Está en la página 1de 448

SERYTIEMPO

MartinHeidegger

(1927)

Traduccin,prlogoynotasde
JorgeEduardoRivera

Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/2 /

A
|OMUNOHUSS||I
|nsca|!ctcncracicn
qanisia!

Tc!inau|crg,cn|aSc|taNcgra,8!cA|ri|!c1926
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/3 /

NDICE

Prc|cgc!c|Tra!ucicr......................................................................................................................................... 7
Nciaprc|ininara|ascpiinac!icicn(1953) .................................................................................................... 11
SERYTIEMPO................................................................................................................................................... 12
INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 13
EXPOSICINDELAPREGUNTAPORELSENTIDODELSER...................................................... 13
CAPTULOPRIMERO:Necesidad,estructurayprimacadelapreguntaporelser.......................... 13
1.Necesidaddeunarepeticinexplcitadelapreguntaporelser ......................................... 13
2.Laestructuraformaldelapreguntaporelser ....................................................................... 15
3.Laprimacaontolgicadelapreguntaporelser................................................................... 19
4.Laprimacanticadelapreguntaporelser........................................................................... 22
CAPTULOSEGUNDO:Ladobletareadelaelaboracindelapreguntaporelser.Elmtododela
investigacinysuplan ......................................................................................................................... 26
5.LaanalticaontolgicadelDaseincomopuestaaldescubiertodelhorizonteparauna
interpretacindelsentidodelserengeneral................................................................................. 26
6.Latareadeunadestruccindelahistoriadelaontologa.................................................... 30
7.Elmtodofenomenolgicodelainvestigacin...................................................................... 37
A.||ccnccpic!cjcncncnc.............................................................................................................. 38
B.||ccnccpic!c|cgcs ..................................................................................................................... 41
C.||ccnccpicprc|ininar!c|ajcncncnc|cgia ................................................................................ 43
8.Elplandeltratado ...................................................................................................................... 48
PRIMERAPARTE:LAINTERPRETACINDELDASEINPORLATEMPOREIDADYLA
EXPLICACINDELTIEMPOCOMOHORIZONTETRASCENDENTALDELAPREGUNTAPOR
ELSER............................................................................................................................................................. 50
P||M||AS|CC|ON.|TAPAP||PA|ATO||AO|IANAI|S|S|UNOAM|NTAIO|IOAS||N ............................. 50
CAPTULOPRIMERO:LaexposicindelatareadeanlisispreparatoriodelDasein..................... 51
9.EltemadelaanalticadelDasein............................................................................................. 51
10.DelimitacindelaanalticadelDaseinfrentealaantropologa,lapsicologayla
biologa................................................................................................................................................ 54
11.LaanalticaexistencialylainterpretacindelDaseinprimitivo.Dificultadesparalograr
unconceptonaturaldelmundo .................................................................................................. 59
CAPTULOSEGUNDO:Elestarenelmundoengeneralcomoconstitucinfundamentaldel
Dasein...................................................................................................................................................... 62
12.Bosquejodelestarenelmundoapartirdelestarencomotal.......................................... 62
13.Ejemplificacindelestarenpormediodeunmodofundado.Elconocimientodel
mundo................................................................................................................................................. 68
CAPTULOTERCERO:Lamundaneidaddelmundo............................................................................. 72
14.Laideadelamundaneidaddelmundoengeneral ............................................................. 72
A.An4|isis!c|acircunnun!anci!a!q!c|anun!anci!a!cngcncra| .............................................. 75
15.Elserdelentequecompareceenelmundocircundante.................................................... 75
16.Lamundicidaddelmundocircundantequeseacusaenelenteintramundano............. 80
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/4 /
17.Remisinysigno....................................................................................................................... 84
18.Condicinrespectivaysignificatividad;lamundaneidaddelmundo............................. 90
B.Ccnjrcniacicn!c|an4|isis!c|anun!anci!a!ccn|ainicrprciacicn!c|nun!ccnOcscarics ....... 96
19.Ladeterminacindelmundocomorcscxicnsa................................................................. 97
20.Losfundamentosdeladeterminacinontolgicadelmundo....................................... 99
21.Discusinhermenuticadelaontologacartesianadelmundo................................... 101
C.Iccircun!anic!c|nun!ccircun!anicq|acspacia|i!a!!c|Oascin............................................ 107
22.Laespacialidaddeloalamanodentrodelmundo........................................................... 108
23.Laespacialidaddelestarenelmundo................................................................................ 110
24.LaespacialidaddelDaseinyelespacio............................................................................... 115
CAPTULOCUARTO:Elestarenelmundocomocoestarysersmismo.Eluno..................... 119
25.ElplanteamientodelapreguntaexistencialporelquindelDasein.............................. 119
26.Lacoexistenciadelosotrosyelcoestarcotidiano ............................................................. 122
27.Elsersmismocotidianoyeluno ....................................................................................... 130
CAPTULOQUINTO:Elestarencomotal ............................................................................................ 135
28.Latareadeunanlisistemticodelestaren...................................................................... 135
A.Iaccnsiiiucicncxisicncia|!c|Ani................................................................................................ 138
29.ElDaseincomodisposicinafectiva................................................................................... 138
30.Elmiedocomomododeladisposicinafectiva ................................................................ 143
31.ElDaseinencuantocomprender ........................................................................................ 146
32.Comprendereinterpretacin................................................................................................ 151
33.Elenunciadoencuantomododerivadodelainterpretacin........................................... 156
34.Daseinydiscurso.Ellenguaje ............................................................................................. 163
B.||scrccii!ianc!c|Aniq|acai!a!c|Oascin ................................................................................ 169
35.Lahabladura .......................................................................................................................... 169
36.Lacuriosidad........................................................................................................................... 172
37.Laambigedad ....................................................................................................................... 175
38.Lacadaylacondicindearrojado...................................................................................... 177
CAPTULOSEXTO:ElcuidadocomoserdelDasein........................................................................... 182
39.LapreguntaporlatotalidadoriginariadeltodoestructuraldelDasein........................ 182
40.Ladisposicinafectivafundamentaldelaangustiacomomodoeminentedela
aperturidaddelDasein................................................................................................................... 185
41.ElserdelDaseincomocuidado............................................................................................ 192
42.ConfirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidadopormediodela
autointerpretacinpreontolgicadelDasein .............................................................................. 197
43.Dasein,mundaneidadyrealidad......................................................................................... 200
a)|ca|i!a!ccncprc||cna!c|scr!c|nun!ccxicricrq!csu!cncsira|i|i!a!........................ 201
b)|ca|i!a!ccncprc||cnacnic|cgicc ........................................................................................... 208
c)|ca|i!a!qcui!a!c...................................................................................................................... 210
44.Dasein,aperturidadyverdad............................................................................................... 212
a)||ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qsusjun!ancnicscnic|cgiccs............................................. 213
b)||jcncncnccriginaric!c|atcr!a!qc|car4cicr!crita!c!c|ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!. 217
c)||nc!c!cscr!c|atcr!a!q|aprcsupcsicicn!c|atcr!a!....................................................... 224
S|GUNOAS|CC|ON.OAS||NYT|MPO|||OAO........................................................................................... 229
45.ElresultadodelaetapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDaseinylatareade
unainterpretacinexistencialoriginariadeesteente ................................................................ 229
CAPTULOPRIMERO:LaposibilidaddelestarenterodelDaseinyelestarvueltohacialamuerte
................................................................................................................................................................ 234
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/5 /
46.Laaparenteimposibilidaddeunaaprehensinydeterminacinontolgicadelestar
enterodelDasein............................................................................................................................. 234
47.LaposibilidaddeexperimentarlamuertedelosotrosydeaprehenderalDaseinentero
............................................................................................................................................................ 235
48.Restopendiente,elfinylaintegridad................................................................................. 239
49.Delimitacindelanlisisexistencialdelamuertefrenteaotrasposiblesinterpretaciones
delfenmeno.................................................................................................................................... 243
50.Bosquejodelaestructuraontolgicoexistencialdelamuerte......................................... 246
51.ElestarvueltohacialamuerteylacotidianidaddelDasein............................................ 249
52.Elcotidianoestarvueltohaciaelfinyelconceptoexistencialplenariodelamuerte .. 251
53.Proyectoexistencialdeunmodopropiodeestarvueltohacialamuerte ...................... 256
CAPTULOSEGUNDO:LaatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioyla
resolucin.............................................................................................................................................. 263
54.Elproblemadelaatestiguacindeunaposibilidadexistentivapropia ......................... 263
55.Losfundamentosontolgicoexistencialesdelaconciencia............................................. 265
56.Elcarctervocativodelaconciencia.................................................................................... 268
57.Laconcienciacomollamadadelcuidado............................................................................ 269
58.Comprensindelallamadayculpa .................................................................................... 274
59.Lainterpretacinexistencialdelaconcienciaylainterpretacinvulgardelaconciencia
............................................................................................................................................................ 283
60.Laestructuraexistencialdelpoderserpropioatestiguadoenlaconciencia ................. 288
CAPTULOTERCERO:Elpoderestarenteropropioylatemporeidadcomosentidoontolgico
delcuidado........................................................................................................................................... 295
61.Bosquejodelpasometodolgicodesdeladelimitacindelestarenteropropiohaciala
puestaaldescubiertofenomnicadelatemporeidad.............................................................. 295
62.ElmodoexistentivopropiodelpoderestarenterodelDaseincomoresolucin
precursora......................................................................................................................................... 298
63.Lasituacinhermenuticaalcanzadaparaunainterpretacindelsentidodeserdel
cuidado,yelcarctermetodolgicodelaanalticaexistencialengeneral.............................. 303
64.Cuidadoymismidad.............................................................................................................. 308
65.Latemporeidadcomosentidoontolgicodelcuidado..................................................... 314
66.LatemporeidaddelDaseinylasconsiguientestareasdeunarepeticinoriginariadel
anlisisexistencial ........................................................................................................................... 321
CAPTULOCUARTO:Temporeidadycotidianidad............................................................................ 324
67.ElcontenidofundamentaldelaconstitucinexistencialdelDaseinyelbosquejodesu
interpretacintemprea ................................................................................................................. 324
68.Latemporeidaddelaaperturidadengeneral .................................................................... 325
a)Iaicnpcrci!a!!c|ccnprcn!cr ................................................................................................ 326
b)Iaicnpcrci!a!!c|a!ispcsicicnajcciita................................................................................... 329
c)Iaicnpcrci!a!!c|acai!a.......................................................................................................... 335
d)Iaicnpcrci!a!!c|!iscursc....................................................................................................... 338
69.Latemporeidaddelestarenelmundoyelproblemadelatrascendenciadelmundo339
a)Iaicnpcrci!a!!c|ccuparsccircunspcciitc .............................................................................. 341
b)||scnii!cicnpcrcc!c|anc!ijicacicnpcr|aqucc|ccuparsccircunspcciitcscccnticriccn
!cscu|rinicniciccrciicc!c|cquccsi4ani!cnirc!c|nun!c........................................................ 345
c)||prc||cnaicnpcrcc!c|airasccn!cncia!c|nun!c ................................................................ 352
70.LatemporeidaddelaespacialidadqueespropiadelDasein.......................................... 354
71.ElsentidotempreodelacotidianidaddelDasein ........................................................... 357
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/6 /
CAPTULOQUINTO:Temporeidadehistoricidad .............................................................................. 360
72.Exposicinontolgicoexistencialdelproblemadelahistoria ........................................ 360
73.LacomprensinvulgardelahistoriayelacontecerdelDasein...................................... 365
74.Laconstitucinfundamentaldelahistoricidad................................................................. 369
75.LahistoricidaddelDaseinylahistoriadelmundo........................................................... 373
76.ElorigenexistencialdelsaberhistricoenlahistoricidaddelDasein............................ 377
77.Conexindelaprecedenteexposicindelproblemadelahistoricidadconlas
investigacionesdeW.DiltheyylasideasdelCondeYorck....................................................... 382
CAPTULOSEXTO:Temporeidadeintratemporeidadcomoorigendelconceptovulgardetiempo
................................................................................................................................................................ 389
78.LoincompletodelprecedenteanlisistempreodelDasein........................................... 389
79.LatemporeidaddelDaseinyelocuparsedeltiempo ....................................................... 391
80.Eltiempodequenosocupamosylaintratemporeidad.................................................... 395
81.Laintratemporeidadylagnesisdelconceptovulgardeltiempo.................................. 404
82.Confrontacindelaconexinontolgicoexistencialdelatemporeidad,delDaseinydel
tiempodelmundoconlaconcepcindelarelacinentretiempoyesprituenHegel ......... 411
a)||ccnccpic!c|iicnpccnHcgc|................................................................................................. 411
b)Iainicrprciacicnncgc|iana!c|accncxicncnirciicnpcqcspiriiu........................................... 416
83.LaanalticatempreoexistencialdelDaseinylapreguntaontolgicofundamentalpor
elsentidodelserengeneral ........................................................................................................... 418
NOTASDELTRADUCTOR................................................................................................................................ 421

www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/7 /

Prc|cgc!c|Tra!ucicr.

PorquunanuevatraduccinespaoladeScrqiicnpc?Latraduccinhas
taahoraexistenteladeJosGaos,cuyaprimeraedicindatadelao1951,cuan
donoexistasinounatraduccinjaponesadeesaobraesunarealizacindein
negablemrito,quehaservidodurantecuarentayseisaosaloslectoresdehabla
hispana.
La traduccin de Gaos es casi siempre una traduccin fiel al texto alemn.
En contadas ocasiones se puede detectar pequeos errores que en algunos casos
son errores puramente materiales, pero que otras veces se deben a una incorrecta
interpretacindeltexto.
Estosolonojustificaranaturalmenteelenormetrabajodellevaracabo
unanuevaversindeunaobratandifcilcomoesstadeHeidegger.Elproblema
de la traduccindeGaos estriba,ms bien,enladificultad,a vecescasiinsupera
ble,conqueseveenfrentadoellectorcuandointentacomprendereltextoespaol.
La experiencia de treinta aos de seminarios universitarios y extrauniversitarios
sobreScrqiicnpcmehahechoverqueeltextodeJosGaosesdifcilmenteutiliza
ble por personas que carezcan del conocimiento de la lengua alemana. Hay en l
frasesdetalmodoenredadaseindescifrables,quevuelvenenormementedificulto
sa la comprensin de un texto ya de suyo difcil de entender. Por otra parte, mu
chasvecesGaostraducecomotrminostcnicospalabrasquesonenteramenteco
rrientesenalemn:ellenguajesiemprevivoyelocuentedeHeideggerseconvierte
en una lengua rgida, hirsuta e incluso algo esotrica. La inexorable consecuencia
conqueGaosmantieneatodacostayentodosloscontextoslatraduccindeuna
determinada palabra, aunque la frase espaola se convierta, de este modo, en un
galimatasapenascomprensible,esotrodelosdefectosdelatraduccinhastaaho
raexistente.Todoestoyotrascosasquenoesdelcasodetallar,sonlasrazonesque
memovieronaemprenderunanuevaversinespaoladelaobra.
Alprincipio,setratabasolamentedeunatraduccinparamiscursosysemi
narios.Elresultadodeeseprimerensayofueuntextoqueconservabatodavaalgo
del lenguaje de Gaos, pero que poco a poco se fue transformando, en repetidas
reelaboraciones,hastafijarseenunaversincompletadelaobra,quesirviduran
tealgunosaosparaeltrabajoconmisalumnos.
En 1988, con el apoyo del Kainc|iscncr Aka!cniscncr Ausiauscn!icnsi y de la
FundacinA|cxan!crtcnHun|c|!i,elabor,enAlemania,enconstantedilogocon
elprofesorFriedrichWilhelmvonHerrmann,unanuevaversindemipropiatra
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/8 /
duccin.ConversacionesocasionalesconelprofesorHansGeorgGadameryconel
profesor Max Mller ayudaron a la comprensin ms exacta de algunos pasajes
especialmente difciles. Tambin debo mencionar aqu algunos encuentros con
Franois Fdier y con el traductor francs Franois Vezin, quienes tuvieron a bien
examinarconmigoalgunospuntosparticularesdeltexto.Elresultadodeestanue
vareelaboracinfueuntextomuchsimomslmpidoymscomprensible.
Estasegundaversinfuesometidanuevamenteaunexamenriguroso,reali
zado,estavez,enequipo.Elprincipioqueguieltrabajodeesteequipofuequela
obradebahablarencastellano,locualquieredecirquelafidelidadauntextono
consisteenlarepeticinliteraldelodichoeneloriginal,sino,msbien,enlarecre
acindeesoqueallestdicho,paradecirloenlaformaqueespropiadelalengua
a la cual se lo traduce. En este sentido, una traduccin es en s misma, necesaria
mente, una interpretacin,y nopuededejarde serlo.Sislose contentara con re
petir literalmente lo dicho en la lengua de origen, en muchas ocasiones la traduc
cinseraincomprensibleoinclusodisparatada.Nosetratatanslodelhechode
que, para traducir, se deba empezar por hacer una interpretacin del texto cosa
porlodemsobvia,sinoqueloqueaquafirmamosesquelatraduccinmisma
es,yaens,unainterpretacin.Confrecuencia,justamentealintentardecirencas
tellanoloqueestabadichoenalemn,senosaclarabaelpropiotextooriginal.Era
latraduccin,estoes,lanecesidaddedecirenelpropioidiomaloqueestabadicho
enunidiomaajeno,loquenosforzabaarepensarlodicho.Noelmodocomoesta
badicho,sinolodichomismo:lacosadelaqueeltextooriginalhablaba.Cadalen
guatienesuspropiasposibilidadesdedecirlascosas,ytodoelproblemadelatra
duccinestribaenaprovecharlasposibilidadesdelapropialengua:digodeapro
vecharlasparadecirlomismoqueestdichoeneloriginal,perodeunmododife
rente, del modo que corresponde al genio de la propia lengua. Man nuss !cn Mu|
na|cnzurjrcicnU|crscizung,medeca,paraanimarme,HansGeorgGadamer.
Estaactitud,proseguidaenformaconsecuente,nosllevnosloaunanue
va versin de mi propio texto, sino tambin a descubrir alguno que otro pequeo
errorenlasedicionesalemanasexistentes.Deesaformapodamoscomprobarnue
vamentequetraduciresiluminareltextooriginal,aunquetambinseaverdadero
que muchas veces la traduccin queda muy por debajo del original: es lo que po
dramosllamar,conOrtegayGasset,lamiseriayelesplendordelatraduccin.
Eneltrabajohechoenequipoconvistasaunaterceraversindebomencio
narelvaliosoaportedelaseoraMarianaKutheydelprofesorHardyNeumann.
Esta tercera versin, revisada y reelaborada, a su vez, un par de veces, es la que
ahora se presenta al pblico. Dejo constancia de las diferencias, a veces bastante
importantes,respectodelaprimeraversin,conocidapormuchosdemisalumnos
yporotraspersonasinteresadasenlaobradeHeidegger.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/9 /
El texto ha sido traducido del tomo II de la Gcsaniausga|c y contiene, por
consiguiente, una serie de pequeas variantes respecto de las ediciones anteriores
de la editorial Max Niemeyer. En las Notas del traductor se deja constancia, en
algunoscasos,deestasdiferencias.
Por otra parte, se han aadido a la nueva traduccin las notas marginales
delHuiicncxcnp|ar,queaparecenenlaedicindelaGA.Esasnotasseponenalpie
de la pgina a continuacin de las notas del texto original impreso. Estas ltimas
estn sealadas con nmeros arbigos, que se renuevan en cada pgina, mientras
que las notas del Huiicncxcnp|ar aparecen indicadas con letras minsculas, tam
binrenovadasencadapgina.Latraduccintieneuntercertipodenotas:lasno
tasdeltraductor,sealadaseneltextoconnmerosromanos
1
,loscualesremitena
las pginas finales del libro. En ellas, adems de explicarse las razones para una
determinada traduccin y de aclararse algunos contenidos particularmente difci
les,sedejaconstancia,enciertoscasos,dealgunasdelasdiferenciasdeltextodela
GA respecto del texto de las ediciones anteriores y se explica la razn de ese
cambio.
Adems, esta edicin seala al margen las correspondientes pginas de las
edicionesalemanasdelaeditorialNiemeyer.Esunacostumbrequesehaidointro
duciendoentodaslastraduccionesdeScrqiicnpcenlasdistintaslenguas
2
.
La presente traduccin ofrece, tambin, pequeas variantes respecto de to
das las ediciones alemanas. La razn de estas variantes es que los traductores he
mos detectado en algunos casos errores en las ediciones alemanas, los que se han
seguidorepitiendoenformainvariablehastahoy,apartndosedeltextomanuscri
to conservado en Marbach. Despus de consultar a los editores de la GA, nos he
mosdecididoatraducirsegneloriginalmanuscritoynosegnlostextosimpre
sos.Setratadepoqusimoscasos,ycadavezselosexplicaencorrespondientesno
tasdetraductor.
Para terminar, debo expresar mis agradecimientos a las muchas personas e
institucionesquehancolaboradoenestaversinoquelahanhechoposible.Agra
dezco,enprimerlugaralprofesorFriedrichWilhelmvonHerrmanndelaUniver
sidad de Freiburg i.Br. por su paciente colaboracin en el desciframiento de algu
nos textos especialmente difciles. Asimismo agradezco al profesor HansGeorg
Gadamer por sus indicaciones sobre el sentido de algunas expresiones heidegge
rianas. Otro tanto debo decir de las iluminadoras conversaciones con el profesor
Ernest Tugendhat, a quien manifiesto aqu mi gratitud. Mis agradecimientos van

1
Modificamos,paraestaedicinelectrnica,elsistemadenotasoriginal.Aqulasnotastantodela
GAcomodelHsonrenovadastrascadapargrafo,mientrasquelasdeltraductor,alfinaldellibro,
soncontinuas.[N.deE.]
2
En este ejemplar la numeracin de pginas originales va entre parntesis y negritas en elcuerpo
deltexto.[N.deE.]
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/10 /
tambinalDr.HermannHeideggerporhaberautorizadoelusodeunafotografa
del manuscrito original. Muy particularmente agradezco a la seora Mariana
Kutheporsuimportanteyentusiastacolaboracinenlarevisindelasegundade
mistraducciones,yalprofesorHardyNeumanndelaUniversidadCatlicadeVal
paraso,quemehaacompaadodurantemuchosaosenestaapasionanteydifcil
tarea del traducir. Mis agradecimientos van tambin a la Fundacicn A|cxan!cr tcn
Hun|c|!i, al Kainc|iscncr Aka!cniscncr Ausiauscn!icnsi, al |cn!ccqi !c Cni|c y a la
UniversidadCatlicadeValparaso,quehicieronposiblesalgunasdelasetapasde
estelargotrabajodemsdeveinteaosdeduracin.
Agradezco en forma muy especial a la seorita Carolina Merino por su ab
negado trabajo en el computador y sus sagaces sugerencias para mejorar el texto.
Agradezco, finalmente, al profesor Enrique Muoz por su colaboracin en nume
rososdetallesdelapuestaapuntodeltextoparalaeditorial,yalaseoritaYerka
Trujilloporsuayudaenlaelaboracindelasnotasdeltraductoryeneltrabajode
correccindelaspruebas.

JORGEEDUARDORIVERA.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/11 /

Nciaprc|ininara|ascpiinac!icicn(1953)

El tratado Scr q Ticnpc apareci en la primavera de 1927 en el janr|ucn jur


Pni|cscpnicun!pnancncnc|cgiscnc|crscnung
i
editadoporE.Husserl(vol.VIII)ysi
multneamenteenvolumenaparte.
La presente reimpresin
ii
que aparece como sptima edicin no ha sufrido
cambioseneltexto,perohasidonuevamenterevisadaenloquerespectaalascitas
yalapuntuacin.Salvomnimasvariaciones,lapaginacincoincideconladelas
edicionesanteriores.
LaespecificacinPrimeramitad
iii
delasedicionesprecedenteshasidosu
primida.Despusdeuncuartodesiglo,lasegundamitadnopodraaadirseala
primerasinquestarecibieseunanuevaexposicin.Sinembargo,sucaminosigue
siendo todava hoy un camino necesario, si la pregunta por el ser ha de poner en
movimientonuestraexistencia.
Para la aclaracin de estapregunta,vase tambin la|nirc!uccicna|a Mcia
jisica, que aparece simultneamente con esta reimpresin, en la misma editorial.
Ellacontieneeltextodeuncursodictadoenelsemestredeveranode1935.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/12 /

SERYTIEMPO

(1) (
) , ,

Porque manifiestamente vosotros estis familiarizados desde hace mucho


tiempo con lo que propiamente queris decir cuando usis la expresin cnic, en
cambio, nosotros creamos otrora comprenderlo, pero ahora nos encontramos en
apora
1
.Tenemoshoyunarespuestaalapreguntaacercadeloquepropiamente
queremos decir con la palabra ente? De ningn modo. Entonces es necesario
planteardenuevo|aprcguniapcrc|scnii!c!c|scr.Noshallamoshoyalmenosper
plejosporelhechodequenocomprendemoslaexpresinser?Deningnmodo.
Entonces ser necesario, por lo pronto, despertar nuevamente una comprensin
paraelsentidodeestapregunta.Laelaboracinconcretadelapreguntaporelsen
tidodelscr
it
eselpropsitodelpresentetratado.Lainterpretacindeliicnpcco
mohorizontedeposibilidadparatodacomprensindelserengeneral,essumeta
provisional.
Lafijacindesemejantemeta,lasinvestigacionesincluidasenaquelprop
sito y exigidas por l, y el camino hacia ese fin necesitan de una aclaracin intro
ductoria.

1
Platn,Elsofista.244a.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/13 /
INTRODUCCIN

EXPOSICINDELAPREGUNTAPORELSENTIDODELSER

CAPTULOPRIMERO:Necesidad,estructurayprimacadelapreguntaporelser

1.Necesidaddeunarepeticinexplcitadelapreguntaporelser

(2) Hoyestapreguntahacadoenelolvido,aunquenuestrotiemposeatribuya
elprogresodeunareafirmacindelametafsica.Peseaello,noscreemosdispen
sados de los esfuerzos para volver a desencadenar una
. Sin embargo, esta pregunta no es una pregunta cualquiera. Ella mantuvo
envilolainvestigacindePlatnyAristteles,aunqueparaenmudecerdesdeen
toncesccncprcguniaicn4iica!cunacjcciitaintcsiigacicn.Loqueellosalcanzaron
se mantuvo, a travs de mltiples modificaciones y retoques, hasta la Icgica de
Hegel.Yloque,enelsupremoesfuerzodelpensar,lefueraantaoarrebatadoalos
fenmenos, si bien fragmentaria e incipientemente, se ha convertido desde hace
tiempoenunatrivialidad.
Nosloeso.Sobrelabasedeloscomienzosgriegosdelainterpretacindel
ser,llegaconstituirseundogmaquenoslodeclarasuperflualapreguntaporel
sentidodelser,sinoque,adems,ratificaylegitimasuomisin.Sedice:elconcep
todesereselmsuniversalyvaco.Comotal,oponeresistenciaatodointento
dedefinicin.Esteconceptouniversalsimoy,porende,indefinible,tampoconece
sitaserdefinido.Todoelmundolousaconstantementeycomprendeyasiemprelo
queconlquieredecir.Deestamanera,loqueestandoocultoincitabaymantena
enlainquietudalfilosofarantiguo,sehaconvertidoenalgoobvioyclarocomoel
sol,hasta el punto de que si alguieninsiste enpreguntar anpor ello, es acusado
deerrormetodolgico.
Alcomienzodeestainvestigacinnoesposiblediscutirendetallelosprejui
ciosqueconstantementesuscitanyalimentanlaconviccindequenoesnecesario
(3) preguntar por el ser. Ellos hunden sus races en la ontologa antigua misma.
sta,porsuparte,slopodrseradecuadamenteinterpretadaenloquerespecta
al terreno de donde han brotado sus conceptos ontolgicos fundamentales, y a la
justeza de la legitimacin y del nmero de las categoras siguiendo el hilo con
ductordelaaclaracinyrespuestadelapreguntaporelser.Llevaremos,pues,la
discusindeestosprejuiciostanslohastaelpuntoenquepuedaverselanecesi
dad de una repeticin de la pregunta por el sentido del ser. Estos prejuicios son
tres:
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/14 /

1.Elser
a
eselconceptomsuniversal:
1
.
|||u!quc!princca!iisu|apprcncnsicnccsicns,cuiusinic||cciusinc|u!iiurincnni|us,
quaccunqucquisapprcncn!ii.Unacomprensindelseryaestsiempreimplcitaen
todoaquelloqueseaprehendecomoente
2
.Perolauniversalidaddelsernoes
ladelgcncrc.Elsernoconstituyelareginsupremadelenteentantoquestese
articula conceptualmente segn gnero y especie:
3
. La universali
daddelsersc|rcpasatodauniversalidadgenrica.Elseres,enlanomenclatu
radelaontologamedieval,untrascendental(transcendens).Launidaddees
te universal trascendental frente a la multiplicidad de los supremos conceptos
genricosquiditativosfuereconocidaporAristtelescomolauni!a!!c|aana|cgia.
Con este descubrimiento,Aristteles, pese a su dependencia respecto del cuestio
namiento ontolgico de Platn, puso el problema del ser sobre una base funda
mentalmente nueva. Pero tampoco l logr disipar la oscuridad de estas conexio
nes categoriales. La ontologa medieval discuti copiosamente el problema, espe
cialmenteen las escuelas tomistayescotista,sinllegaraunaclaridad defondo.Y
cuando,finalmente,Hegeldeterminaelsercomoloinmediatoindeterminado,
haciendodeestadefinicinlabaseparatodoelulteriordesplieguecategorialdesu
Icgica,siguemirandoenlamismadireccinquelaontologaantigua,conlanica
diferencia que deja de mano el problema, ya planteado porAristteles, de la uni
dad del ser frente a la multiplicidad de las categoras quiditativas. Por consi
guiente,cuandosedice:elsereselconceptomsuniversal,ellonopuedesigni
ficarqueseaelmsclaroyquenoestnecesitadodeunadiscusinulterior.Elcon
ceptodeseres,msbien,elmsoscuro.

2.Elconceptodeseresindefinible.Esloquesehaconcluidodesusuprema(4)
universalidad
4
.Yconraznsi!cjiniiicjiipcrgcnusprcxinunci!ijjcrcniianspcciji
can.Enefecto,elsernopuedeserconcebidocomounente;cniincna!!iiura|iqua
naiura.nosepuededeterminarelseratribuyndoleunaentidad.Elsernoesde
rivable definitoriamente desde conceptos ms altos, ni puede ser explicado me
dianteconceptosinferiores.Pero,sesiguedeelloqueelseryanopresentepro
blemas?Nimuchomenos.Lonicoquepuedeinferirseesqueelsernoesalgo

a
elente,laentidad.
1
Aristteles,Met.B4,1001a21.
2
TomsdeAquino,S.Th.IIIq.94a.2.
3
Aristteles,Met.B3,998b22.
4
Cf.Pascal,PensesetOpuscules(ed.Brunschvieg)6,Pars1912,p.169:Onnepeutentreprendre
dedfinir(tresanstomberdanscetteabsurdit:caronnepeutdfinirunmotsanscommencerpar
celuici, cest, soit quon (exprime ou quon le sousentende. Donc pour dfinir ltre, il faudrait
direcest,etainsiemployerlemotdfinidanssadfinition.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/15 /
ascomounente
b
.Deahqueesaformadedeterminacindelosentes,justificada
dentrodeciertoslmites,queesladefinicindelalgicatradicionallgicaque
tiene, ella misma, sus fundamentos en la ontologa antigua no sea aplicable al
ser.Laindefinibilidaddelsernodispensadelapreguntaporsusentido,sinoque
precisamenteinvitaaella.

3. El ser es un concepto evidente por s mismo. En todo conocimiento, en todo


enunciado,entodocomportamientorespectodeunente,entodocomportarseres
pectodesmismo,sehaceusodelser,yestaexpresinresultacomprensiblesin
ms.Cualquieracomprende:elcielocsazul;scqfeliz,yotrascosassemejan
tes.Sinembargo,estacomprensibilidaddetrminomedionohacemsquedemos
trar una incomprensibilidad. Esta incomprensibilidad pone de manifiesto que en
todocomportarseyhabrselasrespectodelenteencuantoente,subyaceapricriun
enigma.Elhechodequeyasiemprevivamosenunacomprensindelseryque,al
mismo tiempo, el sentido del ser est envuelto en oscuridad, demuestra la princi
pialnecesidadderepetirlapreguntaporelsentidodelser.
Laapelacinaloobvioenelmbitodelosconceptosfilosficosfundamen
tales,ysobretodoconrespectoalconceptodeser,esundudosoprocedimiento,
si es verdad que lo obvio y slo lo obvio los secretos juicios de la razn co
mn(Kant)debeserycontinuarsiendoeltemaexpresodelaanaltica(elque
hacerdelosfilsofos).
v

Laconsideracindelosprejuiciosnoshahechoverquenoslofaltalarcs
pucsiaalapreguntaporelser,sinoqueinclusolapreguntamismaesoscuraycare
ce de direccin. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar
deunavezportodasenformasuficienteelp|anicanicnicmismodelapregunta.

2.Laestructuraformaldelapreguntaporelser

(5) La pregunta por el sentido del ser debe ser p|anica!a


ti
. Si ella es una pregunta
fundamental,oinclusolapreguntafundamental,entoncesestecuestionarrequiere
serhechotransparenteenlaformadebida.Poresto,sernecesarioexplicarbreve
menteloqueperteneceatodapreguntaengeneral,parapodercomprenderdesde
allelcarcterpariicu|arisincdelapreguntaporelser.
Todopreguntaresunabsqueda.Todobuscarestguiadopreviamentepor
aquelloquesebusca.Preguntaresbuscarconocerelenteenloquerespectaalhe
chodequeesyasuseras.Labsquedacognoscitivapuedeconvertirseeninves

b
Ciertamentequeno!,sino:acercadelSer(Scqn)nopuededecidirsenadarecurriendoaestetipo
deconceptos.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/16 /
tigacin, es decir, en una determinacin descubridora de aquello por lo que se
pregunta.Todopreguntarimplica,encuantopreguntarpor,algopucsiccncucs
iicn [scin Gcjragics]. Todo preguntar por es de alguna manera un interrogar a
Alpreguntarlepertenece,ademsdelopuestoencuestin,uninicrrcga!c[cinBc
jragics]. En la pregunta investigadora, e.d. especficamente teortica, lo puesto en
cuestindebeserdeterminadoyllevadoaconcepto.Enlopuestoencuestintene
mos entonces, como aquello a lo que propiamente setiende, |c prcgunia!c [!as |r
jragic], aquello donde el preguntar llega a su meta. El preguntar mismo tiene, en
cuantocomportamientodeunentedelquepreguntasupropiocarcterdeser.
El preguntar puede llevarse a cabo como un simple preguntar o como un cues
tionamiento explcito. Lo peculiar de este ltimo consiste en que el preguntar se
haceprimeramentetransparenteentodosloscaracteresconstitutivosdelapregun
tamismaqueacabandesermencionados.
Lapreguntaporelsentidodelserdebeserp|anica!a.Estamosasantelane
cesidaddeexaminarlapreguntaporelserteniendoenvistalosmomentosestruc
turalesanteriormenteespecificados.
Encuantobsqueda,elpreguntarestnecesitadodeunapreviaconduccin
departedelobuscado.Porconsiguiente,elsentidodelseryadebeestardealguna
manera a nuestra disposicin. Comoseha dicho,nos movemosdesde siempreen
una comprensin del ser. Desde ella brota la pregunta explcita por el sentido del
serylatendenciaasuconcepto.Nosa|cncsloquesignificaser.Peroyacuando
preguntamos:qucsser?,nosmovemosenunacomprensindeles,sinque
podamos fijar conceptualmente lo que significa el es. Ni siquiera conocemos el
horizonte desde el cual deberamos captar y fijar ese sentido. |sia ccnprcnsicn !c|
scrnc!ianaqtagacsunjaciun
tii
.
Esta comprensin del ser puede fluctuar y desvanecerse cuanto se quiera,
puede moverse incluso en el lmite de un mero conocimiento de la palabra, pero
esa indeterminacin de la comprensin del ser de la que ya siempre disponemos
es,ellamisma,unfenmenopositivo,quenecesitaseraclarado.Sinembargo,una
(6)investigacinsobreelsentidodelsernopuedepretenderdarestaexplicacinal
comienzo. La interpretacin de la comprensin mediana del ser slo alcanzar su
indispensablehiloconductorcuandosehayaelaboradoelconceptodeser.Alaluz
delconceptoydelasformasdecomprensinexplcitaquelesonpropiasserposi
bleestablecerloquesignificaunacomprensindelseroscuraotodavanoaclara
da,yculessonlasespeciesposiblesynecesariasdeoscurecimientoydeobstculo
paraunaaclaracinexplcitadelsentidodelser.
La comprensin del ser mediana y vaga puede estar, adems, impregnada
deteorasyopinionestradicionalesacercadelser,yestopuedeocurrirdetalma
neraqueestasteorasquedenocultascomofuentesdelacomprensindominante.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/17 /
Lobuscadoenlapreguntaporelsernoesalgoenteramentedesconocido,aunque
sea,porlopronto,absolutamenteinasible
viii
.
Icpucsiccncucsiicnenlapreguntaquetenemosqueelaborareselser,aque
llo que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cual
quier forma que se lo considere, ya es comprendido siempre. El ser del ente no
es,lmismo,unente.Elprimerpasofilosficoenlacomprensindelproblema
delserconsisteenno
1
,ennocontarunmito,esdecir,en
nodeterminarelenteencuantoentederivndolodeotroente,comosielsertuvie
seelcarcterdeunposibleente.Elser,encuantoconstituyelopuestoencuestin,
exige, pues, un modo particular de ser mostrado, que se distingue esencialmente
deldescubrimientodelente.Porlotanto,tambinloprcgunia!c,estoes,elsentido
del ser, reclamar conceptos propios, que, una vez ms, contrastan esencialmente
conlosconceptosenlosqueelentecobrasudeterminacinsignificativa.
Si el ser constituye lo puesto en cuestin, y si ser quiere decir ser del ente,
tendremosqueloinicrrcga!cenlapreguntaporelsereselentemismo.Elenteser
interrogado, por as decirlo, respecto de su ser. Para que el ente pueda presentar,
empero, sin falsificacin los caracteres de su ser, deber haberse hecho accesible
previamente,talcomolesensmismo.Lapreguntaporelserexige,enrelacina
lointerrogadoenella,quepreviamenteseconquisteyasegurelaformacorrectade
acceso al ente. Pero llamamos ente a muchas cosas y en diversos sentidos. Ente
estodoaquellodeloquehablamos,loquementamos,(7)aquelloconrespectoalo
cual nos comportamos de sta o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros
mismos somos, y el modo como lo somos. El ser se encuentra en el hecho de que
algoesyensuseras,enlarealidad,enel estarah[Vcrnan!cnncii]
ix
,enlaconsis
tencia,enlavalidez,enelexistir[Oascin]
x

a
,enelhay.Encu4|entesedebeleer
elsentidodelser
b
,desdeculentedeberarrancarlaaperturadelser?Esindife
renteelpuntodepartidaotienealgndeterminadoenteunaprimacaenlaelabo
racindelapreguntaporelser?Culesesteenteejemplar
c
yenqusentidogoza
deunaprimaca?
Silapreguntaporelserdebeserplanteadaexplcitamenteyllevadaacabo
detalmaneraqueseadeltodotransparenteparasmisma,unaelaboracindeesta
pregunta exigir, segn las aclaraciones hechas anteriormente, la explicacin del
modo de dirigir la vista hacia el ser, de comprender y captar conceptualmente su

1
Platn,ElSofista242c.
a
Todavaelconceptocorrienteynootro.
b
Dospreguntasdistintaspuestasaquunatrasotra;seprestaamalentendidos,sobretodoconres
pectoalpapeldelDasein.
c
Se presta a malentendidos. El Dasein es ejemplar porque, en virtud de su esencia de Dasein (el
que guarda la verdad del ser), lleva al juego de la resonancia la alusin [Bcispic|] que el ser en
cuantotallehaceensujuegoconl.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/18 /
sentido,lapreparacindelaposibilidaddelacorrectaeleccindelenteejemplary
laelaboracindelagenuinaformadeaccesoaesteente.Dirigirlavistahacia,com
prender y conceptualizar, elegir, acceder a, son comportamientos constitutivos
delpreguntary,porende,tambinellos,modosdeserdeunentedeterminado,!c|
ente que somos en cada caso nosotros mismos, los que preguntamos. Por consi
guiente, elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente el que pre
guntasevuelvatransparenteensuser.Elplanteamientodeestapregunta,como
mododescrdeunente,est,lmismo,determinadoesencialmenteporaquellopor
loqueenlsepreguntaporelser
d
.Aesteentequesomosencadacasonosotros
mismos,yque,entreotrascosas,tieneesaposibilidaddeserqueeselpreguntar,lo
designamosconeltrminoOascin
xi
.Elplanteamientoexplcitoytransparentedela
pregunta por el sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente
(delDasein)enloquerespectaasuser
e
.
No incurre, sin embargo, semejante empresa en un evidente crculo vicio
so?Qucosaessinomoverseenuncrculodeterminarprimerounentecnsuscr,y
sobre esta base querer plantear, en seguida, la pregunta porel ser?Nosesupo
nepreviamenteenlaelaboracindelapreguntaloqueslolarespuestanoshade
proporcionar? Objeciones formales, como la del crculo en la prueba, en todo
momento fcilmente aducibles en el campo de la investigacin de los principios,
sonsiempreestrilesenlaconsideracindelasvasconcretasdelinvestigar.Ellas
no contribuyen en nada a la comprensin de las cosas, e impiden penetrar en el
campodelainvestigacin.
Pero,enrealidad,nohayningncrculoviciosoenesemododeplantearla
pregunta. Un ente puede determinarse en su ser sin que sea necesario disponer
previamente del concepto explcito del sentido del ser. De lo contrario, no podra
haber hasta ahora ningn conocimiento ontolgico; y nadie pretender negar que
(8)lohaya.Sinlugaradudas,elserhasidosupuestohastaeldadehoyento
daontologa, pero no en cuanto ccnccpicqueestuvieraanuestradisposicinno
enelsentidoenqueaquselobusca.Lapresuposicindelsertienemsbien,el
carcterdeunapreviavisualizacindelser,envirtuddelacualelentedadosear
ticula provisionalmenteen su ser. Estavisualizacin del ser quesirvedegua ala
investigacinbrotadelacomprensinmedianadelserenlaquedesdesiemprenos
movemos, q quc cn !cjiniiita
a

xii
pcricnccc a |a ccnsiiiucicn cscncia| !c| Oascin nisnc.
Semejantepresuposicinno tienenadaqueverconlapostulacindeun princi
pioindemostradodelquesederivaradeductivamenteunaseriedeproposiciones.
Enelplanteamientodelapreguntaporelsentidodelsernopuedehaberenmodo

d
Dasein:estarsostenindosedentrodelanadadelSer[Scqn],sostenindoseencuantocomporta
miento[Vcrna|inis].
e
Nosetratadequeenesteenteseleaelsentidodelser.
a
Esdecir,desdeelprincipio.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/19 /
algunouncrculoenlaprueba,porqueenlarespuestaaestapreguntanosetra
tadeunafundamentacindeductiva,sinodeunapuestaaldescubiertodelfunda
mentomediantesuexhibicin.
Enlapreguntaporelsentidodelsernohayuncrculoenlaprueba,sino
unasingularreferenciaretrospectivaoanticipativa
xiii
deaquelloqueestpuesto
encuestinelseralpreguntarmismoencuantomododeserdeunente.Que
elpreguntarquedeesencialmenteafectadoporlopuestoencuestin,perteneceal
sentidomspropiodelapreguntaporelser.Peroestonosignificasinoqueelente
queposeeelcarcterdelDaseintieneunarelacinquizsinclusoprivilegiada
conlapreguntamismaporelser.Peroconesto,noquedayamostradalaprimaca
ontolgicadeundeterminadoente,yalavezpresentadoelenteejemplarquedebe
ser primariamente inicrrcga!c en la pregunta por el ser?
b
. Las consideraciones he
chashastaaqunohandemostradolaprimacadelDasein,nihanzanjadoelpro
blemadesuposibleoinclusonecesariafuncincomoentequedebeserprimaria
mente interrogado. Pero, en cambio, se ha hecho presente algo as como una pri
macadelDasein.

3.Laprimacaontolgicadelapreguntaporelser

Con la caracterizacin de la pregunta por el ser al hilo de la estructura for


maldetodapreguntaencuantotal,sehaaclaradoelcarcterpeculiardeestapre
gunta,ysehahechoverquesuelaboraciny,msaun,surespuesta,demandauna
serie de consideraciones fundamentales. Pero el carcter particular de lapregunta
por el ser slo saldr plenamente a luz cuando se la haya delimitado suficiente
menteensufuncin,ensuintencinyensusmotivos.
Hastaaqusehamotivadolanecesidaddeunarepeticindelapregunta,en
(9)parte,enlovenerabledesuorigen,pero,sobretodo,enlafaltadeunarespues
tadeterminadae,incluso,enlaausenciadeunplanteamientosuficientedelapre
gunta misma. Pero podra desearse tambin saber para qu ha de servir esta pre
gunta.Sequedaellaenunapuraespeculacinenelairesobrelasmsuniversales
generalidades?Estansloeso?Ocs,pcrc|ccniraric,|aprcgunian4sjun!ancnia|q
a|atcz|an4sccncrcia?
Seressiempreelserdeunente.Eltododelente,segnsusdiferentessecto
res,puedeconvertirseenmbitodeldescubrimientoyladelimitacindedetermi
nadas regiones esenciales
xiv
. stas, por su parte, p. ej. la historia, la naturaleza, el

b
Denuevo,comoenlap.14,unaesencialsimplificacin,donde,sinembargo,estpensadolojusto.
El Dasein noes un casode ente para laabstraccin representativa del ser, pero sla morada de la
comprensindelser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/20 /
espacio, la vida, el Dasein, el lenguaje, etc., pueden ser tematizadas como objetos
delascorrespondientesinvestigacionescientficas.Lainvestigacincientficareali
zaingenuamenteyagrandesrasgoslademarcacinyprimerafijacindelasregio
nes esenciales. La elaboracin de las estructuras fundamentales de cada regin ya
hasido,enciertomodo,realizadaporlaexperienciaeinterpretacinprecientficas
del dominio de ser
xv
que define la regin esencial misma. Los conceptos funda
mentalesquedeestamanerasurgenconstituyen,porlopronto,loshilosconduc
toresparalaprimeraaperturaconcretadelaregin.Aunqueelpesodelainvesti
gacintiendesiemprehaciaestapositividad,suprogresopropiamentedichonose
realizatantoporlarecoleccindelosresultadosysuconservacinenmanuales,
cuanto por el cuestionamiento de las estructuras fundamentales de la correspon
dienteregin,impulsadogeneralmenteenformareactivaporelconocimientocre
cientedelascosas.
Elverdaderomovimientodelascienciasseproduceporlarevisinmso
menos radical (aunque no transparente para s misma)
xvi
de los conceptos funda
mentales.Elniveldeunacienciasedeterminaporsumayoromenorcapaci!a!de
experimentar una crisis en sus conceptos fundamentales. En estas crisis inmanen
tesdelascienciassetambalealarelacindelainvestigacinpositivaconlascosas
interrogadasmismas.Lasdiversasdisciplinasmuestranhoypordoquierlatenden
ciaaestablecernuevosfundamentosparasuinvestigacin.
La propia naicn4iica, que es aparentemente la ciencia ms rigurosa y ms
slidamenteconstruida,haexperimentadounacrisisdefundamentos.Ladispu
ta entre el formalismo y el intuicionismo gira en torno a la obtencin y asegura
mientodelaformaprimariadeaccesoaloquedebeserobjetodeestaciencia.La
teoradelarelatividadenlajisicanacedelatendenciaasacaraluzensucarcter
propioyenslatexturadelanaturalezamisma.Comoteoradelascondiciones
deaccesoalanaturalezamismaprocurapreservarlainmutabilidaddelas(10)le
yesdelmovimientomedianteladeterminacindetodaslasrelatividades,ydeesta
maneraseenfrentaalapreguntaporlaestructuradesupropiareginesencial,es
decir, al problema de la materia. En la |ic|cgia despierta la tendencia a interrogar
msalldelasdefinicionesdeorganismoydevidadadasporelmecanicismoyel
vitalismo, y a redefinir el modo de ser de lo viviente en cuanto tal. En las cicncias
nisicricas!c|cspiriiusehahechomsfuertelatendenciaallegaralarealidadhist
ricamismamediantelatradicinylosdocumentosquelatransmiten:lahistoriade
laliteraturasedebeconvertirenhistoriadelosproblemas.Laicc|cgiabuscaunain
terpretacinmsoriginariadelserdelhombreenrelacinaDios,esbozadaapartir
del sentido de la fe misma y atenida a ella. Poco a poco empieza a comprender
nuevamentelavisindeLuterodequelasistematizacindogmticadelateologa
reposasobreunfundamentoquenovieneprimariamentedeuncuestionarinter
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/21 /
no a la fe, y cuyo aparato conceptual no slo es insuficiente para responder a la
problemticateolgica,sinoque,adems,laencubreydesfigura.
Conceptos fundamentales son aquellas determinaciones en que la regin
esencial a la que pertenecen todos los objetos temticos de una ciencia logra su
comprensin preliminar, que servir de gua a toda investigacin positiva. Estos
conceptosreciben,pues,sugenuinajustificacin
xvii
yfundamentacinnicamen
te a travs de la previa investigacin de la regin esencial misma. Ahora bien,
puestoquecadaunadeestasregionesseobtieneapartirdeundeterminadosector
delentemismo,esainvestigacinpreliminarqueelaboralosconceptosfundamen
talesnosignificaotracosaquelainterpretacindeesteenteenfuncindelacons
titucin fundamental de su ser. Semejante investigacin debe preceder a las cien
cias positivas; y lo puc!c. El trabajo de Platn yAristteles es prueba de ello. Esa
fundamentacindelascienciassedistingueprincipalmentedeaquellalgicaza
gueraqueinvestigaelestadomomentneodeunacienciaenfuncindesumto
do. La fundamentacin de las ciencias es una lgica productiva, en el sentido de
queella,porasdecirlo,saltahaciaadelantehastaunadeterminadaregindeser,
la abre por vez primera en su constitucin ontolgica y pone a disposicin de las
ciencias positivas, como claras indicaciones para el preguntar, las estructuras as
obtenidas.As,porejemplo,lofilosficamenteprimarionoeslateoradelaforma
cindelosconceptosdelahistoria,nilateoradelconocimientohistrico,olateo
ra de la historia como objeto del saber histrico, sino la interpretacin del ente
propiamentehistricoenfuncindesuhistoricidad.Deigualmodo,elaporteposi
tivodelaCriiica!c|arazcnpuradeKantnoconsisteenhaberelaboradounateo
radelconocimiento,sino,msbien,ensucontribucin(11)adesentraarloque
espropiodeunanaturalezaengeneral.Sulgicatrascendentalesunalgicamate
rial a pricri para la regin de ser llamada naturaleza. Pero semejante cuestiona
mientoqueesontologa,ensusentidomsamplio,yconindependenciadeco
rrientesytendenciasontolgicasnecesita,asuvez,deunhiloconductor.Elpre
guntar ontolgico es ciertamente ms originario que el preguntar ntico de las
ciencias positivas. Pero l mismo sera ingenuo y opaco si sus investigaciones del
ser del ente dejaran sin examinar el sentido del ser en general. Y precisamente la
tareaontolgicadeunagenealoganodeductivamenteconstructivadelasdiferen
tes maneras posibles de ser, necesita de un acuerdo previo sobre lo que propia
mentequeremosdecirconestaexpresinser.
La pregunta por el ser apunta, por consiguiente, a determinar las condicio
nesapricridelaposibilidadnoslodelascienciasqueinvestiganelenteencuanto
talocual,yqueporendesemuevenyasiempreenunacomprensindelser,sino
queellaapuntatambinadeterminarlacondicindeposibilidaddelasontologas
mismas que anteceden a las cienciasnticasylasfundan.Tc!acnic|cgia, pcrriccq
sc|i!ancnicariicu|a!cqucscac|sisicna!ccaicgcrias!cquc!ispcnc,cscnc|jcn!ccicgaq
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/22 /
ccnirariaasujina|i!a!n4sprcpiasincnaac|ara!cprincrcsujicicnicncnicc|scnii!c!c|
scrqncnaccnprcn!i!ccsiaac|aracicnccncsuiarcajun!ancnia|.
Lainvestigacinontolgicamisma,rectamentecomprendida,ledaalapre
gunta por el ser su primaca ontolgica, ms all de la mera reanudacin de una
tradicinvenerableydelaprofundizacinenunproblemahastaahoraopaco.Pero
estaprimacaenelordenobjetivocientficonoeslanica.

4.Laprimacanticadelapreguntaporelser

Lacienciaengeneralpuededefinirsecomountododeproposicionesverda
deras conectadas entre s por relaciones de fundamentacin. Pero esta definicin
no es completa ni alcanza a la ciencia en su sentido. En cuanto comportamientos
delhombre,lascienciastienenelmododeserdeesteente(elhombre).Aesteente
lodesignamosconeltrminoOascin.Lainvestigacincientficanoeselniconiel
msinmediatodelosposiblesmodosdeserdeesteente.Porotraparte,elDasein
mismosedestacafrentealosdemsentes.Porlopronto,sernecesarioaclarar(12)
enformaprovisionalestecarctereminentedelDasein.Paraello,ladiscusinten
drqueanticiparanlisisposteriores,quesloentoncessernpropiamentedemos
trativos.
ElDaseinnoestanslounentequesepresentaentreotrosentes.Loquelo
caracterizanticamenteesqueaesteente|ctaensuserestemismoser.Laconsti
tucindeserdelDaseinimplicaentoncesqueelDaseintieneensuserunarelacin
deserconsuser.Yestosignifica,asuvez,queelDaseinsecomprendeensuserde
algunamanerayconalgngradodeexplicitud.Espropiodeesteenteelquecony
por su serste se encuentre abierto para l mismo. Iaccnprcnsicn !c|scr
xtiii
cs, c||a
nisna,una!cicrninacicn!cscr!c|Oascin
1
.LapeculiaridadnticadelDaseinconsis
teenqueelDaseincsontolgico.
Serontolgico no significa aqu desarrollar una ontologa. Si reservamos,
por consiguiente, el trmino ontologa para el cuestionamiento teortico explcito
delserdelente,tendremosquedesignarcomopreontolgicoelserontolgicodel
Dasein.Peropreontolgiconosignificatanslounpuroestarsiendontico,sino
unestarsiendoenlaformadeunacomprensindelser.
El
2
ser mismo con respecto al cual
3
el Dasein se puede comportar de esta o
aquellamanerayconrespectoalcualsiempresecomportadealgunadeterminada

1
Pero,ser,aqu,nosloencuantoserdelhombre(existencia).Estoresultarclaroporloquesigue.
El estarenelmundo encierra cn si la relacin de la existencia con el ser en total: comprensin del
ser.
2
Aquel
3
comosuyopropio
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/23 /
manera,lollamamoscxisicncia
xix
.Ycomoladeterminacinesencialdeesteenteno
puede realizarse mediante la indicacin de un contenido quiditativo, sino que su
esenciaconsiste,msbien,enqueesteentetienequeserencadacasosusercomo
suyo, se ha escogido para designarlo el trmino Dasein como pura expresin de
ser
xx
.
ElDaseinsecomprendesiempreasmismodesdesuexistencia,desdeuna
posibilidaddesmismo:desersmismoodenoserlo.ElDasein,obienhaescogi
doporsmismoestasposibilidades,obienhaidoapararenellas,obienhacreci
do en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan slo por el
Daseinmismo,seatomndolaentremanos,seadejndolaperderse.Lacuestinde
laexistenciahadeserresueltasiempretanslopormediodelexistirmismo.Ala
comprensindesmismoquecnicnccssirvedegualallamamoscomprensincxis
icniita[cxisicnzic||c]
xxi
.Lacuestindelaexistenciaesunaincumbencianticadel
Dasein.Paraellonoserequierelatransparenciateorticadelaestructuraontolgi
cadelaexistencia.Lapreguntaporestaestructuraapuntaalaexposicinanaltica
deloconstitutivodelaexistencia
1
.Alatramadeestasestructuraslallamamoscxis
icncia|i!a!. Su analtica no tiene el carcter de un comprender existentivo, sino de
un comprender cxisicncia| (13) [cxisicnzia|cs]. La tarea de una analtica existencial
delDaseinyaseencuentrabosquejadaensuposibilidadynecesidadenlaconstitu
cinnticadelDasein.Ahorabien,puestoquelaexistenciadeterminaalDasein,la
analtica ontolgica de este ente requiere siempre una visualizacin de la existen
cialidad. Y a esta existencialidad la entendemos como la constitucin de ser del
ente que existe. Pero, ya en la idea de tal constitucin de ser se encuentra la idea
del ser en general. Y de este modo, la posibilidad de llevar a cabo la analtica del
Daseindependetambindelapreviaelaboracindelapreguntaporelsentidodel
serengeneral.LascienciassonmanerasdeserdelDaseinenlasquestesecom
porta tambin en relacin a entes que pueden ser otros que l.Ahora bien, al Da
seinleperteneceesencialmenteelestarenunmundo.Lacomprensindelserpro
piadelDaseincomporta,pues,conigualoriginariedad,lacomprensindealgoas
comounmundo,ylacomprensindelserdelentequesehaceaccesibledentro
delmundo.Lasontologascuyotemaeselentequenotieneelcarcterdeserdel
Dasein estn, por ende, fundadas y motivadas en la estructura ntica del Dasein
mismo,quellevaensladeterminacindeunacomprensinpreontolgicadelser.
Deahquelacnic|cgiajun!ancnia|
xxii
,queestalabasedetodaslasotrason
tologas,debaserbuscadaenlaana|iiicacxisicncia|!c|Oascin.
ElDaseintiene,porconsiguiente,envariossentidos,unaprimacasobreto
do otro ente. En primer lugar, una primaca cniica. el Dasein est determinado en
suserporlaexistencia.Ensegundolugar,unaprimacacnic|cgica.envirtuddesu

1
Porconsiguiente,nosetratadeunafilosofaexistencial.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/24 /
determinacinporlaexistencia,elDaseinesontolgicoensmismo.Ahorabien,
alDaseinlepertenececonigualoriginariedadcomoconstitutivodelacompren
sindelaexistenciaunacomprensindelserdetodoentequenotieneelmodo
deserdelDasein.Porconsiguiente,elDaseintieneunaterceraprimaca:ladeser
lacondicindeposibilidadnticoontolgicadetodaslasontologas.ElDaseinse
harevelado,pues,comoaquelloque,desdeunpuntodevistaontolgico,debeser
interrogadoconprioridadatodootroente.
Pero, a su vez, la analtica existencial tiene, en ltima instancia, races cxis
icniitas,e.d.cniicas.nicamentecuandoelcuestionardelainvestigacinfilosfica
esasumidoexistentivamentecomoposibilidaddeserdelDaseinexistente,sedala
posibilidaddeunaaperturadelaexistencialidaddelaexistencia,yconellolaposi
bilidaddeabordarunaproblemticaontolgicasuficientemente(14)fundada.Pero
conestosehaaclaradotambinlaprimacanticadelapreguntaporelser.
LaprimacanticoontolgicadelDaseinfuevistatempranamente,perosin
que el Dasein mismo fuese aprehendido en su genuina estructura ontolgica o se
convirtiese, al menos, en problema desde este punto de vista. Aristteles dice:

1
.Elalma(delhombre)esenciertomodolosentes;elal
ma,queesconstitutivadelserdelhombre,descubre,enlasmanerasdeserdela
ylatodoenteenloquerespectaalhechodequeesyasuseras,
es decir, lo descubre siempre en su ser. Esta frase, que remite a la tesis ontolgica
deParmnides,fuerecogidaporTomsdeAquino,enunadiscusincaracterstica.
Dentrodelproblemadeladeduccindelostrascendentales,e.d.deloscaracte
resdeserqueestnmsalldetodaposibledeterminacinquiditativogenricade
un ente, de todo nc!us spccia|is cniis, y que convienen necesariamente a todo al
go, sea ste el que fuere, es necesario que se demuestre tambin que el tcrun es
uniransccn!cnsdeestetipo.Estoacontecemedianteelrecursoaunentequeporsu
modomismodesertienelapropiedaddeconvenir,e.d.deconcordar,concual
quierclasedeente.Esteenteprivilegiado,elcns,quc!naiuncsiccntcnirccuncnni
cnic, es el alma (anina)
1
. La primaca del Dasein sobre todo otro ente, que aqu
aparece pero que no queda ontolgicamenteaclarada,no tieneevidentemente na
daencomnconunamalasubjetivizacindeltododelente.
La demostracin de la peculiaridad nticoontolgica de la pregunta por el
ser se funda en la indicacin provisional de la primaca nticoontolgica del Da
sein.Peroelanlisisdelaestructuradelapreguntaporelserencuantotalpregun
ta ( 2) nos permiti descubrir una funcin privilegiada de este ente dentro del
planteamientomismodelapregunta.ElDaseinserevelallcomoaquelenteque

1
Ocanina8,431b21;Cf,i|i!.5,430a14ss.
1
Quacsiicncs!ctcriiaic,qu.Ia.1c,cf.ladeduccin,enciertomodomsrigurosadelostrascen
dentales,parcialmentedivergentedelaaqucitada,enelopsculoOcnaiuragcncris.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/25 /
es necesario que sea primero suficientemente elaborado desde un punto de vista
ontolgico,sisequierequeelpreguntarsevuelvatransparente.Peroahorasenos
hamostradoquelaanalticaontolgicadelDaseinengeneralconstituyelaontolo
gafundamental,detalmaneraqueelDaseinvieneaserelentequeenprincipiona
!cscrpreviamenteinicrrcga!crespectodesuser.
Paralatareadelainterpretacindelsentidodelser,elDaseinnoestanslo
el ente que debe ser primariamente interrogado, sino que es, adems, el ente que
en (15)suserse comportaya siempreen relacina aquc||c porloqueen estapre
guntasecuestiona.Peroentonceslapreguntaporelsernoesotracosaquelaradi
calizacin de una esencial tendencia de ser que pertenece al Dasein mismo, vale
decir,delacomprensinpreontolgicadelser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/26 /

CAPTULOSEGUNDO:Ladobletarea
xxiii
delaelaboracindelapreguntaporelser.El
mtododelainvestigacinysuplan

5.LaanalticaontolgicadelDaseincomopuestaaldescubiertodelhorizonte
paraunainterpretacindelsentidodelserengeneral
xxiv

Alsealarlastareasimplicadasenelplanteamientodelapreguntaporel
ser,sehamostradonosloqueesnecesarioprecisarcu4|eselentequehadehacer
lasvecesdeloprimariamenteinterrogado,sinoquetambinserequiereunaexpl
citaapropiacinyaseguracindelacorrectaformadeaccesoal.Yahemosdiluci
dadoculeslentequedesempeaelpapelprincipaldentrodelapreguntaporel
ser.Pero,cmollegaresteente(elDasein)aseraccesibleyaentrar,porasdecir
lo,enlamiradelainterpretacincomprensora?
La demostracin de la primaca nticoontolgica del Dasein podra llevar
nosapensarqueesteentedebesertambinloprimariamentedadodesdeelpunto
devistanticoontolgico,nosloenelsentidodeunainmediataaprehensibili
daddelentemismo,sinotambinenelsentidodeunigualmenteinmediatodar
sedesumododeser.Sinlugaradudas,elDaseinestnoslonticamentecerca,
no slo es lo ms cercano sino que incluso lo scncs en cada caso nosotros mis
mos.Sinembargo,oprecisamenteporeso,elDaseinesontolgicamentelomsle
jano.Ciertamenteasumodomspropiodeserleesinherentetenerunacompren
sin de este ser y moverse en todo momento en un cierto estado interpretativo
xxv

respectodesuser.Peroconellonoquedadichoenmodoalgunoqueestainmedia
ta interpretacin preontolgica del propio ser pueda servirnos como hilo conduc
toradecuado,cualsiesacomprensinbrotasenecesariamentedeunareflexinon
tolgicatemticaacercadelamspropiaconstitucindeser.ElDaseintiene,ms
bien,envirtuddeunmododeserqueleespropio,latendenciaacomprendersu
serdesdeaquc|enteconelqueesencial,constanteeinmediatamenteserelacionaen
sucomportamiento,valedecir,desdeelmundo
1
.EnelDaseinmismoy,porcon
siguiente,ensupropiacomprensin(16)deser,hayalgoquemsadelantesemos
trarcomoelreflejarseontolgicodelacomprensindelmundosobrelainterpre
tacindelDasein.
LaprimacanticoontolgicadelDaseines,pues,larazndequealDasein
lequedeocultasuespecficaconstitucindeserentendidaenelsentidodelaes
tructura categorial que le es propia. El Dasein es para s mismo nticamente

