sustenta en el darwinismo: es bueno lo que sirve a la evolucin...

Reflexin filosfica sobre el relativismo: qu

decir del relativismo?
Leer y comentar este texto: "La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero 5c).

Por lo que respecta al relativismo individual (subjetivismo) en su sentido radical o restrictivo, nadie despus de Protgoras lo ha formulado seriamente en filosofa. Viola el principio de no-contradiccin. Tanto el relativismo especfico como el cultural s merecen una mayor atencin. Han sido frecuentemente invocados por la filosofa moderna y contempornea. Para el autor, son auto-contradictorios por dos razones: a) Afirmar (como hace el relativismo) que la verdad es relativa, que no hay verdades universalmente vlidas, es suponer de hecho, en la prctica, lo que en 103

teora se niega. Da a la tesis un valor absoluto, para afirmar la relatividad de todo. b) Por otra parte, el concepto fundamental del relativismo: el de verdad relativa es un contrasentido. As como hablar de tringulo cuadrado. A la esencia de la verdad corresponde el ser universalmente vlida. La verdad es una entidad ideal, cuyo sentido se halla definido cabal e inequvocamente por el principio lgico de no contradiccin, que prescribe la incompatibilidad entre lo verdadero y lo falso. Si la verdad fuera tan solo relativa, podra darse el caso de que en un determinado contexto fuese simultneamente verdadero y falso, lo cual es absurdo, contradictorio e imposible. A pesar del error, del carcter contradictorio de la tesis principal del relativismo, hemos de reconocer un fondo de verdad en la actitud relativista. El relativismo ha puesto de relieve el carcter limitado, precario, relativo de la aprehensin cognoscitiva humana. No podemos conocer toda la verdad, ni el conocimiento es siempre puro, integral, asptico. Por lo que respecta al relativismo pragmatista: ste insiste con acierto en la relacin entre la dimensin cognoscitiva y la dimensin prctica. Sin embargo, falla al confundir lo verdadero y lo til. La verdad es una propiedad intrnseca del pensamiento, del juicio, por el que sta concuerda con el ser. La utilidad, en cambio, es la cualidad de una 104

accin por la que sta es congruente con un fin o propsito.

3. POSICIONES FILOSFICAS DE CONSENSO:

Se diferencian dos posiciones tericas de consenso entre las posiciones optimistas (dogmatismo) y las pesimistas (escepticismo y relativismo): son las del criticismo y las del perspectivismo.

A) EL CRITICISMO
El criticismo (en oposicin al dogmatismo y al escepticismo) es la posicin filosfica general que, * considerando que el conocimiento es posible, *trata de dar razones y de establecer rigurosamente los fundamentos del mismo. Lo resumimos en 7 puntos: 1. El criticismo afirma la posibilidad humana de tener ciertos conocimientos verdaderos del mundo (frente al escepticismo radical). 2. En oposicin al dogmatismo, el criticismo cree que la capacidad humana para conocer no es absoluta sino limitada. 105

3. Para el criticismo, el conocimiento no es totalmente pasivo (la verdad no nos es dada) ni es evidente. Es la mente humana quien construye los conocimientos (hay interaccin sujeto-objeto). 4. En oposicin al escepticismo metafsico (que solo acepta lo emprico) defiende la posibilidad de un conocimiento de realidades que trascienden (lo veremos en otro tema) lo emprico (contra Hume) y lo positivo (contra Comte). 5. Pero el criticismo no es un conocimiento ingenuo (contra el dogmatismo ingenuo) sino que debe dar razones (no solo intervienen los sentidos sino tambin la razn), y establecer las fuentes (fundamentos) del conocimiento. 6. El criticismo pretende la superacin de la DUDA y se propone un camino para alcanzar verdades y certezas (racionales y posibles). 7. El criticismo es un escepticismo "sano". Es llevar a cabo el programa escptico de "escrutar", indagar usando la mente, investigar. El criticismo es una teora del conocimiento razonable que permite el acceso al conocimiento metafsico y es propia del mtodo teolgico. Es un mtodo en consonancia con la Fides et Ratio y con las teoras actuales sobre "la verdad" y la "certeza". Esta investigacin o estudio crtico del conocimiento (de su origen, de su justificacin, de su alcance, de sus lmites) es una indagacin previa a cualquier investigacin filosfica. Es previa y 106

absolutamente imprescindible, segn Kant y Locke, los dos clsicos representantes del criticismo.

a) El criticismo de John Locke (16321704) ya lo vimos en el tema I. Y luego lo veremos al tratar del empirismo. Locke es uno de los mximos exponentes de la filosofa crtica o del criticismo gnoseolgico. Su figura se une a la fundacin del empirismo crtico. Su preocupacin es la precisa y completa determinacin de la capacidad cognoscitiva humana, de su extensin y lmites. Su obra ms completa es el Ensayo sobre el entendimiento humano, cuya elaboracin le llev 20 aos y se public en 16909. En l se encuentran las bases del criticismo gnoseolgico o filosofa crtica del conocimiento. Locke narra en estos trminos el origen del Ensayo en la Epstola al lector que le sirve de introduccin:
"Si pretendiese aburrirte con la historia de este Ensayo, podra contarte que cinco o seis amigos, reunidos en mi habitacin, que discurran acerca de una cuestin muy alejada de lo que aqu se expone, llegaron muy pronto a un punto muerto, debido a las dificultades que aparecan por todas partes. Despus de habernos

Tngase en cuenta que Principia Mathemathica Philosophiae Naturalis de Isaac Newton es de 1687.

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devanado los sesos durante un tiempo, sin lograr aproximarnos ms a la solucin de aquellas dudas que nos dejaban perplejos, se me ocurri pensar que avanzbamos por un camino equivocado; y que antes de comenzar indagaciones de aquella naturaleza, era necesario examinar nuestras capacidades, para ver cules eran los objetos que nuestra inteligencia estaba o no en condiciones de tratar. Propuse tal cosa a mis compaeros, que enseguida lo aceptaron; convinimos que esa sera nuestra primera investigacin" (Ensayo, 1690).

El problema y el programa del "Ensayo sobre el entendimiento humano" (1690) El punto de partida de Locke es la idea de Bacon de que es una necesidad imprescindible introducir un uso mejor y ms perfecto del entendimiento. Locke hace suyo este programa desarrollndolo y llevndolo hasta su madurez. Locke no se dedica a examinar el empleo del entendimiento (la filosofa), sino que estudia el entendimiento en s mismo (la lgica), sus capacidades, sus funciones y sus lmites. Por tanto no se trata de examinar los objetos sino al mismo sujeto. Se delimita mejor el camino que llevar al criticismo kantiano. El objetivo de la investigacin de Locke consiste en: *a) establecer la gnesis, la naturaleza y el valor del conocimiento humano (de la capacidad de comprender, las "entendederas"). *b) De un modo especial le interesan los lmites de las capacidades para comprender. 108

As como Descartes parte en su reflexin filosfica sobre el conocimiento de la DUDA, desde una perspectiva racionalista, Locke parte de la EXPERIENCIA SENSIBLE desde una perspectiva empirista. El criticismo gnoseolgico de Locke: se puede resumir en 8 puntos: 1. No innatismo: Locke niega de entrada la existencia de IDEAS INNATAS en la mente humana (en lo que se opone a Descartes). 2. Cualidades sensibles: Fuera de nosotros existen realidades que tienen cualidades sensibles, simples y compuestas (as, la bola de nieve implica "blancura", "fro", "redondez"). 3. Experiencia sensible: Todas las ideas proceden de la EXPERIENCIA (no de la razn, como en Descartes).Esta experiencia es SENSIBLE (por los sentidos) e INTELIGIBLE (llega a la razn). 4. Toda idea procede de la experiencia: esta elabora IDEAS (esencia de las cosas, "imgenes", nociones, especies...) lo que es objeto del pensar. 5. Nadie inventa nada: Ningn entendimiento humano es capaz de IN-VENTAR (crear ideas) y no puede destruirlas. 6. El entendimiento humano ORGANIZA y COMBINA las ideas y tiene capacidad de CRTICA (discernir, juzgar..). Esto hace posible la CIENCIA. 7. El conocimiento humano tiene lmites: no puede ser conocido todo aquello que no presenta 109

cualidades sensibles. As como el marino usa una sonda de una longitud suficiente para saber si el barco har "fondo", del mismo modo, nuestra capacidad de conocer es suficiente para satisfacer las necesidades. Por ello, una actitud escptica no tiene sentido. Es propia de las mentes perezosas. 8. Pero y el conocimiento de Dios? Locke es creyente. Pero cree en Dios solo por un acto de fe lo que Dios comunica por Revelacin (cae en el fidesmo). Est convencido de que "la fe no puede convencernos de algo que contradiga a nuestro conocimiento" (Ensayo, capitulo XI).

b) Inmanuel Kant y la crtica del conocimiento

Aqu retomamos algunas ideas de Kant. Su criticismo gnoseolgico est expuesto en la CRTICA DE LA RAZN PURA (1781), casi un siglo despus del Ensayo de Locke. Kant, tras la huellas de Locke, intensifica la ndole crtica de su pensamiento, hasta tal punto que la filosofa kantiana suele denominarse filosofa crtica. 1) Para Kant, el modelo de conocimiento es el "Conocimiento cientfico", el conocimiento de las Ciencias Naturales y en especial las Matemticas, la Fsica y la lgica por cuanto estn "formalizadas" (matematizadas). 110

2) Kant se pregunta por qu la metafsica (a la que se encomienda la investigacin sobre los objetos que ms interesan a la razn humana: Dios, libertad, inmortalidad del alma) no ha entrado en la senda segura de la ciencia. Por qu la matemtica, la fsica y la lgica s han alcanzado el estatuto de "ciencia" y sin embargo, la metafsica no. 3) Kant concluye que la metafsica como ciencia es imposible. Y no lo es, por trascender sus objetos los lmites de la aprehensin racional humana, no son susceptibles de someterse a las condiciones imprescindibles en toda captacin cognoscitiva. Kant dedica la Crtica de la Razn Pura al examen de tales condiciones. 4) Para Kant, la ciencia se construye en la interaccin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. El objeto no lo conocemos "en s", sino que slo percibimos por los sentidos los caracteres sensibles del "fenmeno". Estas cualidades son captadas y organizadas por las estructuras de la mente (de esto se habla en el Tema IV). Kant es optimista sobre el conocer. No podemos conocerlo todo, pero s podemos discernir muchos elementos que son tiles como conocimiento humano. En resumen:
"Sin los contenidos de la experiencia, la razn es vaca; y sin la razn, la experiencia es ciega".

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c) Nuestra actitud crtica

El criticismo de Locke y sobre todo el de Kant tienen muchos elementos vlidos hoy. La actitud crtica significa autoconocimiento de la razn. Si nos preguntamos si hay error en nuestros conocimientos, es necesario mantener esta actitud. No supone escepticismo y tampoco dogmatismo. 1. Hay conocimientos bien asentados desde hace siglos: son los conocimientos comprobados (contrastados), como son muchos de los principios de las Ciencias de la Naturaleza. Estos se basan en la conviccin de la regularidad de la naturaleza (la piedra siempre cae hacia abajo). Esta regularidad puede medirse y elaborar conclusiones que dan lugar a leyes (como las de la gravedad de Newton). 2) Pero y las grandes preguntas humanas: Dios, el sentido de la vida y de la muerte, la libertad...? La Fides et Ratio da muchas pistas. "La fe y la razn son las dos alas para llegar al conocimiento de la verdad". Se defiende la autonoma de la razn para buscar la verdad. Se defiende la no contradiccin entre fe y razn. Se defiende que no hay un sistema filosfico propio de la Iglesia.. y se exhorta a mantener una actitud crtica. 3) La actitud crtica implica tres funciones: Purificar (depurar): la actitud crtica debe depurar los propios conocimiento (como 112

Descartes) y los que nos vienen impuestos por el contexto cultural, tradiciones, autoridad.(como Bacon). Hay que pasarlos crticamente por el filtro del anlisis crtico (las propias convicciones, la propia racionalidad) (como Locke). Fundamentar: esforzarse por llegar al fundamento (raz, cimientos) de las razones por las que se acepta (como Kant). Se trata de fomentar un pensamiento racional (Fides et Ratio) y defender la autonoma (como Kant). Delimitar: es necesario atender a los lmites del conocimiento, a los lmites de cada rea de conocimiento (la Teologa tiene una racionalidad y unos lmites, como la tienen la fsica o las matemticas) (como Locke). 4) La Fe es un DON, que ilumina el camino (como Fides et Ratio). Pero no lo sustituye. La Fe es razonable pero no racional.

B) EL PERSPECTIVISMO
Adems del "criticismo", el perspectivismo constituye una posicin gnoseolgica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Para el perspectivismo, el conocimiento es siempre y necesariamente perspectivista (se ofrecen perspectiva). Lo cual implica que cada sujeto que conoce aporta -respecto del objetocosa o mundo- un punto de vista nico, indispensable y plenamente justificado. 113

El perspectivismo as concebido se halla en autores tan distantes histrica y doctrinalmente como son Leibniz, Nietzsche, Simmel, Sartre o Merleau-Ponty. En este apartado nos referiremos concretamente y de forma sumaria al perspectivismo de Jos Ortega y Gasset10. El perspectivismo de Jos Ortega y Gasset: lo resumimos en cinco puntos: 1. Ortega parte en su teora del conocimiento de la constatacin de lo que l considera error del dogmatismo y error del escepticismo. A su juicio, ambas posiciones son falsas, dado que parten de un falso supuesto, a saber: el supuesto de que el punto de vista del individuo es falso. Tal supuesto, en el caso concreto del escepticismo, hace que el conocimiento, la verdad, sean imposibles. Esto se debe a que para el escptico el nico punto de vista es el individual. Lo mismo se puede decir del dogmatismo (o racionalismo), puesto que no se renuncia a la verdad (la verdad es posible y real) ha de apelarse necesariamente a un punto de vista suprainidivdual.
10

Jos Ortega y Gasset (1883-1955) fue caracterstico de las generaciones krausistas e institucionalista, frente a los hombre del 98. Doctrinalmente, Ortega se independiza pronto del idealismo neokantiano de la escuela de Marburgo y se dirige hacia posiciones realistas (Hirschberger, II, 508-512). El krausismo se presenta como una superacin de la filosofa de Kant.

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2. Frente a ambas posturas antagnicas, para Ortega el nico punto de vista verdadero, autntico (incluso posible), es el individual. Slo por y desde el individuo cabe un conocimiento real del objeto, del cosmos, del universo. 3. Ello no quiere decir sin embargo (y este es el error del escepticismo) que el conocimiento, la verdad, al ser individual sea subjetivo, relativo, (en definitiva, falso). El conocimiento no es falso. La verdad que cada uno aprehende es, desde luego, limitada (no total), fragmentaria (no completa), parcial (no total). Pero en todo caso es real, por ser parte autntica y genuina del mundo, del universo. El universo es plural y multiforme, se rompe en aicos en la percepcin; cada trozo, cada parte de l, es igualmente real y en conjunto todos forman parte del universo entero. 4. El sujeto selecciona y escoge de la realidad aquella parte que es asimilable por parte de su peculiar estructura psquica cognoscitiva. )Significa esto que el conocimiento as obtenido es claramente subjetivo?. Para Ortega, el perspectivismo no implica forzosamente subjetivismo. Y ello porque la perspectiva, el punto de vista de cada perceptor, es componente de lo real. La perspectiva forma parte de la realidad, es uno de sus elementos o ingredientes bsicos. De ah que el perspectivismo no es subjetivismo (en sentido peyorativo) sino propiamente objetivismo, realismo. 115

5. Finalmente, el sentido tico de la teora perspectivista de Ortega es manifiesto. Segn esta teora y como aqu ha quedado claramente de relieve, la verdad es necesariamente plural. Cada sujeto cognoscente (cada sujeto, cada pueblo, cada poca histrica) tiene la suya. Nadie puede disputar con nadie el privilegio de una posesin integral de la verdad y del conocimiento. Todos, en mayor o menor medida y desde la perspectiva que a cada cual le ha correspondido, intervienen en el conocimiento y son partcipes de la verdad. La conjuncin de perspectivas se impone a fn de lograr una visin integral, absoluta, del universo y de la historia.

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TEMA IV: DNDE SE FUNDAMENTA EL SABER HUMANO?: LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO
NOTA: la "fuente" y el "fundamento". La primera palabra deriva de la raiz latina "fons". De donde brota o nace algo. Remite el "origen", la raz, nacimiento. La palabra fundamento deriva del latn fundamentum, sobre lo que se edifica algo, los cimientos de una casa. Tambin de fundus (el fondo, lo de debajo, sobre lo que algo se sita). Este es el ltimo de los problemas de la filosofa del conocimiento (la gnoseologa) que se pretende abordar. Trasponiendo la pregunta: de dnde nace el conocimiento teolgico? es la teologa un conocimiento "cientfico"? es pseudociencia? es todo experiencia? es todo razn? [Martnez Libana, 249-285]

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Problemtica filosfica El conocimiento humano se organiza en torno a dos polos: el sujeto que conoce, y el objeto que es conocido. La primaca del sujeto o del objeto, e incluso la negacin de uno de los dos polos, ha sido el campo de batalla de los filsofos interesados en elaborar "Teoras del conocimiento". Si me preguntan por qu se (conozco) que ante m hay una mesa, yo respondo porque la veo o la toco. Son mis sentidos externos los que me dan informacin. Son las vas o fuentes del conocimiento que he usado. Si me preguntan cmo s (conozco) que me duele la cabeza, dir que hay una "mirada interior", una especie de sentido interno (la intuicin) que me permite captar y ser consciente del estado de nimo, de mis estados ntimos (dolor, miedo, odio, amor, vergenza, enfado...) Si me preguntan cmo conozco proposiciones como "no existe un tringulo cuadrado", "el todo es mayor que la parte", "no se puede desear lo que no se conoce", "todo efecto supone una causa".... dir que llego a tal conocimiento por una aprehensin directa de ndole intelectual. Estas TRES (sentidos corporales, sensaciones internas, operaciones racionales) parecen ser vas o FUENTES para adquirir conocimientos. Pero )lo son realmente? )no se podran reducir a una sola? Estas se pueden reducir a dos mbitos (los sentidos y la razn).

