Vol.

85 (2013)

MANRESA

pp. 113-123

La crisis como categora antropolgica y espiritual

Javier Melloni

Ningn problema puede ser resuelto en el mismo estado de conciencia en que se ha creado. A. EINSTEIN 1. Etimologa y sentido de la palabra

l trmino crisis procede del griego krinein, separar, decidir. Se podra decir que crisis es algo que se rompe y que, porque se rompe, hay que analizar. De la misma raz proviene el trmino crtica, la mirada discriminativa que trata comprender y posicionarse ante lo que se presenta. En chino, crisis se escribe con dos caracteres: peligro y oportunidad. El peligro nos pone en alerta, lo cual puede retraernos pero tambin disponernos para avanzar. El riesgo nos despierta, aunque su carcter amenazante tambin nos puede paralizar. De ah la siguiente palabra, oportunidad, que expresa que esa situacin puede ser ocasin para dar un salto cualitativo y de crecimiento. Tal es el reto de toda crisis: que provoque un retraimiento y con ello, un retroceso y una regresin o que, por el contrario, nos impulse a avanzar. Afrontarla de este segundo modo exige de nosotros confianza para que despierte potencialidades latentes que todava no se han manifestado. Las crisis son situaciones de trnsito constitutivas del crecimiento de lo viviente, tanto en la naturaleza como en los seres humanos, tanto en el mbito personal como en el colectivo. Todos los rdenes conocidos participan de procesos, y no hay desarrollo sin perodos de ruptura y de discontinuidad. Los hallamos en la cosmologa, en la biologa, en la psicologa, en la historia y en la sociedad, en el avance del conocimiento y en el desplegarse de la vida del espritu. Todas las tradiciones de sabidura dicen, de un modo u otro, que las crisis no slo son inevitables sino necesarias por-

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Javier Melloni que indican el pasaje de una etapa a otra. Este trnsito es siempre incmodo, difcil e incluso peligroso porque los elementos que haban encontrado su equilibrio se desestabilizan. Se necesita habilidad, coraje, tiempo y paciencia para que encuentren de nuevo la armona. Lo contrario de la crisis es la homeostasis, algo Sin crisis, sin que tambin pertenece al orden de la naturaleza y de seres vivos: la tendencia a la estabilidad. Sin ella discontinuidades que los no se podran consolidar los procesos, mientras que ponen a prueba sin las crisis la estabilidad se tornara letargo y se nuestras capacidades, detendra el crecimiento. La vida est atravesada un misterioso impulso de siempre ms, dinaseguiramos siendo por mismo que, por otro lado, caracteriza la esencia del amebas carisma ignaciano. La vida est en permanente desarrollo y las convulsiones forman parte del proceso de cambio y crecimiento. 2. Las crisis en el desarrollo del ser humano

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El crecimiento del ser humano no es lineal sino que transcurre a travs de una sucesin de rupturas. La primera es el nacimiento, la crisis mayor de nuestra vida junto con la muerte, que es la ltima. Nuestra existencia es un segmento entre dos rupturas en las que se da un cambio cualitativo entre un modo de ser a otro. Nacer supone abandonar el vientre materno para exponerse al reto de la individualidad; morir supone dejar esta individualidad para entrar en otro modo de existencia. Cada etapa de crecimiento supondr un tipo de crisis. La alimenticia, por ejemplo, provoca un trastorno al dejar el amamantamiento y comenzar a ingerir slidos, dando paso a nuevos rganos del cuerpo como son los dientes, los cuales desgarran las encas para poder aparecer. Vendr ms tarde la ampliacin del territorio familiar y la primera ida a la escuela, el primer exilio, el extraamiento entre maestros y compaeros en lugar de los padres y los hermanos. Con la pubertad se darn los cambios de hormonas ms convulso en las mujeres y el despertar de la sexualidad, con todos los descubrimientos y desconciertos que conlleva. Las diversas etapas de los estudios, el ingreso en la universidad, el primer trabajo, el inicio de una relacin, el destino a pases desconocidos para una misin, etc., todo ello supone pasar por desestabilizaciones, rupturas, nuevas adaptaciones. As avanza la vida, abrindose camino sin cesar a costa de dejar los territorios familiares para adentrarse en los inexplorados. Lo que se ha dicho sobre el desarrollo personal (ontognesis) se puede