1
e.d.desdeloqueestah[aus!cnVcrnan!cncn].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/27 /
cercansimo, ontolgicamente lejansimo y, sinembargo, preontolgicamente no
extrao.
Con ello slo se ha sealado, provisionalmente, que una interpretacin de
esteenteseenfrentacondificultadespeculiares,queasuvezsefundanenelmodo
de ser del objeto temtico y del comportamiento tematizante mismo, y no en una
deficientedotacindenuestrafacultaddeconocer,oenlafalta,enaparienciafcil
deremediar,deunrepertorioadecuadodeconceptos.
Ahorabien,comoalDaseinnosloleperteneceunacomprensindesuser,
sinoquestasedesarrollaodecaesegnelmododeserquetienecadavezelDa
seinmismo,puedestedisponerdeunaampliagamadeformasdeinterpretacin.
Lapsicologafilosfica,laantropologa,latica,lapoltica,lapoesa,labiografa
ylahistoriografa,hanindagado,pordiferentescaminosyenproporcionesvaria
bles,loscomportamientos,lasfacultades,lasfuerzas,lasposibilidadesylosdesti
nosdelDasein.Quedaabiertaemperolapreguntasiestasinterpretacionesfueron
realizadasconunaoriginariedadexistencialcomparablealaoriginariedadquetal
vezellastuvieronenelplanoexistentivo.Ambascosasnovannecesariamentejun
tas,perotampocoseexcluyen.Lainterpretacinexistentivapuedeexigirunaanal
ticaexistencial,almenossisecomprendeelconocimientofilosficoensuposibili
dad y necesidad. Tan slo cuando las estructuras fundamentales del Dasein que
densuficientementeelaboradasenunaorientacinexplcitahaciaelproblemadel
ser, alcanzar la interpretacin del Dasein lograda hasta hoy su justificacin exis
tencial.
Una analtica del Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que
planteaeldesarrollodelapreguntaporelser.Peroentonceselproblemadelaob
tencinyaseguramientodelaformadeaccesoalDaseinsetornaplenamentecan
dente.Dichode manera negativa: nosedebe aplicara esteentedeunmododog
mticoyconstructivounaideacualquieradeseryrealidad,pormuyobviaque
ellasea;nisedebenimponeralDasein,sinprevioexamenontolgico,categoras
bosquejadasapartirdetalidea.Elmododeaccesoydeinterpretacindebeseres
cogido,porelcontrario,detalmaneraqueesteentesepuedamostrarensmismo
ydesdesmismo.Yestoquieredecirqueelentedebermostrarsetalcomoesin
nc!iaiaqrcgu|arncnic,ensuccii!iani!a!media
xxvi
.Enestacotidianidadnodebern
sacarsealuzestructurascualesquieraoaccidentales,(17)sinoestructurasesencia
les,quesemantenganentodomododeserdelDaseinfcticocomodeterminantes
desuser.Es,pues,conreferenciaalaconstitucinfundamentaldelacotidianidad
del Dasein como se pondr de relieve, en una etapa preparatoria, el ser de este
ente.
LaanalticadelDaseinasconcebidaestorientadaporenterohacialatarea
delaelaboracindelapreguntaporelser,quelesirvedegua.Conestosedeter
minan tambin sus lmites. Ella no puede pretender entregarnos una ontologa
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/28 /
completa del Dasein, como la que sin duda debiera elaborarse si se quisiera algo
as como una antropologa filosfica apoyada sobre bases filosficamente sufi
cientes.Enlaperspectivadeunaposibleantropologaodesufundamentacinon
tolgica, la siguiente interpretacin proporciona tan slo algunos fragmentos,
quenoson,sinembargo,inesenciales.Pero,elanlisisdelDaseinnosloesincom
pleto,sinoque,porlopronto,tambinesprctisicna|
xxtii
.Enunprimermomentose
contentarconsacaraluzelserdeesteente,sindarunainterpretacindesusenti
do.Encambio,deberprepararlapuestaaldescubiertodelhorizonteparalainter
pretacinmsoriginariadeeseser.Unavezquehayasidoalcanzadoestehorizon
te,elanlisispreparatoriodelDaseinexigirserrepetidosobreunabasemsalta,
lapropiamenteontolgica.
Laicnpcrci!a!senosmostrarcomoelsentidodelserdeeseentequellama
mos Dasein. Esta averiguacin deber comprobarse por medio de la reinterpreta
cin de las estructuras del Dasein que haban sido provisionalmente mostradas,
reinterpretacin que las comprender como modos de la temporeidad. Pero, con
esta interpretacin del Dasein como temporeidad no habremos dado an la res
puesta a la pregunta conductora, es decir, a la pregunta por el sentido del ser en
general
1
. En cambio, habr quedado preparado el terreno para llegar a esa res
puesta.
SehainsinuadoyaqueelDaseintienecomoconstitucinnticaunserpre
ontolgico.ElDaseincsdetalmaneraque,siendo,comprendealgoascomoelser.
Sin perder de vista esta conexin, deber mostrarse que aquello desde donde el
Daseincomprendeeinterpretaimplcitamenteesoquellamamoselser,esc|iicnpc.
El tiempo deber ser sacado a luz y deber ser concebido genuinamente como el
horizontedetodacomprensindelserydetodomododeinterpretarlo.Parahacer
comprensible esto se requiere una cxp|icacicn criginaria !c| iicnpc ccnc ncrizcnic !c
|accnprcnsicn!c|scrapariir!c|aicnpcrci!a!cncuanicscr!c|Oascinccnprcnscr!c|
scr.Dentrodeestatareaglobalsurgetambinlaexigenciadeacotarelconceptodel
tiempoasobtenido,frentealacomprensin(18)vulgardeltiempo,quesehahe
cho explcita en la interpretacin que ha decantado en el concepto tradicional del
tiempo,quesemantienevigentedesdeAristteleshastamsacdeBergson.Ser
necesario aclarar entonces que y cmo este concepto del tiempo y, en general, la
comprensinvulgardeltiempo,brotandelatemporeidad.Conelloseledevolver
al concepto vulgar del tiempo su derecho propio contra la tesis de Bergson de
queeltiempoalqueserefiereeseconceptoseraelespacio.
Eltiemposirvedesdeantaocomocriterioontolgico,omsbienntico,
de la distincin ingenua de las diferentes regiones del ente. Es usual delimitar el
entetemporal
xxviii
(losprocesosdelanaturalezaylosacontecimientosdelahisto

1
,.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/29 /
ria) frente al ente intemporal (las relaciones espaciales y numricas). Se suele
contrastar el sentido intemporal de las proposiciones con el transcurso tempo
raldelasenunciaciones.Seestablece,adems,unabismoentreelentetempo
ralyloeternosupratemporal,yseintentafranquearlo.Temporalquieredecir
en cada uno de estos casos tanto como siendo en el tiempo, una determinacin
que,adecirverdad,esbastanteoscura.Elhechoesqueeltiempo,enelsentidodel
estar en eltiempo, sirvedecriteriopara ladistincinderegiones del ser. Cmo
llega el tiempo a esta particular funcin ontolgica y, ms aun, con qu derecho
precisamente eso quellamamosel tiempofuncionacomosemejante criterioy,por
ltimo, acaso en este ingenuo uso ontolgico del tiempo se expresa la autntica
relevancia ontolgica que posiblemente le compete, son cosas que no han sido
cuestionadas ni investigadas hasta ahora. El tiempo ha cado como por s mis
mo,dentrodel.horizontedelacomprensinvulgar,enestaobviafuncinonto
lgica,yenellasehamantenidohastaahora.
En contraste con lo anterior, una vez elaborada la pregunta por el sentido
delser,debermostrarse,enbaseaella,qucqccnc|aprc||cn4iicaccnira|!cic!acn
ic|cgianun!csusraiccscnc|jcncncnc!c|iicnpcccrrcciancnictisicqcxp|iciia!c
xxix
.
Sielserdebeconcebirseapartirdeltiempo,ysilosdiferentesmodosyderi
vadosdelserslosevuelvenefectivamentecomprensiblesensusmodificacionesy
derivaciones cuando se los considera desde la perspectiva del tiempo, entonces
quiere decir que el ser mismo y no slo el ente en cuanto est en el
tiemposehahechovisibleensucarctertemporal.Pero,entalcaso,tempo
ral no puede ya significar solamente lo que est en el tiempo. Tambin lo
intemporal y lo supratemporal es temporal en lo que respecta a su ser. Y
esto, a su vez, no slo en la forma de una privacin frente a algo temporal en
(19) cuanto ente en el tiempo, sino en un sentido pcsiiitc, aunque todava por
aclarar.Comolaexpresintemporalseocupaenelusolingsticoprefilosficoy
filosficoenlasignificacinyaindicada,ycomoenlasinvestigacionesquesiguen
laexpresinserusadaenunasignificacindiferente,llamaremosaladetermina
cin originaria del sentido del ser y de sus caracteres y modos, obtenida a partir
deltiempo,determinacinicnpcraria[icnpcra|cBcsiinnincii]
xxx
.Latareaontolgica
fundamentaldelainterpretacindelserencuantotalincluye,pues,eldesentraa
mientodelaicnpcraric!a!!c|scr[Tcnpcra|iiai!csScins].Sloenlaexposicindela
problemtica de la temporariedad se dar la respuesta concreta a la pregunta por
elsentidodelser.
Puesto que el ser slo es captable, en cada caso, desde la perspectiva del
tiempo,larespuestaalapreguntaporelsernopuedeconsistirenunafraseaislada
yciega.Larespuestaserincomprensiblesinoslimitamosalarepeticindeloque
enellasediceenformadeproposicin,especialmentesiselahacecircularalama
neradeunresultadoqueflotaenelvacoyqueslorequiereserregistradocomo
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/30 /
unsimplepuntodevista,quizsdiscrepantedelamanerausualdeabordarlas
cosas. Si la respuesta es nueva, es algo que carece de importancia y no pasa de
ser una pura exterioridad. Lo positivo en ella debe estar en que sea lo suficiente
menteaniiguacomoparaaprenderahacersecargodelasposibilidadesdeparadas
porlosantiguos.Elsentidomspropiodelarespuestaconsisteenprescribirala
investigacin ontolgica concreta que d comienzo a la interrogacin investigante
dentrodelhorizontequehabrsidopuestoaldescubierto.Larespuestanodams
queesto.
Por consiguiente, si la respuesta a la pregunta por el ser debe ofrecernos el
hiloconductorparatodafuturainvestigacin,deallsesiguequeellanopodrser
adecuadamientrasnonoshagacomprenderelmododeserespecficodelaontolo
gahechahastaahoraylasvicisitudesdesusproblemas,desushallazgosyfraca
sos,comoalgonecesariamenteligadoalmododeserdelDasein.

6.Latareadeunadestruccindelahistoriadelaontologa

Toda investigacin y no en ltimo trmino la que se mueve en el mbito


de esa pregunta central que es la pregunta por el ser es una posibilidad ntica
del Dasein. El ser del Dasein tiene su sentido en la temporeidad. Pero esta ltima
estambinlacondicinquehaceposiblelahistoricidadcomounmododesertem
preo delDaseinmismo, prescindiendodesiste esunenteen eltiempo ydel
modocomolosea.Elcarcterdelahistoricidad[Gcscnicni|icnkcii]esprevioaloque
llamamoshistoria[Gcscnicnic](elacontecerdelahistoriauniversal).La(20)histori
cidad
xxxi
eslaconstitucindeserdelacontecerdelDaseinencuantotal,aconte
cerqueeselnicofundamentoposibleparaesoquellamamoslahistoriauniver
salyparalapertenenciahistricaalahistoriauniversal.Ensuserfctico,elDa
seinessiemprecomoyloqueyahasido.Expresaotcitamente,lcssupasado.
Yestonosloenelsentidodequesupasadosedeslice,porasdecirlo,detrsde
lyqueelDaseinposealopasadocomounapropiedadqueesttodavaahyque
de vez en cuando vuelva a actuar sobre l. El Dasein es su pasado en la forma
propiadesuser,serque,dichoelementalmente,acontecesiempredesdesufutu
ro. En cada una de sus formas de ser y, por ende, tambin en la comprensin del
serqueleespropia,elDaseinsehaidofamiliarizandoconycreciendoenunain
terpretacinusualdelexistir[Oascin].Desdeellasecomprendeenformainmediata
y,dentro de ciertoslmites, constantemente. Estacomprensin abre lasposibilida
desdesuserylasregula.Supropiopasadoyestosignificasiempreelpasadode
sugeneracinnota!cir4sdelDasein,sinoqueyacadavezseleanticipa.
EstaelementalhistoricidaddelDaseinpuedequedarleocultaaestemismo.
Perotambinpuededescubrirseenciertamanerayvolverseobjetodeunpeculiar
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/31 /
cultivo.ElDaseinpuededescubrirlatradicin,conservarlaeinvestigarlaexplcita
mente.Eldescubrimientodelatradicinylaaveriguacindeloqueellatransmi
teydelmodocomolotransmite,puedeserasumidocomotareaautnoma.ElDa
sein reviste entonces el modo de ser del cuestionar e investigar histricos. Pero el
saberhistrico[Hisicric]omsexactamentelamaneradeserdelaveriguarhist
rico[Hisicriziiai]sloesposible,encuantomododeserdelDaseincuestionante,
porque este ltimoest determinado, enelfondo de suser,por la historicidad. Si
sta se le oculta al Dasein y mientras se le oculte tambin le ser rehusada la
posibilidaddelpreguntarhistricoydeldescubrimientodelahistoria.Laausencia
desaberhistriconoespruebaalgunaccniralahistoricidaddelDasein,sino,ms
bien, en cuanto modo deficiente de esta constitucin de ser, una prueba en su fa
vor. Una determinada poca puede carecer de sentido histrico [unnisicriscn scin]
solamenteenlamedidaenqueeshistrica[gcscnicni|icn].
Perosi,porotraparte,elDaseinhahechosuyalaposibilidadquehayenl
noslodehacertransparenteparasmismosupropiaexistencia,sinotambinde
preguntar por el sentido de la existencialidad misma, y esto quiere decir, de pre
guntar previamente por el sentido del ser en general, y si en este preguntar ha
quedado abierta la mirada para la esencial historicidad del Dasein, entonces ser
imposible no ver que el preguntar por el ser, cuya necesidad nticoontolgica ya
hasidosealada,estcaracterizado,tambinl,porlahistoricidad.Deestamane
ra, la elaboracin de la pregunta por el ser, en virtud del ms propio sentido de
(21)serdelinterrogarmismoencuantohistrico,nopodrmenosdecaptarlainti
macinapreguntarporsupropiahistoria,e.d.,avolversehistoriolgica,paralle
gardeestemodo,pormediodelaapropiacinpositivadelpasado,alaplenapose
sin de sus ms propias posibilidades de cuestionamiento. La pregunta por el
sentidodelser,porsumismaformadellevarseacabo,e.d.,porrequerirunapre
via explicacin del Dasein en su temporeidad e historicidad, se ve llevada por s
mismaaentendersecomoaveriguacinhistrica.
PerolainterpretacinpreparatoriadelasestructurasfundamentalesdelDa
sein,vistasenelmodoinmediatoymediodesuser,modoenelque,porlomismo,
l es tambin inmediatamente histrico, pondr de manifiesto lo siguiente: el Da
sein no slo tiene la propensin a caer en su mundo, es decir, en el mundo en el
quees,yainterpretarseporelmodocomosereflejaenl,sinoqueelDaseinque
datambin,yaunaconello,amerceddesupropiatradicin,msomenosexplci
tamenteasumida.Estatradicinlesubstraeladireccindesmismo,elpreguntar
yelelegir.Yestovale,ynoenltimotrmino,deaquc||acomprensinquehunde
susracesenelsermspropiodelDasein,esdecir,delacomprensinontolgica,y
desusposibilidadesdeelaboracin.
La tradicin que de este modo llega a dominar no vuelve propiamente
accesiblelotransmitidoporella,sinoque,porelcontrario,inmediatayregular
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/32 /
mente lo encubre. Convierte el legado de la tradicin en cosa obvia y obstruye el
accesoalasfuentesoriginariasdedondefuerontomados,enformaparcialmente
autntica, las categoras y conceptos que nos han sido transmitidos. La tradicin
nos hace incluso olvidar semejante origen. Ella insensibiliza hasta para compren
dersiquieralanecesidaddeuntalretorno.Latradicindesarraigatanhondamen
tela historicidad del Dasein, que stenosemover ya sino enfuncin del inters
por la variedad de posibles tipos, corrientes y puntos de vista del filosofar en las
mslejanasyextraasculturas,ybuscarencubrirbajoesteinterslapropiafalta
defundamento
xxxii
.LaconsecuenciaserqueelDasein,enmediodetodoeseinte
rshistricoypeseasuceloporunainterpretacinfilolgicamenteobjetiva
xxxiii
,
yanocomprenderaquellaselementalescondicionessinlascualesnoesposibleun
retornopositivoalpasado,esdecir,unaapropiacinproductivadelmismo.
Hemosmostradoalcomienzo(1)quelapreguntaporelsentidodelserno
slonoha sidoresuelta, ni tampocosiquiera suficientementeplanteada,sinoque,
pese a todo el inters por la metafsica, ella ha cado en el olvido. La ontologa
griegaysuhistoria,quetodavahoy,atravsdediversasfiliacionesydistorsiones,
determinan el aparato conceptual de la filosofa, son la prueba de que el Dasein
(22)secomprendeasmismoyalserengeneralapartirdelmundo
xxxiv
,ydeque
laontologaquedeestemodohanacidosucumbealatradicin,unatradicinque
la degrada a la condicin de cosa obvia y de material que ha de ser meramente
reelaborado (como en Hegel). Esta ontologa griega desarraigada llega a ser en la
Edad Media un cuerpo doctrinal consolidado. Su sistemtica es todo lo contrario
deunensamblajeenunnicoedificiodepiezasheredadasdelatradicin.Dentro
de los lmites de una recepcin dogmtica de las concepciones fundamentales del
ser,tomadasdelosgriegos,hayenestasistemticamuchotrabajocreativoquean
nohasidopuestoderelieve.Ensuformulacincscc|4siica,loesencialdelaontolo
gagriegapasaalametafsicayalafilosofatrascendentaldelapocamoderna
porlavadelasOispuiaiicncsnciapnqsicacdeSurez,ydeterminatodavalosfun
damentos y fines de la Icgica de Hegel. En el curso de esta historia, ciertos domi
nios particulares del ser tales como el cgc ccgiic de Descartes, el sujeto, el yo, la
razn, el espritu y la persona caen bajo la mirada filosfica y en lo sucesivo
orientanprimariamentelaproblemticafilosfica;sinembargo,deacuerdoconla
generalomisin de la preguntaporel ser, ningunodeesosdominiosserinterro
gadoenloquerespectaasuseryalaestructuradesuser.Encambio,seextiendea
esteente,conlascorrespondientesformalizacionesylimitacionespuramentenega
tivas,elrepertoriocategorialdelaontologatradicional,obienseapelaaladialc
ticaconvistasaunainterpretacinontolgicadelasustancialidaddelsujeto.
Si se quiere que la pregunta misma por el ser se haga transparente en su
propia historia, ser necesario alcanzar una fluidez de la tradicin endurecida, y
deshacerse de los encubrimientos producidos por ella. Esta tarea es lo que com
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/33 /
prendemoscomola!csiruccicn
xxxt
,hechaa|ni|c!c|aprcguniapcrc|scr,delconteni
do tradicional de la ontologa antigua, en busca de las experiencias originarias en
lasquesealcanzaronlasprimerasdeterminacionesdelser,queseranenadelante
lasdecisivas.
Esta demostracin del origen de los conceptos ontolgicos fundamentales,
encuantoinvestigacinyexhibicindesucertificadodenacimiento,notienena
daqueverconunamalarelativizacindepuntosdevistaontolgicos.Asimismo,
la destruccin tampoco tiene el sentido ncgaiitc de un deshacerse de la tradicin
ontolgica. Por el contrario, lo que busca es circunscribirla en lo positivo de sus
posibilidades,loqueimplicasiempreacotarlaensus|iniics,esdecir,enloslmites
fcticamentedadosenelrespectivocuestionamientoyenladelimitacindelposi
blecampodeinvestigacinbosquejadodesdeaqul.Ladestruccinnosecompor
tanegativamente conrespecto alpasado, sinoque sucrticaafectaalhoy(23)y
al modo corriente de tratar la historia de la ontologa, tanto el modo doxogrfico
comoelqueseorientaporlahistoriadelesprituolahistoriadelosproblemas.La
destruccinnopretendesepultarelpasadoenlanada;tieneunpropsitopcsiiitc,
sufuncinnegativaessloimplcitaeindirecta.
En el marco del presente tratado, cuya finalidad es la elaboracin funda
mentaldelapreguntaporelser,ladestruccindelahistoriadelaontologades
truccinqueperteneceesencialmentealplanteamientodedichapregunta,ysloes
posibledentrodelnopuedellevarseacabosinoenalgunasdelasetapasdeci
sivasyfundamentalesdeesahistoria.
De acuerdo con la tendencia positiva de la destruccin, ser necesario pre
guntarse,enprimerlugar,si,yhastaqupunto,enelcursodelahistoriadelaon
tologa, la interpretacin del ser ha sido puesta temticamente en conexin con el
fenmeno del tiempo, y si la problemtica de la temporariedad, que para ello es
necesaria,hasidoypodaserelaborada,almenosensusfundamentos.Elprimero
y nico que recorri en su investigacin un trecho del camino hacia la dimensin
de la temporariedad, o que, ms bien, se dej arrastrar hacia ella por la fuerza de
losfenmenosmismos,esKant.Slounavezquesehayafijadolaproblemticade
latemporariedad,resultarposibleproyectarluzenlaoscuridaddeladoctrinadel
esquematismo.Peroporestecaminotambinserposiblemostrarpcrquctenaeste
dominioquequedarcerradoparaKantensusverdaderasdimensionesyensufun
cinontolgicacentral.Kantmismosabaqueseaventurabaenundominiooscu
ro:Esteesquematismodenuestroentendimientoconrespectoalosfenmenosya
supuraformaesunarteocultoenlasprofundidadesdelalmahumana,cuyosver
daderos mecanismos difcilmente arrancaremos nunca a la naturaleza, ni pondre
mosaldescubiertoantenuestrosojos
1
.AquelloanteloqueKantretrocedeencier

1
Kriiik!crrcincnVcrnunji2,p.180s.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/34 /
tomodoaqu,debesersacadotemticamentealuzensusfundamentos,siesque
el trmino ser ha de tener un sentido verificable. En definitiva, los fenmenos
queenlosanlisisquehandeseguirsernexpuestosbajoelttulodetemporarie
dadsonprecisamenteaquellosjuiciosn4ssccrcicsdelarazncomn,cuyaana
lticaKantdefinecomoelquehacerdelosfilsofos.
Encumplimientodelatareadeladestruccinhechaalhilodelaproblem
tica de la temporariedad, el presente tratado har una interpretacin del captulo
del esquematismo y, desde all, de la doctrina kantiana del tiempo. Se mostrar
tambin(24)porquKanttenaquefracasarensuintentoporpenetrarenlapro
blemticadelatemporariedad.Doscosassonlasquehicieronimposibleestapene
tracin:porunaparte,lacompletaomisindelapreguntaporelsery,enconexin
conello,lafaltadeunaontologatemticadelDaseino,entrminoskantianos,de
unapreviaanalticaontolgicadelasubjetividaddelsujeto.Enlugardeello,Kant
aceptadogmticamentelaposicindeDescartes,noobstantelosesencialesperfec
cionamientos a que la somete. Pero, adems, su anlisis del tiempo, pese a haber
retrotrado este fenmeno al sujeto, queda orientado por la comprensin vulgar y
tradicionaldeltiempo,loque,endefinitiva,leimpideaKantdesentraarelfen
menodeunadeterminacintrascendentaldeltiempoensuestructurayfuncin
propias.Porefectodeestadobleinfluenciadelatradicin,laccncxicndecisivaen
treeliicnpcyelqcpicnscquedaenvueltaenunatotaloscuridadynisiquieralle
gaaserproblemaparaKant.
Al adoptar la posicin ontolgica cartesiana, Kant incurre en una omisin
esencial:laomisindeunaontologadelDasein.Estaomisinesdecisiva,precisa
menteenlalneamspropiadelpensamientodeDescartes.Conelccgiicsun,Des
cartespretendeproporcionaralafilosofaunfundamentonuevoyseguro.Perolo
queenestecomienzoradicalDescartesdejaindeterminadoeselmododeserde
la rcs ccgiians, ms precisamente, el scnii!c !c scr !c| sun. La elaboracin de los
fundamentos ontolgicos implcitos del ccgiic sun constituye la segunda estacin
delcaminoqueremontadestructivamentelahistoriadelaontologa.Lainterpreta
cindemostrarnosloqueDescartesnopodamenosqueomitirlapreguntapor
elser,sinotambinporqullegalaopinindequeconelabsolutoestarcierto
delccgiicquedabadispensadodelapreguntaporelsentidodelserdeesteente.
Sin embargo, Descartes no se limita a esta omisin ni, por consiguiente, a
dejarenlacompletaindeterminacinontolgicalarcsccgiianssitcncnssitcaninus.
Descartes lleva a cabo las consideraciones fundamentales de sus Mc!iiaiicncs me
diantelaaplicacindelaontologamedievalalentepuestoporlcomojun!ancn
iun inccncussun. La rcs ccgiians es determinada ontolgicamente como cns, y el
sentidodeserdelcns,paralaontologamedieval,quedafijadoenlacomprensin
del cns como cns crcaiun. Dios, como cns injiniiun, es el cns increatum. Pero, ser
creado,enelsentidomsampliodelserproducidodealgo,esunmomentoestruc
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/35 /
turalesencialdelconceptodeserdela(25)antigedad.Elaparentenuevocomien
zodelfilosofarserevelacomoelinjertodeunprejuiciofatalenvirtuddelcualla
poca inmediatamente posterior habra de omitir la elaboracin de una analtica
ontolgicatemticadelnimo,hechaalhilodelapreguntaporelser,yentendi
dacomounaconfrontacincrticaconlaontologalegadaporlaantigedad.
QueDescartesdependedelaescolsticamedievalyempleasuterminolo
ga, lo ve cualquier conocedor de la Edad Media. Pero con este descubrimiento
nosehaganadofilosficamentenadamientrasquedeoscuroelfundamentalalcan
ce que tiene para la poca siguiente esta influencia de la ontologa medieval en la
determinacin o no determinacin ontolgica de la rcs ccgiians. Este alcance slo
serponderableunavezquesehayanmostradoelsentidoyloslmitesdelaonto
loga antigua desde la perspectiva de la pregunta por el ser. En otras palabras, la
destruccin se ve enfrentada a la tarea de la interpretacin de las bases
xxxvi
de la
ontologaantiguaalaluzdelaproblemticadelatemporariedad.Peroentoncesse
nos hace manifiesto que la interpretacin antigua del ser del ente est orientada
porelmundoo,sisequiere,porlanaturalezaenelsentidomsampliodees
ta palabra, y que, de hecho, en ella la comprensin del ser se alcanza a partir del
tiempo. La prueba extrnseca de ello aunque por cierto sc|c extrnseca es la
determinacin del sentido del ser como o como con la significa
cinontolgicotemporariadepresencia.Elenteesaprehendidoensusercomo
presencia e.d. queda comprendido por referencia a un determinado modo del
tiempoelprcscnic.
Laproblemticadelaontologagriega,comoladecualquierotraontologa,
debe tomar su hilo conductor en el Dasein mismo. El Dasein, es decir, el ser del
hombre,quedadeterminadoenladefinicinvulgar,aligualqueenlafilosfica,
como,comoelvivientecuyoserestesencialmentedeterminado
porlacapacidaddehablar.El(cf.7,B)eselhiloconductorparaalcanzar
lasestructurasdeserdelentequecomparececuandoennuestrohablarnosreferi
mos a algo [Ansprccncn] o decimos algo de ello [Bcsprccncn]. Por eso, la ontologa
antigua,quetomaformaenPlatn,seconvierteendialctica.Conelprogresode
laelaboracindelhiloconductorontolgicomismo,e.d.delahermenuticadel
, crece la posibilidaddeuna comprensinms radicaldel problemadel ser.
Ladialctica,queeraunaautnticaperplejidadfilosfica,setornasuperflua.Pcr
csic (Aristteles) no tena ya comprensin para ella [e.d no la aceptaba] justa
menteporque,alponerlasobreunfundamentomsradical,lahabasuperado.El
mismoy,correlativamente,ele.d.laaprehensinsimpledeloque
estahensupuroestarah,queyahabasidotomadaporParmnidescomogua
paralainterpretacindelsertienelaestructura(26)temporariadelapurapre
sentacindealgo
xxxvii
.Elentequesemuestraenyparaella,yesentendidocomo
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/36 /
elentepropiamentedicho,recibe,porconsiguiente,suinterpretacinporreferen
ciaalpresente,esdecir,esconcebidocomopresencia().
Sinembargo,estainterpretacingriegadelserserealizasinunsaberexpl
citoacercadelhiloconductorquelagua,sinconocernicomprenderlafuncinon
tolgica fundamental del tiempo, sin penetrar en el fundamento que hace posible
estafuncin.Porelcontrario:eltiempomismoesconsideradocomounenteentre
otrosentes,un entecuya estructurade ser seintenta captardesdeel horizontede
una comprensin del ser que tcita e ingenuamente se rige por el propio tiem
po
xxxviii
.
En el marco de la siguiente elaboracin fundamental de la pregunta por el
ser,noesposibleexponerdetalladamentelainterpretacintemporariadelosfun
damentosdelaontologaantiguasobretodoenelnivelcientficamentemsalto
y puro alcanzado por ella, en Aristteles. En su lugar, se har una interpretacin
del tratado aristotlico del tiempo
1
, quepuedesertomadocomo va para!isccrnir
labaseyloslmitesdelacienciaantiguadelser.
El tratado aristotlico del tiempo es la primera interpretacin detallada de
estefenmenoquelatradicinnoshalegado.Hadeterminadoesencialmentetoda
posteriorconcepcindeltiempoincluidaladeBergson.Delanlisisdelconcepto
aristotlico del tiempo resultar tambin retrospectivamente claro que la concep
cinkantianadeltiemposemuevedentrodelasestructurasexpuestasporArist
teles;yestoquieredecirquelaorientacinontolgicafundamentaldeKantpese
atodaslasdiferenciaspropiasdeunnuevopreguntarsiguesiendolagriega.
Tanslocuandosehayallevadoacaboladestruccindelatradicinontol
gica, la pregunta por el ser cobrar su verdadera concrecin. Entonces quedar
capacitadaparaprobarenformacabalelcarcterineludibledelapreguntaporel
sentido del ser, demostrando as en qu sentido se puede hablar de una repeti
cindeestapregunta
xxxix
.
Toda investigacin en este campo en que la cosa misma est envuelta en
espesas tinieblas
2
, deber precaverse de una sobrevaloracin de sus resultados.
Porquesemejantepreguntarseobligaconstantementeasmismoaenfrentarlapo
sibilidad de abrir un horizonte aun ms originario y universal, de donde pudiera
(27) venir larespuesta a lapregunta:ququieredecirser? Sobretales posibili
dadesslocabetratarseriamenteyconpositivofrutounavezquesehayadesper
tadonuevamentelapreguntaporelserysehayaalcanzadouncampodeconfron
tacionescontrolables.


1
|isica1014(217b29224a17).
2
Kant,Kr.!.rV
2
,p.121.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/37 /
7.Elmtodofenomenolgicodelainvestigacin

Con la caracterizacin provisional del objeto temtico de la investigacin


(serdelenteo,correlativamente,sentidodelserengeneral),parecierayaestarbos
quejadotambinsumtodo.Destacarelserdelenteyexplicarelsermismo,esla
tarea de la ontologa. Pero, el mtodo de la ontologa resulta altamente cuestiona
blesisequiererecurriraontologashistricamentelegadasoatentativasanlogas.
Comoenestainvestigacineltrminoontologaseusaenunsentidoformalmente
amplio,lavaparalaaclaracindesumtodosiguiendoelcursodesuhistoriase
noscierraporsmisma.
Conelusodeltrminoontologanoestamosproponiendotampocounade
terminadadisciplinafilosficaentreotras.Nosetrataderesponderalasexigencias
de unadisciplina ya dada,sino alrevs:deque apartir de las necesidadesobjeti
vasdedeterminadaspreguntasydelaformadetratamientoexigidaporlascosas
mismas,podraconfigurarsetalvezunadisciplina.
Con la pregunta conductora por el sentido del ser, la investigacin se en
cuentraantelacuestinfundamentaldetodafilosofa.Laformadetratarestapre
guntaeslajcncncnc|cgica.Loquenoquieredecirqueestetratadoseadscribaaun
puntodevistaniaunacorrientefilosfica,yaquelafenomenologanoesnin
gunadeestascosas,nipodrserlojams,mientrassecomprendaasmisma
xl
.La
expresin fenomenologa significa primariamente una ccnccpcicn ncic!c|cgica.
Nocaracterizaelqudelosobjetos
xli
delainvestigacinfilosfica,sinoelccncde
sta.Cuantomsgenuinamenteopereunaconcepcinmetodolgicaycuantoms
ampliamentedetermineelcaucefundamentaldeunaciencia,tantomsoriginaria
mente estar arraigada en la confrontacin con las cosas mismas, y ms se alejar
de lo que llamamos una manipulacin tcnica, como las que abundan tambin en
lasdisciplinastericas.
Eltrminofenomenologaexpresaunamximaquepuedeserformulada
as: a las cosas mismas! frente a todas las construcciones en el aire, a los (28)
hallazgosfortuitos,frentealarecepcindeconceptossloaparentementelegitima
dos, frente a las pseudopreguntas que con frecuencia se propagan como proble
masatravsdegeneraciones.Pero,podraobjetarsequeestamximaesdemasia
doobviayque,porotraparte,nohacemsqueexpresarelprincipiodetodocono
cimiento cientfico. Y no se ve por qu esta trivialidad haya de incluirse explcita
mente como caracterstica de una investigacin. Efectivamente, se trata de algo
obvio, y esta cosa obvia la queremos ver de cerca, en la medida en que con ello
podamos ilustrar el procedimiento de este tratado. Nos limitaremos, pues, a la
exposicindelconceptopreliminardelafenomenologa.
La expresin consta de dos partes: fenmeno y logos. Ambas remontan a
trminos griegos: y . Tomado externamente, el trmino feno
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/38 /
menologa est formado de un modo semejante a teologa, biologa, sociologa,
nombres que se traducen por ciencia de Dios, de la vida, de la sociedad. La feno
menologasera,pues,lacicncia!c|csjcncncncs.Elconceptopreliminardelafeno
menologadeberserexpuestomediantelacaracterizacindeloquesequierede
circoncadaunodeloscomponentesdeaqueltrminofenmenoylogos
ymediantelafijacindelsentidodelnombreccnpucsicporellos.Lahistoriadela
palabra misma, surgida presumiblemente en la escuela de Wolff, no tiene aqu
mayorimportancia.

A.||ccnccpic!cjcncncnc

La expresin griega , a la que remonta el trmino fenmeno,


derivadelverbo,quesignificamostrarse;quieredecir,por
consiguiente:loquesemuestra,loautomostrante,lopatente;es,porsu
parte,laformamediade:sacaralaluzdelda,ponerenlaclaridad.
pertenecealaraz,lomismoquelaluz,laclaridad,esdecir,aquelloenqueal
go puede hacerse patente, visible en s mismo
xlii
. Como significacin de la expre
sin jcncncnc debe rcicncrsc, pues, la siguiente: |cqucscnucsiracnsinisnc, lo
patente. Los , fenmenos, son entonces la totalidad de lo que yace a
laluzdeldaoquepuedesersacadoaluz,loquealgunavezlosgriegosidentifica
ron, pura y simplemente, con (losentes).Ahora bien, elentepuede mos
trarsedesdesmismodediversasmaneras,cadavezsegnlaformadeaccesoal.
Sedainclusolaposibilidaddequeelentesemuestrecomo(29)loquelncesens
mismo.En este mostrarse, el enteparece
xliii
.Semejantemostrarse lollamamos
parcccr.Yastambinengriegolaexpresin,fenmeno,tienelasigni
ficacin de lo que parece, lo aparente, la apariencia;
quieredecirunbienqueparecetalperoenrealidadnoesloquepretendeser.
Paralaulteriorcomprensindelconceptodefenmenoesdefundamentalimpor
tanciavercmolonombradoenlasdossignificacionesde(fenme
no = lo que se muestra, y fenmeno = apariencia) tiene, por su estructura mis
ma,interna coherencia.Tan slo enla medidaen que algo,conforme asusentido
mismo,pretendemostrarse,e.d.serfenmeno,puc!cmostrarseccncalgoquelnc
es, puc!c tan slo parecer. En la significacin , (apariencia) se
encuentrayaincluidalasignificacinoriginaria(fenmeno=lopatente)comofun
dante de aqulla. En nuestra terminologa asignamos el trmino fenmeno a la
significacin positiva y originaria de , y distinguimos fenmeno de
apariencia, como la modificacinprivativadefenmeno.Pero lo quean|cstrmi
nosexpresannotieneporloprontoabsolutamentenadaqueverconloqueenale
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/39 /
mn se llama |rscncinung, e.d. fenmeno en el sentido de manifestacin o
tambin||cc|rscncinung,meramanifestacin.
Se habla, por ejemplo, de fenmenos patolgicos [Kranknciiscrscncinun
gcn].Conestetrminosemientananomalasquesemuestranenelcuerpoyque
almostrarseyentantoquemostrndose,sonindiciodealgoquencsemuestraen
smismo.Elsurgimientodesemejantesanomalas,sumostrarse,vaalaparconla
presenciadeperturbacionesquenosemuestranensmismas.Fenmeno,como
manifestacindealgo,justamentencquieredecir,porconsiguiente,mostrarsea
smismo,sinoelanunciarsedealgoquenosemuestra,pormediodealgoquese
muestra. Manifestarse es
1
un ncncsirarsc. Pero este no no debe confundirse de
ningn modo con el no privativo que determina la estructura de la apariencia.
Loquencsemuestra,a|amaneracomoncsemuestraloquesemanifiesta,jams
puede parecer. Todas las indicaciones, representaciones, sntomas y smbolos tie
nenestaestructuraformalbsicadelmanifestarse,pordiferentesqueellosseanen
tres.
Aunque el manifestarse no es jams un mostrarse en el sentido del fen
meno,sinembargo,manifestarsesloesposiblesc|rc|a|ascdelncsirarscdealgo.
Peroestemostrarsecomposibilitantedelmanifestarsenoeselmanifestarsemismo.
Manifestarse es anunciarse por medio de algo que se muestra. Cuando se dice
xliv
,
entonces,queconlapalabramanifestacin[|rscncinung],apuntamosaalgoen
loquesemanifiestaunacosaquenoesellamismamanifestacin,noquedacir
cunscritoelconceptodefenmeno,sinoqueeseconceptoquedamsbiensupucsic,
peroenformaencubierta,porqueenestadeterminacinde(30)lamanifestacin,
el trmino manifestarse se emplea en un doble sentido. Eso en lo que algo se
manifiesta quiere decir aquello en lo que algo se anuncia, e.d. no se muestra. Y
cuando se dice que no es ella misma manifestacin, la palabra manifestacin
tieneelsentidodencsirarsc.Peroestemostrarseperteneceesencialmenteaaque
lloenquealgoseanuncia.Porconsiguiente,losfenmenosnosonjan4smanifes
taciones, pero toda manifestacin est, en cambio, necesitada de fenmenos. Si se
defineelfenmenoacudiendoalconcepto,ademspococlaro,demanifestacin,
entonces todo queda cabeza abajo, y una crtica de la fenomenologa sobre esta
baseesciertamenteunaempresaperegrina.
Eltrminoalemn|rscncinungpuede,porsuparte,significar,nuevamen
te, dos cosas: primero, el nanijcsiarsc, en el sentido del anunciarse como un no
mostrarse,yluego,loanunciantemismoqueensumostrarsedenunciaalgoque
nosemuestra.Yporltimo,sepuedeemplearelvocablomanifestarse[|rscncincn]
comotrminoparaelfenmenoensusentidoautntico,esdecir,comomostrarse.

1
enestecaso.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/40 /
Si se designa estos tres contenidos diferentes como manifestacin [|rscnci
nung],laconfusinesinevitable.
Pero ella sube esencialmente de grado por el hecho de que el trmino |r
scncinung,manifestacin,puederecibirtodavaotrosignificado
xlv
.Siseconcibe
loanunciantequeensumostrarsedenuncialonopatente,comoloquesurgeenlo
queporsmismonoespatente,eirradiadeste,detalsuertequesepiensalono
patentecomoloqueporesenciajan4spuedeserpatentizado,entoncesmanifesta
cinquieredecirtantocomoproduccinocomoproducto,perocomounproducto
que no constituye el verdadero ser del producente: es el fenmeno [|rscnci
nung] en el sentido de mero fenmeno [||cc |rscncinung]. Ciertamente lo
anunciante,asproducido,semuestraensmismo,perolohacedetalmaneraque,
como irradiacin de lo que l anuncia, deja a este ltimo constantemente velado.
Pero,porotraparte,estevelantenomostrartampocoesapariencia.Kantempleael
trminofenmeno[|rscncinung]enesteacoplamientodesentidos.Fenmenos
son,porunaparte,segnl,losobjetosdelaintuicinemprica,loqueenstase
muestra.Estoquesemuestra(fenmenoenelsentidogenuinoyoriginario)es,ala
vez,fenmenocomoirradiacinanunciadoradealgoqueseccu|iaenaquelfen
meno.
En la medida en que al fenmeno [manifestacin] en el sentido del
anunciarse por medio de algo que se muestra, le es constitutivo un fenmeno [en
sentido propio], y que ste puede modificarse privativamente convirtindose en
apariencia, tambin la manifestacin puede volverse mera apariencia. A una (31)
determinadaluzpuedeparecerquealguientienelasmejillasenrojecidasylarojez
quedeestemodosenosmuestrapuedesertomadacomounanunciodelapresen
ciade la fiebre, y esto, por su parte, sirve,unavezms,deindicio de unapertur
bacindelorganismo.
|cncncncelmostrarseensmismoesunaformaeminentedelacompa
recenciadealgo.Encambio,nanijcsiacicnsignificaunrespectoremisivoenelente
mismo, de tal manera que lo rcniicnic(lo anunciante) slo puede responder satis
factoriamenteasuposiblefuncinsisemuestraensmismo,esdecir,siesfen
meno[Pnancncn].Manifestacinyaparienciasefundan,dediferentesmaneras,
enelfenmeno.Laconfusavariedaddelosfenmenosnombradosporlostrmi
nos fenmeno, apariencia, manifestacin,meramanifestacin,slo sedeja desem
brollarcuandosehacomprendidodesdeelcomienzoelconceptodefenmeno:lo
quesemuestraensmismo.
Sienestamaneradeentenderelconceptodefenmenoquedaindetermina
doculeselentequesedesignacomofenmeno,yquedaabiertalacuestinsilo
quesemuestraesunenteouncarcterdeserdelente,entoncessehabralcanza
dosolamente el concepto jcrna|de fenmeno. Pero,siconla expresinlo quese
muestra se entiende el ente que dicho kantianamente nos resulta accesible
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/41 /
mediante la intuicin emprica, entonces el concepto formal de fenmeno recibe
unalegtimaaplicacin.Tomadoenestesentido,fenmenocorrespondealconcep
totu|gardefenmeno.Peroesteconceptovulgarnoeselconceptofenomenolgico
defenmeno.Enelhorizontedelaproblemticakantianaloqueseentiendefeno
menolgicamenteporfenmenopuedeilustrarsenuiaiisnuian!isenlaforma
siguiente:loqueenlosfenmenos,esdecirenelfenmeno,entendidoensenti
do vulgar, ya siempre se muestra previa y concomitantemente, aunque no en for
matemtica,puedeserllevadoaunamostracintemtica,yestoqueassemues
traensmismo(formasdelaintuicin)sonlosfenmenosdelafenomenologa.
Porqueevidentementeespacioytiempotienenquepodersemostraras,tienenque
poder volverse fenmeno, si Kant pretende formular un enunciado trascendental
fundado en las cosas mismas cuando dice que el espacio es el en dnde a pricri
deunorden.
Ahorabien,sisehadellegaracomprenderelconceptofenomenolgicode
fenmeno,cualquieraseaelmodocomosedetermineenformamsprecisaloque
se muestra, es indispensable comprender el sentido del concepto formal de fen
menoysulegtimaaplicacinenlasignificacinvulgar.Antesdefijarelconcepto
preliminar de la fenomenologa, es necesario delimitar la significacin de la pala
bra , con el fin de aclarar en qu sentido la fenomenologa puede ser una
cienciadelosfenmenos.

(32)
B.||ccnccpic!c|cgcs

ElconceptodetieneenPlatnyAristtelestalmultiplicidaddesenti
dos,quelassignificacionestiendenasepararselasunasdelasotrassinlaorienta
cinpositivadeunasignificacinfundamental.Pero,enrealidad,estoesslouna
apariencia, que habr de mantenerse mientras la interpretacin no logre captar
adecuadamenteelsignificadofundamentalensucontenidoprimario.Siafirmamos
quesignificafundamentalmentedecir[|c!c]
x|ti
,estatraduccinliteralslo
cobrar plena validez en virtud de la determinacin de lo que significa el decir
mismo.Lahistoriaulteriordelasignificacindelapalabray,sobretodo,las
mltiplesyarbitrariasinterpretacionesdelafilosofaposterior,encubrenconstan
tementelagenuinasignificacindeldecir,queessuficientementepalmaria.
se traduce, y esto significa siempre se interpreta, como razn, juicio, concepto,
definicin, fundamento, relacin. Pero, cmo puede modificarse tanto el decir
que signifique todo lo enumerado, y todava dentro del uso cientfico del
lenguaje? Incluso cuando se comprende el en el sentido de enunciado, y el
enunciadoenelsentidodejuicio,estatraduccinaparentementelegtimapuede
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/42 /
muybiennodarenelsignificadofundamental,sobretodosiseconcibeeljuicioen
elsentidodealgunadelasteorasdeljuiciohoyenuso
xlvii
.nosignifica,y
en todo casono significa primariamente, juicio,siconestapalabra seentiende un
enlaceounatomadeposicin(aprobacinorechazo).
En cuanto decir, ,significa tanto como,hacerpatente aquello
deloquesehablaeneldecir.Aristteleshaexplicitadomsprecisamenteestafun
cindel decir como un
1
. El haceveralgo(), vale
decir,aquellodeloquesehabla,ylohaceverparaelquelodice(vozmedia)o,co
rrelativamente,paralosquehablanentres.Eldecirhaceverdesde,,des
deaquellomismodequesehabla.Eneldecir(),enlamedidaenqueel
deciresautntico,|cdichodebeextraerse!caquellodeloquesehabla,detalsuer
te que la comunicacin hablante haga patente en lo dicho, y as accesible al otro,
aquello de lo que se habla. Esta es la estructura del en cuanto .
Notododecirtienecsicmododepatentizarqueespropiodelhacervermostra
tivo.Lapeticin(),porejemplo,tambinpatentiza,perodeotramanera.
En su realizacin concreta, eldecir(elhacerver)tiene el carcterdeunha
blar,(33)deunacomunicacinvocalenpalabras.Eles,ymsprecisa
mente,,comunicacinvocalenlaquesedejaveralgo.
Ytanslopcrquclafuncindelencuantoconsisteenun
hacervermostrativodealgo,elpuedetenerlaformaestructuraldela
.Sntesisnosignificaaquenlaceoconexinderepresentaciones,nosignifica
unoperarconprocesospsquicos,acuyopropsitoserforzosoquesurjaensegui
da el problema del modo cmo estos enlaces, siendo algo interior, concuerdan
conlofsicoqueestfuera.Eltieneaquunasignificacinpuramenteapofnti
ca, y significa: hacer ver algo en su estar junic ccn algo, hacer ver algo cn cuanic
algo.
Y,unavezms,porqueelesunhacerver,pcrcscpuedeserverdadero
o falso.Asimismo, es de fundamental importancia liberarse de un concepto cons
tructivo de la verdad que la entiende como concordancia. Esta idea no es en
absoluto primaria en el concepto de la . El ser verdadero del , es
decir,el,significa:enelcomo,sacardesuocul
tamiento el ente !c| quc se habla,yhacerlo ver comodesoculto (), es decir,
!cscu|rir|c. Asimismo, ser falso, , significa engaar, en el sentido de
cncu|rir.ponerunacosadelantedeotra(enelmododelhacerver),ydeestemodo
hacerlapasarpcralgoqueellances.
Pero,justamenteporquelaverdadtieneestesentidoyelesunmo
dodeterminadodehacerver,ncdebedecirsedelqueesellugarprimario
de la verdad. Cuando se determina la verdad en la forma que ha llegado a ser

1
Cf.Ocinicrprciaiicnccap.16.Adems:Mci.Z,4y|in.Nic.Z.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/43 /
usual,esdecir,comoalgoqueconvienepropiamentealjuicio,yademsseapela
a Aristteles en favor de esta tesis, no slo esto ltimo es injustificado, sino que,
tambiny sobretodo,elconceptogriegodeverdadquedamalentendido.Verda
dera, en sentido griego, y ms originariamente que el , es la , la
simplepercepcinsensibledealgo.Laapuntasiempreasus,esde
cir,alentepropiamenteaccesibleslopcrellayparaella,comoporejemploelvera
los colores, y en este sentido, la percepcin es siempre verdadera. Esto significa
que el ver descubre siempre colores y el or descubre siempre sonidos. Verdade
roenelsentidomspuroyoriginarioe.d.detalmaneradescubridorquenunca
puede encubrir es el puro , la mera percepcin contemplativa de las ms
simplesdeterminacionesdelserdelenteencuantotal.Estenopuedeencu
brirjams,jamspuedeserfalso;podrseralosumo,unancpcrccpcicn,un
,insuficienteparaunaccesosimpleyadecuado.
(34) Lo que no tiene ya la forma de realizacin de un puro hacer ver, sino
quealmostraralgorecurrecadavezaotracosa,ydeestemodohaceveralgoccnc
algo, asume, junto con esta estructura sinttica, la posibilidad del encubrimiento.
Pero, la verdad del juicio es slo la contrapartida de este encubrimiento e. d.
un fenmeno de verdad nu|iip|cncnic jun!a!c. Realismo e idealismo desconocen
con igual radicalidad el sentido del concepto griego de verdad, que es la base
indispensable para comprender la posibilidad de algo as como una doctrina de
lasideascomoccnccinicnicfilosfico.
Y,comolafuncindelnoconsistesinoenhacerquealgoseavisto,en
hacerqueelentescapcrci|i!c[Vernehmenlassen!csScicn!cn],puedesignifi
cartambinlarazcn[Vcrnunji]
x|tiii
.Ycomo,porotraparte,seusanosloen
la significacin de , sino tambin en la de (de lo mostrado en
cuanto tal) y este ltimo no es otra cosa que el , e.d., lo que ya est
siempreahdelantecomojun!ancnicdetodaposible interpelacinydiscusin,el
designar,entantoque,elfundamentoorazndeser,laraiic.
Y,comofinalmente,quapuedesignificartambinaquelloque
en el hablar es considerado en cuanto algo, aquello que se ha hecho visible en su
relacinconalgo,ensurelacionalidad,elrecibeentonceselsignificadode
rc|acicnqprcpcrcicn.
Estainterpretacindeldecirapofnticobastaparalaaclaracindelafun
cinprimariadel.

C.||ccnccpicprc|ininar!c|ajcncncnc|cgia

Sinosrepresentamosconcretamenteloquesehaalcanzadoenlainterpreta
cindelostrminosfenmenoylogos,saltaralavistalantimarelacinque
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/44 /
hayentrelascosasalasqueestostrminosserefieren.Laexpresinfenomenologa
podraserformuladaengriegodelasiguientemanera:.Pe
ro, como quiere decir , fenomenologa significar entonces:
:hacerverdesdesmismoaquelloquesemuestra,y
hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo. ste es el sentido formal de la
investigacinqueseautodenominafenomenologa.Perodeestemodonoseexpre
sasinolamximaformuladamsarriba:Alascosasmismas!
Segnesto,eltrminofenomenologatieneunsentidodiferentealdeexpre
sionestalescomoteologayotrassemejantes.stasnombranlosobjetosdelasres
pectivascienciasensucontenidoquiditativopropio
xlix
.Fenomenologanodesig
naelobjetodesusinvestigacionesnicaracterizasucontenidoquiditativo.
Lapalabraslodainformacinacercadelamanerademostrarydetratar|c
quc (35) en esta ciencia debe sertratado. Ciencia de los fenmenos quiere decir:
un modo ia| de captar los objetos, que todo lo que se discuta acerca de ellos debe
ser tratado en directa mostracin y justificacin
l
. El mismo sentido tiene la expre
sin, en el fondo tautolgica,defenomenologadescriptiva.Descripcin nosig
nifica aqu una manera de proceder como la que tiene lugar, por ejemplo, en la
morfologabotnicaunavezms,eltrminotieneunsentidoprohibitivo:abste
nerse de toda determinacin inevidente
li
. El carcter de la descripcin misma, el
sentido especfico del , slo podr fijarse a partir de la cosa que debe ser
descrita, e.d. determinada cientficamente en el modo de comparecencia propio
delosfenmenos.Lasignificacindelconceptoformalyvulgardefenmenoauto
riza a llamar formalmente fenomenologa a toda mostracin del ente tal como se
muestraensmismo.
Ahorabien,quesloquedebetomarseenconsideracinparadesformali
zarelconceptoformaldefenmenoyconvertirloenunconceptofenomenolgico,
ycmosedistinguestedelvulgar?Quesesoquelafenomenologadebehacer
ver?A qu se debellamar fenmenoen unsentido eminente? Qu esloque
poresenciancccsariancnicdebesertemadeunamostracincxp|iciia?Evidentemen
te,aquelloquedeunmodoinmediatoyregularprecisamentencsemuestra,aque
llo que queda ccu|ic en lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que al
mismo tiempo es algo que pertenece esencialmente a lo que inmediata y regular
mentesemuestra,hastaelpuntodeconstituirsusentidoyfundamento
1
.
Ahorabien,aquelloqueeminentementepermanececcu|icorecaedenuevo
enelcncu|rinicnic,oslosemuestra!isinu|a!c,noesesteoaquelente,sino,co
mo lo han mostrado las consideraciones anteriores, el scr del ente. El ser puede
quedar hasta tal punto encubierto que llegue a ser olvidado, y de esta manera
enmudezca toda pregunta acerca de l o acerca de su sentido.Aquello, pues, que

1
Verdaddelser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/45 /
en un sentido eminente y por su contenido ms propio exige convertirse en fen
meno,lafenomenologalohatomadotemticamenteentremanoscomoobjeto.
Fenomenologaeselmododeaccesoydedeterminacinevidenciantedelo
quedebeconstituireltemadelaontologa.Iacnic|cgiasc|ccspcsi||cccncjcncncnc
|cgia. El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende como aquello que se
muestraelserdelente,susentido,susmodificacionesyderivados.Yestemostrar
se no es un mostrarse cualquiera, ni tampoco algo as como un (36) manifestarse
[|rscncincn]. El ser del ente es lo que menos puede ser concebido como algo de
trsdelocualanhabraotracosaquenoaparece.
Detrsdelosfenmenosdelafenomenologa,poresencianohayninguna
otracosa;encambio,esposiblequepermanezcaocultoloquedebeconvertirseen
fenmeno. Yprecisamente se requiere de lafenomenologa porquelosfenmenos
inmediata y regularmente nc estn dados. Encubrimiento es el contraconcepto de
fenmeno.
Elmodocomopuedenestarencubiertoslosfenmenosesmltiple.Enpri
merlugar,unfenmenopuedeestarencubiertoenelsentidodequeannohasi
do!cscu|icric.Noseloconoceniseloignora.Ensegundolugar,unfenmenopue
deestarrccu|icric.Yestoquieredecir:algunavezestuvodescubierto,perohavuel
toacaerenelencubrimiento.Esteencubrimientopuedellegarasertotal,perore
gularmenteocurrequeloqueantesestuvodescubiertotodavaresultavisible,aun
queslocomoapariencia.Pero,cuantohaydeapariencia,tantohaydeser.Este
encubrimiento,enelsentidodeldisimulo,eselmsfrecuenteyelmspeligroso,
porquelasposibilidadesdeengaoydesviacinsonaquparticularmentetenaces.
Las estructuras de ser disponibles, pero veladas en cuanto al fundamento en que
arraigan, lo mismo que sus correspondientes conceptos, pueden reivindicar un
ciertoderechoalinteriordeunsistema.Envirtuddesuarticulacinconstructiva
dentrodelsistema,sepresentancomoalgoclaro,quenonecesitademayorjusti
ficacinyqueporendepuedeservirdepuntodepartidaparaunadeduccinpro
gresiva.
Porsuparte,elencubrimientomismo,entendidocomoocultamiento,como
recubrimiento o como disimulo, tiene una doble posibilidad. Hay encubrimientos
fortuitos y encubrimientos necesarios; estos ltimos son los que se fundan en el
modo como est descubierto lo descubierto [Bcsian!ari !cs |ni!cckicn]
|ii
. Los con
ceptos y proposiciones fenomenolgicos originariamente extrados, estn expues
tos,porelhechomismodecomunicarseenformadeenunciado,alaposibilidadde
desvirtuarse.Sepropaganenunacomprensinvaca,pierdenelarraigoensupro
pio fundamento, y se convierten en una tesis que flota en el vaco. La posibilidad
de anquilosamiento y de que se vuelva inasible lo que originariamente estaba al
alcancedelamanoacompaaaltrabajoconcretodelafenomenologamisma.Y
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/46 /
lo difcil de esta investigacin consiste precisamente en hacerla crtica frente a s
mismaenunsentidopositivo.
Elmododecomparecenciadelserydelasestructurasdeserencuantofen
menosdebeempezarporserlearrc|aia!calosobjetosdelafenomenologa.Deah
se sigue que tanto el punic !c parii!a del anlisis, como el acccsc al fenmeno y la
pcnciracicn a travs de los encubrimientos dominantes requieran una particular
precaucin metodolgica.La ideadeunaaprehensinyexplicacin(37) origina
riaalavezqueintuitivadelosfenmenosimplicaexactamentelocontrariode
laingenuidaddeunavisinfortuita,inmediataeimpensada.
Sobrelabasedelconceptopreliminardefenomenologaquehemosdelimi
tado, puede ahora fijarse tambin la significacin de los trminos jcncncnicc y
jcncncnc|cgicc.Llmasefenomnico[pnancncna|]loquesedayesexplicita
bleenelmododecomparecenciadelfenmeno;enestesentidosehabladeestruc
turas fenomnicas. Fenomenolgico [pnancncnc|cgiscn] es todo lo relativo al
modo de la mostracin y explicacin, y todo el aparato conceptual requerido en
estainvestigacin.
Puesto que fenmeno, en sentido fenomenolgico, mienta siempre y sola
menteelser,yseressiempreelserdelente,paralapuestaaldescubiertodelserse
requerirprimerounaadecuadapresentacindelentemismo.Porsuparte,elente
debermostrarseenelmododeaccesoquecorrespondeasupropiacondicin.De
esta manera, el concepto vulgar de fenmeno se torna fenomenolgicamente rele
vante.Latareapreliminardeasegurarsefenomenolgicamentedelenteejemplar
como punto de partida para la analtica propiamente dicha, ya est siempre bos
quejadaporlafinalidaddesta.
Consideradaensucontenido,lafenomenologaeslacienciadelserdelente
ontologa.Alhacerlaaclaracindelastareasdelaontologa,surgilanecesidad
deunaontologafundamental;statienecomotemaelententicoontolgicamen
teprivilegiado(elDasein),ydeestasuerteseveenfrentadaalproblemacardinal,
estoes,alapreguntaporelsentidodelserencuantotal[tcnScinu|crnaupi]
1
.Dela
investigacin misma se desprender que el sentido de la descripcin fenomenol
gicaencuantomtodoeseldelainicrprciacicn[Aus|cgung].Eldelafenome
nologadelDaseintieneelcarcterdel,porelcuallesonanuncia!csa
lacomprensindelserqueespropiadelDaseinmismoelautnticosentidodelser
ylasestructuras fundamentales desu propioser.Lafenomenologadel Daseines
ncrncncuiica,enlasignificacinoriginariadelapalabra,significacinenlaquede
signa el quehacer de la interpretacin. Ahora bien, en tanto que por el descubri
mientodelsentidodelserydelasestructurasfundamentalesdelDaseinseabreel

1
Sernoungnero,noelserparaelenteengeneral;elu|crnaupi=eneltotalde:scr
!c|ente;sentidodeladiferencia.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/47 /
horizonteparatodaulteriorinvestigacinontolgicadelosentesquenosonelDa
sein,estahermenuticaseconviertetambinenunahermenuticaenelsentido
delaelaboracindelascondicionesdeposibilidaddetodainvestigacinontolgi
ca.Ypuesto,porltimo,queelDaseintieneunaprimacaontolgicafrenteatodo
otro ente como (38) el enteque es enla posibilidad de laexistencia laherme
nuticacobra,encuantointerpretacindelserdelDasein,untercersentidoespec
fico,filosficamentehablandoelprinaric.elsentidodeunaanalticadelaexisten
cialidad de la existencia. En cuanto esta hermenutica elabora ontolgicamente la
historicidaddelDaseincomocondicinnticadelaposibilidaddelsaberhistrico,
ella sirve, en seguida, de terreno de arraigo para aquello que slo derivadamente
puede ser llamado hermenutica: la metodologa de las ciencias histricas del
espritu.
Elser,comotemafundamentaldelafilosofa,noesungnerodelente,pero
concierneatodoente.Suuniversalidaddebebuscarsemsarriba.Seryestructu
ra de ser estn allende todo ente y toda posible determinacin ntica de un ente.
Scrcs|ciransccn!cnspcrcxcc|cncia
1
.LatrascendenciadelserdelDaseinesunatras
cendenciaprivilegiada,puestoqueenellasedalaposibilidadylanecesidaddela
ms radical in!iti!uacicn. Toda apertura del ser como lo iransccn!cns es conoci
mientoirasccn!cnia|.Iatcr!a!jcncncnc|cgica(apcriuri!a!!c|scr)cstcriiasiransccn
!cnia|is.
Ontologa y fenomenologa no son dos disciplinas diferentes junto a otras
disciplinasdelafilosofa.Losdostrminoscaracterizanalafilosofamismaensu
objetoyensumododetratarlo.Lafilosofaesunaontologafenomenolgicauni
versal,quetienesupuntodepartidaenlahermenuticadelDasein,lacual,como
analticadelacxisicncia
2
,hafijadoeltrminodelhiloconductordetodocuestiona
mientofilosficoenelpuntodedondestesurgcyenelque,asuvez,rcpcrcuic
|iii
.
Las siguientes investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento
establecido por E. Husserl, en cuyas |ntcsiigacicncs Icgicas la fenomenologa se
abripasoporprimeravez.Lasaclaracionesquehemoshechodelconceptopreli
minardefenomenologaindicanqueloesencialenellanoconsisteenserunaco

1
Pero iransccn!cns a pesar de toda su resonancia metafsica no a la manera escolstica ni
grecoplatnicadel,sinotrascendenciaentantoqueloextticotemporeidadtemporariedad;
perohorizonte!ElSer[Scqn]harecubiertoelente[Scqcn!cs].Perotrascendenciadesdelaverdad
delSer:el|rcignis[acontecerapropiante].
2
Existencia en el sentido de la ontologa fundamental, e. d. referida en s misma a la verdad del
Ser,ysloas!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/48 /
rriente filosfica rca|
1
. Por encima de la realidad est la pcsi|i|i!a!
|it
. La compren
sindelafenomenologaconsistenicamenteenaprehenderlacomoposibilidad
1
.
Conrespectoalapesadezyfaltadebellezadelaexpresinenlosanlisis
que habrn de seguir, permtaseme aadir la siguiente observacin: una cosa es
(39)hablarenformanarrativasobreelcnicyotra,captarelenteensuscr.Paraeste
ltimocometido,confrecuenciafaltannoslolaspalabras,sinosobretodolagra
mtica. Si se me permite una referencia a anteriores investigaciones analticas
acercadelser,porciertodeunnivelincomparablementesuperior,pngaseenpa
rangn algunos pasajes ontolgicos del Parncni!cs de Platn o el cuarto captulo
del libro sptimo de la Mciajisica deAristteles con un trozo narrativo de Tucdi
des,yseverlasexigenciasinauditasqueensusformulacioneshicieronalosgrie
gos susfilsofos. Y dondelasfuerzassonesencialmente menoresyel dominiode
serqueseintentaabrir,ontolgicamentemuchomsarduoqueelpropuestoalos
griegos,seacrecentartambinlacomplejidadenlaformacindelosconceptosy
ladurezaenlaexpresin.

8.Elplandeltratado

La pregunta por el sentido del ser es la ms universal y la ms vaca; pero


tambinimplicalaposibilidaddelamsradicalindividuacinenelDaseinsingu
lar
2
. La adquisicin del concepto fundamental de ser y el bosquejo del aparato
conceptual ontolgico requerido por l y de sus necesarias modalidades, precisan
deunhiloconductorconcreto.Launiversalidaddelconceptodesernoseoponea
laespecialidaddelainvestigacine.d.noseoponeaquenosacerquemosaese
concepto por la va de la interpretacin especfica de un ente determinado, el Da
sein,queesdondedeberalcanzarseelhorizonteparalacomprensinylaposible
interpretacindelser.Pero,esteenteesensmismohistrico[gcscnicni|icn],de
talmaneraquesuaclaracinontolgicamspropiahabrdeconvertirsenecesaria
menteenunainterpretacinhistoriolgica[nisicriscn].
Laelaboracin de la preguntapor elserse bifurcaasen dostareas;a ellas
respondeladivisindeltratadoendospartes:


1
esdecir,noconsisteenserunacorrientedelafilosofatrascendentaldelidealismocrticokantiano.
1
Si la siguiente investigacin logra dar algunos pasos hacia la apertura de las cosas mismas, el
autorlodebe,enprimerlugar,aE.Husserl,que,durantesusaosdedocenciaenFreiburg,consu
solcitadireccinpersonalylibrrimacomunicacindeinvestigacionesinditas,familiarizalautor
conlosmsdiversosdominiosdelainvestigacinfenomenolgica.
2
Propiamente:realizacindelainstanciaenelAh[!cr|nsian!igkciiinOa].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/49 /
Primeraparte:LainterpretacindelDaseinporlatemporeidadylaexplicacindel
tiempocomohorizontetrascendentaldelapreguntaporelser
lv
.

