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Junio-Julio, 2013 d.

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TOM TU JUVENTUD APTICA!
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Que se rinda tu madre.
Hugo Giovanetti Viola (pgs. 6y7)
P g i n a 2
En febrero de 1922 se haba publicado en
Pars la que sea probablemente la novela ms
importante del siglo XX, Ulises, su autor James
Joyce quien haca dos aos viva en la ciudad
luz con su familia.
Para esa fecha Marcel Proust ya haba pu-
blicado los tres primeros tomos de En busca del
tiempo perdido, y el cuarto tomo (Sodoma y Go-
morra) estaba a punto de ser editado.
Joyce y Proust se encontraron la madruga-
da del 19 de mayo de 1922 en el Hotel Majestic,
en Pars, donde se celebraba una reunin galante
y suntuosa en honor de Igor Stravinsky y otros
personajes de la msica y las artes escnicas que
apenas unas horas antes, la noche del 18, haban
estrenado en el Teatro de la pera un diverti-
mento musical llamado Renard. Adems de los ya
citados esa noche estaba presente Pablo Picasso
(de quien se ha dicho se quiso convencer sin xito
que pintara un retrato de Proust).
La velada fue organizada por el matrimonio
Schiff, Violet y Sydney quienes se granjearon la
amistad de muchos artistas locales y otros tantos
que llegaban a la capital francesa. Se dice que la
intencin principal de la fiesta no radicaba en la
msica, sino en el hecho de que Proust y Joyce se
conocieran, ya que para ese entonces las repercu-
siones de Ulises no cesaban de ser escuchadas y
Proust correga los tres ltimos tomos de En busca
del tiempo perdido.
Proust lleg pasadas las dos de la madrugada
vistiendo un abrigo de pieles e intercambi unas
palabras con Stravinsky, pero sus opiniones sobre la
msica de Beethoven fueron opuestas, entonces
fue cuando Marcel se acerc al sitio donde se en-
contraba James Joyce, de quien se dice llevaba
ms de cuatro horas bebiendo champagne y los
efectos ya se hacan evidentes. Y sabido es que un
sobrio y un ebrio o se aburren o se repugnan mu-
tuamente
Si bien existen al menos seis versiones de
cmo se desarrollo este fallido encuentro, todas
coinciden en ser decepcionantes. Predominaron las
negativas, Proust pregunt si le gustaban las trufas
servidas esa noche, Joyce respondi "no", Proust
pregunt si conoca a una de las duquesas all pre-
sentes, Joyce contest "no". Entonces Violet Schiff
viendo que el encuentro se malograba le pregunt
a ambos si conocan la obra del otro, a lo que am-
bos contestaron: "no". Por si fuera poco uno se que-
jaba de su jaqueca crnica y el otro lanzaba lamen-
tos por su estmago.
Luego, ya terminada la fiesta, compartieron
junto a otras personas el mismo taxi, pero el asun-
to no mejor, ya que Joyce quiso fumar y se lo im-
pidieron, ya que Proust sufra de asma y su salud
era endeble. El vehculo dej a cada cual en su
casa, y eso fue todo
Meses despus, en noviembre, Proust muri y
del encuentro entre los dos creadores que forjaron
los pilares narrativos del siglo XX slo quedara ese
agrio sabor de boca, quizs porque las magdalenas
no se empapan en cerveza ni los riones fritos se
comen con t.
Caricatura Huadi.
ENCU NTRO
MARCEL PROUST
JAMES JOYCE
ENTRE
Por Sber S.

Tantas dualidades, encerra-
das en tu fragilidad, en tu belle-
za. Desde que te conoc aprend
del sufrido, no t, sino aquel,
que en este mundo de mierda
an no logra indignarse, o gritar
con rabia, o simplemente cantar,
cantar con devocin, dejando el
alma, para que vuele y vague por
el mundo, dejando huellas, mar-
cando historias, impidiendo que
te olvidemos o que de ac en
ms no nos permitamos conocer-
te, admirarte, abrazarte y aplau-
dirte, hasta que no haya ms ra-
zones para querer estar vivo.
Salud amigo. Gracias por dejar-
nos tu msica y tu luz.

de Tanyita.
P g i n a 3
CARTA AL DARNO

P
rimero te debo una discul-
pa. Aos de hermetismo,
de ceguera musical, me
impidieron conocerte. In-
c l u s o c u a n d o l o s
dos habitbamos en el mismo
mundo, el que te rob la inocen-
cia y te provoc -hasta el hartaz-
go- a estar al lmite, desafiando
la vida, la alegra, la cotidianei-
dad.
Me negu a escucharte con
dedicacin, a comprenderte. Pero
nunca fue tan tarde como para
empezar de cero: imgenes, ex-
plicaciones, hacerme un contexto
y as, valorar, amar, descubrir y
necesitar decirte, Darno, que lo
que le dejaste a este mundo, que
no te trataba bien y pareca que
siempre queras abandonar, es in-
menso. Viaje de ida el enamorar-
me de tus versos, imprevistas tus
sorpresas y delirios, me dispongo
en esta carta a pedir tu amistad.
Si tuviera que definirte elegi-
ra tu intensidad, por la profundi-
dad de tus emociones, por lo que
tu voz y tu cuerpo transmiten.
Pienso que te andabas riendo de
la muerte, y as, homenajeabas la
vida, que pucha! Vale... pero es
de dulce como de cruel, tan gris
como llena de sonidos. Pienso que
le cantaste a lo ms sentido valo-
rando lo poco que se tiene, al
punto de que parezca insignifi-
cante tenerlo.
Dibujo y Pintura: -Haugussto Brazlleim-


Hace 50 aos, en 1963, naca
Rayuela, de Julio Cortzar.
Una novela pensada para
mayores que slo los jvenes
entendieron. Una novela que
plantea una nueva forma de escribir, una
nueva forma de hacer Literatura. Una
anti-novela o una contra-novela? Intenta-
remos explicarlo brevemente.

Rayuela presenta, como mnimo,
dos formas de lectura: de forma corrien-
te, del captulo 1 al 56, o siguiendo los
pasos que Cortzar indica en el Tablero
de direccin, incluyendo los captulos
del lado de all (Pars), del lado de
ac (Buenos Aires) y de otros lados. Se
plantea, entonces, una estructura nueva
que presenta diferentes posibilidades al
lector y que al mismo tiempo presenta un
contenido tambin alejado del modelo
clsico marcado por la llamada
literatura realista. Es, principalmente,
una historia de amor; tambin presenta
elementos de reflexin metaliteraria, re-
flexin social y referencias filosficas y
literarias metafsicas. Esto nos acerca al
concepto de novela total que plantea
Andrs Amors en su introduccin a la
edicin de Rayuela de Editorial Ctedra.
Adems, Rayuela plantea una bsque-
da. Horacio Oliveira, protagonista de la no-
vela, plantea: Ya para entonces me haba
dado cuenta de que buscar era mi signo,
lema de los que salen de noche sin propsi-
to fijo, razn de los matadores de brju-
las. Este personaje busca llegar a lo que
denomina kibbutz del deseo, un estado
preadmico que implica la total armona del
hombre con el mundo. Oliveira busca desha-
cerse de la herencia cultural del pensa-
miento dominante, occidental, burgus y
cristiano; esto podra responder a una bs-
queda ideolgica del propio Cortzar, que
unos aos despus de la movilizadora Revo-
lucin Cubana comienza a cuestionar el
pensamiento de su juventud, influido fuer-
temente por las ideas propias de la pequea
burguesa antiperonista argentina, y que
concluir con su adhesin a los procesos re-
volucionarios y la liberacin latinoamerica-
na con cuentos como Reunin y su novela El
libro de Manuel (mi novela ms poltica,
segn sus propias palabras). Este protago-
nista busca su centro exilindose de la so-
ciedad, una indagacin intelectual que lo
aleja de la accin. Al mismo tiempo, su re-
lacin con la Maga, la otra protagonista
de esa pasin tormentosa que tienen en Pa-
rs, le dice: Vos sos como un testigo, sos el
que va al museo y mira los cuadros. Quiero
decir que los cuadros estn ah y vos en el
museo, cerca y lejos al mismo tiempo. Yo
soy un cuadro, Rocamadour. Ethienne es un
cuadro, esta pieza es un cuadro. Vos cres
que ests en la pieza pero no ests. Vos es-
ts mirando la pieza, no ests en la pieza.