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En el problema que ahora tocamos, el sujeto que conoce tiene una primaca grande. Pero ya hemos vistos dos diferentes mbitos cognoscitivos: el de las sensaciones (que llegan por los sentidos externos e internos) y el de la razn. Por ello, se pueden diferenciar dos fuentes: la fuente cognoscitiva sensorial y la fuente cognoscitiva racional. Objetivo de este tema: supuesto que podemos conocer algo del mundo exterior a nosotros, resta un problema a resolver: cmo funciona nuestra capacidad de conocer? Cmo adquirimos conocimientos? Cul es la forma de conocer, el origen de los conocimientos, el fundamento del conocimiento, las vas o fuentes del conocimiento? Qu lugar ocupa la experiencia en el conocimiento humano? Este tema est muy relacionado con la Filosofa de la Ciencia (el mtodo cientfico) y con la problemtica psicolgica del aprendizaje humano. Y tambin con la Filosofa de la Religin.

Una reflexin filosfica previa: qu es la "experiencia"?

Hablamos aqu de experiencia humana (no animal). Adems nos referimos solo a la experiencia cognoscitiva (del saber y del conocimiento). La palabra "experiencia" no es privativa de los empiristas. Es obvio que la experiencia humana no tiene como nico mbito 119

el campo del conocimiento. Se habla de experiencias msticas, experiencias morales, estticas... Aqu nos limitamos al mbito del conocimiento. Toda experiencia supone siempre: recepcin, inmediatez y concrecin 1) la adquisicin o recepcin de un cierto conocimiento. En toda experiencia hay siempre un encuentro entre nuestro espritu o mente y "algo otro". Y de ello surge que en toda experiencia haya siempre una cierta adquisicin o recepcin. 2) Adems, esa experiencia es inmediata (es decir, debe haber inmediatez: no hay un elemento intermedio entre el sujeto y el objeto). Tras la recepcin hay sin intermediarios una conciencia de conocer. Desde el punto de vista temporal, la experiencia como emergida a la conciencia sucede inmediatamente despus de la adquisicin o recepcin. 3) En tercer lugar, en toda experiencia hay otro elemento: toda experiencia ha de ser de algo particular y concreto. La concrecin es un elemento bsico de toda experiencia. La recepcin o adquisicin de conocimientos: Respecto a la recepcin: no basta con decir que hay recepcin de informacin a la conciencia. Hay tres modelos tpicos: a) en los empirismos estrictamente tales, la 120

recepcin consiste en que la conciencia vaca se somete totalmente a los estmulos de la "daticidad" (lo dado) externa, suministrndosenos en esa recepcin los contenidos del conocimiento. Lo que Locke llamaba los "materiales de conocimiento". La conciencia reduce su funcin a acusar recibo de ellos, reflejndolos como en un espejo (segn expresin de Locke). b) En los innatismos la recepcin se reduce a una estimulacin que pone en marcha la actualizacin de los contenidos innatos. Los contenidos propios que la experiencia pueda aportar son de valor inferior, como las ideas oscuras y confusas de Descartes, tan alejados del valor de las ideas claras y distintas. Las ideas confusas se hacen claras y distintas. c) En los trascendentalismos, (por ejemplo en Kant). Ni la recepcin es de total sumisin, ni tampoco de mera estimulacin. Se admite la estimulacin o "afeccin", con un cierto grado de recepcin, pero sin estricta sumisin al estmulo afectante, cuya naturaleza desconocemos. Es decir, se recibe un contenido "bruto"/ cuya configuracin objetiva ha de recorrer un complicado camino de estructuracin y sntesis. Es la mente quien organiza. Se puede sintetizar la experiencia como experiencia cognoscitiva es la recepcin en la mente humana consciente como conocimiento, con la mayor inmediatez, de algo concreto dado.

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Posiciones: En la historia de la filosofa no se ha mantenido un criterio unnime sobre el papel de ambas fuentes del conocimiento. Preferencia de la fuente sensorial: la experiencia como fuente prioritaria del conocimiento: los filsofos empiristas Preferencia de la fuente racional: la razn como fuente prioritaria del conocimiento: los filsofos racionalistas Posiciones de consenso: la moderna filosofa del conocimiento

NOTA PREVIA: los aspectos psicolgicos y epistemolgicos de las "fuentes" del conocimiento: En el tratamiento de estas cuestiones no se pueden mezclar dos aspectos: los aspectos genticos o psicolgicos y los aspectos lgicos o epistemolgicos. Preguntarse por el origen del conocimiento (de donde brota) es una pregunta gentica o psicolgica. Preguntarse por la validez o por la verdad del contenido de ese conocimiento es una pregunta lgica o epistemolgica.

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1. EL EMPIRISMO: la preferencia
(e incluso pretensin de absoluto) de la fuente cognitiva SENSORIAL
La primera respuesta histrica que se dio a la pregunta sobre la fuente u origen del conocimiento, es la que aporta la corriente del empirismo (de empeirea = experiencia)11. Caractersticas del empirismo: Se puede hablar de un empirismo "puro" y de un empirismo "mitigado". Para el empirismo "puro" (ms radical) se puede diferenciar cuatro tesis distintivas: 1 tesis) La tesis del innatismo: el sujeto carece originariamente de contenidos cognoscitivos. Al nacer, la mente es un receptculo vaco, es una tabula rasa, sobre la que el mundo circundante ha de inscribir en el transcurso del tiempo (y con la ayuda de la educacin) los diferentes contenidos cognoscitivos. 2 tesis) Todo lo que hay en el conocimiento es adquirido y derivado de la experiencia. 3 tesis) El empirismo sostiene que hay una experiencia externa y una experiencia interna. La externa es la recepcin o captacin sensible (por los
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Se recomienda la lectura de: Juan A. Valor (2000) El empirismo y su mtodo. Revista de Filosofa (UCM), XIII, 23,129-168.

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sentidos) de la existencia y de las cualidades de los objetos exteriores. La interna es la percepcin y la aprehensin ntima de los estados y operaciones interiores de la conciencia.
EXPERIENCIA EXTERNA EXPERIENCIA INTERNA recepcin o captacin sensible percepcin o aprehensin sentidos y cualidades sensibles estados internos y operaciones mentales

4 tesis) En la experiencia externa diferencio entre lo que experimento y lo que existe fuera. La caracterstica peculiar de la experiencia interna es que el objeto de tal experiencia es la experiencia misma. El ser del dolor se identifica con ser percibido. Tendencias y escuelas empiristas Los dos aspectos que estn en las fuentes del conocimiento a los que aludamos (el psicolgico y el epistemolgico) tienen aqu gran importancia. Por ello, se han diferenciado dos lneas, escuelas o tendencias: las genticas y las lgicas (o epistemolgicas). a) Para las genticas, todo conocimiento viene de la experiencia (externa o interna). El empirista gentico traza su investigacin sobre la base del origen emprico, el proceso de formacin y desarrollo del conjunto de ideas, nociones y conceptos que integran el 124

conocimiento humano. Es lo que hacen Locke y Condillac. b) Para las escuelas lgicas o epistemolgicas, el conocimiento habr de justificar su pretensin mediante una confirmacin o verificacin empricas. No ser propiamente "conocimiento" hasta que no sea contrastado o validado por la experiencia. Esta tendencia empirista est presente en Hume y en el empirismo lgico. TENDENCIAS Psicolgicas Epistemolgicas ESCUELAS Genticas Lgicas AUTORES Locke, Berkeley, Condillac, Stuart Mill Aristteles, Hume, Empirismo lgico

EMPIRISMOS
Tendencias psicolgicas John Locke Tendencias psicolgicas George Berkeley Tendencias epistemolg icas Aristteles Tendencias epistemolgic as David Hume

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Antiinnatism o IDEAS simples y complejas Por INDUCCIN IDEAS generales IDEAS universales IDEAS abstractas Descubrimie nto de leyes universales.

Antiinnatism o Sensaciones y percepciones idealismo psicolgico SER ES PERCIBIR Lo que existen son IDEAS particulares. Entre ellas, las IFEAS de Dios Las IDEAS generales o universales son solo convencione s de la mente. DUDA SOBRE LA CIENCIA Y LA VERDAD

Antiinnatis mo Experiencias sensibles (de los sentidos) Aprehensin sensible de objetos Por INDUCCIN, se construye un concepto general que por DEDUCCIN se hace universal. As es posible el conocimient o cientfico y la

Antiinnatism o PERCEPCION ES (impresiones e ideas particulares) Las particulares las hacemos generales en la mente Pero no podemos universalizar. Los principios aristotlicos (las causas) son solo subjetivas, no existen en la realidad. DUDA SOBRE LA CIENCIA Y LA VERDAD

CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES

VERDAD NECESARIA

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Historia de las ideas empiristas

A) El empirismo antiguo
En la antigedad, la figura ms sobresaliente es Aristteles. Pero son los sofistas los primeros que plantean el problema del empirismo. Gorgias y Protgoras mantienen una gnoseologa empirista. Empirismo aristotlico: 1) Es posiblemente Aristteles el primer filsofo que formula las tesis empiristas, tanto en la Metafsica como en el De Anima. Para Aristteles, la pasividad y receptividad del sujeto cognoscente, ejemplificadas en la metfora de la tablilla cerina (con cera) [metfora posiblemente, heredada de Platn] es elocuente por s misma. 2) En la Metafsica y en el De Anima, el conocimiento se explica como un complicado proceso de progresiva generalizacin y universalizacin a partir de lo singular y concreto (la induccin). a) En la Metafsica, el conocimiento de lo universal (la episteme, conocimiento ("saber") en sentido estricto y pleno), surge como un estadio ltimo y definitivo de un proceso cognoscitivo, que tiene su origen primero y radical en la sensacin (la aszesis). A partir de esta, y por un proceso acumulativo y generalizador, se engendran la memoria, la experiencia, el arte y la ciencia(=el saber: episteme). 127

El conocimiento (para Aristteles en la Metafsica)12 comienza por la aprehensin sensible, constituyendo la experiencia (empereia) la fase decisiva de tal aprehensin. Ella es la acumulacin de recuerdos semejantes que permiten abstraer y generalizar para llegar a la nocin universal, al conocimiento cientfico (dice el autor: conocimiento o saber verdadero, la sophia). b)En el De Anima se expone en detalle el proceso de formacin y constitucin de esta sophia, nocin universal. De esto se ha tratado en el bloque 4 del programa (Mnez Libana, pp.196 ss). Alejandro de Afrodisia (Siglo III dC), con la expresin pnas agrafs (tabla no escrita) recoge esta idea aristotlica. En su versin como tabula rasa, se har famosa entre los escolsticos. Toms de Aquino hace en el siglo XIII clara profesin de empirismo con su aforismo: "Cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu" (el conocimiento de nuestra inteligencia deriva todo l del sentido). Las escuelas post-aristotlicas ms significativas (escepticismo, estoicismo, epicureismo) tienen tambin abundantes elementos empiristas. As, la Lgica o
Hay un trabajo de un profesor de lq Universidad de Granada que es interesante: Antonio Robles Ortega. La Teora del conocimiento en la tradicin aristotlica (siglos IV aC- XIII dC). Univers.de Granada, 1997, 149 pg.
12

128

Cannica de estoicos y epicreos se halla presidida por una tesis sensista (de sensuum, percibido por los sentidos) del conocimiento. Los estoicos comparan la mente en su estado inicial como un papiro no escrito (no hay en la mente ningn conocimiento). Los escpticos (como Sexto Emprico) tienen claras manifestaciones empiristas.

B) El empirismo de los filsofos modernos

El desarrollo explcito y sistemtico del empirismo es, ante todo, obra de loa filosofa inglesa moderna y contempornea. Los hitos ms siginificativos estn en John Locke, George Berkeley, David Hume, Etienne B. Condillac, John Stuart Mill y el empirismo lgico (Crculo de Viena). [Ver M. Libana, 254-260.]

John Locke (1632-1704) y el empirismo psicolgico o gentico

Locke se pregunta de dnde salen las ideas que tenemos en la mente? cul es la fuente del conocimiento? 1) Locke es el autntico fundador del empirismo moderno. En su obra "Ensayo sobre el Entendimiento Humano" (1690) [Berkeley nace en 1685; Hume nace en 129

1711; Condillac, en 1714]. Locke se propone investigar el origen (temporal) o fundamento ltimo del conocimiento. 2) Locke se interesa sobre todo por la vertiente psicolgica o gentica del conocimiento ms que por su vertiente lgica o epistemolgica (que es la que preocupa a David Hume). 3) Para Locke, los elementos o materiales del conocimiento son las ideas, objetos inmediatos de la mente cuando un hombre piensa. Por ello, la investigacin gentica propuesta habr de girar propiamente en torno al origen de tales ideas. 4) El punto bsico es el anti-innatismo de Locke: este se pregunta por el "origen" de las ideas. De dnde proceden las ideas que tenemos?. Hay -segn l dos posibilidades: *o bien las ideas importantes son innatas (esto es: se encuentran en el entendimiento del sujeto desde su nacimiento),*o bien todas son adquiridas a partir de la experiencia. [Para los innatistas, lo innato es, *tanto principios de carcter especulativo (como la el principio de identidad, "lo que es, es", o el principio de no contradiccin: "es imposible que una cosa sea y no sea a la vez", *como principios de orden prctico o moral (como "la fidelidad", "la justicia", "la piedad".... las virtudes, como parte de una ley natural impresa en el corazn)]. 130

5) Segn Locke, el innatismo es imposible. Ni el consenso universal, ni los hechos (argumentos que de ordinario se aducen a favor del innatismo) prueban el carcter innato de esos principios. El que esos principios sean proposiciones evidentes por s mismas y universalmente vlidas, no implica que tengan que ser verdades impresas desde siempre en la mente del sujeto. 6) Si, pues, ningn principio por evidente que sea es innato, tampoco lo sern las ideas o conceptos que los integran. Tan slo las facultades o capacidades con que la mente o el espritu cuenta para conocer, querer y sentir presentan un carcter natural o innato. 7) As pues, la mente, al nacer, carece de toda idea originaria o innata. Es semejante a un receptculo vaco (Locke, I,ii,15), a un cuarto oscuro (Locke, II, xi, 17) o a un papel en blanco, limpio de toda escritura (Locke, II,1, 2) 8) El nico origen posible del conocimiento se halla, por tanto, en la experiencia. 9) Para Locke, la experiencia es *tanto la captacin o recepcin externa de cualidades sensibles (como por ejemplo: amarillo, blando, suave, clido, amargo....) *como la percepcin o captacin interna de las propias operaciones o actividades de la mente (como pensar, dudar, creer, razonar, querer, desear...). Locke llama a la primera forma de experiencia, sensacin; y a la segunda, reflexin. 131

10) El conocimiento se halla arraigado exclusivamente en la experiencia a travs de dos vas o caminos: Las fuentes del conocimiento son:

EXTERNA (aprehensin, captacin)---------------> INTERNA (percepcin) ---------------------------->

SENSACIN: los objetos externos proveen a la mente de ideas de cualidades sensibles.

REFLEXIN: provee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones

11) IDEAS SIMPLES: Las ideas tienen su origen ltimo y exclusivo en la experiencia (sea interna o externa). Pero hay que diferenciar entre ideas simples e ideas complejas. Las simples son los materiales del conocimiento, los tomos del pensamiento, a partir de las cuales se forman y constituyen las ideas complejas. Con respecto a las ideas simples, el entendimiento es completamente pasivo y receptivo. No se pueden alterar. En todo caso, se pueden combinar y agrupar. 12) (esto es mas secundario aqui)---> Las ideas simples las divide Locke en cuatro clases: ideas de sensacin provenientes de un solo 132

sentido, ideas de sensacin provenientes de varios sentidos, ideas procedentes de la reflexin, e ideas a la vez de sensacin y reflexin. 13) Las ideas simples de sensacin son entidades psquicas representativas de las cualidades de los cuerpos. Hay dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son para Locke, reales u originales. Las secundarias no son reales, inherentes al objeto corpreo. Son tan solo poderes, potencias o capacidades con los que cuentan las cualidades primarias para producir en la mente determinadas ideas (como las del color, sabor, suavidad...). Las ideas de cualidades primarias son objetivas; las ideas de cualidades secundarias, son subjetivas. 14) Las ideas complejas resultan de la unin o asociacin de varias ideas simples. La idea que tengo de esta mesa, es la suma de muchas ideas simples, de muchas cualidades primarias. Para Locke hay una doble clasificacin en funcin de un doble criterio de clasificacin: Se pueden agrupar, tanto en funcin del tipo de operacin mental (criterio subjetivo), como en funcin de la ndole misma de las ideas complejas resultantes (criterio objetivo)

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CONCLUSIN: toda idea compleja, todo contenido cognitivo, por abstracto y general que sea, por alejado que se halle de la experiencia, tiene en ltima instancia su fuente o raz originaria nicamente en la sensacin y en la reflexin. Estas son -para Locke -las dos nicas vas de conocimiento. ver el texto n 6.

George Berkeley (1685-1753) (M.Libana, 260261) George Berkeley era un obispo irlands, piadoso y angustiado por la visin de los pecados que se cometan en su dicesis. Por eso, la mejor solucin en pensar que la realidad no existe13. Berkeley considera -como Locke - 1) que los objetos inmediatos del conocimiento son las ideas. 2) Y el origen ltimo y radical de las mismas es la experiencia. 3) Y esta puede ser doble: externa e interna. 4) A partir de ellas, se obtienen las ideas originarias, que la memoria y la imaginacin agrupan o dividen en compuesto cada vez ms complejos o elaborados. 5) Las ideas son de dos tipos: simples y complejas.
13

Los interesados en estos temas pueden consultar: I. MARTINEZ LIBANA (1996) El problema del conocimiento del mundo externo en Descartes, Locke y Berkeley. Edit. EOS, Madrid.

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Pero Berkeley es ms radical que Locke: 1) Niega que existan ideas abstractas: Tanto las ideas simples como las complejas son siempre particulares. Berkeley no acepta las ideas abstractas, en tanto que representativas de realidades absolutas y positivas. Toda idea (simple o compleja) es siempre particular, concreta, determinada. No existe la idea abstracta de tringulo o de hombre (desprovistas de toda cualidad concreta o particularizante). Todo tringulo tiene que ser equiltero, issceles, escaleno... A juicio de Berkeley, toda idea, por compleja y general que sea, siempre es particular. 2) S existen ideas generales: Pero si las ideas abstractas no existen cmo explicar el fenmeno de la generalizacin o universalizacin, innegable en el conocimiento humano? Para Berkeley, la idea general o universal no es lo mismo que idea abstracta. Una idea general es una particular que, por convencin, se convierte en signo representativo de todas las dems ideas particulares del mismo tipo. 3) La interpretacin que hace Berkeley de la generalizacin o universalizacin de las ideas, rechaza la existencia de ideas abstractas. Esto fue muy valorado por David Hume.