Segunda parte: Rasgos fundamentales de una destruccin fenomenolgica de la


historiadelaontologaalhilodelaproblemticadelatemporariedad.
Laprimerapartesedivideenircsscccicncs.

1.EtapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDasein.
2.Daseinytemporeidad.
3.Tiempoyser
1
.

(40)Lasegundapartesearticulaasimismodeunnc!cirip|c.

1. La doctrina kantiana del esquematismo y del tiempo, como estadio previo de


unaproblemticadelatemporariedad.
2.ElfundamentoontolgicodelccgiicsundeDescartesylarecepcindelaontolo
gamedievalenlaproblemticadelarcsccgiians.
3.EltratadodeAristtelesacercadeltiempo,comovaparadiscernirlabasefeno
mnicayloslmitesdelaontologaantigua.

1
Ladiferenciaenlatrascendencia.
Lasuperacindelhorizonteencuantotal.
Reversinalorigen.Elestarpresentedesdeesteorigen.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/50 /

(41)
PRIMERAPARTE:LAINTERPRETACINDELDASEINPORLATEMPOREIDAD
1
Y
LAEXPLICACINDELTIEMPOCOMOHORIZONTETRASCENDENTALDE
LAPREGUNTAPORELSER
2

P||M||AS|CC|ON.|TAPAP||PA|ATO||AO|IANAI|S|S|UNOAM|NTAIO|IOAS||N
|ti

Loprimariamenteinterrogadoenlapreguntaporelsentidodelsereselen
te que tiene el carcter del Dasein. En su fase preparatoria, la analtica existencial
delDaseinnecesita,porsundolepeculiar,deunaexposicinagrandeslneasyde
una delimitacin frente a investigaciones aparentemente paralelas (captulo 1).
Manteniendo el punto de partida fijado a la investigacin, deber ponerse al des
cubierto en el Dasein una estructura fundamental: el estarenelmundo (captulo
2). Este a pricri de la interpretacin del Dasein no es una determinacin recons
truidadefragmentos,sinounaestructuraoriginariaysiempretotal.Peroellaper
mite diferentes enfoques sobre los momentos que la constituyen. Manteniendo
constantemente a la vista el todo siempre previo de esta estructura, deben distin
guirse fenomnicamente esos momentos. Y as se vuelven objeto del anlisis el
mundo en su mundaneidad (captulo 3), el estarenelmundo como coestar y ser
smismo(captulo4),yelestaren,encuantotal(captulo5).Enbasealanlisisde
estaestructurafundamental,sehaceposibleindicardeunmodoprovisionalelser
delDasein.Susentidoexistencialeselcui!a!c(captulo6).

1
Sloesto,enlapartepublicadaaqu.[Alanotaa.Heideggerdiceaquclaramentequeeltomode
ScrqiicnpoquefuepublicadosloabarcaelprimerodelosdostemasquetenaqueabarcarlaPri
meraPartedelaobra.N.dT.]
2
Cf.sobreestoelcursodelsemestredeveranode1927,dadoenMarburgconelttuloOicGrun!
prc||cnc!crPnancncnc|cgic[Icsprc||cnasjun!ancnia|cs!c|ajcncncnc|cgia].[Alanotab.Enestano
tadelHuiicncxcnp|arHeideggerdiceclaramentequeelcursodelsemestredeveranode1927titula
doIcsprc||cnasjun!ancnia|cs!c|ajcncncnc|cgia,ypublicadoenlaGAeneltomo24,cquita|cala
terceraseccindelaPrimeraPartedeScrqiicnpcquequedsinpublicar.Obviamenteeltextode
estecursonoesexactamenteloquehabrasidolaseccintercera,sinounaelaboracinnuevaymu
chomsextensadeltemaquedebatrataresaterceraseccin.N.d.T.]
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/51 /

CAPTULOPRIMERO:LaexposicindelatareadeanlisispreparatoriodelDasein

9.EltemadelaanalticadelDasein

El ente cuyo anlisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros
mismos
1
. El ser de este ente es cada veznic
|tii
.En elserde esteenteselashaeste
mismoconsuser
2
.Comoentedeesteser,lestentregadoasupropioser.Eselscr
(42)mismo
3
loquelevacadavezaesteente.DeestacaracterizacindelDaseinre
sultandoscosas:

1. La esencia de este ente consiste en su tenerqueser [Zuscin]


|tiii

4
. El qu
(csscniia)deesteente,enlamedidaenquesepuedesiquierahablaras,debecon
cebirse desde su ser (cxisicniia). En estas condiciones, la ontologa tendr precisa
mentelatareademostrarquecuandoescogemosparaelserdeesteenteladesig
nacindeexistencia[|xisicnz],estetrminonotienenipuedetenerlasignificacin
ontolgica del trmino tradicional cxisicniia, cxisicniia quiere decir, segn la tradi
cin, ontolgicamente lo mismo que csiarani [Vcrnan!cnscin]
|ix
, una forma de ser
esencialmenteincompatibleconelentequetieneelcarcterdelDasein.Paraevitar
laconfusinusaremossiempreparaeltrminocxisicniialaexpresininterpretativa
csiarani [Vcrnan!cnncii] y le atribuiremos la existencia como determinacin de ser
solamentealDasein.
Ia cscncia !c| Oascin ccnsisic cn su cxisicncia. Los caracteres destacables en
este ente no son, por consiguiente, propiedades que estnah de un ente que
estahcontalocualaspecto,sinosiempremanerasdeserposiblesparal,yslo
eso. Todo sertal
lx
de este ente es primariamente ser. Por eso el trmino Dasein
conquedesignamosaesteente,noexpresasuqu,comomesa,casa,rbol,sinoel
ser
5
.

2.Elserqueestcncucsiicnparaesteenteensuserescadavezelmo.Poreso,el
Dasein no puede concebirse jams ontolgicamente como caso y ejemplar de un

1
cadavezyo.
2
Peroesteseresunestarenelmundoqueacontecehistricamente.
3
Cul?[Elqueconsisteen]TenerqueserelAhyenlafirmarseanteelSerencuantotal[!asScqn
u|crnaupi].
4
queltienequeser[zuscqn.]Destinacin!
5
elSer[Scqn]delAh;del:genitivoobjetivo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/52 /
gnero del ente que estah. A este ente su ser le es indiferente, o ms exacta
mente,lesdetalmaneraquesusernopuedeserleniindiferenteninoindife
rente.LareferenciaalDaseinenconformidadconelcarcterdescrca!atcznic
[jcncinigkcii]deesteentetienequeconnotarsiempreelpronombrepcrscna|.yo
soy,teres
1
.
Y, por otra parte, cada vez el Dasein es mo en esta o aquella manera de
ser
lxi
.YasiempresehadecididodealgunamaneraenquformaelDaseinescada
vezmo.Elentealqueensuserlevaestemismosecomportaenrelacinasuser
comoenrelacinasuposibilidadmspropia.ElDaseincscadavezsuposibilidad,
ynolatienetansloalamaneradeunapropiedadqueestuvieraah.Yporque
elDaseinescadavezesencialmentesuposibilidad,esteentepuc!censuseresco
gerse, ganarse a s mismo, puede perderse, es decir, no ganarse jams o slo ga
narseaparentemente.Haberseperdidoynohaberseganadotodava,llopuede
sloenlamedidaenque,porsuesencia,puedeserprcpic,esdecir,en(43)lamedi
da en que es suyo.Ambos modos de ser, prcpic!a! e inprcpic!a! estas expresio
neshansidoadoptadasterminolgicamenteensuestrictosentidoliteral,sefun
danenqueelDaseinencuantotalestdeterminadoporelsercadavezmo.Pero
laimpropiedaddelDaseinnosignifica,porasdecirlo,unsermenosoungrado
de ser inferior. Por el contrario, la impropiedad puede determinar al Dasein en
loquetienedemsconcreto,ensusactividades,motivaciones,interesesygoces.
Los dos caracteres del Dasein que hemos esbozado, la primaca de la cxis
icniia sobre la csscniia y el sercadavezmo, indican ya que una analtica de este
enteseveconfrontadaconundominiofenomnicosuigcncris.Esteentenotieneni
tendr jams el modo de ser de lo que solamente estah dentro del mundo. Por
esotampocopuededarsetemticamenteenelmododelaconstatacindealgoque
estah.Su correctapresentacinesdetalmodopocoobvia, queya determinarla
constituyeunaparteesencialdelaanalticaontolgicadeesteente.Laposibilidad
dehacercomprensibleelserdeesteentedependedelaciertoconqueselleveaca
bolacorrectapresentacindel mismo.Porprovisionalqueseatodavaelanlisis,
siempreexigeasegurarseelcorrectopuntodepartida.
ElDaseinsedeterminacadavezcomoentedesdeunaposibilidadquelcs,
yestoquieredecir,alavez,quelcomprendeensuserdealgunamanera.Estees
elsentidoformaldelaconstitucinexistencialdelDasein
lxii
.Peroestoimplicapara
lainterpretacincnic|cgicadeesteentelaindicacindedesarrollarlaproblemtica
desuser
2
partiendodelaexistencialidaddesuexistencia.Loque,sinembargo,no
significaconstruiralDaseinapartirdeunaposibleideaconcretadeexistencia.Jus
tamentealcomienzodelanlisis,elDaseinnodebeserinterpretadoenlodiferente

1
e.d.sercadavezmoquieredecirestarentregadoasmismocomopropio[U|crcigncincii].
2
Mejor:desucomprensindelser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/53 /
deundeterminadomododeexistir,sinoquedebeserpuestoaldescubiertoensu
indiferente inmediatez y regularidad. Esta indiferencia de la cotidianidad del Da
seinnces unana!a,sinouncarcterfenomnicopositivodeesteente.Apartirde
estemododeseryretornandoalestodoexistircomoes.Aestaindiferenciacoti
dianadelDaseinlallamaremosnc!iani!a![Ourcnscnniii|icnkcii].
Ypuestoquelacotidianidadmedianaconstituyelainmediateznticadees
teente,ellahasidopasa!apcra|ic,ysiguesindolosiempredenuevo,enlaexpli
cacin del Dasein. Lo nticamente ms cercano y conocido es lo ontolgicamente
mslejano,desconocidoypermanentementesoslayadoensusignificacinontol
gica. Cuando San Agustn pregunta: Qui! auicn prcpinquius ncipsc nini? y tiene
queresponder:cgcccric|a|crcnicci|a|crcinncipsc.jaciussunnini(44)icrra!ijjicu|
iaiiscisu!crisninii
1
,estovalenosolamentedelaopacidadnticaypreontolgica
del Dasein, sino, en una medida aun mayor, de la tarea ontolgica no slo de no
errar la forma de ser fenomnicamente ms cercana de este ente, sino de hacerla
accesibleenunacaracterizacinpositiva.
La cotidianidad media del Dasein no debe empero tomarse como un mero
aspecto.Tambinenella,einclusoenelmododelaimpropiedad,sedaapricrila
estructuradelaexistencialidad.TambinenellalevaalDasein,enunadetermina
da manera, su ser, con respecto al cual l se las ha en el modo de la cotidianidad
mediana,aunquesloseahuyendoaniclyolvidndose!cc|.
Pero la explicacin del Dasein en su cotidianidad mediana no da tan slo,
por as decirlo, estructuras medias, en el sentido de una indeterminacin evanes
cente. Lo que nticamentecs en la maneradelamedianidad, puede muy bienser
aprehendidoontolgicamenteenestructurasconcisasquenosedistinguenestruc
turalmente de las determinaciones ontolgicas de un modo prcpic de ser del Da
sein.
Todas las explicaciones [|xp|ikaic] que surgen de la analtica del Dasein se
alcanzanmirandohaciasuestructuradeexistencia.Ycomoestoscaracteresdeser
delDaseinsedeterminandesdelaexistencialidad,losllamamoscxisicncia|cs.Selos
debedistinguirrigurosamentedelasdeterminacionesdeserdelentequenotiene
laformadeserdelDasein,alasquedamoselnombredecaicgcrias.Estaexpresin
setomaymantieneensusignificacinontolgicaprimaria.Paralaontologaanti
gua,elterrenoejemplardelainterpretacindelsereselentequecompareceden
trodelmundo.Laformadeaccesoaleselo,correlativamente,el.En
elloscomparece elente. Pero elserde esteentedebe ser captableenun (o
hacer ver) eminente, de suerte que este ser se haga comprensible de antemano en
loquelesycomoloqueyaestentodoente.Lapreviareferenciaalserentodo
hablar () que dice algo del ente es el . Esta palabra significa,

1
Ccnjcssicncs,lib.10,cap.16.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/54 /
porlopronto,acusarpblicamente,decirleaalguienalgoenlacaradelantedeto
dos.Ensuusoontolgico,eltrminoquieredeciralgoascomodecirlealenteen
sucaraloquelesyasiemprecomoente,e.d.hacerlovera(45)todosensuser.Lo
visto y visible en este ver son las . Ellas abarcan las determinaciones a
pricridelentesegnlasdistintasmanerascomoesposiblereferirsealydeciralgo
delenel.Existencialesycategorassonlasdosposibilidadesfundamenta
lesdeloscaracteresdelser.Elrespectivoenteexigeserprimariamenteinterrogado
en forma cada vez diferente: como quicn (existencia) o como quc (estarah, en el
ms amplio sentido). Sobre la conexin de ambas modalidades de los caracteres
delserslosepodrtratarunavezaclaradoelhorizontedelapreguntaporelser.
EnlaIntroduccinyasehizoverquelaanalticaexistencialdelDaseincon
tribuyeapromoverunatareacuyaurgenciaesapenasmenorqueladelapregunta
mismaporelser:poneraldescubiertoaquc|aprioriquetienequeservisiblesila
preguntaqueselhombrehadepoderserfilosficamentedilucidada.Laanal
tica existencial del Dasein est anics de toda psicologa, de toda antropologa y, a
jcriicri, de toda biologa.Al deslindarlo frente a estas posibles investigaciones del
Dasein, el tema de la analtica puede circunscribirse todava con mayor precisin.
Con lo cual su necesidad podr tambin demostrarse en forma aun ms persua
siva.

10.DelimitacindelaanalticadelDaseinfrentealaantropologa,lapsicologay
labiologa

Despusdehaberhechounprimerbosquejopositivodeltemadeunainves
tigacin,siempreesimportantecaracterizarloporloquelexcluye,apesardeque
tales discusiones sobre lo que no debe suceder fcilmente se toman infructuosas.
Ser necesario mostrar que los cuestionamientos e investigaciones hechos hasta
ahoraapuntandohaciaelDasein
1
,sinperjuiciodesuproductividadenlosrespec
tivoscamposdeaveriguacin,yerranelverdaderoproblema,elproblemaji|cscjicc,
yque,porende,mientraspersistanenesteerrornopuedenpretendersiquieracs
iar capaciia!cs para llevar a cabo aquello a que en el fondo aspiran. La fijacin de
loslmitesdelaanalticaexistencialfrentealaantropologa,lapsicologaylabio
loga, se refiere solamente a la pregunta ontolgica fundamental. Desde el punto
de vista de una teora de las ciencias, esas demarcaciones son necesariamente
insuficientes,yaporelsolohechodequelaestructuracientficadedichasdiscipli
nas yno la cientificidad de los que trabajanen sudesarrollo eshoyentera

1
NoapuntabanenabsolutohaciaelDasein.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/55 /
mentecuestionable,ynecesitadenuevosimpulsos,quedebenbrotardelaproble
mticaontolgica.
En una orientacin histrica, se podra aclarar el propsito de la analtica
existencialdelasiguientemanera:Descartes,aquienseatribuyeeldescubrimiento
del ccgiic sun como punto de partida para el cuestionamiento filosfico (46) mo
derno,investig,dentrodeciertoslmites,elccgiiarcdelcgc.Encambio,dejaente
ramentesin dilucidar el sun, aun cuandostehaya sidotan originariamenteesta
blecido como el ccgiic. La analtica plantea la pregunta ontolgica por el ser del
sun.Slocuandostehayasidodeterminadopodrcomprenderseelmododeser
delasccgiiaiicncs.
Sinembargo,estaejemplificacinhistricadelpropsitodelaanalticatam
binpuedeinduciraerror.Unadelasprimerastareasdelaanalticaconsistiren
hacerverquesisepretendepartirdeunyoosujetoinmediatamentedado,seyerra
enformaradicalelcontenidofenomnicodelDasein.Todaideadesujetosino
est depurada por una previa determinacin ontolgica fundamental comporta
cnic|cgicancnic la posicin del su|icciun (), por ms que uno se de
fiendanticamenteenlaformamsenfticacontralasustancializacindelalma
o la cosificacin de la conciencia. La coseidad misma tiene que ser previamente
aclaradaensuprocedenciaontolgica,paraquesepuedapreguntarquesloque
debe entenderse pcsiiitancnic por el scr no cosificado del sujeto, del alma, de la
conciencia,delesprituydelapersona.Todosestostrminosnombrandetermina
dos dominios fenomnicos susceptibles de desarrollo, pero su empleo va siem
preunidoaunacuriosanonecesidaddepreguntarporelserdelenteasdesigna
do.Noes,pues,uncaprichoterminolgicoelquenosllevaaevitarestostrminos,
comotambinlasexpresionesvidayhombre,paradesignaralentequesomos
nosotrosmismos.
Pero,porotraparte,enlatendenciabiencomprendidadetodafilosofade
la vida cientfica y seria filosofa de la vida dice tanto como botnica de las
plantas se encuentra la tcita tendencia a una comprensin del ser del Dasein
1
.
Lo que resulta sorprendente, y en esto estriba su fundamental
2
deficiencia, es que
lavidamisma,encuantomododeser,noseconvierteenproblemaontolgico.
LasinvestigacionesdeW.Diltheyestnanimadasporlaconstantepregunta
porlavida.Diltheyintentacomprenderlasvivenciasdeestavidaensucon
texto estructural yevolutivopartiendodeltodo de esta mismavida. Lo filosfica
menterelevantedesupsicologacomocienciadelespritunohadeserbuscado
enelhechodequeellanoquierayaorientarsehaciaelementosytomospsquicos
nirecomponerlavidadelalmaabasedefragmentos,antes,porelcontrario,apun

1
no!
2
Nosloenesto,sinoenquelapreguntaporlaverdadesenterayesencialmenteinsuficiente.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/56 /
te ms bien al todo de la vida y a sus formas sino que lo relevante est en
que, en medio de todo ello, Dilthey se hallaba encaminado anic todo hacia la pre
guntaporlavida.Sinembargo,aqusemuestrantambincon(47)mayorfuerza
loslmitesdesuproblemticaydelaparatoconceptualenqueellatuvoqueformu
larse. Pero estos lmites los comparten con Dilthey y Bergson todas las corrientes
delpersonalismodeterminadasporellos,ytodaslastendenciasorientadashacia
unaantropologafilosfica.Aunquedecididamentemsradicalydifana,lainter
pretacinfenomenolgicadelapersonalidadtampocollegahastaladimensinde
lapreguntaporelserdelDasein.Apesardetodassusdiferenciasdeplanteamien
to,deprocedimientoydeorientacinensuconcepcindelmundo,lasinterpreta
cionesdelapersonalidadenHusserl
1
ySchelerconcuerdanenlonegativo.Yanisi
quiera plantean la pregunta acercadeloque esscrpersona. Escogeremoscomo
ejemplo la interpretacin de Scheler, no slo por ser accesible en los textos
2
, sino
porque Scheler acenta expresamente el serpersona en cuanto tal, y busca deter
minarloporlavadeunadelimitacindelserespecficodelosactosenoposicina
todolopsquico.SegnScheler,lapersonanodebeserpensadajamscomouna
cosaocomounasubstancia;ellaesmsbienlauni!a!concomitanteeinmediata
mentevividadelvivirdelasvivenciasynounacosasolamentepensadadetrsy
fueradeloinmediatamentevivido
3
.Lapersonanoesunsersubstancialycsico.
Tampocopuedeagotarseelserdelapersonaensersujetodeactosracionalesregi
dospordeterminadasleyes.

1
LasinvestigacionesdeE.Husserlsobrelapersonalidadnohansidoanpublicadas.Laorienta
cin fundamental de la problemtica se muestra ya en el tratado Philosophie als strenge Wissen
schaft,IcgcsI(1910),p.319.Unampliodesarrolloalcanzalainvestigacinenlasegundapartede
las|!ccnzucincrrcincnPnancncnc|cgicun!pnancncnc|cgiscncnPni|cscpnic(Husscr|iana|V),cuyapri
meraparte(cf.estejanr|ucni.I,1913)exponelaproblemticadelaconcienciapuraconsiderada
comobaseparaelestudiodelaconstitucindetodarealidad.Lasegundapartetraedetalladosan
lisisdeconstitucin,ytrata,entressecciones,lossiguientestemas:1.Laconstitucindelanaturale
za material. 2. La constitucin de la naturalezaanimal. 3. La constitucin delmundo espiritual(la
actitudpersonalista,enoposicinalanaturalista).Husserlcomienzasuexposicinconestaspala
bras: Dilthey perciba, ciertamente, los problemas fundamentales y las direcciones por donde
debaorientarseeltrabajo,peronollegalasformulacionesdefinitivasdelproblema,niasolucio
nes metodolgicamente seguras. Despus de esta primera elaboracin, Husserl le ha seguido la
pista a los problemas de una manera aun ms penetrante, y ha dado a conocer en sus cursos de
Freiburgpartesesencialesdesutrabajo.[Pero,ensufinalidadyensusresultados,todoelloesdife
rentedeloqueaqusequiereysealcanza.]
2
Cf.estejanr|ucni.I,2(1913)yt.II(1916);cf.especialmentep.242ss.
3
Icc.cii.II,p.243[Alanota1delapg.73.LaprimeraedicindeScrqiicnpcenlaGAcitabapor
error,lapgina385envezdelapgina243,queeslacorrecta.Unerrorsemejanteocurreenlanota
3.]
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/57 /
Lapersonanoesnicosa,nisubstancia,niobjeto.Conestoseponeelacento
en lomismo que insinaHusserl
4
cuando exigeparala unidadde lapersonauna
(48) constitucin esencialmente distinta de la exigida para las cosas naturales. Lo
que Scheler dicede la persona,lo formulatambinpara los actos: Perojamsun
actoesalmismotiempoobjeto;porqueesesencialalserdelosactosservividoss
loenlaejecucinmisma,ydadostansloenreflexin
5
.Losactossonalgonops
quico.Pertenecealaesenciadelapersonaexistirsolamenteenlaejecucindelos
actosintencionales;yas,poresenciaellancesobjeto.Todaobjetivacinpsquicay,
porende,todaconcepcindelosactoscomoalgopsquico,equivaleaunadesper
sonalizacin.Entodocaso,lapersonaestdadaentantoqueejecutoradeactosin
tencionales enlazados por la unidad de un sentido. El ser psquico no tiene, pues,
nadaqueverconelserpersona.Losactosseejecutan;personaesquienejecutalos
actos.Pero,culeselsentidoontolgicodelejecutar?Cmodeterminaronto
lgicamentedeunamanerapositivaelmododeserdelapersona?Lacuestincr
ticanopuedeemperodetenerseaqu.Loqueestencuestineselserdelhombre
entero, ser que se concibe de ordinario como unidad de cuerpo, alma y espritu.
Cuerpo, alma y espritu pueden, por su parte, designar sectoresde fenmenos te
mticamenteseparablesconvistasadeterminadasinvestigaciones;dentrodecier
tos lmites, su indeterminacin ontolgica bien puede no tener importancia. Pero,
cuando lo que est en cuestin es el ser del hombre, este ser no puede calcularse
aditivamentepartiendodelasformasdeserdelcuerpo,elalmayelesprituque,a
suvez,tendrananqueserdeterminadas.Einclusoparaunatentativaontolgica
que procediese de esta manera, tendra que presuponerse una idea del ser de ese
todo. Pero, lo que bloquea o lanza por un falso camino la pregunta fundamental
por el ser del Dasein es la habitual orientacin hacia la antropologa antiguocris
tiana, cuyos insuficientes fundamentos ontolgicos pasan inadvertidos incluso al
personalismo y a la filosofa de la vida. La antropologa tradicional comporta lo
siguiente:

l. La definicin del hombre como , en el sentido de anina| raiic


na|c.Ahorabien,elmododeserdelescomprendidoenestecasocomoestar
ahyencontrarsedelante.Elesunacondicionamientosuperior,cuyomodo
deserquedatanoscurocomoeldelenteascompuesto
lxiii
.

2.Elotrohiloconductorparala determinacindelser ydelaesenciadel hombre


es icc|cgicc.

4
Cf.IcgcsI,|cc.cii.
5
Icc.cii.p.246.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/58 /
, jacianus ncnincn a! inagincn ci sini|iiu!incn ncsiran.
|xit

1
(49). La
antropologateolgicacristianaalcanza,apartirdeaquyconlasimultnearecep
cin de la definicin antigua, una interpretacin del ente que llamamos hombre.
Pero,delamismamaneracomoelserdeDiosesinterpretadoontolgicamentecon
los medios de la ontologa antigua, as tambin, y con mayor razn, el ser del cns
jiniiun.Ladefinicin cristianasufriunadesteologizacinenelcursodelapoca
moderna. Pero la idea de la trascendencia, que el hombre sea algo que tiende
msalldesmismo,tienesusracesenladogmticacristiana,delaqueanadiese
leocurrirdecirquehayaconvertidoalgunavezenproblemaontolgicoelserdel
hombre.Esta idea de la trascendencia,segn lacualel hombre es msque unser
inteligente,haejercidosuinfluenciaendiversasformas.Suorigenpuedeilustrarse
conlassiguientescitas:Hispracc|aris!cii|uscxcc||uiiprinancninisccn!iiic,uiraiic,
inic||igcniia,pru!cniia,iu!iciun,ncnnc!ca!icrrcnactiiacgu|crnaiicncnsuppcicrcni,
sc!qui|usiransccn!crciusquca!Ocunciacicrnanjc|iciiaicn
2
.Puesquetambinel
hombrea|ccsunira!ahaciaDiosyhaciasupalabra,muestraclaramentequepor
sunaturalezaesalgonacidomscercadeDios,algoquealmssc|cascncja,algo
que busca ccniacic ccn l, todo lo cual fluye sin duda de que a inagcn de Dios ha
sidocreado
3
.

Las fuentes decisivas para la antropologa tradicional, vale decir, la defini


cingriegayelhiloconductorteolgico,indicanque,msalldeunadetermina
cinesencialdelentellamadohombre,lapreguntaporsuser
lxv
quedaenelolvi
do,yqueaesteserselocomprendemsbiencomoalgoobvio,enelsentidodel
csiaranidelasdemscosascreadas.Amboshilosconductoresseenlazanenlaan
tropologamodernaconlaexigenciametodolgicadepartirdesdelarcsccgiians,la
conciencia,latramadelasvivencias.Pero,enlamedidaenquetambinlasccgiia
iicncs permanecen ontolgicamente indeterminadas o se las considera, una vez
ms, inexpresa y obviamente como algo dado cuyo ser est fuera de todo
cuestionamiento, la problemtica antropolgica queda indeterminada en sus fun
damentosontolgicosdecisivos.
Lodichonoesmenosvlidodelapsicc|cgia,cuyasactualestendenciasan
tropolgicassoninnegables.Nisepuedetampococompensarelfundamentoonto
lgico que falta insertando la antropologa y la psicologa en una |ic|cgia general.
En el orden de su posible comprensin einterpretacin,labiologacomo ciencia
delavidasefundaenlaontologadelDasein,aunqueno(50)exclusivamenteen
ella. La vida es un modo peculiar de ser, pero esencialmente slo accesible en el

1
GcncsisI,26.
2
Calvino,|nsiiiuiicI,15,8.
3
Zwingli,Vcnk|arnciiun!gcuussc!csucrisGciics.(OcuiscncScnrijicnI,58).
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/59 /
Dasein.Laontologadelavidasellevaacaboporlavadeunainterpretacinpri
vativa;elladeterminaloquedebeserparaquepuedahaberalgoascomounme
rovivir
lxvi
.LavidanoesniunpuroestarahnitampocoesunDasein.ElDasein,
porsuparte,nuncapuedeserontolgicamentedeterminadocomovida(ontolgi
camenteindeterminada)y,adems,otracosa.
Con referencia a la falta de una respuesta clara y suficientemente fundada
desdeelpuntodevistaontolgicoalapreguntaporelnc!c!cscrdeesteenteque
somosnosotrosmismosenlaantropologa,psicologaybiologa,nosehaformula
doningnjuiciosobreeltrabajopositivodeestasdisciplinas.Pero,porotraparte,
es necesario tener siempre presente que estos fundamentos ontolgicos nunca se
dejaninferirhipotticamenteapartirdelmaterialemprico,sinoque,porelcontra
rio,ellosyaestnsiempreallenelmomentomismodercunirelmaterialempri
co.Quelainvestigacinpositivanoveaestosfundamentosylostomeporeviden
tesnoespruebaalgunadequeellosnolesirvandebaseydequenoseanproble
mticosenunsentidomsradicalqueaquelenquepuedeserlojamsunatesisde
lascienciaspositivas
1
.

11.LaanalticaexistencialylainterpretacindelDaseinprimitivo.Dificultades
paralograrunconceptonaturaldelmundo

LainterpretacindelDaseinensucotidianidadnoseidentificaemperocon
ladescripcindeunafaseprimitivadelDasein,cuyoconocimientopuedaserpro
porcionadoempricamenteporlaantropologa.Ccii!iani!a!ncccinci!cccnpriniii
ti!a!.Porelcontrario,lacotidianidadesunmododeserdelDaseinquestetiene
incluso y precisamente cuando se mueve en una cultura altamente desarrollada y
diferenciada. Por otra parte, tambin el Dasein primitivo tiene sus (51) posibilida
des no cotidianas de ser, as como tiene tambin su cotidianidad especfica. La
orientacin del anlisis del Dasein por la vida de los pueblos primitivos puede
tenersignificacinmetodolgicapositivaenlamedidaenquelosfenmenospri
mitivossonamenudomenoscomplejosyestnmenosencubiertosporunaauto
interpretacin ya ampliamente desarrollada del Dasein. El Dasein primitivo habla
con frecuencia ms directamente desde una inmersin originaria en los fenme
nos (tomando esta palabra en el sentido prefenomenolgico). El aparato concep

1
Pero, patentizacin del a pricri no es construccin apriorstica. Gracias a E. Husserl hemos
aprendidonosloacomprendernuevamenteelsentidodetodaautnticaempiriafilosfica,sino
tambinamanejarelinstrumentoqueellarequiere.Elapriorismoeselmtododetodafilosofa
cientficaquesecomprendaasmisma.Ycomoapriorismonotienenadaqueverconconstruccin,
lainvestigacindelapricriexigelacorrectapreparacindelterrenofenomnico.Elhorizonteinme
diatoquedebeprepararseparalaanalticadelDaseineseldesucotidianidadmediana.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/60 /
tual, quizs desmaado y tosco desde nuestro punto de vista, puede contribuir
positivamente a un genuino realzamiento de las estructuras ontolgicas de los
fenmenos.
Pero,hastaahoraelconocimientodelosprimitivosnoshasidoproporciona
doporlaetnologa.Ystasemueve,yadesdelaprimerarecepcin,selecciny
elaboracin del material, en determinados conceptos previos e interpretaciones
acerca de la existencia humana en general. Es cuestionable que la psicologa co
mn, e incluso la psicologa y sociologa cientficas que el etnlogo lleva consigo,
ofrezcan,desdeelpuntodevistacientfico,garantaparaunajustaposibilidadde
acceso,yparaunaadecuadainterpretacinycomunicacindelosfenmenosque
es necesario investigar. Tambin aqu se presenta la misma situacin que en las
disciplinas mencionadas anteriormente. La etnologa misma presupone ya, como
hiloconductor,unasuficienteanalticadelDasein.Pero,comolascienciaspositivas
nopuedennidebenesperareltrabajoontolgicodelafilosofa,lamarchadela
investigacinnotendrelcarcterdeunprogreso,sinodeunarcpciicicnypuri
ficacinquehagaontolgicamentemstransparentelonticamentedescubierto
1
.
(52)Auncuandoladelimitacinformaldelaproblemticaontolgicafrente
a la investigacin ntica resulte fcil, la realizacin y, sobre todo, el p|anicanicnic
inicia|deunaanalticaexistencialdelDaseinnocarecededificultades.Enlatarea
deestaltimaestcontenidoun!csi!craiunqueinquietadesdehacemuchotiem
poalafilosofa
1
,encuyocumplimiento,sinembargo,stafracasaunayotravez:|a
c|a|cracicn !c |a i!ca !c un ccnccpic naiura| !c nun!c. Para abordar de un modo
fructferoestatareaparecieraserfavorablelariquezadeconocimientosdisponibles
sobrelasmsvariadasylejanasculturasyformasdelDasein.Peroestoesslouna
apariencia.Enelfondo,estasobreabundanciadeconocimientosinducealdescono
cimientodelverdaderoproblema.Lacomparacinytipificacinsincrticadetodo
nodadesuyounautnticoconocimientoesencial.Laordenacindeunamultipli
cidad en un cuadro general no garantiza una verdadera comprensin de lo que

1
ltimamenteE.CassirerhahechodelDaseinmticotemadeunainterpretacinfilosfica;cf.Pni
|cscpnic!crsqnnc|iscncn|crncn,SegundaParte:OasnqiniscncOcnkcn,1925.Estainvestigacinofre
cealaetnologahilosconductoresmsamplios.Desdeelpuntodevistadelaproblemticafilosfi
ca, queda en pie la pregunta si los fundamentos de la interpretacin son suficientemente transpa
rentes y, sobre todo, si la arquitectnica y el contenido sistemtico de la Criiica !c |a razcn pura de
Kantpuedenenalgunaformaproporcionarelplanparasemejantetarea,ysinoserequiereaquun
punto de partida nuevo y ms originario. El mismo Cassirer ve la posibilidad de ello, como lo
muestralanotadelap.16s.,dondeCassirerremitealoshorizontesabiertosporlafenomenologa
deHusserl.EnundilogoqueelautorpudosostenerconCassirerconocasindeunaconferencia
sobre las Tareas y caminos de la investigacin fenomenolgica dada en la Sede de la Kanigcsc||
scnajideHamburgoenDiciembrede1923,semostryaunacuerdorespectodelanecesidaddeuna
analticaexistencialcomolaquesehabaesbozadoenlaconferencia.
1
Deningnmodo!Porqueelconceptodemundonohasidonisiquieracomprendido.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/61 /
quedaordenado.Elautnticoprincipioordenadortienesupropiocontenidomate
rial
lxvii
, y ste no se encuentra nunca por medio de la ordenacin misma, sino que
ya est supuesto en ella.As, por ejemplo, para clasificar imgenes del mundo es
necesarialaideaexplcitademundoengeneral.Ysielmundomismoesunccns
iiiuiitundelDasein,laelaboracinconceptualdelfenmenodelmundoexigeuna
visindelasestructurasfundamentalesdelDasein.
Lasespecificacionespositivasylasconsideracionesnegativasdeestecaptu
lotenanlafinalidaddeencauzarcorrectamentelacomprensindelatendenciay
de la actitud cuestionante de la interpretacin que va a seguir. La ontologa slo
puede contribuir indirectamente al desarrollo de las disciplinas positivas ya exis
tentes.Ellatieneporsmismaunafinalidadautnoma,siesverdadque,porenci
madelconocimientodelente,lapreguntaporelsereselaguijndetodainvestiga
cincientfica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/62 /

CAPTULOSEGUNDO:Elestarenelmundoengeneralcomoconstitucin
fundamentaldelDasein

12.Bosquejodelestarenelmundoapartirdelestarencomotal

En las consideraciones preliminares ( 9) ya hemos puesto de relieve algu


nos caracteres de ser que han de iluminar la investigacin ulterior, pero que, al
mismotiempo,recibirnenellasuconcrecinestructural.ElDaseinesunenteque
ensu(53)sersecomportacomprensoramenterespectodeesteser.Conelloqueda
indicadoelconceptoformaldeexistencia.ElDaseinexiste.ElDaseines,adems,el
enteque soy cadavez yo mismo.AlDaseinexistentele perteneceel sercadavez
mocomocondicindeposibilidaddelapropiedadeimpropiedad.ElDaseinexis
tesiempreenunodeestosmodosoenlaindiferenciamodaldeellos.
Ahorabien,estasdeterminacionesdeserdelDaseindebenservistasycom
prendidasapricrisobrelabasedelaconstitucindeserquenosotrosllamamosel
csiarcnc|nun!c
|xtiii
.ElpuntodepartidaadecuadoparalaanalticadelDaseincon
sisteenlainterpretacindeestaestructura.
La expresin compuesta estarenelmundo indica, en su forma misma,
queconellasemientaunfenmenouniiaric.Loasprimariamentedado
lxix
debeser
visto en su integridad. La irreductibilidad a elementos heterogneos no excluye
una multiplicidad de momentos estructurales constitutivos. Lo fenomnicamente
dado
lxx
, a que esta expresin se refiere, permite, en efecto, un enfoque triple. Si lo
examinamos sin perder de vista el fenmeno completo, podemos distinguir los
siguientesmomentos:

1.Elcnc|nun!c.Enrelacinaestemomentosurgelatareadeindagarlaestruc
turaontolgicadelmundoydedeterminarlaideadelanun!anci!a!encuanto
tal(cf.elcap.3deestaseccin).
2.Elcnicqueescadavezenlaformadelestarenelmundo.Sebuscaaquloque
preguntamosconelquin.Debemosdeterminar,enunmostrarfenomenolgico,
quineselqueesenelmododelacotidianidadmediadelDasein(cf.cap.4deesta
seccin).
3. El csiarcn como tal. Hay que sacar a luz la constitucin ontolgica de la in
idadmisma[!cr|nnciisc||si](cf.cap.5deestaseccin).Cadavezquesedestaque
uno de estos momentos constitucionales, se destacarn tambin los otros, y esto
quiere decir que cadavez se tendr envista elfenmeno completo. El estarenel
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/63 /
mundoesciertamenteunaestructuradelDaseinnecesariaapricrique,sinembar
go, no es suficiente, ni con mucho, para determinar plenamente su ser.Antes del
anlisistemticoparticulardelostresfenmenosquehemosdestacado,deberin
tentarse una caracterizacin orientadora del momento constitucional mencionado
enltimolugar.

Qusignificacsiarcn
|xxi
?Tendemos,porlopronto,acompletarlaexpresin
aadiendo:estarenelmundo,ynosinclinamosacomprenderesteestar(54)en
comounestardentrode
lxxii
.Conestetrminosenombraelmododeserdeun
entequeestenotroalamaneracomoelaguaestenelvasoyeltrajeenel
armario.Conelennosreferimosalarelacindeserquedosentesqueseextien
denenelespaciotienenentre
.
srespectodesulugarenesteespacio.Elaguayel
vaso,eltrajeyelarmario,ambosestndelamismamaneraenelespacio[im
|aun] ocupando un lugar [an cincn Ori]. Esta relacin de ser puede ampliarse,
porejemplo:elbanco[est]enelaula,elaulaenlauniversidad,launiversidaden
laciudad,yassucesivamentehasta:elbancoenelespaciouniversal.Estosentes
cuyo estar los unos en los otros puede determinarse as, tienen todos el mismo
modo de ser del estarah, como cosas que se encuentran dentro del mundo. El
estarahenunentequeestah,elcoestarahconalgodelmismomododeser,
enelsentidodeunadeterminadarelacindelugar,soncaracteresontolgicosque
nosotrosllamamoscaicgcria|cs,ungnerodecaracteresquepertenecenalenteque
notieneelmododeserdelDasein.
En cambio, el estaren mienta una constitucin de ser del Dasein y es un
cxisicncia|. Pero entonces no puede pensarse con esta expresin en el estarah de
unacosacorprea(elcuerpohumano)enunentequeestah.Elestarennose
refiereaunespacialestarelunodentrodelotrodedosentesqueestnah,como
tampocoelenoriginariamentesignificaenmodoalgunounarelacinespacialde
estegnero
1
;in[enalemn]procededeinnan,residir,na|iiarc,quedarseen;an
significa:estoyacostumbrado,familiarizadocon,suelo[hacer]algo
lxxiii
;tienelasig
nificacindecc|c,enelsentidodena|iicy!i|igc
|xxit
.Esteentealqueleesinherente
elestarenasentendido,lohemoscaracterizadoyacomoelentequesoycadavez
yo mismo. El vocablo alemn |in [scq] se relaciona con la preposicin |ci
[cn,enmediode,juntoa];icn|in[qcscq]quieredecir,asuvez,habito,
mequedoenelmundocomolodetalocualmanerafamiliar.Ser
1
,comoinfi
nitivodeyosoy,e.d.comoexistencial,significahabitaren,estarfamiliarizado

1
Cf.JakobGrimm,K|cincrcScnrijicn,t.VII,p.247.
1
Serestambininfinitivodeles:elentees.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/64 /
con|siarcn cs,pcr ccnsiguicnic,|acxprcsicn cxisicncia|jcrna| !c|scr!c|Oascin
1
,c|
cua|iicnc|accnsiiiucicncscncia|!c|csiarcnc|nun!c.
Elestarenmediodelmundo
lxxv
,enelsentidodelabsorberseenelmundo
sentido quetendremos que interpretartodavams afondo,esun existencial
fundado en el estaren. Como lo que pretenden estos anlisis es llegar a tcr una
estructuraoriginaria del ser delDasein con cuyo contenido fenomnicodebe con
formarse la articulacin de los correspondientes conceptos ontolgicos, y como
esta estructura es principialmente inaprehensible mediante las categoras ontol
gicas tradicionales, tambin este estar en medio deber ser examinado (55) ms
decerca.Escogeremos,unavezms,lavadelcontrasteconalgoporesenciaonto
lgicamente diferente e.d. con la relacin categorial de ser que expresamos con
losmismostrminos.Aunariesgodeexplicarcosasobvias,esnecesariohacerse
fenomnicamente presente !c un nc!c cxp|iciic estas distinciones ontolgicas fun
damentales fcilmente evanescentes. Sin embargo, el estado actual de la analtica
ontolgica muestra que an estamos lejos de tener un suficiente dominio de estas
cosas obvias, que pocas veces se las ha interpretado en su sentido de ser, y que
menosaunsehalogradounaacuacinseguradeloscorrespondientesconceptos
estructurales.
Elestarenmediodelmundo[!asScin|ci!crWc|i],comoexistencial,no
mienta jams algo as como el mero estarjuntas de cosas que estnah. No hay
algo as como un estarjuntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado
mundo.Esciertoqueavecesexpresamoselestarjuntasdedoscosasqueestn
ahdiciendo,porejemplo:lamesaestjuntoalapuerta[|ci!crTur],lasilla
tocalapared.Enrigor,nuncasepuedehablaraqudetocar,notantoporque
siempreesposible,enltimotrmino,despusdeunexamenpreciso,constatarun
espacio intermedio entre la silla y la pared, cuanto porque la silla no puede, en
principio,tocarlapared,aunqueelespaciointermediofuesenulo.Supuestoprevio
paraelloseraquelaparedpudieseccnparcccrparalasilla.Unentepuedetocar
aotroentequeestahdentrodelmundoslosipornaturalezatieneelmodode
ser del estaren, si con suDaseinyaleestdescubiertoalgoascomo unmundo,
desde el cual aquel ente se pueda manifestar a travs del contacto, para volverse
as accesible en su estarah. Dos entes que estnah dentro del mundo y que,
adems, por s mismos carcccn !c nun!c, no pueden tocarse jams, ninguno de
ellospuedecsiarjunicalotro.Lafraseadicionalque,adems,carecendemun
do,nodebeseromitida,porquetambinunentequenocarecedemundo,porej.
elDaseinmismo,estahenelmundo;dichomsexactamente:puc!c,concierto
derecho,ydentrodeciertoslmites,serccnsi!cra!ccomosloestandoah.Paraello
esnecesarioprescindirenteramentedelaconstitucinexistencialdelestaren,ono

1
Peronodelserengeneral,nimenosaun,delsermismoasecas.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/65 /
verla en absoluto. Sin embargo, no se debe confundir esta forma de considerar al
Daseincomoalgoqueestahyquenohacemsqueestarah,conunamanera
deestarahqueesexclusivamenteprcpiadelDasein.Estamaneradeestarahno
sehaceaccesibleprescindiendodelasestructurasespecficasdelDasein,sinoslo
en la previa (56) comprensin de ellas. El Dasein comprende su ser ms propio
comounciertoestarahdehecho
1
.Ysinembargo,elcarcterfcticodelhecho
del propio existir [Oascin] es, desde el punto de vista ontolgico, radicalmente
diferente del estar presente fctico de una especie mineral. El carcter fctico del
jaciunDasein,queeslaformaquecobracadaveztodoDasein,esloquellamamos
jaciici!a!delDasein.Lacomplicadaestructuradeestadeterminacindesersloes
captable,inclusoccncprc||cna,alaluzdelasestructurasexistencialesfundamen
talesdelDaseinqueyahansidopuestasderelieve.Elconceptodefacticidadimpli
ca:elestarenelmundodeunenteintramundano,enformatalqueesteentese
puedacomprendercomoligadoensudestinoalserdelentequecomparecepara
ldentrodesupropiomundo.
Nos limitaremos, por ahora, a hacer ver la diferencia ontolgica entre el
estaren como existencial y el estardentrode de un ente que estah, en tanto
quecategora.Cuandodelimitamosaselestaren,conellonoleestamosnegando
alDaseintodasuertedeespacialidad.Porelcontrario:elDaseintiene,lmismo,
su propia manera de estarenelespacio, la cual, sin embargo, slo es posible,
por su parte, sc|rc |a |asc !c| csiarcnc|nun!c cn cuanic ia|. El estaren tampoco
puede, por consiguiente, ser ontolgicamente aclarado mediante una caracteriza
cin ntica, de modo que se pudiera decir, por ejemplo: el estaren un mundo es
unapropiedadespiritual,ylaespacialidaddelhombreesunmododeserderi
vadodesucorporalidad[Ici||icnkcii],laqueasuvezestsiemprefundadaenla
corporeidadfsica[Kcrpcr|icnkcii].Aldeciresto,volvemosaencontrarunestarah
juntas de una cosa espiritual as constituiday de una cosa corprea;conlo queel
sermismodelenteascompuestovieneaquedarenteramenteoscuro.Slolacom
prensindelestarenelmundocomoestructuraesencialdelDaseinhaceposiblela
inteleccin de la cspacia|i!a! cxisicncia| del Dasein. Esta inteleccin nos libra de la
ceguerarespectodeestaestructura,odeeliminarladeantemano,unaeliminacin
quenoestmotivadaontolgicamente,aunquesmetafsicamente,enlaingenua
opinindequeelhombreesenprimerlugarunacosaespiritual,queluegoqueda
confinadaaunespacio[incincn|aun].
Envirtuddesufacticidad,elestarenelmundodelDaseinyasehadisper
sadoyhastafragmentadocadavezendeterminadasformasdelestaren.Lamulti
plicidad de estas formas puede ponerse de manifiesto, a modo de ejemplo, me
diante la siguiente enumeracin: habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar,

1
Cf.29.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/66 /
usar, abandonar y dejar perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interro
gar, contemplar, discutir, determinar Estas maneras de estaren tienen el modo
(57)deserdelccuparsc[Bcscrgcn]
|xxti
,unmododeserquedebercaracterizarsean
ms a fondo. Maneras de ocuparse son tambin los modos !cjicicnics del dejar de
hacer,omitir,renunciar,reposar,ytodoslosmodosdenadamsquerespectode
lasposibilidadesdelocuparse.EltrminoBcscrgcn,ocuparsedealgo,tiene,en
primerlugar,unasignificacinprecientfica,ypuedesignificar:llevaracabo,reali
zar,aclararunasunto.Laexpresinpuedesignificartambin[enalemn]procu
rarsealgo,enelsentidodeconsegurselo.Adems,selausaenungiroparticular:
temo [icn |cscrgc] que la empresa fracase. Bcscrgcn quiere decir aqu algo as
comotemerporalgunacosa.Encontraposicinconestassignificacionesprecient
ficasynticas,laexpresinocuparsedealgoseusaenlapresenteinvestigacin
como trmino ontolgico (como un existencial) para designar el ser de una deter
minada posibilidad de estarenelmundo. Este trmino no se ha escogido porque
el Dasein sea ante todo y en gran medida econmico y prctico, sino porque el
sermismodelDaseindebemostrarsecomoScrgc,cui!a!c.Asuvez,estaexpresin
debercomprendersecomoconceptoestructuralontolgico(cf.cap.6deestasec
cin). No tiene nada que ver con afliccin, tristeza ni preocupaciones de la
vida, estados que pueden darse nticamente en todo Dasein. Todo esto es ntica
menteposible,aligualqueladespreocupacinylaalegra,porqueelDasein,
entendido cnic|cgicancnic, es Scrgc, cui!a!c. Puesto que al Dasein le pertenece por
esencia el estarenelmundo, su estar vuelto al mundo es esencialmente ocupa
cin
1
.
Segnlodicho,elestarennoesunapropiedadqueelDaseintengaave
cesyotrasvecesnotenga,sinlacuallpudierascraligualqueconella.Noesque
elhombresea,yquetambintengaunarelacindeserconelmundoocasio
nalmenteadquirida.ElDaseinnoesjamsprimeramenteunente,porasdecir
lo,desprovistodeestaren,alquedevezencuandolevinieraenganasestablecer
unarelacinconelmundo.Talrelacionarseconelmundonoesposiblesinopcr
qucelDasein,encuantoestarenelmundo,escomoes.Estaconstitucindeserno
surge porque, fuera del ente con carcter de Dasein, haya tambin otro ente que
estah y que se encuentre con aqul. Este otro ente puede encontrarse con el
Dasein slo en la medida en que logra mostrarse desde l mismo dentro de un
nun!c.
Eldecir,hoytanfrecuente,dequeelhombretienesumundocircundante
no significarontolgicamente nadamientraseste tenerpermanezca indetermi
nado.Por lo que respectaa su posibilidad, eltener est fundadoen laconstitu
cin(58)existencialdelestaren.Comoentequeesesencialmentedeestamanera,

1
SerhombreyDaseinsonaquequivalentes.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/67 /
el Dasein puede descubrir en forma explcita el ente que comparece en el mundo
circundante,saberdel,disponerdel,icncrunmundo.Lalocucinnticamen
tetrivialdetenerunmundocircundanteesunproblemadesdeelpuntodevista
ontolgico. Para resolverlo es necesario determinar de antemano de una manera
ontolgicamentesuficienteelserdelDasein.Sienlabiologasobretodo,nueva
mente, despus de K.E. von Baer se hace uso de esta estructura de ser, no por
ello debe juzgarse como biologismo el uso filosfico de la misma. Porque tam
poco la biologa puede jams, en cuanto ciencia positiva, encontrar ni determinar
esta estructura tiene que presuponerla y hacer constante uso de ella
1
. Pero la
estructuramismanopuedeserexplicitadafilosficamente,inclusocomounapriori
delobjetotemticodelabiologa,siellanohasidopreviamentecomprendidaco
mo estructura del Dasein. Slo orientndose por la estructura ontolgica as com
prendida,sepuededelimitarapricri,porvadeprivacin,laestructuraontolgica
delavida.Elestarenelmundoencuantoocupacintienetantonticacomoon
tolgicamente la primaca. En la analtica del Dasein esta estructura encuentra su
interpretacinfundamentante.
Pero, no se mueve exclusivamente en enunciados negativos la determina
cinde esta constitucin de ser hechahastaahora? Lo nico quesenosdiceeslo
que este estaren, presuntamente tan fundamental, nc es. Efectivamente. Pero este
predominiodelacaracterizacinnegativanoesunazar.Porelcontrario,lacarac
terizacinnegativamanifiestalapeculiaridaddelfenmeno,yesaspositivaenun
sentido genuino, que se ajusta al fenmeno mismo. La exhibicin fenomenolgica
del estarenelmundo tiene el carcter de un rechazo de distorsiones y encubri
mientos de este fenmeno pcrquc l siempre ya est visto de alguna manera en
todoDasein.YestoesaspcrquclconstituyeunaestructurafundamentaldelDa
sein,entantoqueconsuser,elDaseinquedayacadavezabiertoparasucompren
sindelser.Pero,enformanomenosradical,elfenmenotambinqueda,lama
yorpartedelasveces,yaerrneamentecomprendidoodeficientementeinterpreta
dodesdeunpuntodevistaontolgico
2
.Ahorabien,estever,enciertamanera,pe
ro, la mayor parte de las veces, comprender errneamente, no se funda, por su
parte,enotracosaqueenestamismaconstitucindeserdelDasein,conformeala
cual el Dasein se comprende ontolgicamente a s mismo y esto quiere decir,
comprendetambinsuestarenelmundoprimeroapartir!c|enteydelserdelen
tequenceslmismo,peroquecompareceparaldentrodesumundo
3
.
EnelDasein,yparalmismo,estaconstitucindeseryaestsiemprecono
cida de alguna manera. Ahora bien, si ha de llegar a ser reconocida, el ccncccr

1
Estsiquierajustificadohablarahdemundo?Msbienentorno[Unigc|ung]!Aldarsedeeste
entorno[Cc|c]correspondeeltener[Ha|c].ElDaseinjamstienemundo.
2
Ciertamente!Comoque,desdeelpuntodevistadelpuroser,lnocsenabsoluto!
3
Unainterpretacinderebote.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/68 /
[|rkcnncn]
|xxtii
que asume explcitamente esta tarea se toma a si nisnc en (59)
cuantoconocimientodelmundocomorelacinejemplardelalmaconelmun
do.Elconocimientodelmundo()o,correlativamente,elhablardelmundo
ydeciralgodel(),funciona,poresto,comoelmodoprimariodelestaren
elmundo, sin que este ltimo sea comprendido como tal. Ahora bien, como esta
estructura de ser, aunque nticamente experimentada como relacin entre un
ente (mundo) y otro ente (alma), permanece inaccesible desde un punto de vista
ontolgico,ycomoelserescomprendidoontolgicamenteenprimerlugarapartir
delenteintramundano,seintentaconcebirlarelacinentreaquellosentessobrela
base de estos entes mismos y en el sentido de su ser, e.d. como un estarah. El
estarenelmundo aunque prefenomenolgicamente experimentado y conoci
do se hace intisi||c como consecuencia de una interpretacin ontolgicamente
inadecuada. Ahora se conoce la constitucin del Dasein y adems como algo
obviotansloenlaformaqueellacobraenlainterpretacininadecuada.Deesta
manera ella se convierte en el punto de partida evidente para los problemas de
lateoradelconocimientoodelametafsicadelconocimiento.Porquequpue
de ser ms evidente que el hecho de que un sujeto se relacione con un objeto y
viceversa? Esta relacinsujetoobjeto se convierte en supuesto necesario. Pero
todo esto no pasa de ser un supuesto que aunque incuestionable en su factici
dadresulta,sinembargo,yprecisamenteporello,enteramentefatal,sisunecesi
dadontolgicay,sobretodo,susentidoontolgicosondejadosenlaoscuridad.
Puesto que el conocimiento del mundo [Wc|icrkcnncn] es tomado habitual
mente en forma exclusiva como el fenmeno ejemplar del estaren, y esto no slo
paralateoradelconocimientoporqueelcomportamientoprcticoescompren
didocomoelcomportamientonoteorticoyateortico,ycomoporestapri
macadelconocimientoseencaminafalsamentelacomprensindesumododeser
ms propio, el estarenelmundo deber ser examinado ms rigurosamente en la
perspectiva del conocimiento del mundo, y este mismo deber ser hecho visible
comomodalidadexistencialdelestaren.

13.Ejemplificacindelestarenpormediodeunmodofundado.Elconocimiento
delmundo

Si el estarenelmundo es una constitucin fundamental del Dasein en la


questesemuevenosloengeneral,sinoespecialmenteenelmododelacotidia
nidad,entonceseseestarenelmundodeberserexperimentadoyadesdesiempre
de (60) una manera ntica. Un total encubrimiento sera incomprensible, puesto
queelDaseindisponedeunacomprensindeseracercadesmismo,pormuyin
determinada que ella sea. Pero cuando el fenmeno mismo del conocimiento
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/69 /
delmundoempezasertomadoenconsideracin,caydeinmediatoenunain
terpretacin externa y formal. Indicio de ello es el modo, todava hoy usual, de
entender el conocimiento como una relacin entre sujeto y objeto, modo de en
tenderqueencierratantodeverdadcomodevacuidad.Ademsdequesujetoy
objetonocoincidentampococonDaseinymundo
1
.
Aunque fuese ontolgicamente posible determinar primariamente el estar
endesdeelestarenelmundoccgncsccnic
|xxtiii
,sedara,comoprimeraexigencia,la
tareadeunacaracterizacinfenomnicadelconocercomounestarenelmundoy
enrelacinconelmundo.Alreflexionarsobreestarelacindesersenosda,porlo
pronto,unente,llamadonaturaleza,comosiendoloqueseconoce.Enesteenteno
esposibleencontrarelconocimientomismo.Sistedealgunamaneraes,enton
cespertenecernicamentealentequeconoce.Perotampocoenesteente,lacosa
hombre,elconocimientoesalgoqueestah.Entodocasonoesposibleconstatar
lo de una manera tan externa como aquella en que se constatan, por ejemplo, las
propiedades corpreas. Ahora bien, en la medida en que el conocimiento forma
partedeesteente,sinseremperounapropiedadexterna,deberestardentrode
l.Porconsiguiente,cuantomsterminantementesesostengaqueelconocimiento
estprimeraypropiamentedentro,ymsaunquenotieneabsolutamentenada
delmodo deserdeunentefsicoopsquico,tantomslibredesupuestossecree
procederenlapreguntaporlaesenciadelconocimientoyenelesclarecimientode
la relacin entresujeto y objeto. En efecto,tan slo ahorapuedesurgir unproble
ma, vale decir el que se expresa en la siguiente pregunta: cmo sale este sujeto
cognoscente de su esfera interna hacia otra distinta y externa, cmo puede el
conocimientotenerunobjeto,cmodebeserpensadoelobjetomismoparaqueen
definitiva el sujeto lo conozca sin necesidad de arriesgar el salto a otra esfera? En
estas muchas y variadas formas de encarar el problema, continuamente se omite,
sinembargo,lapreguntaporelmododeserdeestesujetocognoscente,apesarde
que su manera de ser ya est constante y tcitamente implicada cada vez que se
cuestionasuconocer.Esverdadqueporotrapartesenosaseguraqueeldentroy
laesferainteriordelsujetonosepiensancomounacajaounacpsula.Pero
qusignificapositivamenteeldentrodelainmanenciaendondeelconocimiento
est por lo pronto encerrado, y cmo se funda el carcter de ser de este estar
dentrodelconocimiento,enelmododeserdelsujeto,sobreestoreinaelsilencio.
Sin embargo, sea cualfuereelmodo como se interpreteesta esferainterior, por el
solo hecho de plantearse la pregunta acerca de cmo logra el conocimiento salir
fuera de ella y alcanzar una trascendencia, se pone de (61) manifiesto que el

1
Ciertamentequeno!Ytanpococoinciden,queyasloporhaberlospuestojuntos,inclusolane
gacinresultafatal.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/70 /
conocimiento aparece como problemtico sin que se haya aclarado antes cmo y
quseaendefinitivaesteconocimientoquetalesenigmasplantea.
En este planteamiento no se echa de ver algo que hasta en la tematizacin
msprovisionaldelfenmenodelconocimientoyaestimplcitamentedicho:que
elconocimientoesunamodalidaddeserdelDaseinencuantoestarenelmundo,
esto es, que tiene su fundamento ntico en esta constitucin de ser. Contra esta
apelacin a lo fenomnicamente dado quc c| ccnccinicnic cs un nc!c !c scr !c|
csiarcnc|nun!c se podra objetar que esa interpretacin del conocer reduce a
nadaelproblemamismodelconocimiento;porquequpodrapreguntarseansi
supcncncs!canicnancqueelconocimientoyaestenmediodeaquelmundoque
l tendra que alcanzar precisamente trascendiendo al sujeto? Si se prescinde del
hechodequeenlaformulacindelaltimapreguntavuelveaaparecerelpunto
de vistaconstructivo, carentedeevidenciafenomnica,culesla instancia para
decidirsidebeycnqucscnii!cdebehaberunproblemadelconocimiento,comono
seaelpropiofenmenodelconocimientoyelmododeserdelqueconoce?
Sipreguntamosahoraquesloquesemuestracuandoelconocimientomis
mo es fenomnicamente constatado, tendremos que afirmar que el conocimiento
mismosefundadeantemanoenunyaestarenmediodelmundo,queconstituye
esencialmenteelserdelDasein.Esteyaestarenmediodenoesunmeroquedarse
boquiabiertomirandounentequenohicieramsqueestarpresente.Elestarenel
mundocomoocupacinesta|scricenelmundodelqueseocupa.Paraqueelco
nocimientocomodeterminacincontemplativadeloqueestahllegueaserposi
ble,serequiereunaprevia!cjicicnciadelquehacerqueseocupadelmundo.Abste
nindose de todo producir, manejar y otras ocupaciones semejantes, la ocupacin
sereducealnicomododeestarenqueahoralequeda,almeropermanecerjun
toaSc|rc|a|ascdeestemododeserrespectodelmundo,quepermitequeelen
tequecomparecedentrodelmundoslocomparezcaensupuroaspccic(),se
hace posible como modo de esaformadeser,unexplcitomirarhacia loas com
pareciente
1
.Estenirarnaciaessiempreunprecisoorientarsea,unapuntaralen
tequeestah.Esteapuntarextraedeantemanodelentequecompareceuncierto
puntodevista.Semejantemirarhaciavieneaser,lmismo,unmodoautnomo
deestarenmediodelosentesintramundanos.Enelcsiar,asconstituidocomo
abstencin de todo manejo (62)yutilizacin,selleva acabola aprcncnsicndelo
queestah.Laaprehensinserealizaenlaformadeunna||ar!ca|gc[Ansprccncn]
ydeunna||arquc!icca|gccomoalgo[Besprechentcnciuasa|sciuas].Sobrelabase
deestainicrprciacicnensentidolatsimolaaprehensinseconvierteen!cicrni

1
Noporapartarlavistadesurgeyaelmirarhaciastetieneunorigenpropio,ysuconsecuencia
necesariaesaquelapartarlavista;lacontemplacintienesupropiaoriginariedad.Lamiradahacia
elexigeotracosa.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/71 /
nacicn. Lo aprehendido y determinado puede expresarse en proposiciones y, en
tantoqueascnuncia!c,retenerseyconservarse.Estaretencinaprehensoradeun
enunciadoacercadees,ellamisma,unamaneradeestarenelmundo,ynodebe
interpretarsecomounprocesopormediodelcualunsujetoseprocurararepre
sentaciones de algo, las que, convertidas as en propiedad, quedaran guardadas
dentro, y con respecto a las cuales pudiera surgir luego ocasionalmente la pre
guntaacercadesuconcordanciaconlarealidad.
Dirigindose hacia y aprehendiendo algo, el Dasein no sale de su esfera
interna, en la que estara primeramente encapsulado, sino que, por su modo pri
mariodeser,yaestsiemprefuera,juntoaunentequecompareceenelmundo
ya descubierto cada vez. Y el determinante estar junto al ente por conocer no es
algo as como un abandono de la esfera interna, sino que tambin en este estar
fuera, junto al objeto, el Dasein est dentro en un sentido que es necesario
entendercorrectamente;e.d.lmismoeseldentro,encuantoesunestarenel
mundo cognoscente. Y, a su vez, la aprehensin de lo conocido no es un regresar
del salir aprehensor con la presa alcanzada a la caja de la conciencia, sino que
tambin en la aprehensin, conservacin y retencin el Dasein cognoscente siguc
csian!c, cn cuanic Oascin, jucra. En el mero saber acerca de una conexin de ser
delente,enlasolarepresentacindelmismo,enelpuropensarenl,noes
toymenosenmediodelenteallfueraenelmundoqueenunacaptacincrigina
ria.Inclusoelolvidodealgo,enelqueaparentementeseborratodarelacindeser
conloanteriormenteconocido,debeserconcebidoccncunanc!ijicacicn!c|csiarcn
criginaric,yotrotantohayquedecirdetodailusinydetodoerror.
Lasrelacionesdefundamentacinyaexpuestasdelosmodosdeestarenel
mundoconstitutivosdelconocimientodelmundo,muestranclaramentelosiguien
te:enelconocimientoelDaseinalcanzaunnuevocsia!c!cscrrespectodelmundo
yasiempredescubiertoenelDasein.Estanuevaposibilidaddesersepuededesa
rrollar en forma autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direc
cindelestarenelmundo.Sinembargo,elconocimientonocrcaporprimeravez
un ccnncrciun delsujeto conun mundo,nieste ccnncrciunsurgctampocopor
una actuacin del mundo sobre unsujeto.El conocimientoesunmodo delexistir
[del Oascin] que se funda en el estarenelmundo. sa es la razn por la cual el
estarenelmundo reclama, en tanto que constitucin fundamental, una prctia
interpretacin.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/72 /

CAPTULOTERCERO:Lamundaneidaddelmundo

14.Laideadelamundaneidaddelmundoengeneral

(63)Elestarenelmundodeberseraclaradoenprimerlugardesdeelpun
to de vista del momento estructural mundo. La realizacin de esta tarea parece
fcilytan trivial que anse sigue creyendopoderprescindirde ella. Qu puede
significardescribirelmundocomofenmeno?Hacerverloquesemuestracomo
entedentrodelmundo.Elprimerpasoconsistiraentoncesenunaenumeracin
deloquehayenelmundo:casas,rboles,hombres,montaas,astros.Podemos
!cscri|irelaspectodeestosentesynarrarloqueocurreenellosyconellos.Pero
esto es manifiestamente un quehacer prefenomenolgico que no puede ser en
absolutofenomenolgicamenterelevante.Ladescripcinquedaretenidaenelente.
Esntica.Peroloquesebuscaeselser.Elfenmeno,ensentidofenomenolgico,
fuedeterminadoformalmentecomoloquesemuestracomoseryestructuradeser.
Segnesto,describirfenomenolgicamenteelmundosignificar:mostrar
yfijarenconceptoscategorialeselserdelentequeestahdentrodelmundo.Los
entes dentro del mundo son las cosas, las cosas naturales y las cosas dotadas de
valor.Laesenciadelascosasseconvierteenproblema;yenlamedidaenquela
esenciadelasltimasestfundadaenlaesenciadelascosasnaturales,eltemapri
marioeselserdelascosasnaturales,lanaturalezaencuantotal.Elcarcterdeser
delascosasnaturales,delassustancias,quefundatodolodems,eslasustanciali
dad.Enquconsistesusentidoontolgico?Conestohemosorientadolainvesti
gacinenunadireccininequvoca.
Peroconellopreguntamosontolgicamenteporelmundo?Laproblem
ticaqueacabamosdeprecisaressindudaontolgica.Sinembargo,auncuandoen
ellaselograralamsperfectaexplicacindelserdelanaturalezapormediodelos
enunciadosfundamentalesquesenosdansobreesteenteenlacienciamatemtica
delanaturaleza,estaontologanoacertarajamsenelfenmenodelmundo.La
naturaleza es, ella misma, un entequecomparece dentrodelmundoy que puede
describirsepordistintoscaminosyendiversosgrados.
Debemos,porconsiguiente,guiarnosenprimerlugarporelenteenmedio
delcualelDaseinestinmediatayregularmente,estoes,porlascosasdotadasde
(64)valor?Nosonellaslasquepropiamentemuestranelmundoenquevivi
mos?Talvezellasmuestrenefectivamentedeunmodomsincisivoesoquellama
moselmundo.Sinembargo,tambinestascosassonentesdentrodelmundo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/73 /
Ni |a !cscripcicn cniica !c| cnic iniranun!anc ni |a inicrprciacicn cnic|cgica !c|
scr!ccsiccnicacicrian,ccncia|cs,cnc|jcncncnc!c|nun!c.Ambosmodosdeacce
soalserobjetivosuponenyaelmundo,yesto,dediversasmaneras.
Entonces no puedehablarseen absolutodel mundo como deuna deter
minacindelenteintramundano?Sinembargo,aesteentelollamamosjustamente
intramundano.Eselmundo,endefinitiva,uncarcterdeserdelDasein?En
toncesnotendrporloprontocadaDaseinsupropiomundo?Noseconvierte
aselmundoenalgosubjetivo?Cmopodra,enesecaso,sertodavaposible
unmundocomn,enelquesindudacsiancs?Ycuandoseplantealapregun
taporelmundo,aqucmundonosreferimos?Niasteniaaqul,sinoa|anun
!anci!a!!c|nun!ccngcncra|.Culeselcaminoparadarconestefenmeno?
Mundaneidad es un conceptoontolgico que serefierea laestructura de
unmomentoconstitutivodelestarenelmundo.Ahorabien,elestarenelmundo
senoshamanifestadocomounadeterminacinexistencialdelDasein.Segnesto,
la mundaneidad misma es un existencial. Cuando preguntamos por el mundo
desde un punto de vista ontolgico, no abandonamos de ningn modo el campo
temticodelaanalticadelDasein.Ontolgicamenteelmundonoesunadeter
minacindeaquc|entequeporesencianceselDasein,sinouncarcterdelDasein
mismo.Locualnoexcluyequeelcaminodelainvestigacindelfenmenomun
do deba pasar por el ente intramundano y por su ser. La tarea de una descrip
cin fenomenolgica del mundo es tan poco evidente, que ya la sola adecuada
precisindelamismademandaesencialesaclaracionesontolgicas.
De las consideraciones hechas anteriormente y del frecuente empleo de la
palabramundosaltanalavistasusmltiplessentidos.Elesclarecimientodeesta
multiplicidadselograsealandolosfenmenosaqueapuntanlasdiversassignifi
cacionesylaconexinentreellos.