P g i n a 4
REVOLUCIN
Rayuela: a 50 AOS
de una

Si yo no hubiera escrito Rayuela, me
hubiera suicidado.
Julio Cortzar



En este exilio lo acompaan, adems de la
Maga, sus amigos bohemios Ronald, Babs,
Ossip Gregorovious, Ethienne, Wong y Peri-
co, quienes conforman el Club de la Ser-
piente; la literatura, el jazz, el alcohol y
la filosofa son una presencia permanente
en este grupo.

Oliveira crey encontrar la salvacin
en el amor, en la entrega espiritual al ser
amado, a esa Maga que, a pesar de carecer
de armas intelectuales, lograba llegar a la
autenticidad a travs de un camino instinti-
vo: exactamente lo que Oliveira deseaba.
Pero Oliveira echa a perder esa posibilidad
de salvarse a travs del amor, y si alguna
vez el sentido gregario lo llev a intentar
humanizarse y socializarse, luego de la rup-
tura con la Maga, el episodio de Berthe Tre-
pat y la muerte de Rocamadour volver al
otro lado.

En cuanto a la estrategia de escritura
que emplea Cortzar, Andrs Amors plan-
tea:

Abre Rayuela un lector desprevenido y se
encuentra, antes de nada, con la sorpre-
sa de un tablero de direccin. (Es, des-
de luego, una de las peculiaridades que
ha atrado ms la atencin y las crti-
cas sobre esta novela.) No se desanime
por la aparente excentricidad. Tmela,
ante todo, como un rasgo de humor, una
gigantesca broma. Lo es, desde luego,
pero eso no quita que, a la vez, contenga
elementos de notable importancia. (En
Cortzar, es habitual que lo ms serio se
nos presente bajo ropaje humorstico.
Ms an: la forma irnica debera aler-
tarnos si hiciera falta sobre la serie-
dad e importancia de un fragmento.) Ra-
yuela constituye una apuesta al lector
activo o cmplice, contrapuesto al pasi-
vo. Esto se evidencia desde el momento
en que se proponen diversas lecturas que
el lector debe construir. Pero no slo es-
t all, tambin en los propios tiempos de
la novela y el dudoso e inconcluso final.
A tal punto Rayuela es revolucionaria,
que no slo lo es en el plano de la estructura
narrativa, sino tambin en el lenguaje em-
pleado. As, tenemos una novela que nada
tiene que ver con el lenguaje literario tradi-
cional, en el que adems se inventa un nue-
vo idioma: el glglico. Un idioma que la
Maga inventa y ensea a Oliveira. Podemos
observar un ejemplo en el captulo 68, ente-
ramente escrito en glglico, que empieza:
Apenas l le amalaba el noema, a ella se le
agolpaba el clmiso y caan en hidromurias,
en salvajes ambonios, en sustalos exasperan-
tes.

En este fragmento, los sonidos tienen
connotaciones claramente sexuales. Adems,
tenemos en toda la novela ejemplos de jue-
gos de palabras, referencias al movimiento
patafsico, entre otros. Vemos una vez ms
en esto el desesperado intento de Cortzar
por romper con los tpicos de la literatura
burguesa. Al respecto de esta ruptura, la voz
de Cortzar en Rayuela est representada
por Morelli, un escritor que el lector casi no
conoce, de no ser por las anotaciones que
los protagonistas encuentran en sus bibliote-
cas, en las que realiza una reflexin metali-
teraria. De esta manera, la novela se va
construyendo en la propia novela, pues Mo-
relli va reflexionando sobre cmo construir
lo que Cortzar llama una contra-novela,
las famosas morellianas.
P g i n a 5
Obviamos hacer una conclusin porque en-
tendemos que Rayuela es una obra abierta,
y cada uno debe construir su sentido como
construye su propia lectura de la novela.
Slo para el final queremos citar lo que
Cortzar deca a diez aos de la publica-
cin de esta novela que conmovi el mundo
literario: Diez aos despus, mientras yo
me distancio poco a poco de Rayuela, infi-
nidad de muchachos aparentemente llama-
dos a estar lejos de ella se acercan a la ti-
za de sus casillas y lanzan el tejo en direc-
cin al Cielo. A ese cielo, y eso es lo que
nos une, ellos y yo le llamamos revolu-
cin.
Santiago Manssino Young & Julio de Montparnasse
En la dedicatoria manuscrita del ejemplar de 130 BISONTES BRILLANDO
EN LA PARED DE LA CAVERNA que me regalaste te refers, tajantemente,
a este libro que es ms yo que yo. Qu quers decir con esto?

DECIDI dedicrselo a todos los eventuales lectores
cercanos con esa misma frase porque el libro rene
130 textos escritos entre 1975 y 2013. Vale decir:
condensa y tensa la evolucin de una espiral esttica
que irradia una espesura del ser ms representativa -
ms compacta y ms honda- de m mismo que las
fluctuantes personas que fui siendo en diferentes
pocas. Es posible que en esta summa narrativa se
puedan detectar mis facciones interiores talladas y
sosegadas coherentemente en la pared de la caverna
temporal donde me toc soar, fermentar y agoni-
zar, para hablarlo en Garca Lorca. Y a los 65 aos
puedo asegurar, con serena tristeza, que quienes no
hayan ledo mi literatura jams me podrn conocer
del todo. El verdadero brillo de la mirada de Diego
Forln es el de la Jabulani hinchando las redes de
Sudfrica.

La contratapa del libro informa que En la semana de la Cultura por
Uruguay que se realiz en La Sorbonne en noviembre de 2006, con la
intervencin de especialistas en literatura hispanoamericana a nivel
continental (evento filmado por lvaro Moure Clouzet) Hugo Giovanetti
Viola fue homenajeado, junto a Juan Carlos Onetti, Felisberto Hernn-
dez, Marosa Di Giorgio y Enrique Amorin, como uno de los escritores
uruguayos ms importantes de la segunda mitad del siglo XX. Qu
representa esto para vos?

REPRESENTA un reconocimiento muy importante a
nivel acadmico, que ya haba empezado en la dca-
da del 90, cuando el catedrtico uruguayo Oliver
Gilberto De Len incluy como libro de texto en sus
cursos de La Sorbonne a mi dptico novelesco Morir
con Aparicio. Tuve la hermosa oportunidad, incluso,
de recibir trabajos escritos por los estudiantes y de
charlar con ellos en plena clase. Sobre la justicia de
mi inclusin entre los cinco homenajeados, prefiero
no opinar. El comit seleccionador fue presidido por
Milagros Ezquerro (responsable de los Seminarios de
Amrica Latina - Paris IV Sorbonne), y s que haba
un sexto autor propuesto -el gran Mario Levrero- so-
bre quien finalmente no se pudo disponer de un tra-
bajo de tesis adecuado para el evento, que se bas
en disertaciones. Tambin habra que puntualizar
que Leo Masliah fue invitado para actuar especial-
mente en el marco de esa Semana de la Cultura por
Uruguay.
Qu significaron los 20 meses que viviste en Pars entre el 73 y el 74,
ganndote la vida como cantor pasaplatos? Por qu te fuiste a vivir a
Pars?