La crisis como categora antropolgica y espiritual aplicar al desarrollo de la especie (filognesis). Sin crisis, sin discontinuidades que ponen a prueba nuestras capacidades, seguiramos siendo amebas. 3. Las crisis en el campo del conocimiento En los aos sesenta, Thomas S. Khun1 sorprendi a la comunidad intelectual al mostrar que las ciencias no avanzan segn un proceso de acumulacin sino mediante crisis, discontinuidades y rupturas. Su teora sobre los cambios de paradigma mostraba que el conocimiento no progresa o avanza linealmente, sino mediante una sucesin de ciclos. En su estado normal, la ciencia no descubre ninguna novedad fctica o terica. Poco a poco empiezan a aparecer anomalas que muestran que la naturaleza ha violado las expectativas con que se la observaba. Cuando aparecen fenmenos nuevos, al principio se ignoran, pero a la larga obliga a cambiar el mtodo que conduce hasta ellos. Lo fctico procede a lo terico pero lo terico se resiste a aceptar las anomalas de lo fctico la tendencia a la homeostasis, hasta que no aparece una nueva teora cientfica que es capaz de integrar esas extraezas en un nuevo marco conceptual donde quedan explicadas. Ello impulsa, a la larga, un cambio de paradigma. Hasta que no se produce este cambio, no se alcanza a ver la importancia del descubrimiento que lo impuls. Una teora cientfica slo se declara invlida cuando tiene un relevo. Cuando Aristarco propuso su teora heliocntrica en el s.III a.C. no fue admitida porque la teora geocntrica de Tolomeo gozaba de pleno prestigio y no haba razn para relevarla. La conjuncin de Coprnico, Newton y Galileo permiti el cambio de paradigma. Sintetizando el proceso, los pasos para que se produzca un cambio de paradigma son: En primer lugar, se da la situacin previa de la anomala. Slo se percibe lo esperado, ya que slo hay atencin para ello. En segundo lugar, acontece la aparicin de las irregularidades, lo cual comporta un lento reconocimiento gradual, tanto conceptual como de la observacin. En tercer lugar, el cambio consiguiente de las categoras y de los procedimientos del paradigma, acompaado por las inevitables resistencias de los que todava sostienen el paradigma anterior.

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La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, 1986.

Javier Melloni La anomala slo resalta contra el fondo proporcionado por el nuevo paradigma. Cuanto ms preciso sea el modelo, ms sensible ser en resaltar las anomalas. Las resistencias aseguran que cualquier ligereza no har cambiar el paradigma hasta que no se haya empapado de la novedad hasta el fondo. El surgimiento de nuevas teoras va prepor un perodo de inseguridad profunda. La crisis de la mitad de cedido Persisten los enigmas en la ciencia normal, pero se la vida ha sido llamada evitan. Cuando el cmulo de anomalas hace insospor algunos autores el tenible el modelo establecido, una teora nueva aparece como respuesta a la crisis. segundo viaje Lo que Thomas S. Kuhn describi en el mbito de las teoras cientficas puede extenderse a muchos otros: al econmico, al poltico, al social, al religioso. Hoy en da se est hablando de un nuevo cambio de paradigma que afecta a todos los rdenes: un modo de comprender la realidad ms intuitivo y menos analtico, ms holstico y menos compartimentado, ms intuitivo y menos normativo, ms femenino y menos masculino, lo cual afecta al campo de la medicina, a nuevos modos de representatividad ciudadana, al medio ambiente, a una nueva espiritualidad que pone en cuestin la rigidez de las religiones, etc. 116 Todo ello forma parte de la crisis que estamos viviendo y que todava no manifiesta los rasgos que han de surgir a partir de ella. 4. El sentido de la crisis en la psicologa contempornea Stanislav Grof, uno de los fundadores de la Psicologa Transpersonal, ha constatado la importancia de las crisis en el desarrollo de la vida espiritual2. Con frecuencia se presentan como un trastorno debido a la presin que ejercen sobre el yo consciente que no cede fcilmente a esa irrupcin. Es indispensable saber identificar estas crisis de transformacin. Grof distingue entre dos tipos de manifestaciones: el emerger y la emergencia espirituales. El emerger es fluido y fcil de integrar; implica una introduccin paulatina de ideas e intuiciones nuevas, con expansiones emotivas que son fciles de controlar; hay confianza en el proceso y se tiene poca necesidad de hablar de este cambio. Por el contrario, las emergencias son explosivas y traumticas porque desbordan el marco cognitivo que hasta entonces se tenan; las intuiciones que advienen amenazan el mundo que hasta enton-

2 Cf. La tormentosa bsqueda del ser, Los libros de la liebre de Marzo, Barcelona, 1995. Ver tambin la obra colectiva editada por el mismo autor: El poder creativo de las crisis, Kairs, Barcelona, 1992.