1. Mundo se emplea como concepto ntico, y significa entonces la totalidad del


entequepuedeestarahdentrodelmundo.
2. Mundo funciona como trmino ontolgico, y entonces significa el ser del ente
mencionado en elnmero 1. Yasmundopuede convertirseeneltrminopara
designarlareginquecadavezabarcaunamultiplicidaddeentes:porej.,alhablar
delmundodelmatemtico,mundosignificalaregindelosposibles(65)objetos
delamatemtica.
3. Mundo puede ser comprendido nuevamente en sentido ntico, pero ahora no
comoelentequeporesencianoeselDaseinyquepuedecomparecerintramunda
namente, sino como aquello cn |c quc vive un Dasein fctico en cuanto tal.
Mundotieneaquunsignificadoexistentivopreontolgico,enelquesedannueva
mentedistintasposibilidades:mundopuedesignificarelmundopblicodelno
sotrosoelmundocircundantepropioymscercano(domstico).
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/74 /
4. Mundo designa, por ltimo, el concepto ontolgicoexistencial de la nun!anci
!a!.Lamundaneidadmismaesmodificablesegnlavariabletotalidadestructural
delosmundosparticulares,peroencierraenselaprioridelamundaneidaden
general.Nosotrostomaremosterminolgicamentelaexpresinmundoenlasig
nificacinfijadaenelnmero3.Ysialgunavezselaempleaenelsentidomencio
nadoenprimerlugar,seharnotarestasignificacinmediantelascomillas.

La derivacin mundano apunta entonces terminolgicamente a un modo


deserdelDasein,ynuncaaldeunentequeestahenelmundo.Astelolla
maremosentedelmundo[Wc|izugcncrigpertenecientealmundo]
1
ointramunda
no.
Una mirada a la ontologa usual muestra que, junto con haber errado la
constitucindelDaseinqueeselestarenelmundo,sehapasa!cpcra|icelfenme
nodelamundaneidad.Enreemplazosuyo,seintentainterpretarelmundoapartir
del ser del ente que estah dentro del mundo y que, adems, por lo pronto no
est en absoluto descubierto, es decir, a partir de la naturaleza
2
. La naturaleza
comprendidaensentidoontolgicocategorialesuncasolmitedelserdelposi
bleenteintramundano.ElDaseinslopuededescubriralentecomonaturaleza,en
estesentido,enunmododeterminadodesuestarenelmundo.Esteconocimiento
tieneelcarcterdeunadeterminadadesmundanizacindelmundo.Lanaturale
za, como concepto categorial global de las estructuras de ser de un determinado
entequecomparecedentrodelmundo,jamspuedehacercomprensiblelanun!a
nci!a!
3
.Asimismo,elfenmenodelanaturaleza,tomadoporej.enelsentidodel
concepto de naturaleza del romanticismo, slo es ontolgicamente comprensible
desdeelconceptodemundo,esdecir,desdelaanalticadelDasein.
Frentealproblemadeunanlisisontolgicodelamundaneidaddelmundo,
la ontologa tradicional cuando llega siquiera a ver el problema se mueve en
un callejn sin salida. Por otra parte, una interpretacin de la mundaneidad del
Dasein y de las posibilidades y especies de su mundanizacin deber mostrar pcr
qucelDaseinenelmododeserdelconocimientodelmundoomite
lxxix
,nticay(66)
ontolgicamente,elfenmenodelamundaneidad.Pero,eljaciundeestaomisin
implica, a la vez, la advertencia de que se requiere particulares precauciones si se
desealograr,paraelaccesoalfenmenodelamundaneidad,eladecuadopuntode
partidafenomnicoquehagaimposibleaquellaomisin.
Lasindicacionesmetodolgicasenestesentidoyafuerondadas.Elestaren
elmundo y, consiguientemente, tambin el mundo, deben convertirse en tema de

1
ElDasein,justamente,estsujcicanun!c[isiwelthrig].
2
Naturaleza,entendidaaqukantianamente,enelsentidodelafsicamoderna.
3
sinoalrevs!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/75 /
la analtica en el horizonte de la cotidianidad media, como el n4s innc!iaic modo
de ser del Dasein. Ser necesario examinar el estarenelmundo cotidiano, de tal
manera que, buscando apoyo fenomnico en ste, podamos fijar la mirada en el
mundo.
ElmundomscercanoalDaseincotidianoeselnun!ccircun!anic[Unuc|i].
La marcha de la investigacin ir desde este carcter existencial del estarenel
mundomedianohacialaideadelamundaneidadengeneral.Lamundaneidaddel
mundocircundante(lacircunmundaneidad)labuscamosatravsdeunainterpre
tacin ontolgica del ente que comparece ms inmediatamente dentro del nun!c
circun!anic.Laexpresinmundocircundantecontieneeneltrminocircundan
te una referencia a la espacialidad. El entorno que es constitutivo del mundo
circundantenotieneemperoningnsentidoprimariamenteespacial.Elcarcter
espacial que pertenece indiscutiblemente al mundo circundante se debe aclarar,
msbien,apartirdelaestructuradelamundaneidad.Desdeaqusehacefenom
nicamentevisiblelaespacialidaddelDaseinsealadaenel12.Ahorabien,laon
tologaha intentado interpretar precisamenteapartir dela espacialidadelserdel
mundo entendido como rcs cxicnsa. Latendenciaextrema haciasemejanteonto
logadelmundo,elaboradaencontraposicinalarcsccgiianslacualnocoincide
ninticaniontolgicamenteconelDaseinlaencontramosenDescartes.Elanli
sis de la mundaneidad que intentaremos hacer aqu puede esclarecerse por con
trasteconestatendenciaontolgica.Dichoanlisissellevaracaboentresetapas:
A.Anlisisdelacircunmundaneidadydelamundaneidadengeneral.B.Confron
tacinilustrativadelanlisisdelamundaneidadconlaontologadelmundoen
Descartes. C. Lo circundante del mundo circundante y la espacialidad del
Dasein.

A.An4|isis!c|acircunnun!anci!a!q!c|anun!anci!a!cngcncra|

15.Elserdelentequecompareceenelmundocircundante

Laexhibicinfenomenolgicadelserdelenteinmediatamentecomparecien
te se efectuar al hilo del modo cotidiano del estarenelmundo que tambin (67)
llamamosiraiccnelmundoccnelenteintramundano
lxxx
.Eltratoyasehadispersa
doenunamultiplicidaddemodosdelocuparse.Pero,elmodoinmediatodeltrato
noescomoyafuemostradoelconocerpuramenteaprehensor,sinoelocupar
se que manipula y utiliza, el cual tiene su propio conocimiento
lxxxi
. La pregunta
fenomenolgica se dirige en primer lugar al ser del ente que comparece en dicha
ocupacin.Paraasegurarelveraqurequerido,sehacenecesariaunaobservacin
previadecarctermetodolgico.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/76 /
Enlaaperturayexplicacindelser,elenteessiemprelopreviayconcomi
tantementetemtico;eltemapropiamentedichoeselser.Enelmbitodelpresente
anlisis,elentepretemticoesloquesemuestraenlaocupacinquetienelugaren
elmundocircundante.Esteentenoesentonceselobjetodeunconocimientoteor
ticodelmundo,esloqueestsiendousado,producido,etc.Comoentequecom
parecedeestamanera,caecomotemapreviobajolamiradadeunconocimiento
que,porserfenomenolgico,miraprimariamentehaciaelserycotematizaelente
encuestindesdeestatematizacindelser.Estainterpretacinfenomenolgicano
es, por consiguiente, un conocimiento de cualidades entitativas del ente, sino una
determinacin de la estructura de su ser. Pero, como investigacin de ser, ella se
convierteenlaejecucinautnomayexpresadelacomprensindeserquedesde
siemprepertenecealDaseinyqueestvivaentodotratoconentes.Elenteque
antecede fenomenolgicamente al tema, en este caso, lo que est siendo usado, lo
que se encuentra en proceso de produccin, se hace accesible en un transponerse
enaquellaocupacin.Ensentidoestricto,hablardetransponersepuedeinducir
aerror,porqueenesemododeserqueeseltratodelaocupacinnonecesitamos
transponernos.ElDaseincotidianoyacsi4siempreenestamaneradeser;porejem
plo,alabrirlapuerta,hagousodelamanilla.Elaccesofenomenolgicoalenteque
comparecedeestamaneraselogra,msbien,repeliendolastendenciasinterpreta
tivasqueseprecipitansobrenosotrosynosacompaan,lascualesencubrencom
pletamenteelfenmenodeparejoocuparsey,conmayorrazntambin,alente
ia| ccnc comparece desde l mismo cn la ocupacin y para ella. Estos engaosos
erroresse aclaran, si ennuestra investigacinpreguntamosahora: culesel ente
quedebeconstituireltemaprevioyquedebeconsiderarsecomoterrenofenom
nicopreliminar?
Seresponder:lascosas.Pero,conestarespuestaobviatalvezyahabremos
perdidoelterrenofenomnicopreliminarquebuscbamos.Enefecto,alhablardel
entecomocosa(rcs)
|xxxii
estamosanticipandoimplcitamenteuna(68)determina
cin ontolgica. El anlisis que desde esta base interrogue por el ser de ese ente,
llegar a la cosidad y a la realidad. La explicacin ontolgica encontrar, si sigue
por esta va, caracteres de ser tales como la sustancialidad, la materialidad, la ex
tensin,lacontigidadPeroelentequecompareceenlaocupacinquedaporlo
prontoocultotrasestemododeser,yocultoinclusoensucomparecerpreontolgi
co.Al designar las cosas como el ente inmediatamente dado se marcha en una
direccinontolgicaequivocada,auncuandonticamentequieradecirsealgodis
tinto.Loquepropiamentesequieredecirquedaindeterminado.Obiensecaracte
rizar esas cosas como cosas dotadas de valor. Qu quiere decir ontolgica
mentevalor?Cmoconcebircategorialmenteesteestardotadoyelinherirde
losvalores
lxxxiii
?Aundejandodeladolaoscuridaddeestaestructuradelestardota
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/77 /
dodevalor,aciertaellaenelcarcterfenomnicodelserdeloquecompareceen
eltratodelaocupacin?
Los griegos tenan un trmino adecuado para las cosas: las llamaban
, que es aquello con lo que uno tiene que habrselas en el trato de la
ocupacin (en la ). Sin embargo, dejaron ontolgicamente en la oscuridad
justoel carcter especficamentepragmtico de los determinndolos
porloprontocomomerascosas
1
.Nosotrosllamaremosalentequecompareceen
laocupacineluii|[Zeug]
lxxxiv
.Eneltratopuedenencontrarselostilesparaescri
bir,lostilesparacoser,lostilesparatrabajar[herramientas],lostilesparavia
jar[vehculos],lostilesparamedir.Esnecesariodeterminarelmododeserdelos
tiles,yestohabrdehacersetomandocomohiloconductorlapreviadelimitacin
deloquehacedeltiluntil,delapragmaticidad[Zcugnajiigkcii]
lxxxv
.
Un til no es, en rigor, jams.Al ser del til le pertenece siempre y cada
vezuntododetiles[Zcugganzcs],enelqueeltilpuedesereltilqueles.Esen
cialmente,eltilesalgopara.Lasdistintasmanerasdelparaalgo,talesco
mola utilidad,la capacidad paracontribuira, laempleabilidad, la manejabilidad,
constituyenunatotalidaddetiles[Zcugganzncii].Enlaestructuradelparaalgo
hay una rcnisicn de algo hacia algo. El fenmeno sealado con este trmino slo
podrhacersevisibleensugnesisontolgicaenlosanlisisquevendrnmsade
lante.Porahorasetratadeobtenerunavisinfenomnicadeuncomplejoremisio
nal.Deacuerdoasupragmaticidad,untilsloes!cs!csupertenenciaaotrosti
les:tilparaescribir, pluma, tinta, papel, carpeta,mesa,lmpara, muebles, venta
nas,puertas,cuarto.Estascosasnosemuestranjamsprimeroporseparado,pa
rallenarluegouncuartocomosumadecosasreales.Loinmediatamentecompare
ciente, aunque no temticamente captado, es el cuarto, que, por su parte, no es lo
quesehallaentrelascuatroparedes,enunsentidoespacial(69)geomtrico,sino
un tilhabitacional. Desde l se muestra la disposicin de las cosas, y en sta,
cada uno de los tiles. Anics de cada uno, ya est siempre descubierta una
totalidaddetiles.
El trato ajustado al til, que es el nico modo en que ste puede mostrarse
genuinamente en su ser, p. ej., el martillar con el martillo, no aprcncn!c temtica
menteesteentecomounacosaquesehacepresenteparanosotros,nisabeenabso
lutodelaestructurapragmticaencuantotal.Elmartillarnotieneunmerosaber
delcarcterpragmticodelmartillo,sinoquesehaapropiadodeestetilenlafor
mamsadecuada que cabe.Enestemododel trato queeseluso, laocupacin se
subordinaalparaalgoqueesconstitutivodelrespectivotil;cuantomenosslose
contemplelacosamartillo,cuantomejorseechemanodelmartillousndolo,tanto

1
Porqu?!Pero,desdelay,porconsiguiente,unainterpretacinarts
tica!sinofuesepensadacomo,!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/78 /
ms originaria ser la relacin con l, tanto ms desveladamente comparecer co
moloquees,comotil.Elmartillarmismodescubrelamanejabilidadespecfica
del martillo. El modo de ser del til en que ste se manifiesta desde l mismo, lo
llamamoselcsiara|ananc[Zunan!cnncii]
lxxxvi
.Sloporqueeltiltienecsicseren
s
lxxxvii
ynoselimitaaencontrarseahdelante,esdisponibleymanejable,enel
ms amplio sentido. El puro nirarnacia
|xxxtiii
tal o cual aspecto de las cosas, por
agudoquesea,noescapazdedescubrirloalamano.Alamiradapuramenteteo
rticahacialascosaslefaltalacomprensindelestaralamano.Sinembargo,ese
tratoqueusaymanipulanoesciegosinoquetienesupropiamaneradever,que
dirigeelmanejoyleconfieresuespecficaseguridad.Eltratoconlostilessesub
ordina al complejo remisional del paraalgo. La visin que se da en semejante
plegarseaeslacircunspcccicn[Unsicni]
lxxxix
.
Elcomportamientoprcticonoesateorticoenelsentidodeestarpriva
dodevisin,ysudiferenciafrentealcomportamientotericonoconsistesolamen
te en que aqu se contempla y all se aciua y en que el actuar, para no quedarse a
ciegas, aplica un conocimiento terico; por el contrario, la contemplacin es origi
nariamenteunocuparse,ascomoelactuartienetambinsuprcpiavisin.Elcom
portamiento teortico es un puro e incircunspecto mirarhacia. No por ser incir
cunspecto,elmirarhaciacarecedereglas;sinoquelsedasucanonenelncic!c.
Loalamanonoesconocidoteoreticamenteniesprimeramentetemticoni
siquiera para la circunspeccin. Lo peculiar de lo inmediatamente a la mano con
sisteenretirarse,porasdecirlo,asuestaralamanoparaestarconpropiedada
la mano. Aquello con lo que ante todo tiene que habrselas el trato cotidiano no
son tampoco los utensilios, sino que lo que primariamente nos ocupa y est por
(70)endealamano,eslaobramisma,loqueencadacasotienequeserproducido.
Es la obra la portadora de la totalidad remisional dentro de la cual el til compa
rece.
La obra que se quiere producir, y que es el paraquc del martillo, cepillo y
aguja, tiene, por su parte, el modo de ser del til. El zapato es para llevarlo (til
zapato),elreloj,paraverlahora.Laobraquecomparececonprioridadeneltrato
delaocupacinlaqueseelaborahacecomparecerconjuntamente,enelusoal
que por esencia est destinada, el paraqu de su empleabilidad. Por su parte, la
obrayahechasloesenbasedesuusoydelcomplejoremisionaldeentesdescu
biertosenste.
Pero, la obra que se quiere producir no es tan slo empleable para, sino
que el producir mismo es, siempre, un empleo !c algo para algo. En la obra hay
tambinunaremisinamateriales.Ellaestnecesitadadelcuero,delhilo,delos
clavos,etc.Elcuero,asuvez,esproducidoapartirdelaspieles.stassesacande
animales que han sido criados por otros. En el mundo hay tambin animales que
nosondecra,yenlamismacrianzaellosseproducenenciertomodoporsmis
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/79 /
mos.Segnesto,enelmundocircundantesedaelaccesoaentesque,noteniendo
en s mismos necesidad de ser producidos, ya siempre estn a la mano. Martillo,
alicate,clavo,remitenporsmismosalacero,hierro,mineral,piedra,maderaes
tn hechos de todo eso. Por medio del uso, en el til est descubierta tambin la
naturaleza,yloestalaluzdelosproductosnaturales.
Pero,aqulanaturalezanodebeentendersecomolopuramentepresente
ni tampoco como jucrza !c |a naiura|cza. El bosque es reserva forestal, el cerro es
cantera, el ro, energa hidrulica,elvientoesviento enlasvelas.Con el descu
brimientodelmundocircundantecomparecelanaturalezaasdescubierta.De
sumododeseralamanosepuedeprescindir,ellamismapuedeserdescubiertay
determinada solamente en su puro estarah. Pero, a este descubrimiento de la
naturalezalequedaocultalanaturalezacomoloqueseagitayafana,nosasalta,
noscautivacomopaisaje.Lasplantasdelbotniconosonlasfloresenlaladera,el
nacimientogeogrficodeunronoeslafuentesoterraa.
Laobraproducidanosloremitealparaqu[Wczu]desuempleoyalde
qu [Wcraus] de su composicin; en condiciones artesanales simples, ella remite,
(71)adems,alportadoryusuario.Laobrasehaceasumedida;lestpresente
alsurgirlaobra.Enlaproduccindeartculosenserietampocofaltaestaremisin
constitutiva, slo que entonces es indeterminada, apunta a cualquiera, al trmino
medio.Porconsiguiente,conlaobranocomparecentansloentesalamano,sino
tambinentesquetienenelmododeserdelhombre,encuyaocupacinloprodu
cido se vuelve a la mano; junto con ello comparece el mundo en el que viven los
portadores y consumidores, mundo que es tambin el nuestro. La obra de la que
nosocupamosencadacasonoestsolamentealamanoenelmundoprivado,por
ej.,enellugardetrabajo,sinoqueloestenelnun!cpu||icc.Conelmundopbli
coquedadescubiertayaccesibleacadacuallanaiura|cza!c|nun!ccircun!anic.En
loscaminos,carreteras,puentesyedificioslaocupacindescubrelanaturalezaen
determinadadireccin.Unandntechadotieneencuentaelmaltiempo;lasinsta
lacionesdelalumbradopblico,laoscuridad,e.d.laparticularmudanzadelapre
senciayausenciadelaclaridaddelda,laposicindelsol.Enlosrelojessetiene
en cuenta una determinada constelacin del sistema sideral. Cuando miramos el
reloj,hacemostcitamenteusodelaposicindelsolporlaquesehacelamedi
cinastronmicaoficialdeltiempo.Enelusodeesetiltaninmediataeinadverti
damentealamanoqueeselrelojseencuentratambinalamanolanaturalezadel
mundocircundante.Pertenecealaesenciadelafuncindescubridoradetodoab
sorberseenelinmediatomundodelaobra,que,segnelmododeabsorcinenl,
el ente intramundano que queda tambin puesto en juego en la obra, e. d. en sus
remisionesconstitutivas,puedaserdescubiertoendiversosgradosdeexplicitudy
condiversaprofundidaddepenetracincircunspectiva.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/80 /
Elmododeserdeesteenteeselestaralamano.Peroelestaralamanono
debeserentendidocomomerocarcteraprehensivo
1
,comosialenteinmediata
mente compareciente se le endosasen luego tales aspectos, y de esta manera se
colorease subjetivamente una materia csmica, que estara primero presente en
s.Unainterpretacinorientadadeestemodonoadviertequeparaelloelenteten
draquesercomprendidoydescubiertoprimerocomoalgoquesloestaraah,y
queenelcursodeltratoquedescubreelmundoyseloapropia,cobraraluego
primacayliderazgo.Peroestovaencontradelsentidoontolgicodelconocimien
to,acercadelcualhemoshechoverqueesunmodojun!a!cdelestarenelmundo.
Elconocimientonolograponeraldescubiertoloquesolamenteestahsinopasan
!cairatcsdeloalamanoenlaocupacin.||csiara|ananccs|a!cicrninacicncnic
|cgicccaicgcria|!c|cnicia|ccnccscnsi.Perosedirslohayloalamanoa
basedeloqueestah.Perosesiguedeaqusiaceptramosestatesisqueel
estaralamanosefundaontolgicamenteenelestarah?
Sin embargo, aunque en el progreso de la interpretacin ontolgica se (72)
comprobaraqueelestaralamanoeselmododeserdelenteinmediatamentedes
cubiertodentrodelmundo,yaunquesellegaraademostrarinclusosucarcterori
ginariofrentealpuroestarah,sehabrconseguidoalgoconlohastaaquexplici
tado para la comprensin ontolgica del fenmeno del mundo? Porque, a decir
verdad,enlainterpretacindeesteenteintramundanoelmundoyahasidosiem
pre previamente supuesto. La integracin de estos entes en una suma total no
produce ciertamente algo as como un mundo. Hay algn camino desde el ser
deesteentehastalaexposicindelfenmenodelmundo
1
?

16.Lamundicidad
xc
delmundocircundantequeseacusaenelente
intramundano

Elmundonoesensmismounenteintramundano,y,sinembargo,determi
na de tal manera al ente intramundano que ste slo puede comparecer y el ente
descubiertoslopuedemostrarseensuserenlamedidaenquehaymundo.Pe
ro,cmohaymundo?SielDaseinestnticamenteconstituidoporelestaren
elmundoyasuserlepertenecenomenosesencialmenteunacomprensindeser
de su propio smismo por indeterminada que ella sea, no tendr tambin una
comprensin del mundo, vale decir, una comprensin preontolgica carente de
intelecciones ontolgicas explcitas? No se muestra para el ocupado estarenel

1
Elautorsepermitehacernotarquedesdeelsemestredeinviernode1919/1920hadadoaconocer
reiteradamenteensuscursoselanlisisdelmundocircundantey,engeneral,lahermenuticade
lafacticidaddelDasein.
1
Peroscomouncarcterdelacomparecencia[oencuentro].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/81 /
mundo,juntoconelentequecomparecedentrodelmundo,e.d.consuintramun
daneidad,algoascomounmundo?Nocaeestefenmenobajounamiradaprefe
nomenolgica,noestsometidoaelladesdesiempre,sinexigirunainterpretacin
ontolgica temtica? Tiene el Dasein mismo, en el mbito de su ocupado absor
berse en el til a la mano, una posibilidad de ser en la que, ccn el ente intramun
danodelqueseocupa,resplandezcadealgunamanerasumundaneidad
xci
?
Si esas posibilidades de ser del Dasein pueden ser mostradas en el interior
deltratodelaocupacin,entoncesseabreuncaminoparairtraselfenmenoque
as resplandece e intentar en cierto modo detenerlo y someterlo a un interroga
toriorespectodelasestructurasqueenlsemuestran.
(73)Hayenlacotidianidaddelestarenelmundomodosdeocupacinque
hacencompareceralentesobreelquerecaeelocuparsedeunamaneratalqueen
l se manifiesta la mundicidad de lo intramundano. El ente inmediatamente a la
mano puede presentarse en la ocupacin como imposible de usar, como no apto
paraelfinaqueestdestinado.Unaherramientapuedeestaraveriada,elmaterial
puedeserinapropiado.Peseaello,enestasituacineluii|sigueestandoalamano.
Perolainempleabilidadnoesdescubiertaporunacontemplacinconstatadorade
propiedades,sinoporlacircunspeccindeltratoquehaceusodelascosas.Enese
descubrimientodelainempleabilidad,eltilllamalaatencin.Este||anar|aaicn
cicnpresentaaltilalamanoenunciertonoestaralamano.Yestoimplicaquelo
inutilizablesloestah,quesemuestracomocosausual[Zcug!ing]contalocual
aspecto, y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ah teniendo tal
aspecto.Elpuroestarahseacusaeneltil,peropararetornaralestaralamano
deloqueesobjetodeocupacin,e.d.deloqueestsiendoreparado.Esteestarah
de lo inservible no carece an enteramente de todo estar a la mano, el til que !c
csianancraestahnoestodavaunacosaquesloseencuentraenalgunaparte.
Eldesperfectodeltilnoestodavaunpurocambioenlascosas,unameravaria
cinenlaspropiedadesdealgoqueestah.
Peroeltratodelaocupacinnotropiezasolamenteconloinempleable!cn
irc de lo ya a la mano; encuentra tambin aquello que falta, lo que no slo no es
manejable,sinoquenisiquierasehallaalamano.Unaausenciadeestaespe
cie,entantoquehallazgodealgoquenoestalamano,descubre,unavezmslo
a la mano en un cierto sloestarah.Al advertirse lo no a la mano, lo a la mano
reviste el modo de la aprcnicsi!a! [Auj!ring|icnkcii]. Mientras con ms urgencia se
necesitaloquefalta,cuantomspropiamentecompareceensunoestaralamano,
tantomsapremiantesetornaloalamano,yellodetalmaneraquepareceperder
elcarcterdealamano.Serevelacomoalgoquesloestah,quesinaquelloque
faltanopuedesersacadoadelante.Elquedarsesinsaberquhacerdescubre,como
mododeficientedeunaocupacin,elsloestarahdeunentealamano.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/82 /
Eneltratoconelmundodequenosocupamospuedecomparecerlonoala
mano no slo en el sentido de lo inempleable o de lo que en absoluto falta, sino
como algo no a la mano que nc falta ni es inempleable, pero que obstaculiza la
ocupacin.Aquellohacialoquelaocupacinnopuedevolverse,yparaloqueno
tienetiempo,esalgoncalamano,alamaneradeloqueestfueradelugar,en
suspenso. Esto no a la mano estorba y hace visible la rc|c|!ia [Aujsassigkcii] (74)
deaquellodequehayqueocuparseinmediataypreviamente.Conestarebeldase
anuncia en forma nueva el estarah de lo a la mano como el ser de aquello que
sigueestandoahyclamaporsudespacho.
Losmodosdelallamatividad,apremiosidadyrebeldatienenlafuncinde
haceraparecerenloalamanoelcarcterdelestarah.Loalamanonoestanslo
ccnicnp|a!cymiradoatnitamentecomoalgoqueestah;elestarahqueenton
cesseanunciaseencuentraaunatadoenelestaralamanodeltil.Lostilesnose
ocultan aun convirtindose en meras cosas. El til se convierte en trasto intil,
algodeloqueunoquisieradeshacerse;peroenestamismatendenciaadeshacerse
del,loalamanosemuestracomoestandotodavaalamanoensuempecinado
estarah.
Pero,qusignificaparalaaclaracindeljcncncnc!c|nun!cestareferencia
alcomparecermodificadodeloalamano,enelqueserevelasuestarah?Incluso
con el anlisis de esta modificacin seguimos estando en el ser de lo intramunda
no;todavanonoshemosacercadoalfenmenodelmundo.Nolohemoscaptado
an,peroahoratenemoslaposibilidaddeponerelfenmenobajolamirada.
En la llamatividad, apremiosidad y rebelda, lo a la mano pierde en cierto
modo su estar a la mano. Pero este ltimo ya est comprendido, si bien no tem
ticamente, en el trato mismo con lo a la mano. No desaparece simplemente, sino
queenciertomodo,sedespidedenosotrosenlallamatividaddeloinempleable.El
estar a la mano se muestra todava una vez ms, y precisamente aqu se muestra
tambinlamundicidaddeloalamano.
La estructura del ser de lo a la mano, en cuanto til, est determinada por
lasremisiones.Elpeculiaryobvioensdelascosasinmediatascompareceen
laocupacinquehaceusodeestascosassinadvertirlasexpresamente,yquepuede
tropezarconloinservible.Queuntilseainempleableimplicaquelaconstitutiva
remisin del paraalgo a un paraesto est impedida. Las remisiones mismas no
sonobjetodecontemplacin,peroestnpresentes[sindda]enelsometersede
la ocupacin a ellas. Ahora bien, al inpc!irsc |a rcnisicn en la inempleabilidad
para la remisin se hace explcita, aunque no todava como estructura onto
lgica, sino que se hace explcita nticamente para la circunspeccin que tropieza
coneldesperfectodelutensilio.Conestedespertarcircunspectivo(75)delaremi
sinalparaesto,sedejaverstemismo,yconl,elcontextodelaobra,eltaller
entero, como aquello en lo que la ocupacin ya estaba. El contexto pragmtico
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/83 /
[Zcugzusanncnnang] noresplandececomoalgojamsvisto,sinocomountodo ya
constantementeydeantemanodivisadoenlacircunspeccin.Peroconestetodose
acusaelmundo.
Deigualmanera,elfaltardeunentealamanocuyadisponibilidadcotidia
naeratanobviaquenisiquieranospercatbamosdel,esunquic|rcdelascone
xionesremisionalesdescubiertasenlacircunspeccin.Lacircunspeccinsepierde
enelvaco,ysloahoraveparaqucyccnqucestabaalamanoloquefalta.Unavez
msseacusaelmundocircundante.Loqueasresplandecenoesunentealama
noentreotros,nimenosauna|gcquccsi4ani,quepudieraserfundantedeltilala
mano. Lo resplandeciente est cn el Ah [in Oa] antes de toda constatacin y
consideracin.Esinaccesibleinclusoalacircunspeccin,enlamedidaenquesta
siempresedirigehaciaentes,peroyaestabiertocadavezparalacircunspeccin.
Abrir [|rscn|iccn] y aperturidad [|rscn|csscnncii] son trminos tcnicos
quesernusadosenadelanteenelsentidodedejarabiertoestadodeloque
queda abierto. |rscn|iccn no significar, por consiguiente, jams lo que esta
palabra puede significar tambin en alemn: alcanzar mediatamente a travs de
unainferencia.
Queelmundonosecomponedeentesalamano,semuestra,entreotras
cosas, en que, junto con el resplandecer del mundo en los modos de la ocupacin
queacabamosdeexaminar,aconteceunadesmundanizacindeloalamano,detal
suerte queenste sale aluz el meroestarah.Paraqueenlaocupacincotidiana
conelmundocircundantepuedacomparecereltilalamanoensuserens,
lasremisionesytotalidadesremisionalesenlasquelacircunspeccinseabsorbe
debenquedarsintematizarparasta,ymsaunparaunaaprehensintemtica
no circunspeccional. El ncacusarsc del mundo es la condicin de posibilidad para
que lo a la mano no salga de su nollamatividad. Y ello constituye la estructura
fenomnicadelserensdeesteente.
Las expresiones privativas tales como nollamatividad, noapremiosidad,
norebelda, apuntan a un carcter fenomnico positivo del ser de lo inmediata
mente a la mano. stos no mientan ese carcter quees el contenerse [Ansicnna|
icn]deloalamano,e.d.esoquetenemosalavistaalhablardeunserens,seren
s que, sin embargo, y caractersticamente, atribuimosen primerlugar, aloque
estah,encuantotemticamenteconstatable.Sisetomacomopuntodereferencia
primarioyexclusivoelentequeestah,laaclaracinontolgicadelensresul
tarenteramenteimposible.Sinembargo,siqueremosqueelhablardeunens
tenga relevancia ontolgica, deber exigirse una interpretacin. Con (76) mucha
frecuencia nos referimos de un modo nticamente enftico a este ens del ser y,
desde un punto de vista fenomnico, con razn. Pero este recurso cniicc no basta
parasatisfacerlanecesidaddelenunciadocnic|cgiccpresuntamenteestablecidoen
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/84 /
l. Los anteriores anlisis muestran claramente queel serensdel ente intramun
danosloescaptableontolgicamentesobrelabasedelfenmenodelmundo.
Pero,sielmundopuederesplandecerdealgunamanera,esnecesarioqueya
estabierto.Conlaposibilidaddeaccesoparalaocupacincircunspectivadeloa
la mano dentro del mundo ya est previamente abierto el mundo. El mundo es,
porconsiguiente,algoenloqueelDaseinencuantoenteyasiemprenacsia!c,y
aloqueentodoexplcitoirhacialnohacemsquevolver.
Estarenelmundo, segn la interpretacin que hemos hecho, quiere decir:
absorberseatemticaycircunspectivamenteenlasremisionesconstitutivasdeles
tar a la mano del todo de tiles. La ocupacin es, en cada caso, como es, sobre la
basedeunafamiliaridadconelmundo.Enestafamiliaridad,elDaseinpuedeper
derse en las cosas que comparecen dentro del mundo y ser absorbido por ellas.
QuesesoconloqueelDaseinestfamiliarizado?Porqupuederesplandecer
lamundicidaddelointramundano?Cmodebeentendersemsajustadamentela
totalidadremisionalenlaquelacircunspeccinsemueve,ycuyosposiblesquie
breshacenrecaerlaatencinsobreelestarahdelente?
Pararesponderaestasinterrogantes,queapuntanadesentraarelfenme
noyc|prc||cnadelamundaneidad,serequiereunanlisismsconcretodelases
tructurasporcuyatramainterroganloscuestionamientosplanteados.

17.Remisinysigno

Alhacerlainterpretacinprovisionaldelaestructuradeserdeloalamano
(delostiles)quedalavistaelfenmenodelaremisin,aunquedeunmodo
tanesquemtico,quefuenecesariosubrayaralmismotiempolanecesidaddepo
ner al descubierto la procedencia ontolgica de este fenmeno, que por lo pronto
solamentesesealaba.Porotraparte,quedenclaroquelaremisinylatotalidad
remisional habrn de ser, en algn sentido, constitutivas de la mundaneidad mis
ma.Hastaahoraslo hemosvistoresplandecerelmundoen yparadeterminadas
manerasdelocuparsecircunmundanodeloalamano,yprecisamenteccnelestar
a la mano de ste. Mientras ms avancemos, pues, en la comprensin del ser (77)
del ente intramundano, tanto ms amplia y segura ser la base fenomnica para
poneraldescubiertoelfenmenodelmundo.
Partiremosnuevamentedelserdeloalamano,yahoraconelpropsitode
comprendermsafondoelfenmenodelarcnisicnmisma.Conestafinalidadin
tentaremos el anlisis ontolgico de un til en el que se pueden encontrar remi
siones en mltiples sentidos. Este til son los signcs. Esta palabra sirve para
nombrar diferentes cosas: no slo las distintas cspccics de signos, sino tambin el
propio sersignode, puede formalizarse en un gcncrc unitcrsa| !c rc|acicn, de tal
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/85 /
maneraquelaestructuramismadelsignonosdunhiloconductorontolgicopa
raunacaracterizacindetodoenteengeneral.
Pues bien, los signos son, en primer lugar, tiles, y su especfico carcter
pragmticoconsisteensca|ar.Sonsignosenestesentidoloshitosdeloscaminos,
las piedras limtrofes en los campos, el globo anunciador del mal tiempo para la
navegacin, las sealizaciones, las banderas, los signos de duelo, etc. El sealar
puededeterminarsecomounaespeciederemisin.Remitir,tomadoenunsenti
doformalsimo,esrc|acicnar.Perolarelacinnofuncionacomogneroparadistin
tas especies de remisin, tales como signo, smbolo, expresin, significacin. La
relacin es una determinacin formal que por va de formalizacin es directa
mentehallableentodognerodeconexiones,cualquieraseasucontenidoquidita
tivoysumaneradeser
1
.
Todaremisinesunarelacin,peronotodarelacinesunaremisin.Toda
sealizacin[Zcigung]esunaremisin,peronotodoremitiresunsealar.Ello
implica, a la vez, quetoda sealizacin esunarelacin,pero notodorelacionar
esunsealar.Deestamanerasemanifiestaelcarcteruniversalformaldelarela
cin.Paralainvestigacindelosfenmenosdelaremisin,delsignoy,conmayor
razn, de la significacin, no se gana nada caracterizndolos como relacin
1
. En
definitivadebermostrarseinclusoquelarelacinmisma,acausadesucarcter
universalformal,tienesuorigenontolgicoenunaremisin.
Si bien es cierto que el presente anlisis se limita a la interpretacin del
signo,adiferenciadelfenmenodelaremisin,sinembargo,nisiquieradentrode
estos (78) lmites, se podr investigar adecuadamente toda la variedad de los
signos posibles. Entre los signos estn los indicios, los presagios, las trazas, las
marcas, los signos distintivos; su sealizacin es en cada caso diferente, con
absolutaprescindenciadeloquecadavezsirvecomosigno.Deestossignoshay
quedistinguirlahuella,elvestigio,elmonumento,eldocumento,eltestimonio,el
smbolo, la expresin, la manifestacin, la significacin. Estos fenmenos se dejan
formalizarfcilmenteenvirtuddesucarcterformalderelacin;hoydanosincli
namosconespecialfacilidadasometeratodoenteaunainterpretacinalhilode
semejanterelacin,lacualsiempreestbien,porqueenelfondonodicenada,
tanpococomoelfcilmentemanejableesquemadeformaycontenido.
Comoejemploescogeremosunsignoqueenunanlisisposteriornosservi
rtambindemodelodesdeotropuntodevista.ltimamentesehaprovistoalos
automviles de una flecha roja giratoria cuya posicin indica, cada vez, por ejem
ploenuncruce,qucaminovaatomarelcoche.Laposicindelaflechaesregula

1
Cf. E. Husserl, |!ccn zu cincr rcincn Pnancncnc|cgic un! pnancnc|cgiscncn Pni|cscpnic, 1 Parte del
Primer Volumen de este janr|ucn, 10 ss.; tambin ya en las Icgiscnc Unicrsucnungcn, tomo I, cap.
11.Paraelanlisisdelsignoylasignificacin,i|i!.tomoII,1investigacin.
1
Fundamentalparacomprobarlaposibilidaddelopretendidoporlalogstica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/86 /
daporel conductordelvehculo.Estesignoesun tilque estalamano noslo
para la ocupacin (conduccin) del conductor. Tambin los que no viajan en el
vehculoyprecisamenteelloshacenusodeestetil,desvindosehaciaellado
correspondienteodetenindose.Estesignoestalamanodentrodelmundoenel
todo del contexto pragmtico de los medios de locomocin y los reglamentos del
trnsito. Como til, este tilsealizador est constituido por la remisin. Tiene el
carcterdelparaalgo,tienesuespecficautilidad:esparasealar.Estesealardel
signopuedeconcebirsecomoremitir.Pero,esnecesariotenerencuentaqueeste
remitirqueeselsealarnoeslaestructuraontolgicadelsignoentantoquetil.
Elremitirqueeselsealarsefunda,encambio,enlaestructuradeserdel
til, en la utilidadpara. Pero esta sola no basta para hacer de un ente un signo.
Tambin el til martillo est constituido por una utilidad, pero no por ello el
martilloseconvierteensigno.Laremisinqueeselsealareslaconcrecinnti
cadelparaqudeunautilidadydeterminaauntilaesteparaqu.Encambio,la
remisin que es la utilidad para es una determinacin ontolgicocategorial del
tilcncuanictil.Queelparaqudelautilidadcobresuconcrecinenelsealar
es accidental a la estructura del til en cuanto tal. Ya en este ejemplo de signo se
deja ver a grandes rasgos la diferencia entre la remisin como utilidad y la remi
sin como sealar. Lejos de coincidir entre s, estas dos cosas hacen posible en su
unidad la concrecin de una determinada especie de (79) til. Ahora bien, si es
ciertoqueelsealaresfundamentalmentedistintodelremitirencuantoestructura
deltil,nomenosindiscutibleesqueelsignotieneunarelacinpeculiareincluso
privilegiadaconelmododeserdeltododetilescadavezalamanoenelmundo
circundante y con su mundicidad. El til sealizador tiene un uso prcjcrcnic en el
tratodelaocupacin.Sinembargo,desdeunpuntodevistaontolgiconoesposi
blelimitarsealameraconstatacindeestejaciun.Sedebeaclarartambinlarazn
yelsentidodeestecarcterpreferencial.
Enquconsisteelsealardeunsigno?Larespuestaslopodralcanzarse
silogramosprecisarculeselmodoadecuadodeltratoconeltilsealizador.En
ldeberhacersetambincomprensibledeunmodogenuinosumaneradeestara
la mano. Cul es el modo adecuado de habrselas con los signos? Si tomamos el
ejemplo mencionado (el de la flecha), se deber decir lo siguiente: el comporta
miento(ser)adecuadoparaelencuentroconelsignoeseldeapartarseodete
nerseanteelcochequevieneconlaflecha.Encuantotomadedireccin,elapar
tarse pertenece esencialmente al estarenelmundo del Dasein. ste siempre est
de alguna manera orientado y en camino; detenerse y estar detenido son tan slo
casoslmitesdeesteestarencaminoenunadireccin.Elsignoapelaaunestar
enelmundo especficamente espacial, y nc puede ser verdaderamente com
prendido como signo si nos limitamosamirarlo yconstatarlo como unacosa se
aladoraqueestuvieraall. Nisiquierasiseguimosconlavistaladireccinaque
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/87 /
apunta la flecha y miramos hacia algo que se encuentra en la zona sealada por
ella,comparecerverdaderamenteelsigno.Elsignosevuelvehacialacircunspec
cinyacompaaaltratoconlascosas,yestodetalmaneraquecuandolacircuns
peccin sigue sus indicaciones, al ir junto con l, pone el correspondiente entorno
delmundocircundanteenunavisinpanormicaexplcita.Esteverpanormico
circunspectivonoaprcncn!celentealamano;simplementerecibeunaorientacin
dentrodelmundocircundante.Otraposibilidaddeexperimentarestetilconsiste
enquelaflechacomparezcacomoalgoqueformapartedelcoche,yentalcaso,el
carcterespecficodelaflechanonecesitaserdescubierto;loquelaflechasealey
cmo lo haga, puede quedar enteramente indeterminado, sin que por ello lo que
compareceseconviertaenunapuraysimplecosa.Laexperienciadelascosasexi
ge su propia !cicrninacicn frente al inmediato hallazgo de una multiplicidad en
muchossentidosindeterminadadetiles.
Lossignosdelaespeciedescritapermitenelencuentroconentesalamano
o,msexactamente,hacenqueuncomplejodeellossevuelvadetalmaneraacce
sible,queeltratodelaocupacinpuedadarseyasegurarseunaorientacin.El(80)
signonoesunacosaqueestenesarelacinqueeselsealarhaciaotracosa,sinc
quccsunuii|quc||ctaacircunspcccicncxp|iciiaunic!c!cuii|cs,!cia|nancraquc,jun
icccnc||c,scacusa|anun!ici!a!!c|ca|ananc.Enelindicioyelpresagiosemues
traalgoqueestporocurrir,peronoenelsentidodeunacosaqueslosehar
presente sobrevinindole a loque ya estah; loqueestpor ocurrir es aquello
paraloquenospreparamosoparaloquenoestbamospreparadosporquenos
ocupbamosconotracosa.Enelvestigiootrazasehaceaccesiblealacircunspec
cinlo ocurrido, lo que ya ha tenido lugar. Lamarca indica aquatenerse. Los
signosmuestransiempreprimariamenteaquelloenloquesevive,aquelloenlo
quelaocupacinsemueve,quesloquepasa
xcii
.
Elpeculiarcarcterpragmticodelossignosresultaespecialmenteclaroen
la institucin de signos. sta se produce en y por una previsin circunspectiva
quenecesitateneramanolaposibilidaddehacerqueentodomomentoelrespec
tivo mundo circundante se anuncie a la circunspeccin por medio de un ente a la
mano.Ahorabien,elserdeloinmediatamentealamanodentrodelmundotiene
ese carcter ya descrito que es el contenerse y nodestacarse.Y deah queel trato
quesemuevecircunspectivamenteenelmundocircundantenecesitedeuntilala
manoque,ensucarcterdetil,asumalaobradenaccrqucloalamano||anc|a
aicncicn.Poresolaproduccindetalestiles(delossignos)debefijarseensucapa
cidadparallamarlaatencin.Pero,auncuandoellosseanllamativosenestesenti
do,noselosdejaestarahencualquierforma,sinoqueseloscolocadeunama
neradeterminadaconvistasaunfcilacceso.
Pero el establecimiento de signos no necesita llevarse a cabo forzosamente
como unaproduccinde tiles que noestabanan ala mano. Lossignospueden
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/88 /
instituirsetambinicnan!cccncsigncunentequeyasetieneentremanos.Enesta
modalidad,lainstitucindesignosmanifiestaunsentidoaunmsoriginario.Else
alarnoselimitaaproporcionarnoslacapacidaddedisponer,mediantelacircuns
peccin, de un todo de tiles a la mano, y del mundo circundante en general; la
institucin de los signos puede incluso descubrir algo por primera vez. Lo que se
tomacomosignosloesaccesibleporsucarcterdecosaqueestalamano.Por
ejemplo, si en el trabajo del campo el viento sur vale como signo de lluvia, este
valerovalorinherenteaesacosa,noesunaadidoaalgoqueyaensmismo
estuviera ah: a la corriente de aire, en una determinada direccin geogrfica. El
vientosurnoestjan4sprincrancnicahcomoesemerosucesometeorolgicamen
teaccesible,queluegoasumireventualmentelafuncindeunpresagio.Enreali
dadeslacircunspeccin que eltrabajodelcampo lleva (81) consigola que descu
breporprimeravezelvientosurensuser,enlamedidaenquelotomaencuenta.
Se replicar, sin embargo, que |c quc se toma como signo tiene que haberse
hechoaccesibleprimeroensmismoyhaberseaprehendidoanicsdelainstitucin
del signo. Por cierto, de alguna manera tiene que ser ya constatable previamente.
Pero queda en pie la pregunta acerca del modo ccnc est descubierto el ente en
este previo comparecer: si a la manera de una simple cosa que se encuentra ah o
msbienalamaneradeuntilnocomprendido,deunentealamanoconelque
hastaahoranosesabaquhaceryque,porlomismo,seocultabaalacircuns
peccin. A su tcz, nc sc !c|c inicrprciar ianpccc cn csic casc |cs caracicrcs pragn4iiccs
!c|ca|ananc,nc!cscu|icricsauncircunspcciitancnic,ccncncraccsi!a!cjrcci!aa|a
aprcncnsicn!c|cqucsc|ccsi4ani.
El estar a la mano de los signos en el trato cotidiano y su correspondiente
llamatividad,quepuedesercreadacondiferentespropsitosydedistintasmane
ras, no slo atestiguan la nollamatividad constitutiva de lo inmediatamente a la
mano,sinoquehacenvertambinqueelsignomismotomasullamatividaddela
nollamatividad del todo de tiles obviamente a la mano en la cotidianidad,
comoeselcaso,porejemplo,delconocidonudoenelpauelocomosignorecor
datorio.Loquestetienequemostraressiemprealgodeloqueesnecesarioocu
parse en la circunspeccin de la cotidianidad. Este signo puede indicar muchas y
muyvariadascosas.Alaamplituddeloindicableporlcorrespondelaestrechez
desucomprensibilidadydesuuso.Notansloporquegeneralmentesucarcter
designosloestalamanoparaelquelohainstituido,sinoporquepuedevol
verse inaccesible incluso para ste mismo, de modo que se haga necesario un
segundo signo para la posible aplicacin circunspectiva del primero. El nudo que
nopuedeserutilizadocomosignonopierdeporellosucarcterdesigno,sinoque
cobralaintranquilizanteapremiosidaddealgoinmediatamentealamano.
Se podra estar tentado a ilustrar el papel preponderante que en la ocupa
cincotidianadesempeanlossignosparalacomprensinmismadelmundorecu
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/89 /
rriendo al abundante uso de signos en la existencia primitiva, tal como se puede
apreciar, por ejemplo, en el fetichismo y la magia. Sin duda, la creacin de signos
que se halla a la base de semejante uso no se realiza con una finalidad terica ni
por va de una especulacin teortica. El uso de signos se mantiene aqu entera
mente dentro de un inmediato estarenelmundo. Pero, mirando las cosas ms
decerca,resultaclaroquelainterpretacindelfetichismoydelamagiaalhilode
(82) la idea de signo en general no basta para comprender el modo de estar a la
manodelentequecompareceenelmundoprimitivo.Respectodelfenmenodel
signo, se podra dar la siguiente interpretacin: para el hombre primitivo el signo
coincideconlosealado.Elsignomismopuedehacerlasvecesdelosealado,no
slo en el sentido de sustituirlo, sino en tanto que el signo mismo cs siempre lo
sealado. Pero esta curiosa coincidencia del signo con lo sealado no proviene de
quelacosasignohayarecibidoyaunaciertaobjetivacinyque,experimentada
comopuracosa,seatransferida,juntoconlosealado,alamismaregindeserde
lo que estah. La coincidencia no es una identificacin de cosas previamente
aisladas,sinounnoliberarseandelsignorespectodelosealado.Semejanteuso
delsignotodavaseabsorbeenteramenteenelestarvueltohacialosealado,detal
maneraqueunsignoannopuedeenabsolutosepararseencuantotal.Lacoinci
dencia no se funda en una primera objetivacin, sino en la total carencia de ella.
Pero esto quiere decir que los signos no han sido descubiertos de ningn modo
comotilesyque,enltimotrmino,loalamanodentrodelmundonotieneen
absoluto el modo de ser del til. Quiz tampoco este hilo conductor ontolgico
(estaralamano y til) aporte nada a una interpretacin del mundo primitivo,
aunque menos aun lo har la ontologa de la cosidad. Pero, si la comprensin del
ser tiene para el Dasein primitivo y para el mundo primitivo en general una fun
cin constitutiva, tanto ms urgente ser la elaboracin de la idea formal de
mundaneidado,correlativamente,ladeunfenmenoqueseadetalmaneramodi
ficablequetodoslosenunciadosontolgicossegnloscualesenuncontextofeno
mnicodadoalgoncesaunoncesn4stalcosa,recibanunsentidofenomnicopc
siiitcdesdeloqueesealgonces.
La presente interpretacin del signo no tena otra funcin que la de ofrecer
elapoyofenomnicoparalacaracterizacindelaremisin.Larelacinentresigno
y remisin es triple: 1. el sealar, como posible concrecin del paraqu de una
utilidad, est fundado en la estructura pragmtica en general, en el paraalgo (re
misin).2.Elsealardelsignopertenece,comocarcterpragmticodeunenteala
mano,aunatotalidaddetiles,auncontextoremisional.3.Elsignonosloesta
la mano con otros tiles, sino que en su estar a la mano el mundo circundante se
hacecadavezexplcitamenteaccesiblealacircunspeccin.||signccsi4cniicancnic
a|anancq,cncuaniccscsic!cicrnina!cuii|,!cscnpcaa|atcz|a juncicn!ca|gcquc
nanijicsia |a csiruciura cnic|cgica !c| csiar a |a nanc, !c |a icia|i!a! rcnisicna| q !c |a
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/90 /
nun!anci!a!. Aqu tiene sus races el carcter preferencial de este ente a la mano
dentro del mundo circundante de la ocupacin (83) circunspectiva. Y, por consi
guiente,silaremisinmismadebeserelfundamentoontolgicodelsigno,ellano
puedeserconcebidaasuvezcomosigno.Laremisinnoesladeterminacinnti
cadeunentealamano,puestoqueellamismaesconstitutivadelestaralamano.
Enqusentidoeslaremisinelsupuestoontolgicodeloalamanoyhastaqu
puntoesella,almismotiempo,porsertalfundamentoontolgico,unconstitutivo
delamundaneidadengeneral?

18.Condicinrespectivaysignificatividad;lamundaneidaddelmundo

Loalamanocompareceintramundanamente.Elserdeesteente,elestarala
mano,se halla, por consiguiente, enalgunarelacin ontolgicacon elmundoyla
mundaneidad. El mundo ya est siempre presente [scncn !a] en todo lo a la
mano.Elmundoyaestpreviamentedescubierto
1
entodoloquecomparece,aun
que nolo est enforma temtica. Pero puedetambinresplandeceren ciertas for
mas del trato en el mundo circundante. El mundo es aquello desde lo cual lo a la
manoestalamano.Cmopuedehacerelmundoquecomparezcaloalamano?
Elanlisishechohastaaquhamostradoqueelserdeloquecomparecedentrodel
mundoquedaenlibertadparalacircunspeccinocupadaquecuentaconaquelen
te. En qu consiste este previo dejar en libertad, y cmo ha de ser entendido en
cuantocaractersticaontolgicadelmundo?Culessonlosproblemasqueplantea
lapreguntaporlamundaneidaddelmundo?
Laconstitucinpragmticadeloalamanohasidodadaaconocercomore
misin.Cmopuedeelmundodejarenlibertadelserdelentequetieneestemo
dodeser?,porqucompareceesteenteenprimerlugar?Comoformasderemi
sin hemos mencionado la utilidad para, la nocividad, la empleabilidad, etc. El
paraqudeunautilidadyelenqudeunaempleabilidadesbozancadavezlapo
sible concrecin de la remisin. El sealar del signo, el martillar del martillo
no son empero propiedades de un ente. No son en absoluto propiedades, si con
este trmino ha de designarse la estructura ontolgica de una posible determina
cindelascosas.Loalamanotienealosumoaptitudeseinaptitudes,ysuspro
piedadesestn,porasdecirlo,latentesenaqullas,ascomoelestarah,encuan
toposiblemododeserdeunentealamano,estlatenteenelestaralamano.La
utilidad (remisin), como constitucin pragmtica, tampoco es una aptitud de un
ente,sinolacondicinontolgicadeposibilidadparaquestepuedaserdetermi
nado por aptitudes. Pero entonces, qu quiere decir remisin? Que el ser de lo a

1
despejado[gc|icnici].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/91 /
(84)lamanotengalaestructuradelaremisinsignifica:tieneensmismoelcarc
terdelcsiarrcniii!c[Vcruicscnncii].Elentequedapuestoaldescubiertoconvistasa
que,comoeseentequeles,estremitidoaalgo.Pasaccnlquetienesucumpli
mientocnalgo.Elcarcterdeserdeloalamanoeslaccn!icicnrcspcciita[Bcuan!i
nis]
xciii
.EnlapalabraBcuan!inisresuenaelsentidodedejarquealgoquedevuelto
haciaalgo[|cucn!cn|asscnniiciuas|ciciuas].Larelacindeloquequeda[vuelto
hacia]conaquellohacialoquequedavuelto,sersignificadaporeltrminore
misin.
Condicin respectivaes el ser delente intramundano;sercon vistasalcual
encadacasoesteentequedapuestoprimeramenteenlibertad.Comoente,ltiene
siempreunacondicinrespectiva.Esto:queconlpasaquequedavueltoencondi
cinrespectivahaciaesladeterminacincnic|cgicadelserdeesteente,ynoun
enunciado ntico acerca del ente mismo. El trmino hacia el cual apunta esta res
pectividadeselparaqudelautilidad,elenqudelaempleabilidad.Elparaqu
delautilidadpuedetener,asuvez,unanuevacondicinrespectiva;porejemplo,
este ente a la mano, que por eso llamamos martillo, est en respectividad con el
martillar,elmartillarloestconelclavaryconsolidar,steloestconlaproteccin
contra el mal tiempo; y esta ltima es por mor del Dasein que necesita protec
cin,esdecir,pormordeunaposibilidaddesuser.Cu4|sealacondicinrespecti
va de un ente a la mano, se determina siempre desde la totalidad respeccional
[Bcuan!inisganzncii]. Por ejemplo, la totalidad respeccional constitutiva del estar a
la mano de lo que est a la mano en un taller, es anterior al til singular, y asi
mismoloesladeunagranjacontodossusenseresypertenencias.Perolatotalidad
respeccional misma remonta, en ltimo trmino, a un paraqu que ya no tiene
ninguna condicin respectiva ms, que no es un ente en el modo de ser de lo a la
mano dentro del mundo, sino un ente cuyo ser tiene el carcter del estarenel
mundoyacuyaconstitucindeserlepertenecelamundaneidadmisma.Estepri
mario paraqu no es ningn paraesto, como posible trmino de una respectivi
dad. El primario paraqu es un pormorde [Wcrunui||cn]. Pero el pormorde
serefieresiemprealserdelOascin,alqueensuser|ctaesencialmenteestemismo
ser. Esta trama, que desde la estructura de la condicin respectiva lleva al ser del
Daseincomoalverdaderoynicopormorde,nohadeserexaminada,porahora,
con mayor detencin. Previamente, el dejarestar [Bcucn!cn|asscn]
xciv
exige una
aclaracintanafondoquenospermitallevarelfenmenodelamundaneidadacsa
determinacinenlaqueresultaposible,almenos,plantearproblemasenrelacina
l.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/92 /
Dejarquealgoquedecomocsi4[Bcucn!cn|asscn]significanticamente:den
tro de un ocuparse fctico, dejar csiar [sein |asscn]
1
a un ente a la mano tal y ccnc
ahora est y para que lo est. Este sentido ntico del dejar estar lo entendemos
nosotros de un modo radical y ontolgico, interpretando de esta manera el (85)
sentidoquetienelapreviapuestaenlibertaddeloprimeramentealamanodentro
delmundo.Dejarser
xcv
previamente,nosignificahaceroproducirelserdealgo
sino que quiere decir descubriren su estar a la manoalgo ya ente, y dejarlo as
comparecer
2
comoelentequetieneesteser.Esteapriorsticodejarser[Bcucn!cn
|asscn]eslacondicindeposibilidadparaqueloalamanocomparezca,detalma
neraqueelDasein,eneltratonticoconelenteascompareciente,lopuedadejar
estar,ensentidontico.Adiferenciadeestesentidontico,eldejarser,entendido
ontolgicamente, se refiere a la puesta enlibertadde ic!centea lamanoen tanto
quealamano,yaquedelnticamentecomoest,yasea,porelcontrario,unente
que precisamente nc queda nticamente como est, sino que inmediata y regular
menteesalgodequenosocupamos,algoquealdescubrirlonolodejamosestar
comoest,sinoqueloelaboramos,mejoramosodestruimos.
Elhaberdesdesiempredejadoser,quedejaenlibertadapuntandoalacon
dicinrespectiva,esunprcicriicpcrjccicapricri
3
quecaracterizaelmododeserdel
Dasein mismo. El dejar ser, entendido ontolgicamente, es la previa puesta en
libertad del ente con vistas a su estaralamano dentro del mundo circundante.
Desde aquello con respecto a lo cual se deja ser, queda puesto en libertad el ente
queestencondicinrespectiva.lcompareceparalaocupacincomoesteentea
lamano.Enlamedidaenquea laocupacinselemuestrauncnic,esdecir,enla
medida en que ste queda descubierto en su ser, l es un ente a la mano en el
mundo circundante y no primeramente slo una materia csmica que estu
vieraah.
Lacondicinrespectivamisma,comoserdeloalamano,sloquedadescu
bierta cada vez sobre la base de un previo estar descubierto de una totalidad res
peccional [Bcuan!inisganzncii]. En la condicin respectiva descubierta, es decir, en

1
EldejarSer[Scqn|asscn].Cf.VcnWcscn!crWanrncii,dondeeldejarserestpensadoafondoyde
unamaneraenteramenteamplia,paraic!cente!
2
Osea,dejarquesusersedespliegueensuverdad[inscincrWanrnciiucscn|asscn].
3
Enelmismoprrafosehabladelapreviapuestaenlibertadvaledecir(hablandoengeneral)
[puestaenlibertad]delserparalaposiblepatenciadelosentes.Previo,enestesentidoontolgico,
sediceenlatnapricri,engriego.Arist.|isicaA,1;msclaramente:MciajisicaE,
1025b29serloqueyaera,loquecadavezdespliegayapreviamentesuser[!as
jcuci|sscncntcrausWcscn!c],losido[Gcucscn],elperfecto.Elverbogriegocarecedelaforma
del perfecto; ste es nombrado aqu en el . No algo nticamente pasado, sino lo cada vez
previo, aquello a que somos remitidos hacia atrs [zurucktcruicscn] en la pregunta por el ente en
cuantotal;envezdeperfectoapricripodradecirsetambin:perfectoontolgicootrascendental(cf.
ladoctrinadelesquematismoenKant).
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/93 /
lo a la mano que comparece, est, por consiguiente, previamente descubierto lo
que hemos llamado la mundicidad de lo a la mano. Esta totalidad respeccional
previamente descubierta lleva consigo un respecto ontolgico al mundo. El dejar
serqueponeenlibertadalenteapuntandoaunatotalidadrespeccional,tieneque
haber abierto ya de alguna manera aquello mismo con vistas a lo cual lo pone en
libertad. Y eso con vistas a lo cual lo a la mano en el mundo circundante queda
puesto en libertad, de tal modo que l llega a ser accesible en primer lugar ccnc
ente intramundano, no puede ser concebido, a su vez, como un ente que tenga el
mismomododeserdeloquehasidodescubierto.Esporesencianodescubrible,si
adoptamos,deaquenadelante,laexpresincsiara|!cscu|icric[|ni!cckincii]como
trmino para una posibilidad de ser de todo ente que nc tiene el modo de ser del
Dasein.
Ahorabien,qusignificaqueesoconvistasalocualelenteintramundano
esprimeramentepuestoenlibertadhayadeserpreviamenteabierto?AserdelDa
sein le pertenece la comprensin del ser. La comprensin tiene su ser en un (86)
comprender.SialDaseinlecorrespondeesencialmenteelmododeserdelestaren
elmundo, tambin ser esencialmente propia de su comprensin del ser la com
prensin del estarenelmundo. La apertura previa de aquello con respecto a lo
cualserealizalapuestaenlibertaddeloquecompareceenelmundonoesotraco
sa que la comprensin del mundo, mundo hacia el cual el Dasein en cuanto ente
siempreestvueltoensucomportamiento.
Elpreviodejarserenrespeccinhaciasefundaenlacomprensindealgo
as como un dejarser, un haciaalgodela condicinrespectivayun algoque est
en condicin respectiva. Todo esto y, adems, lo que se halla a su base, como el
paraesto, en cuanto trmino de la condicin respectiva, el pormorde, al que en
ltimainstanciaremontatodoparaqu,todoestodecimostienequeestarpre
viamenteabiertoenunaciertacomprensibilidad.YquesaquelloenloqueelDa
sein se comprende preontolgicamente como un estarenelmundo? En la com
prensin del contexto referencial ya mencionado, desde un poderser asumido en
formaexpresaoinexpresa,enformapropiaoimpropia,pormordelcuallmismo
es,elDaseinyaseharemitidoasmismohaciaunparaalgo.Esteltimobosqueja
un paraesto como posible hacia de un dejarser que por su misma estructura
dejaquea|gcquedevueltohaciaotracosa.ElDaseinseremiteyadesdesiemprey
cadavezdesdeunpormordealacosaqueestencondicinrespectiva;esdecir,
dejayadesdesiempreycadavez,enlamedidaenqueles,queelentecomparez
ca como algo a la mano. [El conjunto de todo] aquc||c cn |c quc el Dasein se com
prende previamente en la modalidad del remitirse, es justo aquc||c ccn tisias a |c
cua|elenteespreviamentedejadocomparecer.||cnquc!c|ccnprcn!crqucscauic
rrcniic,cnicn!i!cccncaquc||cccntisiasa|ccua|sc!cjaccnparcccra|cscnicsquciic
ncn c| nc!c !c scr !c |a ccn!icicn rcspcciita, csc|jcncncnc!c| nun!c.Y la estructura
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/94 /
de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la nun!anci!a! del
mundo.
EsoenloqueelDaseinyasiempresecomprendedeestamanera,leesal
originariamentefamiliar.Estafamiliaridadconelmundonoexigenecesariamente
unatransparenciateorticadelosrespectosconstitutivosdelmundocomomundo.
Encambio,laposibilidaddeunainterpretacinontolgicoexistencialexplcitade
estos respectos se funda en la familiaridad con el mundo que es constitutiva del
Dasein,yque,asuvez,formapartedelacomprensindeserdelDasein.Estaposi
bilidad slo puede ser asumida explcitamente en la medida en que el Dasein se
hayapropuestocomotarealainterpretacinoriginariadesuserydesusposibili
dades,ascomodelsentidodelserengeneral.
Ahorabien,conlosanlisisprecedentesnosehahechomsquedescubrirel
horizonteenelquesehadebuscaralgoascomoelmundoylamundaneidad.(87)
Para el progreso de la investigacin ser necesario, en primer lugar, aclarar mejor
cmosedebeentenderontolgicamentelacontexturaautorremisivadelDasein.
Elccnprcn!cr,quemsadelanteseranalizadoconmayorprofundidad(cf.
31),mantieneenunapreviaaperturalosrespectosquehansidoexaminadosante
riormente.Mantenindosedeunmodofamiliarenellosselospresentaasmismo
comoaquelloenloquesuremitirsesemueve.Elcomprendersedejaremitireny
por esos respectos. Elcarcter respeccionaldeestos respectosdelremitirnosotros
lo comprendemos como signijicar [|c!cuicn]. En la familiaridad con estos respec
tos,elDaseinsignificaparasmismo,sedaaentender,originariamente,susery
poderser en relacin con su estarenelmundo. El pormorde significa un para
algo,steunparaesto,steuntrminodeldejarserenrespectividad,ysteaque
lloqueestencondicinrespectiva.Estosrespectosestnenlazadosentrescomo
una totalidad originaria; son lo que son en cuanto son este significar en el que el
Daseinsedapreviamenteaentenderasmismosuestarenelmundo.Altodores
peccionaldeestesignificarlollamamossignijicaiiti!a![Bc!cuisankcii].Ellaeslaes
tructura del mundo, es decir, de aquello en lo que el Dasein
1
ya est siempre en
tantoqueDasein.||Oascincs,cnsujani|iari!a!ccn|asignijicaiiti!a!,|accn!icicncn
iica !cpcsi|i|i!a!!c| !cscu|rinicnic !c|cnicqucccnparccccn un nun!c cn c|nc!c!c
scr!c|accn!icicnrcspcciita(csiara|ananc),cnicquc!ccsianancrapuc!c!arscaccnc
ccrcnsucnsi.ElDaseinesencuantotalcadavezste,consuseryaestesencial
mentedescubiertouncontextodeentesalamano;elDasein,enlamedidaenque
cs,yasehaconsignado
2
cadavezaunmundoquecompareceparal;asuserle
perteneceesencialmenteestecsiarccnsigna!c[Angcuicscnncii]
xcvi
.