BUENO, me pas lo mismo que al personaje de la
pelcula de Woody Allen: Pap Hemingway me hip-
notiz completamente con su insondable Pars era
una fiesta y a los 25 aos decid empezar de nuevo,
como escritor y como hombre. Pero el empujn
final se lo debo a mi mejor amigo de todos los
tiempos, mi padre, el maestro torresgarciano Hugo
W. Giovanetti Sanna. En ese momento en casa no
haba ms plata que para pagarme un pasaje de ida
y all march, a poner la calvicie bajo la guillotina
de la intemperie. Jung largara una de sus clsicas
carcajadas celebratorias de la prospectiva lumino-
sa del ser si supiera que en el cada vez ms poluido
ombligo eurocentrista encontr a la Virgen Mara y
a Satans literalmente personificados y que Ella (si
enfocamos la proyeccin interior de la figura trian-
gular arquetpica) logr aplastarle la cabeza al Ma-
ligno y hacer emerger la resolutoria y sagrada cres-
ta de iceberg de mi Voz Profunda. Yo ya haba pu-
blicado en Montevideo dos libros que ni siquiera
eran malos y me empec a pelear de verdad con mi
frase: porque el arte se construye desde la tensin
microcelular. En algunos poemas pude, adems,
resolver el desafo dialctico complementario del
factor macro: la cuajadura de la andadura estruc-
tural, como le gustara decir a Manuel Espnola G-
mez. Pero nada de esto hubiera sido posible si no
hubiese empezado a adorar, por primera vez en mi
vida, al Espritu Santo. Y cuando volv al Uruguay
en el 74 (a militar contra la dictadura) me traje en
la mochila un breve poemario terminado, Pars ps-
tumo, y el material vivencial con el que fui cons-
truyendo, a lo largo de 10 aos, el cuentario Can-
tor de mala muerte, el dptico Morir con Aparicio y
el noveln Creer o reventar. Ahora tena muy claro
que Pars (que representaba al mundo) no era una
fiesta sino una mierda y que la vida era, como lo
sentenci Vallejo, horriblemente hermosa.


Y cmo se fue manifestando esa adoracin? Cmo definiras a ese
Espritu Santo que encontraste?
HUGO GIOVANETTI VIOLA
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YO dira que se manifest a travs de experiencias
tan parecidas a las que narra Mario Levrero en La
novela luminosa (sobre la que acabo de terminar un
centellograma esttico titulado Hombre muerto
comulgando, publicado por entregas en el blog de
elMontevideano Laboratorio de Artes) que en cierto
momento me di cuenta de que somos siameses ms-
ticos (y conjugo el verbo en presente porque coin-
cido con Onetti en aquello de que cuando se habla
de los amigos la muerte es un detalle). En primer
lugar, Levrero tambin se sinti traspasado para
siempre por Dios a los 25 aos, a travs de la inter-
cesin de la mirada de una muchacha. Y a partir de
ese toque tambin empez a captar que existe una
especie de Ms Dimensin o Multidimensin -que l
adjetiva como sublime- incidiendo paranormalmen-
te en lo que llamamos nuestra realidad comn y
corriente. Y es por la presencia de ese Espritu San-
to (Levrero tambin lo llamaba as) que se produ-
cen esos fenmenos inexplicables que llamamos
milagros (hasta los intelectuales con cielorraso ra-
cionalista hablan a cada rato de pequeos mila-
gros, como si el adjetivo hiperbatonizado redujera
la reverberacin invisible de lo inasible). Yo en Pa-
rs me defina como un marxista-leninista que nun-
ca dej de admirar fervientemente a Jess pero
siempre considerndome un no creyente en la tras-
cendencia supramundana, y termin por escribir un
poema que tuve que titular El milagro del caf Ros-
tand. Y ahora, 40 aos despus, he sido sacudido
por tantas implosiones sincrnicas no casuales que
reafirman la todopoderosa injerencia del amor in-
condicional en este planetita donde todava gobier-
na Satans, que ya no me asombra nada. Y aprove-
chemos para recordarle al lector que el 8 de di-
ciembre de 2012, da de la Virgen, fuiste vos el que
pudo fotografiar una epifana femenina que se pos
durante 5 minutos en el cortinado de tu dormitorio.
Gracias a esa foto yo logr aprehender sensorial-
mente por primera vez en mi vida uno de esos pro-
digios. Mir, en el llamado Evangelio de Nicodemo
hay un logion apcrifo que cuenta que cuando Juan
el Zebedeo vio abierta la tumba de Jess dijo: Al
final todo es verdad. Los brasileros usan esa expre-
sin como refrn popular y en portugus queda mu-
cho ms lindo: No fim tudo d certo. Sabelo.

Cmo surgi la idea de escribir Creer o reventar alternando la prime-
ra y la tercera personas en forma casi antojadiza y con la conciencia
de poder confundir peligrosamente al lector?

SURGI por estricta necesidad, dado que no poda
imaginarme escribindola solamente en primera
persona o en tercera persona (y conste que en el
work in progress inicial hubo incluso ms de 100
pginas escritas en segunda persona que fueron
suprimidas, excepto una larga escena que aparece
incrustada en itlicas y sin puntos ni comas, ya me-
diada la historia). Esa encrucijada a resolver ya
haba sido prevista por la genialidad terica de He-
mingway en el ao 30. l construy la mayora de
sus mejores cuentos narrando la evolucin de la
psiquis del personaje desde afuera, a lo Flaubert,
a quien consideraba su gran maestro. (Y no es ca-
sual que esto haya coincidido con la aparicin del
cine, que ofreca una visin narrativa aparentemen-
te objetiva y casi neutral -aunque Bajtin pudo de-
mostrar en sus ensayos que para el narrador es im-
posible no involucrarse lingsticamente con los
personajes). Pero sus dos primeras novelas, Fiesta y
Adis a las armas (que son por lejos las mejores
que hizo) estn escritas desde una primera persona
que domina la evolucin interior del personaje al
costo de quedar desposeda del omnisciente y todo-
poderoso enfoque narrativo decimonnico. Se tra-
ta, en definitiva, de una lucha entre el inconscien-
te que surge querindose aduear introspectiva-
mente de la realidad (como pasa en los casos de
Proust, Joyce, Virginia Woolf o Faulkner), por un
lado, y el racionalismo clasicista ordenador que
rechaza la imposicin de una subjetividad catica.
En el siglo XIX esta interaccin dialctica ya haba
sido resuelta completamente, en mi opinin, por
Baudelaire, Mendelssohn y Czanne. O sea: el plan-
teamiento de un romanticismo geometrizado, como
forma de incrustar el crculo personal en la cuadra-
tura mundana. Y en mi caso no tuve ms remedio
que atreverme a realizar esa operacin (de impron-
ta alquimista medieval) tanto en Creer o reventar
como en Morir con Aparicio.

Hace poco sufriste un laringoespasmo en la mesa de operaciones donde te
extirparon un tumor renal y sentiste, mientras te bolseaban oxgeno, que
podas elegir entre irte para siempre o quedarte hasta cuando se pudiera en lo
que llams este infierno tan querido. Por qu elegiste no escaparte del mun-
do?

PORQUE sent que tena una FE (y as vi la palabra,
escrita con dos maysculas, mientras agonizaba toda-
va anestesiado pero totalmente lcido) incapaz de
traicionar la responsabilidad que implica el seguir co-
laborando en la implantacin del reino del Hombre
Nuevo en este mundo.

Ya en La indecente noche de Yemanj tu detective quijotesco, Isabe-
lino Pena, se recomienda a s mismo no olvidarse del alma. Vos te
olvids de tu alma?