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David Hume (1711-1776) (ya lo vimos al tratar del

escepticismo][M. Libana 261-264] Hume prosigue la tarea emprendida por los empiristas. Va ms lejos. Con l se va a dar el paso del empirismo psicolgico al empirismo lgico. No le preocupan tanto cmo se producen los conocimientos sino le interesa su verificacin (su verdad), su relacin con la realidad.
Leer y discutir: "Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas que denominar IMPRESIONES e IDEAS. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y de vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluso bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones cuando pensamos o razonamos" (D. Hume. Tratado de la Naturaleza Humana, libro I, parte 1, 1739-40)

1.Segn Hume, el objeto inmediato del conocimiento es la percepcin (experiencia interna). Es decir: todo fenmeno o contenido de la conciencia, toda aprehensin inmediata de la mente. 2. Percepcin (subjetiva) ser, pues, tanto el color, forma, suavidad, olor, sabor que percibo en la manzana, como el agrado que me produce comrmela, el recuerdo de su forma... Al primer tipo de percepcin, Hume denomina impresin, al segundo tipo, idea o pensamiento. 136

3. El criterio de distincin entre ambas clases de percepcin radica en el mayor grado de fuerza y vivacidad que presentan las primeras (impresiones) respecto a las segundas (ideas o pensamientos). Es la diferencia que se da entre sentir y pensar. 4 Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas. Impresin (o idea) simple es aquella que no admite distincin de partes (como el color de la manzana). Impresin (o idea) compleja es aquella que s admite partes o elementos. La impresin de la manzana en su conjunto, que puede ser descompuesta en sus impresiones simples (color, forma, tamao, suavidad...). 5 Relacin entre impresin e idea: Las ideas son copia o representacin de las impresiones y derivan y proceden de ellas. 6 No obstante, hay ideas complejas que carecen de impresiones que les correspondan. As, la idea de una isla perfecta no surge porque yo haya visto una, porque haya tenido la impresin correspondiente. 7 Por otra parte, hay impresiones complejas que no pueden ser copiadas o representadas por ideas correspondientes. Si me subo a un globo, y veo Granada, nunca podr tener una idea exacta de tal impresin visual representativa de todos los detalles. 137

8. En cambio, la regla se mantiene sin excepcin por lo que respecta a las percepciones simples: en este caso, la idea simple representa exactamente la impresin simple correspondiente y deriva directamente de ella. 9. impresiones: las impresiones, para Hume, pueden ser de dos tipos: de sensacin o de reflexin. Las de sensacin, procedentes de causas desconocidas, son las transmitidas a la conciencia por los sentidos externos. Ej: el calor y la luz del sol, el canto de los pjaros, el sabor dulce de un pastel, la fragancia de una rosa... Las impresiones de sensacin son las percepciones ms primarias y elementales de la conciencia. Las de reflexin son los estados u operaciones interiores de la mente, como las pasiones, las emociones, los deseos, etc. Ejemplos: el temor, el odio, el amor, la ilusin... Las impresiones de reflexin suelen derivar de ideas representativas de impresiones de sensacin. 10. ideas. Una idea simple, para Hume, es una copia o representacin de la correspondiente impresin simple. Ahora bien: mediante las facultades de la memoria y la imaginacin la mente elabora sus ideas complejas.

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Condillac y el sensismo14 [Mart. Libana, 264265]

Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780) constituye uno de los hitos del empirismo. Su teora del conocimiento es una profundizacin en la labor de Locke en su Ensayo. 1) Condillac, aunque sigue a Locke, logra superarlo en puntos importantes. Pretende eliminar los residuos de dualismo de Locke, y acabar con la diferencia entre experiencia externa e interna. Dice que la oposicin entre sensacin y reflexin es solo aparente, Reduce todos los conocimientos humanos a una sola fuente. 2) Para Locke tanto las cosas exteriores (objeto de la sensacin) como las operaciones anmicas (objeto de reflexin) se encuentran al nacer ("son dadas al sujeto"). Hay un dualismo entre las sensaciones y las reflexiones. Locke combate las ideas innatas, pero acepta el innatismo de las capacidades psquicas. 3) Condillac se opone al dualismo en el conocimiento. Reduce a un solo principio, una sola fuente, todo lo relativo al entendimiento humano. Para l, las operaciones y capacidades psquicas no son algo innato, sino hbitos adquiridos a partir de una sola sensacin.
14

Hay una publicacin ltima de Martinez Libana sobre Condillac en Revista de Filosofa (Universidad Complutense), n1 21 (1999)

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Por tanto, las operaciones anmicas superiores humanas no son sino sensacin misma transformada de un modo ms o menos complejo. 4) La serie de operaciones anmicas tiene un comienzo: la sensacin. A partir de ella se engendra todo lo dems. La reflexin (que Locke pone al mismo nivel) no es sino un escaln tardo, posterior a la aparicin de la memoria y la imaginacin. Hay, por tanto, en Condillac una reduccin de la totalidad de las facultades y operaciones al mero dato sensorial.

El empirismo se convierte con Condillac en sensismo o sensacionalismo. La sola sensacin, la sola experiencia externa, da cuenta ahora del edificio entero del conocimiento humano.

John Stuart Mill y el psicologismo [M.Libana,

265-266] En J.S.Mill (1806-1873) tenemos un exponente del empirismo radical (lgico o epistemolgico) a travs del utilitarismo. Los empiristas anteriores, si bien haban defendido que el conocimiento deriva de la experiencia, haban reservado un estatuto especial para las matemticas y la lgica (al modo kantiano). Para 140

Hume, estas eran meros esquemas o estructuras ideales (formas a priori) independientes de la realidad y de la experiencia. 1) La aportacin ms genuina de Mill al empirismo es explicar todas las ciencias deductivas (la lgica y las matemticas) recurriendo solo a la evidencia sensorial, a la experiencia. 2) En el Sistema de lgica (1843) obra fundamental de Mill, interpreta los contenidos de la lgica y las matemticas como generalizaciones empricas (proposiciones que comprenden conjuntos de casos particulares, obtenidas por contacto emprico directo). 3) La induccin o generalizacin emprica se convierte por ello en el nico mtodo vlido de las ciencias, incluidas las formales o demostrativas. La experiencia es la fuente nica de todo conocimiento. 4) En esta interpretacin empirista, Mill confiere una gran importancia a la psicologa, como ciencia explicativa de la evidencia supuestamente necesaria y a priori de tales proposiciones. En el ser humano hay un mecanismo psicolgico (la ley de asociacin) que le fuerza o constrie con absoluta necesidad a admitir determinadas proposiciones como verdades universalmente vlidas. Hay verdades necesarias, (que diran Newton) pero no por ellas mismas, sino por el mecanismo psicolgico del sujeto. 141

El empirismo lgico del Crculo de Viena

(recordar lo dicho en tema I) El Empirismo lgico desarrollado en Austria en el periodo entre las guerras mundiales (1920-1940) se centra en el Wiener Kreis (Crculo de Viena). En 1929 se public, firmado por Neurath, Hahn y Carnap, el manifiesto programtico del Crculo: La concepcin cientfica del mundo. 1) Los antecedentes de este empirismo hay que buscarlos en Ludwig Wittgenstein y en Hume. La reduccin del conocimiento a los lmites estrechos de la lgica y las matemticas, por un lado, y de las ciencias empricas, por otro, influir decisivamente en el pensamiento del Crculo de Viena. 2) El ncleo central de este pensamiento lo constituye el llamado principio de verificabilidad, por el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las dotadas de sentido y las carentes por entero de sentido. 3) Solo tienen sentido las proposiciones que pueden ser verificadas empricamente a travs de hechos de experiencia. Todas aquellas que no pueden ser verificadas ahora ni lo sern nunca (como "Dios es creador del mundo", no tienen sentido). 4) Por tanto, para el empirismo lgico solo hay dos tipos de conocimiento: el que procede de la lgica y de las matemticas (que son puramente formales, y no tienen relacin con la realidad) y el conocimiento propio de las ciencia reales o empricas. 5) Por tanto, presuntos "saberes" (como la 142

metafsica o la teologa) no tienen cabida dentro del discurso porque no se les puede aplicar el criterio de verificacin emprica. Y la filosofa debe limitarse al anlisis lgico del lenguaje y al esclarecimiento del significado de smbolos y expresiones humanas.

REFLEXIN FILOSFICA crtica sobre el empirismo

1) Para los empiristas, el paradigma supremo de conocimiento es el que aportan las ciencias de la naturaleza. Solo ellas pueden verificar empricamente sus proposiciones. 2) Los empiristas tienden a ensalzar el modelo cognoscitivo de la ciencia natural, que funda su validez en la contrastacin permanente de sus hallazgos con los datos y hechos de la experiencia sensible. 3) El empirismo tiende claramente al escepticismo metafsico . Nada podemos saber de lo metaemprico. De ello nada podemos decir. La mente humana est limitada para esos conocimientos. 4) El empirismo "fundamentalista" se ve abocado a renunciar a la necesidad estricta y la absoluta universalidad en la ciencia emprica (el modelo al que se asimilar todos los dems conocimientos). Razn: todo conocimiento humano es contingente. 5) La inconsecuencia de la posicin empirista es 143

manifiesta en la mayora de sus defensores. As, Locke y Hume sostienen el principio empirista por lo que respecta al origen psicolgico del conocimiento (todas nuestras ideas y conceptos derivan de la experiencia). Pero se sienten obligados a admitir un mbito de validez a priori, (independiente, por tanto, de la experiencia) y cuya fuente ltima y suprema se halla en la razn o pensamiento. Es el caso de las verdades lgicas y matemticas, cuya validez est en la razn o pensamiento. Y no sirve el argumento de John Stuart Mill, de que las verdades lgicas y matemticas se asientan en la experiencia. Hay principios lgicos (como el de no contradiccin o el de identidad) que no se fundan en la induccin o generalizacin emprica, ya que esta presupone la validez necesaria y universal de tales principios.

2. EL RACIONALISMO [Martinez
Libana, 269-281] La otra respuesta extrema al problema de las "fuentes" del conocimiento es la del racionalismo. Es una fuente radical y esencialmente diferente de la del empirismo. Para los filsofos encuadrados en esta 144

tendencia, la fuente cognoscitiva prioritaria no es la experiencia sino la razn humana (ratio). Es una postura optimista sobre la capacidad humana. 1) Ante todo, cabe diferenciar entre racionalismo metafsico y racionalismo gnoseolgico. **a) El racionalismo metafsico postula que el ser, la realidad, es, en ltimo trmino de ndole racional. Es decir, puede ser conocida (no es una postura escptica). De aqu, que el racionalismo as entendido se oponga claramente al irracionalismo. El racionalismo metafsico fue dominante en la filosofa griega. **b) El racionalismo gnoseolgico (o del conocimiento) postula que el nico rgano adecuado o completo para adquirir conocimientos vlidos es la razn, el pensamiento puro. As pues, todo conocimiento autntico y genuino tiene, en ltima instancia, origen racional. As pues, de las dos vas cognoscitivas posible (la razn y los sentidos) slo la primera (la razn) es para el racionalismo fuente verdadera y genuina. Solo ella (para los racionalistas) es la que capta el autntico y verdadero objeto del conocimiento humano. 2) La razn: )qu hemos de entender por razn? )En qu consiste propiamente esta segunda fuente del conocimiento?. Pese a las muchas definiciones, 145

acordemos que razn es la facultad o capacidad cognoscitiva superior (genuinamente humana), por la que se accede a un conocimiento necesario y universal. Estas dos notas (necesario y universal) son indispensables para entender el racionalismo.
**a) Por "necesario" entendemos que, puestas unas condiciones metodolgicas, la conclusin es siempre la misma. "El agua se congela a 01C". Puestas unas condiciones, siempre sucede. **b) Por "Universal" entendemos que el conocimiento obtenido por la razn, es vlido sin restriccin ni excepcin de ningn tipo. Es vlido intemporal e interespacialmente.

3) Como puede verse, este tipo de conocimientos escapa por completo al influjo de la experiencia. La verdad de las proposiciones es independiente de los hechos empricos. 4) Los sentidos engaan, pero la razn, no. La razn, por esencia, se dirige a lo necesario y universal. La razn va a lo que es, no pudiendo no ser. Los sentidos perciben lo contingente y mudable (la mesa que puede ser grande o chica, blanca o marrn). Cosa muy distinta sucede con los objetos propios de la razn. Estos se imponen al pensamiento con rigurosa necesidad y absoluta 5) El ejemplo ms caracterstico del conocimiento racional hoy es la ciencia, como construccin social obtenida racionalmente a partir de los datos de experiencia por el mtodo hipottico-deductivo. Es una 146

interpretacin racional de los fenmenos naturales y sociales. 6) Un problema es: la Teologa, es una ciencia? se puede hablar de "ciencias religiosas"? es lo mismo ciencias religiosas que filosofa de la religin? tiene sentido? cul es el estatuto epistemolgico de la Teologa? De ello se ocupa la Teologa fundamental.

Historia del pensamiento racionalista

Ya en el origen de la filosofa hay manifestaciones racionalistas. Los presocrticos se preguntan por la racionalidad de la realidad, por el arj (principio subyacente). Diferencian entre lo verdaderamente real y lo aparente. 1) El padre y fundador de la escuela racionalista es Parmnides de Elea (hacia 540/539 aC). En l el racionalismo es racionalismo radical. En su Poema, Parmnides expone su doctrina. Hace neta distincin entre la Via de la Verdad y la Via de la Opinin. La primera es de los dioses y es transmitida a los filsofos mediante una revelacin mstico-racional. En esta va, ser y pensar se identifica por entero. La realidad, el ser, la verdad, es aprehensible solamente por la razn. Slo ella puede captar que el ser es uno, inmvil, completo, eterno, continuo e indivisible.

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Pero los mortales normales slo perciben la ilusin del ser plural, mvil, incompleto, temporal, discontinuo, divisible... Es la Va de la Opinin. Destaca por ello la superioridad de la razn (propia de los inmortales y los filsofos) sobre el sentir (propio de los mortales). 2) Por su parte, para Platn (428-347 aC) la teora del conocimiento est en estrecha relacin con la ontologa. El ente de Parmnides se convierte para Platn en el modelo de la realidad. Lo real, lo verdaderamente real, es; y lo que es (precisamente por ser) es permanente, estable, universal, intemporal, necesario y eterno. Por ello, el verdadero conocimiento debe ser el conocimiento de lo que verdadera y autnticamente es. El conocimiento de lo estable y permanente, de lo universal, necesario e intemporal. Platn ilustra en la Repblica su teora positiva del conocimiento con el smil de la lnea. El trnsito desde la ignorancia al conocimiento puede representarse mediante una lnea vertical dividida en dos diferentes secciones. El trozo inferior represente la opinin o doxa; la superior, la ciencia o episteme. Este es el autntico conocimiento. La doxa es el conocimiento de lo opinable, de lo transitorio. Sus objetos son imgenes del mundo visible. Pero la episteme es el conocimiento de lo universal y necesario. El conocimiento racional. Cada uno de los dos segmentos de la lnea vertical se halla subdividido en dos sectores. 148

gnsis razn o inteligencia: grado supremo del conocimiento, la inteligencia, que capta las esencias universales e inmutables de manera directa, inmediata e intuitiva. dinoia o pensamiento discursivo: lugar de ls objetos matemticos, las hiptesis, supuestos y postulados, que dan origen a la Geometria y a la Aritmtica. pistis o creencia: estado de inseguridad e incertidumbre. Ambito de lo sensible, corpreo, material. eikasia o conjetura: el nivel nfimo del saber. Imgenes de imgenes. Arte, lo fantstico, lo onrico.

Slo la gnosis o razn (funcin superior del espritu) es verdadero y genuino conocimiento. Solo ella puede acceder racionalmente a las esencias inmutables. 3) Una nueva forma de racionalismo lo encontramos en Plotino (205-270 dC) y San Agustn (354-430). Para Plotino, lo real, lo verdaderamente real, es el Uno o "Primer Dios" (fundamento trascendente, absoluto, inefable, simplicsimo). Del Uno surge por emanacin lo diverso. En primer lugar, surge el Nous o inteligencia, pensamiento que se dirige por igual al Uno y a s mismo. Del Nous surge por emanacin el Alma del 149

mundo, tercera hipstasis o sustancia inteligible, intermedia entre lo superior espiritual y lo inferior material. Del Alma del mundo emanan todos los seres de este, tanto los espirituales como los materiales. El verdadero conocimiento consiste en la visin o contemplacin de las Ideas del Nous. Esta contemplacin se realiza por ascensin a partir de lo sensible hacia la plena identificacin con lo inteligible. En Agustn de Hipona, inserto en la corriente platnica y neoplatnica, encontramos un racionalismo muy similar al de Plotino. Como Platn, Agustn distingue dos diferentes niveles de conocimiento: el sensible y el inteligible. La diferencia radica en los objetos: mutables, temporales, contingentes, y singulares los sensibles; inmutables, eternos, necesarios y universales los inteligibles. Pero Agustn no coloca las Ideas y Verdades eternas en un mundo platnico trascendente. No cree en ese mundo de la esfera ontolgica autnoma. El las sita en el seno mismo de Dios, en su mente, al que concibe como ser trascendente y personal. El intelecto humano, merced a la iluminacin divina, aprehende directamente las Ideas ejemplares y las Verdades eternas.

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Curiosamente, estas ideas estn presentes en la Fides et Ratio y en la Breve Historia del Tiempo de Stephen Hawking: este texto, irnico, es claro: Leer y discutir este texto de Stephen Hawking: "Si
descibrimos una teora completa, ser accesible en principio a todo el mundo, no solo a unos pocos cientficos. Entonces todos (filsofos, cientficos y cualesquiera otras personas) seremos capaces de tomar parte en el debate de por qu existe el universo y de nuestra propia existencia. Si logrramos hallar la respuesta a eso, sera el triunfo ltimo de la razn humana, ya que en tal caso, conoceramos en verdad la mente de Dios" (Stephen Hawking, Breve Historia del Tiempo, final).