1
ElDaseinenelqueelhombredespliegasuser[!crMcnscnucsi].
2
Peronocomoaccinyoicadeunsujeto,sinomsbien:Daseinyser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/95 /
Lasignificatividadmisma,conlaqueelDaseinyaestsiemprefamiliariza
do,llevaemperoconsigolacondicinontolgicadelaposibilidaddequeelDasein
comprensor pueda abrir, en cuanto interpretante, algo as como significaciones,
lasqueporsupartefundanlaposibilidaddelapalabraydellenguaje
1
.
Lasignificatividadabierta,encuantoconstitucinexistencialdelDasein,de
su estarenelmundo, es la condicin ntica de la posibilidad del descubrimiento
deunatotalidadrespeccional.
Aldeterminardeestamaneraelserdeloalamano(condicinrespectiva)e
incluso la mundaneidad misma como un contexto remisional, no disolvemos el
sersustancialdelenteintramundanoenunsistemaderelacionesy,enlamedida
(88) en que las relaciones son siempre algo pensado, no disolvemos el ser del
enteintramundanoenelpuropensar?
En el campo de la presente investigacin es necesario mantener rigurosa
menteladistincin,repetidasvecesrecalcada,quesedaentrelasdiferentesestruc
turasydimensionesdelaproblemticaontolgica:1.elserdelenteprimeramente
comparecientedentrodelmundo(estaralamano);2.elser(estarah)!c|enteque
sepuedeencontrarydeterminarenunprocesodedescubrimientoautnomoatra
vsdelentequeprimerocomparece;3.elserdelacondicinnticadeposibilidad
deldescubrimientodelenteintramundanoengeneral:lamundaneidad
2
delmun
do. El ser mencionado en ltimo lugar es una determinacin cxisicncia| del estar
enelmundo,esdecir,delDasein.Losdosconceptosdeserprimeramentenombra
dossoncaicgcrias,yserefierenaentescuyomododeseresdiferentedelmodode
serdelDasein.Elcontextoremisional,que,encuantosignificatividad,constituyela
mundaneidad,puedeserformalmenteinterpretadocomounsistemaderelaciones.
Pero es necesario tener presente que tales formalizaciones nivelan los fenmenos
hasta tal punto que stos pierden su contenido fenomnico propio, especialmente
tratndosederespectostansimplescomolosqueimplicalasignificatividad.Es
tasrelacionesycorrelatosdelparaalgo,delpormorde,deloqueestencon
dicin respectiva, se oponen, por su contenido fenomnico mismo, a toda funcio
nalizacinmatemtica;porlodems,nosonnadapuramentepensado,porprime
ra vez puesto en un pensar, sino respectos en que se mueve la circunspeccin
ocupadaentodomomento.Estesistemaderelaciones,constitutivodelamunda
neidad,lejosdedisolverelserdelentequeestalamanodentrodelmundo,posi
bilita,precisamentesobreelfundamentodelamundaneidaddelmundo,elprimer
descubrimientodeesteenteensuenssustancial.Yslocuandoelenteintra
mundanopuedellegaracomparecer,sedalaposibilidaddehaceraccesible,enel

1
Falso.Ellenguajenoesunsegundopisosobreotracosa,sinoquecseloriginariodesplegarsedela
verdadcomoAh[Wcscn!crWanrnciia|sOa].
2
Mejor:elimperardelmundo[!asWa|icn!crWc|i].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/96 /
mbitodeesteente,loquesolamenteestah.Enrazndesumeroestarah,este
entepuedeserdeterminadomatemticamentedesdeelpuntodevistadesuspro
piedades mediante conceptosfuncionales.Conceptosfuncionalesdeestaespe
cieslosonposiblesontolgicamenteenrelacinaentescuyosertieneelcarcter
de pura sustancialidad. Los conceptos funcionales nunca son posibles sino como
conceptossustancialesformalizados.
Para que la problemtica especficamente ontolgica de la mundaneidad
puedadestacarseanmsntidamente,serpreciso,antesdeproseguiresteanli
sis,aclararlainterpretacindelamundaneidadconfrontndolaconotradiametral
menteopuesta.

(89)
B.Ccnjrcniacicn!c|an4|isis!c|anun!anci!a!ccn|ainicrprciacicn
!c|nun!ccnOcscarics

Slogradualmentepodrestainvestigacinirseasegurandodelconceptode
la mundaneidad y de las estructuras implicadas en este fenmeno. Puesto que la
interpretacin [usual] del mundo toma su punto de partida primeramente en los
entes intramundanos, y termina por perder de vista el fenmeno del mundo, va
mosaintentaraclararontolgicamenteestamaneradeabordarelproblema,estu
dindolaensurealizacinquizmsextrema.Paraello,expondremosbrevemente
losrasgosfundamentalesdelaontologadelmundoenDescartes,nospregunta
remos,enseguida,porlossupuestosenqueellasesustentaytrataremosdefijarel
carcter de los mismos a la luz de los resultados a que hemos llegado hasta aqu.
Esta disquisicin tendr por finalidad dar a conocer los fundamentos ontolgi
cos,principialmenteindiscutidos,enquesemuevenlasinterpretacionesdelmun
doposterioresaDescartes,ymsanlasanterioresal.
Descartesveladeterminacinfundamentaldelmundoenlacxicnsic.Ydado
quelaextensinesunmomentoconstitutivodelaespacialidadyque,segnDes
cartes,esinclusoidnticaconella,yque,porotraparte,laespacialidadesencierto
modoconstitutivadelmundo,ladiscusindelaontologacartesianadelmundo
nosdepara,almismotiempo,unpuntodeapoyonegativoparalaexplicacinposi
tivadelaespacialidaddelmundocircundanteydelDaseinmismo.Enrelacincon
la ontologa de Descartes vamos a tratar tres puntos, a saber: 1. La determinacin
delmundocomorcscxicnsa(19).2.Losfundamentosdeestadeterminacinon
tolgica ( 20). 3. Discusin hermenutica de la ontologa cartesiana del mundo
(21).Lasconsideracionessiguientessloalcanzarnsuplenafundamentacinpor
mediodeladestruccinfenomenolgicadelccgiicsun(cf.SegundaParte,Segunda
Seccin).

www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/97 /

19.Ladeterminacindelmundocomorcscxicnsa

Descartes distingue el cgc ccgiic, como rcs ccgiians, de la rcs ccrpcrca. Desde
entonces, esta distincin determinarontolgicamente ladistincin entre natura
leza y espritu. Por mltiples y variadas que sean las modulaciones nticas que
fijanelcontenidodeestaparejadeconceptosopuestos,lafaltadeclaridaddesus
fundamentosontolgicosyladelaspartesantagnicasmismastienesurazinme
diataenladistincinhechaporDescartes.Desdequcomprensindelserhade
terminadoDescarteselserdeestosentes?Eltrminoparaelserdeunentequees
en s mismo es el de su|sianiia. Esta expresin mienta tanto el scr del ente que es
(90) sustancia, vale decir, |a susiancia|i!a!, como el ente mismo: una susiancia. La
ambigedad del trmino su|sianiia, presente ya en el antiguo concepto de
1

noescasual.
Paraladeterminacinontolgicadelarcsccrpcrcaserequierelaexplicacin
de la sustancia, es decir, de la sustancialidad de esta res ccrpcrca entendida como
sustancia.Quesloqueconstituyepropiamenteelserensmismodelarcsccrpc
rca? Cmo entender una sustancia en cuanto tal, es decir cmo entender su sus
tancialidad? |i qui!cn cx quc|i|ci aiiri|uic su|sianiia ccgncsciiur, sc! una iancn csi
cuiusqucsu|sianiiacpraccipuaprcpricias,quacipsiusnaiurancsscniianqucccnsiiiuii,ci
a! quan a|iac cnncs rcjcruniur
1
. Las sustancias son accesibles en sus atributos, y
cada sustancia tiene una propiedad caracterstica en la que se puede encontrar la
esenciadelasustancialidaddeesadeterminadasustancia.Culesestapropiedad
paralarcsccrpcrca?Ncnpcextensioin|cngun,|aiunciprcjun!un,su|sianiiacccrpc
rcacnaiuranccnsiiiuii
2
.Enefecto,laextensinalolargo,anchoyprofundocons
tituye el ser propiamente dicho de la sustancia corprea que llamamos mundo.
Quledaalaextensinestecarcterprivilegiado?Nancnnca|iu!quc!ccrpcriiri
|uipcicsi,cxicnsicncnpiacsuppcnii
3
.Laextensinesaquc||aestructuradeserdelen
teencuestin,queyatienequeserantesdetodaslasdemsdeterminacionesde
serparaquestaspuedanserloqueson.Laextensindebeatribuirseprima
riamentealacosacorprea.Porconsiguiente,lademostracindelaextensinyde
la sustancialidad del mundo caracterizada por aqulla se realiza mostrando c
motodas las dems determinacionesdeestasustancia,yenparticular las de !iti
sic, jigura y ncius, slo pueden concebirse como nc!i de la cxicnsic y que, a la in
versa,lacxicnsicresultacomprensiblesincjiguratc|nciu.

1
Comotambin,yprecisamente,eneltrmino;=1.loente(elestarsiendo),2.losentes.
1
Principia1,n.53,p.25(Ocutrcs,ed.AdamTannery,vol.VIII).
2
Icc.cii.
3
Icc.cii.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/98 /
As, una cosa corprea, conservando su extensin total, puede cambiar de
muchasmanerasladistribucindestasegnlasdistintasdimensiones,ypresen
tarse en mltiples formas como una y la misma cosa. Aiquc unun ci i!cn ccrpus,
rciincn!c suan can!cn quaniiiaicn, p|uri|us !itcrsis nc!is pcicsi cxicn!i. nunc sci|icci
nagis sccun!un |cngiiu!incn, ninusquc sccun!un |aiiiu!incn tc| prcjun!iiaicn, ac
pau|cpcsicccniranagissccun!un|aiiiu!incn,cininussccun!un|cngiiu!incn
1
.
Lafiguraesunnc!usdelacxicnsic,ynoloesmenoselmovimiento;puesel
(91) ncius slo se comprende si !c nu||c nisi |cca|i ccgiicnus ac !c ti a qua cxciiaiur
ncninquiranus
2
.Sielmovimientoesunapropiedadentitativadelaresccrpcrca,pa
rasercomprensibleensuserdeberserconcebidodesdeelserdeestemismoente,
desde la cxicnsic, es decir, como puro cambio de lugar. Nada que se parezca a la
fuerzacontribuyeenabsolutoaladeterminacindelscrdeesteente.Determina
cionestalescomola!uriiics(dureza),elpcn!us(peso)yelcc|crpuedenquitrselea
lamateriasinquestadejedeserloquees.Estasdeterminacionesnoconstituyen
su ser propio, y en la medida en quc scn, se muestran como modos de la cxicnsic.
Descartesintentamostrarlodetalladamenteenrelacinconladureza.Nan,quan
iun a! !uriiicn, nini| a|iu! !c i||a scnsus nc|is in!icai, quan parics !urcrun ccrpcrun
rcsisicrcnciuinanuunncsirarun,cunini||asincurruni.Sicnin,quciicscunqucnanus
ncsirac tcrsus a|iquan paricn nctcniur, ccrpcra cnnia i|i cxisicniia rccc!crcni ca!cn
cc|criiaic qua i||ac accc!uni, nu||an unquan !uriiicn scniircnus. Ncc u||c nc!c pcicsi
inic||igi, ccrpcra quac sic rccc!crcni, i!circc naiuran ccrpcris cssc anissura, ncc prcin!c
ipsa in !uriiic ccnsisiii
3
. La dureza se experimenta en el tacto. Qu nos dice el
sentidodeltactoacercadeladureza?Laspartesdelacosaduraresistenalmovi
miento de la mano, por ejemplo, al intento de apartarla. Si, por el contrario, los
cuerpos duros, es decir, resistentes, cambiaran de lugar con la misma velocidad
conquelohacelamanoquevaasuencuentro,nosellegaranuncaauncontac
to,noseexperimentaraladurezay,porconsiguiente,ladurezatampocoscria.Pe
ronosepuedeentenderenmodoalgunoque,porelhechoderetirarseaestavelo
cidad, los cuerpos hubieran de perder algo en su ser corpreo. Y si lo conservan
tambin en esanuevavelocidadque hace imposiblela dureza,entoncessta no
pertenecealserdeesosentes.|a!cnqucraiicnccsicn!ipcicsi,cipcn!us,cicc|crcn,ci
a|iascnncsciusnc!iqua|iiaics,quacinnaicriaccrpcrcascniiuniur,cxcaic||ipcssc,ipsa
inicgrarcnancnic.un!cscquiiur,anu||acxi||iscius(sc.cxicnsicnis)naiuran!cpcn!crc
4
.
Loque constituye, por consiguiente, elser de la rcs ccrpcrcaesla cxicnsic,locnni
nc!c!itisi|i|c,jigura|i|ccinc|i|c,loquesepuedealterarencualquiermododedi
visibilidad, configuracin y movimiento, lo capax (92) nuiaiicnun, lo que se man

1
Icc.cii.,n.64,p.31.
2
Icc.cii.,n.65,p.32.
3
Icc.cit.,II,n.4,p.42.
4
Loc.cit.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/99 /
tienercnancientodasestasmutaciones.Aquelloqueenlacosacorpreasatis
facelaexigenciadeesaccnsianicpcrnancnciaeslopropiamenteenteenella,detal
maneraqueporesemedioquedacaracterizadalasustancialidaddeestasustancia.

20.Losfundamentosdeladeterminacinontolgicadelmundo

La idea de ser que est a la base de la caracterizacin ontolgica de la rcs


cxicnsaeslaideadesustancialidad.Pcrsubstantiamnini|a|iu!inic||igcrcpcssunus,
quan rcnquaciia cxisiii,uinu||aa|ia rcin!igcaia!cxisicn!un.Porsustancianopo
demosentendersinounentequecsdetalmaneraqueparascrnotienenecesidad
deotroente
1
.Elserdeunasustanciasecaracterizaporunanonecesidad.Loque
ensusernoestenabsolutonecesitadodeotroente,responde,ensentidopropio,
alaideadesustancia;esteenteeselcnspcrjcciissinun.Su|sianiiaquacnu||ap|ancrc
in!igcai,unicaianiunpcicsiinic||igi,ncnpcOcus
2
.AquDiosesuntrminopura
mente ontolgico, ya que se lo entiende como cns pcrjcciissinun. Pero, a la vez, lo
queenelconceptodeDiosestobviamenteimplcito,haceposibleunainterpre
tacinontolgicadelmomentoconstitutivodelasustancialidad,asaber,delano
necesidad.A|iastcrccnncs(rcs),ncnnisicpcccncursusOcicxisicrcpcsscpcrcipinus
3
.
TodoentequenoesDiosestnecesitadodeproduccin,enelsentidomsamplio
deestapalabra,ytambindeconservacin.Laproduccinrespectodeloqueest
ah,obienlanonecesidaddeproduccin,constituyenelhorizontedentrodelcual
elserescomprendido.TodoentequenoesDios,escnscrcaiun.Entreestosdos
entes hay una diferencia infinita de ser; ysin embargo,consideramostanto alo
creadocomoalcreadorcomocnics.Empleamos,pues,eltrminosercontalam
plitud que su sentido abarca una diferencia infinita. Y as podemos, con cierto
derecho, llamar sustancia tambin al ente creado. Es cierto que, si se lo considera
enrelacinaDios,elentecreadoestnecesitadodeproduccinyconservacin;pe
ro,dentrodelaregindelentecreado,delmundo,enelsentidodelcnscrcaiun,
hayentesque,enrelacinalaproduccinyconservacincreadas,porejemplo,ala
del hombre, no estn necesitados de otros entes. Tales sustancias son dos: la rcs
ccgiiansylarcscxicnsa.
Segnesto,elser!c|asustanciacuyaprcpriciasdistintivaeslacxicnsic,ser
(93)ontolgicamentedeterminable,enprincipio,cuandosehayaaclaradoelscnii!c
deserqueesccnunalastressustancias,alainfinitayalasdosfinitas.Sloque
ncncn su|sianiiac ncn ccntcnii Occ ci i||is univoce, ui !ici sc|ci in Scnc|is, ncc csi.

1
Icc.cii.,n.51,p.24.
2
Icc.cii.,n.51,p.24.
3
Icc.cii.,n.51,p.24.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/100 /
quacOcccicrcaiurissiiccnnunis
1
.Descartestocaaquunproblemaquediomucho
quehaceralaontologamedieval:elproblemadelmodocomolasignificacindel
ser afecta a cada uno de los entes de que se habla. En los enunciados Dios es y
el mundo es afirmamos el ser. Pero la palabra es no puede decirse de ambos
entesenelmismosentido(,unitccc
1
),puestoqueentreamboshayuna
diferenciainjiniiajustamenterespectodelser;silasignificacindelesfueseun
voca,obienlocreadoserapensadocomoincreado,obienloincreadoserebajara
alacondicindecreado.Porotraparte,sernoesunsimplehomnimo,porque
enamboscasossecomprendeelser.Laescolsticaconcibeelsentidopositivode
lasignificacindeltrminosercomounasignificacinanloga,adiferenciade
launvocaydelasimpleidentidaddelnombre.SiguiendoaAristteles,enelcual
comoenlosiniciosdelaontologagriegaengeneralelproblemaencuentrasu
primeresbozo,sehandistinguidodiferentesformasdeanaloga,ydeacuerdocon
ellassediversificantambinlasescuelassegnlamaneradecomprenderlafun
cin significativa del ser. En cuanto a la profundizacin ontolgica del problema,
Descartesquedamuyalazagadelaescolstica
2
,msaun,eludelacuestin.Nu||a
cius [su|sianiiac] ncninis signijicaiic pcicsi !isiincic inic||igi, quac Occ ci crcaiuris sii
ccnnunis
3
. Al eludir este problema, Descartes deja sin examinar el sentido del ser
involucrado en la idea de sustancialidad y el carcter de universalidad de esta
significacin. Es cierto que ni la ontologa medieval ni la antigua cuestionaron lo
quesignificaelsermismo;yporellonoesdeextraarqueunapreguntacomola
que interroga por el modo de significar del ser no haga ningn progreso en tanto
se la pretenda discutir en base a un sentido no aclarado del ser que se expresa
porlasignificacin.Yelsentidohaquedadosinaclararporqueselohaconsidera
docomocosaobvia
2
.
(94) Descartes no slo elude completamente la pregunta ontolgica por la
sustancialidad, sino que tambin afirma explcitamente que la sustancia como tal,
es decir, la sustancialidad, es inaccesible en s misma y por s misma. Vcruniancn
ncnpcicsisu|sianiiaprinunanina!tcriicxnccsc|c,quc!siircscxisicn,quianccsc|un
pcrscncsncnajjicii
4
.Elsermismononosafecta,yporesonopuedeserperci
bido. El ser no es un predicado real
3
, segn el decir de Kant, que no hace ms

1
Icc.cii.,n.51,p.24.
1
Enunsentidoinvariable[!urcngcncn!cBc!cuiung].
2
Cf. a este propsito Opuscu|a cnnia Tncnac !c Vic Caiciani Car!ina|is. Lugduni 1580, Tomus III,
TractatusV:!cncninunana|cgia,p.211219.
3
Descartes,PrincipiaI,n.51,p.24.
2
contentndoseconunaciertacomprensibilidad.
4
Loc.cit.,n.52,p.25.
3
querealmentepertenezcaalaquididad[zurSacnncii],alqu,lonicoquenospuedeafectarde
unauotramanera.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/101 /
que repetir la frase de Descartes. Con esto se renuncia, en principio, a la posibili
daddeunaproblemticapuradelser,yserecurreaunaalternativaparaalcanzar
lasdeterminacionesyamencionadasdelassustancias.Puestoqueefectivamenteel
sernoesaccesiblecomoente,seloexpresapormediodedeterminacionesentita
tivasdeloscorrespondientesentes,pormediodeatributos.Peronodecualesquie
ra,sinodeaquellosquerespondenenlaformamspuraalsentidodelserydela
sustancialidadinexpresamentesupuesto.Enlasu|sianiiafinitaencuantorcsccrpc
rcaelatributoprimarioynecesarioeslacxicnsic.Quincijaci|iusinic||iginussu|s
ianiian cxicnsan, tc| su|sianiian ccgiianicn, quan su|sianiian sc|an, cnissc cc quc!
ccgiici tc| sii cxicnsa
1
, en efecto, la sustancialidad es raiicnc ianiun y no rca|iicr
1

separableyencontrablecomoelentesustancialmismo.
Conlodichosehanevidenciadolosfundamentosontolgicosdeladetermi
nacindelmundocomorcscxicnsa.esadeterminacinsebasaenlaideadesus
tancialidad,noslonoaclaradaensusentidodeser,sinotenidaporinaclarable,y
expuestamedianteelrodeoatravsdelacaractersticasustancialmsimportante
de la sustancia en cuestin. En la determinacin de la sustancia mediante un ente
sustancial se encuentra tambin la razn del doble significado de este trmino. Se
apuntaalasustancialidad,yselacomprendedesdeunapropiedadentitativadela
sustancia.Dadoquebajoloontolgicosehapuestolontico,eltrminosu|sianiia
tieneavecessignificacinontolgica,yavecessignificacinntica,peroordinaria
mente, una borrosa significacin nticoontolgica. Pero tras esta mnima diferen
ciadesignificacinseocultalaimpotenciafrentealproblemadefondo,alproble
ma del ser
2
. Su estudio demanda rastrear cn jcrna adecuada los equvocos; y
quien lo intente no se ocupa con meras significaciones verbales, sino que tiene
queaventurarseenlaproblemticamsoriginariadelascosas(95)mismaspara
llegaraaclarartalesmatices.

21.Discusinhermenuticadelaontologacartesianadelmundo

Surge entonces la siguiente pregunta crtica: esta ontologa del mundo


buscaenrealidadelfenmenodelmundo,ysinolohace,determinaalmenosun
ente intramundano en tal forma que en l pueda hacerse visible su mundicidad?
Ambas preguntas deben responderse negativamente. Por el contrario, el ente que
Descartesintentaenprincipiocomprenderontolgicamentepormediodelacxicn
sicestalquenopuedeserdescubiertosinosepasaatravsdeunenteintramun

1
Loc.cit..n.63,p.31.
1
quecontieneunqu[uasgcna|i|icn]
2
diferenciaontolgica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/102 /
dano inmediatamente a la mano. Pero, aunque esto sea verdadero, y por oscura
quequedelacaracterizacinontolgicadeaquelparticularenteintramundanoque
es la naturaleza, vale decir, la idea de sustancialidad y el sentido del cxisiii y a!
cxisicn!unincluidos en sudefinicin,sigue enpie, sin embargo,la posibilidadde
queelproblemaontolgicodelmundofuesedealgnmodoplanteadoypromovi
do por una ontologa fundada en la distincin radical entre Dios, yo y mundo.
Perosinosedasiquieraestaposibilidad,entoncessernecesariodemostrarenfor
maexplcitaqueDescartesnosloofreceposiblementeunadeterminacinontol
gica errada del mundo, sino que su interpretacin y los fundamentos de ella con
ducan a pasar por alto tanto el fenmeno del mundo como el ser del ente intra
mundanoinmediatamentealamano.
Enlaexposicindelproblemadelamundaneidad(14),sehizonotarlaim
portancia de alcanzar una correcta va deacceso a este fenmeno. En la discusin
crtica del planteamiento cartesiano deberemos preguntar, por consiguiente, qu
mododeserdelDaseinseestablececomoelmodoapropiadodeaccesoalentecon
cuyoser,entendidocomocxicnsic,Descartesequiparaelserdelmundo.Lanica
yautnticavadeaccesoaesteenteeselconocimiento,lainic||cciic,especialmente
en el sentido del conocimiento fsicomatemtico. El conocimiento matemtico es
considerado como aquel modo de aprehensin del ente que puede estar en todo
momento cierto de poseer en forma segura el ser del ente aprehendido en l. Lo
queporsumododeserestalqueseconformaalasexigenciasdelserqueesacce
sible en el conocimiento matemtico, cs en sentido propio. Este ente es aquc| quc
sicnprc cs csc quc c| cs, de ah que el ser propio del ente (96) experimentado en el
mundoestconstituidoporaquellodeloquepuedemostrarsequetieneelcarcter
de la pcrnancncia ccnsianic, vale decir, lo rcnancns capax nuiaiicnun. Propiamente
cs lo perdurantemente permanente. Lo que es tal lo conocen las matemticas. Lo
accesibleenelentepcrnc!ic!cc||as,constituyesuser.Yas,apartirdeunadeter
minadaideadeser,veladamenteimplicadaenelconceptodesustancialidad,yde
laideadeunconocimientoqueconoceloqueesasi,seledictamina,porasdecir,
almundosuser.Descartesnosedejadarelmododeserdelenteintramundano
porstemismo,sinoque,basndoseenunaideadesernojustificadaydeorigen
no desvelado(ser= permanenteestarah), leprescribe, encierto modo,al mundo
suverdaderoser.Loquedeterminasuontologadelmundonoesprimariamen
teelrecursoaunacienciaeventualmenteapreciadaenformaespecial,lasmatem
ticas
1
, sino la fundamental orientacin ontolgica hacia el ser como permanente
estarah, cuya aprehensin se lleva a cabo en forma eminentemente satisfactoria
por el conocimiento matemtico. Descartes realiza de esta manera explcitamente

1
sinolaorientacinhacialomatemticoencuantotal,y.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/103 /
latransposicinfilosficaquepermitequelaontologatradicionalinfluyasobrela
fsicamatemticamodernaysobresusfundamentostrascendentales.
Descartes no tiene necesidad de plantear el problema de la va de acceso
adecuada al ente intramundano. El predominio incuestionado de la ontologa tra
dicionalhadecididodeantemanoculseaelautnticomododeaprehensindelo
propiamente ente. Ese modo consiste en el , la intuicin, en sentido latsi
mo,delacualel,elpensar,esslounmodofundadoderealizacin.Y
desde estaorientacin ontolgicafundamental,estableceDescartessu crticade
la otra posible va de acceso intuitivoaprehensora a los entes, la scnsaiic (
),contrapuestaalainic||cciic.
Descartes sabe muy bien que el ente no se muestra inmediatamente en su
serverdadero.Loinmediatamentedadoesestetrozodeceraquetieneundeter
minado color, un cierto sabor, que es duro, fro y produce un cierto sonido. Pero
estoy,engeneral,todoloquepresentanlossentidos,carecedeimportanciaontol
gica. Saiis crii, si a!tcrianus scnsuun pcrccpiicncs ncn rcjcrri, nisi a! isian ccrpcris
nunanicunncnicccniuciicncn,cinc|isqui!cncr!inariccxni|crc,qui!a!i||ancxicrna
ccrpcraprc!csscpcssiniauincccrc
1
.Lossentidosnohacenconocerenabsolutoelen
te en su ser, sino que slo anuncian el carcter til o perjudicial (97) de las cosas
externasdelmundoparaelserhumanocorpreo.Ncsncn!cccni,qua|ia(ccrpcra)
inscipsiscxisiani
2
,porlossentidosnorecibimosningunainformacinsobreelente
en su ser. Quc! agcnics, pcrcipicnus naiuran naicriac, sitc ccrpcris in unitcrsun spcc
iaii,ncnccnsisicrcinccquc!siircs!ura,tc|pcn!crcsa,tc|cc|craia,tc|a|ica|iqucnc!c
scnsusajjicicns.sc!ianiuninccquc!siircscxicnsain|cngun,|aiunciprcjun!un
3
.
ApartirdeunanlisiscrticodelainterpretacinhechaporDescartesdela
experienciadeladurezaydelaresistencia(cf.19),resultaclarocunpococapaz
esDescartesdedejarsedarensumodopropiodeserloquesemuestraenlasensi
bilidad,yconmayorraznan,dedeterminaresemododeser.
La dureza es concebida como resistencia. Pero ni sta ni aqulla son com
prendidas en un sentido fenomnico como algo experimentado en s mismo y
determinableenestaexperiencia.ResistenciaquieredecirparaDescartestantoco
monocederelpuesto,esdecir,nosufrircambiodelugar.Laresistenciadeunaco
sasignificaentoncespermanecerenunlugardeterminadoconrespectoaotracosa
que cambia de lugar o, lo que viene a ser igual, cambiar de lugar a tal velocidad
quelepermitaseralcanzadaporesaotracosa.Conestainterpretacindelaex
perienciadeladureza,seextingueelmododeserdelapercepcinsensibley,con
ello, la posibilidad de captar en su ser el ente que comparece en esa percepcin.

1
Icc.cii.11,n.3,p.41.
2
Icc.cii.11,n.3,p.4142.
3
Icc.cii.,n.4,p.42.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/104 /
Descartestraduceelmododeserdelapercepcindealgoalnicoqueconoce;la
percepcin se convierte en una determinada yuxtaposicin de dos cosas extensas
queestnah,ylarelacindemovimientoentreambases,ellamisma,enelmodo
de la cxicnsic, que caracteriza primariamente el estarah de la cosa corprea. Es
cierto que el posible cumplimiento [|rju||ung] de un comportamiento tctil
exigeuna especialsima cercana delotangible. Peroestono quiere decirqueel
contacto,yladurezaqueenlsepuedamanifestar,consistan,comprendidosonto
lgicamente, en la diferente velocidad de dos cosas corpreas. Ni la dureza ni la
resistenciasemuestranenabsolutosinohayunentequetengaelmododeserdel
Daseino,porlomenos,eldeunviviente.
Deestamanera,elanlisisdelasposiblesvasdeacccsca|enteintramunda
nocae,paraDescartes,bajoeldominiodeunaideadeserquehasidotomadade
unadeterminadaregindeesteente.
Laideadelsercomopermanenteestarahnoslodaorigenaunadetermi
nacin(98)llevadahastaelextremodelserdelenteintramundanoyasuidentifi
cacin con el mundo en general, sino que, a la vez, impide poner ante la vista de
una manera ontolgicamente adecuada ciertos comportamientos del Dasein. Con
elloquedacompletamenteobstruidoelcaminoparallegaraveraunqueslofuera
el carcter fundado de toda aprehensin sensible e intelectual, y a comprenderla
como una posibilidad del estarenelmundo. Descartes interpreta entonces el ser
delDasein,cuyaconstitucinfundamentaleselestarenelmundo,delamisma
maneraqueelserdelarcscxicnsa,estoes,comosustancia.
Pero,conestasreflexionescrticas,noleestamosexigiendoaDescartesque
resuelva un problema enteramente ajeno a su horizonte, y demostrando luego
que ese problema no fue resuelto por l? Cmo podra Descartes identificar un
determinado ente intramundano y su ser con el mundo, si ni siquiera conoce el
fenmenodelmundoniporende,algoascomounaintramundaneidad?
Una discusin a fondo no debe atenerse slo a las tesis doxogrficamente
comprobables, sino que debe orientarse por la tendencia efectiva de la problem
ticacuestionada,aunquestanosobrepaseloslmitesdeunacomprensinvulgar.
QueDescartes,alhablardelarcsccgiiansydelarcscxicnsa,ncsc|cqucriap|anicarel
problema del yo y el mundo, sino que pretenda solucionarlo radicalmente, re
sulta claro por lo que dice en sus Mc!iiacicncs (cf. especialmente la I y la VI). Las
discusionesprecedentesestabandestinadasamostrarquelaorientacinontolgica
fundamentalqueDescartestomadelatradicinsinningunacrticapositivadeella,
lehizoimposibleeldescubrimientodeunaproblemticaontolgicaoriginariadel
Dasein,ytenaquebloquearlelamiradaparaelfenmenodelmundo,provocando
la reduccin de la ontologa del mundo a la ontologa de un determinado ente
intramundano.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/105 /
Peroaestopodrobjetarsequeaunqueelproblemadelmundoquedeefecti
vamente encubierto, lo mismo que el ser del ente circunmundano que comparece
inmediatamente,Descarteshapuesto,sinembargo,elfundamentoparalacaracte
rizacinontolgica!c|enteintramundanoquefundaensusertodootroente,esto
es,delanaturalezamaterial
1
.Sobresta,comoestratofundamental,seedificanlos
dems estratos de la realidad intramundana. En la cosa extensa en cuanto tal se
fundan,enprimerlugar,lasdeterminacionesque,sibiensemuestrancomocuali
dades,sonenelfondomodificacionescuantitativasdelosmodosdela(99)pro
piacxicnsic.Sobreestascualidadesreducibles,seapoyanluegolascualidadesespe
cficasdelobelloylofeo,loadecuadoeinadecuado,loutilizableeinutilizable;si
unoseorientaprimariamenteporlacosidad,estascualidadesdebenserconsidera
das como predicados de valor no cuantificables, mediante los cuales la cosa que
primeroeraslomaterialquedaacuadacomounbien.Conestaestratificacinla
meditacin llega entonces al ente que hemos caracterizado ontolgicamente como
eltilalamano.Elanlisiscartesianodelmundoposibilitaaslaedificacinse
guradelaestructuradeloinmediatamentealamano;slonecesitadelacomple
mentacin,fcilderealizar,quedelacosanaturalhaceunaplenacosausual.
Pero,sepuedeaccederontolgicamenteporestecamino,prescindiendodel
problemaespecficodelmundo,alserdeloquecompareceinmediatamentedentro
delmundo?Conlacosidadmaterial,noseestponiendotcitamenteunserel
constanteestarahdeunacosaqueporlaulterioratribucinalentedepredica
dos de valor no recibe una complementacin ontolgica, sino que estoscaracteres
axiolgicosmismosslosondeterminacionesnticasdeunentequetieneelmodo
deserdelacosa?Laadicindepredicadosdevalornopuededarnosnilamsm
nimanuevainformacinacercadelserdelosbienes,sincqucncnaccn4squcprcsu
pcncr ian|icn para csics c| nc!c !c scr !c| purc csiarani. Los valores son determina
cionesquecsi4nanienunacosa.Losvalorestienenendefinitivasuorigenontol
giconicamenteenlapreviaposicindelarealidaddelacosacomoelestratofun
damental. Pero ya la experiencia prefenomenolgica muestra en el ente presunta
mente csico algo que no es plenamente comprensible por medio de la cosidad.
Poresemotivo,necesitaelsercsicodeunacomplementacin.Qusignificaonto
lgicamenteelserdelosvaloresoesavalidezsuyaqueLotzeconcebacomoun
modo de la afirmacin? Qu significa ontolgicamente esa inherencia de los
valores a las cosas? Mientras estas determinaciones queden en la oscuridad, la
reconstruccindelacosadeusoapartirdelacosanaturalesunaempresaontol
gicamentedudosa,yesto,auncuandosedejeenteramentedeladolaradicaltergi
versacin de la problemtica que ese planteamiento lleva consigo. Y esta recons

1
CrticaalaestructuracindelasontologasenHusserl;y,engeneral,todalacrticaaDescartes
esthechaaquconestaintencin!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/106 /
truccin de la cosa usual primeramente desollada no est necesitada desde el
comienzo de una tisicn prctia q pcsiiita !c|jcncncnc cuqa icia|i!a! !c|c rcsia||cccrsc
cn |a rcccnsiruccicn? Si la estructura de ser ms propia de este fenmeno no fuese
primeroadecuadamenteexplicitada,noedificaralareconstruccinsinplanalgu
no?Enlamedidaenqueestareconstruccinycomplementacindelaontologa
tradicional del mundo llega en sus resultados al mismo cnic de que arranc el
anterior anlisis del estaralamanodeltil y de la totalidad respeccional, (100)
ella despierta la apariencia de que efectivamente el scr de este ente ha quedado
aclarado,oquealmenossehaconvertidoenprc||cna.DelmismomodocomoDes
cartesnoacierta,conlacxicnsiccomoprcpricias,enelserdelasustancia,tampoco
elrecursoalascualidadesvaliosaslograponersiquieraantelavistaelsercomo
estaralamano,ymenosaunconvertirloentemaontolgico.
Descartes agudiz el estrechamiento de la pregunta por el mundo a la pre
gunta por la cosidad natural considerada como el ente primeramente accesible
dentro del mundo. Consolid la opinin de que el ccnccinicnic ntico presunta
mente ms riguroso de un ente sera tambin la va de acceso al ser primario del
entedescubiertoeneseconocimiento.Peroesnecesarioreconoceralmismotiempo
que tambin los intentos de complementar la ontologa de la cosa se mueven
fundamentalmenteenlamismabasedogmticaqueDescartes.
Hemos indicadoya ( 14)queelpasarpor altoelmundo y el enteque pri
mero comparece no es algo casual, ni un error fcilmente reparable, sino que se
funda en un esencial modo de ser del Dasein mismo. Cuando la analtica del Da
sein haya hecho transparentes aquellas estructuras fundamentales del Dasein que
son las ms importantes dentro de los lmites de esta problemtica, cuando se le
hayaasignadoalconceptodeserengeneralelhorizontedesuposiblecomprensi
bilidad
1
, y de esta manera logren hacerse ontolgicamente comprensibles de un
modooriginarioelestaralamanoyelestarah,sloentonceslacrticaquehemos
hechoalaontologacartesianadelmundo,ontologaqueesfundamentalmentela
usualtodavahoy,podrserfilosficamentelegitimada.
Paraellohabrquemostrar(cf.PrimeraParte,TerceraSeccin)losiguiente:

1.Porqusepasporalto,enelcomienzodelatradicinontolgicadecisivapara
nosotros explcitamente, en Parmnides el fenmeno del mundo? De dnde
procedeelconstanteretornodeestepasarporalto?
2. Por qu el ente intramundano reemplaza como tema ontolgico al fenmeno
pasadoporalto?
3.Porquesteenteesencontradoenprimerlugarenlanaturaleza?

1
sic!donde,adecirverdad,comprensibilidad[deberentenderse]enfuncindelcomprenderen
cuantoproyeccin,ystacomotemporeidadexttica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/107 /
4.Porqulacomplementacindetalontologadelmundo,sentidacomonecesa
ria,serealizaconlaayudadelfenmenodelvalor?

Slocuandosehayarespondidoaestaspreguntassealcanzarlacompren
sinpositivadelaprc||cn4iicadelmundo,semostrarculeselorigendesuomi
sinyseharverelfundamentodelderechoarecusarlaontologatradicionaldel
mundo.
(101) Las anteriores reflexiones sobre Descartes estaban destinadas a hacer com
prender que ni el partir, aparentemente obvio, desde las cosas del mundo, ni el
orientarseporelconocimientopresuntamentemsrigurosodelente,dangaranta
dequesehallegadoalterrenoenelquesepuedenencontrarfenomnicamentelas
estructuras ontolgicas inmediatas del mundo, del Dasein y delente intramunda
no.
Ahorabien,sisetienepresentequelaespacialidadessinlugaradudaspar
teconstitutivadelenteintramundano,endefinitivasehaceposiblesalvarelan
lisis cartesiano del mundo. Con el descubrimiento radical de la cxicnsic como
pracsupcsiiun para toda determinacin de la rcs ccrpcrca, Descartes preparaba la
comprensin de un apriori cuyo contenido sera fijado luego ms rigurosamente
porKant.Dentrodeciertoslmites,elanlisisdelacxicnsicesindependientedela
omisindeunainterpretacinexplcitadelserdelenteextenso.Laconcepcinde
lacxicnsiccomodeterminacinfundamentaldelmundotieneciertajustificacin
fenomnica, pero ni la espacialidad del mundo, ni la espacialidad primeramente
descubiertaenelentequecompareceenelmundocircundante,nimuchomenosla
espacialidaddelpropioDasein,puedencomprenderseontolgicamenterecurrien
doaella.

C.Iccircun!anic
xcvii
!c|nun!ccircun!anicq|acspacia|i!a!!c|
Oascin

Enelcontextodelprimerbosquejodelestaren(cf.12),fuenecesariocon
trastarelmododeserdelDaseinconesamaneradeestarenelespacioquellama
moselestardentro.Elestardentrosignificaqueunenteensmismoextenso
est encerrado
xcviii
en los lmites extensos de algo extenso.Ambos, el ente que est
dentroyelqueloencierra,estnenelespacio,yloestnenelmododelestarah.
Sinembargo,alrecusaralDaseinestaformadeestardentrodeunespacio,nopre
tendamosexcluirprincipialmentedeltodaespacialidad,sinotansloabrirelca
minoparallegaraveraquellaespacialidadqueesesencialalDasein.Estaespacia
lidad es la que ahora habr que investigar. Pero, dado que tambin el ente intra
nun!anc est en el espacio, su espacialidad deber estar en una conexin ontol
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/108 /
gicaconelmundo
1
.Deahqueseanecesariodeterminarenqusentidoelespacio
es un constitutivo del mundo, de ese mundo que, por su parte, fue caracterizado
como un momento estructural del estarenelmundo. En forma especial deber
mostrarsequelocircundantedelmundocircundante,estoes,laespecficaespacia
lidaddelentequecompareceenelmundocircundante,sefundaenlamundanei
dad del mundo, en vez de ser el mundo el que estah en el espacio. La (102) in
vestigacindelaespacialidaddelDaseinydeladeterminacinespacialdelmundo
seiniciaconunanlisisdeloa lamanoqueestdentrodelmundoenelespacio.
La meditacin recorre tres niveles: 1. La espacialidad de lo a la mano dentro del
mundo ( 22), 2. La espacialidad del estarenelmundo ( 23), 3. La espacialidad
delDaseinyelespacio(24).

22.Laespacialidaddeloalamanodentrodelmundo

Si el espacio entra en la constitucin del mundo en un sentido todava por


determinar,nodebeextraarnosqueyaenlacaracterizacinontolgicahechaan
teriormentedelserdelointramundano,senoshayatenidoquepresentarsteco
mointraespacial.Hastaahoraestaespacialidaddeloalamanonohasidoconside
rada fenomnicamente en forma explcita; tampoco se ha mostrado su trabazn
conlaestructuradeserdeloalamano.staesahoralatarea.
Hastaqupunto,enlacaracterizacindeloalamano,hemostropezadoya
con su espacialidad? Hemos hablado de lo innc!iaiancnic a la mano. No se trata
tanslodelentequecompareceanicsqueotro,sinotambindelentequeesten
lacercana.Loalamanodeltratocotidianotieneelcarcterdelaccrcania.Sibien
semira,estacercanadeltilquedayasealadaeneltrminoqueexpresasuser,
en el estaralamano. El ente a la mano tiene cada vez una cercana variable,
quenosedeterminamidiendodistancias.Estacercanaseregulaporelmanejoyel
uso en un clculo circunspectivo. La circunspeccin del ocuparse determina lo
queenestaformaescercanoconsiderandotambinladireccinenlaqueeltiles
accesibleencadamomento.Lacercanadireccionadadeltilsignificaquesteno
tienesimplementesulugarenelespaciocomounentequeestahenalgunapar
te,sinoqueencuantotilestporesenciacolocado,instalado,emplazado,puesto.
El til tiene su |ugar prcpic [P|aiz]
xcix
o bien est por ah en alguna parte
c
, lo que
debe distinguirse cuidadosamente de un puro encontrarseah en un lugar cual
quieradelespacio.Comolugarpropiodeesteparticulartilpara,cadalugar
propiosedeterminadesdeunconjuntodelugarespropiosrecprocamenteorienta
dosenelcomplejodetilesalamanoenelmundocircundante.Ellugarpropioy

1
Porconsiguiente,elmundoestambinespacial.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/109 /
lamultiplicidaddelugarespropiosnodebenserinterpretadoscomoeldndede
un simple estarah de las cosas. El lugar propio es siempre el preciso ah o
aqualqueuntilpcricnccccnprcpic!a![!csHingehrenscincsZcugs].Laperti
nencia [Hingcncrigkcii] (103) depende siempre del carcter pragmtico de lo a la
mano, es decir, de su pertenencia respeccional a un todo de tiles. Pero, la perti
nencia que hace determinables los lugares propios de un conjunto de tiles tiene
como condicin de posibilidad el adnde en general, hacia dentro del cual se le
asigna a un determinado complejo de tiles la totalidad de lugares propios. Este
adnde[Wcnin]delaposiblepertinenciapragmticaqueeneltratoocupadoseha
lladeantemanoantelamiradacircunspectiva,esloquenosotrosllamamoslazcna
[Gcgcn!]
ci
.
En la zona de no significa solamente en direccin hacia, sino tambin,
en los alrededores de algo que est en esa direccin. El lugar propio constituido
porladireccinylalejanalacercanaesslounmododestayaestorienta
dohaciaunazonayestdentrodeella.Slosilazonahasidopreviamentedescu
bierta,esposibleasignaryencontrarloslugarespropiosdeunatotalidaddetiles
circunspectivamentedisponible.Estaorientacinzonaldelamultiplicidaddeluga
res propios de lo a la mano constituye lo circundante, el entornoanosotros del
entequecompareceinmediatamenteenelmundocircundante.Loinmediatamente
dado no es jams una multiplicidad tridimensional de lugares posibles, ocupada
porcosasqueestnah.Estadimensionalidaddelespacioesttodavaveladaenla
espacialidaddeloalamano.Elarribaesloqueestenelcieloraso,elabajo,
lo que est en el suelo, el atrs, lo junto a la puerta; todos los donde son
descubiertosatravsdelospasosycaminosdelquehacercotidianoeinterpretados
circunspectivamente, jams son establecidos y catalogados en una consideracin
mensurantedelespacio.
Laszonasnoseconstituyenmediantecosasqueestnahjuntas,sinoqueya
estnsiemprealamanoenloscorrespondienteslugarespropios.Loslugarespro
pios les son asignados a los entes a la mano en la circunspeccin del ocuparse, o
sondescubiertoscomotales.Loqueestconstantementealamanoyqueelestar
enelmundo circunspectivo toma en cuenta de antemano, tiene, por eso, su lugar
propio.Eldondedesuestaralamanoestomadoencuentaenlaocupacinyse
orientahacialosdemsentesalamano.Deestamanera,elsol,cuyaluzycalorson
usadoscotidianamente,tiene,porlavariableempleabilidaddeaquelloqueldis
pensa,suslugaresespeciales,circunspectivamentedescubiertos:levante,medioda,
poniente,medianoche.Loslugarespropiosdeesteentequeestconstantementea
lamanodemaneravariableperoregular,seconviertenenindicadoresfuertesde
las zonas que hay en ellos. Estos puntos cardinales [Hinnc|sgcgcn!cn], que no tie
nen todava necesariamente un significado geogrfico, proporcionan el previo
adndedetodaparticularconformacindezonassusceptiblesdeserocupadascon
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/110 /
lugares propios. La casa tiene su lado del sol y su lado de la sombra; por ellos se
orientaladistribucindelosespaciosy,(104)dentrodestos,ladisposicindel
alhajamientodeacuerdo,encadacaso,alcarcterquetienecomotil.Lasiglesias
y las tumbas, por ejemplo, estn situadas de acuerdo con la salida y la puesta del
sol,zonasdelavidaydelamuerte,desdelascualeselDaseinmismoestdetermi
nadodesdeelpuntodevistadesusmspropiasposibilidadesdeserenelmundo.
Laocupacin del Dasein, aquien ensu ser le vaeste mismo ser, descubreprevia
mente las zonas con las cuales l tiene cada vez una relacin decisiva. El previo
descubrimiento de las zonas estcodeterminadoporla totalidad respeccionalcon
vistasalacualloalamanoespuestoenlibertadensucomparecer.
Elestarpreviamentealamanodetodazonaposee,enunsentidoaunms
originarioqueelserdeloalamano,elcar4cicr!c|cjani|iarqucnc||ana|aaicncicn.
Slosehacevisibleensmismocuando,enundescubrimientocircunspectivodelo
alamano,nossorprendeenlosmodosdeficientesdelocuparse.Cuandonoseen
cuentraalgoensulugarpropio,lazonasevuelve,confrecuenciaporprimeravez,
explcitamente accesible en cuanto tal. El espacio que en el estarenelmundo cir
cunspectivoesdescubiertocomoespacialidaddeltododetiles,pertenecesiempre
al ente mismo como siendo el lugar propio de ste. El espacio puro est todava
encubierto.Elespacioestfragmentadoenloslugarespropios
1
.Peroestaespaciali
dadtiene,envirtuddelatotalidadrespeccionalmndicadeloespacialmenteala
mano,suunidadpropia.Elmundocircundantenoseinsertaenunespaciopre
viamentedado,sinoquesumundaneidadespecficaarticulaensusignificatividad
elcontextorespeccionaldeunadeterminadatotalidaddelugarespropioscircuns
pectivamenteordenados.Cadamundoparticulardescubresiemprelaespacialidad
delespacioquelepertenece.Dejarcomparecerloalamanoensuespacialidadcir
cunmundananoesnticamenteposiblesinoporqueelDaseinmismoesespacial
ensuestarenelmundo.

23.Laespacialidaddelestarenelmundo

Si atribuimos espacialidad al Oascin, evidentemente ese ser en el espacio


debercomprenderseapartirdelmododeserdeesteente.LaespacialidaddelDa
seinelcualporsumismaesencianoesunestarahnopuedesignificarniun
encontrarseenalgunapartedentrodelespaciocsmico,niunestaralamanoen
ellugarpropio.Ambascosassonmodosdeserdelosentesquecomparecendentro
delmundo.Encambio,elDaseinestenelmundoenelsentidodel ocupadoy
familiar habrselas con el ente que comparece dentro del mundo. Y, por consi

1
No;setrataprecisamentedeunapeculiarynofragmentadaunidaddelugarespropios!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/111 /
guiente, si la espacialidad le corresponde en alguna forma, ser (105) nicamente
sobre la base de este estaren.Ahora bien, la espacialidad de este ltimo presenta
loscaracteresdela!csa|cjacicn[|nijcrnung]yla!ircccicna|i!a![Ausricniung].
Desalejacin,comomododeserdelDaseinensuestarenelmundo,nosig
nificaparanosotrosnilejana
cii
(cercana),nidistancia[A|sian!].Usamoseltrmino
desalejacinenunsentidoactivoytransitivo.Eltrminomientaunaestructurade
serdelDasein,respectodelacualalejaralgo,ponerlolejos,noessinounmodode
terminado y fctico. Desalejar quiere decir hacer desaparecer la lejana [|crnc]
1
, es
decir, el estar lejos de algo; significa, por consiguiente, acercamiento. El Dasein es
esencialmentedesalejador;porserelentequees,hacequeelentecomparezcavi
niendoalacercana
2
.Ladesalejacindescubreelestarlejos.Elestarlejos,aligual
que la distancia, es una determinacin categorial del ente que no es Dasein. En
cambio,ladesalejacindebeserentendidacomounexistencial.Sloenlamedida
enqueelentequedadealgnmododescubiertoparaelDaseinensuestarlejos,se
hacenaccesiblesenelenteintramundanomismolejanasydistanciasrespectode
otro ente. Dos puntos, y en general, dos cosas no estn propiamente alejados el
unodelotro,yaqueporsumododeserningunodeestosentesescapazdedesale
jar.Notienenmsqueunadistancia,constatableymedibleeneldesalejar
3
.
Desalejar es, inmediata y regularmente, acercamiento circunspectivo, traer
a lacercana, como son el procurarse[algo], aprestarlo,tenerloa mano.Perotam
bindeterminadosmodosdelpurodescubrimientocognoscitivodelentetienenel
carcter del acercamiento. || Oascin iicnc una icn!cncia cscncia| a |a ccrcania
4
. Todos
losmodosdeaceleracindelavelocidad,enlosqueenmayoromenorgradoesta
mosforzadoshoyaparticipar,tiendenalasuperacindelalejana.Conlaradio,
porejemplo,elDaseinllevaacabohoy,porlavadeunaampliacinydestruccin
delmundocircundantecotidiano,unadesalejacindelmundo,cuyosentidopa
raelDaseinnopodemosapreciaranensuintegridad.
Eneldesalejarnohaynecesariamenteunaexplcitaapreciacindelalejana
de un ente a la mano con respecto al Dasein. El estar lejos no es comprendido ja
mscomomeradistancia.Ysiesnecesarioevaluarunadistancia,selohaceenre
lacinalasdesalejacionesenlasquesemueveelDaseincotidiano.Desdeelpunto
de vista del clculo, estas apreciaciones bien pueden ser imprecisas y cambiantes,
pero ellas tienen en la cotidianidad del Dasein su prcpia yusualmente comprensi
bleprccisicn.Decimos:aquelloestaladistanciadeunpaso,sloadospasos,est
ah mismo. Estas medidas expresan no slo que ellas no pretenden hacer una
medicin propiamente dicha, sino que la lejana apreciada pertenece (106) a un

1
Dedndevienelalejanaqueesdesalejada?
2
Cercanayprcscnciaesloesencial,nolamagnituddeladistancia.
3
Desalejar,msfuertequeacercamiento.
4
Hastadndeyporqu?Elscrquapresenciaconstantetienelaprimaca:presentacin.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/112 /
entealquesevaenocupacincircunspectiva.Peroinclusocuandonosservimosde
medidasmsexactasydecimos:hastaaquellacasahayunamediahora,estame
dida debe entenderse slo en un sentido apreciativo. Media hora no son 30 mi
nutos,sinounaduracinquenotieneningunaextensinensentidocuantitativo.
Estaduracinesinterpretadasiempredesdeocupacionesusualescotidianas.Las
lejanas son evaluadas primeramente, eincluso alldonde seconocenlas medidas
oficiales, de una manera circunspectiva. Como lo desalejado en semejantes esti
macionesestalamano,conservasucarcterespecficamenteintramundano.Alo
quehabraqueaadirinclusoqueloscaminosqueeneltratocotidianonosllevan
alentedesalejadonosontodoslosdasdelmismolargo.Loalamanodelmundo
circundantenoestahparauncontempladoreternoeximidodelexistir[Dasein],
sinoquesalealencuentrodelacotidianidadcircunspectivamenteocupadadelDa
sein.Atravsdesuscaminos,elDaseinnorecorreunadistanciaespacialcomouna
cosa corprea que estah, no devora kilmetros; acercamiento y desalejacin
soncadavezunestarvertidoenocupacinalocercanoydesalejado.Uncamino
objetivamente largo puede ser ms corto que otro objetivamente muy corto,
queestalvezunpasodifcilyselehaceaunoinfinitamentelargo.Pcrccscncsic
naccrsc|caunc!cn!cc|ccrrcspcn!icnicnun!c||cgaacsiarprcpiancnica|ananc.Las
distanciasobjetivasdelascosasqueestnahnocoincidenconlalejanaocercana
delentealamanodentrodelmundo.Aunqueaqullaspuedanserconocidascon
exactitud,estesabersersiempreciego,noejercerlafuncindeunacercamiento
circunspectivamentedescubridordelmundocircundante;estesaberslotienesen
tido en y para un ente que, sin medir extensiones, est vuelto en ocupacin hacia
unmundoqueloatae.
Comoconsecuenciadelaprimacaqueseleatribuyedeantemanoalana
turalezayalamedicinobjetivadelasdistancias,haylatendenciaaconsiderar
comosubjetivasemejantemaneradecomprenderyapreciarlalejanadelasco
sas. Pero sta es una subjetividad que descubre quizs lo ms real de la reali
daddelmundo,yquenotienenadaqueverconunaarbitrariedadsubjetivao
con opiniones subjetivas acerca de un ente que sera en s de otra manera. ||
!csa|cjar circunspcciitc !c |a ccii!iani!a! !c| Oascin !cscu|rc c| scrcnsi !c| tcr!a!crc
nun!c,!c|cniccnnc!ic!c|cua|c|Oascincncuaniccxisicniccsi4!cs!csicnprc.
Laorientacinprimariaoexclusivahacialamedicindelasdistanciascomo
mododeevaluarlalejanadelascosasencubrelaespacialidadoriginariadelestar
en.Lopresuntamentemscercanonoesenabsolutoloqueestala(107)menor
distancia de nosotros. Lo ms cercano es lo que se halla a mediano alcance,
medianamentelejosdenuestrasmanosydenuestravista.PuestoqueelDaseines
esencialmenteespacialenelmododeladesalejacin,eltratosemuevesiempreen
elcampodejuegodelmundocircundantedesalejadocadavezporl;yporeso
nuestrooryverempiezasiempreporsaltarselomscercanodesdeelpuntode
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/113 /
vistadeladistancia.Elveryorsonsentidosparalolejanonoenvirtuddesuma
yoralcance,sinoporqueelDaseinestpreponderantementeenellos,encuantode
salejante.Paraelqueusalentes,porejemplo,tancercanosdesdeelpuntodevista
deladistanciaquelostieneensunariz,estetilestmslejos,ensumundocir
cundante, que el cuadro en la pared del frente. Tan poco cercano es, que muchas
vecesporloprontonosresultaimposibleencontrarlos.Eltilparaveryeltilpa
raor,comoesporejemplo,elauriculardeltelfono,tienenelcarcteryasealado
de la nollamatividad de lo inmediatamente a la mano. Esto tambin vale, por
ejemplo,delacalle,eltilpara andar.Mientrasunocamina,lavatocandoacada
paso;ellaparecelomscercanoyrealdetodoloalamano;enciertomodosedes
liza bajo una parte de nuestro cuerpo,bajo las plantasdelospies.Ysinembargo,
estmslejosqueelconocidoque,alcaminarencontramosenlacallealadis
tanciadeveintepasos.Sobrelacercanaylejanadeloinmediatamentealamano
enelmundocircundantedecidelaocupacincircunspectiva.Aquelloenmediode
locualellaestdeantemanoeslomscercanoyloqueregulatodadesalejacin.
Cuando el Dasein pone algo cerca de s en la ocupacin, esto no significa
quelofijeenunlugardelespacioalamenordistanciadealgnpuntodesucuer
po. En la cercana significa: en el mbito de lo inmediatamente a la mano en la
circunspeccin. El acercamiento no toma como punto de referencia la cosayo
dotada de un cuerpo, sino el ocupado estarenelmundo, es decir, lo que en este
estarenelmundocompareceinmediatamente.Poreso,laespacialidaddelDasein
tampoco puede determinarse indicando el lugar en el que est presente una cosa
corprea. Es cierto que tambin del Dasein decimos que siempre ocupa un lugar.
Pero este ocupar es fundamentalmente distinto del estaralamano en un lugar
propio dentro de una zona. La ocupacin de un lugar por parte del Dasein debe
concebirsecomounadesalejacindeloalamanoenelmundocircundanteenuna
zonapreviamentedescubiertaporlacircunspeccin.ElDaseincomprendesuaqu
desdeelalldelmundocircundante.Elaqunomientaeldndedealgoqueestu
vieraah, sino el enmediodequ de un desalejante estarenmediode y, junto
conl,ladesalejacinmisma.Envirtuddesupeculiarespacialidad,elDaseinno
estjamsprimeramenteaqu,sinomsbienall;ydesdeeseallvieneasuaqu;y
estoocurre,unavezms,tanslointerpretandosuocupadoestar(108)vueltoha
ciadesdeloqueestallalamano.Estosevuelveenteramenteclarosiseconsi
deraunacaractersticafenomnicadelaestructuradedesalejacindelestaren.
ElDaseincomoestarenelmundo,semueveesencialmenteenundesalejar.
Estadesalejacin,esdecir,lalejanadeloalamanorespectodelDaseinmismo,el
Daseinjan4spuedecruzar|a.Sinduda,lalejanadeunentealamanoconrespecto
al Dasein puedeserentendida porstecomo distancia, si se ladeterminaenrela
cinaunacosapensadacomosiestuvierapresenteenellugarqueelDaseinhaba
ocupadoantes.Elentredeladistanciapuedeserposteriormenteatravesadopor
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/114 /
elDasein,peroslosiladistanciamismasetornadesalejada.ElDaseinnohacru
zado su desalejacin, sino que, ms bien, la ha llevado y la lleva constantemente
consigo, pcrqucc|cs cscncia|ncnic!csa|cjacicn,cs!ccir,cspacia|. El Dasein no puede
deambularlmismoporelmbitodesusdesalejaciones,slopuedevariarlas.El
Daseinesespacialenelmododeldescubrimientocircunspectivodelespacio,yen
talformaqueentodomomentotieneuncomportamientodesalejanterespectodel
entequeaslesaleespacialmentealencuentro.
ElDasein,encuantoestarendesalejante,tiene,alavez,elcarcterdela!i
rcccicna|i!a!. Todo acercamiento ha tomado previamente una direccin hacia una
zonadentrodelacuallodesalejadoseacercaparavolversedeterminablerespecto
de su lugar propio. El ocuparse circunspectivo es un desalejar direccionado. En
esteocuparse,esdecir,enelestarenelmundodelDaseinmismoestimplcitala
necesidaddesignos;elsignosehacecargodelaindicacinexpresayfcilmente
manejabledelasdirecciones.Mantieneexplcitamenteabiertaslaszonasdelasque
la circunspeccin hace uso, el adnde de la pertinencia, del irhacia, del llevar o
traer. Si el Dasein cs, tiene ya siempre descubierta su zona, en cuanto toma direc
cindesalejando.Tantoladireccionalidadcomoladesalejacin,encuantomodos
del estarenelmundo, estn previamente dirigidas pcr |a circunspcccicn del ocu
parse.
De esta direccionalidad provienenlas direccionesfijashacia laderechayla
izquierda.Aligualquesusdesalejaciones,elDaseinllevatambinconstantemente
consigoestasdirecciones.LaespacializacindelDaseinensucorporalidad,que
implica una problemtica propia que no ha de ser tratada aqu, se halla tambin
caracterizadaporestasdirecciones.Poresoloalamanoytilparaelcuerpo,como
porejemplolosguantes,quetienenqueseguirlosmovimientosdelamano,debe
estar orientado a derecha e izquierda. En cambio, un (109) instrumento manual,
tenido en la mano y movido por sta, no sigue el movimiento especficamente
manualdelamano.Poreso,aunqueseanmanejadosconlamano,nohaymarti
llosderechoseizquierdos.
Pero debe considerarse an que la direccionalidad propia de la desaleja
cin,estfundadaenelestarenelmundo.Derechaeizquierdanosonalgosub
jetivo, que correspondera a un cierto sentimiento del sujeto, sino que son direc
cionesdelaorientacindentrodeunmundoyaalamano.Porelmerosentimien
todeunadiferenciademisdoslados
1
,jamspodrayoorientarmeenunmundo.
Elsujetodotadodelmerosentimientodeestadiferenciaesunpuntodepartida
constructivo que no toma en cuenta la verdadera constitucin del sujeto, segn la
cualelDaseinquetieneestemerosentimientoyaesty!c|ccsiarsiempreenun

1
I. Kant, Was ncissi. Sicn in Ocnkcn cricniicrcn? (1786). Obras (edicin de la Academia), tomo VIII,
pp.131147.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/115 /
mundo,parapoderseorientar.Estopuedeversepormediodelejemploconelque
Kantintentaaclararelfenmenodelaorientacin.
Supongamosqueentroenuncuartoconocidoperooscuro,quedurantemi
ausenciahasidodetalmaneracambiadoquetodoloqueestabaaladerechaest
ahoraalaizquierda.Paraorientarmenomesirvedenadaelmerosentimientode
ladiferenciademisdoslados,mientrasnosehayareconocidounobjetodetermi
nadocuyolugarconservoenlamemoria,diceKantcomodepaso.Peroestono
significaotracosasinoqueyomeorientonecesariamenteenyporunyaestarsien
do en medio de un mundo conocido
1
. El complejo de tiles de un mundo debe
estarle ya dado al Dasein. Que yo estoy ya siempre en un mundo no es menos
constitutivoparalaposibilidaddelaorientacinqueelsentimientodeunaderecha
yuna izquierda. El hechodequeesta constitucin deserdel Daseinsea obviano
autorizaparasuprimirsurolontolgicoconstitutivo.Kanttampocolosuprime,co
monolohaceningunaotrainterpretacindelDasein.Peroelconstanteusodeesta
estructura no dispensa de una exposicin ontolgica adecuada, sino que la exige.
Lainterpretacinpsicolgicadequeelyotienealgoenlamemoriaserefiere,en
elfondo,alaconstitucinexistencialdelestarenelmundo.ComoKantnoveesta
estructura,desconocetambinelcontextocabalquehaceposiblelaorientacin.La
orientacinhacia la derechaylaizquierda se funda enla esencialdireccionalidad
delDaseinengeneral,ystaporsuparte,(110)estesencialmentecodeterminada
porelestarenelmundo.CiertamenteloqueaKantleinteresanoeslainterpreta
cintemticadelorientarse.lquieremostrarsolamentequetodaorientacinest
necesitada de un principio subjetivo. Pero aqu subjetivo quiere decir a pricri.
Sin embargo, el apriori del orientarse hacia la derecha y la izquierda se funda en
eseapriorisubjetivoqueeselestarenelmundo,quenotienenadaquevercon
unadeterminacindelDaseinquelolimitadeantemanoaserunsujetosinmun
do.
Desalejacinydireccionalidaddeterminan,encuantocaracteresconstituti
vos del estaren, la espacialidad del Dasein: su estar en el espacio intramundano
descubiertoenocupacincircunspectiva.Laexplicacinhechahastaaqudelaes
pacialidad de lo a la mano dentro del mundo y de la espacialidad del estarenel
mundoproporcionalossupuestosparasacaraluzelfenmenodelaespacialidad
delmundoyplantearelproblemaontolgicodelespacio.