MI ADOLESCENTE retardado (Levrero dixit) conspira
permanentemente, desde el pozo-cogulo de la neu-
rosis, para que mi adulto iluminado se sumerja en el
horror de pensar que toda prdida o final de vida o
incomunicacin irresoluble significa una catstrofe.
(El llamado factor ca). Pero yo me las arreglo para
derrotarlo todos los das. Hace poco colgu una refle-
xin en el muro del facebook que reza: El desierto es
muy largo y la verdad no triunfa pero existe. Lo de-
ms no existe. Bueno, la verdadera FE sabe que, en el
fondo, los eventuales apocalipsis que enloquecen al
adolescente retardado son tan irreales (por ms asus-
tantemente mortales que nos parezcan) como el cuco
con que nos amenazaban en la infancia. Y conste que
esta es una brillantsima definicin de mi terapeuta,
Demian Daz Torres.
Pretends ser comprendido?
MIR, esa pregunta prefiero contestrtela cantando tres
versos ricoteros: Pero ay ay ay / tu belleza empieza a
abrirse paso nene / en esta vieja cultura frita.
por Haugussto Brazlleim
Fotos de esta pagina: Maria Pose
Un soldado escucha el ruido de un
can y agacha su cabeza mientras otro
hombre sin traje militar corre con una
bandera roja y un fusil sobre su espalda, y
luego una muchedumbre avanza detrs de
l. Frente a ellos un soldado con casco dis-
para una metralleta de pie, rindose, y
muchos caen al suelo, y otros siguen co-
rriendo hasta que un campesino le hunde
la bayoneta que su fusil llevaba en la pun-
ta, luego mucho humo y la batalla se silen-
cia.

Es tal vez una de las escenas ms es-
tudiadas en el mundo del cine, imgenes
que superponen, grises y blancos en tonos
azulados que se notan luz de pleno medio-
da y luces de la tarde cayendo, campesi-
nos y soldados peleando en la Rusia zaris-
ta, revolucin a toda marcha. Las tomas
son de todos los ngulos posibles y el mo-
vimiento es real porque esta filmada en
una batalla real.

La pregunta es Cmo hizo este hom-
bre para mover la cmara tan rpido y ha-
cer tomas de tantos lados? La respuesta es
fcil para el presente pero imposible para
1917, la verdad fue un trabajo de labora-
torio, busco tomas de documentalistas y
form una sola escena con lo que ya haba
filmado en otras batallas.
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Quers ser como Eisenstein? Venite al Taller de Cine del Movimiento!
Todos los sbados a las 15:30 hs. En Facultad de Humanidades (Magallanes entre Paysand y
Uruguay)
EISENSTEIN
NACIMIENTO Y OLVIDO DE UN ARTISTA
En su estudio, tom lupa, tijera y
pegamento de cinta, hizo clculos casi
imposibles, par el rollo de pelcula, cort
con tijera y peg con pegamento en el
momento justo en que el soldado caa al
suelo herido por la bayoneta de su enemi-
go revolucionario. Y de esa forma mgica
e increblemente talentosa creo una de
las escenas ms estudiadas de los cineas-
tas, cuando se crey que era una escena
filmada completamente en vivo, se descu-
bri que era una escena armada en un es-
tudio con retazos de otras escenas y as
los cineastas del mundo descubrieron que
podan armar sus pelculas desde la edi-
cin con el orden que a ellos se les anto-
jaba, todo gracias a un ruso bajito, regor-
dete, bigotudo, revolucionario e imperdo-
nablemente exigente consigo mismo.

Actualmente se han olvidado de este
seor, la tecnologa super el arte que in-
vent, en aquellos aos donde el cine era
todo en vivo y el pegue y recorte se haca
como en una obra de teatro, l imagin
que la movilidad de una escena tena que
ser ordenada desde la edicin, lo filmado
en vivo tena que estar desordenado para
poder darle el orden y la visin que quera
a sus filmaciones.

Desde joven su curiosidad le llevaba
a investigar posibles pelculas y como ha-
cerlas, pas por Francia, Alemania, Suecia
y algunos otros pases donde aprendi que
el cine deba de ser social y artstico, y
no cientfico.

Ya en su Rusia natal comenz el tra-
bajo de hacer tomas distintas, y no hechas
como experimentaciones, sino buscando la
forma ms artstica posible con lo poco
que tena a mano. Luego, con el apoyo de
la revolucin, film en el propio campo de
batalla.
No hay muchos datos de su vida pri-
vada, naci por el 1895, padres pintores y
abuelos msicos, pero la novedad de la lin-
terna mgica, de la caja oscura, de la pan-
talla hechizada, le conquist el corazn y
el alma, la mente y la razn de un nuevo
arte que surga con la fuerza irrefrenable
de un huracn.

Tal vez porque deseaba ver un mun-
do donde la libertad le ganara a la opre-
sin y el arte gobernara sobre la ciencia, y
porque su pueblo le invitaba a luchar por
una conciencia social mucho ms fuerte, y
su espritu combativo le daba la posibili-
dad de gritar a travs de una pantalla lo
que tena que decir a todos los seres hu-
manos.

As era l, as se form, a su manera,
aprendiendo por su cuenta, alimentando
su mente con las imgenes, movindose
en una tela gigante iluminada por un haz
de luz.

Su nombre, para los que no lo cono-
cen, es una invitacin a conocer su arte de
lleno; hablamos, claro est, de Eisenstein.
P g i n a 9
Filmografa : La escalera, El acoraza-
do Potemkin , Ivan el terrible, La rebe-
lin de los boyardos, Alejandro Niesqui,
Octubre.
Marcelo Manssino
P g i n a 1 0
LOS CONSTRUCTORES
y los oportunistas
(1)Como ta todo bien con los
DECONSTRUCTORES(2) cito: "Soy del
pueblo, pueblo soy y a donde me
lleva el pueblo voy" Lo dijo un cu-
bano, chico. Quin? (o CUL?) Lo
que seguro deca era que se adhe-
ra fervorosamente, as como son
los cubanos, fervorosos, a la revo-
lucin proletaria. No?(3)
Tan los demagogos tambin,
oportunistas, fraccionalistas de la
lucha del pueblo. Ojo! Son tenden-
cias (no personas), tendencias del
militante. Ellas (las tendencias es-
tas de las personas) a veces encar-
nan fuertemente en el militante. El
problema peor mayor (pero no fun-
damental) es cuando hay grupscu-
los de militantes que organizan el
oportunismo. Reclutan del pueblo
y ta... ganan elecciones, tienen
cargos "relevantes", reclutan del
pueblo nuevamente, y el grupscu-
lo se siente fuerte. El cubano no va
por ah, eso no es ser del pueblo,
eso no es adherir fervorosamente al
proceso revolucionario. Me fui a la
mierda, perdn.-
(1)Hoy har el intento de realizar una interpretacin de
una cancin, porque a veces hay que ser ms flexible con
las formas...
(2)del LENGUAJE, y aunque el pelado haya dicho que no
pinta citar, yo no soy tan inteligente y por eso
(3)Si alguien esboza una rplica a esta interpretacin y le
cuelga mandarla a tertulialunatica2012@gmail.com, ser el
prximo "Cogollo terico" desta Tertulia Luntica (repito, ta
todo liso con los DECONSTRUCTORES peladeanos)
Ta bueno el tema aquel, el del
cubano. Despus dice "Lo poco que
soy lo ofrezco, con humilde sacrifi-
cio".--- Esto me hace acordar a un
amigo que es parecido a Gramsci por-
que eso que dice el cubano es lo del
intelectual orgnico. Mi amigo es un
estudiante comprometido de Humani-
dades. O sea, un aspirante a intelec-
tual orgnico. A parte, sin dudas,
aquel ofrece su esfuerzo a la revolu-
cin proletaria. Pimba! Calz justito.
Me enloquezco con los cubanos. Es
que son unos grandes.
En fin. "Construir el futuro, con
alegre sacrificio"(4). Esto tambin me
(4)Sigo con la sntesis, por si viene la rplica, pa que haya
ms pa criticar.
( 1 1 ) Y o t r a v e z G R A M S C I !
P g i n a 1 1
EL ALUMNO ROJO
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(
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1
)


hace acordar al italiano por el te-
ma de ir gestando con la accin lo
que se necesita en el futuro. Po-
nele que es todo relativo, ponele.
Y ms hablando del futuro. Pero,
pregunto: Es construir el futuro
reclutar gente para ganar eleccio-
nes? Me parece que no, pero esa
es la norma all donde estudia mi
amigo. Como dije antes, son ten-
dencias, no personas(5), en reali-
dad esta tendencia incide mucho
en la percepcin porque est ins-
titucionalizada en un estatuto(6).
Eso es un problema, un escollo,
para el proceso que avanza al fu-
turo. Todo es relativo. No? Algu-
nas elecciones hay que ganarlas,
sin dudas... pero a los enemigos
del pueblo.
(10)(me encantan los asteriscos -ya aclar antes-) Esa expre-
sin popular es como un deus ex machina genial, sal sal!
No(7) fraccionar al pueblo para ganar
elecciones(8)