4) Un paso mas lo dan los ontologistas, como Nicols Malebranche. El intelecto humano puede captar directa e inmediatamente la mente divina y con ella la misma esencia de Dios. Para Malebranche (1638-1715) el alma humana se halla en estrecha y permanente comunicacin con la divinidad. La mente humana solo capta propiamente ideas, y siendo stas el efecto inmediato de la accin divina, al aprehender las ideas, el entendimiento humano aprehende igualmente a Dios mismo. "Vemos todas las cosas en Dios" concluye. 5) Descartes y el racionalismo El padre del racionalismo es Renato Descartes (1596-1650). Su racionalismo es muy diferente a los dems. El ideal cartesiano se cifra en el logro del 151

conocimiento cierto, seguro, absolutamente indubitable. Conocimiento para Descartes es conocimiento evidente, conocimiento "claro y distinto" (verdadero y cierto) (De Descartes ya se ha hablado antes) 1) El objetivo: el objetivo filosfico de Descartes es dar al conocimiento humano un camino y una estructura a cubierto de toda inseguridad y de toda DUDA. Suea con una Filosofa desarrollada tan clara y consecuentemente como las verdades matemticas. Busca un mtodo para llegar a un conocimiento necesario y universal. Es el objetivo del Discurso de Mtodo (1637): "Proyecto de una ciencia universal". 2) El punto de partida: para Descartes, el punto de partida para conseguir sus objetivos es la posicin de DUDA ABSOLUTA. Es un principio metodolgico. Por qu? Descartes opina que no podemos fiar de nuestros conocimientos normales, por tres razones: a) Descartes opina que las cosas y las costumbres cambian (las cosas que nos parecen universales pueden no serlo a lo largo del tiempo). b) Descartes opina que los sentidos nos pueden engaar (nos parece ver algo que no es). c) Podra haber un genio maligno que nos engaa (no cree que Dios nos engae). 3) La verdad absolutamente segura: solo hay que fiarse de aquello de lo que estemos tan seguros que 152

no quepa duda. Lo que es claro y distinto. Algo de lo que no hay duda es del hecho del propio pensamiento, gracias al cual soy consciente del "yo mo que piensa". De ah su expresin: "pienso, luego existo". El siguiente paso, es la afirmacin clara y distinta del absoluto (respecto al cual soy relativo) y que se identifica con Dios. La afirmacin del absoluto le lleva a la afirmacin de orden geomtrico del mundo: todo est "ordenado" jerrquicamente desde el vrtice (Dios) a las cosas. 4) Descartes cree que el conocimiento est innato en la mente del que conoce. La concepcin cartesiana de las ideas remite a Platn y San Agustn. La verdad est en el plano trascendente y puede ser conocida. Diferencia tres clases de ideas innatas: *La idea de una sustancia infinita (Dios) *La idea de una sustancia finita cogitans (la res cogitans, espiritual) *La idea de una sustancia finita extensa (la res extensa, material). Estas estn confusas en la mente, y hay que hacerlas claras y distintas (precisas cada una y con lmites de las otras) mediante la razn. 5) Conclusin: Descartes es un optimista: tiene plena fe en la verdad. Est convencido de la verdad absoluta. Y a ella se accede a travs de la DUDA METDICA. 153

6) Leibniz y la armona preestablecida

Leibniz (1646-1716) mantiene una pugna con John Locke (1632-1704), ms viejo que l. En 1690, Locke haba publicado su Ensayo sobre el Entendimiento humano. Provoc las iras del joven Leibniz. Le escribe muchas cartas, pero no tiene respuesta. Ello le empuja a escribir (entre el verano de 1703 y enero de 1704) una refutacin de las ideas de Locke en forma de dilogo. Pero en octubre de 1704 muere Locke. Y decide no publicar su libro. Este, los Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano15, qued indito hasta 1765 (medio siglo despus de su muerte). La obra se organiza en forma de dilogo entre dos personajes: Filaletes (que es Locke, y habla con textos de su libro) y Tefilo (que es el mismo Leibniz). Desarrolla sus ideas de la armona preestablecida: 1) Dios pudo crear muchos mundos posibles, pero escogi ste, que es el mejor de los posibles. 2) La mente humana, (creada a imagen y semejanza de la de Dios), contiene virtualmente todos los conocimientos del mundo. Leibniz desarrolla el innatismo cartesiano al que convierte en innatismo
Hay una edicin de Editora Nacional (1977). Fueron escritos entre 1703 y 1704 para oponerse a Locke. Pero en 1704 muere Locke y Leibniz pone un comps de espera. No se publicaron hasta 1765, muerto ya su autor.
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virtual. La razn puede ir desvelando esos conocimientos del mundo.

7) Christian Wolff (1679-1754), el anfibio

La figura de Christian Wolff es polmica. Por una parte, se dedic a vulgarizar las ideas de Leibniz. Por otra parte, se mantiene dentro de la ortodoxia de la filosofa perenne, lo que provoc las iras de Kant. Wolff tena ciega fe en el progreso, la razn y el ideal ilustrado de la felicidad. Pero no rompe con la escolstica. Para l, la metafsica abre los caminos hacia Dios. Su religin no es "fe" sino "metafsica racional". No vea oposicin entre la fe y la razn. Pero de un modo simplista.

Reflexiones filosficas crticas sobre el racionalismo

1) El paradigma cognoscitivo del racionalismo es el de las matemticas. En ellas existe la "verdad necesaria", pues de unas propiedades lgicas se deduce siempre lo mismo. Hay estricta necesidad y universalidad. Los racionalistas (como Descartes y Leibniz) ensayan sus demostraciones metafsicas en forma de teoremas geomtricos. 2) La doctrina racionalista es siempre dogmtica. Es tal la confianza en la razn, que esta no puede dudar 155

de sus conclusiones. Negado el valor cognoscitivo de la percepcin sensible, el racionalismo se atreve a plantear cientficamente el problema de Dios, de la sustancia del universo, el de la naturaleza del alma... 3) En los racionalistas hay una cierta inconsecuencia y falta de rigor. La percepcin sensible, de hecho, tiene para ellos un valor instrumental. De hecho, pese a todo, recurren a las experiencias sensibles, a las que otorgan un cierto papel.

3. Posiciones de consenso: el APRIORISMO: la moderna teora

del conocimiento
Hay una tercera va entre el empirismo y el racionalismo? Hay una postura superadora e integradora? Ah est la gran intuicin de Inmanuel Kant. Kant representa en la filosofa el esfuerzo intelectual denodado por aunar en armnica conjuncin las tesis empiristas de Locke y Hume, y la doctrina racionalista de Leibniz y Wolff.

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Para comprender a Kant (en la Crtica de la Razn Pura, 1781)16 hay que estudiarlo en la anttesis empirismo/racionalismo. Cuatro hiptesis kantianas de importancia: 1) Para Kant, conocer no es tan solo recibir pasivamente impresiones sensibles. En esto difiere de Locke y los empirista. Es tambin (y sobre todo), ordenar y conformar tales impresiones o sensaciones segn ciertas relaciones o estructuras. 2) En el conocimiento contamos -segn Kantcon un factor emprico, material (la impresin sensible); pero tambin con un factor racional, estructural, que elabora y da forma cognocitiva al primero. 3) Para Kant el factor emprico es primero en el orden temporal y en el psicolgico. Pero para Kant es a posteriori. (Pero pese a que nada en el orden psicolgico precede a la experiencia, ello no significa que todo conocimiento haya de proceder o derivar necesariamente de ella). Kant postula que en el seno mismo de la conciencia que conoce hay elementos o estructuras a priori cuya validez lgica es anterior a, o independiente de, la experiencia. Tales estructuras no son
16 Recomendamos la lectura pausada de estos temas en: E. BORREGO, Exaltacin y crisis de la Razn. Lecciones de Filosofa: Descartes, Spinoza, Leibniz y Kant. Universidad de Granada, 2003, 531 pg.

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empricas, no derivan o proceden de la experiencia. Son ms bien su condicin misma. Son a priori, independientes de la experiencia CRP, texto 10) 4) Para Kant, hay un tipo de conocimiento y fuente del conocimiento que es "modlico" para todos los dems: es el mtodo de las ciencias de la naturaleza. El modo como actan las ciencias (sobre todo las ms formalizadas, como eran las matemticas, la fsica y la lgica) son el paradigma de todo conocimiento. Dan una interpretacin racional con base emprica necesaria y con validez universal. En la actualidad, desde el punto de vista psicopedaggico y desde la psicologa cognitiva se da mucha importancia a los modelos constructivistas, que partiendo de las hiptesis kantianas, desarrollan una explicacin cercana a la de los "a priori". Por otra parte, los estudios de Teora del conocimiento se centran, sobre todo, en el conocimiento cientfico, como paradigma y modelo de conocimiento. A ellos nos referimos.

El "racionalismo critico" de Karl R. Popper

(1902-1994) ya citado en tema I) Popper no perteneci al Crculo de Viena ni fue neopositivista. Pero s tuvo mucha relacin con ellos. Incluso le animaron a publicar su primer libro, Lgica de la Investigacin Cientfica y lo editaron en 1934 en una coleccin propia. 158

Karl R. Popper (1902-1994) Popper estudi en el Instituto Pedaggico de Viena. Doctor en 1928. En 1935 emigra a Inglaterra. 1937, emigra a Nueva Zelanda. En 1949, vuelve a Inglaterra. Profesor en la London School of Economics and Political Science. Obras principales: 1934 (1963 espaol) Lgica de la Investigacin Cientfica. 1945 (1957 espaol) La Sociedad Abierta y sus enemigos. 1944-45 (1961 espaol) La miseria del historicismo. 1962 (1967 espa) Conjeturas y refutaciones. 1972 (1974 espa) Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista. 1976 (1977 espa) Bsqueda sin trmino: Autobiografa. (1992 espaol) El porvenir est abierto. Tusquets.
Desde La lgica de la Investigacin cientfica (1934) Popper ataca la postura de Wittgenstein y del Crculo de Viena en dos puntos: a) decir que la metafsica es un "pseudoproblema sin sentido" es ms un deseo que una demostracin. b) el principio de verificacin cae en el cientismo que no tiene salida, ya que las bases de la ciencia no son verificables. Popper apuesta por lo que l denomina un RACIONALISMO CRITICO o criticismo racional. 1) Popper se basa en "una fe en la razn" que implica una decisin moral. Es una actitud de razonabilidad con todo lo que implica de respeto por la 159

libertad, la justicia, la igualdad, la paz y la oposicin a la violencia17. 2) Popper es crtico con la idea de verdad. Esta no se posee nunca. Es un horizonte hacia el que se camina. La ciencia no es un conjunto de "verdades" sobre la realidad natural y social. "El antiguo ideal de la ciencia como saber absolutamente seguro (la episteme) ha resultado un dolo". En el comienzo del saber cientfico slo hay conjeturas, modelos, hiptesis, teoras siempre sometidas a revisin. Es la tesis central de Conjeturas y refutaciones (1962). Conclusiones 1. Para Popper, la racionalidad de la ciencia no se asienta en el descubrimiento de verdades absolutas o la obtencin de certezas ltimas. Sino, por el contrario, en su carcter crtico y en la posibilidad de progreso. 2. Su caracterstica esencial es la necesidad de desarrollo que no puede detenerse nunca. De este modo, la tarea de la ciencia y del conocimiento en general, no estar nunca definitivamente completa y cerrada. Siempre hay algo que investigar, siempre hay algo nuevo que descubrir. 3. Para Popper, el valor fundamental de la ciencia no reside en sus realizaciones prcticas, sino en su capacidad para liberar nuestras mentes de viejos
17

Para estos temas: M. ARTIGAS (1998) Lgica y tica en Karl Popper. EUNSA, Pamplona.

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prejuicios y errores, ofrecindose la posibilidad de elaborar nuevas conjeturas y audaces hiptesis, despertando por lo tanto nuestro espritu crtico. Leer y comentar: "Cada solucin de un problema crea nuevos problemas sin resolver. Cuando ms difcil sea el problema original y ms osado el intento para resolverlo, ms interesantes sern estos problemas nuevos. Cuando ms aprendamos acerca del mundo, ms profundo ser nuestro aprendizaje, ms consciente, claro y bien definido ser nuestro conocimiento de lo que conocemos, nuestro conocimiento de nuestras ignorancia. La fuente principal de nuestra ignorancia est en el hecho de que nuestro conocimiento slo puede ser finito, en tanto nuestra ignorancia puede ser infinita" (K.Popper: En busca de un mundo mejor. Paidos, Barcelona, 1995, p. 75). La bsqueda sin trmino de la verdad, es una de las mejores y ms grandes cosas que ha creado la vida en el curso de su larga bsqueda de un mundo mejor.

Filosofa, historia conocimiento

sociologa

del

Popper es un viejo racionalista que cree ciegamente en la mente humana y en la tica de los intelectuales. Pero otros filsofos piensan que hay elementos extracientficos que tienen mucha influencia en el conocimiento. Tenerlos en cuenta es esencial hoy18.
18

Es muy interesante el libro de F. FERNNDEZ BUEY (1991) La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado. Crtica,

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Todos insisten en el carcter histrico del conocimiento cientfico (los aspectos externalistas de la ciencia, ms que los internalistas o de la lgica interna de la construccin de la ciencia). Hay dos grupos diferentes: los que postulan un cambio cientfico histrico en la ciencia de modo revolucionario (Kuhn, Feyerabend), y los que proponen un cambio cientfico histrico de modo gradual y constante, bien inspirado en la lgica darwiniana (Stephen Toulmin) o en los programas de investigacin (Lakatos) o la resolucin de problemas (Larry Laudan).

THOMAS Samuel KUHN (1922-1996)

Para Kuhn, la teora del conocimiento es, bsicamente, Filosofa de la Ciencia. Y esta es una reconstruccin lgica de las teoras cientficas. El enfoque de la obra de Kuhn es histrico-sociolgico. Kuhn analiza las ciencias de la naturaleza examinando su desarrollo histrico real y estudiando el comportamiento de los cientficos: en concreto, cmo utilizan, aceptan o rechazan las teoras de la ciencia. Para Kuhn, los cientficos han tenido dos "ritmos" de produccin cientfica: la "ciencia normal" y la "ciencia extraordinaria" (en la cual se dan las revoluciones cientficas)19.
Barcelona, 248 pg. 19 Un interesante conjunto de trabajos sobre Kuhn puede encontrarse

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Teoras actuales sobre conocimiento y la Verdad

el

En la actualidad, el problema de la "verdad" ocupa mucho espacio en el debate de la teora del conocimiento20. Un autor clsico (Keller) sistematiza las diferentes "teoras" sobre la verdad. a) La teora de la adecuacin: es la concepcin ms influyente desde Aristteles hasta el presente. Tambin llamada de la correspondencia entre el intelecto y la cosa. Es la que recoge Santo Toms y ha pasado a la filosofa escolstica. Tiene la ventaja de que con ella se explican los dos significados de "verdadero": "verdadero amigo" y "democracia verdadera". Tal hombre responde a la idea que nosotos nos hacemos de un amigo; y la sociedad coincide con la concepcin que tenemos de
en: L. SEQUEIROS (2010) Repensar la Naturaleza. Bubok. www.bubok.es Carlos SOLS, compilador (1998) Alta Tensin: filosofa, sociologa e historia de la ciencia. Paids, Barcelona,397 pg. (con trabajos de R.K.Merton, J.Muguerza, L.Oliv, entre otros). Y tambin: Peral, D., Estvez, P., Pulgarn, P. (1997) Presencia del pensamiento de Kuhn en la literatura cientfica. Llull, 20, 623-636. Eugenio Moya (2000) Alan D. Sokal, Thomas S. Kuhn y la epistemologa postmoderna. Revista de Filosofa, XIII (23), 169-194. 20 Los profesores de Teora del Conocimiento de la Universidad de Granada han publicado: J. A. NICOLS y M. J. FRAPOLLI edit. (1997) Teoras de la verdad en el siglo XX. Tecnos, Madrid, 629 pg.

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democracia. Es lo que se llama "verdad objetiva". Este concepto est presente en Platn y en Heidegger. Supone una capacidad nuestra para conocer objetivamente y que el objeto est fijo. b) Teoras de la verdad de orientacin lingsticoanaltica: La verdad como una propiedad de las creaciones lingsticas. La ms influyente de estas teoras es la teoria semntica de la verdad, presentada por el lgico polaco A. Tarski. Es la verdad del sentido semntico. c) Teoras de la coherencia: "la verdad en una afirmacin consiste en dejarse encajar sin contradiccin en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece en el siglo XIX en la filosofa idealista y luego en la posicin filosfica contrapuesta del Crculo de Viena. Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones a esta concepcin. d) Teorias pragmticas de la Verdad y la teoria del consenso: "Es verdadero lo que aprovecha". Es la argumentacin de W. James (1842-1910). Se afirma a Dios porque de ello se siguen cosas buenas para la persona. Para los del consenso, es verdadera la afirmacin que aceptan y reconocen todos los interlocutores racionales. Pero )quin decide lo que ha de ser razonable? Apel y Habermas hablan en este sentido de una teora pragmtica trascendental, que pretende analizar 164

las condiciones en las que nicamente puede surgir un consenso justificado, es decir, la "comunidad de comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre de dominio" de Habermas.

La teora del conocimiento en hermenutica y la Escuela de Frankfurt

la

La hermenutica filosfica
Etimologa: hermenutica significa interpretar, explicar. Es arte (la tcnica, el mtodo) de explicar el sentido verdadero de un texto. Primitivamente se refera a los textos sagrados. En este sentido, la hermenutica religiosa es normativa: no se trata solo de desentraar el significado sino de afirmar que ese es el verdadero21. La historia de la hermenutica slo se encuentra con la filosofa a partir del siglo XIX. Su significado es de orden epistemolgico y metodolgico. Se propone como el mtodo de las ciencias humanas en oposicin a los mtodos de las ciencias de la naturaleza. Hacia mediados del siglo XX, la hermenutica, bajo el impulso de Heidegger y Gadamer impregna la filosofa y subvierte la ontologa.