24.LaespacialidaddelDaseinyelespacio


1
Porelordenquemeesconocido,quemantengopresenteantem,qccnjcrnca|cua|hagolas[nece
sarias]transposiciones.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/116 /
En cuanto estarenelmundo, el Dasein ya ha descubierto cada vez un
mundo.Estedescubrimiento,fundadoenlamundaneidaddelmundo,lohemos
caracterizadocomoundejaralenteenlibertadenfuncindeunatotalidadrespec
cional. El dejarser liberador se realiza como un remitirse circunspectivo fundado
enunapreviacomprensindelasignificatividad.Ahorahaquedadomostradoque
elcircunspectivoestarenelmundoesespacial.YsloporqueelDaseinesespacial
como desalejacin y direccionalidad puede comparecer la espacialidad de lo a la
mano en el mundo circundante. La puesta en libertad de una totalidad respeccio
nal es cooriginariamente un desalejante y direccionado dejarser en una zona, es
decir,unapuestaenlibertaddelapertinenciaespacialdeloalamano.Enlasigni
ficatividad con la que el Dasein est familiarizado en cuanto ocupado estaren, se
datambinlaesencialaperturadelespacio.
Elespacioasabiertoconlamundaneidaddelmundonotienetodavanada
delapuramultiplicidaddelastresdimensiones.Enestainmediataapertura,eles
pacioquedatodavaocultoencuantopurodondedeunaordenacindelugares
ydeterminacindeposicionesdecarctermtrico.Aquelloenfuncindelocualel
espacioquedapreviamentedescubiertoenelDaseinyalohemoshechoveralmos
trarelfenmenodelazona.Entendemoslazonacomoeladndedelaposibleper
tenencia del contexto pragmtico a la mano que debe poder comparecer en (111)
cuantodireccionalmentedesalejado,esdecir,ensulugarpropio.Lapertenenciase
determinadesdelasignificatividadconstitutivadelmundo,yarticulaelacyall
dentrodelposibleadnde.Eladndeengeneralsebosquejamedianteuntodore
misionalquehundesusracesenunpormordedelocuparseydentrodelcualse
mueve en sus remisiones el dejarser que deja en libertad. Aquc||c que comparece
comoestandoalamanotienesiempreunacondicinrespectivaconunazona.Ala
totalidad respeccional, que constituye el ser de lo a la mano en el mundo circun
dante, le pertenece una condicin respectiva espacial de carcter zonal. En base a
ella, lo a la mano puede ser encontrado y determinado en su forma y direccin.
ConelserfcticodelDasein,ysegnelmayoromenorgradodetransparenciade
lacircunspeccindelocuparse,loalamanodentrodelmundoquedadesalejadoy
orientadoenciertadireccin.
Dejarqueelenteintramundanocomparezca,loqueesconstitutivodelestar
enelmundo, es un abrir espacio [|aungc|cn]. Este abrir espacio, que tam
bin llamamos cr!cnacicn cspacianic [|inrauncn] es dejar en libertad lo a la mano
mirandoasuespacialidad.Estaordenacinespaciante,encuantopreviadonacin
descubridoradeunaposibletotalidaddelugarespropiosrespeccionalmentedeter
minada,posibilitalacorrespondienteorientacinfctica.ElDasein,encuantoocu
pacincircunspectivaconelmundo,slopuedecambiarunacosadelugar,quitar
ladeah,ordenarcosasenelespacio,porqueasuestarenelmundolepertene
ceelordenarespaciante,entendidocomoexistencial.Pero,nilazonapreviamente
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/117 /
descubierta, ni, en general, la correspondiente espacialidad, estn expresamente
antelamirada.Laespacialidadestpresenteensparalacircunspeccinenlano
llamatividaddeloalamano,encuyaocupacinlacircunspeccinseabsorbe.Con
elestarenelmundo,elespacioquedadescubiertoprimeramenteenestaformade
espacialidad. Sobre la base de la espacialidad as descubierta se hace accesible al
conocimientoelespaciomismo.
||cspacicnccsi4cnc|sujcic,nic|nun!ccsi4cnc|cspacic.Elespacioest,ms
bien, en el mundo, en la medida en que el estarenelmundo, constitutivo del
Dasein, ha abierto el espacio. El espacio no se encuentra en el sujeto, ni el sujeto
consideraelmundocomosisteestuvieradentrodeunespacio,sinoqueelsu
jeto,ontolgicamentebienentendido,esdecir,elDasein,esespacialenunsentido
originario.YporqueelDaseinesespacialenlaformadescrita,elespaciosepresen
tacomoapriori.Estetrminonoindicaalgoascomounapreviapertenenciaaun
sujeto primeramente sin mundo, que proyectara desde s un espacio.Aprioridad
quiere decir aqu: prioridad del comparecer del espacio (en tanto que zona) en el
correspondientecomparecerdeloalamanoenelmundocircundante.
La espacialidad de lo que comparece circunspectivamente en forma inme
diatapuedehacersetemticaparalacircunspeccinmismayconvertirseparaella
entareadeclculoymedida,comoocurre,porejemplo,enlaconstruccinde(112)
viviendasyenlaagrimensura.Enestatematizacindelaespacialidaddelmundo
circundante, cuyo carcter es an predominantemente circunspectivo, el espacio
mismo cae en cierto modo bajo la mirada. Al espacio que as se muestra puede
atender la mirada puramente observadora, renunciando a la nica posibilidad de
acceso al espacio que anteriormente se daba, vale decir, al clculo circunspectivo.
La intuicin formal del espacio descubre las posibilidades puras de relaciones
espaciales. Se da aqu una serie de gradaciones en el descubrimiento del espacio
puroyhomogneo,empezandoporlamorfologapuradelasfigurasespaciales,si
guiendo con el ana|qsis siius, hasta llegar a la ciencia puramente mtrica del espa
cio.Laconsideracindeestasconexionescaefueradelapresenteinvestigacin
1
.Al
mbitode los problemas de esta investigacinperteneca sloestablecer ontolgi
camente la base fenomnica para el descubrimiento temtico y la elaboracin del
espaciopuro.
El descubrimiento acircunspectivo y puramente contemplativo del espacio
neutraliza las zonas circunmundanas convirtindolas en dimensiones puras. Los
lugarespropiosylatotalidaddelugarespropiosdeltilalamanoestablecidapor
lacircunspeccinsereducenaunamultiplicidaddelugaresquepuedenserocupa
dosporcualquiercosa.Laespacialidaddelointramundanamentealamanopier

1
Cf. a este respecto O. Becker, Bciiragc zur pnancncnc|cgiscncn Bcgrun!ung !cr Gccnciric un! inrcr
pnqsika|iscncnAnucn!ungcn.TomoVIdeestejanr|ucn(1923),p.385ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/118 /
de,juntoconste,sucarcterdecondicinrespectiva.Elmundopierdeloquetie
ne de especficamente circundante; el mundo circundante se convierte en mundo
natural. El mundo como conjunto de tiles a la mano queda espacializado en
unatramadecosasextensasquesloestnah.Elespacionaturalhomogneoslo
semuestraporlavadeunparticularmododedescubrimientodelentequecom
parece,modoquetieneelcarcterdeunaespecfica!csnun!anizacicndelamundi
cidaddeloalamano.
Envirtud desuestarenelmundo,alDaseinleestpresentadosiempre
aunquenotemticamenteunespacioyadescubierto.Encambio,elespaciomis
moqueda,porlopronto,encubiertoenloquetocaalasposibilidadespuras,impli
cadasenl,delameraespacialidaddealgo.Queelespacioscnucsircesencialmen
tecnunnun!c,nodicetodavanadasobreelmododesuser.Nonecesitatenerel
modo de ser espacial de algo a la mano o de algo que estah. El ser del espacio
tampoco tiene el modo de ser del Dasein. Del hecho de que el ser del espacio no
puedaserconcebidoenelmododeserdelarcscxicnsanosesigue(113)quedeba
determinarseontolgicamentecomofenmenodeestarcsnoseradiferentede
ellaenelsernimuchomenosqueelserdelespaciopuedaidentificarseconelde
larcsccgiiansyconcebirsecomomeramentesubjetivo,prescindiendoinclusodel
carcterdiscutibledelscrdeestesujeto.
Laperplejidadquehastahoypersisteenlainterpretacindelserdelespacio
sefundanotantoenunconocimientoinsuficientedelcontenidoobjetivodelespa
ciomismo,cuantoenlafaltadeunaradicalclaridadrespectodelasposibilidades
delserengeneralydeunainterpretacinontolgicaconceptualdelasmismas.Lo
decisivoparalacomprensindelproblemaontolgicodelespacioconsisteenlibe
rarlapreguntaporelserdelespaciodelaestrechezdelosconceptosdeserfortui
tamente disponibles y, adems, casi siempre toscos, y, atenindonos al fenmeno
mismoyalosdistintosmodosfenomnicosdeespacialidad,orientarlaproblem
ticadelserdelespaciohacialaaclaracindelasposibilidadesdelserengeneral.
Elfenmenodelespacionoconstituyenilanicanilaprimariadetermina
cinontolgicadelserdelenteintramundano.Menosauneselespacioloconstitu
tivo del fenmeno del mundo. El espacio slo puede concebirsea partir del mun
do.Al espacio no se llega por la desmundanizacin del mundo circundante, sino
que la espacialidad puede ser descubierta nicamente sobre la base del mundo, y
detalmaneraquesinembargoelespacioesconconstitutivodelmundo,enrazn
delaesencialespacialidaddelDaseinmismoenloqueconcierneasuconstitucin
fundamentaldeestarenelmundo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/119 /

CAPTULOCUARTO:Elestarenelmundocomocoestarysersmismo.Eluno

Elanlisisdelamundaneidaddelmundotuvoconstantementeantelamira
daelfenmenodelestarenelmundoensutotalidad,sinqueporellosedestaca
rantodossusmomentosconstitutivosconlamismaclaridadfenomnicaqueelfe
nmenodelmundomismo.Lainterpretacinontolgicadelmundopartidelan
lisisdelenteintramundanoporqueelDaseinensucotidianidad,quesiguesiendo
en todo momento nuestro punto de vista, no slo est de un modo general en un
mundo, sino que corrientemente se comporta en relacin al mundo de un modo
particular:inmediatayregularmente,elDaseinestabsorbidoporsumundo.Este
modo de ser del absorberse en el mundo y, por consiguiente, el estaren, sobre el
cual ese modo se funda, determinan esencialmente el fenmeno que (114) ahora
examinamosalpreguntar:quicneselDaseinenlacotidianidad?Todaslasestruc
turas de ser del Dasein y, por ende, tambin el fenmeno que responde a la pre
gunta por el quin, son modalidades de su ser. Su carcter ontolgico es existen
cial.Deahlanecesidaddeunplanteamientocorrectodelapreguntaytambinla
necesidaddetrazarelcaminoquehadeservirparaponerantelamiradaestenue
vombitofenomnicodelacotidianidaddelDasein.Laindagacindirigidahacia
el fenmeno que permite responder a la pregunta por el quin, conduce hacia es
tructuras del Dasein que son cooriginarias con el estarenelmundo: el cccsiar
[Miiscin]ylacccxisicncia[Mii!ascin].Enestemododesersefundaelmodocotidia
nodesersmismo,cuyaexplicacinhacevisibleesoquepodemosllamarelsuje
to de la cotidianidad: el sc o el unc [!as Man]. El captulo sobre el quin del
Daseindetrminomediotiene,pues,lasiguientearticulacin:1.Elplanteamiento
de la pregunta existencial por el quin del Dasein ( 25); 2. La coexistencia de los
otrosyelcoestarcotidiano(26);3.Elsersmismocotidianoyeluno(27).

25.ElplanteamientodelapreguntaexistencialporelquindelDasein

La respuesta a la pregunta acerca de quin es este ente (el Dasein), ya fue


aparentementedadaconlaindicacinformaldelasdeterminacionesfundamenta
les del Dasein (cf. 9). El Dasein es el ente que soy cada vez yo mismo; su ser es
siempreelmo.Estadeterminacinapunianaciaunaestructuracnic|cgica,peroslo
eso.Al mismo tiempo, contiene la indicacin cniica, aunque rudimentaria, de que
cada vez este ente es un determinado yo y no otros. El quin queda respondido
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/120 /
desde el yo mismo, el sujeto, el s [!as Sc||si]. El quin es lo que a travs
delcambiodeloscomportamientosyvivenciassemantieneidnticoydeestama
neraserelacionaconesamultiplicidad.Ontolgicamentesolemosentenderlocomo
aquelloque,dentrodeunaregincerradayparaella,yaestsiempreyconstante
menteah,comoloque,enunsentidoeminente,subyaceenelfondodetodolode
ms,esdecir,comoelsu|icciun.stetiene,encuantoeselmismo
ciii
enmediode
lamultiplicidaddelasdiferencias,elcarcterdelanisni!a!.Aunqueserechacela
ideadelasustanciadelalma,aligualquelacosidaddelaconcienciayelcarcter
deobjetodelapersona,ontolgicamentesesigueplanteandoalgocuyoserconser
vadeunmodoexpresootcitoelsentidodelestarah.Lasustancialidadeselhilo
conductorontolgicoparaladeterminacindelentedesdeelqueserespondeala
pregunta por el quin. TcitamenteelDasein(115) quedaconcebido de antemano
comoalgoqueestah.Entodocaso,laindeterminacindesuserimplicasiempre
estesentidodeser.ElestarahesemperoelmododeserdeunentequenoesDa
sein.
LaevidencianticadelaafirmacindequesoyyoelquecadavezeselDa
seinnodebeinducirapensarqueconelloquedainequvocamentetrazadoelcami
nodeunainterpretacinontolgicadeloasdado.Esinclusocuestionablequeel
contenidonticodeaquellaafirmacininterpreteenformaadecuadalofenomni
camentedadoenelexistir[Oascin]cotidiano.Bienpodraserqueelquindelexis
tircotidianoncfueseprecisamenteyomismo.
Sienlaadquisicindelosenunciadosnticoontolgicoslapresentacinfe
nomnicadelmododeserdelentemismohademantenerlaprimacainclusopor
encimadelasmsevidentesyusualesrespuestasyproblemasdeellasderivados,
entonces la interpretacin fenomenolgica del Dasein deber ser preservada de
una tergiversacin de la problemtica en lo relativo a la pregunta que ahora nos
planteamos.
Peronovacontralasreglasdetodasanametodologaqueelplanteamiento
de una problemtica no se atenga a los datos evidentes del dominio temtico?
Hayalgomsindubitablequeeldatodelyo?Yesteserdadononosindicaque
debemos prescindir con vistas a su elaboracin originaria de cualquier otro
dato, vale decir, no slo del ser de un mundo, sino tambin del ser de otros
yo? Quizs lo dado en esa forma de darse que es la percepcin simple, formal y
reflexivadelyosea,enefecto,evidente.Estaevidenciaabreinclusoelaccesoauna
problemtica fenomenolgica autnoma, que como fenomenologa formal de la
conciencia,tieneunasignificacinfundamentalydeterminante.
PerodentrodelcontextodeunaanalticaexistencialdelDaseinfcticonoes
posible dejar de preguntar si esa forma de darse del yo abre al Dasein en su coti
dianidad,supuestoqueenalgunaformaloabra.Esacasoevidenteapricriqueel
accesoalDaseindebaserunasimplereflexinperceptivasobreelyodelosactos?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/121 /
Y si este modo de autodarse del Dasein fuese una tentacin para la analtica
existencial,yunatentacinfundadaenelsermismodelDasein?Quizsalreferirse
asmismoenformainmediataelDaseindigasiempre:stesoyyo,ylodigaen
definitivamsfuertequenuncacuandonoloes.YsilaraznporlacualelDa
seininmediatayregularmentenccsc|nisncfueseaquellaestructuraenvirtudde
lacualelDaseinessiempremo?Ysilaanalticaexistencial,al(116)tomarcomo
puntodepartidaeldatodelyo,cayese,enciertomodo,enunatrampadelDasein
mismo y de una autointerpretacin presuntamente evidente? Si, en definitiva, el
horizonteontolgicoparaladeterminacindeloaccesibleenunsimpledarseque
darafundamentalmenteindeterminado?Siempreesposible,claroest,decirdees
te ente, sin error ntico, que yo lo soy. Pero la analtica ontolgica que usa esta
clasedeproposicionesdebesometerlasareservasdeprincipio.Elyodebeenten
dersesolamentecomounin!iccjcrna|ysincompromisodealgoqueenelcontexto
fenomnico de ser en que l se inserta quizs se revele como su contrario. No
yo no significa entonces, en modo alguno, un ente que carezca esencialmente de
yoidad, sino que se refiere a un determinado modo de ser del mismo yo: por
ejemplo,alaprdidades[Sc||sitcr|crcnncii
1
].
Pero la misma interpretacin positiva que hasta aqu hemos hecho del Da
seinimpidepartirdeldatoformaldelyocuandoloquesebuscaesunarespuesta
fenomnica suficiente a la pregunta por el quin. La aclaracin del estarenel
mundo ha mostrado que no hay inmediatamente, ni jams est dado un mero
sujetosinmundo.Ydeigualmodo,endefinitiva,tampocosedaenformainmedia
taunyoaisladosinlosotros
1
.Pero,silosotrosyaestnsiemprecccxisiicn!cen
el estarenelmundo, esta constatacin fenomnica no debe inducimos a conside
rar la estructura cnic|cgica de lo as dado como algo obvio y no necesitado de
mayorinvestigacin.Latareaconsisteenaclararfenomnicamentelandoledees
ta cccxisicncia
civ
en la inmediata cotidianidad, e interpretarla en forma ontolgica
menteadecuada.
Ascomolaevidencianticadelserensdelenteintramundanonosllevaa
considerarontolgicamenteevidenteelsentidodeesteser,hacindonospasarpor
alto el fenmeno del mundo, as tambin la evidencia ntica del hecho de que el
Daseinessiempremollevaenslaposibilidaddeunatergiversacindelacorres
pondiente problemtica ontolgica. Pcr |c prcnic, el quin del Dasein no es sola
menteunproblemacnic|cgicc,sinoqueseencuentratambincniicancnicencubier
to.

1
Otambin,justamente,autnticamismidadfrentealamiserableyoicidad[|cn|icnkcii].
1
Cf.losanlisisfenomenolgicosdeM.Scheler,ZurPnancncnc|cgicun!Tnccric!crSqnpainicgcjun|c,
1913,anexop.118ss.;asimismola2edicinconelttulo:Wcscnun!|crncn!crSqnpainic,1923,p.
244ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/122 /
(117) Quedaentoncessimplementesinhiloconductorlarespuestaanalticoexis
tencialalapreguntaporelquin?Deningnmodo.Sinembargo,delasindicacio
nesformalesdadasmsarriba(9y12)acercadelaestructuradeserdelDasein,
ejerceestafuncinnotantosadelaquesehahabladohastaaqu,cuantoaquella
segn la cual la esencia del Dasein se funda en su existencia. Si c| qc cs una
!cicrninacicncscncia|!c|Oascin,!c|cr4scrinicrprcia!acxisicncia|ncnic.Alapregunta
por el quin slo se podr entonces responder mostrando fenomnicamente un
determinadomododeserdelDasein.Sislocxisiicn!ccobracadavezelDaseinsu
mismidad,entonceslaestabilidaddelsmismo
cv
reclama,nomenosquesuposible
inestabilidad [Unsc||sisian!igkcii] un planteamiento ontolgicoexistencial como el
nicomodoadecuadodeaccederasuproblemtica.
Pero si el smismo slo debe concebirse como una forma del ser de este
ente, parece que esto equivaldra a la disolucin del verdadero ncleo del Da
sein. Tales temores se alimentan empero de la errnea opinin de que el ente en
cuestin tendra, en el fondo, el modo de ser de un ente que estah, aunque se
mantenga alejado de l el carcter masivo de una cosa corprea puramente pre
sente.Sloquelasusiancia
cvi
delhombrenoeselespritu,comosntesisdealmay
cuerpo,sinolacxisicncia.

26.Lacoexistenciadelosotrosyelcoestarcotidiano

LarespuestaalapreguntaporelquindelDaseincotidianodebealcanzarse
mediante el anlisis !c| modo de ser en el que el Dasein se mantiene inmediata y
regularmente. La investigacin se orienta por el estarenelmundo, constitucin
fundamental del Dasein que determina todo modo de su ser. Si haba razn para
decirqueatravsdelaprecedenteexplicacindelmundoyahanquedadopuestos
ante la mirada los dems momentos estructurales del estarenelmundo, tambin
larespuestaalapreguntaporelquindeberhabersidopreparadaenalgunafor
mapormediodeella.
La descripcin del mundo circundante inmediato, por ejemplo, del mun
do en que trabaja el artesano, nos hizo ver que con el til que se est elaborando
comparecen tambin los otros, aquellos para quienes la obra est destinada.
Enelmododeserdeesteentealamano,esdecir,ensucondicinrespectiva,hay
unaesencialremisinaposiblesportadores,enrelacinaloscualeselentealama
nodebeestarhechoalamedida.Parejamente,enelmaterialempleadocompare
ce,comoalguienqueatiendebienomal,elproductoroproveedor.Porejem
plo, el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra como pertenencia
(118) de tal o cual, y como bien tenido por su dueo; el libro que usamos ha sido
comprado donde, regalado por, etc. La barca anclada a la orilla remite, en su
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/123 /
serens,aunconocidoquehacesusviajesenella,perotambin,comoembarca
cinajena,sealahaciaotros.Estosotrosqueascomparecenenelcontextode
tiles a la mano en el mundo circundante, no son aadidos por el pensamiento a
unacosaqueinmediatamentesloestuvieraah,sinoqueesascosascomparecen
desdeelmundoenqueellasestnalamanoparalosotros,mundoquedeantema
no ya es siempre tambin el mo. En el anlisis que hemos hecho hasta ahora, el
mbitodeloquecomparecedentrodelmundofuereducidoprimeramentealtila
lamanoobienalanaturalezapuramentepresente,estoes,aentesquenotienenel
carcter del Dasein. Esta limitacin era necesaria no slo para simplificar el desa
rrollo,sino,sobretodo,porqueelmododeserdelDaseindelosotrosquecompa
recendentrodelmundosedistinguedelestaralamanoydelestarah.Elmundo
delDaseindeja,pues,enlibertaduntipodeentequenosloesenteramentedife
rentedeltilydelascosas,sinoque,porsumododeser!cOascin,yenlaforma
delestarenelmundoest,lmismo,enelmundo
cvii
enelquealmismotiempo
compareceintramundanamente.Esteenteniestahniesunentealamano,sino
queesia|ccncelmismoDaseinquelodejaenlibertadtambincxisicqcxisicccnc|.
Si se quisiese, pues, identificar el mundo en general con el ente intramundano,
habraquedecir:elmundoestambinDasein.
Pero, la caracterizacin del comparecer de los circs se dir vuelve a to
marcomopuntodereferenciaalDaseincadavezprcpic.Noempiezatambinella
destacando y aislando al yo de tal manera que luego ser necesario buscar una
vaparapasardesdeestesujetoaisladohacialosotros?Paraevitarestemalenten
dido ser necesario considerar en qu sentido se habla aqu de los otros. Los
otros no quiere decir todos los dems fuera de m, y en contraste con el yo; los
otrosson,msbien,aquellosdequienesunomismogeneralmentencsedistingue,
entre los cuales tambin se est. Este existir tambin con ellos no tiene el carcter
ontolgicodeuncoestarahdentrodeunmundo.Elcontieneelmododeser
delDasein;ltambinserefierealaigualdaddelser,comounestarenelmun
do ocupndose circunspectivamente de l. Con y tambin deben ser entendi
dos cxisicncia|y nocategorialmente.Envirtuddeeste estarenelmundodetermi
nadoporelccn
cviii
,elmundoesdesdesiempreelqueyocompartoconlosotros.
ElmundodelDaseinesunnun!ccnccnun[Miiuc|i].Elestarenesuncccsiarcon
losotros
cix
.Elserensintramundanodestoseslacccxisicncia[Mii!ascin].
(119) Los otros no comparecen en una aprehensin de s mismo que empezara
pordistinguirelpropiosujeto,inmediatamentepresente,delosotrossujetos,tam
bin presentes, es decir, no comparecen en una primaria mirada sobre s mismo,
queharaposibleestablecereltrminodecomparacindeunadiferencia.Losotros
comparecen desde el nun!c en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se
mueveporsumismaesencia.Frentealasexplicacionesteoreticamenteelucubra
dasquefcilmentesenosimponenparadarcuentadelestarahdelosotros,ser
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/124 /
necesario atenerse firmemente al dato fenomnico ya mostrado de su comparecer
enelnun!ccircun!anic.Esteinmediatoyelementalmodomundanodecomparecer
delDaseinestanradicalqueinclusoelDaseinprcpicslopuedeencontrarsepri
nariancnicasmismosi!cja!cnirarosimplementeannovesuspropiasviven
ciasyelcentrodesusactos.ElDaseinseencuentrainmediatamenteasmis
mo en |c que realiza, necesita, espera y evita en lo a la mano de su inmediato
qucnaccrenelmundocircundante.
EinclusocuandoelDaseinserefiereexplcitamenteasmismodiciendoyo
aqu, esta determinacin local delapersona debesercomprendidadesdelaespa
cialidad existencial del Dasein. Al hacer la interpretacin de esta espacialidad (
23),insinuamosyaqueesteyoaqunoserefiereaunpuntoprivilegiadodelespa
cio: el ocupado por la cosa yo, sino que se comprende como un estaren, es decir,
partiendodelalldelmundoalamanoenelcualsemueveelDaseinencuanto
ccupacicn.
W. v. Humboldt
1
ha llamado la atencin sobre las lenguas que expresan el
yopormediodeunaqu,eltporunahyellporunall,esdecir
gramaticalmente formulado que traducen los pronombres personales por ad
verbiosdelugar.Podradiscutirseculeslasignificacinoriginariadelostrminos
que expresan lugar: si la adverbial o la pronominal. Pero la discusin pierde su
fundamentocuandoobservamosquelosadverbiosdelugarserelacionanconelyo
encuantoDasein.Aqu,allyahnosonprimariamentesimplesdetermina
ciones locales del ente intramundano que est en ciertos lugares del espacio, sino
caracteresdelaespacialidadoriginariadelDasein.Lospresuntosadverbiosdelu
garsondeterminacionesdelDasein:tienenprimariamentesignificacinexistencial
ynocategorial.Perotampocosonpronombres;susignificacinesanterioraladis
tincinentreadverbiosdelugarypronombrespersonales.Lasignificacinpropia
menteespacialqueenrelacinalDaseintienenestasexpresionesdemuestraempe
ro que una interpretacin del Dasein no distorsionada por la teora, comprende a
steinmediatamenteensuespacialidad,esdecir,ensu(120)desalejanteydireccio
nadoestarenmediodelmundoocupndosedel.Enelaqu,elDaseinsumi
doenelmundonohablaendireccinas,sinoque,alejndosedes,endireccin
alalldealgocircunspectivamentealamano;ysinembargo,peseaello,scmen
cionaasmismoensuespacialidadexistencial.
ElDaseininmediatayregularmentesecomprendedesdesumundo;ydeun
modosemejante,lacoexistenciadelosotroscompareceenmltiplesformasdesde
lo que est a la mano dentro del mundo. Pero, incluso cuando los otros son de
algunamaneratematizadosensuDasein,nocomparecencomopersonascosasque

1
U|cr !ic Vcruan!iscnaji !cr Orisa!tcr|icn nii !cn Prcncncn in cinigcn Spracncn (1829). Gcsannc|ic
Scnrijicn(herausg.vonderPreuss.Akad.derWiss.),tomoVI,Seccin1,pp.304330.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/125 /
estuvieranah, sino que los encontramos en el trabajo, es decir, primariamente
en su estarenelmundo. Incluso cuando vemos al otro simplemente estando ah
ocioso,noloaprehendemosjamscomounacosahumanaqueestuvieraah,sino
queelestarahociosoesunmodoexistencialdeser:eldescuidadoydesaperci
bidopermanecerentodoyennada.ElDaseincoexistentecompareceenelmundo.
Pero se dir la expresin Dasein muestra con claridad que este ente
porloprontoesirrespectivoaotros,aunquesindudatambinpuedaestarulte
riormente con otros. Sin embargo, no debe pasarse por alto que empleamos el
trminocoexistenciaparadesignaraquc|serconvistasalcuallosotrossondeja
dos en libertad dentro del mundo. Esta coexistencia de los otros queda intramun
danamenteabiertaparaunDaseinyastambinparaloscoexistentes,tanslopor
que el Dasein es en s mismo esencialmente coestar [Miiscin]. La afirmacin feno
menolgica: el Dasein es esencialmente coestar, tiene un sentido ontolgicoexis
tencial. No pretende constatar en forma ntica que yo no estoy fcticamente solo,
sinoquetambinestnahotrosdemipropiaespecie.Sialgoassequisieradecir
conlafrasequeelestarenelmundodelDaseinestesencialmenteconstituidopor
el coestar, el coestar no sera una determinacin existencial que por su forma de
ser, le correspondiese al Dasein desde s mismo, sino una condicin que surgira
cada vez por la presencia de los otros. El coestar determina existencialmente al
Dasein incluso cuando no hay otro que est fcticamente ah y que sea percibido.
Tambin el estar solo del Dasein esun coestar enelmundo.Tan slocn qpara un
coestarpuedeja|iarelotro.Elestarsoloesunmododeficientedelcoestar,suposi
bilidad es la prueba de ste. Por otra parte, el hecho de estar solo no se suprime
porqueunsegundoejemplardehombre,odiezdeellos,sehaganpresentesjun
to a m. Aunque todos stos, y an ms, estnah, bien podr el Dasein seguir
estando solo. El coestar y la (121) facticidad del convivir
cx
no se funda, por consi
guiente, en un encontrarse juntos de varios sujetos. Sin embargo, el estar solo
entre muchos tampoco quiere decir, por su parte, en relacin con el ser de los
muchos, que entonces ellos solamente estnah. Tambin al estar entre ellos,
ellos cccxisicn, su coexistencia comparece en el modo de la indiferencia y de la
extraeza. Faltar y estar ausente son modos de la coexistencia, y slo son posi
bles porque el Dasein, en cuanto coestar, deja comparecer en su mundo al Dasein
delosotros.CoestaresunadeterminacindelDaseinpropio;lacoexistenciacarac
terizaalDasein de los otros enla medidaen queeseDasein esdejadoen libertad
para un coestar mediante el mundo de ste. El Dasein propio slo es coexistencia
en la medida en que, teniendo la estructura esencial del coestar, comparece para
otros.
Sielcoestaresexistencialmenteconstitutivodelestarenelmundo,entonces
deberserinterpretado,aligualqueeltratocircunspectivoconloqueestalama
nodentrodelmundo,queanticipativamentehemoscaracterizadocomoocupacin,
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/126 /
desdeelfenmenodelcui!a!c,queeselmodocomoelserdelDaseinserdetermi
nadoengeneral(cf.Captulo6deestaseccin).Elcarcterdeserdelaocupacin
nopuedeconveniralcoestar,auncuandoesteltimomododeser,aligualquela
ocupacin, sea un csiar tuc|ic nacia un ente que comparece dentro del mundo. El
enteenrelacinalcualelDaseinsecomportaencuantocoestarnotieneemperoel
mododeserdeltilalamano,sinoqueestambinunDasein.Deesteentenoes
posibleocuparse,sinoqueesobjetodesc|iciiu![|urscrgc]
cxi
.
Tambinocuparsedelaalimentacinyelvestido,oelcuidadodelcuerpo
enfermo, es solicitud. Entendemos, sin embargo, esta expresin, paralelamente al
uso que hemos hecho del vocablo ocupacin, como un trmino que designa un
existencial.La|urscrgcenelsentido[quetambintieneestapalabraenalemn],
de institucin social fctica, se funda en la estructura de ser del Dasein que es el
coestar. Su urgencia fctica deriva del hecho de que inmediata y regularmente el
Daseinsemueveenmodosdeficientesdelasolicitud.Serunoparaotro,estaruno
contraotro,prescindirlosunosdelosotros,pasarelunoalladodelotro,nointere
sarselosunosporlosotros,sonposiblesmodosdelasolicitud.Yprecisamentelos
modosdeladeficienciaylaindiferencia,mencionadosalfinal,caracterizanelcon
vivir cotidiano y de trmino medio. Estos modos de ser ostentan, una vez ms, el
carcter de la nollamatividad y de lo obvio que es tan propio de la cotidiana co
existenciaintramundanadelosotroscomodelestaralamanodeltildequenos
ocupamosadiario.Estosmodosindiferentesdelconvivirdesvanfcilmentelain
terpretacin ontolgica inducindola a entender primeramente el estar con los
otroscomounsimpleestarahdevariossujetos.Aunqueparezcanvariedadesin
significantes del mismo modo de ser, hay, sin embargo, una diferencia ontolgica
esencialentreelindiferenteencontrarseahjuntasdecosas(122)cualesquieray
elrecproconointeresarsedelosqueestnunosconotros.
Respecto de sus modos positivos, la solicitud tiene dos posibilidades extre
mas.Puede,porasdecirlo,quitarlealotroelcuidadoyenelocuparsetomarsu
lugarrccnp|az4n!c|c.Estasolicitudasumeporelotroaquellodequehayqueocu
parse.Elotroesarrojadodesusitio;retrocede,parahacerseluegocargo,comode
cosaterminadaydisponible,deloqueconstituaelobjetodesuocupacin,obien
para desentenderse por completo de ello. En este tipo de solicitud, el otro puede
hacerse dependiente y dominado, aun cuando este dominio sea tcito y le quede
ocultoalmismo.Estasolicitudsustitutivayaliviadoradelcuidado,determina
ampliamenteelconvivir,yafectaporlogeneralalaocupacinconloalamano.
Frente a ella est la posibilidad de una solicitud que en vez de ocupar el
lugardelotro,scaniicipaasupoderserexistentivo,noparaquitarleelcuidado,
sino precisamente para devolvrselo como tal. Esta solicitud, que esencialmente
ataealcuidadoensentidopropio,esdecir,alaexistenciadelotro,ynoaunaccsa
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/127 /
delaquelseocupe,ayudaalotroahacersetransparentecnsucuidadoy|i|rcpara
l.
Lasolicitud serevela, pues, comouna estructuradeserdel Dasein, enlaza
da, en sus diferentes posibilidades, tanto con el estar vuelto del Dasein hacia el
mundodelqueseocupa,comotambinconsupropiohabrselasconsigomismo.
El estar de los unos con los otros se funda inmediata y a menudo exclusivamente
enaquellosobreloquerecaelaocupacincomn.Unconvivirquederivadehacer
las mismas cosas, se mueve, la mayor parte de las veces, no slo en lmites exter
nos,sinoquealavezrevisteelmododeladistanciaylareserva.Elconvivirdelos
queestndedicadosalamismacosa,confrecuenciaslosenutredeladesconfian
za.Porelcontrario,elcompromisoencomnconunamismacausasedecidedes
delaexistencia[Oascin]expresamenteasumida.Sloestaauicniicasolidaridadha
ceposibleuntalsentidodelascosas,quedejealotroenlibertadparaserlmismo.
Elconvivircotidianosemueveentrelosdosextremosdelasolicitudpositi
va la sustitutivodominante y la anticipativoliberadora exhibiendo mltiples
formasintermediascuyadescripcinyclasificacincaefueradeloslmitesdeesta
investigacin.
Sialocuparse,comomododedescubrimientodeloalamano,leespropia
la(123)circunspcccicn,deigualmaneralasolicitudestregidaporelrcspcic[|uck
sicni] y la in!u|gcncia[Nacnsicni]. Ambos pueden recorrer, con la solicitud, los res
pectivosmodosdeficienteseindiferentes,hastallegaralaja|ia!crcspcicyalaex
tremaindulgenciapropiadelindiferente.
El mundo no slo deja en libertad lo a la mano como ente que comparece
dentrodelmundo,sinotambinalDasein:alosotros,ensucoexistencia.Peroeste
entedejadoenlibertadenelmundocircundantees,porsumspropiosentidode
ser,unestarenelmismomundoenelque,compareciendoparaotros,coexistecon
ellos.Lamundaneidadfueinterpretada(18)comoeltodoremisionaldelasigni
ficatividad.Enlapreviaycomprensorafamiliaridadconsta,elDaseindejacom
parecerloalamanopuestoaldescubiertoensucondicinrespectiva.Elcontexto
remisionaldelasignificatividadseafincaenelestarvueltodelDaseinhaciasuser
mspropio,elcualporesencianopuedetenercondicinrespectiva,sinoque,ms
bien,eselserpcrncr!c|cua|elDaseinmismoescomoes.
Ahora bien, segn el anlisis hecho anteriormente, al ser del Dasein que a
stelevaensumismoser,leperteneceelcoestarconotros.Porconsiguiente,como
coestar,elDaseinesesencialmentepormordeotros.Estodebeentendersecomo
unenunciadoexistencialdeesencia.TambincuandoundeterminadoDaseinfcti
concsevuelvehaciaotros,cuandocreenonecesitardeellosocuando,porelcon
trario, los echa de menos, cs en el modo del coestar. En el coestar, en cuanto exis
tencialpormordeotros,stosyaestnabiertosensuDasein.Estaaperturadelos
otros, constituida previamente por el coestar, es pues tambin parte integrante de
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/128 /
lasignificatividad,esdecir,delamundaneidadqueeselmodocomolasignificati
vidadqueda afincada en el pormordeexistencial. Yporesolamundaneidaddel
mundoasconstituida,enlaqueelDaseinseencuentrasiempreporesencia,hace
queloalamanoenelmundocircundantecomparezcadetalmodoque,juntocon
l, como objeto de ocupacin circunspectiva, comparezca la coexistencia de otros.
Laestructuradelamundaneidaddelmundoestalqueprimeramentelosotrosno
estnah,juntoaotrascosas,comosujetosqueflotanenelvaco,sinoquesemues
tranensuestarocupadosenelmundocircundantedesdeloalamanodeste.
Laaperturaimplicadaenelcoestardelacoexistenciadeotros,significa:
en la comprensinde serdelDasein yaestdada, puestoquesu ser es coestar,la
comprensin de otros. Esta comprensin, como, en general, todo comprender, no
es un dato del conocimiento, sino un modo de ser originario y existencial, sin el
(124) cual ningn dato ni conocimiento es posible. El conocimiento recproco se
funda en el coestar comprensor originario. Se mueve primeramente, de acuerdo
conelinmediatomododeserdelestarenelmundoconotros,enelconocimiento
comprensordeaquelloqueelDasein,juntoconlosotros,circunspectivamenteen
cuentra y hace objeto de ocupacin en el mundo circundante. El ocuparse solcito
quedacomprendidodesdeaquelloqueesobjetodeocupacinymediantesucom
prensin. El otro queda de esta manera abierto primeramente en la solicitud ocu
pada.
Pero, dado que la solicitud inmediata y regularmente se mueve en los mo
dos deficientes o tan slo indiferentes en la indiferencia del recproco pasar de
largofrentealotro,elinmediatoyesencialconocimientomutuodemandaunlle
garaconocerse[Sicnkcnncn|crncn].Ycuandoelconocimientomutuollegainclusoa
perderseenlasformasdelareserva,delocultamientoylasimulacin,selehacen
necesariosalconvivircaminosespecialesparaacercarsealosotrosoparaconocer
loquetrasellosseoculta.
Pero,ascomoelabrirseocerrarseaotrosefundaenelcorrespondientemo
do de ser del convivir, e incluso no cs otra cosa que este mismo, as tambin la
aperturaexplcitadelotromediantelasolicitudsurgesiempredelprimariocoestar
conl.Estaaperturaicn4iica,aunquenoteorticopsicolgicadelotroseconvierte
fcilmente en el fenmeno que primero cae bajo la mirada para la problemtica
teortica de la comprensin de la vida psquicaajena. Yas,lo que fenomnica
mente no es, por lo pronto, otra cosa que un modo del convivir comprensor, es
comprendido como lo que inicial y originariamente posibilita y constituye la
relacin con los otros. Ese fenmeno, llamado, de manera no precisamente feliz,
|injun|ung[empata,endopata]
cxii
,debera,enciertomodoporprimeravez,
tenderontolgicamenteelpuentedesdeelpropiosujeto,dadoprimeramentesolo,
haciaelotrosujeto,queempezaraporestarenteramentecerrado.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/129 /
Elestarvueltoaotrosessindudaontolgicamentediferentedelestarvuelto
alascosasqueestnah.Elotroentetiene,lmismo,elmododeserdelDasein.
Enelestarconotrosyvueltohaciaotroshay,segnesto,unarelacindeserdeDa
seinaDasein.PeroestarelacinpodradecirseyaesconstitutivadecadaDa
sein,puestoquestetienedesmismounacomprensindesery,deestemodo,se
relacionaconelDasein.Larelacindeserparaconotrosseconvierteentoncesen
laproyeccinaotrodelpropioserparaconsigomismo.Elotroesundoblete
delsmismo.
Pero, se puede ver fcilmente que esta reflexin, aparentemente obvia, se
apoyasobreunabaseendeble.Elsupuestoaquerecurreestaargumentacinnoes
vlido,asaber:queelestarvueltodelDaseinhaciasmismoesequivalenteal(125)
estarvueltohaciaotro.Mientrasnosehayaprobadodeunmodoevidentelalegi
timidad de este supuesto, seguir siendo enigmtico cmo la relacin del Dasein
haciasmismopuedeabriralotroencuantootro
cxiii
.
Elestarvueltohaciaotrosnoesslounasingulareirreductiblerelacinde
ser,sinoque,encuantocoestar,esarelacinyaestdadaconelserdelDasein.No
puedeciertamentenegarsequeelconocimientorecprocoquesefundaenelcoes
tardependeconfrecuenciadelamedidaenqueelpropioDaseinsehayacompren
didoasmismo;locualequivaleadecirquedependedelamedidaenquelhaya
hecho transparente para s mismo y no haya disimulado su esencial coestar con
otros,locualsloesposiblesielDaseinyaestsiempreconotrosencuantoestar
enelmundo.Noeslaempatalaqueconstituyeelcoestar,sinoqueellaesposi
ble tan slo sobre la base de ste, y se torna ineludible por el predominio de los
modosdeficientesdelcoestar.
Quelaempatanoseaunfenmenoexistencialoriginario,comotampoco
loeselconocerengeneral,nosignificaemperoquenohayaproblemasrespectode
ella. Su particular hermenutica tendr que mostrar que las diferentes posibilida
des de ser del Dasein mismo falsean y deforman el convivir y el correspondiente
conocimiento mutuo, impidiendo surgir una autntica comprensin y haciendo
queelDaseinserefugieensucedneos;tendrquemostrartambinculeslacon
dicinexistencialpositivaquepresuponelaposibilidaddelacorrectacomprensin
delosotros.Elanlisishahechoverqueelcoestaresunconstitutivoexistencialdel
estarenelmundo. La coexistencia se muestra como un peculiar modo de ser del
entequecomparecedentrodelmundo.Porelmerohechodescr,elDaseintieneel
mododeserdelconvivir.stenopuedeconcebirsecomoconsecuenciadelhacerse
presente de varios sujetos. Slo es posible encontrar un cierto nmero de suje
tos cuando los otros, que comparecen primeramente en cuanto coexistentes, son
tratadosmeramentecomonmeros.Semejantenmerodesujetosslosedes
cubre por medio de un determinado ser con y para los otros. Este irrespetuoso
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/130 /
coestar cuenta con los otros, sin contar en serio con ellos y sin que tampoco
quieratenerqueverconellos.
El Dasein propio, lo mismo que la coexistencia de los otros, comparece in
mediata y regularmente desde el mundo en comn de la ocupacin circunmun
dana. El Dasein, al absorberse en el mundo de la ocupacin, y esto quiere decir
tambin,enelcoestarquesevuelvehacialosotros,noeslmismo.Quicnesen
tonceselquehatomadoentremanoselserencuantoconvivircotidiano?

(126)
27.Elsersmismocotidianoyeluno

Elresultadocnic|cgicancnicrelevantedelanlisisanteriordelcoestarconsis
teenhaberhechoverqueelcarcterdesujetodelpropioDaseinydelDaseinde
losotrossedeterminaexistencialmente,estoes,sedeterminaapartirdeciertasfor
masdeser.Enlascosasquenosocupanenelmundocircundantecomparecenlos
otroscomoloqueson;yscnloqueelloshacen.
En la ocupacin con aquello que se ha emprendido con, para y contra los
otrossubyaceconstantementeelcuidadoporunadiferenciafrentealosotros,sea
queslonospreocupemosdesuperarladiferencia,seaque,estandoelDaseinpro
pio rezagado respecto de los dems, intente alcanzar el nivel de ellos, sea que se
empeeenmantenerlossometidoscuandoestenunrangosuperioralosotros.El
convivir,sinquelmismosepercatedeello,estintranquilizadoporelcuidadode
estadistancia.Dichoexistencialmente,elconvivirtieneelcarcterdela!isiancia|i
!a![A|sian!igkcii].CuantomsinadvertidoquedeestemododeserparaelDasein
cotidiano,tantomsoriginariaytenazmenteoperaenl.
Ahora bien,esta distancialidad propiadel coestarindicaqueel Dasein est
sujetoal!cninicdelosotrosensuconvivircotidiano.Noeslmismoquiencs,los
otroslehantomadoelser.Elarbitriodelosotrosdisponedelasposibilidadescoti
dianasdelDasein.Peroestosotrosnoson!cicrnina!csotros.Porelcontrario,cual
quierotropuedereemplazarlos.Lodecisivoestansloelinadvertidodominiode
los otros, que el Dasein, en cuanto coestar, ya ha aceptado sin darse cuenta. Uno
mismoformapartedelosotrosyrefuerzasupoder.Losotrosasllamadospa
raocultarlapropiaesencialpertenenciaaellossonlosqueinmediatayregular
mentecxisicn[!asin!]enlaconvivenciacotidiana.Elquinnoessteniaqul,
no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos. El quin es el impersonal, c|
scoc|unc[!asMan]
cxiv
.
Msarribasehizoverqueenelmundocircundanteinmediatoyaestsiem
prealamano,comoobjetodelaocupacincomn,elmundocircundantepbli
co.Enlautilizacindelosmediosdelocomocinpblica,enelempleodelosser
viciosdeinformacin(peridicos),cadacualesigualalotro.Estaformadeconvi
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/131 /
virdisuelvecompletamentealDaseinpropioenelmododeserdelosotros,yes
to,hastatalpunto,quelosotrosdesaparecenanmsencuantodistinguiblesyex
plcitos.Sinllamarlaatencinysinqueselopuedaconstatar,elunodespliegauna
autnticadictadura.Gozamosynosdivertimoscomoscgoza;leemos,vemosyjuz
gamossobreliteraturayartecomoscveyscjuzga;perotambinnos(127)aparta
mosdelmontncomoscdebehacer;encontramosirritanteloquescdebeen
contrarirritante.Eluno,quenoesnadiedeterminadoyquesontodos(peronoco
molasumadeellos),prescribeelmododeserdelacotidianidad.
El uno tiene sus modos propiosdeser. Latendencia del coestar que hemos
llamadodistancialidadsefundaenelhechodequeelconvivirprocuracomotalla
nc!iania [Ourcnscnniii|icnkcii]. Ella es un carcter existencial del uno.Al uno le va
esencialmenteestamedianaensuser.Poresoelunosemuevefcticamenteenla
medianadeloquesedebehacer,deloqueseaceptaoserechaza,deaquelloalo
queseleconcedeoniegaelxito.Enlapreviadeterminacindeloqueesposibleo
permitidointentar,lamedianavelasobretodoconatodeexcepcin.Todapreemi
nenciaquedasilenciosamentenivelada.Todolooriginariosetornadelanocheala
maanabanal,cualsifueracosayalargotiempoconocida.Todololaboriosamente
conquistado se vuelve trivial. Todomisteriopierde sufuerza.Lapreocupacinde
lamedianarevelaunanuevayesencialtendenciadelDasein,alaquellamaremos
lanitc|acicndetodaslasposibilidadesdeser.
Distancialidad, mediana y nivelacin constituyen, como modos de ser del
uno, lo que conocemos como la publicidad [!ic jjcni|icnkcii]. Ella regula pri
meramente toda interpretacin del mundo y del Dasein, y tiene en todo razn. Y
estonoocurreporunaparticularyprimariarelacindeserconlascosas,nipor
queelladispongadeunatransparenciadelDaseinhechaexplcitamentepropia,si
noprecisamenteporquenovaalfondodelascosas,porqueesinsensibleatodas
las diferencias de nivel y autenticidad. La publicidad oscurece todas las cosas y
presentaloasencubiertocomocosasabidayaccesibleacualquiera.
Elunoestentodaspartes,perodetalmaneraqueyasiempresehaescabu
llidodealldondelaexistenciaurgeatomarunadecisin.Pero,comoelunoyaha
anticipadosiempretodojuicioydecisin,despoja,almismotiempo,acadaDasein
desuresponsabilidad.Elunopuede,porasdecirlo,darseellujodequeconstante
menteserecurraal.Confacilidadpuedehacersecargodetodo,porquenohay
nadie que deba responder por algo. Siempre ha sido el uno y, sin embargo, se
puededecirquenohasidonadie.EnlacotidianidaddelDaseinlamayorparte
delascosassonhechasporalguiendequientenemosquedecirquenofuenadie.
As el uno a|itiana al Dasein en su cotidianidad. Pero no slo eso: con este
(128)alivianamientodelser,elunosatisfacelosrequerimientosdelDasein,entan
toqueenstesedalatendenciaatomartodoalaligerayahacerlascosasenfor
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/132 /
mafcil.Ypuestoqueelunoconelalivianamientodelsersatisfaceconstantemen
telosrequerimientosdelDasein,mantieneyrefuerzasuporfiadodominio.
Cadacualeselotroyningunosmismo.Eluncquerespondealapregunta
porelquicndelDaseincotidiano,eselna!icalquetodoDaseinyasehaentregado
siempreensuestarconlosotros.
Los caracteres de ser del convivir cotidiano, que acabamos de exponer
distancialidad, mediana, nivelacin, publicidad, alivianamiento del ser, satisfac
cin de requerimientos conforman la inmediata estabilidad del Dasein. Esta
estabilidadnoconciernealcontinuoestarahdealgo,sinoalmododeserdelDa
seinencuantocoestar.Enestosmodosdeser,elsmismodelpropioDaseinyels
mismodelotronohansidoencontradosanosehanperdido.Seesenelmodode
ladependenciaydelaimpropiedad.Estamaneradesernosignificaunmenoscabo
delafacticidaddelDasein,ascomotampocoelunoconsideradocomoelnadiees
una pura nada. Por el contrario, en este modo de ser el Dasein es un cns rca|issi
nun,sientendemosestarealidadcomounseralmododelDasein.
Ciertamente que el uno, de la misma manera que el Dasein en general, no
tieneelmododeserdeloqueestah.Mientrasmsostensiblementesecomporta
el uno, tanto ms inasible y oculto es; pero tanto menos es entonces una nada.A
unavisinnticoontolgicaimparcial,elunoserevelacomoelsujetomsreal
delacotidianidad.Ysinoesaccesiblealmododeunapiedraqueestah,estono
decideenlomsmnimoacercadesumododeser.Nodebedecretarseprecipita
damentequeesteunonoespropiamentenada,nisedebeabrigarlaopininde
que el fenmeno queda ontolgicamente interpretado cuando se lo explica, por
ejemplo, como la consecuencia del estarah de varios sujetos reunidos. Sino que,
porelcontrario,laelaboracindelosconceptosdeserdeberegirseporestosirre
cusablesfenmenos.
Elunonoestampocounaespeciedesujetouniversalqueflotaraporenci
mademuchossingulares.Aestaconcepcinslosepuedellegarcuandoelserde
los sujetos es comprendido de una manera que no corresponde al modo de ser
delDasein,ylossujetosmismossonpensadoscomocasosquedehechoestnah
de una especie que tambin estaraah. En esta manera de plantear las cosas no
queda otra posibilidad ontolgica que la de entender como especie o gnero todo
lo que no es un caso. El uno no es la especie de cada Dasein, ni se lo puede (129)
encontrarcomounapropiedadpermanenteenesteente.Elhechodequelalgica
tradicional fracase frente a este fenmeno no debe extraarnos, si pensamos que
esalgicatiene su fundamento en una ontologa,adems rudimentaria,de loque
estah.Poresoresultaradicalmenteimposibledarlemayorflexibilidadmediante
correccionesyampliaciones.Estasreformasdelalgica,inspiradasenlasciencias
delespritu,nohacenmsqueacrecentarlaconfusinontolgica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/133 /
||unccsuncxisicncia|,qpcricnccc,ccncjcncncnccriginaric,a|acsiruciurapc
siiita!c|Oascin.Tambinlpresentadistintasposibilidadesdeconcretarsealama
neradelDasein.Lafuerzayexplicituddesudominiopuedenvariarhistricamen
te.
El smismo del Dasein cotidianoeseluncnisnc[Man sc||si],que nosotros
distinguimosdelsmismoprcpic,esdecir,delsinisncasumidoexpresamente.En
cuantounomismo,cadaDaseinest!ispcrscenelunoydebellegaraencontrarse.
Estadispersin caracteriza al sujeto de ese mododeserquellamamoslaabsor
cin ocupada en el mundo que comparece inmediatamente. Que el Dasein sea fa
miliarasmismoencuantounomismo,significaqueelunobosquejalainterpreta
cininmediatadelmundoydelestarenelmundo.Elunomismo,queesaquello
por mordelo cual elDaseincotidianamentees,articulaelcontextoremisionalde
lasignificatividad.ElmundodelDaseindejaenlibertadalentequecomparece,en
funcindeunatotalidadrespeccionalqueesfamiliaraluno,ydentrodeloslmites
impuestosporlamedianadeste.ElDaseinfcticoestinnc!iaiancnicenelmun
doencomndescubiertodemaneramediana.|nnc!iaiancnicyonosoyyo,en
el sentido del propio smismo,sinoque soy los otros ala manera deluno.Desde
steycomostemeestoyinmediatamentedadoammismo.Inmediatamente,
elDaseineseluno,yporloregularsequedaeneso.CuandoelDaseindescubrey
aproximaparaselmundo,cuandoabreparasmismosumodopropiodeser,este
descubrimiento del mundo y esta apertura del Dasein siempre se llevan a cabo
comounapartardeencubrimientosyoscurecimientos,ycomounquebrantamien
todelasdisimulacionesconlasqueelDaseinsecierrafrenteasmismo.
Conlainterpretacindelcoestarydelsersmismoenelunoquedacontes
tadalapreguntaporelquindelacotidianidaddelconvivir.Estasconsideraciones
han aportado, a la vez, una comprensin concreta de la constitucin fundamental
del Dasein. El estarenelmundo se ha hecho visible en su cotidianidad y media
na.
(130) ElDaseincotidianoextraelainterpretacinpreontolgicadesuserdelmo
dodeserinmediatodeluno.Lainterpretacinontolgicasigueporloprontoesta
tendencia interpretativa, y comprende al Dasein desde el mundo encontrndolo
alldelantecomounenteintramundano.Nosloesto;laontologainmediatadel
Daseinsehacedardesdeelmundotambinelsentidodeserenfuncindelcual
estos sujetos entitativos son comprendidos. Pero, como en este absorberse en el
mundosepasaporaltoelfenmenomismodelmundo,vienenaocuparsulugar
losentes que estnahdentro delmundo, las cosas.Elserdelentequecccxisic es
concebidocomounestarah.Deestamanera,lapresentacindelfenmenopositi
vo del modo inmediato del estarenelmundo cotidiano posibilita la penetracin
enlasracesdelafalsainterpretacinontolgicadeestaestructuradeser.|||anis
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/134 /
na,cnsunc!c!cscrccii!ianc,cs|aqucinnc!iaiancnicqcrrarcspccic!csiqsccncu|rc
asinisna.
Si ya el ser del convivir cotidiano, que pareciera acercarse ontolgicamente
al puro estarah, es fundamentalmente distinto de ste, menos aun podr conce
birsecomounestarahelserdelsmismopropio.Elnc!cprcpic!cscrsinisncno
consiste en un estado excepcional de un sujeto, desprendido del uno, sino que cs
unanc!ijicacicncxisicniita!c|unccnicn!i!cccncuncxisicncia|cscncia|.
Peroentonceselcarcterdemismodelsmismoqueexisteenformapropia
quedaseparadoporunabismoontolgicodelaidentidaddelyoquesemantiene
invariableatravsdelamultiplicidaddelasvivencias.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/135 /

CAPTULOQUINTO:Elestarencomotal

28.Latareadeunanlisistemticodelestaren

En su estadio preparatorio, la analtica existencial del Dasein tiene como


temaconductorlaconstitucinfundamentaldeesteente,elestarenelmundo.Su
fin inmediato consiste en ponerfenomnicamente derelievelaestructuraunitaria
yoriginariadelserdelDasein,estructuradesdelacualsedeterminanontolgica
mente sus posibilidades y maneras de ser. Hasta ahora, la caracterizacin feno
mnica del estarenelmundo se ha orientado hacia el momento estructural del
mundoyhacialarespuestaalapreguntaacercadequinesesteenteensucotidia
nidad.Peroyaenlaprimeradelimitacindelastareasdelaetapapreparatoriadel
anlisisfundamentaldelDaseinhemosanticipadouna(131)orientacinacercadel
csiarcncncuanicia|
1
,ilustrndolopormediodeesemodoconcretodelestarenque
eselconocimientodelmundo
2
.
La anticipacin de este momento estructural fundamental tena como pro
psitomantenerdesdeelcomienzoyconstantementeelanlisisdecadaunodelos
distintosmomentosenlaperspectivadeltodoestructural,evitandocualquierdiso
lucinyfraccionamientodelfenmenounitario.Ahoraesnecesariovolveradirigir
lainterpretacinhaciaelfenmenodelestaren,sinperderdevistaloalcanzadoen
elanlisisconcretodelmundoydelquin.Esteexamenmsafondodelmismote
ma no se propone someter tan slo de nuevo y en forma ms certera la totalidad
estructural del estarenelmundo a la mirada fenomenolgica, sino tambin abrir
elcaminohacialacaptacindelseroriginariodelDasein,elcuidado.
Pero, qu ms puede mostrarse todava en el estarenelmundo fuera de
losrespectosesencialesdelestarenmediodelmundo(ocupacin),delcoestar(so
licitud)ydelsersmismo(quin)?Alosumoquedatodavalaposibilidaddedar
le al anlisis una mayor amplitud por medio de la determinacin comparativa de
las variaciones del ocuparse y la circunspeccin, y de la solicitud y el respeto, y
queda tambin la posibilidad de confrontar al Dasein con todo ente de otro tipo,
medianteuna explicacin msprecisadelser de todo posibleente intramundano.
Incuestionablemente,quedatodavamuchoporhacerenestadireccin.Loexpues
tohastaaqunecesitarasercompletadoenmuchossentidossisequisieraobtener

1
Cf.12.
2
Cf.13.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/136 /
unaelaboracinexhaustivadelaprioriexistencialdelaantropologafilosfica.Pe
rosanoeslafinalidaddelapresenteinvestigacin.Suprcpcsiiccsi4cn|a|inca!c
una cnic|cgia jun!ancnia|. Por consiguiente, cuando preguntamos temticamente
por el estaren, no pretendemos en modo alguno acabar con la originariedad de
estefenmenoderivndolodeotros,esdecir,sometindoloaunaformainadecua
dadeanlisis,aunanlisisqueloresolveraensuselementos.Peroloinderivable
deunfenmenooriginarionoesexcluyentedeunaposiblemultiplicidaddecarac
teresontolgicosconstitutivos.Siaparecentalescaracteres,sernexistencialmente
cooriginarios.Elfenmenodelacccriginaric!a!
cxv
delosmomentosconstitutivosha
pasadofrecuentementeinadvertidoenlaontologa,comoresultadodeunatenden
ciametodolgicaincontroladaa buscarelorigendetodasycadaunadelascosas
enunprimerprincipioelemental.
(132) Enqudireccinesnecesariomirarparaobtenerlacaracterizacinfenom
nicadelestarenencuantotal?Obtendremoslarespuestaaestapreguntasirecor
damosloqueyaenlaprimeraindicacindelfenmenolefueconfiadoalamirada
fenomenolgicaatenta:elestarenesdiferentedelestarahdentrodeunacosaque
estah en otra cosa que estah; el estaren no es una propiedad de un sujeto
que estah,causadao meramentecondicionadapor elestarah de unmundo;
el estarenes unesencial mododeserde esteentemismo.Pero,quotracosa se
nos muestra en este fenmeno sino la presencia de un ccnncrciun cnirc un sujeto
queestahyunobjetoqueestah?Estainterpretacinseacercaraaldatofeno
mnicosidijese:elOascincsc|scrdeesteentre.Engaosasera,sinembargo,la
orientacin hacia el entre. Sin advertirlo, se estara partiendo de una indetermi
nacin ontolgica de los entes entre los cuales este entre despliega su ser. El
entreyaestcomprendidocomoelresultadodelaccntcnicniiadedosentesque
estnah.Sinembargo,lapresuposicindeestosentes!isuc|tcdeantemanoelfe
nmeno,ytodointentoporrecomponerloapartirdelosfragmentosresultanteses
una empresa sin esperanza. No slo falta el aglutinante, sino que el esquema
mismoparallevaracabolarecomposicinhasaltadoenpedazosonosehamos
trado nunca antes. Lo ontolgicamente decisivo consiste en evitar previamente la
disolucin del fenmeno, es decir, en asegurar su contenido fenomnico positivo.
La extrema prolijidad que para ello se requiere no es sino expresin del hecho de
quealgonticamenteobviohasidodemuchasmanerasdistorsionadoontolgica
mente en el modo tradicional de tratar el problema del conocimiento, hasta el
puntodellegaraserinvisible.
Elentequeestconstituidoesencialmenteporelestarenelmundocssiem
pre su Ah [Oa]
cxvi
. En la significacin usual de esta palabra, el ah alude a un
aqu y a un all. El aqu de un yoaqu se comprende siempre desde un
allalamano,enelsentidodelestarvueltohaciasteenocupacindesalejantey
direccionada.LaespacialidadexistencialdelDaseinqueaslefijaastesulugar
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/137 /
sefunda,asuvez,enelestarenelmundo.Elallesladeterminacindeunente
que comparece dentro !c| nun!c. El aqu y el all slo son posibles en un
Ah,esdecir,slosihayunenteque,encuantoserdelAh,haabiertolaespa
cialidad. Este ente lleva en su ser ms propio el carcter del noestarcerrado. La
expresin Ah mienta esta aperturidad esencial. Por medio de ella, este ente (el
Dasein)esah[exsiste]paralmismoaunaconelestarsiendoahdelmundo.
Laimagennticadel|uncnnaiura|cenelhombrenoserefieresinoala(133)
estructuraontolgicoexistencialdeesteente,queconsisteenquelcsenelmodo
desersuAh.QueelDaseinestiluminado[cr|cucnici]significaque,cncuanic
estarenelmundo,lestaclaradoensmismo
1
,yloestnoenvirtuddeotroen
te, sino porque l mismo cs
2
la claridad [Iicniung]. Slo para un ente existencial
mente aclarado de este modo lo que estah puede aparecer en la luz o quedar
ocultoenlaoscuridad.Desdesmismo,elDaseintraeconsigosuAh;sicareciera
del,noslofcticamentenosera,sinoquenopodraserenabsolutoelentedota
dodeestaesencia.||Oascincs
3
suapcriuri!a![|rscn|csscnncii]
cxvii
.
Sernecesario,pues,sacaraluzlaconstitucindeesteser.Pero,enlamedi
daenquelaesenciadeesteenteeslaexistencia,lafraseexistencialelDaseincssu
aperturidad quiere decir, al mismo tiempo, que el ser que a este ente le va en su
ser es tener que ser su Ah.Adems de precisar la constitucin primaria del ser
delaaperturidad,sernecesario,enconformidadconlatendenciadenuestroan
lisis,hacerunainterpretacindelmododeserenqueesteenteesccii!ianancnicsu
Ah.
Elcaptuloqueabordalaexplicacindelestarenencuantotal,esdecir,del
serdelAh,sedivideendospartes:A.LaconstitucinexistencialdelAh.B.Elser
cotidianodelAhylacadadelDasein.
LasdosformasconstitutivasycooriginariasdeserelAhsonparanosotros
la!ispcsicicnajcciitayelccnprcn!cr,elanlisisdecadaunadeellasrecibirsune
cesaria confirmacin fenomnica mediante la interpretacin de una modalidad
concreta, importante para la problemtica posterior. La disposicin afectiva y el
comprenderestncooriginariamentedeterminadosporel!iscursc.
Bajo la letra A (la constitucin existencial delAh) se tratarn, pues, los si
guientes puntos: el Dasein como disposicin afectiva ( 29), el miedo como mo
dalidad de la disposicin afectiva ( 30), el Dasein en cuanto comprender ( 31),
comprender e interpretacin ( 32), el enunciado en cuanto modo derivado de la
interpretacin(33),Dasein,discursoylenguaje(34).