Al termo! Ta llamo!(10)
(7)por ganar una eleccin o un cargo
(6)gremial. Lo de las percepciones por lo del futuro...
Ah! lo que pasa es que escribo los asteriscos (que vos
los ves como notas al pie, pero cuando yo escribo con
hoja y lapicera y meto asteriscos, no notas al pie) des-
pus. de todo el divague (para que el mismo no termi-
ne). Ahora vas a ver (o ya viste y todo lo ltimo fue al
pedo, bueno... capaz que todo el texto es al pedo, de
lo que se trata es de transformar el mundo deca el
Karl que es Carlos de un modo ms rudo.
(5)Mi amigo, el que es parecido al tano, dice que
(8)Todo es relativo, otro cubano canta "Iba matando canallas
con su can de futuro". Otra que calz justo(9)
(9)o sea, a veces en vez de ganarle las elecciones hay que ir
ms al hueso con los enemigos del pueblo. Y ac viene la
parte interesante de la columna, la explosin artstica. Si no
viste la pelcula "El pianista", mirala y despus termina de
leer esto. Ja! (fin de la parte interesante) En definitiva, po-
nete en un lugar de un pueblo invadido por los nazis no ma-
taras canallas?
Hermoso es contemplar el rostro hu-
mano de la historia, humano, claro est,
en la delicadeza y en la brutalidad, tal y
como lo vemos a lo largo de la historia del
Japn. A lo largo de la historia de muchos
hombres que como los rboles queran la
paz, mas el viento no les daba tregua, y
as se mantenan viviendo. Escribiendo
bellos haikus a la vez que aprendan a de-
fender su vida de las mltiples amenazas
que sobre ellos cernan. All se mantenan
reflexionando, buscando el pensamiento
que les revelase el vaco y la mundani-
dad, pero sin perder contacto con el va-
lioso instante presente en su vida huma-
na; rindiendo honor a la espada de su
enemigo, sin odio, pero sabiendo bien
que deban acabarlo.

Prcticamente nulo es el material es-
crito acerca de los comienzos del karate,
podemos tener en cuenta, entonces, la
versin de maestros honorables como
Gichin Funakoshi. La respuesta sobre los
orgenes hunde sus races en los siglos,
por lo que su respuesta es muy compleja.
Lo que s se puede aseverar es que duran-
te la infancia de Funakoshi, en los prime-
ros aos de la restauracin Meiji, el Kara-
te estaba prohibido por decreto por lo
que no haba ni Dojos ni maestros profe-
sionales. Solo algunos entendidos toma-
ban unos pocos alumnos en secreto.
La historia de la prohibicin tiene
mucho que ver con los orgenes del Kara-
te. Cuenta la memoria oral que los habi-
tantes de las islas Ryky, desde antes de
que pasaran a formar parte del imperio
japons, ya tenan prohibido por decreto
usar armas. De esta manera fue evolucio-
nando en aquellas islas por influencia de
artes chinas combinadas con otros aspec-
tos del combate nativo. Difcil es saber
cmo esto pudo mantenerse en secreto
pero Funakoshi asevera que la prohibicin
estaba aun en mente de la gente cuando
l comenz la prctica.

En aquel entonces todava se distin-
guan las dos corrientes, la nativa de Oki-
nawa y la que se ligaba ms al boxeo
chino. En este contexto vale la pena men-
cionar el parecer de Funakoshi sobre las
danzas okinawenses que l visualiza como
una forma de confundir a los inspectores.
Los movimientos si se observan, comenta,
son enrgicos y duros.

Sobre este particular cabe recordar
el hermoso libro de Nicol "El zen en movi-
miento", cuan bellamente descripta est
la experiencia del autor al contemplar un
Kata, que bien realiza la tarea de poner
en palabras aquello que pertenece al te-
rreno de lo que no se puede hablar, cuan-
ta gloria hay detrs de esa representacin
de la ascendiente guerrera de la humani-
dad. Y sin embargo nada est ms ligado a
la historia del karate que los principios del
Taosmo y del Budismo Zen inscriptos en
el Bushido.
P g i n a 1 2
Vengo hacia ti con las manos vacas. No tengo
armas pero si soy obligado a defenderme; a
defender mis principios o mi honor; si es cues-
tin de vida o muerte, de derecho o de injusti-
cia; entonces aqu estn mis armas: las manos
vacas.
MANOS VACIAS
Bushido que es, adems de una forma de
entender la vida, una tica. Ponernos a
disertar acerca de lo que es el Bushido
excede a las intenciones del presente ar-
tculo. Cabe sealar someramente que se
trata de un cdigo de honor que se desa-
rrolla y perfecciona durante el feudalis-
mo en Japn, en el que se prescribe en-
tre muchas otras cosas como debe ser la
guerra humana, el respeto que se le debe
a todos los hombres, an a los enemigos,
y como sin las ms bsicas cortesas nos
volvemos indistinguibles de los animales.

Es as como lo mejor de esta tradi-
cin heredada de los samuris permea al
resto de la sociedad. Inclusive a aquellos
que desarrollan una forma de combate
sin armas para oponerse a sus amos que
si las tienen. De esta manera queda por
detrs del ejercicio de una prctica mar-
cial el flujo de la bsqueda de la paz in-
terior, heredada del budismo a travs de
la ejecucin de algo, por el simple hecho
de estar haciendo ese algo bien, por ir
ms all de s mismo.

No es lo que reina en occidente cla-
ro est, donde lo que impera es tratar de
ser mejor que el otro en cada momento
sin importar como nos encerramos en una
exhibicin de masculinidad intil de pro-
porciones civilizatorias. Pero esa es otra
historia.

