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Melloni: En India sala a la calle a ser bautizado por las miradas de la gente Entrevista a Javier Melloni

4-Jun-2007. Oriente es la debilidad que nutre buena parte de su pensamiento lcido y rebosante de fe. Se escapa en cuanto puede para volver con todos sus silencios y sonrisas encima. Le buscan por todas partes a l y a su discurso convencido, pero l cuenta los das para retornar a esas calles de la India y quitarse nombre, camisa, zapatos y sonrer sin marca, sin atributos, por su puesto sin credo. l anhela volver a lavarse en la fuente de la esquina y ser slo un humano ms entre los humanos que festejan la suerte del agua en cada maana.

Cada tres o cuatro aos vuelve unos meses a esa geografa urbana colmada, donde busca ser bautizado por las miradas de la gente. Cotizado telogo que se lo pelean por doquier para impartir cursos y seminarios, antroplogo, autor de slida obra en varios idiomas, referencia ineludible en dilogo interreligioso mundial, pero l desea retornar a las callejuelas del incgnito y perderse entre los mil y un olores y a fuerza de perderse, quin sabe, quizs de nuevo hallarse. Incondicional de Jess y de Su Compaa, desconoce si el Nazareno en nuestros das sera cristiano. Le importan poco las etiquetas a este defensor de la inocencia, de la humildad y de las gentes puras. Vive en la Cueva de Manresa, donde San Ignacio dio un giro providencial a su vida, mas no permanece encerrado, pues el mundo reclama constantemente su verbo sabio, pero a la vez actual, cercano y rebosante de fe. Hombre de estudio, no rehuye su vocacin misionera: Todos somos misioneros de todos. Misin ya no es proselitismo, sino reciprocidad. Es dejarte permeabilizar por el otro tanto como t compartes lo tuyo con l. La misin es irradiacin gratuita de lo que a ti te da vida. Compartir tu luz, pero dejando que el otro tambin irradie la suya. El proselitismo, por el contrario, es una devoracin del otro. Anchos son los mrgenes que propone Melloni para el encuentro de quienes comulgan en el amor de Jess. Hay un Cristo tambin ms all del cristianismo que defiende con firmeza el jesuita de Manresa, sin por ello mermar sonrisa a su rostro eternamente juvenil. Rea tambin la fuente mientras mantuvimos a su vera esta larga charla. Era en un patio de la Universidad de Alicante, en el marco del III Parlamento Valenciano-Cataln de las Religiones (12 y 13 de Mayo), all donde gentes de las ms diversas comunidades espirituales y religiosas, en torno al dilogo y la celebracin, volvan a ser hermanas. Est persuadido de que la gente continua teniendo sed de Dios, de que vivir es el arte de tomar y de desprendernos, de que la trascendencia es espacio de gratuidad y sorpresa, la promesa de un crecimiento sin lmites. Est convencido de que interioridad y solidaridad son las dos caras de una misma moneda, de que tampoco hay ms all, ni ms ac, sino una nica Realidad, con multiplicidad de mbitos y de niveles... Melloni es cruce de muchos sentires, caminos, visiones y tradiciones... y l se crece y goza en ese jardn cada da ms ancho y frtil de fraterna comunin que con tanta paciencia, ternura y lucidez ha ido labrando, junto a todos los que creen en los credos reencontrados. Las respuestas brotan fciles de quien contempla la vida y a Dios, la Fuente continua de donacin y receptividad, con mirada inteligente, pero a la vez tremendamente sencilla y generosa. Arrancamos la charla con el dilogo interreligioso, la misma Meloda tocadas por