21 Estas ideas generales estn tomadas de G. HOTTOIS (1999) Historia de la Filosofa del Renacimiento a la posmodernidad. Ctedra, pginas367-386.

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1. La hermenutica metodolgica Mientras que en el siglo XIX la metodologa de las ciencias de la naturaleza est bien establecida, no haba un mtodo claro para las ciencias humanas y sociales (historia, sociologa, psicologa,....) Tenan dos caminos: a) o bien, las nuevas ciencias humanas deben aproximarse al mtodo de las ciencias de la naturaleza, ciencias causales, cuantificadas y objetivas (reduccionismo naturalista); b) o bien, se supone que son irreductibles y necesitan un enfoque propio. Este debate est muy presente en la obra de Wilhelm Dilthey (1833-1911)22. En Alemania, las ciencias sociales se denominan ciencias del espritu (Geisteswissenschaften)23. Dilthey considera que:
22 Wilhelm Dilthey (1833-1911): Siguiendo la senda de Comte, de quien critica el positivismo, Dilthey es el primer epistemlogo de las ciencias del espritu. Escribi Introduccin al estudio de las Ciencias humanas (1833), La esencia de la filosofa (1907) y El mundo del espritu (que agrupa textos diferentes). Su pensamiento se organiza en torno a una verdadera visin del mundo (Weltanschauung). El concepto bsico que usa es el de "comprensin espiritual" (Verstehen), conocimiento del interior a partir de datos que son dados del exterior. Dilthey tiene gran influjo sobre Scheler y Jaspers y los fenomenlogos. 23 En la biblioteca de la Facultad hay muchas obras de Dilthey. Tal vez lo ms interesante es: Obras. 10 volmenes, 1978-1979. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (1966) Introduccin a las ciencias del espritu. Revista de Occidente. (1944) Teora de las concepciones del mundo. Revista de Occidente.

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1. Las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) constituyen una forma tan legtima de conocimiento como las Naturwissenchaften. 2. Tienen por tema el espritu, la vida del espritu, que se conoce a travs de sus expresiones, que son objetivaciones perceptibles (como los productos lingsticos, los textos, las instituciones, el arte, los gestos) 3. El estudio de estas expresiones de la vida del espritu exige un mtodo adecuado que es el de la comprensin y la interpretacin. 4. Este mtodo debe ser explicitado por una serie de reglas que orientan la buena interpretacin y que constituyen la hermenutica. 5. La regla fundamental de la hermenutica consiste en el reconocimiento de la circularidad metdica, el llamado crculo hermenutico. Segn ste, la parte solo es comprensible a partir del todo, y ste debe comprenderse en funcin de sus partes, Hay siempre una dialctica entre el TODO y las PARTES. 6. Un corolario de lo anterior es el historicismo: para comprender una expresin del espritu, hay que situarla en su contexto histrico. Slo si hacemos el esfuerzo de renunciar a los prejuicios de la cultura y nos metemos en el 167

contexto histrico y cultural en que fue producido el texto lo podremos entender. Slo as se logra objetivar. 7. Se trata de fundamentar la cientificidad de las ciencias humanas. Lo cual exige que haya una respuesta a las preguntas y no solo una explicacin. Este aspecto, as como el historicismo relativista ser criticado en el siglo XX. 2. Hans Georg Gadamer y la hermenutica filosfica Hans-Georg Gadamer (1900-2002), discpulo de Heidegger, desarrolla la fenomenologa-hermenutica de forma original. Gadamer intenta compaginar la adhesin a la filosofa del sujeto (todava perceptible en El Ser y el Tiempo de Heidegger, 1927) con el papel central del lenguaje reconocido en el segundo Heidegger (el del humanismo y la tecnologa)24. Aun cuando Gadamer no sigue a Heidegger por el camino de la Historia del Ser (que margina demasiado la historia humana), la importancia motriz que le da a la Tradicin Verbal atempera el papel de los individuos a quienes atraviesa el gran dilogo de la Historia. Verdad y
24 En la biblioteca de la Facultad hay muchas obras de Gadamer y sobre Gadamer. Destacamos: (1960, en castellano, 1977) Verdad y Mtodo. Sgueme, Salamanca; (1997) Diccionario interdisciplinar de hermenutica. Deusto, (2001) Gadamer. Antologa. Sgueme; (1998) El giro hermenutico. Parada; (1997) Mito y Razn. Paids; (1981) La Razn en la poca de la ciencia. Porcel.

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Mtodo (1960) es una obra revolucionaria en la epistemologa de las Ciencias Sociales. Gadamer parte de una tesis de Hegel: "la filosofa es filosofa de la historia en la historia25. Pero la Historia es tradicin, fundamentalmente verbal. Para que exista y perdure la Historia debe ser escrita. Pero lo escrito debe ser repuesto, ledo, interpretado, comentado incansablemente. "Lo que est fijado por escrito, se distingue por la contingencia de su origen y de su autor" (Verdad y Mtodo). Cuando se relee lo escrito se engendran nuevos sentidos, nuevos escritos en los que se prolonga y se transforma el nico y mismo destino de los humanos en tanto que humanos: escribir/leer -leer/escribir. Toda la actividad humana es, de alguna manera, hermenutica: recibir y crear sentido, conservarlo, modificarlo, sufrir-gozar con el sentido. El sujeto est tejido por el lenguaje. El sujeto est en la tradicin, no delante ni por encima de ella. Estamos llamados a encontrar las obras del pasado y a entrar con ellas en dilogo a partir de nuestro horizonte histrico, de nuestro mundo del lenguaje. No es posible leer un texto y leer la historia de una forma objetiva y neutra. El lector-intrprete siempre aporta su propio fondo de sentido: sus presupuestos, sus preconcepciones, sus prejuicios. Debe ser desde el dilogo con el pasado como se lee la historia.
25 La dialctica de Hegel, Salamanca, 1981.

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El dilogo hermenutico con la tradicin es la ocasin de una fusin de horizontes de sentido (pasado y presente): as emerge un sentido nuevo, producto de esa fusin. El sujeto slo es uno de los polos: todo tiende a suceder como si la propia tradicin verbal (que es un momento del pasado expresado en una obra) estableciera un dilogo consigo misma (el momento presente al que pertenece el lector) a travs de la conciencia hermenutica del lector-intrprete. Por eso, la hermenutica es infinita, pues no hay en el fondo de la obra un ncleo de significacin unvoco y objetivo al que la explicacin hermenutica se aproximara para terminar apoderndose de l como de una verdad definitiva y ajena al devenir temporal. El sentido de la obra es inagotable. La crtica de la hermenutica metodolgica y epistemolgica: La ciencia heredada del siglo XIX parta de la posibilidad de separar el sujeto y el objeto mediante un mtodo que garantice un saber objetivo y universalmente vlido. En este marco se sita la hermenutica de Dilthey puesto que pretenda alcanzar un saber objetivo del sentido, poniendo entre parntesis la subjetividad del intrprete. Gadamer es consciente de las complicidades cientificistas de esta hermenutica. Denuncia la obsesin por el mtodo y el conocimiento objetivo, seguro e idntico para todos. No es posible la neutralidad del conocimiento. 170

Para Gadamer, la circularidad hermenutica no es un instrumento de conocimiento metdico que permita progresar en el conocimiento objetivo del sentido. Es un destino. No utilizamos el crculo como instrumento sino que estamos en l. Cuando nos relacionamos con el pasado de la tradicin, que nos ha formado, no podemos hacer abstraccin de nuestra subjetividad, de nuestra pertenencia a un espacio histrico y cultural que es precisamente nuestra pertenencia a esa tradicin. La racionalidad cientificista, la voluntad de mtodo, el inters por la objetividad, todo ello tiene su historia y es tambin producto de la tradicin, del pasado. Al interpretar el pasado tambin nos comprendemos a nosotros mismos; y la nica manera de comprendernos es la hermenutica de ese pasado que nos constituye. Esquemticamente, a finales del siglo XX se presenta esta configuracin de la hermenutica: 1. Dilthey reacciona contra el imperialismo moderno de las ciencias naturales, y lucha por el intento de preservar la especificidad de las ciencias humanas. Define la hermenutica en una perspectiva moderna, metdica, cientificista, objetivista. 2. Heidegger (y ms expresamente Gadamer) prolonga la crtica a la modernidad cientificista iniciada por la fenomenologa de Husserl; reacciona contra el imperialismo metodolgico y epistemolgico de la modernidad. 171

3. La hermenutica ya no se define como fundamento y mtodo de un grupo de ciencias (humanas, del espritu, del sentido, de la cultura). La hermenutica es filosfica e irreductible a la racionalidad de las ciencias modernas, a las que critica, cuestiona y pone en perspectiva. 4. Para la hermenutica no hay ciencia de sentido. El sentido no es objetivable, es un acontecimiento que tiene lugar con ocasin de la prctica hermenutica. Es mucho ms cuestin de sensibilidad, de gusto, de intuicin, de imaginacin que de mtodo, objetividad y progreso. La hermenutica es, por tanto, ms potica que cientfica. No se comprende mejor, sino nicamente de otra manera. Por diversos rasgos, evoca a la posmodernidad. 5. Por esta razn, no es sorprendente que la hermenutica reaparezca en su funcin metdica y progresiva en el seno de la corriente que hoy prolonga la modernidad: la nueva Escuela de Frankfurt, representada por K. O. Apel y Jrgen Habermas. En este marco, la hermenutica de Gadamer y de Heidegger son objeto de crtica porque su consecuencia sera el abandono de los ideales modernos de emancipacin, universalidad, verdad, esclarecimiento y progreso. 6. La hermenutica posmoderna renuncia a la posibilidad de juzgar y, por tanto, de preferir por razones universalmente justificables, tal o cual cultura, forma de vida o moral a tal o cual otra. Se 172

contentara con la creacin de significaciones siempre nuevas, sin preocuparse de la finalidad de su sucesin o de la evaluacin de su diversidad, pues ha abandonado toda ambicin normativa. 3. Las dos hermenuticas de Paul Ricoeur Ricoeur comenz por una filosofa de la voluntad, para prolongarse y redefinirse despus con una filosofa de la accin, con especial atencin a las cuestiones ticas. Ricoeur es crtico con la fenomenologa y cree que no se deben aceptar sin ms los datos de la conciencia inmediata. La transparencia del cogito y del pensamiento que pretende captarse y conocerse con inmediatez es ilusoria. Para conocerse, la conciencia tiene que considerar sus expresiones de experiencia, los signos por los cuales se manifiesta, tanto individual como colectivamente26.
26 PAUL RICOEUR (1913-2005) http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur Ha sido Rector de la U.Pars VI (Sorbonne). No se le puede considerar dentro de la tradicin fenomenolgica. Su relacin con Gabriel Marcel y con Emmanuel Mounier le han hecho desarrollar un pensamiento positivo: la posibilidad de reconciliacin del hombre con el mundo. La reconstruccin de la unidad del hombre con el "mundo roto" (G. Marcel) se efecta a base del reconocimiento de la trascendencia y del "misterio". Ricoeur ha insistido en la mediacin de la interpretacin. La hermenutica hace posible la comprensin del hombre en el mundo mediante la "crtica de las ideologas . En la biblioteca de la Facultad estn: Tiempo y Narracin (3 tomos, 1983-1985), en castellano, Cristiandad 1987; La metfora viva (1975, en castellano Trotta, 2001); Amor y justicia (Caparrs, 1993);

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Entre estos signos se puede sealar una clase especial: la de aquellos signos cuya significacin literal no coincide con lo que quieren decir. Estos signos, cuyo sentido primordial remite a uno o varios sentidos secundarios son los smbolos. Requieren interpretacin, hermenutica. Los smbolos estn en los textos (mitos, religiones, literatura), en la vida cotidiana (sueos, fantasas, expresiones neurticas) y en la Biblia de modo especial. La hermenutica de la sospecha y la hermenutica de la revelacin La produccin de smbolos (y por ello la hermenutica) tienen dos funciones: el smbolo puede servir para disimular o para revelar. a) La funcin disimuladora requiere una hermenutica desmitificadora. Y mantiene la sospecha frente a toda expresin simblica, percibida siempre como la mscara de un deseo, una intencin o una significacin no confesada. b) La funcin reveladora o de manifestacin requiere, por su parte, una hermenutica del desvelamiento progresivo que intenta traducir un sentido profundo, no inconfesable, pero inefable. Esta hermenutica de alimenta del sentido de lo sagrado, un sentido para cuya
Corrientes de investigacin en ciencias sociales (Tecnos, 1982); El discurso de la accin (Ctedra, 1981); Historia y Verdad (Encuentro, 1990)

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expresin faltan conceptos y trminos adecuados. Ricoeur ha practicado ambas hermenuticas: a) La hermenutica desmitificadora encuentra una ilustracin tpica en el psicoanlisis freudiano, pero procede ms globalmente de tres "maestros" de la sospecha: Nietzsche, Marx y Freud. La hermenutica psicoanaltica es reductora y regresiva. Practica una "arqueologa" del sujeto. Reduce todas las significaciones (psicolgica y culturalmente elaboradas) a la significacin nica del deseo sexual, es decir, al sinsentido de una pulsin. No ofrece, en definitiva, ningn sentido, ninguna orientacin, ninguna finalidad positiva. Por el contrario, es destructora de normas y valores. b) La hermenutica de la manifestacin (reveladora) remite a la fenomenologa de las religiones. Es la interpretacin del simbolismo sagrado que apunta a la preservacin y a la restauracin del sentido y del valor. Ofrece un sentido cuyo alcance es fundamentalmente escatolgico, pues concierne a los fines ltimos de la humanidad y del espritu. Esos fines ltimos son ciertos, pero no definibles a la perfeccin, de donde la necesidad de simbolizacin. Por tanto, es una hermenutica progresiva, segn una interpretacin casi proftica: revelacin del Sentido. Estas dos ltimas precisiones permiten presagiar la respuesta que Ricoeur aporta al problema de la dualidad de la hermenutica, problema que es toda una interpelacin a la reflexin filosfica. 175

La articulacin de las dos hermenuticas Estas dos orientaciones de la hermenutica segn Ricoeur, pueden reconciliarse entre s? Puede aceptarse que la hermenutica de la sospecha no es otra cosa que el paso obligado (la prueba crtica y desmitificadora previa, la reduccin de las ilusiones y de los dolos)- con vistas a la hermenutica de la revelacin? Esta es la hiptesis del Ricoeur cristiano. Para l, practicar nicamente la hermenutica de la sospecha y pretender analizar el sentido de lo sagrado como mera mscara del deseo, correspondera a una actitud nihilista, ciega a una parte esencial de la experiencia humana. Segn Ricoeur, la hermenutica seala en direccin a una ontologa (tal vez una teologa), un Sentido del Ser, que es Espritu; y que el concepto y el trmino propio no consiguen captar del todo. Ricoeur no pretende "superar" la filosofa: slo se niega a identificarla con la reflexin pura de la conciencia (la fenomenologa). Abandonada a su inmediatez, la conciencia queda vaca, exclusivamente crtica, negativa. En conclusin: la filosofa, en su paso por la hermenutica, se alimenta de smbolos. Por otra parte, la hermenutica desmitificadora, que de buen grado practica la filosofa de los siglos XIX y XX, debe interpretarse como una etapa o medio con vistas a la hermenutica de la restauracin del sentido, ms all del nihilismo. 176

La teora del conocimiento en la Escuela de Frankfurt

KARL-OTTO APEL (nacido en 1922 en Dsseldorf). Profesor y Director desde 1962 del "Philosophisches Seminar" de la Universidad de Kiel. Ha trabajado sobre todo en cuestiones concernientes al lenguaje y a la comunicacin lingistica. Obras en castellano: "El problema de la fundamentacin ltima filosfica a la luz de una pragmtica trascendental del lenguaje (Ensayo de una metacrtica del "racionalismo crtico")". Dianoia, 21, (1975), 140-173. La Transformacin de la filosofa (1962-1971). Taurus, Madrid, 1985.

Los intereses filosficos de K.-O. Apel son varios: ha recibido la influencia de Peirce al que critica, de Popper, de la Antropologa filosfica de Arnold Gehlen, de la filosofa analtica, del marxismo, de Heidegger, de Wittgenstein, de Gadamer (1900-2002), de Habermas... De algn modo, se encuentra en la confluencia de todos ellos, y especialmente de la hermenutica por un lado y de la crtica de las ideologas por otro. Coincidiendo con las hasta ahora ltimas fases de Habermas, Apel estima que es posible sentar las bases de una "comunidad de comunicacin" que haga justicia a algunos postulados del racionalismo crtico, pero que a la vez mantenga la necesidad de la hermenutica. Considera que la esencia de la humanidad es la 177

"comunicabilidad" que es lo que ha permitido a la especie ser, y crecer y en definitiva, ser duea de su historia. La filosofa debe trasformarse hacia una "preestructura hermenutica de una filosofa trascendental". Tras la primera Guerra Mundial renace en Alemania el inters por el marxismo. Algunos filsofos intentan crear un instituto permanente de estudios. En 1922 Kurt Albert Gerlach propuso al Ministerio de Educacin alemn la creacin del Instituto de Investigacin Social adscrito a la Universidad de Frankfurt. El primer director del Instituto, en 1923, fue Carl Grndberg, historiador del Socialismo. A ste le sustituy Max Horkheimer. La dilatada vida del Instituto y su carcter interdisciplinar hace poco menos que imposible la tarea de enumerar a todos los pensadores y pensadoras que colaboraron en l. La principal publicacin fue Zeitschrift fr Sozialforschung. En ella colaboraron Theodor W.Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin, Herbert Marcuse y otros. Algunos de ellos son los "indiscutibles", los "histricos". Se suelen considerar miembros de la Escuela a Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin. Se discute si se deben incluir a otros autores mas jvenes como Jrgen Habermas. Se suele usar el criterio de 178

considerar de la Escuela a los nacidos entre 1929 (fecha del nacimiento de Habermas) y 1941. Tales son Alfred Schmidt (nac.1931), Wolfrang Fritz Haug (nac 1936), Claus Offe (nac. 1940), Reimut Reiche (nac.1941), Paul Reines (nac.1941), y otros27.