P g i n a 1 3
EL MARCHA OTONEANO

TERTULIA LUNTICA -Tamo ac en la entrevis-
ta exclusiva para la revista Tertulia Luntica
con La Nelsn Olveira, banda de punk rock.
HOSKI -No, punk rock no, banda de msica
mundial.
TL -Bueno, banda de msica mundial... Con el
baterista, nombre...
BATERISTA -Pablo
TL -Y con el Hoski, gran figura ac de la Facul-
tad de Humanidades. En realidad, esto no es
una entrevista con preguntas; esto es una con-
versacin y el tema es la msica popular alter-
nativa, podramos llamarle...
H -Ustedes traten de guiarnos porque noso-
tros...
TL -La idea es hablar de cmo ven ustedes el
panorama de la msica en Uruguay, cmo fue
la experiencia de grabar el disco, por donde
quieran empezar nosotros despus vamos con-
versando.
H -Vamos a marcar un poco lo que es la historia
de la banda. Nosotros somos de la generacin
de Pando de 1983 junto a Los Estmagos, Los
Cadveres Ilustres... No, mentira, surgi en el
2010 de un grupo de amigos de Villa San Jos,
cerca de El Sauce, en Canelones, que ta ra-
mos amigos, hace muchos aos queramos ar-
mar una banda y ta, despus de muchas presio-
nes y romper las pelotas la gente se compr los
instrumentos y empezamos a tocar. En realidad
con las cosas que jodamos siempre, con los
chistes que hacamos siempre. En algn mo-
mento se nos cruzo la idea de hacer algo serio;
nos dur 15 minutos y un par de porros. En esa
formacin original estaba Sebastin en el bajo
y Adrin en la batera, Agustn, que no est ac
en la guitarra, y yo en la guitarra y voz.
Y el batero y el bajista cambiaron con el tiem-
po, el bajista tambin es de all, Renzo, ahora
canta tambin, y el batero es l, que no grab
en el disco.
TL -No tiene el mrito del disco.
H -No, pero estuvo en la mezcla y particip en
parte del proceso.
P -Hice coros, y todo eso.
TL -Y cmo ven ustedes el ambiente en el que
se mueven las bandas under? Es decir, Hay po-
sibilidad de expresin, no hay posibilidad de
expresin? La gente los recibe bien?
H -Hay posibilidad de expresin, lo que pasa
que no s Montevideo es muy pequeo, est
saturado de msicos; que est dems que pase
eso pero ta, la gente se paspa en realidad, un
cacho, tambin. Y muchas veces tambin con
eso que sos marginal dentro del mercado, que
no tens acceso a las radios ni a nada, se da el
hecho de que muchas de las bandas under pro-
ducen mierda, en el sentido de que imitan co-
sas, o hacen cosas una igual a la otra, o entran
dentro de una etiqueta perfectamente delinea-
ble que no se, a mi como consumidor me abu-
rre de repente...
TL -Ustedes tratan de salirse de esa repeti-
cin?
H -Claro
TL -Cmo son los mecanismos para salir? Qu
estrategia usan para no caer en esa? Porque
capaz que ms all de las intensiones te va lle-
vando el ambiente, No?
H -Pa mi es un poco en realidad curtirse de cul-
tura, escuchar msica, leer. Ser un cacho cons-
ciente, no en un sentido racional, sino en el
sentido de darte cuenta de qu es lo que se
Tertulia Musical
Esta es la primera de una serie de entrevistas que le vamos a hacer a bandas que se podran denominar under, o sea que tocan y tratan de desarrollar
sus toques y sus manifestaciones artsticas en un formato alternativo al mercado. En definitiva, despus de una asamblea masiva, donde discutimos varias
cosas, entre ellas si ocupar la facultad o no, resolvimos iniciar el ciclo de entrevistas con La Nelson Olveira. La idea es que nos cuenten un poco la expe-
riencia con su banda, y a parte vamos a aprovechar para difundir su disco, su primer disco oficial podra decirse, De Terodctilos y Flores.
P g i n a 1 4

est haciendo y cul es el lugar en el cual vos
podes decir algo original y eso implica tener
cierta conciencia. Cuando ests creando vos
buscas el hueco, esto no es algo que se diga
tanto, no s.
P -Igual no s, porque yo creo que ms bien lo
que pasa es que hacemos lo que nosotros pen-
samos, o sea hace Hoski lo que l piensa; l es
el responsable de todo lo que dice la banda, es
l el que hace todas las cosas, yo no tengo na-
da que ver con lo que se expresa. Pero claro,
son cosas que surgen del mundo nuestro. Por
eso hay veces que hay temas que decimos "Y
esto? Quin entiende este tema?" Pero capaz
que es eso lo que hace que sea original. Es algo
nuestro.
TL -Para ustedes, hacen arte? Consideraran
que su msica es arte?
P -S, obvio.
TL -Por qu?
P -Es que yo salgo a la calle y cago en un con-
tenedor y para mi eso es arte.
TL -Vos estas de acuerdo con eso?
H -Y mi criterio para definir lo que es arte es
institucional, o sea no es que a cada uno se le
antoja decir qu es arte y no es arte, sino que
hay una institucin que lo convalida de algn
tipo. Y el arte es eso, es lo que histricamente
ha sido considerado como arte, el problema es
que histricamente ha variado la funcin. O
sea, la funcin que tena el arte en la edad me-
dia no es la misma que tiene despus de Kant
por ejemplo, pero siempre es una institucin
social ms all de que vos en tu casa puedas
crear cosas, pero en realidad siempre lo que
vos hagas circula en una red social. Es un dis-
curso, dentro de otro discurso que combate,
que discute.
TL -Entonces ustedes entraran como en un
campo de batalla al hacer msica.
H -Pero en un sentido radical. En el sentido
que vos tratas no s, de desautomatizar o ha-
cer parodia, ests como en el lmite del buen
gusto, digamos. Muchas veces se asocia arte a
buen gusto y esa asociacin no es vlida en
realidad. Vos te paras en un punto donde no
ests en el buen gusto, digamos, desde ah
cumpls una funcin subversiva si quers...
La palabra subversiva est un poco gastada.
TL -Est un poco gastada pero no deja de ser
vlida capaz, en definitiva es una subversin lo
que ustedes intentan hacer. Y es tambin, lle-
vndolo al plano filosfico, un combate al sen-
tido comn, No?
H S, la estrategia de la banda, en ese caso, es
no decir lo que creemos por la positiva; siem-
pre jugando a corroer determinadas cosas. Pe-
ro todos nosotros tenemos valores y concepcio-
nes ideolgicas.
P -Claro, como que no queremos mostrar la
opinin concreta, pero s mostrar que est la
opinin, ridiculizando ciertas cosas que estn
presupuestas.
H -Adems, una cosa que me interesa decir es
que me molesta mucho que se gaste el discur-
so. No hacemos canciones que digan que
bueno tener amigos, porque lo damos por su-
puesto y pensamos que si lo repetimos se vuel-
ve algo cursi, no se se entiende?
C -Que bueno tener enemigos! (risas)
H -Claro, la gente que anda repitiendo que
dems tener amigos y ser buenos yo creo que
es sospechosa.
TL -Y que sera, en concreto, lo parodiable de
lo que hablaban hoy?
H -Lo estereotipado.
P -Es todo una parodia en realidad, al sentido
comn, a los valores, a la moral y esas cosas.
H -Adems es un valor en s que vos te cagues
de risa de las cosas. Hacer humor no tiene va-
lor por atacar ciertas posturas, sino que tiene
valor en s mismo. La capacidad de ridiculizar
una cosa y rerte, y ver como se vuelve absur-
da, vale en s mismo; ms all de que esa cosa
de la que te res tambin tenga un valor.
TL -Por ahora le agradecemos a La Nelson Ol-
veira por la charla, no sabemos que nos depara
el futuro, capaz que hay una segunda parte
capaz que no.
H y P -Muchas gracias.
TL -A ustedes.
P g i n a 1 5