diferentes instrumentos, con sus artfices peregrinos de nuestros das que integran todas las montaas Pueden las religiones, los credos unidos volver a ser esperanza sobre la tierra? Durante gran parte del siglo XX se anunci la muerte de Dios, el final de las religiones. Sin embargo, las religiones vuelven a tomar su lugar en la plaza pblica. Ello genera desconcierto y esperanza al mismo tiempo. Porque hay un modo regresivo y otro progresivo de retomar ese lugar que se haba perdido: como una nostalgia del pasado o como una nostalgia del futuro, que son direcciones muy diferentes. El modo regresivo sera encerrarse en el pasado y utilizar un lenguaje mtico obsoleto. Una religin que somete, que impide que la gente no piense por s misma, es sumamente peligrosa. La poblacin ms secularizada ve con temor esa corriente. En cambio, para quienes vemos las religiones como un fenmeno progresivo, como un impulso hacia delante, entendemos que contienen un legado de espiritualidad, de conocimiento humano de lo Invisible que es insustituible. Las diversas tradiciones son portadoras de una sabidura sobre el origen y fin de todas las cosas que es necesaria para el proceso planetario en el que estamos viviendo. Pero las religiones no pueden vivir slo de su pasado. Ese es su peligro. Es cierto que los Textos Sagrados son irrepetibles y que tienen una uncin y una densidad de revelacin que no se puede equiparar con cualquier texto que se se pueda inventar. Esta emanacin es constitutiva de su carcter revelatorio, pero a condicin de que no sean utilizados como pretextos para quedarse anclados en la poca cultural en que fueron entregados, en el mundo psicolgico al que iba dirigido. Es absolutamente necesaria e indispensable la actualizacin de los textos y abrirlos a su interpretacin y aplicacin contemporneas. La clave estriba en descubrir el meta-texto que une a todas las tradiciones religiosas sin que pierdan con ello su especificidad. Hay que preservar su sabor original, pero aprender a leerlos con claves no excluyentes, ni exclusivistas, que es el peligro de ciertos textos sagrados. Cmo podemos debilitar las fronteras entre los credos?

Descubriendo lo que nos une, no lo que nos separa; descubriendo que las fronteras son slo mentales, nacidas del temor para preservar la identidad. La identidad es necesaria y tambin el conocimiento del propio contorno. Las fronteras son esos contornos de identidades. Pero estos lmites pueden estar blindados o abiertos; pueden estar crispados, pendientes slo de que el otro no absorba mi identidad, o pueden estar al servicio de descubrir la diferencia enriquecedora de la alteridad. Cada piel de ser humano es esa frontera: donde acabo yo empiezas t. Pero al mismo tiempo es abertura: mi acabar es tu empezar. Lo mismo ocurre con las religiones. En la prctica, cmo ensanchamos ese espacio de encuentro?

Retomo las palabras que acabamos de escuchar de Federico Mayor Zaragoza: pasando de una cultura de la guerra y la autoafirmacin a una cultura de la conversacin, del encuentro. Con palabras ms tcnicas, pasando de la palabra dialctica a la palabra dialgica. La dialctica nace de la competitividad, empeados en vencer al otro, mientras que en el encuentro dialgico, la palabra de uno crece con la palabra del otro. Mi decir se prolonga en tu decir y entre los dos vamos construyendo algo que no estaba ni en ti ni en m antes de comenzar la conversacin. Emerge entonces algo nuevo, que es la epifana del encuentro. Al final del dilogo estamos ms all de donde estbamos antes de comenzar. ste es un reto de los encuentros a todos los niveles: religioso, cultural y de valores. Constato que cada vez hay ms gente que lo vive as.

El conocimiento posibilita amor. Slo amamos lo que conocemos. Es necesario propiciar encuentros con el otro. No para que me imagine cmo es el otro, sino para que l se revele tal como es y yo pueda conocerlo. Llegar, por lo tanto, a descubrirlo no a partir de los fantasmas o prejuicios que proyecto sobre l, sino a partir de lo que l me dice sobre s. Ese conocimiento permite amar lo que se me ha mostrado, no lo que yo haba esbozado a partir del miedo. Podemos avanzar en un encuentro ms all del dilogo?

Es tiempo de muchas cosas a la vez. Todas las iniciativas tienen su lugar y su razn de ser. Es bueno y necesario que haya grupos que desde el interior de cada tradicin religiosa -e incluso desde ninguna tradicin-, aboguen por un espacio comn que trascienda los espacios antiguos. Es bueno que esos espacios existan, pero tambin es conveniente que en las tradiciones religiosas haya gente que preserve su identidad irrenunciable, sin deseo de dejar de ser ellos mismos. Ese modo de encontrarse es tambin necesario. Para que haya colores secundarios no tienen que desaparecer los primarios. Para que pueda seguir habiendo gamas de mezcla, tienen que seguir existiendo los colores elementales, pues slo con ellos se pueden hacer ms colores. Del mismo modo, la existencia de los colores primarios no priva el que haya secundarios y terciarios. Cules son los lmites del dilogo interreligioso?