MAX HORKHEIMER (1895-1973) nace en Stuttgart. Su padre, industrial judo. Se inicia con la lectura de Schopenhauer. Mas tarde se interesa por Marx y Engels. Con la llegada de Hitler en 1943, el Instituto es cerrado y en 1944 se instala en Nueva York. En 1949 es repuesto en su Ctedra del Instituto de InvestSociales. Crtica de la Razn Instrumental (trad.1969). THEODOR WIESENGRUND ADORNO (1903-1969). Nace en Frankfurt. Su padre, comerciante judo. Estudi msica tres aos en Viena y perteneci al crculo de Schnberg. Conoce a Hotkheimer en 1922. En 1930 empieza a colaborar con le IIS. Entre sus obras en castellano: Dialctica Negativa (Taurus, 1975), Minima Moralia (Caracas, 1975), Dialctica del iluminismo (con Horkheimer, Buenos Aires, 1970). HERBERT MARCUSE (1898-1979). Nace en Berln. Estudia en Friburgo, alumno de Heidegger. Entra en el IIS y en 1933 se exilia primero en Suiza y luego en Francia. En 1934 imparte clases en Columbia (USA). En 1940 adquiere nacionalidad americana y profesor en Harvard (1953) y San Diego (1965). En esa poca influye mucho en los jvenes (idelogo de los movimientos estudiantiles de los sesenta). En 1979 muere en Alemania. Todos ellos firman artculos del libro de J.Habermas edit. (1968,1969 esp.) Respuesta a Herbert Marcuse.
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Obras en castellano: Cultura y sociedad (Buenos Aires, 1967), Eros y Civilizacin (Seix Barral, 1968), El final de la Utopa (Ariel, 1968), El Hombre Unidimensional (Planeta, 1985). JURGEN HABERMAS (1929- ). Ayudante y colaborador de Adorno. 1961-1964: profesor de filosofa en Heidelberg. 1964: profesor de Sociologa en Frankfurt. Desde 1971, Director del Instituto Max Plank para la "Investigacin de las condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico". Obras en castellano: Ciencia y Tcnica como Ideologa (Tecnos, 1968), Lgica de las ciencias sociales (1967), Hacia una reconstruccin del materialismo histrico. Cuadernos Teorema, 6, (1976), Teora de la Accin Comunicativa (Taurus, 2 vol., 1982, 1992), Pensamiento postmetafsico (Taurus, 1990). WALTER BENJAMIN (1892-1940) Nacido en Berln. Estudi en Berln, Friburgo y Berna. En contacto con Horkheimer y Adorno colabor en el IIS. Pero las relaciones con la Escuela fueron tensas. Se neg a acompaarlos al exilio de USA y permaneci en Pars. Al llegar los nazis viaja al Sur y desea pasar a Espaa. Pero al negrsele el paso, se suicid con morfina en la frontera. Defendi el arte como anticipacin utpica. El marxismo le seala el camino de la descomposicin burguesa. Traducciones: Iluminaciones (2 vol, 1966), Discursos interumpidos (1973), Tentativas sobre Brecht (1975).

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ERICH FROMM (1900-1980) Nacido en Frankfurt del Main, judo alemn, nacionalizado americano. Psicoanalista, estudi en Munich y Berln. Con el nazismo huye a USA. 1935-1939: Profesor en Columbia. 1958-1962: Profesor en Michigan. Dirige el Depart.de sicoanlisis de la escuela de medicina de la Universidad Autnoma de Mxico desde 1955; Obras en castellano: El miedo a la libertad (1941), Paids, 1987; Psicoanlisis y Religin (1950). La sociedad sana (1955). El arte de amar (1956) El corazn del Hombre (1964). Tener o ser? (1976), FCE, 1979; La Revolucin de la Esperanza (1968), FCE, 1970; Humanismo Socialista, Paids 1968; Anatoma de la destructividad humana, Siglo XXI, 1982; Psicoanlisis de la sociedad contempornea, FCE, 1956

El tema central de los estudios frankfurtianos va a ser el anlisis de la modernidad. Pero no ya desde los presupuestos marxistas de crtica a la economa burguesa y los inicios del capitalismo, sino desde una crtica generalizada a la sociedad industrial, fuera liberal o socialista. a) La crtica a la tcnica: Tcnica y Antropologa28: Un tema de la Escuela de Frankfurt es el del proceso de hominizacin, y el papel jugado por la tcnica: El proceso de hominizacin, entendido como la constitucin del ser humano como especie biolgica y
Ayarzagena, y otros (1996) Ciencia, Tecnologa y Sociedad. pg. 51-62. Carlos Pars (1994) El animal cultural, pginas.
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culturalmente madura, ha sido posible en un medio cultural. No es el cerebro el punto de arranque de la cultura: es la cultura la responsable de la constitucin del cerebro humano. b) La "Teora Crtica": Frente a esta pretensin de edificar la ciencia y el conocimiento objetivo (la obra de Popper Objective Knowledge), la Teora Crtica se define como un estudio "interesado" (sabe que est cargada de ideas previas, imaginarios sociales).Tienen una perspectiva emacipadora de la naturaleza humana, que se va construyendo en el proceso de liberacin (aqu hay races filosficas de la lnea inicial de la teologa de la Liberacin, tipo Hugo Hassmann, ....). c) La crisis de la modernidad: A partir del inters por la Modernidad, la Teora Crtica se centra en la tradicin ilustrada y en el proyecto ilustrado29. En 1944, Adorno y Horkheimer publican en colaboracin su obra La Dialctica de la Ilustracin. Aqu analizan el concepto de "razn ilustrada". La tesis del libro es que la dinmica de la razn moderna evoluciona irreversiblemente hacia su autodestruccin. En lugar de ser una va de emancipacin humana le lleva en la modernidad hacia una "nueva suerte de barbarie".
Alicia H.Puleo (1996) La Filosofa contempornea desde una perspectiva androcntrica. MEC, Secret.Estado para la Igualdad de Oportunidades para las mujeres, pp.115-117.
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Los autores de la Escuela de Frankfurt descubren la identidad entre razn moderna y dominacin. La razn ilustrada deviene en dominio, alienacin y opresin contra la humanidad. El tema de Auschwitz es el punto de arranque. Pero tambin se refieren al anlisis de las primeras y elementales relaciones entre sexos, como producto de la dominacin.

TEMA V: LA TRASCENDENCIA
DEL SABER Y DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Problemtica filosfica: el objeto del SABER y del conocimiento humano se halla constituido en ltima instancia por las cosas (esto es, entidades autnomas trascendentes a nuestra mente, autnomas del sujeto)? o por ideas (esto es, entidades subjetivas inmanentes a la conciencia que conoce? Se trata de plantearse el viejo problema del realismo y del idealismo. [Martnez Libana, 193-234; textos, pg. 235-245]30
30 Este sera un buen momento para ver y discutir la pelcula ..Y t que sabes? en las dos versiones..

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"TRASCENDENCIA" e inmanencia
Desde el punto de vista filosfico, este trmino se presta a confusiones [se recomienda consultar alguna enciclopedia de filosofa]. Tal vez por influjo religioso se tiende a ver en l una referencia a Dios el "trascendente". Y la actitud contraria, de negar posibilidad de realidades trascendentes, se suele llamar INMANENCIA. Pero en sentido filosfico no kantiano, trascender es ir ms all de un lmite marcado. Desde el punto de vista gnoseolgico, trascender alude a la problemtica de las relaciones entre sujeto y objeto. Conocer implica reconocer la existencia de una realidad que est ms all del sujeto que conoce? Si el conocimiento es la aprehensin (captacin, apropiacin) por el sujeto de algo a que llamamos "objeto", )se puede decir que con esta actividad psquica intencional trascendemos al sujeto?. Hay tres posibilidades: nos apropiamos de TODO el objeto?--> son las posturas filosficas de los realismos es el conocimiento una produccin del sujeto? ---> son los idealismos el conocimiento se construye en la interaccin? ---> son los interaccionismos

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1. el REALISMO [Mnez Libana, 194-211]

Tanto desde el punto de vista del conocimiento espontneo, como desde el punto de vista de los orgenes del pensamiento filosficos, el realismo filosfico ha sido la postura desde la que se empieza. Habr que diferenciar dos aspectos: a) aspectos metafsicos El realismo postula que lo que percibo (en una primera aproximacin) es una realidad externa a m mismo (trascendente a m mismo) que muestra dos atributos esenciales: independencia y fijeza. a) Las cosas son, en primer lugar, independientes del sujeto que conoce. Poseen un ser en s y por s. Ese rbol existe aunque yo no lo haya visto. b) Las cosas permanecen, estn fijas, acabadas y por ello no susceptibles de modificacin por nuestra relacin cognoscitiva con ellas. Ese rbol no cambia cuando yo conozco su existencia. Dado que esta doctrina metafsica eleva al rango de ser verdadero el ser propio de la cosa, recibe el nombre de realismo metafsico. b) aspectos gnoseolgicos Las tesis realista tienen una ndole gnoseolgica: 1) Conocer es reproducir (adquirir, asimilar) en mi mente el objeto, su esencia, su estructura ntima. El contenido del pensar (la imagen u objeto conocido) es 185

fiel reflejo o representacin de la cosa u objeto trascendente. 2) El sujeto, pues, es esencialmente pasivo en el acto del conocimiento. El papel activo corresponde al objeto, al objeto-cosa trascendente (que se sita fuera del sujeto). La imagen, el contenido del pensar, es as resultado casi exclusivo de la accin o influencia del objeto sobre el sujeto. Estas tesis dominan en el pensamiento antiguo y medieval. Hay una intuicin esttico-plstica de la intuicin del ser. modalidades de realismo Tres variedades para concebir el objeto propio del conocimiento:

modalidad de realismo

autores

Caracteresticas

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1.1 el realismo inmediato: lo que conocemos directa e inmediatamente son las cosas mismas, las cosas en su ser mismo e inmediato.

ARISTTELES SANTO TOMS ESCOLSTICOS

1) Conocemos sin mediaciones, directa e inmediatamente las cosas mismas. 2) Nuestra capacidad de conocer es muy grande. 3) Al conocer, conocemos el ser de las cosas. 1) No conocemos la realidad en s. 2) Lo que conocemos es el contenido de la percepcin sensible. 3) Hay una adecuacin entre lo conocido y la realidad. En todo caso, es un fiel reflejo de la realidad.

1.2 el realismo mediato: hay una clara distincin entre cosa y contenido de la percepcin; lo que propia y directamente conocemos es el contenido de la percepcin, que, en todo caso, es fiel reflejo o reproduccin de la cosa.

DESCARTES LOCKE HUME?

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1.3 el realismo volitivo: es el impulso o esfuerzo de la voluntad quien nos impulsa a mantener una conviccin primaria de la existencia de la cosa o mundo exterior; concibe el objeto como no-yo o resistencia, como obstculo o impedimento a ese esfuerzo originario de la dimensin volitiva.

CONDILLAC DILTHEY MAX SCHELER

1) El hombre tiene una tendencia innata a conocer (pertenece a su esencia). 2) Esa tendencia mantiene la conviccin de la existencia de un mundo exterior. 3) El objeto es el NO-YO, un obstculo al esfuerzo originario de querer conocer.

1.1 EL REALISMO INMEDIATO

Es una forma ingenua de realismo. Es la que se halla en la conciencia natural y en el sentido comn. Para stas personas no hay distincin entre la cosa y el contenido del conocimiento. Hay identificacin entre la cosa externa y mi conocimiento. Las cosas son tal como se captan. Los colores y la forma de esta mesa estn realmente en ella. Lo que se percibe es fiel reflejo de lo que es: la sangre es lquida y roja. Por ello, es en s misma roja. El pionono est dulce; por tanto, la dulzura es una caracterstica intrnseca a l. 188

Es la posicin gnoseolgica propia de los presocrticos, de Thales a Parmnides. Pero encontramos en Aristteles una modalidad del mismo ms crtica y matizada. La gnoseologa de Aristteles 1. Los supuestos metafsicos que actan en la gnoseologa de Aristteles son, por un lado, su teora de las cuatro causas (principalmente la material y formal); por otro, su doctrina relativa al acto y la potencia. 2. Para Aristteles, hay dos niveles cognoscitivos diferentes: el sensible y el intelectual. El sensible (inferior) constituye el fundamento o base del conocimiento. El intelectual (superior), el desarrollo y plena culminacin del conocimiento. El conocimiento sensible (en tanto que conocimiento) es, para Aristteles, reproduccin, copia o re-presentacin del objeto sensible trascendente al sujeto. Tal reproduccin (elemento clave de toda concepcin realista del conocimiento) se explica (para Arist.) en virtud de la aprehensin o captura cognoscitiva de la forma objetiva sin su correspondiente materia, de la que es inseparable en el mbito del objeto real trascendente. En este sentido, percibir, conocer sensiblemente es, pues, apropiarse de la cualidad sensible (color rojo) sin la materia o substrato en la que inhiere (la mesa). 189

3. Por otra parte, aplicando el binomio actopotencia: la facultad sensitiva (antes de realizarse efectivamente el acto perceptivo) es para Aristteles potencialmente lo que es en s el objeto real trascendente. As, la facultad de la visin, antes de producirse efectivamente el acto visual, es en potencia el color rojo de esta mesa. Esto es: puede captar la cualidad roja de la mesa. Y en esa medida, la facultad de la visin es dismil, desemejante, del objeto sensible (el color rojo de la mesa). Mas cuando la potencia visual se actualiza (cuando el ojo ve efectivamente el color rojo de la mesa), la facultad en cuestin se torna semejante a su objeto (el color rojo de la mesa), esto es, por decirlo as, "el ojo se colorea". El conocimiento sensible es, pues, la actualizacin de una potencia, por virtud de la cual el sentido copia o reproduce el objeto sensible trascendente. 4. El conocimiento sensible constituye la base o fundamento del conocimiento intelectual. Y la estructura que en el conocimiento sensible hemos verificado, es plenamente aplicable a ste. La facultad intelectiva intelige, aprehendiendo la forma inteligible del objeto y actualizndose as la potencialidad intrnseca en ella. Por tanto, tambin aqu "materia y forma", por un lado, y "acto y potencia" por otro, son parejas de 190

conceptos determinantes de la concepcin aristotlica al respecto. 5. Cul es el factor que actualiza la potencia intelectiva?. Debe ser "algo", ya que para Aristteles, "lo que est en potencia se convierte en acto por la accin de algo que est ya en acto". Qu es lo que mueve a la facultad intelectiva a inteligir (comprender con la inteligencia) en acto? En el conocimiento sensible esto es sencillo: la realidad sensible trascendente, en contacto con la facultad sensitiva hace que sta se identifique con aquella, pasando de la potencia al acto. Pero en el conocimiento intelectual eso no es tan sencillo: no hay objeto trascendente actualizador... Solo la imagen sensible aportada por el conocimiento sensorial puede contener en s potencialmente la esencia o forma inteligible del objeto. Pero como lo inteligible no puede emerge directamente de lo sensible, hace falta un tercer factor para que la inteleccin se realice efectivamente. 6. Aristteles encuentra este tercer factor en el seno mismo del intelecto. Aristteles diferencia, adems del intelecto pasivo (nous pazetiks), un intelecto activo (nous poietiks), cuya funcin es propiciar el trnsito de lo inteligible en potencia a inteligible en acto. El intelecto pasivo (nous pazetiks) es el que propiamente intelige. Y comportndose como materia y 191

potencia, al inteligir se torna en el objeto inteligido, se identifica plenamente con l. El intelecto activo (nous poietiks) es como una luz, que proyectada sobre el contenido sensible aportado por la facultad sensitiva, hace posible la visin intelectual del elemento inteligible implcito potencialmente en tal contenido. 7. Es claro que para Aristteles "conocer" es reproducir el objeto, identificarse cognoscitivamente con l. Conocemos los objetos directa e inmediatamente. Y ese conocimiento lo "recreamos" o "reproducimos" en nuestra alma. La gnoseologa realista de Santo Toms y los Escolsticos: 1. La interpretacin realista que Aristteles dio del conocimiento fue asumida y desarrollada durante la Edad Media por los escolsticos y sobre todo por Toms de Aquino. Este ofrece una explicacin del proceso cognoscitivo similar a la aristotlica. Pero Toms subraya (ms que Aristteles) la estrecha dependencia del conocimiento superior o intelectual con respecto al conocimiento inferior o sensible. 2. En Toms de Aquino aparece el carcter pasivo y reproductivo del conocimiento humano. Hay una pasividad intrnseca al conocimiento humano. La species 192

sensibilis es la imagen, copia o reproduccin del objeto sensible. Y la species intelligibilis es copia o reproduccin de la esencia o naturaleza del objeto. Esta esencia o naturaleza es susceptible nicamente de un conocimiento intelectual, y por tanto universal y necesario. Es precisamente en virtud del carcter reproductivo o representativo de la imagen, de la especie, cmo el sujeto accede cognoscitivamente a la realidad objetiva trascendente. Dice: "el alma, por las imgenes mentales, conoce las cosas que estn fuera del alma". 3. Debemos a Toms -por todo lo dicho- el concepto trascendente de la verdad, entendida como adecuacin o correspondencia entre imagen y objetocosa trascendente. Si el conocimiento es copia o reproduccin del objeto, si el sujeto ha de reproducir o reflejar en el conocimiento las propiedades y caractersticas inherentes al objeto, la verdad del conocimiento habr de consistir en que la especie o imagen represente o reproduzca efectivamente con la mayor fidelidad posible, tales propiedades y caractersticas. "Veritas intellectus sit adaequatio intellectus et rei".

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Dos observaciones finales sobre el realismo inmediato: a) La concepcin realista extrema del conocimiento acenta tanto el carcter reproductivo del conocimiento, que llega a anular la funcin activa y dinmica del sujeto en el proceso del conocimiento. Esta es una de las deficiencias ms notables del realismo cognoscitivo. Pensar que en el acto cognitivo captamos directa e inmediatamente la existencia del objeto-cosa, es pasar por alto el hecho mismo del conocimiento. Es no caer en la cuenta de que "la cosa" no nos es dada en s misma, en su inmediata realidad, sino slo y a travs del conocimiento. All donde solo hay contenido del conocimiento, el realista ingenuo cree aprehender la cosa real misma trascendente. b) Es problemtica la tesis del realismo inmediato de que "lo inmediatamente conocido son las cosas mismas trascendentes" y no sus imgenes o manifestaciones en el sujeto. El realismo as conocido es dogmtico: presupone sin ms la existencia real de la cosa al margen de toda relacin con la conciencia.