Todos los 20 de mayo, desde hace 18 aos, los familiares de quienes fueron desaparecidos por la dictadura marchan silenciosamente
llevando en alto las fotografas de sus seres queridos. Su pedido es simple: verdad y justicia. Saber lo que sucedi, recuperar los restos
fsicos y que los culpables de los crmenes sean juzgados es todo lo que quieren. Nada ms que eso, que se cumplan sus derechos como se-
res humanos y que el sistema judicial funcione de manera que merezca tal nombre. A travs del tiempo se fueron sumando cientos, miles,
decenas de miles, junto con las organizaciones sociales ms importantes del pas, a esta marcha del silencio, acompaando el dolor y el
reclamo de Madres y Familiares. Desde hace varios aos una verdadera multitud inunda 18 de Julio, y no fue la excepcin este 20 de mayo,
como lo muestra la foto de tapa. Y seguiremos luchando contra la impunidad y el oscurantismo, ese oscurantismo que reaccionaba ante la
movilizacin popular en los finales de la dcada de los sesenta y principios de los setenta, y que finalmente dio el golpe de estado el 27 de
junio de 1973. Ese da se disolvieron las cmaras parlamentarias y la calle se vio invadida por las fuerzas militares. Se pretenda eliminar
toda oposicin poltica, especialmente al pensamiento de izquierda.
Apoyada por las clases dominantes, y habiendo sido planificada, al igual que las otras dictaduras del cono sur, por el imperialismo, la dictadu-
ra uruguaya prohibi los partidos polticos, ilegaliz la central de trabajadores (la CNT), y la federacin de estudiantes universitarios (FEUU);
intervino la UdelaR, que se opona a tal rgimen; conden a miles a la crcel y la tortura, desapareci a ms de 200 personas, asesin a
otras, secuestro bebs. Decenas de miles eran perseguidos y tuvieron que marchar al exilio. La dictadura instaur una censura feroz, y toda
expresin cultural era vigilada, tanto poltica como estticamente, adems de toda una moralina medieval. Haba que apegarse a las
tradiciones, en todos estos planos, si no se quera acabar censurado o en la crcel.
Pero ese 27 de junio de 1973 no fue solamente un da oscuro, tambin fue un da heroico: la CNT, reunida en el sindicato del vidrio, decretaba
la Huelga General en Defensa de la Democracia y la Libertad. Desde 1964, ao del golpe en Brasil, la central nica de trabajadores haba pre-
visto la posibilidad de un golpe de estado en Uruguay y haba decidido que llegado el momento llamara a la huelga. Y as lo hizo, junto con la
FEUU, los estudiantes de secundaria, el FA y todo el campo popular. La respuesta al fascismo no se hizo esperar. En pocas horas los lugares
de trabajo y estudio, fbricas, oficinas, bancos, liceos, facultades, etc., estaban tomados por el pueblo dispuesto a resistir. Y como parte de
l, tambin el campo de la cultura se sum a la huelga general.
El ejrcito desalojaba las fbricas, y los obreros las volvan a ocupar. Desalojaban los liceos, y se volvan a ocupar. Y esto era la tnica ge-
neral de la situacin, en cada lugar se resista y nadie estaba dispuesto rendirse frente a la represin. El 6 de junio la di ctadura asesina a
Ramn Per, estudiante de veterinaria y docente de secundaria, militante de la FEUU y de la UJC. Dos das despus es asesinado Walter Medi-
na, estudiante de secundaria y militante de la JSU.
El 9 de julio se llama de manera clandestina, boca a boca y a travs de panfletos, a una gran manifestacin contra la dictadura en 18 de Julio.
Como la hora a que estaba convocada era a las 17 horas, en un programa de radio se ley constantemente aquel poema de Lorca que dice: A
las cinco de la tarde/ A las cinco en punto de la tarde.La principal avenida de la capital se desbord de gente luchando por su libertad.
Miles y miles enfrentaron la dictadura, y esta no tard en reprimir de manera brutal. Lo mismo que suceda en los centros de trabajo, suce-
da en 18 de Julio; la gente era expulsada, pero al tiempo volva con fuerza arrolladora a ocupar la avenida, hasta que final mente fue disper-
sada. Ese da las fuerzas represivas asaltan la sede del diario El Popular, destrozndolo todo, materiales y personas.
El 12 de julio, ante el inevitable desgaste, la direccin de la CNT, despus de una larga discusin, toma una decisin difci l: finalizar la huelga y
pasar a la lucha clandestina. No haba condiciones para seguir. El fascismo, aparentemente, le haba ganado a la huelga. Pero en realidad fue
todo lo contrario. La dictadura naci herida de muerte, y gracias a los hroes de la huelga general hoy somos ms libres. Sin esa lucha no se
hubiera ganado el plebiscito de 1980, no hubiera existido el primero de mayo de 1983, ni el acto del obelisco. La huelga general permiti que
otros despus tomaran la bandera de la libertad y la democracia. Y la cultura, burlando hbilmente la censura, tom las banderas del campo
popular, a travs de la msica, la literatura, las artes plsticas y otras formas de expresin. Es el movimiento que Washington Benavides
llama la generacin de la resistencia.
A 40 aos de la heroica huelga general desde Tertulia Luntica no queramos dejar de homenajear al pueblo uruguayo organizado por su
accin, y a todos los que siguieron peleando, de la manera que estuviera a su alcance, contra el fascismo.
TERTULIA LUNTICA
Hace 40 aos,
una HUELGA...
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Digenes, el Cnico

P g i n a 1 7
Le de Kafka que era muy miedoso y de Kierkegaard que era angus-
tioso, Hegel demasiado ortodoxo, Quevedo ingenioso, Leipzig un
adicto a la lectura, y al paso podramos decir de Einstein o Salva-
dor Dal que estaban un poco chiflados. Eso s, si existi alguien
que me parece no ha sido comprendido es Digenes el Cnico. Siem-
pre me "cay" bien, y lo que no comprendo es como tanta gente
lo recuerda ms por su falta de higiene que por su "costumbre" de
masturbarse por las calles de Atenas a la vista de todo el mundo.
Nosotros hacemos la historia, porque mientras para la mayora Di-
genes se asocia a la falta de higiene (me refiero al mal llamado
mal de Digenes), yo veo en Digenes lo que en l hay de cnico,
y no lo que "hay" de sucio. Son puntos de vista podr decir al-
guno. En realidad son formas de ver el mundo. Son actitudes sus-
tancialmente distintas. Unos toman lo malo de lo malo, otros lo
bueno. La historia de Digenes puede ser parte de nosotros; su su-
ciedad no. La suciedad de Digenes de Sirene, conocido como el c-
nico, ya no existe. Digenes ya no existe. Esto parece evidente,
pero cada vez que alguien recuerda una cosa y no su significado o
su contenido est resucitando esa cosa, y de esa forma rodendose
de muertos - no de ideas-. Para esa persona la historia es cosa pa-
ra libros y museos; para otros se trata de las ideas de las perso-
nas, mas no de su mugre, que s muere con la persona.
HORACIO KIEL
Hoy har el intento de realizar una interpretacin de una cancin, porque a veces hay que ser ms flexible con las formas...

P g i n a 1 8
Poema de ruptura
Estoy temblando en el silencio
mientras la casa se derrumba
y veo claro los sonidos
y escucho la penumbra;

hay un algo que me turba
y un cigarrillo que se quema;
hay un aroma enloquecido
ay! ese fro que espanta;

el tiempo se desangra y el todo
es engullido por la nada,
quebrada la sombra de tu cielo
desprecio las mscaras cansadas.

Hay unas botellas y el desorden,
un infinito camino no trazado,
unas manos desolladas por tu hielo
y las razones que olvidaremos los testigos.

Las paredes van cayendo en el desierto
y quisiera decir un sentimiento;
tu corazn mira mis entraas
y odia sin gestos.

La casa temblando y estoy bien,
justo en el medio del silencio,
que no lleguen tus palabras,
que solo llegue el viento.
.

Santiago Manssino Young
Hubo un Tiempo
Hubo una vez que te poda ver,
y con ojos de recelo
contena palabras sin ningn pesar,
cuando la noche fulguraba con
tus cabellos que encantaban las estrellas.

Hubo una vez que te poda or,
y con odos atentos
quise escuchar tu corazn ,
cuando tus labios conjuraban
tus violentas lgrimas de amor y amistad.

Hubo una vez que te pude oler,
y con un sentido alerta
grababa cada uno tus aromas,
cuando la miel de tu piel
explotaba en cada rfaga de mi suspirar

Hoy te vuelvo a ver
con ojos que te esquivan
con mi boca que se inquieta
y los celos de la noche
me atormentan a que te deje de ver.

Hoy te escucho de nuevo
y callo para que tu voz
no se acerque a m.
Pero tus palabras son
eco muy profundo que escondo de ti.

Hoy pienso como alejarte
para no volver a saber de ti
y he decidido odiarte
porque es la nica manera
de soportar no poder amarte.
Alfredo Gonzlez
P g i n a 1 9
Quin fue la patria que me pari?