1
aberturaclaridad[Iicniung],|uz,iluminar.
2
peronolaproduce.
3
El Dasein existe, slo l existe; de esta manera, existencia es estarfuera. salir fuera y estar en la
aberturadelAh:eksistencia.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/138 /
ElanlisisdeloscaracteresdeserdelOascinesunanlisisexistencial.Esto
quieredecirqueestoscaracteresnosonpropiedadesdeunentequeestah,sino
formas existenciales esenciales de ser. Ser, pues, necesario sacar a luz su modo
cotidianodeser.
BajolaletraB(elsercotidianodelAhyla cadadelDasein)seanalizarn,
encorrespondenciaalfenmenoconstitutivodeldiscurso,alavisinque(134)hay
enelcomprender,yenconformidadalainterpretacinpropiadeste,lassiguien
tesmodalidadesexistencialesdelsercotidianodelAh:lahabladura(35),lacu
riosidad(36),laambigedad(37).Enestosfenmenossehacevisibleunaforma
fundamentaldelserdelAh,quenosotrosinterpretamoscomocai!a,uncaerque
ostentaunapeculiarformaexistencialdemovilidad(38).

A.Iaccnsiiiucicncxisicncia|!c|Ani

29.ElDaseincomodisposicinafectiva

Loquecnc|cr!cncnic|cgiccdesignamosconeltrminodedisposicinafecti
va[Bcjin!|icnkcii]
cxviii
escniicancniclomsconocidoycotidiano:elestadodenimo,
el temple anmico.Antes de toda psicologa de los estados de nimo por lo de
ms an sin hacer ser necesario ver estefenmeno como un existencial funda
mentalydefinirloensuestructura.
La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la ocupacin cotidia
na,elalternarsedeambos,ylacadaenelmalhumor,nosonontolgicamenteuna
nada, aunque estos fenmenos suelen pasar inadvertidos como lo presuntamente
msindiferenteyfugazenelDasein.Quelosestadosdenimoseestropeenypue
dancambiarslopruebaqueelDaseinyaestsiempreanmicamentetemplado.La
indeterminacin afectiva, a menudo persistente, montona y descolorida, que no
debe ser confundida con el mal humor, no slo no es una nada, sino que, por el
contrario,precisamenteenellaelDaseinsevuelvetediosoasmismo.Ensemejan
te indeterminacin afectiva
cxix
, el ser delAh se ha manifestado como carga
1
. Por
qu?Nosesa|c.YelDaseinnopuedesabertalescosas,porquelasposibilidadesde
apertura del conocimiento quedan demasiado cortas frente al originario abrir de
los estados de nimo, en los cuales el Dasein queda puesto ante su ser en cuanto
Ah.Porotraparte,elestadodenimoaltopuedeliberardelacargadelserquese
hamanifestado;tambinestaposibilidadafectiva,aunqueliberadora,revelaelca
rcterdecargadelDasein.Elestadodenimomanifiestaelmodocmounoest

1
Carga:loquehayquecargar;elhombreestentregado,transpropiadoalexsistir[Oascin].Car
gar:tomarasucargolapertenenciaalsermismo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/139 /
ycmoaunoleva.Enestecmounoest,eltempleanmicoponealserensu
Ah.
En el temple de nimo, el Dasein ya est siempre afectivamente abierto co
moaquc|entealquelaexistencia[Oascin]lehasidoconfiadaensuser,unserque
ltienequeserexistiendo.Abiertonoquieredecirconocidocomotal.Yjustamente
enlamsindiferenteyanodinacotidianidadelserdelDaseinpuedeirrumpirco
moelnudojaciundequeesytienequeser.Loquesemuestraeselpuroque
es;eldedndeyeladndequedanenlaoscuridad.Queconparejacotidianidad
el Dasein no ceda a tales estados de nimo, es decir que no sea (135) dcil a su
abriryquenosedejellevaranteloabierto,noesunapruebacnccniradeldatofe
nomnicodelaaperturidadafectivadelserdelAhensuque[es],sinounacon
firmacindelmismo.Porloregular,elDaseinesquiva,deunmodonticoexisten
tivo,elserquehasidoabiertoenelestadodenimo;desdeunpuntodevistacnic
|cgicccxisicncia|estosignifica:enesomismoaloquesemejanteestadodenimono
sevuelve,sedesvelaelDaseinensuestarentregadoalAh.Enelmismoesquivar,
csi4a|icricelAh.
EstecarcterdeserdelDasein,ocultoensudedndeyadnde,peroclara
menteabiertoensmismo,esdecir,enelquees,esloquellamamoslaccn!icicn
!carrcja!c[Gcucrjcnncii]
cxx
deesteenteensuAh;demodoque,encuantoestaren
elmundo,elDaseineselAh.Eltrminocondicindearrojadomientalajaciici
!a!!c|acnircgaasinisnc.Eljaciundequeesytienequeser,abiertoenladis
posicinafectivadelDasein,noesaquelque[es]queontolgicocategorialmente
expresaelcarcterdehecho,propiodelestarah.Estecarctersloesaccesibleala
constatacin que se origina en la mirada contemplativa. En cambio, el que [es]
abierto en la disposicin afectiva debe concebirse como determinacin existencial
delentequeesenlaformadelestarenelmundo.Iajaciici!a!nccsc|car4cicr!cnc
cnc!c|jaciun|ruiun!ca|gcquccsi4ani,sincuncar4cicr!cscr!c|Oascin,asuni!ccn
|acxisicncia,aunque,porlopronto,reprimido.Elque[es]delafacticidadjams
puedeserhalladoenunaintuicin.
ElentequetieneelcarcterdeDaseinessuAhdeunmodotalque,explci
tamenteono,seencuentraasmismoensucondicindearrojado.Enladisposi
cinafectiva,elDaseinyaestsiemprepuestoantesmismo,yasiempresehaen
contrado,noenlaformadeunaautopercepcin,sinoenladeunencontrarseafec
tivamentedispuesto.Comoentequeestentregadoasuser,elDaseinquedaentre
gadotambinaljaciundequeyasiemprehadebidoencontrarseperoenunen
contrarse que, ms que en un directo buscar, se origina en un huir. El estado de
nimo no abre mirando hacia la condicin de arrojado, sino en la forma de una
conversinounaaversin.Deordinario,elestadodenimonosevuelvehaciael
carcterdecargaqueelDaseinmanifiestaenl,ymenosauncuandoseencuentra
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/140 /
liberado de esa carga en el estado de nimo elevado. Esta aversin es siempre lo
quees,enlaformadeladisposicinafectiva.
Se desconocera completamente el fenmeno de |c quc el estado de nimo
abreyccnclohace,sisequisieraponerbajounmismodenominadorconlo(136)
abiertoloqueelDaseintempladoalavezconoce,sabeocree.Inclusocuandoel
Daseinenlafeestsegurodesuadndeocuandoalaluzdelarazncreesa
ber acerca de su dednde, nada de esto puede oponerse al dato fenomnico de
queelestadodenimoponealDaseinanteelque[es]desuAh,queconinexo
rableenigmaticidadfijaenlsumirada.Desdeunpuntodevistaontolgicoexis
tencialnohayelmenorderechopararebajarlaevidenciadeladisposicinafec
tiva, midindola por la certeza apodctica propia del conocimiento teortico de lo
quesimplementeestah.Peronomenoreslafalsificacindelosfenmenoscuan
dostossondesplazadosalcampodeloirracional.Elirracionalismocomocon
trapartidadelracionalismoslohablacomobizcodeaquellodeloquestehabla
comociego.
QueunDaseinpueda,debaytengaqueenseorearsefcticamenteconelsa
beryelquererdesuestadodenimo,puedesignificar,enciertasposibilidadesde
existir,unaprimacadelavoluntadyelconocimiento.Peroestonodebeinducira
negar,desdeunpuntodevistaontolgico,queelestadodenimoseaunorigina
riomododeserdelDasein,enelquestequedaabiertoparasmismoanicsdeto
doconoceryquerer,yn4sa||4delalcancedesucapacidaddeabertura.Y,adems,
jamsseremosdueosdeunestadodenimosinotroestadodenimo,sinosiem
predesdeunestadodenimocontrario.Alcanzamosaselprimercarcterontol
gicoesencialdeladisposicinafectiva:|a!ispcsicicnajcciitaa|rca|Oascincnsuccn
!icicn!carrcja!c,q|cnaccinnc!iaiaqrcgu|arncniccn|ajcrna!c|aatcrsicncsquita
!cra.
Yaenestosepuedeverqueladisposicinafectivaesalgomuydiferentede
laconstatacindeunestadopsicolgico.Tanlejosestdeposeerelcarcterdeuna
aprehensin reflexiva, que toda reflexin inmanente slo puede constatar las vi
venciasporqueelAhyahasidoabiertoporladisposicinafectiva.Elmeroesta
dodenimoabreelAhmsoriginariamente;perotambin|ccicrramsobstina
damentequecualquierncpercepcin.
Esloquemuestralain!ispcsicicnajcciitacna|nuncr[Vcrsiinnung].Eneste
estadodenimoelDaseinsetornaciegoparasmismo,elmundocircundantede
la ocupacin senubla, la circunspeccindelocuparse seextrava.Tanpocorefleja
esladisposicinafectiva,quesobrevienealDaseinprecisamentecuandosteirre
flexivamenteseabandonayentregaporenteroalmundodelaocupacin.Eles
tadodenimonossobreviene.Novienenidefueranidedentro,sinoque,co
mo forma del estarenelmundo, emerge de ste mismo. Pero, con esto pasamos
desde unadelimitacin negativade ladisposicinafectiva frente alaaprehensin
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/141 /
reflexivadelointeriorhaciaunainteleccinpositivadesu(137)carcteraperien
te.||csia!c!c4nincqanaa|icricsicnprcc|csiarcnc|nun!ccnsuicia|i!a!,qnaccpc
si||cpcrprincratczun!irigirscnacia.Eltempleanmiconoserelacionaprimera
menteconlopsquico,noesunestadointeriorqueluego,enformaenigmtica,se
exteriorizara para colorear las cosas y las personas. De esta manera se muestra el
scgun!c carcter esencial de la disposicin afectiva. La disposicin afectiva es un
modo existencial fundamental de la apcriuri!a! cccriginaria del mundo, la coexis
tenciaylaexistencia,yaqueestamismaesesencialmenteunestarenelmundo.
Junto a las dos determinaciones esenciales de la disposicin afectiva que
acabamosdeexplicitarlaaperturadelacondicindearrojadoylaaperturadel
estarenelmundoensutotalidadesnecesarioconsiderarunaicrccra,quecontri
buye en forma especial a una comprensin ms honda de la mundaneidad del
mundo.Comoyadijimosantes
1
,elmundoyapreviamenteabiertodejacomparecer
alenteintramundano.Estapreviaaperturidaddelmundo,propiadelestaren,est
conconstituida por la disposicin afectiva. El dejar comparecer es primariamente
circunspcciitc,ynounpurosentirounquedarsemirandofijamente.Eldejarcom
parecer de la ocupacin circunspectiva tiene el carcter de un ser concernido [Bc
ircjjcnucr!cn], como lo podemos ver ahora ms claramente a partir de la disposi
cin afectiva. Desde un punto de vista ontolgico, la inservibilidad, resistencia y
amenaza de lo a la mano slo nos pueden concernir porque el estaren en cuanto
tal se halla de tal manera determinado previamente en su estructura existencial
quepuedescrajccia!cenestaformaporloquecomparecedentrodelmundo.Esta
posibilidad de ser afectado se funda en la disposicin afectiva y, en cuanto tal, ha
abiertoelmundoensucarcter,porejemplo,deamenazante.Sloloqueestenla
disposicin afectiva del temor o, correlativamente, de la intrepidez, puede descu
brirelentealamanodelmundocircundantecomoalgoamenazante.Eltemplede
la disposicin afectiva es el constitutivo existencial de la apertura del Dasein al
mundo.
Ysloporpertenecerontolgicamenteaunentecuyomododesereseldel
estarenelmundo en disposicin afectiva, pueden los sentidos ser tocados y
tener sentido para, de tal manera que lo que los toca se muestre en la afeccin.
Esoquellamamosafeccinnopodratenerlugarnisiquieracomoefectodelam
xima presin y resistencia, y la resistencia misma quedaraesencialmentesindes
cubrir, si el estarenelmundo en disposicin afectiva no se encontrase ya consig
nadoalaposibilidad,bosquejadaporlosestadosdenimo,deserafectadoporel
enteintramundano. |n|a!ispcsicicnajcciitasc!acxisicncia|ncnicun(138)apcricnic
csiarccnsigna!ca|nun!c!cs!cc|cua|puc!cccnparcccr|cqucncsccncicrnc.Enefecto,
!cs!cunpunic!ctisiacnic|cgiccfundamental,esnecesarioconfiareldescubrimien

1
Cf.18.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/142 /
toprimariodelmundoalmeroestadodenimo.Unapuraintuicin,aunquepe
netraseenlasfibrasmsntimasdelserdeloqueestah,jamspodradescubrir
algoascomoloamenazante.
Elhechodequeenvirtuddelcarcterprimariamenteaperientedeladispo
sicinafectiva,lacircunspeccincotidiana seequivoqueycaiga confrecuenciaen
lailusin, es,siselomideporlaideadeunconocimientoabsolutodelmundo,
un:.Pero,elcarcterexistencialpositivodelaposibilidaddeilusinesabso
lutamentedesconocidoporestasapreciacionesontolgicamenteinfundadas.Preci
samenteenlavisininestableyafectivamenteoscilantedelmundosemuestralo
alamanoensuespecficamundaneidad,queescadadadiferente.Lamiradateo
rticayahareducidosiempreelmundoalauniformidaddelopuramentepresen
te
cxxi
,unauniformidaddentrodelacual,sinembargo,seencierraunanuevarique
za de lo que puede ser descubierto en la pura determinacin. Pero ni siquiera la
ms pura est exenta de tonalidad afectiva; lo que slo estah no se le
muestra a la mirada contemplativa en su puro aspecto sino cuando sta lo puede
dejarvenirhaciasmismaenelapaci||cdemorarjuntoa[lascosas]enla
yla
1
.Nodebeconfundirse,claroest,lamostracindelconstituirseonto
lgicoexistencialdelconocimientodeterminativoenladisposicinafectivadeles
tarenelmundoconunintentodeabandonarnticamentelacienciaalsentimien
to.
Enelmarcodelaproblemticadeestainvestigacinnoesposibleinterpre
tarlosdiferentesmodosdeladisposicinafectivanisusconexionesdefundamen
tacin. Bajo el nombre de afectosysentimientos, estos fenmenos son ntica
menteconocidosdesdeantao,yhansidotratadosdesdesiempreporlafilosofa.
No es un azar que la primera interpretacin de los afectos sistemticamente reali
zada que nos ha sido transmitida, no haya sido hecha en el marco de la psicolo
ga. Aristteles investiga los en el segundo libro de su |cicrica. Contra el
conceptotradicionaldelaretricacomounaespeciededisciplina,la|cicricade
Aristteles debe ser concebida como la primera hermenutica sistemtica de la
cotidianidaddelconvivir.Lapublicidad,encuantomododeserdeluno(cf.27)
no slo tiene en general su propio temple anmico, sino que necesita estados de
nimoylossuscitaparas.Apelandoaellosydesdeellosescomohablaelora
dor.Eloradornecesitacomprenderlasposibilidades(139)delestadodenimopa
rasuscitarloydirigirloenformaadecuada.
Es conocidala maneracomo lainterpretacin de los afectosseprolongaen
laStoa,comoasimismosutransmisinalaEdadModernapormediodelateologa
patrstica y escolstica. Pero lo que no suele advertirse es que la interpretacin
ontolgicafundamentaldeloafectivonohapodidodarunsolopasohaciaadelan

1
Cf.Aristteles,Mci.A2,982b22ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/143 /
te digno de mencin despus de Aristteles. Por el contrario: los afectos y senti
mientosquedansistemticamenteclasificadosentrelosfenmenospsquicos,cons
tituyendodeordinariolaterceraclasedeellos,juntoalarepresentacinylavolun
tad.Ydeestemododesciendenalniveldefenmenosconcomitantes.
Alainvestigacinfenomenolgicasedebeelmritodehaberalcanzadouna
visin ms amplia de estos fenmenos. No slo eso; recogiendo estmulos prove
nientes sobre todo de SanAgustn y Pascal
1
, Scheler ha orientado la problemtica
hacia lasconexiones de fundamentacin entrelosactos representativosy losde
inters.Sinembargo,tambinaququedananenlaoscuridadlosfundamentos
ontolgicoexistencialesdelfenmenodeactoengeneral.
LadisposicinafectivanosloabrealDaseinensucondicindearrojadoy
ensuestarconsignadoalmundoyaabiertosiempreconsuser,sinoqueellamis
ma es el modo existencial de ser en el que el Daseinse entregaconstantemente al
mundo y se deja afectar de tal modo por l, que en cierta forma se esquiva a s
mismo.Laconstitucinexistencialdeesteesquivamientoseraclaradaconelfen
menodelacada.
LadisposicinafectivaesunmodoexistencialfundamentalcomoelDasein
essuAh.NoslocaracterizaontolgicamentealDasein,sinoquealavez,envir
tuddesucarcteraperiente,tieneunaimportanciametodolgicafundamentalpa
ralaanalticaexistencial.Comotodainterpretacinontolgicaengeneral,laanal
ticaexistencialslopuedepedircuenta,porasdecirlo,acercadesuseraunente
que ya antes ha sido abierto. Y deber atenerse a las ms destacadas y amplias
posibilidadesdeaperturadelDaseinpararecibirdeellaslaaclaracinde(140)este
ente.LainterpretacinfenomenolgicadeberentregaralDaseinmismolaposibi
lidaddelaaperturaoriginariaydejarlo,enciertomodo,interpretarseasmismo.
Ella se limita a acompaar esta apertura, con el fin de elevar existencialmente a
conceptoelcontenidofenomnicodeloabierto.
Teniendo en cuenta la interpretacin que se har ms adelante de una fun
damental disposicin afectiva del Dasein, de gran importancia ontolgicoexisten
cial la angustia (cf. 40), el fenmeno de la disposicin afectiva deber ser
ilustradomsconcretamentepormediodeesemododeterminadoqueeselnic!c.

30.Elmiedocomomododeladisposicinafectiva
2


1
Cf.Pcnsccs,|cc.cii.p.185:Etdelvientquaulieuquenparlantdeschoseshumainesonditquil
fautlesconnatreavantquedelesaimer,cequiapassenproverbe,lessaintsaucontrairedisent
enparlantdeschosesdivinesquilfautlesaimerpourlesconnatre,etquonnentredanslavrit
queparlachant,dontilsontfaitunedeleursplusutilessentences;cf.sobreestoS.Agustn,Opcra
(MigneP.L.tomoVIII).Ccnira|ausiun,lib.32,cap.18:ncniniraiurintcriiaicn,nisipcrcnariiaicn.
2
Cf.Aristteles,|cicricaB,5,1382a201383b11.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/144 /

El fenmeno del miedo puede ser considerado desde tres puntos de vista;
analizaremos el ante qu del miedo, el tener miedo y el por qu del miedo. Estos
posiblespuntosdevista,conexosentres,nosoncasuales.Enellossalealuzlaes
tructura de la disposicin afectiva en general. El anlisis se complementar indi
candolasposiblesmodificacionesdelmiedo,relacionadas,encadacaso,condife
rentesmomentosestructuralesdelmismo.
Elanicqucdelmiedo[!asWovor!cr|urcni],lotemible,esencadacasoal
goquecomparecedentrodelmundoenelmododeserdeloalamano,deloque
estah o de la coexistencia. No se trata de informar nticamente acerca del ente
querepetidayregularmentepuedesertemible,sinodedeterminarfenomnica
mente lo temible en su carcter de tal. Qu es lo propio de lo temible en cuanto
tal,delotemiblequecomparececuandotenemosmiedo?Elantequdelmiedotie
ne el carcter de lo amenazante. Lo amenazante comprende varias cosas: 1. Lo
comparecientetienelaformadecondicinrespectivadeloperjudicial.Semuestra
dentrode uncontextorespeccional.2.Estaperjudicialidadapuntahaciaun deter
minadombitodecosasquepuedenserafectadasporella.Encuantoasdetermi
nada,ellamismavienedeunazonabiendeterminada.3.Lapropiazonayloque
desde ella viene son experimentados como inquietantes. 4. Lo perjudicial, en
cuantoamenazante,noesttodavaenunacercanadominable,peroseacerca.En
ese acercarse, la perjudicialidad irradia y cobra su carcter amenazante. 5. Este
acercamiento acontece dentro de la cercana. Lo que puede ser daino en grado
mximoyseacerca,adems,constantemente,peroenlalejana,noserevelaensu
temibilidad. Pero, acercndose en lacercana,loperjudicial esamenazante:puede
alcanzarnos,oquizsno.Amedidaqueseacerca,se(141)acrecientaestepuede,
peroalapostrequizsno.Esterrible,decimos.6.Estosignificaqueloperjudicial,
al acercarse en la cercana, lleva en s la abierta posibilidad de no alcanzarnos y
pasardelargo,locualnoaminoraniextingueelmiedo,sinoqueloconstituye.
El icncr nic!c, en cuanto tal [!as Frchten selbst], es el dejarseafectar que
liberaloamenazantetalcomohasidocaracterizado.Noesqueprimeroseconstate
unmalvenidero(na|unjuiurun)yqueluegoselotema.Perotampocoempiezael
miedoporconstatarloqueseacerca,sinoqueprimeramentelodescubreensute
mibilidad. Y teniendo miedo, el miedo puede, enseguida, en una explcita mirada
observadora,aclararqueslotemible.Lacircunspeccinvelotemibleporqueest
enladisposicinafectivadelmiedo.Eltenermiedo,encuantoposibilidadlatente
delestarenelmundoafectivamentedispuestovaledecir,lamedrosidad,ha
abierto ya de tal manera el mundo que desde l puede acercarse lo temible. El
poderacercarsemismoquedaliberadopormediodelaesencialespacialidadexis
tencialdelestarenelmundo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/145 /
Aquello pcr |c quc el miedo teme [!as Worum !ic |urcni jurcnici] es el ente
mismoquetienemiedo,elDasein.Slounenteaquienensuserlevaestemismo
ser,puedetenermiedo.Elmiedoabreaesteenteensuestarenpeligro,ensuestar
entregadoasmismo.ElmiedorevelasiemprealDaseinenelserdesuAh,aun
queendistintosgradosdeexplicitud.Ysitememosporlacasaylosbienes
cxxii
,esto
nocontradiceladefinicinrecindadadelporqudelmiedo.PorqueelDasein,en
cuantoestarenelmundo,essiempreunocupadoestarenmediodeInmediatay
regularmenteelDaseincsenfuncinde
cxxiii
aquello!cqucseocupa.Elpeligropara
leslaamenazadesuestarenmediode.ElmiedoabrealDaseindeunmodopre
dominantementeprivativo.Loconfundeylohaceperderlacabeza.Peroelmie
do, junto con hacer ver, cierra el estaren puesto en peligro, de tal manera que
cuandoelmiedoyahapasadoelDaseinnecesitareencontrarse.
Eltenermiedopor,encuantoatemorizarseante[algo]
cxxiv
,abresiempre,pri
vativaopositivamente,ydeunmodocooriginario,elenteintramundanoensuca
rcteramenazanteyelestarenensuestaramenazado.Elmiedoesunmododela
disposicinafectiva.
Pero, el tenermiedopor puede estar relacionado tambin con otros, y en
toncesdecimosquetememosporellos.Estetemerpornotomasobreselmiedo
del otro. Esto queda excluido ya por el hecho de que el otro pcr quien tememos,
bienpuede,porsuparte,notenermiedo.Tememosalmximopcrelotroprecisa
mentecuandoc|nctienemiedoyseprecipitatemerariamentehacialoamenazante.
Temer por es un modo de la disposicin afectiva solidaria con los otros (142)
[Mii|cjin!|icnkcii nii !cn An!crcn], pero no es necesariamente un tenermiedo con,
ni menos todava un tenermiedojuntos. Se puede temer por sin tener miedo
uno mismo. Pero, en rigor, temer por es temer ian|icn unc nisnc [cin sich jur
cnicn].Setemeentoncesporelcoestarconelotro,eseotroquepodraserlearreba
tado a uno. Lo temible no apunta directamente al que tienemiedocon. El temer
por,sesabe,enciertomodo,noconcernido,peroest,sinembargo,coafectado
porestarconcernidoelDaseincoexistenteporelqueteme.Poreso,eltemerpor
noesunaformaatenuadadetenermiedo.Nosetrataaqudegradosdeintensi
dademotiva,sinodemodosexistenciales.Poreso,eltemerpornopierdetam
poco su especfica autenticidad cuando propiamente hablando no experimenta
ensmismoelmiedo.
Losmomentosconstitutivosdelfenmenointegraldelmiedopuedenvariar.
De esta manera se dan diferentes posibilidades de ser del tener miedo. El acerca
mientoenlacercanaformapartedelaestructuradecomparecenciadeloamena
zante. Cuando algo amenazante irrumpe brusca y sorpresivamente en medio del
ocupado estarenelmundo con su aunque todava no, pero posiblemente en
cualquiermomento,elmiedocobralaformadelsusic.Enloamenazadorhayque
distinguir,pues,elinmediatoacercamientodeloamenazanteyelmododecompa
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/146 /
recencia del acercarse mismo: la repentinidad. El antequ del susto es, primera
mente, algo conocido y familiar. Pero, si, por el contrario, lo amenazador tiene el
carcter de lo absolutamente desconocido, el miedo se convierte en patcr. Y aun
ms: cuando lo amenazante comparece con el carcter de lo pavoroso y tiene, al
mismo tiempo, el modo de comparecencia de lo que asusta, es decir, la repentini
dad,elmiedoseconvierteencspanic.Otrasvariedadesdelmiedosonlatimidez,la
temerosidad,laansiedad,elestupor.Todaslasmodalidadesdelmiedo,comoposi
bilidades del encontrarse afectivo, muestran que el Dasein, en cuanto estarenel
mundo, es miedoso. Esta medrosidad no debe ser entendida nticamente co
mo una predisposicin fctica particular, sino como una posibilidad existencial
de la esencial disposicin afectiva del Dasein en general, posibilidad que, sin em
bargo,noeslanica.

31.ElDaseinencuantocomprender

Ladisposicinafectivaesunadelasestructurasexistencialesenquesemue
veelserdelAh.Esteserestconstituido,cooriginariamenteconella,porelccn
prcn!cr [Vcrsicncn]
cxxv
. La disposicin afectiva tiene siempre su comprensin, aun
cuando la reprima.El comprender es siempre un comprender afectivamente(143)
templado.Silointerpretamoscomounexistencialfundamental
1
,conellosemues
traqueestefenmenoescomprendidocomounmodofundamentaldelscrdelDa
sein.Encambio,elcomprenderenelsentidodeunposiblemododeconocimien
toentreotros,diferente,porejemplo,delexplicar,deberserinterpretado,junto
conste,comounderivadoexistencialdelcomprenderprimarioqueesconconsti
tutivodelserdelAhencuantotal.
La investigacin hecha hasta ahora ya ha tropezado con este comprender
originario, pero sin haberlo tematizado explcitamente. Que el Dasein, existiendo
essuAh,significa,porunaparte,queelmundoesah;suscranieselestaren.Y
ste es, asimismo, ah, como aquello por mor de lo cual el Dasein es. En el por
morde est abierto el existente estarenelmundo en cuanto tal; esta aperturidad
ha sido llamadacomprender
1
. Enlacomprensin del pormorde est coabiertala
significatividadqueenlsefunda.Laaperturidaddelcomprenderencuantoaper
turidaddelpormordeydelasignificatividad,escooriginariamenteunaaperturi
daddel ntegro estarenelmundo.La significatividadesaquelloenfuncindelo
cualelmundoestabiertocomotal.Queelpormordeylasignificatividadestn

1
enlaperspectivadeunaontologafundamental,e.d.desdelareferenciaalaverdaddelser.
1
Cf.18.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/147 /
abiertosenelDaseinsignificaqueelDaseineselentealqueencuantoestarenel
mundolevasupropioser.
Enellenguajenticoseusaavecesenalemnlaexpresinciuastcrsicncn,
comprenderalgo[encastellano,entenderdealgo],enelsentidodesercapaz
deunacosa,depoderhacerfrenteaella,desaberhaceralgo.Loexistencial
mentepodidoenelcomprendernoesunacosa,sinoelserencuantoexistir.En
elcomprendersedaexistencialmenteesemododeserdelDaseinqueeselpoder
ser.ElDaseinnoesalgoqueestahyquetiene,poraadidura,lafacultaddepo
der algo, sino que es primariamente un serposible. El Dasein es siempre lo que
puedeseryenelmododesuposibilidad.ElesencialpoderserdelDaseinconcier
nealosmodosyacaracterizadosdelocuparsedelmundo,delasolicitudporlos
otrosyentodoelloydesdesiempre,alpoderserenrelacinconsigomismo,por
morde s. La posibilidad que el Dasein es siempre existencialmente se distingue
tanto de la vaca posibilidad lgica como de la contingencia de algo que estah,
en cuanto que con ste puede pasar esto o aquello. Como categora modal del
estarah,posibilidadsignificaloqueic!atiancesrealyloquejan4sesnecesario.
Ellaeselcarcterdeloncrancnicposible.Esontolgicamenteinferioralarealidad
y a la necesidad. En cambio, la posibilidad, entendida como existencial, es la ms
originaria y ltima determinacin ontolgica (144) positiva del Dasein; por ahora
ella slo puede ser tratada preparatoriamente como problema al igual que la
existencialidadengeneral.Labasefenomnicaparapodersiquieraverlaeselcom
prenderencuantopoderseraperiente.
Laposibilidadencuantoexistencialnoequivaleaunpoderserqueflotaen
el vaco, a la manera de la indiferencia de la voluntad (|i|crias in!ijjcrcniiac). El
Dasein,encuantoafectivamentedispuesto,poresenciayahavenidoadarsiempre
en determinadas posibilidades; por ser el poderser que cs, ha dejado pasar algu
nas,renunciaconstantementeaposibilidadesdesuser,lastomaentremanosolas
dejaescapar.Peroestosignifica:elDaseinesunserposibleentregadoasmismo,
es,deunextremoalotro,pcsi|i|i!a!arrcja!a.ElDaseineslaposibilidaddeserlibre
para el ms propio poderser. El serposible es transparente para s mismo en dis
tintosmodosygrados.
Elcomprendereselserdeunpoderserquejamsestpendientecomoalgo
quetodavanoestah,sinoque,siendoporesenciaalgoquejamsestah,cs
juntoconelserdelDasein,enelsentidodelaexistencia.ElDaseinesenelmodo
dehabersiemprecomprendidoonocomprendidoqueesdeestaoaquellamanera.
Siendo tal comprender, sabe |c quc pasa consigo mismo, es decir, con su poder
ser.Estesabernoprovienedeunaautopercepcininmanente,sinoquepertene
ce al ser delAh, que es esencialmente comprender. Y slo pcrquc el Dasein, com
prendiendo,essuAh,puc!cextraviarseymalentenderse.Yenlamedidaenqueel
comprender est afectivamente dispuesto y, en cuanto tal, existencialmente aban
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/148 /
donadoa su condicin de arrojado,elDasein ya se haextraviado ymalentendido
siempre.lest,pues,entregadoensupoderseralaposibilidaddereencontrarse
ensusposibilidades.
||ccnprcn!crcsc|scrcxisicncia|!c|prcpicpc!crscr!c|Oascinnisnc,!cia|na
ncraquccsicscra|rccnsinisnc|cqucpasaccnsigcnisnc.Intentaremosahoraapre
hendermsrigurosamentelaestructuradeesteexistencial.
Laaperturadelcomprenderconciernesiemprealaconstitucinfundamen
talenteradelestarenelmundo.Comopoderser,elestarenessiempreunpoder
estarenelmundo.Elmundonosloestabiertoencuantotalcomoposiblesigni
ficatividad, sino que la puesta en libertad de lo intramundano mismo deja a este
enteenlibertadconvistasasusposibilidades.Loalamanoquedadescubierto,en
cuanto tal, en su utiliza|i|i!a!, emplea|i|i!a!, perjudicia|i!a!. La totalidad respec
cional se revela como el todo categorial de una pcsi|i|i!a! de interconexin de los
entes a la mano. Pero tambin la unidad de los mltiples entes (145) que estn
ahlanaturalezaslosetornadescubriblesobrelabasedelaaperturadeuna
pcsi|i|i!a!suya.Sercasualquelapreguntaporelscrdelanaturalezaapuntealas
condicionesdesupcsi|i|i!a!?Enqusefundatalpreguntar?Respectodelno
puededejardeplantearselapregunta:pcrqucelentequenotieneelmododeser
delDaseinescomprendidoensusercuandoselopatentizaenfuncindesuscon
diciones de posibilidad? Kant supone, quizs con razn, que ello es as. Pero ms
queningunaotracosaestesupuestomismonecesitaserjustificadoensulegitimi
dad.
,Por qu el comprender penetra siempre hasta las posibilidades, en todas
lasdimensionesesencialesdeloqueenlpuedeserabierto?Porqueelcomprender
tieneen s mismola estructura existencialquenosotrosllamamoselprcqccic[|ni
uurj]
cxxvi
.Conigualoriginariedad,elcomprenderproyectaelserdelDaseinhaciael
pormordeyhacialasignificatividadencuantomundaneidaddesumundo.Elca
rcterproyectivodelcomprenderconstituyelaaperturidaddelAhdelestarenel
mundocomoelAhdeunpoderser.Elproyectoeslaestructuraexistencialdeser
delmbitoenquesemueveelpoderserfctico.Yencuantoarrojado,elDaseinlo
est en el modo de ser del proyectar. El proyectar no tiene nada que ver con un
comportamiento planificador
cxxvii
por medio del cual el Dasein organizara su ser,
sinoque,encuantoDasein,elDaseinyasiempresehaproyectado,yesproyectan
te mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue com
prendiendo desde posibilidades. El carcter proyectivo del comprender implica,
adems, que el comprender no capta lo que l proyecta las posibilidades en
forma temtica. Ese modo de captacin priva a lo proyectado precisamente de su
carcterdeposibilidad,reducindoloalacondicindeundatosimplementemen
tado,mientrasqueelproyecto,enelproyectarmismo,proyectaanteslaposibili
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/149 /
dadencuantoposibilidadylahacescrtal.Elcomprender,encuantoproyectar,es
elmododeserdelDaseinenelquestecssusposibilidadescomoposibilidades.
Enrazndelmododeserconstituidoporelexistencialdelproyecto,elDa
sein sera constantemente ms de lo que de hecho es, si se quisiera y pudiera
examinarelcontenidodesuseralamaneradeunentequeestah.Peronuncaes
msdeloquefcticamentees,porqueasufacticidadleperteneceesencialmenteel
poderser.PeroelDaseinencuantoposibilidadtampocoesmenos;esdecir,loque
lensupoderseric!atiances,|ccsexistencialmente.YsloporqueelserdelAh
recibe su constitucin por medio del comprender y de su carcter proyectivo, y
porque l cs lo que l llega a ser o no llega a ser, puede decirse a s mismo, com
prendiendoloquedice,sloqueeres!
1
.
Elproyectoconciernesiemprealaplenaaperturidaddelestarenelmundo;
(146) en cuanto poderser, tambin el comprender mismo tiene posibilidades, que
quedanbosquejadasporelmbitodetodoloquepuedeseresencialmenteabierto
enl.Elcomprenderpuc!cestablecerseprimariamenteenlaaperturidaddelmun
do, es decir, el Dasein puede llegar a comprenderse inmediata y regularmente a
partirdesumundo.Obien,porelcontrario,elcomprenderselanzaprimariamen
te en el pormorde, es decir, el Dasein existe como s mismo
2
. El comprender o
bienespropio,uncomprenderquesurgedelpropiosmismoencuantotal,obien
es impropio. El in del trmino impropio no implica una ruptura del Dasein
respectodesmismo,detalmaneraqueelDaseinslocomprendaelmundo.El
mundopertenecealamismidaddelDaseinencuantoestarenelmundo.Tantoel
comprenderpropiocomoelimpropio,puc!cnser,asuvez,autnticosoinautnti
cos
cxxviii
.Elcomprenderencuantopoderserestenteramenteimpregnadodeposi
bilidad.Pero,altransponerseenunadeestasposibilidadesfundamentales,elcom
prendernoexcluyelaotra.Pcrc|ccniraric,pucsicqucc|ccnprcn!crccncicrncsicnprc
a |a p|cna apcriuri!a! !c| Oascin cn cuanic csiarcnc|nun!c, c| iranspcncrsc !c| ccn
prcn!crcsunanc!ijicacicncxisicncia|!c|prcqcciccnsuinicgri!a!.Enlacomprensin
delmundosiempreestcomprendidoalavezelestaren
cxxix
;lacomprensindela
existenciaencuantotalessiemprecomprensindelmundo.
Encuantofctico,elDaseinyahapuestosiempresupoderserenunadelas
posibilidadesdelcomprender.
Elcomprenderensucarcterproyectivoconstituyeexistencialmenteesoque
llamamoslatisicn[Sicni]
cxxx
delDasein.Lavisinquetienelugarexistencialmente
juntoconlaaperturidaddelAhcselDaseinmismoensusdistintasmanerasfun
damentalesdeseryaaclaradas,yloesentodasellasconigualoriginariedad:como

1
Pero,quintrest?Esequet,librndotedetimismo,proyectasallanzarte!cci!i!ancnjchacia
adelanteta|s!cn!u!icn|csuirjsi]elquc!cticncs.
2
Peronocomosujetoeindividuo,nicomopersona.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/150 /
circunspeccin del ocuparse, respeto de la solicitud, visin de aquel ser por mor
del cual el Dasein es siempre como es. La visin que apunta primariamente a la
existencia en su integridad lallamamosiransparcncia [Ourcnsicniigkcii]. Escogemos
este trmino para designar un autoconocimiento bien entendido, es decir, para
indicarquenosetratadelabsquedaycontemplacinaprehensoradeunsmis
mo puntual, sino de una toma de posesin comprensora de la plena aperturidad
del estarenelmundo, a iratcs de sus momentos estructurales esenciales. El ente
existentesetienealavistatansloenlamedidaenquesehahechocooriginaria
mente transparente en su estar en medio del mundo y en el coestar con los otros,
comomomentosconstitutivosdesuexistencia.
A la inversa, la falta de transparencia del Dasein no proviene primaria ni
nicamentedeautoilusionesegocntricas,sinotambindeldesconocimientodel
mundo.
(147) Sin embargo, es necesario preservar el trmino visin de un posible mal
entendido. Este trmino corresponde a la claridad, que es el carcter que hemos
atribuidoalaaperturidaddelAh.Elvernoslonomientalapercepcinconlos
ojos del cuerpo, sino tampoco mienta la pura aprehensin no sensible de un ente
queestah,ensuestarah.Paralasignificacinexistencialdelavisinsloseto
ma en cuenta aquc||a caracterstica del ver segn la cual ste deja comparecer al
descubiertoelentemismoalquetieneacceso.Ciertamentetodosentidohacelo
mismo dentro de su propio mbito de descubrimiento. Pero la tradicin filosfica
seorientdesdeunprincipioprimariamentehaciaelvercomomododeacceso
alenteqa|scr.Paramantenerseenestatradicin,sepuedeformalizarlavisinyel
ver hasta llegar a un trmino universal que caracterice en general todo acceso al
enteyalser.
Almostrarcmotodavisinsefundaprimariamenteenelcomprenderla
circunspeccin del ocuparse es la comprensin en cuanto ccnprcnsicn ccnun
cxxxi

se le ha quitado a la pura intuicin su primaca, la cual corresponde, en un plano


notico,alatradicionalprimacaontolgicadeloqueestaah.Tantolaintuicin
comoelpensar
1
sonderivadosyalejanosdelcomprender.Tambinlaintuicin
deesenciasdelafenomenologasefundaenelcomprenderexistencial.Noespo
siblepronunciarseacercadeestemododelverantesdehaberobtenidolosconcep
tosexplcitosdeserydeestructuradeser,nicaformaposibledequepuedahaber
fenmenosensentidofenomenolgico.
LaaperturidaddelAhenelcomprenderestambinunamaneradelpoder
ser del Dasein. En el estar proyectado de su ser hacia el pormorde, a una con el
estarproyectadohacialasignificatividad(mundo),sedalaaperturidaddelseren

1
Tmesestecomoentendimiento,;peronoseentiendaelcomprender[Vcrsicncn]des
deelentendimiento[ausVcrsian!].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/151 /
general
1
. En la proyeccin hacia posibilidades ya se ha anticipado la comprensin
delser.Enelproyecto,elserestcomprendido
2
,noontolgicamenteconcebido.El
ente con el modo de ser del proyecto esencial del estarenelmundo tiene como
constitutivodesuserlacomprensindelser.Loqueantesfueafirmadodogmti
camente
1
quedaahoramostradoapartirdelaconstitucindelserenelqueelDa
sein es suAh, esdecir,en el comprender.Una aclaracinsatisfactoriadelsentido
existencial de esta comprensin del ser, que corresponda a los lmites de toda la
presente investigacin, slo podr lograrse sobre la base de la interpretacin tem
porariadelser.
Disposicin afectiva y comprender caracterizan como existenciales la (148)
aperturidad originaria del estarenelmundo. En el modo del temple anmico, el
Daseinveposibilidadesdesdelascualesles.Enlaaperturaproyectantedees
tasposibilidadeslyaestsiempreanmicamentetemplado.Elproyectodelpoder
sermspropioestentregadoaljaciundelacondicindearrojadoenelAh.No
se torna ms enigmtico el ser del Dasein con la explicacin de la estructura exis
tencialdelserdelAhenelsentidodelproyectoarrojado?Efectivamente.Esnece
sarioquedejemossalirprimeroaluztodalaenigmaticidaddeesteser,aunques
lo sea para fracasar de un modogenuinoenlasolucinypoder asplantearde
nuevolapreguntaporelserdelestarenelmundoarrojadoyproyectante.
Parapoderponer,porlopronto,antelamiradaenformafenomnicamente
suficienteelmodocotidianodeserdelcomprenderafectivamentedispuesto,esde
cir, de la plenaaperturidad delAh,se requiereunaelaboracin concretadeestos
existenciales.

32.Comprendereinterpretacin

El Dasein en cuanto comprender proyecta su ser hacia posibilidades. Este


comprensor csiar tuc|ic nacia pcsi|i|i!a!cs, por la repercusin que tienen sobre el
Dasein esas mismas posibilidades en tanto que abiertas, es tambin un poderser.
Elproyectarsedelcomprendertienesupropiaposibilidaddedesarrollo.Aestede
sarrollodelcomprenderlollamamosinicrprciacicn[Aus|cgung]
cxxxii
.Enlainterpreta
cinelcomprenderseapropiacomprensoramentedelocomprendidoporl.Enla
interpretacin el comprender no se convierte en otra cosa, sino que llega a ser l
mismo.Lainterpretacinsefundaexistencialmenteenelcomprender,ynoesste
elquellegaaserpormediodeaqulla
cxxxiii
.Lainterpretacinnoconsisteentomar

1
CmoestallesaaperturidadyqusignificaahScr[Scqn]?
2
Loquenosignificaquee]serseagraciasalproyecto.
1
Cf.4.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/152 /
conocimiento de lo comprendido, sino en la elaboracin de las posibilidades pro
yectadas en el comprender. De acuerdo con la tendencia de la etapa preparatoria
de los anlisis del Dasein cotidiano, examinaremos el fenmeno de la interpreta
cin en el comprender del mundo, es decir, en la comprensin impropia y, ms
concretamente,ensumodalidadautntica.
Elocupadoestarenmediodeloalamanosedaacomprenderdesdelasig
nificatividad abierta en la comprensin del mundo, la condicin respectiva que
puede tener lo que comparece. Que la circunspeccin descubre quiere decir que
ella interpreta el mundo ya comprendido. Lo a la mano accede cxp|iciiancnic a la
visincomprensora. Todo preparar,ordenar,arreglar, mejorar, completar, (149) se
lleva a cabo en tanto que lo circunspectivamente a la mano es explicitado en su
paraquysehaceobjetodeunocuparsequeserigeporloquesehahechovisible
en esta explicitacin. Lo que la circunspeccin explicita en su paraqu, y precisa
mente en cuanto tal, lo cxp|iciiancnic comprendido, tiene la estructura de a|gc cn
cuanica|gc.Alapreguntacircunspectivaacercadeloqueseaestedeterminadoente
alamano,lainterpretacincircunspectivarespondediciendo:esparaLaindica
cindelparaqunoconsistesimplementeennombraralgo,sinoquelonombrado
es comprendido en esta forma: lo que est en cuestin debe ser considerado ccnc
tal. Lo abierto en el comprender, lo comprendido, ya es accesible siempre de un
modo tal que en l se puede destacar explcitamente su en cuanto qu. El en
cuantoexpresalaestructuraexplicitantedelocomprendido;esloconstitutivode
la interpretacin. El trato circunspectivointerpretante con el ente a la mano del
mundo circundante, que lo ve en cuanic mesa, puerta, coche o puente, no tiene
necesidad de exponer tambin en un cnuncia!c determinativo lo circunspectiva
menteinterpretado.Todasimplevisinantepredicativadeloalamanoyaesens
misma comprensorainterpretante. Pero no es la carencia de este en cuanto lo
queconstituyelasimplicidaddelapurapercepcin?Elverquetienelugarenesta
visinessiemprecomprensorinterpretante.Encierraenslosrespectosremisiona
lesexplcitos(delparaqu)quesonpropiosdelatotalidadrespeccionalapartirde
la cual queda comprendido lo simplemente compareciente. La articulacin de lo
comprendido en el acercamiento interpretante del ente en la forma de algo en
cuantoalgoesprctiaalenunciadotemticoacercadel.Noesenstedondesur
geporvezprimeraelencuanto,sinoqueenltansloseexpresa;loquenose
ra posible si no se encontrara all como expresable. El que a la simple visin le
pueda faltar el carcter explcito de un enunciado no autoriza a negarle a esta vi
sin toda interpretacin articuladora y, consiguientemente, la estructura del en
cuanto. La simple visin de las cosas inmediatas en el habrselas con ellas com
portadeunmodotanoriginariolaestructuradelainterpretacinqueprecisamen
teunaaprehensindealgo,porasdecirlo,|i|rc!ccncuanicdemandaunacierta
readaptacin. El nadamsquetenerantes una cosa se da en el puro quedarse
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/153 /
mirando esa cosa cn cuanic qancccnprcn!cr|a. Esta percepcin carente de en
cuantoesunaprivacindelsinp|cvercomprensor,nomsoriginariaqueste,si
no derivada de l. Que el en cuanto no est expresado nticamente no debe in
ducirapasarloporaltocomoestructuraexistencialapricridelcomprender.
Perosiyatodapercepcindeuntilalamanoescomprensorainterpretan
teydejacomparecercircunspectivamentealgoencuantoalgo,noquiereentonces
(150) decir esto que primero se experimenta una cosa que est puramente ah, y
queluegoselaentiendecncuanicpuertaocncuaniccasa?Estoseramalentender
laespecficafuncinaperientedelainterpretacin.Lainterpretacinnoarrojacier
tosignificadosobreelnudoentequeestah,nilorevisteconunvalor,sinoque
loquecomparecedentrodelmundo,yatienesiempre,encuantotal,unacondicin
respectivaabiertaenlacomprensindelmundo,yestacondicinquedaexpuesta
pormediodelainterpretacin.
Loalamanoescomprendidosiempredesdelatotalidadrespeccional.sta
nonecesitaseraprehendidaexplcitamentepormediodeunainterpretacintem
tica. Incluso cuando ha pasado a travs de una interpretacin semejante, vuelve
nuevamente a la comprensin implcita. Y es precisamente en esta modalidad co
moellaeselfundamentoesencialdelainterpretacincircunspectivacotidiana.Es
tainterpretacinsefundasiempreenunna|crprctic[Vcrna|c].Lainterpretacin,en
cuanto se apropia de una comprensin, se mueve en un comprensor estar vuelto
haciaunatotalidadrespeccionalyacomprendida.Laapropiacindelocomprendi
do pero todava velado realiza siempre el desvelamiento guiada por un punto de
vista que fija aquello en funcindelo cual locomprendidodebe ser interpretado.
Lainterpretacinsefundasiempreenunanancraprctia!ctcr[Vcrsicni]querecor
ta lo dado en el haber previo hacia una determinada interpretabilidad. Lo com
prendido que se tiene en el haber previo y que est puesto en la mira del modo
previodever,sehaceentendiblepormediodelainterpretacin.Lainterpretacin
puede extraer del ente mismo que hay que interpretar los conceptos correspon
dientes,obienpuedeforzaralenteaconceptosalosquelseresisteporsupropio
mododeser.Seacomofuere,lainterpretacinsehadecididosiempre,definitivao
provisionalmente,porunadeterminadaconceptualidad;ellasefundaenunananc
ra!ccnicn!crprctia[Vcrgrijj]
cxxxiv
.
La interpretacin de algo en cuanto algo est esencialmente fundada en el
haberprevio,enlamanerapreviadeveryenlamaneradeentenderprevia.Lain
terpretacinnoesjamsunaaprehensin,sinsupuestos,dealgodado.Cuandoesa
particularconcrecindelainterpretacinqueeslainterpretacinexactadelostex
tosapelaaloqueestall,loqueporloprontoestallnoesotracosaquelaob
viaeindiscutidaopininpreviadelintrprete,quesubyacenecesariamenteento
do quehacer interpretativo como aquello que con la interpretacin misma ya est
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/154 /
puesto,esdecir,previamentedadoenelhaberprevio,lamanerapreviadevery
lamaneradeentenderprevia.
Cmodebeentenderseelcarcterdeestaprioridad
cxxxv
?Bastaconquese
diga,deunamaneraformal,quesetratadeunapriori?Porquperteneceesta
estructuraalcomprender,quehemoscaracterizadocomounexistencialfundamen
tal(151)delDasein?Cmoserelacionaconellalaestructuradelencuanto,pro
piadelo interpretado comotal? Evidentementeestefenmenonopuededescom
ponerse en partes integrantes
cxxxvi
. Pero excluye esto una analtica originaria?
Debemosconsiderarsemejantesfenmenoscomoultimidades?Entalcasoque
daraenpielapregunta:porqu?Omuestranquizslaestructuradeprioridad
delcomprenderylaestructuradeencuantodelainterpretacinunaconexinon
tolgicoexistencial con el fenmeno del proyecto? Y ste no remite hacia atrs,
haciaunaoriginariaestructuradeserdelDasein?
Antesderesponderaestaspreguntas,paralocualnoestamosansuficien
tementepreparados,hayqueinvestigarsiaquelloquesenoshamostradocomoes
tructura de prioridad delcomprender y como estructuradeencuanto de lainter
pretacin no representa ya en s mismo un fenmeno unitario, fenmeno del que
sindudasehaceabundanteusoenlaproblemticafilosfica,perosinquealoas
universalmenteusadocorrespondaunaexplicacinontolgicaoriginaria.
Enelproyectardelcomprenderelenteestabiertoensuposibilidad.Elca
rcterdeposibilidad correspondecadavezalmododeserdelentecomprendido.
Elenteintramundanoengeneralesproyectadohaciaunmundo,esdecir,haciaun
todo de significatividad a cuyos respectos remisionales la ocupacin, en cuanto
estarenelmundo, se ha ligado de antemano. Cuando un ente intramundano ha
sido descubierto por medio del ser del Dasein, es decir, cuando ha venido a com
prensin, decimos que tiene scnii!c. Pero lo comprendido no es, en rigor, el senti
do,sinoelenteo,correlativamente,elser.Sentidoesaquelloenloquesemuevela
comprensibilidaddealgo.Sentidoesloarticulableenlaaperturacomprensora.El
ccnccpic!cscnii!cabarcalaestructuraformaldeloquepertenecenecesariamentea
loarticulableporlainterpretacincomprensora.Scnii!ccsc|ncrizcnic
cxxxvii
!c|prcqcc
iccsiruciura!cpcrc|na|crprctic,|anancraprctia!ctcrq|anancra!ccnicn!crprctia,
ncrizcnic!cs!cc|cua|a|gcscnaccccnprcnsi||ccncuanica|gc.Enlamedidaenqueel
comprender y la interpretacin conforman la constitucin existencial del ser del
Ah,elsentidodebeserconcebidocomolaestructuraexistencialformaldelaaper
turidadqueespropiadelcomprender.ElsentidoesunexistencialdelDasein,yno
unapropiedadqueadhieraalente,queestdetrsdeloqueseciernaenalgu
napartecomoreginintermedia
cxxxviii
.SloelDaseintienesentido,enlamedi
daenquelaaperturidaddelestarenelmundopuedeserllenadaporelenteen
elladescubrible.Pcrcsc,sc|cc|Oascinpuc!ccsiar!cia!c!cscnii!cc!csprctisic!cc|.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/155 /
Esto significa: su propio ser y el ente abierto con ste puede ser apropiado en la
comprensinorehusadoenlaincomprensin.
Si se mantiene esta fundamental interpretacin ontolgicoexistencial del
(152)conceptodesentido,entoncestodoentequetengaunmododeserdiferen
tedelmododeserdelDaseindeberserconcebidocomosinscnii!c,comoesencial
y absolutamente desprovisto de sentido. Sin sentido no significa aqu una valo
racin,sinoqueexpresaunadeterminacinontolgica.Ysc|c|csinscnii!cpuc!cscr
unccnirascnii!c.Loqueestah,encuantocomparecienteenelDasein,puede,por
asdecirlo,irencontradelserdelDasein,comosucede,porejemplo,coneldesa
tarsededevastadoresfenmenosdelanaturaleza.
Y cuando preguntamos por el sentido del ser, la investigacin no se torna
por eso profunda, ni intenta alcanzar, a costa de cavilaciones, algo que estuviera
detrsdelser,sinoquepreguntaporelsermismoentantoqueinmersoenlacom
prensibilidaddelDasein.Elsentidodelsernopuedeserjamscontrapuestoalen
teoalserencuantofundamentosustentadordelente,puestoqueelfundamen
tosloesaccesiblecomosentido,aunqueslofuerecomoelabismodelsinsenti
do.
Elcomprender,encuantoaperturidaddelAh,ataesiemprealatotalidad
delestarenelmundo.Entodocomprenderdelmundoestcomprendidatambin
laexistencia,yviceversa.Adems,todainterpretacinsemueveenlaestructurade
prioridad ya caracterizada. Toda interpretacin que haya de aportar comprensin
debehabercomprendidoyaloqueenellasehadeinterpretar.Estehechosiempre
ha sido advertido, aunque tan sloenelmbito de lasformasderivadasdelcom
prenderylainterpretacin,enlainterpretacinfilolgica.Lainterpretacinfilol
gica pertenece al mbito del conocimiento cientfico. Este conocimiento pide el ri
gordelademostracinevidenciante.Lademostracincientficanodebepresupo
nerloqueellatienequedemostrar.Perosilainterpretacindebemoverseyasiem
preenlocomprendidoynutrirsedeello,cmopodrproducirresultadoscientfi
cos sin moverse en un crculo, sobre todo si la comprensin presupuesta se basa,
porotraparte,enelconocimientoordinariodelhombreydelmundo?Ahorabien,
segnlasmselementalesreglasdelalgica,elcircu|cesuncircu|ustiiicsus.Pero
deestamaneraelquehacerdelainterpretacinhistricaquedaexcluidoapricridel
dominio del conocimiento riguroso. Mientrasnoseelimine estejaciundelcrculo
enelcomprender,lahistoriografatendrqueresignarseaposibilidadesdeconoci
miento menos rigurosas. Ella podr compensar, en cierta medida, esta deficiencia
mediantelasignificacinespiritualdesusobjetos.Perociertamenteelidealse
ra,inclusoenopinindelospropioshistoriadores,queelcrculopudieseserevi
tado y hubiese esperanza de crear algn da una ciencia histrica que fuese tan
independiente del punto de vista del observador como presuntamente lo es el
conocimientodelanaturaleza.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/156 /
(153) Sincn|argc,tcrcncsiccircu|cuncircu|ustiiicsusq|uscarccncctiiar|c,cpcr|c
ncncs scniir|c ccnc inpcrjcccicn inctiia||c, signijica na|ccnprcn!cr ra!ica|ncnic c|
ccnprcn!cr.Nosetratadeadecuarelcomprenderylainterpretacinaundetermi
nadoidealdeconocimiento,quenoessinounavariedaddelcomprenderqueseha
orientado hacia la legtima empresa de aprehender lo que estah en su esencial
incomprensibilidad. Por el contrario, el cumplimiento de las condiciones funda
mentalesdetodainterpretacinexigenodesconocerdepartidalasesencialescon
diciones de su realizacin. Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l en
formacorrecta.Estecrculodelcomprendernoesuncircuitoenelquegireung
nerocualquieradeconocimientos,sinoqueeslaexpresindelacsiruciuraexisten
cialdepricri!a!delDaseinmismo.Noselodeberebajaralacondicindeuncircu
|us tiiicsus, y ni siquiera a la de un crculo vicioso tolerado. En l se encierra una
positiva posibilidad del conocimiento ms originario, posibilidad que, sin embar
go,sloserasumidademaneraautnticacuandolainterpretacinhayacompren
didoquesuprimera,constanteyltimatareaconsisteennodejarqueelhaberpre
vio,lamanerapreviadeverylamaneradeentenderprevialeseandadosporsim
plesocurrenciasyopinionespopulares,sinoenasegurarseelcarctercientficodel
tema mediante la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir de las cosas
mismas.Dadoque,envirtuddesusentidoexistencial,elcomprendereselpoder
ser del Dasein mismo, los supuesto, ontolgicos del conocimiento histrico tras
cienden fundamentalmente la idea del rigor de las ciencias ms exactas. La mate
mtica no es ms rigurosa que la historia, sino tan slo ms estrecha en cuanto al
mbitodelosfundamentosexistencialesrelevantesparaella.
Elcrculoenelcomprenderpertenecealaestructuradelsentido,fenme
no que est enraizado en la estructura existencial del Dasein, en el comprender
interpretante.Elentealqueencuantoestarenelmundolevasusermismo
1
,tiene
unaestructuraontolgicacircular.Sinembargo,sisetieneencuentaqueelcrcu
locaeeneldominiodeserdelestarah(consistencia),deberevitarseengeneral
caracterizar ontolgicamente por medio de este fenmeno a un ente como el Da
sein.

33.Elenunciadoencuantomododerivadodelainterpretacin

Todainterpretacinsefundaenelcomprender.Elsentidoesloarticuladoen
lainterpretacinylobosquejadocomoarticulableenelcomprender.Enlamedida

1
Peroestesusermismoestdeterminadoensporlacomprensindelser,e.d.porelhechode
estarenelclaro[Iicniung]delapresencia;dondenielclaroencuantotalnilapresenciaencuanto
tallleganasertemadeunarepresentacin.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/157 /
enqueelenunciado(ojuicio)sefundaenelcomprenderyrepresentauna(154)
forma derivada de llevarse a cabo la interpretacin, l ian|icn tiene un sentido.
Sinembargo,elsentidonopuedeserdefinidocomoalgoqueseencuentraenel
juicio,juntoconelactodejuzgar.Elanlisisexplcitodelenunciadoenelcontexto
presentetieneunamltiplefinalidad.
Porunaparte,enelenunciadosepuedehacerverenformapalpabledequ
maneralaestructuradelencuanto,constitutivadelcomprenderylainterpreta
cin,es modificable. El comprendery la interpretacinsevuelvenasmucho ms
ntidos.Porotraparte,elanlisisdelenunciadotieneunlugarsobresalientedentro
de la problemtica ontolgicofundamental por el hecho de que en los comienzos
decisivosdelaontologaantiguaelconstituyelnicohiloconductorpara
elaccesoalentepropiamentedichoyparaladeterminacindelserdeeseente.Fi
nalmente, desde hace mucho tiempo se considera al enunciado como el lugar
primarioypropiodelatcr!a!.Elfenmenodelaverdadsehallatanestrechamen
teunidoalproblemadelser,quelapresenteinvestigacintropezarnecesariamen
teensudesarrolloconelproblemadelaverdad,einclusoseencuentraya,implci
tamente,enesadimensin.Elanlisisdelenunciadodebecontribuiralaprepara
cindeestaproblemtica.
En adelante asignaremos al trmino cnuncia!c tres significaciones que han
sido extradas del fenmeno designado por l y que, estando unidas entre s, cir
cunscribenensuunidadlaestructuraenteradelenunciado.

1.Enunciadosignificaprimariamentencsiracicn.Mantenemosaselsentidoorigi
nariodelcomo:hacerveralentedesdesmismo.Enelenuncia
doelmartilloesdemasiadopesado,lodescubiertoparalavisinnoesunsenti
do,sinounenteenlaformadelestaralamano.Aunqueesteentenoseencuentre
enunacercanapalpableyvisible,lamostracinmientaalentemismo,ydenin
gnmodounamerarepresentacindel,nitampocoalgopuramenterepresenta
do,nimuchomenosunestadopsquicodelenunciante,surepresentacindeeste
ente.