La crisis como categora antropolgica y espiritual ces se conoca. Se da una ambivalencia entre consentir a las experiencias que acompaan el proceso y rechazarlas por los trastornos que causan3. Stanislav Grof se detiene en mostrar que tales manifestaciones no proceden de trastornos psicolgicos, porque estos desestructuran el psiquismo y su flujo cognitivo es catico, sin direccin alguna, mientras que en la emergencia espiritual no hay desestructuracin sino transformacin del psiquismo4. Carl Gustav Jung tambin abord esta cuestin y constat que entre los cuarenta y cincuenta aos es frecuente padecer una crisis existencial. Lo interpret como una confrontacin y aceptacin de la propia sombra. En la concepcin junguiana, la sombra acumula los impulsos del inconsciente que reprime el yo consciente5. Los impulsos son reprimidos pero no extinguidos y se van acumulando en el subconsciente formando una zona que, al no escucharlos ni identificarlos, se hace cada vez ms oscura y ms temida, sin sospechar el carcter explosivo que contiene. En un momento determinado, esta acumulacin de sombra es insostenible y su presin sobre el yo consciente es lo que experimentamos como crisis. Dice Jung incisivamente: A partir de la mitad de la vida permanece solamente vivo lo que quiere morir con la vida. Es decir, hay que morir antes de morir, como dicen todas las tradiciones espirituales, si no se quiere vivir muerto en vida. Simplificadamente, Jung considera que la energa fundamental del psiquismo est compuesta de animus y anima, un principio masculino, activo, racionalizador, y un principio femenino, receptivo y contemplativo. Cuando la primera parte de la vida se ha basado sobre un principio, la crisis se manifiesta para que pueda desarrollarse el otro polo. As se puede avanzar hacia el proceso de individuacin, al haber recogido y recorrido todos los mbitos y posibilidades del propio psiquismo. La crisis de la mitad de la vida ha sido llamada por algunos autores el segundo viaje6. El primero sera el proceso de la infancia hasta la madurez pasando por la adolescencia, y el tercero sera la vejez y los ltimos aos antes de morir. Vamos a ilustrar este segundo viaje a partir de tres testimonios distantes en el tiempo. El primero procede de Dante Alighieri, el cual comienza as su extenso poema inicitico, La Divina Comedia:

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Ibid., 57-73. Ibid., 307-308. 5 Cf. CARL G. JUNG, El hombre y su simbolismo, Caralt, Barcelona 1984. Ver tambin: C. ZWEIG y J. ADAMS, El encuentro con la sombra, Kairs, Barcelona 1990. 6 Me remito a BRIDGET PUZON (Harvard 1973), retomado en la obra de GERALD OCOLLINS, El segundo viaje, Descle de Brouwer, Bilbao 2005.
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Javier Melloni
A mitad del camino de nuestra vida me encontr en una selva oscura por haberme apartado del camino recto. Ah! Cun penoso me sera decir lo salvaje, spera y espesa que era esta selva, cuyo recuerdo renueva mi temor; temor tan triste, que la muerte no lo es tanto! Pero antes de hablar del bien que all hall, revelar las dems cosas que he visto. No sabr decir fijamente cmo entr all; tan adormecido estaba cuando abandon el verdadero camino7.

Convertir lo inevitable en un acto de abandono y de consciencia, tal es la tarea de la vida espiritual