Una prostituta llamada Uruguay se olvid de tomar la
pldora, y su vientre creci. Un beb no estaba en los planos
de esta pobre piba de diecisiete aos. Un aborto cuesta una
fortuna y ella sin un sope, intent realizar un aborto casero:
Tom remedio, tom caa, tom laxante. Pero el embarazo es
cada vez, ms grande.

Ella le pidi a un mendigo que boxeara su barriga. A
cada pia que le daban, all adentro, aprendi a ser un feto
violento. Un feto fuerte saf de la muerte. No se si fue por a
azar o buena suerte. Sin embargo: nueve meses despus fue
encontrado, con hambre y con fro, Abandonado en un terreno
baldo.

Patria que me pari!
Quin fue la patria que me pari?

Ese nio es la cara de sus padres,Pero si no tiene pa-
dre ni madre? Entonces, cul es la cara del nio? La cara
del perdn o la venganza? Ser la cara de la desesperacin o
la esperanza? Un futuro mejor, un trabajo, un hogar. En un
semforo en rojo, no me da el tiempo para soar. Vendiendo
chocolates y chicles, limpiando vidrios: "No me cierres el
vidrio que no soy un pibe, No voy a ser ladrn si me dan la
leche y el pan, una play y una tele y un celular, unos cham-
piones y una remera del Bolsn para jugar el la seleccin , as
como Forln, juego en la Copa, juego en Europa"

Pobrecito chico!

Despierta! Ya no hay futuro, ya no hay nada que per-
der, y el juego es crudo. Si no hay defensa, entonces ataca!
Que no te saquen de tu cancha. Basta de bancar el otatrio. Ya
me canse de afilar el cuchillo con mis dientes. Ahora solo
tengo el cuchillo ac. Ahora quiero queso. Dnde esta? Es-
toy harto de aguantar. Hay que salir a pegar!

Patria que me pari!
Quin fue la patria que me pari?

Mustrame tu cara, muchacho! Tu lugar esta en la
escuela. Pero ests jalando cola y pasta base. Vendiendo falsa
felicidad . Nunca jugs al ftbol y siempre ests en ataque.
Una pistola en tu mano, caballo pura sangre, corre porque ah
viene el Patrullero: Matar o morir! Son cuatro contra uno!
Me rindo! Bum! Cl! Cl! Bum! Bum! Bum!

Boi ,boi, boi da cara preta
pega essa criana com um tiro de escopeta

Calibre doce en la cara de Uruguay. Edad: 14, Estado
civil MUERTO. Pronto, demor pero la patria madre gentil
pudo realizar el aborto.

Patria que me pari!
Quin fue la patria que me pari?

Titulo Original: Ptria que me pareu!
(Gabriel o Pensador)
Transcreacin: Haugussto Brazlleim.
Culpable de Inocencia

Me despertaron sus gritos, otra vez pelea, ella
segua callada, l la golpeaba con fuerza. Yo me
hice el dormido, si no poda defenderla, no poda
aunque quisiera, y creo que esa noche llor con
ella.
l se durmi ebrio y ella qued despierta con el
rostro ensangrentado, y en sus ojos vi tristeza.
Mientras el nio dorma en la cuna indiferente a
esa violencia, era un ngel pobrecito, pens para
m: "ojala nunca supiera que su padre era un co-
barde, un borracho, un cualquiera."

Me despert temprano, ella estaba afuera,
creo que estaba lavando y no me mir siquiera.
Nunca me hablaba despus de las peleas, as que
haca tiempo que no hablaba con ella.

Al volver esa noche otra vez no haba cena, l
de seguro estaba en el bar apostando en su mise-
ria. Mientras ella amamantaba al nio, pas rpi-
do, fing no verla. Qu iba a decirle? si estaba
llorando en silencio sus penas.

l volvi esa madrugada, de nuevo borracho,
de nuevo violencia y ella aguant erguida como
una ola la piedra. Yo quise gritarle:
Cobarde. Por qu le pegas?! Pero
todava era un nio, que iba a la escuela.
Esa vez no hubo gritos, ella no llor siquiera,
solamente le dijo:
Estoy embarazada recuerdas?
l la mir en silencio, se fue golpeando la puer-
ta. All ella quebr en llanto tomando su vientre.
Se hinc de rodillas, alcanc a verla. Yo quise ha-
cerme el dormido, as que apagu la vela.

Esa noche me promet a mi mismo que no deja-
ra que eso sucediera, si ella no lo mereca, era
una santa, era tan buena; sabe Dios cuantas veces
no comi para que yo comiera. l lleg esa madru-
gada, tir la silla, golpe la mesa. El nio rompi
en llanto, l le peg y luego a ella. Sal corriendo
hasta el cuarto, tom de la cmoda el revlver
que era de mi vieja, gatilla una, dos, tres veces,
no me acuerdo siquiera l cay de rodillas con la
camisa de sangre llena. Ella se aferraba al nio, y
yo temblando pensaba en mi vieja, que me haba
abandonado por culpa de ese sotreta. Ella no me
dijo nada, y yo haba aprendido a quererla, y el
que llevaba en su vientre, ese mi hermano era.

Yo mat a mi padre por defenderla, y aunque
asesino, no mereca condena, si tan solo era un
nio, que todava iba a la escuela.

Julio Manuel Pereyra
Tertulia Luntica es una revista boletn que
surge en Montevideo a principios de 2013 desde
el Movimiento Cultural Eduardo Darnauchans,
Cancin de Muchacho, con no se sabe muy
bien que fin. No sabemos para qu sirve, no sa-
bemos si sirve, no sabemos si tiene que servir,
tampoco sabemos qu significa o qu representa
- si es que representa algo solo sabemos que
ahora est ah y antes no estaba (o tal vez s).
En las siguientes entregas (si es que las hay) se
van a incluir, al igual que en la presente, distin-
tos textos de distintos autores conocidos y poco
conocidos, as como tambin textos propios (de
los integrantes del movimiento) y de incipientes
escritores que nos enven sus textos por e-mail
(que significa correo electrnico) a la siguiente
direccin: tertulialunatica2012@gmail.com
Tertulia Luntica
Ediciones de La Caverna Lunar
NO NOS ENCUENTRES EN
LA WEB!
Copyright 2012. Sin derechos reservados.
Foto de portada: Santiago Mazzarovich
Acooc o Xo=cvo Auvo...
El Movimiento Cultural Eduardo Darnauchans
nace de la necesidad que sentimos varios jvenes
por generar espacios de intercambio en relacin
al arte y la cultura. Nos preocupa la pobre difu-
sin de las creaciones artsticas que podemos de-
nominar alternativas o contrahegemnicas. Es
as que este Movimiento Cultural tiene el objetivo
de nuclear a todo aquel que quiera organizarse en
la lucha para abrir espacios culturales; espacios
en los que podamos compartir creaciones, difun-
dirlas y generar nuevas obras. Creemos que es
mediante la participacin activa y permanente,
organizndonos para fortalecernos, como podre-
mos conquistar nuestras aspiraciones. Tomamos
la figura del Darno como emblema, artista de
nuestra tierra, hombre comprometido con su pue-
blo y con la cultura, y te invitamos a participar y
a cantar las Canciones de Muchacho.
Editores, Escritores, Productores, Fotgra-
fos, Diseadores, Opinlogos y todo lo de-
ms:

-Todos menos la mayora
-Los otros.
-El que sigue durmiendo.
-Etc.
-Un tipo que no conozco.
-El que no quera ocupar el IPA pero fue de
onda.
-Los apticos de siempre (y los hepticos)
-Usted.
A l g u n o s c u l p a b l e s : L i b e r B o r r o n i , F e l i p e L e i t e s ,
P a b l o C o r t a z z o , M a r c e l o O t n , F e d e r i c o C o o r e ,
S a n t i a g o M a n s s i n o , H a u g u s s t o B r a z l l e i m e n l a
p r x i m a s e d e l a t a n m s .
QU?! YO GRIT?!