El blanco es sntesis de todos los colores, pero no puede ser todo blanco. El lmite sera evitar una unin a costa de perder el polo de diversidad y especificidad que enriquece esa unin. Entonces nos encontraramos ante una fusin que crea confusin. Hay que evitar ese extremo, como tambin el contrario: las posiciones blindadas tan preocupadas por su propia identidad hacen imposible el encuentro. Hemos de lograr una danza entre ambas sensibilidades para que se fecunden una a otra. Otro modo de hablar de un lmite para el dilogo interreligioso sera no perder la memoria. Atravesados de futuro, no debemos de olvidar que hay una sedimentacin del pasado muy rica. No podemos olvidar el ayer, como si de repente con nosotros empezara la historia. Miles de aos nos sostienen y no los podemos despreciar. Hemos de cuidar no perder el legado y ser respetuosos con los procesos. Hemos de ser audaces y a la vez pacientes. No podemos banalizar la herencia que hemos recibido y perder la identidad sin ms. En el dilogo interreligioso se encuentran personas fuertemente enraizadas en tradiciones milenarias que desean que perduren, y al mismo tiempo, estn las gentes vinculadas a nuevas formas de religin. Los dos mbitos son necesarios. Del mismo modo que es necesario que en estos encuentros se practiquen los cultos particulares as como que hayan actos comunes de culto y de celebracin que sean transconfesionales. La unidad a costa de la diversidad es la tentacin de los totalitarismos, mientras que la diversidad motivada por la incapacidad de encontrarse con el diferente es tambin un fenmeno enfermizo y regresivo. Es preciso asumir ambos valores. Lo rico de la aventura en la que nos hallamos es el encuentro que preserva la diferencia. Cada elemento fractal de esa unin en lo diverso ha de cultivarse en s mismo y cuidar su identidad, pues de lo contrario acaba perdiendo la fuerza de su singularidad. Organizar todo esto en la prctica y en lo concreto no es precisamente sencillo. Cul es la misin de los seguidores de Jess?

Devenir Jess hoy. Convertirse en Jess. La misin de los seguidores de Jess es cristificarse, alcanzar el lugar de Jess, su estado espiritual y existencial en tanto que seres humanos. Saber expresar su mensaje en el lenguaje de nuestra poca. Jess nos invita a ser seres humanos de nuestro tiempo, en nuestro tiempo y ms all de nuestro tiempo.

Cmo

imaginas

Jess

en

nuestro

das?

Entraablemente amable y a la vez terriblemente molesto; inconfundiblemente cercano y familiar y, al mismo tiempo, desconcertantemente diferente a lo que imaginbamos. Reconocible, porque Jess emanara a Jess. Sabramos que es l, pero a la vez resultara impredecible. A lo mejor Jess no sera cristiano. Que Cristo no fuera cristiano planteara, sin duda, un problema a los cristianos: Cmo reconocer a Jess ms all del cristianismo?

Imagino a Jess a un mismo tiempo crtico y esperanzador, radical y a la vez de exquisita tolerancia. Reconoceramos en l una emanacin desconcertante de santidad, incandescencia excesiva debida a la cerrazn de nuestras mentes. Jess es reconocible en los corazones abiertos de cualquier tradicin y por lo tanto, en la medida en que estemos abiertos, los cristianos tambin le reconoceramos. Es preciso ejercitarnos con la idea de Cristo ms all del cristianismo?

Claro. El problema est en el ismo. El ismo implica la demarcacin de un territorio en el que todo aquello que no est incluido en lo que conocemos no puede ser nuestro. El hecho de que Jess muera ms all de las murallas de la ciudad mesinica significa que cualquier intento de apoderarnos del Mesas queda reventado por la misma realidad de Cristo. No nos podemos apropiar de lo sagrado. La muerte y la resurreccin de Jess suponen el desbordamiento de los lmites de la ciudad mesinica, del espacio que nosotros hemos asignado a Dios. Jess nos viene a decir que no nos pertenece a nosotros en exclusiva. El misterio pascual es el trascendimiento de los espacios mentales que construimos a nuestra imagen. Las apariciones tras la resurreccin de Jess no supusieron un inmediato reconocimiento. Sus seguidores no tenan categoras para identificarlo, slo las antiguas. De ah el No me toques, no me retengas que lanza a Maria Magdalena. Con ello le indica que no es l quien ha de volver al mundo antiguo, sino que es ella la que debe avanzar hacia l. Se trata del proceso de renovacin que cada persona y cada generacin estn llamadas a realizar. Se acomodara fcilmente Jess a la estructura eclesial de nuestros das?