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La crisis se le presenta a Dante como una selva oscura, salvaje, spera y espesa. Recordar este extravo le estremece ya que tena sabor a muerte. En verdad es as: el yo ha de morir. Y en esa muerte est el camino hacia la vida. El bien es hallado a causa de encontrarse en esa situacin. El poeta expresa que no sabe cmo lleg a ella. Haba sido asaltado por tres bestias: el lince, smbolo de la lujuria, el lobo, smbolo de la avidez, y el len, smbolo de la soberbia. Entr las profundidades de su interior acompaado por Virgilio, su alter ego, haciendo un recorrido por los nueve crculos del infierno, del Purgatorio y del Paraso, alcanzando el centro mismo acompaado ya no por Virgilio, sino por Beatriz, su nima. Esos tres lugares no estn fuera de l sino dentro y se le manifiestan con una profusin de smbolos y personajes que son expresiones y personificaciones de estados psquico-espirituales que al manifestarse se pueden asumir. Sin esta toma de conciencia, la vida queda estancada en repeticiones incesantes. Slo el encuentro verdadero con uno mismo permite avanzar hacia la completez. El segundo testimonio es de Teresa de Jess. Experiment su conversin a los cuarenta aos cuando ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena (Vida, 9,1.) El detonante para entregarse realmente a la oracin y dejar de perder el tiempo en conversaciones y lecturas fue provocado por la visin de una imagen de Cristo muy llagado. En ese momento ya no se resisti porque el malestar acumulado por eludir su cambio se le haca insostenible. Cuando escriba aos ms tarde El Castillo interior habr descubierto que todava hay ms etapas en el camino. La primera es determinarse a entrar en el Castillo, pero ms adelante aparece otra igual de radical. El paso de la Quinta a la Sexta Morada comporta la muerte del gusano en la crislida: Crecido este gusano, comienza a labrar la seda y edificar la casa donde ha de morir
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La Divina Comedia, Infierno, 1, 1-12.

La crisis como categora antropolgica y espiritual (Morada V, 2,4). Es decir, lo que es un punto de llegada es a la vez un punto de partida. No hay que detenerse:
Daos prisa a hacer esta labor y tejer este capuchillo, quitando vuestro amor propio y nuestra voluntad (). Muera, muera este gusano, como lo hace en acabando de hacer para lo que fue criado y veris cmo vemos a Dios y nos vemos tan metidas en su grandeza como lo est este gusanillo en su capucho (MV 2,6).

Consentir a esta muerte marca el final de la crisis: Cuando el gusanillo est en esta oracin bien muerto al mundo, sale entonces una mariposita blanca (MV 2,7). Slo cuando lo antiguo ha cedido puede emerger lo nuevo. El tercer testimonio es de Pierre Teilhard de Chardin. Lo menciona en El Medio Divino, escrito entre 1926-27. Se encontraba en China y llevaba varios aos lejos de Francia. As describe la crisis que tuvo hacia los cuarenta aos:
Tal vez por primera vez en mi vida yo, que se supone que medito cada da tom la lmpara y abandonando la zona aparentemente clara de mis ocupaciones y relaciones cotidianas, descend hasta lo ms ntimo de m mismo, hacia el abismo profundo desde el que siento que emana confusamente mi poder de accin. A medida que me alejaba de las evidencias convencionales que iluminan superficialmente la vida social, me di cuenta que me escapaba de m mismo. A cada escaln que bajaba iba descubriendo en m otro personaje al cual no poda dar un nombre exacto y que no me obedeca. Y cuando tuve que detener mi exploracin porque el camino desapareca bajo mis pisadas, se abri bajo mis pies un abismo sin fondo, desde el cual, viniendo de no s dnde, surga el manantial que me atrevo a llamar mi vida8.

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El texto expresa muy bien lo que se experimenta en una crisis: lo que hasta entonces le sostena desaparece y siente perder el suelo bajo los pies, una discontinuidad que Teilhard expresa como una cada en el abismo. Pero en lugar de retroceder, desciende hasta el fondo, sin refugiarse en las evidencias convencionales. Slo llegando hasta el final de esa exploracin y de ese despojo puede surgir el hombre nuevo. 5. Las crisis en la va del espritu Veamos con ms detenimiento cmo Johnannes Taulero (s.XIII) desa8

El medio divino, II, 1.

Javier Melloni rrolla el sentido de estas crisis que tambin l identific que se producen hacia la mitad de la vida. Escribe:
El ser humano hace lo que quiere y lo comienza como quiere. Pero no alcanza la verdadera paz mientras su ser no sea la imagen del hombre celeste, lo cual no es antes de los cuarenta aos. Hasta entonces est ocupado con muchas cosas. La naturaleza le lleva de aqu para all y muchas veces le domina, aunque l se cree ser el mismo Dios. Pero no puede alcanzar la verdadera y plena paz ni el ser celeste completo antes de dicha edad9.