1.2 EL REALISMO MEDIATO

La tesis del realismo inmediato es problemtica: suponer que el objeto inmediato del conocimiento es la res (la misma realidad en s misma), la cosa trascendente, autnoma e independiente, no parece estar justificada. 194

Nos preguntamos )aprehendemos realmente la cosa en su inmediata mismidad (como cree el realista inmediato) o ms bien la cosa en cuanto contenido del conocimiento? Esa mesa que tengo ante m, se me da en s misma, o es un contenido inmanente (radicado en la conciencia) de percepciones tctiles y visuales?. El realismo mediato postula que yo no puedo acceder al conocimiento de algo (esta mesa) si no es a travs del conocimiento mismo, mediante el tacto o la vista. Hay una mediacin. Yo no puedo aprehender nada si no es en tanto que contenido perceptivo de mi vista o del tacto.

El objeto propio e inmediato del conocimiento no parece, pues, que sea la realidad trascendente en s misma, en cuanto tal, sino slo en tanto que objeto del conocimiento, en tanto que contenido suyo. Esta es la tesis del realismo mediato. El realismo mediato es una posicin intermedia entre el realismo extremo y el extremo idealismo. Comparte con el realismo inmediato (extremo) la tesis de que lo que funda el conocimiento es la res, la cosa real trascendente. Comparte con el idealismo la conviccin de que el objeto inmediato del conocimiento son las ideas o contenidos de conciencia. 195

As, podemos decir que para el realista mediato, el ser, el objeto real trascendente, es ratio essendi del conocer (el motivo que permite conocer, el fundamento ltimo de la conciencia y sus contenidos). Y stos (los contenidos de la conciencia), a la vez, son la ratio cognoscendi de aquel (el objeto real trascendente), son el fundamento o medio de acceso cognoscitivo al mismo (al ser). En definitiva: para el realista mediato el objeto inmediato del conocimiento es el contenido de la conciencia. Esta es la tesis de John Locke. Qu decir entonces de la cosa en s? Si lo que conocemos es solo en contenido de la conciencia no se cae en el idealismo, en la prdida del carcter objetivo de la cosa en s? Qu nos autoriza a suponer la existencia de la realidad? Cmo justificar, fundamentar y recuperar la cosa en s a partir de la idea, de lo inmediatamente conocido? El problema del conocimiento del mundo externo (de justificar la existencia de una realidad externa) se erige en una tarea urgente e inexcusable para el realismo mediato. 1) Parten de la conviccin de la existencia de un mundo externo ajeno a la conciencia y que est arraigada ya en el nio. La conviccin espontnea es, para ellos, ms importante que la teora o la especulacin. Esto est muy presente en el pensamiento de Descartes: la evidencia de la realidad. 196

2) Pero esta certeza vital, instintiva, que todo hombre tiene de la existencia de un mundo externo, ajeno y opuesto a su ser y su conciencia, no es suficiente. Es necesaria una ulterior confirmacin y ratificacin. Esta demostracin debe partir de los contenidos cognitivos sensoriales (de ah lo del realismo sensitivo). Se aportan estos argumentos: a) El primer argumento se basa en la independencia de los contenidos sensoriales respecto a la voluntad. As, si me molesta el ruido de una mquina o del trfico por la noche y no me deja dormir, percibo que esas "sensaciones" no se deben a mi propia voluntad. Es ms: actan contra mi voluntad. No puede evitarlos. Por tanto, tienen una existencia independiente de m. No son simples contenidos de la conciencia. No son imaginaciones. Del mismo modo, ahora no puede oir el mar. Es independiente de mi voluntad. Estos son los argumentos de Locke, Descartes y tambin del idealista Berkeley. b) El segundo argumento: los contenidos sensibles (que llegan por los sentidos) tienen mayor vivacidad y enega cognoscitiva que los contenidos rememorativos o imaginativos. La sensacin de fro en invierno, induce a pensar en la imposibilidad de que sea solo una experiencia de la conciencia. Debe provenir de causas externas. Esto probara la existencia de cosas materiales externas. Este argumento est en Descartes y en Berkeley. 197

c) El tercer argumento: muchos contenidos sensoriales se presentan con un gran orden, coherencia, regularidad, permanencia... lo que lleva a pensar en un mundo estable, externo y autnomo. As, la mesa del despacho, las paredes, las calles, los detalles de cada da. Sin embargo, los imaginativos cambian con facilidad. d) El cuarto argumento: somos conscientes de que las impresiones sensibles van acompaadas generalmente por sentimientos de placer y dolor, que son independientes de la voluntad del sujeto que los siente. As, un ruido desagradable que me impide concentrarme para estudiar... Este argumento est en Locke. e) Quinto argumento: hay sensaciones que podemos percibir por varios sentidos a la vez. Esta cooperacin y concordancia sensorial apunta a la existencia externa e independiente de la res (de una realidad externa al sujeto). As, mis ojos ven que esta nevando y mi tacto siente el fro. No se dan casos (salvo enfermedad) de desacuerdo entre los sentidos. As, Locke y Condillac consideran que el tacto es, en sentido estricto, el sentido de la realidad. f) Sexto argumento: en la vida ordinaria, los contenidos perceptivos (que llegan por los sentidos) pueden ser captados por varios individuos. Sin embargo, los objetos de representacin (como los recuerdos, las 198

fantasas, etc) son siempre individuales. As, si enseo la llave que tengo en la mano, la gente la percibe como llave. Pero el recuerdo de la puerta que abre esa llave, es solamente mo y no es comunicable. Hay por ello, una diferencia entre percepcin y representacin. El hecho de que los objetos de la percepcin se den siempre de forma interindividual, solo puede explicarse -segn el realismo crtico - mediante la hiptesis de la existencia de objetos reales externos. **Los argumentos precedentes se basan, en ltima instancia, en una inferencia causal: si los contenidos perceptivos (que proceden de la percepcin por los sentidos) son efectos, hay que buscar unas causas: y estas son las cosas reales trascendentes. El realismo mediato (crtico) mediante este rodeo por lo inmediatamente percibido, recupera para el ser el objeto-cosa trascendente, el mundo externo.

1.3 EL REALISMO VOLITIVO [Mnz Libana, 208211] 1. Para el realismo volitivo acepta la existencia de una realidad externa al sujeto. 2. El punto de partida de la reflexin filosfica es la conciencia, la subjetividad misma del que conoce. 3. Pero, a diferencia del realismo mediato sensitivo, el realismo volitivo considera como punto idneo de arranque sobre el que asentar la demostracin 199

de lo externo, del no-yo, la dimensin tendencial, impulsiva o volitiva de tal conciencia. 4. Se supone que el sujeto es ante todo un haz o sistema de impulsos volitivos. El sujeto, adems de conocer, se siente impulsado a conseguir unas metas. 5. La base o el fundamento sobre el que se asiente el surgimiento en la conciencia del sentimiento de exterioridad o mundo externo, va a ser ese querer o tender del ser humano. 6. El sujeto humano se proyecta hacia los objetos deseados. Como esa tendencia no logra siempre su objetivo, surge en la conciencia humana el sentimiento del obstculo, de la resistencia. 7. Esa sensacin de resistencia es, ante todo, una sensacin tctil (ni la vista ni el olfato, ni el gusto...). Slo el tacto es capaz de aprehender esa resistencia. El tacto revela a la conciencia la existencia del cuerpo propio y, secundariamente, la existencia de los cuerpos ajenos. 8. Tal relacin exige, como condicin previa indispensable, el movimiento del organismo. Para conseguir slgo, hay que moverse fsicamente. No habra encuentro si el cuerpo fuera esttico y pasivo. As, al moverse, descubre una realidad exterior. 9. Tacto y movimiento, actuando de consuno, hacen posible la captacin de un mundo exterior (trascendente), independiente por entero del cognoscente (o mejor, volente) y de su subjetividad.

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El realismo volitivo tiene en Condillac (17141780) su representante ms genuino. Seguidor del empirismo de Locke. Su obra principal: "Tratado de las sensaciones". En ella usa la metfora de la estatua de mrmol. A esta se le van otorgando lo diversos sentidos. Pero la vista, el oido, el gusto,... solo le permiten tener conciencia de su subjetividad y pasividad. Solo recibe. Pero solo cuando se le confiere el sentido de tacto, la estatua es capaz de tener conciencia de lo ajeno. Es entonces cuando adquiere la conciencia de resistencia o solidez. Y es cuando alumbra el sentimiento de una realidad externa y ajena. Su seguidor, Destutt de Tracy, considera que es en la resistencia que la materia opone a los movimientos del sujeto, donde ha de buscarse la prueba definitiva de la realidad del mundo exterior. El realismo volitivo en el siglo XIX y XX La lnea de Condillac y Destutt de Tracy va a ser seguida en el siglo XIX por diversos pensadores franceses y alemanes. 1. Maine de Biran insiste en el sentimiento del esfuerzo como hecho primitivo de la conciencia, revelador de un mundo ajeno trascendente y resistente. 2. Fichte y Schopenhauer acentan la orientacin metafsica y moral de la relacin entre el sujeto volente y el objeto resistente . En Fichte hay una 201

prueba "moral" de la existencia del mundo externo, esto es, la idea de que ste es definible por la resistencia que se opone a la infinita, a la absoluta aspiracin moral del Yo. 3. En Wilhelm Dilthey (1833-1911) se da al realismo volitivo una expresin ms plena y acabada. En l, si se pretende fundar una verdad de validez universal, se hace preciso partir de los hechos de conciencia para alcanzar desde ah la realidad del mundo exterior. El principio supremo en filosofa es, pues, el fenomnico. El hombre es para Dilthey un haz o sistema de impulsos o voliciones. De ah que no pueda dejar de experimentar un sentimiento de resistencia u obstculo, siempre que tales impulsos y voliciones chocan con las cosas y objetos del mundo circundante. 4. El realismo volitivo tiene en Max Scheler (al que se ha estudiado en Antropologa filosfica) uno de los representantes del siglo XX. Aporta al problema del conocimiento del mundo externo (y de la relacin sujeto y objeto) una respuesta original, atractiva y sugerente. Su antropologa filosfica parte de la biologa humana. Los antroplogos cientficos y sociales la desprecian porque no es "positiva", piensan que es una mera especulacin mental sin fundamento real y que se ha usado como apologtica religiosa. Le niegan que tenga relacin con la ciencia o que tenga una metodologa como las ciencias humanas. Hay por debajo una opcin epistemolgica del racionalismo positivista del XIX. 202

5. La segunda generacin de la lnea antropolgica iniciada por Max Scheler est representada por Arnold Gehlen (1904-1976). Su obra "El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo" se public en 1941, pero no lleg a traducirse al castellano hasta 1980. Su reflexin parte de esta pregunta: ")qu ha tenido que hacer el hombre para asegurar su existencia, a pesar de su deficiencia?". Su concepto bsico es que el hombre es deficiencia, carencialidad, nace antes de tiempo, carece de instintos, est en desventaja sobre los animales.... Esto hace que sea un conjunto de voliciones que tantea, busca, se adapta y as conoce y reconoce lo que el no-yo. 6. Pedro Lan Entralgo (siguiendo las huellas de X.Zubiri) explora las dimensiones de la tendencia del ser humano hacia el encuentro y la fusin (por el amor) con el Otro. En Teora y Realidad del Otro (1961) profundiza en estas ideas31.

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D. Pedro Lan Entralgo (1908-2001). Comentarios sobre su muerte: EL PAS, 6 junio 2001. Obras: 1961: Teora y realidad del Otro. 1991: Cuerpo y alma. 1999: )Qu es el hombre? Evolucin y sentido de la vida.

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2. EL IDEALISMO [Mnez Libana, 212-227]

Qu grado de certeza tengo de que esta mesa sea as, tal como la percibo? Una concepcin distinta, radicalmente diferente del ser y del conocer, es la que aportan las corrientes idealistas. 1. Para el idealismo, en oposicin al realismo, la realidad ltima, originaria, radical, no es la res, el objeto cosa trascendente. No es esta mesa, ese rbol. Y no lo son, porque de ellas, de su ser y de su existir, carecemos de un conocimiento seguro, absolutamente ciento. De la existencia y realidad en s (autnoma independiente) de la pared, de la mesa, carecemos de certeza plena, de un conocimiento indudable. 2. Para el idealismo, la realidad radical (realidad absolutamente cierta e indubitable aunque no la vea) no parece ser la res, el objeto cosa trascendente, autnomo e independiente, sino ms bien el pensamiento o idea de la res (entendiendo por pensamiento o idea, en sentido amplio, toda aprehensin o captacin efectivas del objeto). 3. As, mientras para el realista, la realidad radical es esta mesa, con independencia de nuestra percepcin o captacin de ella, para el idealista la realidad radical ser nuestra percepcin o captacin de la mesa, nuestro tacto y visin de ambas entidades. De la mesa en s nada s (como entidad autnoma e independiente). De mi tacto de la mesa lo s todo, en la 204

medida en que ese todo est incluso en el tacto en cuestin. a) Aspectos metafsicos: As pues, la realidad ltima y radical para el idealismo: 1) No es ya la cosa independiente (y, por tanto, de la cual nada puede decirse con certeza), sino por el contrario, la realidad radical es el pensamiento o idea de la cosa,. 2) La cosa en s y por s (la llamada res por el realista) no deja, desde luego, de ser una hiptesis probable. Pero solo es eso: un hiptesis probable y no una tesis inmediatamente evidente. Lo inmendiatamente evidente (lo indudable, por tanto) es la cosa para m, es el pensamiento de la cosa, la idea de la cosa. b) Aspectos gnoseolgicos del idealismo: 1) La tesis idealista, tiene como se ha visto una vertiente metafsica; pero presenta tambin una vertiente gnoseolgica. En efecto: no se trata solo de mantener una determinada concepcin del ser, de sustentar una cierta doctrina en torno a la realidad bsica y radical, sino tambin (y esto es para nosotros lo ms relevante) de ofrecer una determinada interpretacin de la esencia o naturaleza del conocimiento. 2) Segn esta interpretacin, conocer no es (como era para el realista) reproducir el objeto, reflejarlo, re205

presentarlo. conocer es para el idealista producir el objeto, crearlo, conformarlo. El conocimiento pues (el objeto conocido, o imagen), no ser ya efecto o resultado exclusivo de la accin del objeto-cosa sobre el sujeto; (primaca del objeto) sino al contrario, el conocimiento (el objeto conocido, o imagen) es la consecuencia o resultado de la actividad espontnea del sujeto, producto o creacin de este. (primaca del sujeto). 3) Por tanto, la funcin que desempean los diferentes elementos entraados en la relacin cognoscitiva es para el idealista radicalmente opuesta a lo que de ella pensaba el filsofo realista: a) el sujeto no es ya pasivo, receptor, y no desempea ya una funcin meramente especular o fotogrfica; para el idealismo es, por el contrario, agente activo, productor, creador. b) Inversamente, el objeto no es ya una entidad trascendente, autnoma e independiente del sujeto; para el idealismo es, por el contrario, un ser inmanente, dependiente por entero de la conciencia y de su dinamismo constituyente. 4) El objetivismo del realismo da paso, pues, al subjetivismo del idealismo, para el que el objetoconocido o imagen es producto o creacin exclusiva de la actividad espontnea del sujeto. 206

5) Este es la pieza clave y determinante de la concepcin idealista. De modo que en la actividad del sujeto (en su dinamismo constituyente) queda disuelto, absorbido, el objeto-cosa trascendente.

Modalidades del idealismo: 1) Como conclusin de lo dicho, el idealismo interpreta "del revs" el fenmeno del conocimiento: ya que eleva a rango supremo, a valor absoluto, al sujeto, a la conciencia, a los que se hace responsables ltimos del conocer. Son los encargados de hacer posible la constitucin (observar la palabra: configuracin, construccin, "cosificacin"...) del objeto-conocido o imagen. 2) Ahora bien: este sujeto o conciencia (factor preeminente de la relacin cognoscitiva) no es concebido unvocamente por todos los idealistas. Hay muchos matices y tipos de idealismo... 3) En funcin de la peculiar interpretacin que se de del sujeto o conciencia, en funcin del singular papel que se le asigne a estos en el proceso de constitucin del objeto-conocido o imagen, resultarn diversos tipos de idealismo. 4) En sntesis: se pueden reducir a cuatro modalidades las tendencias idealistas: 207

Idealismo subjetivo, emprico o psicolgico, (Berkeley y el del siglo XIX): 1) Este idealismo
entiende por sujeto o conciencia (que son el factor determinante de la constitucin del objeto- conocido o imagen), el sujeto o conciencia particulares, concretos, reales. Es el sujeto o conciencia de cada uno de nosotros, bien en tanto que individuos, bien en tanto que miembros de una determinada especie (la especie humana). 2) La dole del conocimiento (del objeto conocido) se halla pues determinada por la peculiar estructura psquica del sujeto que conoce. Esta estructura psquica es la estructura real y concreta. El sujeto puede ser individual o especfico (la especie humana). 3) El psiquismo del sujeto condiciona as el objeto, el cual es ya un objeto inmanente, radicado nicamente en la conciencia, en la cual se inserta y se disuelve. 4) La conciencia (individual o especfica, y caracterizada en todo caso psicolgicamente) lo es todo: cognoscente y conocido, al ser mbito inmanente de radicacin del objeto, y de la realidad toda.

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Idealismo trascendental (Kant):

Diferente cualitativamente del idealismo subjetivo (tanto el de Berkeley como el positivista) es el llamado idealismo trascendental. Es un idealismo basado en una concepcin radicamente distinta del sujeto cognoscente. El sujeto cognoscente ya no es aqu un sujeto singular, particular, subjetivo, psicolgicamente determinado. El sujeto cognoscente es aqu un sujeto trascendental, un sujeto que trasciende (va ms all de) la peculiaridad individualizadora de la pluralidad y heterogeneidad de sujetos singulares. Se trata ahora de un sujeto general, universal, tras-subjetivo. Sujeto que, de ndole supraindividual, ejerce su funcin en y a travs de todos y cada uno de los sujetos individuales, sin identificarse, empero, con ninguno de ellos. Por ello, el objeto deviene as en conjuncin, mixtura, sntesis, de dos tipos diferentes de elementos: los dados y los puestos. El sujeto es creador. Pero no crea de la nada. La accin del sujeto no se ejerce en el vaco, sino sobre una materia preexistente a la que conforma y organiza. El sujeto pues (determinante en todo caso para Kant), no es semejante al Dios cristiano, es ms bien similar al Demiurgo platnico.