No. Jess no perteneca a la tribu de Lev ni a la dinasta de Sadoc; por lo tanto, no era sacerdote ni rabino. Era lo que denominamos hoy un laico. En qu tradicin hubiera nacido hoy? Insisto en decir que no tendra que ser necesariamente cristiano. Ni necesariamente tendra que volver a ser un hombre. A lo mejor sera mujer. Jess no estara en contra de la Institucin por el capricho de reventarlo todo. El problema de toda Institucin religiosa -y por lo tanto, de la Iglesia cristiana y catlica- es su pretensin de monopolio sobre Dios, su tentacin de acaparar a Dios, de convertirse en la nica interprete, en la nica mediacin con lo divino. Desde la institucin se puede mediar, pero el problema es el querer convertirse en los nicos mediadores. Ah es donde entra el pecado, el pecado de la exclusin. Desde el momento en que Jess es salvacin, es claro que no va a ubicarse en el marco de la Jerarqua. Se sita como alternativa para abrir lo que los otros cierran. Constitutivamente tiene que estar fuera de la institucin. Trata de abrir espacios que la institucin no reconoce. De aqu que Jess se site en el margen. De lo contrario, no aadira nada a lo que ya conocemos. Qu es lo que te atrajo de la figura de Ignacio de Loyola?

Sus ys y no sus os. La alternativa no es contemplacin o accin, sino contemplacin y accin. No es eficacia o pobreza, sino eficacia con pobreza. No es fe o razn, sino fe y razn. No se trata de escoger entre ser idiota y creer, esto es, dejar de pensar porque tenemos fe, ni de pensar a costa de dejar de creer. No, pensamos y creemos a la vez. La fe orienta y unge el pensamiento y el pensamiento articula e indaga en el horizonte que abre la fe. El carisma ignaciano supone una integracin de las diferentes dimensiones de lo humano. Los jesuitas somos un poco lobos esteparios, monjes solitarios y a la vez vivimos en comunidad. De nuevo aqu se da la integracin: la individualidad no se opone a la comunidad, sino que ambas se dan la vez y se fecundan entre ellas. Se nos cultiva fuertemente la personalidad, pero viviendo en comunidad. Otro ejemplo: carisma e institucin. Nos sentimos vinculados a la Iglesia y a la vez somos contestatarios. Pioneros tambin en una vocacin universal?

Universales y a la vez locales. Concebimos la localidad desde la inculturacin, esto es, respetando a las culturas y los valores que contiene cada una de ellas, lo que permite descubrir nuevas interpretaciones del Evangelio. A un nivel ms personal, los Ejercicios Espirituales son nuestro camino inicitico para descubrir nuestro propio lugar en el mundo. El director de los Ejercicios -por cierto, un nombre poco adecuado porque su labor no es la dirigir sino slo acompaar-, es quien da las pautas para propiciar ese proceso de discernimiento; se trata de hacer un recorrido intransferiblemente personal que el acompaante ayuda a objetivar. Esa libertad y respeto a la decisin personal se ejercita tanto en la vida espiritual como en el propio gobierno de la Compaa. De aqu el voto de confianza que supone encomendar una misin a un jesuita o a un grupo de jesuitas. Somos enviados para impulsar un dinamismo que es diferente segn los tiempos y los lugares. Somos enviados para potenciar vida y liberar bloqueos. Tratamos de promover la libertad tanto en los procesos personales como colectivos. El cuarto voto seguira plenamente actual?

El cuarto voto es un voto de fidelidad a la Iglesia, una cuestin compleja de nuestro pasado. Ms que un voto de obediencia es un voto de disponibilidad para la misin. La intuicin de San Ignacio fue: nos adherimos a ti, Sumo Pontfice, porque t tienes la visin de conjunto, t ves desde la atalaya y dispones de una perspectiva que va ms all de los estados y de las dicesis. De qu forma influy Arrupe en tu vocacin?

Una de las razones por las que soy jesuita es el padre Arrupe. En el momento en que discerna mi vocacin l era el Padre General de la Compaa. Me atrajo su s al mundo. Vi en l que se puede ser un hombre de Dios tanto desplazndose a pie o en un carromato como descendiendo de un avin intercontinental. Conceda ruedas de prensa en las que comparta experiencias de Dios en las que los mismos periodistas quedaban sobrecogidos. Esas conferencias podan convertirse en autnticos ejercicios espirituales. Peregrin a Roma a los 17 aos desde Taiz. En el encuentro que mantuve con el Padre Arrupe me transmiti que interiormente la pobreza se puede vivir sin lmites, por mucha abundancia que haya a nuestro alrededor. Celebramos este ao el centenario de su nacimiento, celebracin que estamos llevando con una cierta discrecin, ya que Roma no est mucho por la labor. Sin embargo estamos constatando que el propio pueblo lo est haciendo santo. Fue San Ignacio, por su correspondencia con misioneros en los otros continentes, un

precursor

del

mundo

global

de

nuestros

das?