El decrecimiento sostenible: Tener menos para tenerse ms

La edad de los cuarenta aos en tiempos de Taulero sera hoy una dcada ms tarde. Pero ms all de la precisin o discusin sobre la edad en que esto se produce, lo que indica es que este tipo de crisis aparece en un estado avanzado de la vida, cuando no se espera. De hecho, este carcter sorpresivo es constitutivo de las crisis. Cuando todo pareca asentado y para siempre, qu hacemos cuando llega? Cmo reaccionar? Taulero responde con firmeza:

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Permanece slo contigo mismo y no corras a lo exterior, sfrete y no busques nada ms. Algunas personas van tras otras cosas cuando estn en esta pobreza interior y buscan siempre algo distinto para evitar as la apretura. Tambin se quejan y preguntan a maestros. Y cada vez quedan ms confusos. Prate sin dudar ms. Despus de la tiniebla viene la luz del da, el amanecer del sol10.

Su certeza sobre la fecundidad de este tiempo de crisis es radical:

Cuando se est en pleno invierno, en un abandono rido y oscuro, oprimido por una oscuridad creciente, eso es superior a todo gozo que se pueda concebir, siempre que se permanezca en l con constante ecuanimidad11.

Taulero ilustra este proceso meditante la imagen de la serpiente que debe desprenderse de su piel. Ella misma se fuerza a pasar entre dos piedras para que le ayuden a arrancrsela:
Cuando la serpiente percibe que comienza a envejecer, a arrugarse y a oler mal, busca un lugar con juntura de piedras y se desliza entre ellas de tal manera que deja
Instituciones y Temas de Oracin, Sgueme, Salamanca 1990, 267. Ibid., 278 y 282. 11 Ibid., 293 y 297.
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la vieja piel y con ello crece la nueva. Lo mismo debe hacer la persona con su vieja piel, esto es, con todo aquello que tiene por naturaleza, por grande y por bueno que sea, pero que ha envejecido y tiene fallos. Paro ello es preciso que pase por entre dos piedras muy juntas (). Si una criatura te quita la apretura, sea la criatura que sea, arruina por completo el nacimiento de Dios12.

La crisis es la apretura de la roca por donde hemos de pasar para desprendernos de lo que est arrugado y putrefacto. La apretura provoca la apertura. Es el paso previo ineludible. Convertir lo inevitable en un acto de abandono y de consciencia, tal es la tarea de la vida espiritual. Otro de los autores que hacen mencin de las crisis como elementos ineludibles del camino es san Juan de la Cruz. Las llam noches y distingui entre las noches del sentido y del espritu, que a su vez se difractan en activas y pasivas. Ello indica una sucesin de crisis cada vez ms profundas donde la transformacin es cada vez ms radical, y en las que se da el paso de lo elegido a lo padecido. No hay crecimiento sin pasar por ellas:
Queriendo Dios desnudarlos del hombre viejo y vestirlos del nuevo (Col 3,10), les desnuda las potencias, afecciones y sentidos, as espirituales como sensitivos, as exteriores como interiores, dejando a oscuras el entendimiento, y la voluntad a secas, y vaca la memoria, y las afecciones del alma en suma afliccin, amargura y aprieto, privndola del sentido que antes senta de los bienes espirituales, para que esta privacin sea uno de los principios que se requiere en el espritu para que se introduzca y una en l la forma espiritual del espritu, que es la unin de amor13.

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Este desprendimiento y esta privacin son el desgarramiento de la piel de la serpiente para que se produzca un cambio de nivel. El papel de la crisis tambin est presente en la tradicin Zen, donde se habla de la Gran Duda o la Gran Muerte. Slo es posible acceder a la verdadera percepcin de la realidad habiendo muerto al yo. Sin esa muerte, el mundo es proyeccin nuestra y solo contiene nuestra pequea medida. El dolo del yo nicamente se desprende muriendo al yo y as se alcanza la iluminacin. Slo es posible despertar si no hay sombra de ego. Para captar la plenitud del vaco (snyat) hay que estar vaco. Con palabras del filsofo japons Nishitani:

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Citado por ANSELM GRN, En la mitad de la vida, Narcea, Madrid 2000, 69. Noche Oscura, II, 3.

Javier Melloni
La gran duda representa no slo la cumbre del yo que duda, sino, adems, el momento de su perecer dejando de ser yo (...). En ese momento, el yo es al mismo tiempo la nada del yo, y esta nada es el locus de la nada, donde tiene lugar la transformacin ms all de la gran duda. La gran duda, como campo de conversin de la gran duda misma, no puede emerger sino como un locus de la nada; por eso es grande14.