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Idealismo absoluto (Fichte):

En el primer tercio del siglo XIX florece en Alemania una corriente idealista con Fichte, Schelling y Hegel. Parten de una gran confianza en el poder de la razn humana, y en el valor y alcance de la filosofa como herramienta para conocer el sentido del mundo. Pretenden -como buenos alemanes - una sntesis unificada del Todo. En Teora del conocimiento, el ms importante es Fichte. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) reprocha a Kant su negativa a abandonar el concepto de cosa en s y por ello, su empeo en seguir manteniendo en el sistema un dualismo insostenible. Fichte considera que slo desde el sujeto, desde el yo, ha de ser posible explicar la experiencia, el mundo y la realidad Total.

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Idealismo objetivo o lgico (Neokantismo de Marburg): Otro intento de superar el realismo

implcito en la Crtica de la Razn pura de Kant (muy diferente al anterior) se lleva a cabo por el Neokantismo de la Escuela de Marburgo. El positivismo se interfiere a final del siglo XIX en Alemania con el. Surge este hacia los aos 1870, con la consigna "Vuelta a Kant!". El Neokantismo, sobre la base de mtodo trascendental de Kant, pretende "hacer de la filosofa un estudio riguroso de las condiciones de validez y posibilidad de la ciencia (especialmente de la ciencia fisicomatemtica) (epistemologa, diramos nosotros), as como del resto de las producciones culturales (arte, moral, religin etc)". El Neokantismo es, por ello, una teora del conocimiento cientfico., y mas en general, una filosofa trascendental de la cultura. Parten del ideal de la ciencia matemtica y fsica de Kant. No admiten ningn material lgicamente amorfo. Hace al logro creador del objeto. Se rechaza la metafsica. Parece como si toda la filosofa no fuera otra cosa que Teora del Conocimiento. Con carcter racionalista y cientifista, se interesan por problemas de lgica, epistemologa y metodologa.

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3. Posiciones de consenso:
[Mnez Libana, 228-234]

A) EL INTERACCIONISMO VITALISTA
El intento de solucin al dilema realismoidealismo podemos encontrarlo en las posturas interaccionistas. Una de ellas es la postura filosfica de Jose Ortega y Gasset (1883-1955) conocida como raciovitalismo. Ortega y Gasset pretende en su sistema: superar las insuficiencias, tanto del realismo como del idealismo. Considera que ni el realismo ni el idealismo es una respuesta acertada al problema gnoseolgico y metafsico de la "trascendencia" del conocimiento. Esto lo atribuye a que ambas posturas mantienen una concepcin inadecuada del ser: hay, por tanto, por debajo un problema metafsico u ontolgico. Objeciones de Ortega al realismo 1. Las posturas realistas surgen -segn Ortegacomo respuesta primera, inicial, a la pregunta que inquiere ppor la realidad radical, por el ser fundamental de cuanto existe. )Qu ser -se pregunta el realista - es el verdadero, el autntico, el genuino?. 2. Para Ortega, esta pregunta (que es una 212

pregunta radical) ha de ser contestada con una respuesta o tesis igualmente radical. Esta radicalidad es en un doble sentido: debe ser radical tanto en universalidad como en suficiencia independiente.

Objeciones al idealismo 1) Para Ortega, el idealismo supera en radicalidad al realismo. Para el idealismo la realidad radical, el ser fundamental, el dato primario del Universo no es la res (de los realistas) sino el pensamiento de la cosa, la cosa para la conciencia. Mientras la mesa tenga una presencia ante m, de su ser para m, de eso no puedo dudar en absoluto. 2) Esta tesis cumple las dos condiciones de la radicalidad?: a) Esta tesis es ciertamente radical por lo que respecta a su condicin (dimensin) de universalidad. Afirmar que el ser, la realidad radical es el pensamiento, es formular una tesis universal que no deja nada fuera de s misma. La realidad radical es el pensamiento. Esta tesis es ella misma un pensamiento y por ello se autoincluye. b) Pero la tesis falla por la condicin de indubitabilidad. Lo inmediato, lo directamente aprehensible, lo absolutamente evidente, es ese yo seero y aislado, al que Descartes pretende elevar al rango de mxima autoridad metafsica? Segn Ortega, lo 213

inmediato no soy yo solo que toco la mesa; lo inmediato soy yo y la mesa, ambos indisociable. Lo inmediato no es la mesa en cuanto pensamiento mo, como simple contenido de la conciencia.Lo primario, lo indubitable, la realidad radical es un ser dual, bifronte, ser con dos caras en mutua dependencia y correlacin. La propuesta de Ortega y Gasset: Frente al realismo y al idealismo, Ortega arguye lo siguiente: "lo inmediato y evidente, el dato radical del Universo no soy yo y mis pensamientos. No es mi ver o tocar la mesa. Es, por el contrario, esta mesa en tanto que vista o tocada por m. Yo no percibo mi ver o tocar la mesa. Lo que percibo es la mesa misma. La mesa s es para m ahora realidad radical, porque la veo y la toco. SABER y Conocer es, segn esto, trascenderse a la inmanencia: trascenderse el yo a s mismo (una de las divinidades) y acceder cognoscitivamente al mundo (la otra divinidad). Pero, al mismo tiempo, es tambin insertarse, incluirse inseparablemente ambos extremos (yo y el mundo) en el amplio y unitario horizonte del vivir, de la vida propia, la de cada cual.

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B) EL CONOCIMIENTO
CONSTRUCTIVISTA
Otra respuesta a la alternativa realismo-idealismo ha surgido de los psiclogos del aprendizaje. En estos aos florece el modelo constructivista que est sustentado por una determinada filosofa del conocimiento. Resnick (1983) describe as esta concepcin constructivista: "Una aportacin clave de los trabajos de
psicologa cognitiva de los ltimos aos ha sido que el comportamiento inteligente de una persona no depende de unos "procesos de pensamiento" abstractos, sino que depende ntimamente de la clase de conocimiento que la persona tiene acerca de la situacin particular en cuestin...para poder comprender cmo tiene lugar un aprendizaje complejo, es preciso estudiar cmo la gente aprende materias particulares. Por esta razn, hoy hay psiclogos cognitivos estudiando matemticas en particular, o fsica en particular,etc. Esta visin de cmo tiene lugar el aprendizaje est siendo desarrollada por psiclogos cognitivos, expertos en inteligencia artificial, especialistas en lenguaje y profesores de ciencias y matemticas. Algunos describiran esta concepcin como basada en el proceso de informacin. Yo preferira denominarla visin constructivista, porque as se subraya el papel esencialmente activo de quien aprende".

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EL "CONOCER" CONSTRUCTIVISTA La idea de conocimiento y de aprendizaje en el marco de la filosofa del conocimiento constructivista va indisociablemente unida a los conceptos de actividad mental constructiva y de interaccin social con otras personas -compaeros, padres, maestros.. y agente educativos en general. Las caractersticas son: 1. Lo que hay en el cerebro del que conoce tiene importancia. Todos mantenemos y construimos representaciones mentales (imaginarios sociales) no solo de conocimientos sino tambin de experiencias emocionales que utilizamos para interpretar la experiencia. No existe el conocimiento neutro. 2. Encontrar sentido supone establecer relaciones. Los conocimientos que pueden conservarse largo tiempo en la memoria no son hechos aislados, sino aquellos muy estructurados e interrelacionados de mltiples formas. Hoy est emergiendo la comprensin de otro aspecto importante de cmo se organiza el conocimiento humano. Los contenidos de la mente (conocimientos, actitudes, valores, normas, sistemas emocionales) forman redes jerrquicas en la mente que continuamente se reelaboran al establecer relaciones con experiencias nuevas. 3. El sujeto es protagonista y responsable de su propio conocimiento y aprendizaje. 216

Es un conocimiento y un aprendizaje centrado en el sujeto. Los individuos (dentro de su contexto social) deben dirigir su atencin hacia la tarea de conocimiento y aprendizaje y hacer uso de sus propios conocimientos anteriores para construir ellos mismos el significado en una situacin de aprendizaje. 4. Quien conoce y aprende construye activamente significados. Estudios sobre las formas en que comprendemos un texto o comprendemos el mundo fsico, sugieren que interpretamos activamente nuestras percepciones y experiencias mediante analogas, a partir de las estructuras de conocimientos que ya poseemos, lo que a su vez puede modificar dichas estructuras. Ello significa que lo que determina nuestra actividad en cualquier situacin, no es tanto lo que extraemos de ella cuanto las construcciones que aportamos a la misma.

Textos de Conocimiento

Filosofa

del

Se presentan a continuacin una serie de textos que se deben leer y comentar en clase. 217

GUIA DE UN COMENTARIO DE TEXTOS DE FILOSOFA del Conocimiento

----------------------------------------------------------------OBJETIVOS EDUCATIVOS DEL COMENTARIO DE TEXTO EN FILOSOFA DE LA NATURALEZA
(adaptado de Lydia Feito, Univ.Pont.Comillas, 1998) El comentario de un texto filosfico supone siempre un doble esfuerzo: por una lado, un esfuerzo de comprensin de las ideas expuestas por un autor y por otro lado, un esfuerzo de interpretacin crtica de lo que realmente quiere decir, de la epistemologa oculta, sus imgenes racionales de la realidad. Esta interpretacin puede realizarse conforme a patrones clsicos -la interpretacin al uso- o innovadores interpretaciones no convencionales con carcter de propuesta, siempre bien argumentadas- . En cualquier caso, el objetivo es tratar de ofrecer una visin comprehensiva sobre el tema, apoyndose en el texto y tratando de ir ms all desde una perspectiva personal. Brevemente, el comentario de texto es una explicacin y una comprensin del sentido del texto en la que se analiza lo que en l se dice, cmo se dice, desde dnde, etc. Supuesto esto, pueden establecerse algunos pasos orientativos que estructuran el trabajo de comentario:

PASOS BSICOS POSIBLES A SEGUIR EN UN COMENTARIO DE TEXTO FILOSFICO O CIENTFICO 1. Lectura atenta y comprehensiva del texto. 218

2. Contextualizar el texto. 2.1 Situarlo dentro de la

obra de la que forma parte. 2.2 Situarlo en el contexto de la produccin total del autor. 2.3 Situarlo en la corriente de pensamiento filosfico o cientfico en que se sita el autor. 2.4 Situarlo en el contexto sociocultural de la poca en que fue escrito: desde qu cultura y desde qu lugar epistemolgico se est hablando (desde qu comprensin del mundo, desde qu presupuestos filosficos, desde qu comprensin del valor de lo que es el conocimiento filosfico y cientfico etc.). Se trata de expresar la temtica y el contenido del texto. Evitar en un primer momento la introduccin de juicios personales. Expresar el tema central brevemente. Presentar un esquema de las ideas fundamentales.

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3. Destacar las ideas fundamentales: 3.1 resumir

los contenidos bsicos y descubrir la estructura interna que sustenta el texto. 3.2 Si es posible elaborar un mapa conceptual del texto que estructure los procesos de argumentacin contenidos en el texto. Se trata de evidenciar presupuestos, reconocer los tipos de definicin empleados, identificar las premisas explcitas, las tesis defendidas, as como los modos de argumentacin utilizados.

4. Relacionar las ideas expresadas en el texto con:

4.1 otras ideas del autor expresadas en la misma obra, 4.2 otras ideas del autor expresadas en otras obras ()ha habido cambio histrico en algunas concepciones del autor?) 4.3 el conjunto de la obra o sistema del autor. 4.4 otras ideas de autores, afines o contradictorias con las ideas del texto, comparando, diferenciando y extrayendo algunas conclusiones preliminares que permitan el comentario.

5. Interpretacin y conclusiones:
5.1 Valoracin personal crtica del texto. 5.2 Determinar su importancia y la de las ideas expuestas. 5.3 Relevancia respecto a los temas tratados y del contexto en que se sita: )es innovador o conservador?. Influencia en otros autores, corrientes o el lector presente. 5.4 Temas abiertos, temas que son objeto de debate en su poca y ahora, temas que quedan por resolver. 5.5 Conclusiones personales bsicas.

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TEXTOS
1. "En cuanto a la dificultad de que el paciente ha de tener algo en comn con el agente, no ha quedado ya contestada al decir que el intelecto es, en cierto modo, potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no es nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en l del mismo modo que una tablilla en la que nada est actualmente escrito: esto es lo que sucede con el intelecto". (Aristteles. Acerca del Alma). 2. "He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello, lo he diferido tanto, que a partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para obrar". (R.Descartes, 1641, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas) 221

3. "Despus de esto reflexion en las condiciones que deben requerirse en una proposicin para afirmarlas como verdadera y cierta; acababa de encontrar una as y quera saber en que consistia su certeza. Y viendo que en el yo pienso, luego existo, nada hay que me de la seguridad de que digo la verdad, pero en cambio comprendo con toda claridad que para pensar es preciso existir, juzgu que podia adoptar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; la nica dificultad estriba en determinar bien qu cosas son las que concebimos clara y distintamente". (R.Descartes., 1637, Discurso del Mtodo).

4. "As pues, ahora que mi espritu est libre de todo cuidado, habindome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio no me ser necesario probar que todas son falsas, lo que no conseguira nunca; sino que, por cuanto la razn me persuade desde el principio para que no d ms crdito a las cosas no enteramente ciertas indudables que a las manifiestamente falsas, me bastar para rechazarlas todas con encontrar en cada una el ms pequeo motivo de duda. Y para eso tampoco har falta que examine 222

todas y cada una en particular. pues sera un trabajo infinito; sino que, por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente consigo la de todo el edificio, me dirigir en principio contra los fundamentos mismos en que se apoyaban todas las opiniones antiguas". (R. Descartes 1641. Meditaciones Metafsicas)

5. "Si fuese pertinente abrumarte con la historia de este Ensayo, te dira que estando reunidos en mi gabinete cinco o seis amigos discutiendo un asunto muy alejado de ste, pronto nos vimos detenidos por las dificultades que de todos lados aparecieron. Despus de davanarnos los sesos durante un rato, sin lograr acercarnos a la solucin de aquellas dudas que nos suman en la perplejidad, se me ocurri que habamos desviado el camino y que, antes de empearnos en investigaciones de esa ndole, precisaba examinar nuestras aptitudes, y ver qu objetos estn a nuestro alcance o ms all de nuestros entendimientos. As lo propuse a la reunin, y habiendo asentido todos de buena gana, convinimos en que ste debera ser el primer objetivo de nuestra investigacin" (John Locke, 1690. Ensayo sobre el entendimiento humano).

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6. "Supongamos entonces que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda inscripcin, sin ninguna idea. )Cmo llega a tenerlas? )De dnde se hace la mente de ese prodigioso cmulo, que la activa y limitada imaginacin del hombre ha pintado en ella, en una variedad casi infinita? )De dnde saca todo ese material de la razn y del conocimiento? A esto contesto con una sola palabra: de la experiencia. He aqu el fundamento de todo nuestro saber, y de all es de donde en ltima instancia se deriva. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. stas son las dos fuentes del conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener". (John Locke. 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano).

7. "Si por esta investigacin acerca de la naturaleza del entendimiento logro descubrir sus potencalidades; hasta dnde alcanzan; respecto a qu cosas estn en algn grado en proporcin, y dnde nos traicionan, presumo que ser til para que prevalezca en la ocupada mente de los hombres la conveniencia de ser ms cauta en meterse con cosas que sobrepasan su comprensin, de detenerse 224

cuando ha llegado al extremo lmite de su atadura, y asentarse en reposada ignorancia de aquellas cosas que, examinadas, se revelan como estando ms all del alcance de nuestra capacidad" (John Locke. 1690. Ensayo sobre el entendimiento humano).

8 "Cosa o ser es el trmino ms general de todos: incluye en s dos especies totalmente distintas y heterogneas y que no tienen nada en comn excepto el nombre, a saber, espritu e ideas. Los primeros son substancias activas e indivisibles; las segundad son seres inertes, fluctuantes, dependientes, que no subsisten por s mismas, sino que estn sustentadas por o existen en las mentes o substancias espirituales" (George Berkeley, Tratado sobre los principios del conocimiento humano).

9. "Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas que denominar IMPRESIONES e IDEAS. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y de vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluso bajo este nombre todas nuestras 225

sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones cuando pensamos o razonamos" (D. Hume. 1739-40. Tratado de la Naturaleza Humana, libro I, parte 1),

10. "Un gran filsofo, el Doctor Berkeley, ha combatido la opinin tradicional sobre este asunto, afirmando que todas las ideas generales no son sino ideas particulares aadidas a un cierto trmino que les confiere mayor extensin, y que hace que recuerden ocasionalmente a otros individuos similares a ellas. Como me parece que ste ha sido uno de los mayores y ms valiosos descubrimientos de los ltimos aos en la repblica de las letras". (David Hume, 1739-40 Tratado sobre la Naturaleza humana).

11. "Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello, tan necesario hace sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto de la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos)". (Inmanuel Kant, 1781. Crtica de la Razn Pura).

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12. "No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues )cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por (Inmanuel eso procede todo l de la experiencia". Kant, 1781. Crtica de la Razn Pura).

13. "El dogmatismo es el estado normal de la inteligencia humana, aquel hacia donde tiende, por su naturaleza, de manera continua y en todos los gneros, inclusive cuando parece apartarse ms de ellos, porque el escepticismo no es sino un estado de crisis, resultado inevitable del interregno intelectual que sobrevive necesariamente todas las veces que el espritu humano 227

est llamado a cambiar de doctrinas, y, al mismo tiempo, medio indispensable empleado, ya sea por el individuo o por la especie, para permitir la transicin de un dogmatismo a otro, lo que constituye la nica utilidad fundamental de la duda". (Augusto Comte, Primeros ensayos).

14. "No hay verdades eternas. Toda filosofa es expresin de su tiempo y slo de l. No hay dos pocas que tengan las mismas intenciones filosficas" (Oswald Spengler, La decadencia de Occidente)

15. "La Fe y la Razn (Fides et Ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero cero).

16. "El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer 228

cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa "amor a la sabidura". De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre". (Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio, nmero 3a).

Mlaga, 13 de abril de 2010 Da de San Hermenegildo

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