Para bien y para mal, la fundacin de los jesuitas coincide con la expansin de Occidente a frica, a Asia y a Amrica. Repito, para bien y para mal, la Compaa de Jess fue uno de los instrumentos que favoreci ese inicio de la globalizacin. Se dice que San Ignacio es el santo moderno que ms kilmetros recorri a pie. Sus desplazamientos por la Pennsula, Tierra Santa, Francia, Italia, Pases Bajos, Inglaterra, su vuelta por unos meses a su tierra natal, los hizo a pie, solo y a pie, como dice en su Autobiografa. San Francisco Javier es tambin un gigante de los inicios. De los 11 aos que pas en Oriente desde que sali de Lisboa, un tercio del tiempo trascurri en el mar. Casi cuatro aos navegando de un lado a otro, con lo impaciente que l era. Gobierno de grandes universidades y a la vez compromiso con los ms desheredados No son dos mundos dentro de la Compaa, no hay descarnamiento? Volvemos a las yes. Puede haber desencuentro y confrontacin entre esos mbitos, pero forma parte de la vida de la familia el que haya debates internos e intensos. Lo importante es que podamos estar en los dos mundos y que fluya la misma savia. Fluye? Fluye. Los aos posconciliares fueron tensos y rugientes. Con el paso del tiempo hay ms serenidad en la misma Compaa y reconocimiento de que entre todos nos complementamos. En eso consiste la incomodidad y a la vez la gracia de ser jesuita: en ejercitarnos en la capacidad de integrar los contrarios. Eso es complejo, aparentemente incoherente; sin embargo, hay gran riqueza en ello. En el compromiso con los pobres, no se ha cruzado en algn momento la raya y abrazado un exceso de visceralidad ? Yo creo que nos hemos quedado cortos. Muy pocos jesuitas se pasaron. Los que persistieron en su exceso acabaron dejando por s mismos la Compaa. Llega un momento en el que si vives con resentimiento algo se te rompe por dentro. El lenguaje marxista era duro, pero lo era mucho ms la situacin que se viva en la Amrica Latina de los setenta y ochenta. Nos cuesta comprender lo que fueron aquellas dictaduras brutales, que, adems, se amparaban en principios cristianos. La Teologa de la liberacin es una opcin preferencial por los pobres, opcin que no es excluyente. Detrs de ello hay una gran ternura por el dolor de los ltimos, de los desamparados. En determinadas situaciones, ese dolor se puede expresar en trminos beligerantes. Como dice Mario Benedetti, todo depende del dolor con que se mira. La Teologa de la Liberacin nace de compartir ese dolor con los que sufren la violencia de los poderosos. Sin embargo, no es Amrica el continente que ms me atrae

Ahora te vas a frica? S, me han pedido que asesore un encuentro con jesuitas africanos para ver cmo se pueden traducir los Ejercicios ignacianos a la simbologa aborigen. Pero frica la conozco muy poco. Asia es el continente que me fascina. All todo es Presencia. Donde encuentra Melloni esa Presencia?

En la inocencia de la gente sencilla, en sus rostros llenos de luz, en sus miradas

transparentes. Te bendigo Padre porque has ocultado esta inocencia a los sabios y entendidos y la has revelado a los humildes!, me digo a m mismo, parafraseando las palabras de Jess, y deseando recuperar esa inocencia. Inocencia que percibo an en muchas personas, tambin en Occidente. Pero la India me produjo un shock, pues esa pureza primigenia an est all, brotando a borbotones de los rostros de las personas. Hace diez aos realic una primera estancia de un ao. En los primeros meses, me lo pensaba mucho antes de salir a la calle; tomaba aire antes de hacerlo, porque aquello era una verdadera jungla: multitudes hacinadas en las aceras; trnsito catico entre vacas, cabras, carros, triciclos motorizados; indumentarias de lo ms diversas; mendigos, saddhus, templos, colores y olores de especias, inciensos y excrementos, calor abrumador o lluvias torrenciales, Todo ello tanto en las grandes ciudades como en las pequeas poblaciones. Pero al cabo de unos meses sala a las calles a ser bautizado por las miradas de la gente. Sala a mirar y a ser mirado, a sentirme humano entre los humanos, sin nada que ocultar o proteger, sin nombre, cargo ni atributo Era simplemente un ser humano entre otros seres humanos, compartiendo el milagro de existir, sin nada que ganar o perder, slo celebrando el don de ser. La calle all significa otra cosa. Quien vive en la calle en la India vive acompaado. No es lo mismo que los homeless que nosotros conocemos, que han quedado totalmente al margen del crculo de la vida. Se trata de otra cosa. Cada pequea fuente es una fiesta. Qu problema es que no haya agua corriente en la casa, si est compartida en la esquina de la calle? Lo sagrado est ms presente all en la India?