D.T. Suzuki, uno de los grandes maestros zen del s.XX dice: Yo soy, porque yo no soy15. En la gran muerte, el cielo y la tierra se renuevan y bajo la gran muerte surge la gran iluminacin16. El verdadero maestro es el que conduce al discpulo sin concesiones por este camino, para que realmente alcance el despertar, tal como slo hay resurreccin tras la muerte. El paso por la Pasin fue la crisis de Jess y tambin de los discpulos. Slo dejando caer sus expectativas mesinicas pudieron acceder al Cristo revelado, no proyectado. Tambin San Ignacio tuvo que ser herido para que cambiara radicalmente el rumbo de su vida. Sin fractura (que en su caso fue literal) no hubiera puesto en cuestin su pasado ni hubiera cambiado de camino.

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6. Ante la situacin colectiva actual Todo ello se puede y se debe aplicar al mbito colectivo y al momento que vivimos. La economa no est separada de los procesos de transformacin sociales y humanos. Estamos atravesando un momento muy difcil pero necesario porque permite manifestar lo que est latente y que en tiempos de aparente bienestar no se manifiesta. Todo sistema econmico y toda sociedad generan sombra. El malestar actual es la manifestacin de la sombra que permite tomar consciencia de elementos que estaban pendientes por resolver. La gran oportunidad que se nos da es tomar consciencia de ellos para que, asumindolos, podamos ascender hacia unos valores humanos que el modelo en crisis ha descuidado. Se atribuyen a Albert Einstein las siguientes palabras:
No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendicin que puede sucederle a las personas y a los pases, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia, como el da nace de la

La religin y la nada, Ed. Siruela, Madrid 1999, 58. Citado por AMADOR VEGA, Passi, meditaci i contemplaci, Ed. Empries, Barcelona 1999, 56. 16 Sentencias Zen citadas por K. NISHITANI, op. cit., 58-59.
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noche oscura. Es en la crisis donde nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis, se supera a s mismo sin quedar superado (). Sin crisis no hay desafos y la vida es una rutina, una lenta agona17.

Somos apretados para poder dar pasos hacia una nueva sociedad que no est basada en la avidez del tener sino en la calidad del ser. El decrecimiento sostenible del que haban hablado hace tiempo economistas como Serge Latouche empieza ahora a escucharse. Lo dijo bellamente el cantautor argentino Facundo Cabral: Tener menos para tenerse ms. Hace varias dcadas, Gandhi so para la joven India una independencia que la hiciera diferente al modelo de Occidente, y que en lugar de aspirar a la opulencia, descubriera el valor de la sobriedad y del gozo de vivir con lo necesario para cada da. No tenemos suficiente perspectiva para darnos cuenta de lo que estamos viviendo. En los procesos de transformacin, Teilhard de Chardin distingua entre el crecimiento tangencial y el crecimiento radial18. El primero es lineal y cuantitativo, mientras que el segundo es cualitativo. Cuanto ms cualitativo, ms radical el salto, el cual no se hace sin rupturas. Teilhard intua que la interrelacin actual de las civilizaciones iba a convertir las energas tangenciales en energas radiales, lo cual provocara el nacimiento de un nuevo phylum evolutivo. Consideraba que cuando se acercaba el punto de inflexin, el proceso se aceleraba, tal como sucede con las molculas cuando sufren un calentamiento. Despus de la inicial dispersin de las civilizaciones, con la modernidad se ha producido una progresiva concentracin, lo cual provoca mayor rozamiento. ste, a su vez, impulsa una mayor dilatacin y extensin de la especie, la cual, a pesar de las apariencias, camina, segn su visin, hacia una absoluta cohesin que dar pie a una nueva filognesis19. Esta clave de lectura nos sita en un plano donde, sin ser ingenuos, podemos leer con esperanza un cambio planetario que, sin duda alguna, nos supera.

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17 Cita no verificada. Lo ms cercano puede provenir de fragmentos recreados de: ALBERT EINSTEIN, Mi visin del mundo, Tusquets, Barcelona 2006, 18 y 25. 18 Cf. El fenmeno humano, Parte I, cap. 2, Taurus, Madrid 1967, 83-84. 19 Cf. Ibid., Parte IV, cap. 1, 287-292.

LA ENTREVISTA EN LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Luis Mara Garca Domnguez