Los indios estn muy receptivos y abiertos a la trascendencia. Todo es sagrado para ellos. Por lo que a nosotros respecta, no s si hemos perdido esta apertura o si la hemos tenido alguna vez. Hemos desarrollado culturas muy distintas. Hay muy pocos lugares en nuestra geografa que no hayan recibido el impacto de la modernidad, lo cual se traduce en la capacidad de produccin y de manipulacin. Nos hemos ido llenando de cosas a costa de embotarnos y de perder el contacto con la inmediatez de la vida. Todo lo que haba aprendido desde pequeo como signo de buena educacin -ir calzado, con camisa, comer con cubiertos, sentarse en la silla como Dios manda-, resultaba improcedente en la India. All, me tena que descalzar, quitarme la camisa, comer con las manos y en el suelo Descubr una relacin de inmediatez con las cosas que hab a perdido y comenc a disfrutar de una gran libertad Como podramos recuperar de nuevo ese sentido de lo sagrado en Occidente? Para ello es preciso recuperar la capacidad de agradecimiento. Si todo lo que tenemos lo disfrutramos conscientes de que es puro don, descubriramos el gozo de la gratitud. He vivido en India experiencias fascinantes de encuentros silentes con grupos de personas en los que simplemente nos mirbamos sonrindonos mutuamente, celebrando el mero hecho de ser humanos en un momento y espacio determinados. Nos manifestbamos abiertos al otro, reconocindonos hermanos, recibindonos de una Vida que tomaba forma en un t y en un yo. En esos instantes, en medio de la naturaleza, ms all de todo, ramos Uno con formas diferentes. Ese momento es una de las cimas de experiencia humana y espiritual que he vivido. Experiencias de este orden difcilmente ocurren en nuestras tierras. En el cristianismo la naturaleza no est sacralizada como teofana. El cristianismo es primordialmente antropocntrico, aunque podamos encontrar en su historia seres como San Francisco de Ass

A pesar de todo, estoy convencido de que todava somos capaces de mucha inocencia y ternura en nuestro mundo. A lo largo de todos estos aos, has tenido tu cada del caballo o tu compromiso en la fe ha sido una evolucin paulatina? Mi experiencia fundante sucedi a los 14 aos, en una misa a la que fui solo, el da de Todos los Santos. En el momento de comulgar se produjo en m una explosin. Todo era amor y no haba ms que amor por todas partes, formas de amor, pilago de amor, amor por arriba, por abajo... Seor, dije, quiero ser tuyo! No hay causa humana mayor a la que pueda entregarme despus de haber recibido esto de ti!. Hubiera salido a la calle y par ado los coches diciendo a la gente: Todo es amor! Somos de amor para amor!. Dese ser llevado para siempre al Lugar de donde proceda tanta plenitud. Despus comprend que se me haba dado para comunicar a los dems esta experiencia, esta certeza. As empez mi aventura: con una anticipacin del Final. Lo que me atrajo de la Compaa es su s al mundo contemporneo. Es este mundo el que hay que transformar, sin clericalismos, sin cerrazn Ah entra el padre Arrupe. Esa nostalgia del futuro era lo que me atraa y me sigue atrayendo de la Compaa. En los aos de formacin, que se hicieron largos, lo que me sostuvo en tiempos de crisis fue el nombre de Jess. Me reconfortaba pensar que aspiraba a formar parte de los compaeros de Jess, que iba a ser de Jess. Senta que estaba donde deba estar. Lo sigo sintiendo. Tambin te habr sostenido esa experiencia sublime que viviste a los catorce aos? Eso est ah y es intocable. Puede pasar lo que sea, que nada puede ni podr daar eso. Es sagrado, inclume. Eso es, lo dems se va acercando hacia ah. Fundacin Ananta