2.Enunciadosignificatantocomoprc!icacicn.Deunsujetoseenunciaunpre
dicado;aqules!cicrnina!cporste.Loenunciado,enestasignificacin,noesel
predicado,sinoelmartillomismo.Encambio,loenunciante,esdecir,lodetermi
nante,esteneldemasiadopesado.Loenunciado,enestasegunda(155)signifi
cacin,esdecir,lodeterminado,encuantotal,haexperimentadounareduccinde
su contenido, en comparacin con lo enunciado en la primera significacin. Toda
predicacin es lo que es tan slo como mostracin. La segunda significacin del
enunciado tiene su fundamento en la primera. Los miembros de la articulacin
predicativasujetoypredicadosurgendentrodelamostracin.Noesladeter
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/158 /
minacin la que descubre, sino que, en cuanto modo de la mostracin, empieza,
precisamente,porrc!ucirlavisinaloquesemuestraencuantotalelmartillo,
a fin de hacer, por medio de la rc!uccicn explcita de la mirada, que lo patente se
manifieste cxp|iciiancnic en su determinacin. La determinacin empieza por dar
un paso atrs en relacin a lo ya patente, al martillo demasiado pesado; la posi
cindelsujetoreduceelenfoquedelenteaestemartilloaqu,afindehacer,me
diantelareampliacindelenfoque,quelopatenteseveacnsudeterminabledeter
minacin.Laposicindelsujetoylaposicindelpredicadoson,aunaconlaapli
cacin[desteaaqul],enteramenteapofnticos,enelmsestrictosentidodela
palabra.

3.Enunciadosignificaccnunicacicn,expresinverbal. Encuantotal,tienerelacin
directaconelenunciadoenlaprimeraysegundasignificacin.Esunhacervera
unaconotrosloquehasidomostradoenlaformadeladeterminacin.Estehacer
verconcomparteconelotroelentequehasidomostradoensudeterminacin.Lo
compartidoeselvidenteycomncsiartuc|icnacialomostrado,estarvueltoque
debeserafirmadoensucarcterdeestarenelmundo,valedecir,cnaquc|mundo
desde el cualcomparece lo mostrado.El enunciado, encuanto comnicacin, en
tendida en este sentidoexistencial, implica el estarexpresado [Ausgcsprccncnncii].
Lo enunciado en cuanto comunicado puedeser compartido por los otros con el
enunciante,sinqueelentemostradoydeterminadoestparaellosmismosenuna
cercana palpable y visible. Lo enunciado puede seguir siendo comunicado de
unosaotros.Elcrculodeestevidentecompartirdeunosaotrosseampla.Pero,
almismotiempo,enestatransmisindeunosaotros,lomostradopuedevolvera
ocultarse; aunque tambin el saber y conocer que surge en este or decir sigue
apuntando al ente mismo, y no afirma como podra pensarse un sentido
valedero que haya ido pasando de mano en mano. Tambin el or decir es un
estarenelmundoyunestarvueltohacialacosadelacualseoyehablar.

La teora del juicio inspirada hoy predominantemente en el fenmeno de


la validez no podr ser discutida aqu en forma detallada. Contentmonos con
sealar el carcter en muchos sentidos problemtico de este fenmeno de la va
lidez,queesconsideradodesdelapocadeLotzecomounprotofenmenoirre
ductible. Esta condicin la debe ese fenmeno nicamente a su falta de claridad
ontolgica. No menos oscura es la problemtica que ha echado races en (156)
tornoaestedoloverbal.Validezmienta,enprimerlugar,lajcrna!c|arca|i!a!
que es propia del contenido del juicio en tanto que ste se mantiene inalterable
frentealcambianteprocesopsquicodeljuzgar.Enelestadoactualdelapregun
taporelser,quefuedescritoenlaIntroduccindeestetratado,difcilmentepodr
esperarse que la validez, en cuanto ser ideal, se destaque por una particular
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/159 /
claridad ontolgica. Validez significa tambin la vigencia del sentido del juicio
vlido,respectodelobjetomentadoenl,yadquiereaslasignificacindeta|i
!czc|jciitaydeobjetividadengeneral.Elsentidoquedeestamaneravale!c|en
te,yqueesintemporalmentevalederoensmismo,vale,adems,enelsentido
delvalorparatodoelquejuzgaracionalmente.Validezquieredecirahoracar4c
icrtincu|aiitc[Vcr|in!|icnkcii],validezuniversal.Ysiademsdetodoellosesos
tiene una teora crtica del conocimiento, segn la cual el sujeto propiamente
nosalehaciaelobjeto,entonceslavalidez,encuantovalidezdelobjeto,objetivi
dad,sefundaenlaconsistenciavalederadelverdadero(!)sentido.Lastressignifi
caciones del valeraqu expuestas,estoes,del valer encuanto manera deser de
loideal,encuantoobjetividadyencuantocarctervinculativo,noslocarecenen
s mismas de transparencia, sino que se confunden constantemente enredndose
entres.Laprudenciametodolgicaexigequenosetomencomohiloconductorde
lainterpretacinconceptostaniridiscentes.Norestringiremosdeantemanoelcon
ceptodesentidoalasignificacindecontenidodeljuicio,sinoqueloentendere
moscomoelfenmenoexistencialyacaracterizadoenelquesehacevisiblelaes
tructura formal de lo que puede ser abierto en el comprender y articulado en la
interpretacin.
Sireunimosenunamiradaunitariahaciaelfenmenocompletolastressig
nificaciones del enunciado recin analizadas, tendremos como definicin que c|
cnuncia!c cs una ncsiracicn quc !cicrnina q ccnunica. Pero hay que preguntar con
quderechoentendemoselenunciadocomounmododelainterpretacin.Siloes,
entonces tendrn que reaparecer en l las estructuras esenciales de la interpreta
cin. El mostrar del enunciado se lleva a cabo sobre la base de lo ya abierto en el
comprenderodelocircunspectivamentedescubierto.Elenunciadonoesuncom
portamientoenelairequeporsmismopudieraabrirprimariamenteelente,sino
que se mueve yasiempre sobre la base del estarenelmundo. Lo que antes
1
(157)
semostrenrelacinalconocimientodelmundonoesmenosvalederodelenun
ciado.Elenunciadonecesitadelhaberpreviodealgoabierto,quesermostradoen
laformadeladeterminacin.Porotraparte,ladeterminacinimplicayaunpunto
devistadesdeelcualsemirahacialoquehayqueenunciar.Aquellohacialoque
seapuntaenelentepreviamentedado,asumeenladeterminacinlafuncindelo
determinante.Elenunciadonecesitadeunamanerapreviadever,mediantelacual
elpredicadoquehayquedestacaryconvertirenatributoselibera,enciertomodo,
desuinexplcitainclusinenelentemismo.Alenunciadoencuantocomunicacin
determinativalepertenecesiempreunaarticulacindelomostrado,realizadaenel
planodelasignificacin;elenunciadosemueveenunadeterminadaconceptuali
zacin:elmartilloespesado,lapesantezlepertenecealmartillo,elmartillotienela

1
Cf.13.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/160 /
propiedaddelapesantez.Elmodopreviodeentenderimplicadoenelenunciado,
no llama de ordinario la atencin, porque el lenguaje lleva siempre consigo una
bien elaborada conceptualizacin. Al igual que la interpretacin en general, el
enunciado tienenecesariamentesusfundamentosexistencialesenelhaberprevio,
lamanerapreviadeveryelmodopreviodeentender.
Pero, hasta qu punto el enunciado es un modo !crita!c de la interpreta
cin?Qusehamodificadoensta?Podemossealaresamodificacinatenindo
nosacasoslmitedeenunciados,consideradosenlalgicacomocasosnormalesy
como ejemplos de los fenmenos enunciativos ms simples. Lo que la lgica
estudiacomoproposicinenunciativacategrica(ejemplo:elmartilloespesado)
locomprendesiempre,previamenteatodoanlisis,deunmodolgico.Inadver
tidamente se ha supuesto de antemano como sentido de la proposicin que la
cosamartillo tiene la propiedad de la pesantez. En un primer momento, en la
circunspeccin del ocuparse no hay enunciados de este tipo. Pero, en cambio, la
circunspeccintienesusformasespecficasdeinterpretacin,que,adiferenciadel
juicio teortico mencionado, podran expresarse as: el martillo es demasiado
pesado, o mejor aun: demasiado pesado, o bien: el otro martillo!. El modo
originario como se lleva a cabo la interpretacin no consiste en la proposicin
enunciativateortica,sinoenelhechodequeenlacircunspeccindelocuparsese
dejadeladoosecambialaherramientainapropiadasindecirunasolapalabra.
Delafaltadepalabrasnosedebeconcluirlafaltadeinterpretacin.Porotraparte,
lainterpretacincircunspectivacxprcsa!anoesnecesariamente,poresesolohecho,
un enunciado en el sentido ya definido. Quc nc!ijicacicncs cnic|cgicccxisicncia|cs
naccnsurgirc|cnuncia!c!cs!c|ainicrprciacicncircunspcciita
1
?
Elentetenidoenelhaberprevio,elmartillo,porejemplo,est,comotil,in
mediatamentealamano.Siesteentesevuelveobjetodeunenunciado,ya(158)
con la actitud enunciante se produce de antemano y de un solo golpe una muta
cinenelhaberprevio.Elccnquc!ccar4cicra|anancdelhabrselasodelque
hacer,seconvierteenunaccrca!cqucdelenunciadomostrativo.Lamanerapre
viadeverapuntaaalgoqueestahenloalamano.Pcrnc!icdelamiradacon
templativa y para ella, lo a la mano se oculta en tanto que a la mano. Dentro del
procesodeldescubrimientodelestarahqueencubreelestaralamano,elenteque
comparece estandoah es determinado como estandodetalocualmodoah.
Ahora,porprimeravez,seabreelaccesoaalgoascomolasprcpic!a!cs.Elqu
del decir determinante de lo que estah, es extrado !c |c que estah en cuanto
tal.La estructura de en cuanto dela interpretacinexperimentaasunamodifi
cacin.Elencuantoyanollegaensufuncindeapropiacinhastaunatotalidad
respeccional. Ha sido apartado desusposibilidadesdearticulacin de las relacio

1
,Dequmodopuederealizarseelenunciadomediantelamodificacindelainterpretacin?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/161 /
nes remisivas de la significatividad que constituye la circunmundaneidad. El en
cuantoquedarepelidoalplanoindiferenciadodeloquesloestah.Desciende
alniveldelaestructuradelmerodejarverdeterminativo,quehaceverloqueest
ah. Esta nivelacin del originario en cuanto de la interpretacin circunspectiva
queloconvierteenelencuantodeladeterminacindelestarah,eselprivilegio
delenunciado.Sloaspuedestellegaraserunapuramostracincontemplativa.
Deestemodo,elenunciadonopuedenegarsuorigenontolgicoenlainter
pretacincomprensora.Elencuantooriginariodelainterpretacincircunspecti
vamente comprensora () ser llamado en cuanto ncrncncuticoexisten
cial,adiferenciadelencuantoapcj4niiccdelenunciado.
Entrelainterpretacintodavaenteramenteencubiertaenelcomprenderde
la ocupacin y su extrema contrapartida, el enunciado teortico sobre lo que est
ah, hay mltiples grados intermedios. Enunciados sobre sucesos del mundo cir
cundante, descripcin de cosas a la mano, informes de situacin, registro y fija
cindeunacondicinfctica,descripcindeunestadodecosas,narracindelo
acaecido. Estas proposiciones no se dejan reducir, sin tergiversacin esencial de
susentido,aproposicionesenunciativasteorticas.Tienensuorigen,aligualque
stas,enlainterpretacincircunspectiva.
Con el avance en el conocimiento de la estructura del , el fenmeno
delencuantoapofnticonopodadejardemostrarseenalgunaforma.Lamane
racomofuevistoporprimeraveznoescasualynohadejadodetenersuinfluen
ciaenlahistoriaulteriordelalgica.
(159) Para la consideracin filosfica, el es, tambin, un ente, y, segn la
orientacindelaontologaantigua,unentequeestah.Loprimeroqueestah,
esdecir,loprimeroqueencontramosalmododelascosas,sonlaspalabrasylase
cuenciadepalabrasenqueelseexpresa.Laprimerainvestigacindelaes
tructuradelquedeestemodoestahencuentraunamultituddepalabras
quecsi4nanijunias.Quesloqueproducelaunidaddeesteconjunto?Talcomo
lovioPlatn,estaunidadprovienedelhechodequeelessiempreun
.Porreferenciaalentemanifiestoenel,laspalabrassonreunidasenun
todoverbal.Aristtelestuvounacomprensinmsradical:todoes,almis
motiempo,y:no,disyuntivamente,obienlounoencuanto
juicioafirmativoobienlootroencuantojuicionegativo.Todoenunciado,
tanto el que afirma como el que niega, tanto el verdadero como el falso, es, con
igualoriginariedad,y.Mostraresreuniryseparar.Sinembar
go,Aristtelesnodesarrollelanlisishastaelpuntodepreguntarsequfenme
noeselque,dentrodelaestructuradel,haceposibleyalavezexigecarac
terizartodoenunciadocomosntesisydiiresis.
Loqueconlasestructurasformalesdelenlazaryelseparar,omsexac
tamente, con la unidad de ambos, deba ser fenomnicamente descubierto, es el
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/162 /
fenmenodelalgoencuantoalgo.Envirtuddeestaestructura,unacosasloes
comprendidaenfuncindeotracosa,enconjuncinconella,ydetalmanera,que
estaconfrontacinccnprcnscra,juntoconreunir,alavezseparaloreunido,articu
lndoloenlainicrprciacicn.Sielfenmenodelencuantoquedaencubiertoy,so
bre todo, si queda oculto en su origen existencial a partir del en cuanto herme
nutico, entonces el planteamiento fenomenolgico de Aristteles para el anlisis
del se desintegra en una superficial teora del juicio segn la cual juzgar
esenlazarosepararrepresentacionesyconceptos.
Enlazarysepararpuedenserformalizadosanms,convirtindoseenuna
relacin.Enlalogsticaeljuicioseresuelveenunsistemadecorrelacionesyse
convierteenobjetodeunclculo,peronoentemadeunainterpretacinontol
gica.Laposibilidadeimposibilidaddeunacomprensinanalticadelay
de la , de la relacin en el juicio en general, estn estrechamente vin
culadasconelcorrespondienteestadodelaproblemticaontolgicafundamental.
Cun profundamente influya esta problemtica ontolgica en la interpreta
cin del y, a la inversa, cun profundo efecto tenga por curiosa repercu
sinlaconcepcindeljuiciosobrelaproblemticaontolgica,lomuestraelfen
menodelaccpu|a.En estaligaduraseponedemanifiesto,enprimerlugar,que
la estructura sinttica ha sido supuesta como cosa evidente y que ella, adems,
(160) detenta un carcter determinante en la interpretacin. Pero si los caracteres
puramente formales de la relacin y enlace no pueden hacer ningn aporte
fenomnicoaunanlisisdelcontenidodelaestructuradel,elfenmenoal
queapuntaeltrminocpulanotieneendefinitivanadaqueverconligadurao
enlace.Elesysuinterpretacin,seaqueeseessehalletaxativamenteexpresa
doenformalingstica,seaqueestindicadoenlaterminacinverbal,entranenel
contextodelosproblemasdelaanalticaexistencial,siesverdadqueelenunciary
lacomprensindelsersonposibilidadesexistencialesdeserdelDaseinmismo.La
elaboracindelapreguntaporelser(cf.1Parte,3Seccin)volveraencontrareste
peculiarfenmenodeserqueaparecedentrodel.
Demomento,setratabatanslodedejarenclaro,mediantelademostracin
delcarcterderivadodelenunciadoconrespectoalainterpretacinyelcompren
der,quelalgicadelestenraizadaenlaanalticaexistencialdelDasein.
El reconocimiento de la insuficiente interpretacin ontolgica del agudiza,
adems,lavisindelcarcternooriginariodelabasemetodolgicaenqueseapo
yalaontologaantigua.Elesexperimentadocomoalgoqueestaheinter
pretadocomotal;asimismoelentemostradoporltieneelsentidodeunestarah.
Estesentidodeserquedasindiferenciarfrenteaotras posibilidadesdeser,detal
maneraquealmismotiempoelser,enelsentidoformaldeseralgo,seamalgama
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/163 /
conl,sinquesehayapodidolograrsiquieraunaclaraseparacinregionaldeam
bos
1
.

34.Daseinydiscurso.Ellenguaje

Los existenciales fundamentales que constituyen el ser del Ah, es decir, la


aperturidaddelestarenelmundo,sonladisposicinafectivayelcomprender.El
comprender lleva consigo la posibilidad de la interpretacin, es decir, de la apro
piacindelocomprendido.Dadoqueladisposicinafectivaescooriginariaconel
comprender, ella se mantiene en una cierta comprensin. Asimismo a la disposi
cinafectivaleespropiaunaciertainterpretabilidad.Enelenunciadosehizovisi
ble un ltimo derivado de la interpretacin. El esclarecimiento de la tercera acep
cin del enunciado, la comunicacin (o expresin verbal) condujo al concepto del
decir y del hablar, concepto que hasta ese momento haba quedado intencional
mentesinconsiderar.Elhechodequesc|cancrasetematiceellenguajedeberser
virparaindicarqueestefenmenotienesusracesenlaconstitucinexistencialde
laaperturidaddelDasein.||jun!ancniccnic|cgicccxisicncia|(161)!c||cnguajccsc|
!iscursc[|c!c]
cxxxix
.Enelanlisisanteriormenterealizadodeladisposicinafectiva,
delcomprender,delainterpretacinydelenunciadoyahemoshechousoconstan
tedeestefenmeno,perosustrayndolo,porasdecirlo,aunanlisistemtico.
|| !iscursc cs cxisicncia|ncnic cccriginaric ccn |a !ispcsicicn ajcciita q c| ccn
prcn!cr. La comprensibilidad ya est siempre articulada, incluso antes de la inter
pretacin apropiadora. El discurso es la articulacin de la comprensibilidad. Por
eso, el discurso se encuentra ya a la base de la interpretacin y del enunciado. Lo
articulable en la interpretacin y, por lo mismo, ms originariamente ya en el dis
curso,hasidollamadoelsentido.Aloarticuladoenlaarticulacindeldiscursolo
llamamoseltododesignificaciones.stepuededescomponerseensignificaciones.
Las significaciones, por ser lo articulado de lo articulable estn siempre provistas
desentido.Sieldiscurso,comoarticulacindelacomprensibilidaddelAh,esun
existencialoriginariodelaaperturidad,ylaaperturidad,porsuparte,estconsti
tuida primariamente por el estarenelmundo, el discurso deber tener tambin
esencialmenteunespecficomododesernun!anc
cxl
.Lacomprensibilidadafectiva
mentedispuestadelestarenelmundosccxprcsaccnc!iscursc
cxli
.Eltododesignifi
cacionesdelacomprensibilidadticncapa|a|ra.Alassignificacioneslesbrotanpa
labras,envezdeserlaspalabraslasque,entendidascomocosas,sevenprovistas
designificaciones.

1
Husserl
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/164 /
Laexteriorizacindeldiscursoesellenguaje.Esatotalidaddepalabrasenla
queeldiscursocobraunpeculiarsermundano,puede,deestamanera,encuan
toenteintramundano,serencontradacomoalgoalamano.Ellenguajepuedede
sarticularse en palabrascosas que estnah. El discurso es existencialmente len
guaje porque el ente cuya aperturidad l articula en significaciones tiene el modo
de ser del estarenelmundo en condicin de arrojado y de consignado al mun
do
cxlii

1
.
Como estructura existencial de la aperturidad del Dasein, el discurso es
constitutivodelaexistenciadelDasein.Alhablardiscursivolepertenecenlasposi
bilidadesdelcscucnarydelca||ar.Enestosfenmenossetornaenteramenteclarala
funcinconstitutivadeldiscursoparalaexistencialidaddelaexistencia.Enprimer
lugar,sernecesariodesentraarlaestructuradeldiscursoencuantotal.
Eldiscursoeslaarticulacinsignificantedelacomprensibilidaddelestar
enelmundo, estarenelmundo al que le pertenece el coestar, y que siempre se
mantieneenunadeterminadaformadelconvivirocupado.Esteconviviresdiscur
sivoenelmododelasentirydisentir,delexhortaryprevenir,encuantodiscusin,
consultaeintercesin,ytambinenelmododehacerdeclaracionesydehablar
en el sentido de hacer discursos. Discurrir es discurrir sobre El sc|rcquc del
discursonotienenecesariamente,ylamayorpartedelasvecesnotienesiquierade
hecho, el carcter de tema de un enunciado determinativo. (162) Tambin una or
densedasobrealgo;eldeseoloesdealgunacosa.Laintercesinnoestdespro
vistadealgosobreloquerecae.Eldiscursotienenecesariamenteestemomentoes
tructuralporserparteconstitutivadelaaperturidaddelestarenelmundoypor
queensuestructurapropiaestpreformadoporestaconstitucinfundamentaldel
Dasein. Aquello acerca de lo cual se discurre en el discurso est siempre trata
do
cxliii
desde un determinado punto de vista y dentro de ciertos lmites. En todo
discursohaya|gcqucc|!iscursc!icc,lodichoencuantotalenelrespectivodesear,
preguntar,pronunciarsesobreEnloasdicho,eldiscursosecomunica.
El fenmeno de la ccnunicacicn como ya se indic al hacer su anlisis
debe sercomprendido enun sentido ontolgicamente amplio.Lacomunicacin
enunciativa,porejemploinformaracercadealgo,esuncasoparticulardelacomu
nicacinentendidaenunsentidoexistencialfundamental.Enstaseconstituyela
articulacin del convivir comprensor. Ella realiza el compartir de la disposicin
afectiva comn y de la comprensin del coestar. La comunicacin no es nunca un
transportedevivencias,porejemplodeopinionesydeseos,desdeelinteriordeun
sujetoalinteriordeotro. La coexistencia ya estesencialmenterevelada enla dis
posicinafectivacomnyenelcomprendercomn.Elcoestaresccnparii!cexpl

1
Paraellenguaje,lacondicindearrojadoesesencial.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/165 /
citamente en el discurso, es decir, l ya cs previamente, aunque sin ser todava
compartido,pornohabersidoasumidoniapropiado.
Tododiscursosobre,quecomunicaalgomediantelodichoeneldiscurso,
tiene, a la vez, el carcter del cxprcsarsc [Sicnaussprccncn]
cxliv
. En el discurrir, el Da
sein se cxpresa, no porque primeramente estuviera encapsulado como algo inte
rior, opuesto a un fuera, sino porque, como estarenelmundo, comprendiendo,
yaestfuera.Loexpresadoesprecisamenteelestarfuera
1
,esdecir,lacorrespon
dientemaneradeladisposicinafectiva(elestadodenimo)que,comoyasehizo
ver,afectaalaaperturidadenteradelestaren.Elndicelingsticodeesemomen
toconstitutivodeldiscursoqueeslanotificacin[Bckun!ung]delestarenafectiva
mentedispuestolohallamoseneltonodelavoz,lamodulacin,elicnpcdeldis
curso, en la manera de hablar. La comunicacin de las posibilidades existencia
lesdeladisposicinafectiva,esdecir,laaperturadelaexistencia,puedeconvertir
seenfinalidadpropiadeldiscursopoetizante.
Eldiscursoeslaarticulacinensignificacionesdelacomprensibilidadafec
tivamente dispuesta del estarenelmundo. Sus momentos constitutivos son: el
sobrequ del discurso (aquello acerca de lo cual se discurre), lo discursivamente
dicho en cuanto tal, la comunicacin y la notificacin [Bckun!ung]. stas no son
propiedades que se puedan recoger en el lenguaje por la sola va emprica, sino
(162) caracteres existenciales enraizados en la constitucin de ser del Dasein, que
hacenontolgicamenteposibleellenguaje.Enlaformalingsticafcticadeunde
terminado discurso algunos de estos momentos pueden faltar o bien pasar inad
vertidos.Elhechodequefrecuentementencseexpresenenpalabras,noessino
elndicedeunmodoparticulardediscurso,yaqueeldiscursocomotalcomporta
siemprelatotalidaddelasestructurasmencionadas.
Losintentoshechosparaaprehenderlaesenciadellenguajesehanorien
tadosiemprehaciaalgunodeestosmomentos,concibiendoellenguajealhilodela
ideadeexpresin,deformasimblica,decomunicacindeclarativa,demani
festacindevivenciasodeconfiguracionesdevida.Sinembargo,paraunade
finicinplenamentesatisfactoriadellenguajenoseganaranadaconreunirenfor
ma sincretstica estas mltiples determinaciones parciales. Lo decisivo es elaborar
previamente,pormediodelaanalticadelDasein,latotalidadontolgicoexisten
cialdelaestructuradeldiscurso.
Laconexindeldiscursoconelcomprenderylacomprensibilidadseaclara
por medio de una posibilidad existencial propia del mismo discurso: el escuchar
[Hcrcn]. No por casualidad cuando no hemos escuchado bien, decimos que no
hemos comprendido. El escuchar es constitutivo del discurso
cxlv
. Y as como la
locucinverbalsefundaeneldiscurso,astambinlapercepcinacsticasefunda

1
elAh:condicindeexpuesto[Ausgcscizincii],entantoquelugarabierto.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/166 /
en el escuchar
cxlvi
. El escuchar a alguien [!as Hcrcn auj.] es el existencial estar
abiertoalotro,propiodelDaseinencuantocoestar.Elescucharconstituyeincluso
laprimariayautnticaaperturadelDaseinasupodersermspropio,comounes
cuchardelavozdelamigoquetodoDaseinllevaconsigo.ElDaseinescuchapor
quecomprende.ComocomprensorestarenelmundoconlosotroselDaseinest
sujeto, en su escuchar, a la coexistencia y a s mismo, y en esta sujecin del escu
char [Hcrigkcii] se hace solidario de los otros [isi zugcncrig]. El escucharse unos a
otros,enelqueseconfiguraelcoestar,puedecobrarlaformadeunhacerlecaso
al otro, de un estar de acuerdo con l, y los modos privativos del no quererescu
char,deloponerse,obstinarseydarlaespalda.
Sobrelabasedeesteprimariopoderescucharexistencialesposibleesoque
llamamoselcir[Hcrcncn],quefenomnicamenteesalgomsoriginarioqueloque
la psicologa define como el or inmediato, vale decir, sentir sonidos y percibir
ruidos.Tambinelortieneelmododeserdelescucharcomprensor.Nuncaomos
primeramenteruidosycomplejossonoros,sinolacarretachirrianteolamotoci
cleta.Loqueseoyeeslacolumnaenmarcha,elvientodelnorte,elpjarocarpinte
roquegolpetea,elfuegocrepitante.
Para or un puro ruido hay que adoptar una actitud muy artificial y
(164)complicada.Ahorabien,elhechodequeoigamosenprimerlugarmotocicle
tasycochessirvecomopruebafenomnicadequeelDasein,encuantoestarenel
mundo,seencuentrayasiemprecnnc!icdelosentesalamanodentrodelmundo
y, de ningn modo, primeramente entre sensaciones, que fuera necesario sacar
primerodesuconfusinmedianteunaforma,paraqueproporcionaraneltrampo
lndesdeelcualelsujetosaltaraparapoderllegarfinalmenteaunmundo.Por
ser esencialmente comprensor, el Dasein est primeramente en medio de lo com
prendido.
Y asimismo, cuando nos ponemos expresamente a escuchar el discurso del
otro,comprendemos,enprimerlugar,lodicho,omejoran,estamosdeantemano
conelotroenelenteacercadelquesehabla.Ncomos,encambio,primeramente
elsonidodelaspalabras.Inclusoalldondeelhablaresconfusoolalenguaextran
jera,escuchamosenprimerlugarpalabrasinccnprcnsi||cs,ynounadiversidadde
datosacsticos.
En el escuchar natural de aquello sobre lo que se discurre podemos, sin
duda,prestaralavezodoalmododeldecir,aladiccin,peroestosloesposi
bleenunapreviaconcomprensindelodichoeneldiscurso;puessloassedala
posibilidaddevalorarlaadecuacindelmododeldeciraaquelloqueconstituyeel
temaacercadelcualsediscurre.
Deunmodosemejante,eldiscursoderespuestaprocedeinmediataydirec
tamentedelacomprensindeaquellosobreloquerecaeeldiscursoyqueyaest
compartidoenelcoestar.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/167 /
Slodondesedalaposibilidadexistencialdediscurriryescuchar,sepuede
or.Elquenopuedeescucharynecesitasentir
cxlvii
puede,talvezprecisamente
por eso, or muy bien. El puro or por or [Nurncrunncrcn] es una privacin del
comprender escuchante.El discurriry elescuchar sefundanen el comprender. El
comprender no se logra ni a fuerza de discurrir ni por el hecho de afanarse en
andaralaescucha.Sloquienyacomprendepuedeescuchar.
Elmismofundamentoexistencialtieneesaotraposibilidadesencialdeldis
currirqueeselca||ar.Elqueenundilogoguardasilenciopuededaraentender,
esdecirpromoverlacomprensin,conmspropiedadqueaquelaquiennolefal
tanlaspalabras.Noporelmuchohablaracercadealgosegarantizaenlomsm
nimo el progreso de la comprensin. Al contrario: el prolongado discurrir sobre
unacosalaencubre,yproyectasobrelocomprendidounaaparenteclaridad,esde
cir,laincomprensindelatrivialidad.Perocallarnosignificaestarmudo.Elmudo
tiene,porelcontrario,latendenciaahablar.Unmudonoslono(165)demues
traquepuedecallar,sinoqueinclusocarecedetodaposibilidaddedemostrarlo.Y
delamismamanera,elqueespornaturalezataciturnotampocomuestraquecalla
yquepuedecallar.Elquenuncadicenada,notienelaposibilidaddecallarenun
determinado momento. Slo en el autntico discurrir es posible un verdadero ca
llar.Parapodercallar,elDaseindebeteneralgoquedecir
1
,estoes,debedisponer
de una verdadera y rica aperturidad de s mismo. Entonces el silencio manifiesta
algoyacallalahabladura.Elsilencio,encuantomododeldiscurso,articulaen
formatanoriginarialacomprensibilidaddelDasein,queesprecisamentedelde
dondeprovienelaautnticacapacidaddeescucharyeltransparenteestarlosunos
conlosotros.
PuestoqueeldiscursoesconstitutivodelserdelAh,esdecir,deladisposi
cinafectivayelcomprender,yque,Daseinquieredecirestarenelmundo,elDa
sein,encuantoestarenquediscurre,yasehaexpresadoenpalabras.ElDaseintie
nelenguaje.Serunazarquelosgriegos,cuyaexistenciacotidianatomabapredo
minantemente la forma de dilogo, y que, adems, tenan ojos para ver, hayan
determinado la esencia del hombre, en la interpretacin prefilosfica y filosfica
delDasein,como
2
?Lainterpretacinposteriordeestadefinicin
del hombrecomo anina| raiicna|c,sin ser falsa, encubre,sin embargo,el terreno
fenomnicodedondeestadefinicindelDaseinfuetomada.Elhombresemuestra
enellacomoelentequehabla.Estonosignificaqueelhombretengalaposibilidad
decomunicarsepormediodelavoz,sinoqueesteenteesenlaformadeldescubri
miento del mundo y del mismo Dasein. Los griegos no tienen ninguna palabra

1
yqusehadedecir?(elSer).
2
Elhombrecomoelquerecoge,recogindoseenelSerdesplegndoseenlaaberturadelente
(peroesteltimo,eneltrasfondo).
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/168 /
paraellenguaje;elloscomprendieronestefenmenoinmediatamentecomodis
curso.Pero,comoenlareflexinfilosficaelfuevistopreponderantemente
comoenunciado,laelaboracindelasformasyelementosconstitutivosdeldiscur
soensusestructurasfundamentalessellevacaboalhilodecsic|cgcs.Lagramti
cabuscsufundamentoenlalgicadeestelogos.Perostasefundaenlaonto
logadeloqueestah.Elinventariofundamentaldelascategorasdelasignifi
cacin, transmitido despus a la lingstica y todava hoy fundamentalmente en
vigor,tienecomopuntodereferenciaeldiscurso,entendidocomoenunciado.Sise
tomaencambioestefenmenoconlaradicaloriginariedadyamplituddeunexis
tencial, surge la necesidad de buscar para la lingstica fundamentos ontolgicos
ms originarios. La |i|cracicn dela gramtica respecto de la lgica requiereprctia
ncnic una comprensin pcsiiita de la estructura fundamental a pricri del discurso
engeneral,entendidocomounexistencial,ynopuedellevarseacaboulteriormen
tepormedio(166)decorreccionesycomplementacionesdellegadodelatradicin.
Conestepropsito.habraquepreguntarporlasformasfundamentalesdeunapo
sible articulacin en significaciones de todo lo que puede ser comprendido, y no
slodelosentesintramundanosconocidos deunmodoteortico yexpresadosen
proposiciones. La doctrina de la significacin no es el resultado espontneo de la
amplia comparacin del mayor nmero de variadas lenguas. Tampoco sera sufi
cienteadoptarelhorizontefilosficoenelqueW.v.Humboldtplanteelproblema
del lenguaje. La doctrina de la significacin arraiga enlaontologadelDasein. Su
augeydecadenciapendendeldestinodesta
1
.
Endefinitiva,lainvestigacinfilosficadeberdecidirsedeunavezporto
dasapreguntarculeselmododeserqueleconvieneallenguaje.Esellenguaje
untilalamanodentrodelmundo,otieneelmododeserdelDasein,oninguna
delasdoscosas?Culeselmododeserdellenguaje,paraquepuedahaberuna
lengua muerta? Qu significa ontolgicamente que una lengua pueda desarro
llarseydecaer?Poseemosunacienciadellenguaje,peroelserdelentetematizado
porellaesoscuro;inclusoelhorizonteparalapreguntaqueloinvestigaestencu
bierto.Esunazarquelassignificacionesseaninmediatayregularmentemunda
nas,queestnesbozadasporlasignificatividaddelmundo,yqueinclusoseana
menudopredominantementeespaciales,oessteunhechoontolgicoexisten
cialnecesarioyporqu?Lainvestigacinfilosficadeberrenunciaraunafiloso
fadellenguajeparapedirinformacinalascosasmismas,adoptandolacondi
cindeunaproblemticaconceptualmenteclara.

1
Sobreladoctrinadelasignificacin,vaseE.Husserl,IcgiscncUnicrsucnungcn,tomoII,investiga
ciones1a, 4ay 6a. Tambin la versinms radicalde la problemtica en|!ccn 1, |cc.cii. 123 ss., p.
255ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/169 /
La presente interpretacin del lenguaje no tena otra finalidad que mostrar
ellugarontolgicodeestefenmenodentrodelaconstitucindeserdelDasein
y,sobretodo,prepararelsiguienteanlisis,que,siguiendoelhiloconductordeun
fundamentalmododeserdeldiscursoyenconexinconotrosfenmenos,intenta
rhacervisible,enformaontolgicamentemsoriginaria,lacotidianidaddelDa
sein.

B.||scrccii!ianc!c|Aniq|acai!a!c|Oascin

Al remontar hacia las estructuras existenciales de la aperturidad del estar


enelmundo,lainterpretacin,enciertomodo,haperdidodevistalacotidianidad
del Dasein. El anlisis debe recuperar ahora este horizonte fenomnico que fuera
(167) antes temticamente planteado. Surgen entonces las siguientes preguntas:
cules son los caracteres existenciales de la aperturidad del estarenelmundo
cuandoesteestarenelmundosemueveenlacotidianidadenelmododeserdel
uno?Tieneelunounadisposicinafectivaparticular,unaformapeculiardecom
prender,discurrireinterpretar?Larespuestaaestaspreguntassevuelvemsapre
miantesirecordamosqueelDaseininmediatayregularmenteseabsorbeeneluno
yesdominadoporl.Encuantoarrojadoenelestarenelmundo,noestelDa
sein arrojado ante todo precisamente en lo pblico del uno? Y qu significa este
carcterpblicosinolaespecficaaperturidaddeluno?
Si el comprender debe ser concebido primariamente como el poderser del
Dasein, entonces ser necesario partir de un anlisis del comprender e interpretar
que son propios del uno, si sequiereestablecerculessonlasposibilidades desu
serqueelDaseinabreyhacesuyasencuantouno.Ahorabien,estasposibilidades
muestran, por su parte, una esencial tendencia de ser de la cotidianidad. Y sta,
una vez explicitada ontolgicamente en forma suficiente, deber revelar, por lti
mo,unmododeseroriginariodelDasein,detalmaneraqueapartirdelsehaga
ostensible en su concrecin existencial el fenmeno de la condicin de arrojado al
queyanoshemosreferido.
Antetodosernecesarioaclarar,enbaseaalgunosfenmenosparticulares,
laaperturidaddeluno,dilucidandoelmododesercotidianodeldiscurso,delavi
sin y de la interpretacin. En relacin a esos fenmenos no est dems advertir
quelainterpretacintieneunpropsitopuramenteontolgico,yqueestmuyle
josdeunacrticamoralizantedelDaseincotidianoydecualquiertipodeaspiracio
nespropiasdeunafilosofadelacultura.

35.Lahabladura
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/170 /

Laexpresinhabladura[Gcrc!c]
cxlviii
nodebeentenderseaquensentido
peyorativo.Terminolgicamentesignifica un fenmeno positivo, queconstituyeel
modo de ser del comprender y de la interpretacin del Dasein cotidiano. Ordina
riamente el discurso se expresa y ya se ha expresado siempre en palabras. El dis
cursoeslenguaje.Peroentonces,enloexpresadoenellenguajesubyaceunacom
prensineinterpretacin.Ensucondicindeexpresado,ellenguajellevaensun
estado interpretativo de la comprensin del Dasein. Este estado interpretativo, al
igual que el lenguaje mismo, no se reduce a estarah, sino que su ser es, tambin
l,alamaneradelDasein.AlestadointerpretativoestentregadoelDaseinenfor
mainmediata y, dentro de ciertos lmites,constantemente;lregulay(168) distri
buye las posibilidades del comprender mediano y de la correspondiente disposi
cinafectiva.Laexpresinlingsticaalberga,eneltodoarticuladodesusconexio
nesdesignificacin,unacomprensindelmundoabiertoy,cooriginariamentecon
ella, una comprensin de la coexistencia de los otros y del propio estaren. Esta
comprensin que est depositada en la expresin lingstica concierne tanto a la
manera,alcanzadaorecibida,comosedescubreelente,cuantoalacorrespondien
tecomprensindelser,yalasposibilidadesyhorizontesdisponiblesparaunaul
teriorinterpretacinyarticulacinconceptual.Pero,porsobrelasimplereferencia
al jaciun de este estado interpretativo del Dasein, ser necesario preguntar ahora
porelmodoexistencialdeserdeldiscursoyaexpresadooenvasdeexpresarse.Si
el discurso no puede ser concebido como algo que estah, cul es su ser, y qu
nosdicestefundamentalmenteacercadelmodocotidianodeserdelDasein?
Eldiscursoqueseexpresaescomunicacin.Latendenciadesuserconsiste
enllevaralqueescuchaaunaparticipacinenelestarvueltoaperientehacialodi
choeneldiscurso.
Envirtuddelacomprensibilidadmediayaimplcitaenellenguajeexpresa
do, el discurso comunicado puede ser comprendido en buena medida sin que el
queescuchasepongaenunaoriginariaversincomprensorahaciaaquellosobrelo
querecaeeldiscurso.Msquecomprenderalentedelquesehabla,seprestaodos
slo a lo hablado en cuanto tal. l es lo comprendido; el sobrequ tan slo a me
dias, superficialmente; se apunta a |c nisnc, porque todos comprenden lo dicho
movindoseen|anisnamediana.
El escuchar y el comprender quedan de antemano fijos en lo hablado en
cuantotal.Lacomunicacinnohacecompartirlaprimariarelacindeserconel
entedelquesehabla,sinoquetodoelconvivirsemueveenelhablardelosunos
conlosotrosyenlapreocupacinporlohablado.Loqueleinteresaesqueseha
ble.Elhabersidodicho,el!iciun,laexpresin,garantizalaautenticidaddelhabla
ydesucomprensin,ascomosuconformidadconlascosas.Y,puestoqueelha
blarhaperdidoonohaalcanzadonuncalaprimariarelacindeserconelentedel
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/171 /
quesehabla,nosecomunicaenlaformadelaapropiacinoriginariadeesteente
sino por la va de una !ijusicn q rcpciicicn !c |c !icnc. Lo hablado en cuanto tal al
canza crculos cada vez ms amplios y cobra un carcter autoritativo. La cosa es
as,porqueseladice.Lahabladuraseconstituyeenesarepeticinydifusin,por
cuyomediolainicialfaltadearraigoseacrecientahastaunatotalcarenciadefun
damento
cxlix
. Y, adems, la habladura no se limita a la repeticin oral, sino que se
propagaenformaescritacomoescribidura.Elhablarrepetidor(167)nosefun
daaqutansloenunordecir.Sealimentatambindeloledoalaligera.Lacom
prensinmediadellectornopc!r4discernirjan4sentreloquehasidoconquistado
y alcanzado originariamente y lo meramente repetido. Ms aun: la comprensin
media no querr siquiera hacer semejante distincin ni tendr necesidad de ella,
puestoqueyalohacomprendidotodo.
Lacarenciadefundamentodelahabladuranoleimpideastaelaccesoa
lo pblico, sino que lo favorece. La habladura es la posibilidad de comprenderlo
todo sin apropiarse previamente de la cosa. La habladura protege de antemano
delpeligrodefracasarensemejanteapropiacin.Lahabladura,queestalalcance
de cualquiera, no slo exime de la tarea de una comprensin autntica, sino que
desarrollaunacomprensibilidadindiferente,alaqueyanadaestcerrado.
Eldiscurso,queformaparteesencialdelaestructuradeserdelDasein,cuya
aperturidadcontribuyeaconstituir,tienelaposibilidaddeconvertirseenhabladu
ray,encuantotal,denomantenerabiertoelestarenelmundoenunacompren
sinarticulada,sinomsbiendecerrarlo,ydeencubriraselenteintramundano.
Para esto no se necesita tener la intencin de engaar. La habladura no tiene el
mododeserdeunccnscicnicnaccrpasarunacosaporotra.Eldesarraigadohaberse
dichoyseguirsediciendobastaparaqueelabrirseconviertaenuncerrar.Enefec
to,lodichoescomprendidosiempre,enprimerlugar,comodiciente,estoes,co
modescubriente.Ydeestamanera,a|nctc|tcralfundamentodelascosasdeque
sehabla,lahabladuraessiempreydesuyounaobstruccin.
Estaobstruccinseagravaaunmsporelhechodequelahabladura,enla
quesepresumehaberalcanzadolacomprensindeaquellodequesehabla,coh
be,envirtuddeestapresuncinmisma,todanuevainterrogacinydiscusin,re
primindolasyretardndolasdeunamanerapeculiar.
Estaformadeinterpretarlascosas,propiadelahabladura,yaestinstalada
desde siempre en el Dasein. Muchas cosas son las que primeramente llegamos a
conocerdeestamaneraynopocaslasquenuncairnmsalldesemejantecom
prensinmedia.ElDaseinnolograliberarsejamsdeesteestadointerpretativoco
tidiano en el que primeramente ha crecido. En l, desde l y contra l se lleva a
cabo toda genuina comprensin, interpretacin y comunicacin, todo redescubri
mientoytodareapropiacin.NohaynuncaunDaseinque,intocadoeincontami
nado por este estado interpretativo, quede puesto frente a la tierra virgen de un
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/172 /
mundo en s, para solamente contemplar lo que le sale al paso. El predominio
delestadointerpretativopblicohadecididoyainclusosobrelas(170)posibilida
desdeltempleafectivo,esdecir,sobreelmodofundamentalcomoelDaseinsede
ja afectar por el mundo. El uno bosqueja de antemano la disposicin afectiva, de
terminaloqueseveycmoselove.
Lahabladura,quetienesemejantemododecerrar,eselmododeserdela
comprensindesarraigadadelDasein.Peronotienelugaralamaneradeunesta
do simplemente presente en un ente que estah, sino que, por estar existencial
mentedesarraigada,aconteceenlaformadeunpermanentedesarraigo.Estosigni
ficaontolgicamentelosiguiente:elDaseinquesemueveenlahabladuratiene,en
cuantoestarenelmundo,cortadaslasrelacionesprimarias,originariasygenuinas
conelmundo,conlacoexistenciayconelpropioestaren.Semantieneensuspen
soy,sinembargo,sigueestandoenmediodelmundo,conlosotrosyenrelacin
consigo mismo. Slo un ente cuya aperturidad est constituida por el discurso
afectivamentecomprensor,esdecir,queenestaestructuraontolgicacssuAh,es
suenelmundo,tienelaposibilidaddeserdesemejantedesarraigo,que,lejosde
constituir un noser del Dasein, es, por el contrario, su ms cotidiana y obstinada
realidad.
Pero,enloobvioyautosegurodelestadointerpretativomediosedeslizala
fatalidaddeque,bajosuamparo,seocultaalpropioDaseinlodesazonantedeeste
estar en suspenso en el que el Dasein puede aproximarse cada vez ms a una
carenciatotaldefundamento.

36.Lacuriosidad

En el anlisis del comprender y de la aperturidad delAh en general se ha


hechoreferenciaal|uncnnaiura|cysehallamadoalaaperturidaddelestarenc|a
ri!a!delDasein,claridadsloenlacualsehaceposiblealgoascomounavisin.
La visin fue concebida teniendo presente el modo fundamental del abrir del Da
sein,esdecir,elcomprender,entendidoenelsentidodelagenuinaapropiacindel
enterespectodelcualelDaseinpuedecomportarseenvirtuddesusposibilidades
esencialesdeser.
Laconstitucinfundamentaldelavisinsemuestraenunapeculiartenden
cia de ser propia de la cotidianidad: la tendencia al ver. Designaremos esa ten
denciaconeltrminocuricsi!a![Ncugicr]
cl
,quetienelacaractersticadenolimitar
se solamente al ver, sino de expresar la tendencia a una particular forma de en
cuentroperceptivoconelmundo.Interpretaremosestefenmenodesdeunapers
pectivafundamentaldecarcterontolgicoexistencial,sinrestringirloalmeroco
nocimiento, el cual ya tempranamente y no por azar fue concebido en la filosofa
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/173 /
griega comoplacer de ver. El tratadoque ocupaelprimerlugarenla coleccin
delostratadosdeAristtelesrelativosalaontologacomienzaconla(171)siguien
tefrase:
1
.Enelserdelhombrese
daesencialmenteelcuidadoporelver.Conestafraseseintroduceunaindagacin
quebuscaponeraldescubiertoelorigendelainvestigacincientficadelenteyde
su ser, partiendo de ese modo de ser del Dasein. Esta interpretacin griega de la
gnesisexistencial de la cienciano escasual.En ellasellegaa lacomprensin ex
plcitadeloqueyaestababosquejadoenlafrasedeParmnides:
.Elseresloquesemuestraenunapurapercepcinintuitiva,
ysloesteverdescubreelser.Laverdadoriginariayautnticasehallaenlapura
intuicin.Estatesisconstituirenadelanteelfundamentodelafilosofaoccidental.
En ella encuentra su motor la dialctica hegeliana, que slo es posible sobre esa
base.
Esta extraa primaca del ver fue advertida sobre todo por SanAgustn,
dentro del contexto de la interpretacin de la ccncupisccniia
2
. A! ccu|cs cnin ti!crc
prcpricpcriinci,elverpertenecepropiamentealosojos.Uiinurauicnncctcr|cciian
inccicrisscnsi|uscunccsa!ccgncsccn!uninicn!inus.Perousamostambinlapala
braverparalosotrossentidoscuandonosponemosenellosparaconocer.Ncquc
cnin !icinus. au!i qui! ruii|ci, aui, c|cjac quan niicai, aui, gusia quan sp|cn!cai, aui,
pa|paquanju|gcai.ti!cricnin!icuniurnacccnnia.Enefecto,nodecimos:oyecmo
brilla,ohuelecmoluce,ogustacmoresplandece,opalpacmoirradia;sinoque
entodosestoscasosdecimos:nira,decimosquetodoestoseve.Oicinusauicnncn
sc|un, ti!c qui! |uccai, quc! sc|i ccu|i scniirc pcssuni, pero tampoco decimos sola
mente:miracmoresplandece,cosaquesloloscjcspuedenpercibir,sc!ciian,ti
!cqui!scnci,ti!cqui!c|cai,ti!cqui!sapiai,ti!cquan!urunsii.Decimostambin:
mira cmo suena, mira cmo huele, mira cmo sabe, mira lo duro que es. |!ccquc
gcncra|is cxpcricniia scnsuun ccncupisccniia sicui !iciun csi ccu|crun tccaiur, quia ti
!cn!icjjiciuninqucprinaiunccu|iicncni,ciianccicriscnsussi|i!csini|iiu!incusur
pani,cuna|iqui!ccgniiicniscxp|crani.Poresosellamaconcupiscenciadeloscjcsa
la experiencia de todos los sentidos en general, porque, cuando se habla de cono
cer,losotrossentidoshacensuya,porunaciertaanaloga,laoperacindelver,en
laquelosojostienenlaprimaca.
(172) Qupasaconestatendenciaalasolapercepcin?Questructuraexisten
cialdelDaseinsedaaconocerenelfenmenodelacuriosidad?
El estarenelmundo se absorbe inmediatamente en el mundo del que se
ocupa.Laocupacinestdirigidaporlacircunspeccin,quedescubreloalamano
yloconservaensuestardescubierto.Lacircunspeccinproporcionaatodarealiza

1
MciajisicaA,1,980a21.
2
Ccnjcssicncslib.X,cap.35.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/174 /
cin y ejecucin el modo de proceder, los medios, la ocasin justa, el momento
oportuno. La ocupacin puede detenerse cuando interrumpe su actividad para
descansarocuandoterminadehacerloqueestabahaciendo.En elreposolaocu
pacinnodesaparece,perolacircunspeccinquedalibre,desligadadelmundodel
obrar.Enelreposo,elcuidado[Scrgc]sesumergeenlacircunspeccinahoralibre.
El descubrimiento ciscunspectivo del mundo del obrar tiene el carcter de ser del
desalejar. La circunspeccin que ha quedado libre ya no tiene nada a la mano de
cuyo acercamiento hubiera de ocuparse.Por ser esencialmente desalejante, la cir
cunspeccin se procura nuevas posibilidades de desalejamiento; y esto significa
que,dejandoloinmediatamentealamano,tiendehaciaelmundodistanteyajeno.
El cuidado se convierte en bsqueda de las posibilidades de ver el mundo tan
slo en su aspccic, reposando y demorando [junto a l]. El Dasein busca lo lejano
solamente para acercrselo ensuaspecto. El Dasein sedeja llevar nicamentepor
el aspecto del mundo, y en este modo de ser procura deshacerse de s mismo en
cuantoestarenelmundo,sustrayndosedesuestarentrelosentesinmediatamen
tealamanoenlacotidianidad.
Pero cuando la curiosidad queda en libertad no se preocupa de ver para
comprender lo visto, es decir, para entrar enuna relacin deserconlacosa vista,
sinoquebuscaelveriansc|cporver.Sibuscalonuevo,essloparasaltarnueva
mentedesdeesonuevoaotracosanueva.Enestever,elcuidadonobuscaunacap
tacin[delascosas],nitampocoestarenlaverdadmedianteelsaber,sinoqueen
l procura posibilidades de abandonarseal mundo.Por eso, lacuriosidadest ca
racterizadapor unatpica incapaci!a!!c quc!arsc enloinmediato. Tampoco busca,
porconsiguiente,elociodeldetenersecontemplativo,sinomsbienlainquietudy
excitacindelosiemprenuevoyloscambiosdeloquecomparece.Enesaincapaci
daddequedarseenlascosas,lacuriosidadbuscalaconstanteposibilidaddela!is
iraccicn.Lacuriosidadno tienenadaqueverconlacontemplacinadmirativadel
ente,conelnoestinteresadaenqueelasombrolalleveaunnocom
prender;msbienprocuraunsaber,perotansloparahabersabido.Losdosmo
mentos constitutivos de la curiosidad, la incapaci!a! !c quc!arsc en el mundo cir
cundanteyla!isiraccicnhacianuevasposibilidades,fundaneltercercarcteresen
cialdeestefenmeno,quenosotros(173)denominamoslacarcncia!cncra!a[Auj
cnina|is|csigkcii].Lacuriosidadsehallaentodaspartesyenninguna.Estamodali
daddelestarenelmundorevelaunnuevomododeserdelDaseincotidiano,enel
questesedesarraigaconstantemente.
La habladura controla tambin los caminos de la curiosidad, diciendo lo
quesedebehaberledoyvisto.Elestarentodaspartesyenningunaquecaracteri
za a la curiosidad est entregado a la habladura. Estos dos modos de ser cotidia
nosdeldiscursoylavisinnoestnsolamenteahelunojuntoalotro,ensuten
denciadesarraigadora,sinoqueuncdeellosarrastraconsigoalcirc.Lacuriosidad,
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/175 /
paralaquenadaestcerrado,ylahabladura,paralaquenadaquedaincompren
dido,garantizanparasmismas,esdecir,paraelDaseinqueesdeestamanera,la
presuntaautenticidaddeunavidaplenamentevivida.Peroconestapresuncin
semuestrauntercerfenmenoquecaracterizalaaperturidaddelDaseincotidiano.

37.Laambigedad

Cuandoenelconvivircotidianocomparecealgoqueporsumododeseres
accesibleacualquiera,algodeloquecualquierapuededecircualquiercosa,pronto
se hace imposible discernir entre lo que ha sido y no ha sido abierto en una com
prensin autntica. Esta ambigedad no se extiende solamente al mundo, sino
tambinalconvivirencuantotaleinclusoalarelacindelDaseinconsigomismo.
Todo parece autnticamente comprendido, aprehendido y expresado, pero
enelfondonoloest,obiennoloparece,yenelfondoloest.Laambigedadno
concierne tan slo a la disposicin y libre trato de lo accesible en el uso y la frui
cin,sinoqueyasehaestablecidofirmementeenelcomprenderencuantopoder
ser,yenelmododelproyectoydelapresentacindelasposibilidadesdelDasein.
Noslocadacualconoceydiscutelopresenteyloqueacontece,sinoqueadems
cadaunopuedehablardeloquevaasuceder,deloannopresente,peroqueen
realidad debiera hacerse. Cada uno ha presentido y sospechado ya siempre y de
antemano lo que otros tambin presienten y sospechan. Ese estar en la pista y
estarlo slo de odas quien verdaderamente est en la pista de una cosa, no lo
dice es la forma ms insidiosa como la ambigedad presenta posibilidades al
Dasein,paradespojarlasenseguidadesufuerza.
Porque,supuestoquealgunavezserealizare efectivamente loque unc pre
sentaysospechaba,laambigedadyahabrcuidadodequeelintersporlacosa
(174)realizadasedesvanezcadeinmediato.Enefecto,esteintersslosemantiene
enelmododelacuriosidadyhabladuramientrassedlaposibilidaddeunmero
presentirencomn sin mayor compromiso. Ese estarconelotro cuando y mien
trasunoestenlapista,renunciaalcompromisoconelotrocuandolopresentido
llega a realizarse. Porque con esta realizacin el Dasein se ve siempre forzado a
retornarasmismo.Lahabladuraylacuriosidadpierdensupoder.Yademsse
vengandeello.Frentealarealizacindeaquelloquesepresentaencomn,laha
bladuratienefcilmenteamanolaconstatacindequetambinunopodrahaber
lo hecho, puesto que al fin y al cabo uno tambin lo haba presentido. En ltima
instancia,lahabladuraestinclusomolestaporqueloqueellahabapresentidoy
exigidosiempre,ahorasucederca|ncnic.Puesconesoselehaarrebatadonadame
nosquelaoportunidaddeseguirpresintiendo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/176 /
Pero,enlamedidaenqueeltiempodelDaseincomprometidoenelsilencio
delarealizacinodelautnticofracasoesdiferentey,desdeelpuntodevistap
blico,esencialmentemslentoqueeltiempodelahabladura,lacualvivemsde
prisa,estahabladurayahabrllegadomuchoantesaotracosa,aloquecadavez
es lo ms nuevo. Eso que antes se presenta y que ahora ha sido realizado, llega
demasiadotarderespectoalomsnuevo.Lahabladuraylacuriosidadcuidanen
suambigedaddequelogenuinayrecientementecreadoyahayaenvejecidopara
laopininpblicaenelmomentodehacersuaparicin.Slopodrllegaraserli
breensusposibilidadespositivascuandolahabladuraqueloencubrebayaperdi
dosueficaciayelinterscomnsehayaextinguido.
La ambigedad del estado interpretativo pblico presenta el hablar previo
acercadealgoyelpresentirdelacuriosidadcomoelverdaderoacontecer,ycalifi
caalarealizacinyalactuardecosaadventiciaysinimportancia.Lacomprensin
delDaseinenelunosecquitcca,pues,constantementeensusproyectosenrelacin
alasgenuinasposibilidadesdeser.Ambiguo,elDaseinloessiempreAh,esde
cir,en|aaperturidadpblicadelconvivir,dondelamsbulliciosahabladurayla
curiosidad ms ingeniosa mantienen el quehacer en marcha, all donde cotidia
namentetodosucedeyenelfondo,nosucedenada.
Estaambigedadfacilitasiemprealacuriosidadloqueellabusca,yledaa
lahabladuralaaparienciadequeenellasedecidetodo.
Pero este modo de ser de la aperturidad del estarenelmundo impregna
totalmente el convivir en cuanto tal. El otro se hace, por lo pronto, presente
[da]envirtuddeloquesehaododel,envirtuddeloquedelsediceysesa
be. En medio del convivir originario, lo primero que se desliza es la habladura.
Cadaunosefijaprimeroyantetodoenelotro:cmoseiracomportaryquira
(175)decir.Elconvivirenelunonoesdeningnmodounestarjuntosacabadoe
indiferente,sinountensoyambiguovigilarseunosaotros,unsecretoyrecproco
espionaje.Bajolamscaradelaltruismo,seocultaunestarcontralosotros.
Esnecesario,sinembargo,advertirquelaambigedadnotieneenmodoal
gunosuorigenenunadeliberadaintencindedisimuloytergiversacin,niespro
vocada tampoco por el Dasein singular. Subyace en el convivir en cuanto arrcja!c
en un mundo. Pero ella est oculta pblicamente, q unc se defender siempre de
queestainterpretacindelmododeserdelestadointerpretativodelunoseaacer
tada. Sera un malentendido pretender confirmar la explicacin de estos fenme
nosmedianteelasentimientodeluno.
Los fenmenos de la habladura, de la curiosidad y de la ambigedad han
sidoexpuestosenunaformatalquehahechoaparecerentreellosunaconexinde
ser.Sernecesarioahoraaprehenderdemaneraontolgicoexistencialelmodode
serdeestaconexin.Elmododeserfundamentaldelacotidianidaddebesercom
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/177 /
prendido en el horizonte de las estructuras de ser del Dasein alcanzadas hasta
aqu.

38.Lacadaylacondicindearrojado

Habladura, curiosidad y ambigedad caracterizan la manera como el Da


seinescotidianamentesuAh,esdecir,laaperturidaddelestarenelmundo.En
cuanto determinaciones existenciales, estos caracteres no son algo que estah en
elDasein,sinoquecontribuyenaconstituirsuser.Enellosyensuconexindeser
serevelaunmodofundamentaldelserdelacotidianidad,quenosotrosllamamos
lacai!a[Vcrja||cn]delDasein
cli
.
Estetrminonoexpresaningunavaloracinnegativa;susignificadoeselsi
guiente:elDaseinestinmediatayregularmentecnnc!icdelmundodelquese
ocupa. Este absorberse en tiene ordinariamente el carcter de un estar perdido
en lo pblico del uno. Por lo pronto, el Dasein ha desertado siempre de s mismo
encuantopodersersmismopropio,yhacadoenelmundo.Elestadodecada
enelmundodesignaelabsorberseenlaconvivenciaregidaporlahabladura,la
curiosidadylaambigedad.LoqueanteshemosllamadoimpropiedaddelDasein
1

recibir ahora una determinacin ms rigurosa por medio de (176) la interpreta


cindelacada.Sinembargo,impropioonopropionodebeserentendidoenmo
doalgunoalamaneradeunasimplenegacin,comosienestemododeserelDa
seinperdierapuraysimplementesuser.Laimpropiedadnomientaunaespeciede
noestaryaenelmundo, sino que ella constituye, por el contrario, un modo emi
nentedeestarenelmundo,enelqueelDaseinquedaenteramenteabsortoporel
mundoyporlacoexistenciadelosotroseneluno.Elnosersmismorepresenta
una posibilidad pcsiiita del ente que, estando esencialmente ocupado, se absorbe
enunmundo.EstencscrdebeconcebirsecomoelmododeserinmediatodelDa
sein,enelquestesemueveordinariamente.
Porconsiguiente,elestadodecadadelDaseinnodebesercomprendidoco
mounacadadesdeunestadooriginalmspuroymsalto.Deellonoslono
tenemosningunaexperienciantica,sinotampocoposibilidadesycaucesontolgi
cosdeinterpretacin.
El Dasein en cuanto cadente ha desertado ya !c si nisnc, entendido como
fcticoestarenelmundo,hacadonoenalgoentitativoconloquepudierallegar
o no llegar, quizs a tropezar en el transcurso de su ser, sino que ha cado en el
nun!c,enesemismomundoqueformapartedesuser.Lacadaesunadetermina
cinexistencialdelDaseinmismo,ynodicenadaacercadelDaseinencuantoente

1
Cf.9.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/178 /
queestah,oacercaderelacionessimplementepresentesconalgnentedelque
pudieraprocederoconelqueelDaseinposteriormentehubiesellegadoatener
unccnncrciun.
Laestructuraontolgicoexistencialdelacadaseratambinmalentendida
siselequisieraatribuirelsentidodeunamalaydeplorablepropiedadnticaque,
enunaetapamsdesarrolladadelaculturahumana,pudieraquizssereliminada.
En la primera alusin al estarenelmundo en cuanto constitucin funda
mentaldelDasein,yasimismoenlacaracterizacindesusmomentosestructurales
constitutivos, qued sin considerar,enel anlisis de aquellaccnsiiiucicn de ser,su
[concreto] modo fenomnico de ser.Sedescribieron,ciertamente, losposiblesmo
dosfundamentalesdelestaren:laocupacinylasolicitud.Perolapreguntaporel
mododesercotidianodeellosquedsinexaminar.Tambinsenosmostrqueel
estarennotienenadaqueverconunenfrentamiento puramentecontemplativoo
activo, es decir, con un estarahjuntos de un sujeto y un objeto. Sin embargo no
pudo menos de quedar la apariencia de que el estarenelmundo funciona como
una armazn rgida dentro de la cual se desenvolveran los posibles comporta
mientos del Dasein en relacin a su mundo, sin tocar la armazn misma en su
ser. Pero esta presunta armazn contribuye tambin a constituir el modo de ser
delDasein.Elfenmenodelacadaponedemanifiestoenformapalpableunanc
!a|i!a!cxisicncia|delestarenelmundo.
LahabladuraabreparaelDaseinelestarvueltocomprensorhaciasumun
do,(177)hacialosotrosyhaciasmismo,perodetalmaneraqueesteestarvuelto
haciatienelamodalidaddeunestarsuspendidoenelvaco
clii
.Lacuriosidadabre
todasycadaunadelascosas,perodetalmaneraqueelestarensehallaentodas
partesyenninguna.LaambigedadnoocultanadaalacomprensindelDasein,
perosloparareteneralestarenelmundoenesedesarraigadoentodaspartesy
enninguna.
Conlaaclaracinontolgicadelmododeserdelestarenelmundocotidia
noqueasomaenestosfenmenos,alcanzaremosladeterminacinexistencialsufi
cientedelaestructurafundamentaldelDasein.Questructuramuestralamovi
lidaddelacada?
Lahabladurayelestadointerpretativopblicoenellaimplicadoseconsti
tuyenenelconvivir.Lahabladuranoestahdentrodelmundoporsmisma,co
mo un producto desvinculado de ese convivir. Tampoco se deja diluir y convertir
enununiversalque,pornoperteneceresencialmenteanadie,noserapropia
mente nada, y slo tendra lugar realmente en el Dasein individual que habla.
Lahabladuraeselmododeserdelconvivirmismo,ynosurgeenvirtuddedeter
minadas circunstancias que actuaran desde fuera sobre el Dasein. Pero si es el
Daseinmismoquien,enlahabladurayenelestadointerpretativopblico,secon
fiereasmismolaposibilidaddeperderseeneluno,decaerenlacarenciadefun
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/179 /
damento,estosignificaqueelDaseinpreparaparasmismolaconstantetentacin
decaer.Elestarenelmundoesensmismoicnia!cr
cliii
.
Deestamanera,convertidoparasmismoententacin,elestadointerpreta
tivopblicoretienealDaseinensuestadodecada.Habladurayambigedad,el
haberlo visto y comprendido todo, crean la presuncin de que la aperturidad as
disponibleydominantedelDaseinseracapazdegarantizarlelacerteza,autentici
dadyplenituddetodaslasposibilidadesdesuser.Laautoseguridadydetermina
cindelunopropaga unacrecientefaltadenecesidadenrelacinalmodopropio
delcomprenderafectivamentedispuesto.Lapresuncindelunodealimentarydi
rigir la vida plena y autntica procura al Dasein una iranqui|izacicn para la cual
todo est en perfecto orden y todas las puertas estn abiertas. El cadente estar
enelmundoqueesparasmismotentadores,almismotiempo,iranqui|izanic.
Sinembargo,estatranquilidadenelserimpropionoconducealaquietude
inactividad, sino al ajetreo desenfrenado. El estar cado en el mundo no se
(178) torna ahora precisamente quieto. La tranquilizacin tentadora acrccicnia la
cada
cliv
. Desde el punto de vista particular de la interpretacin del Dasein puede
surgir ahora la opinin de que la comprensin de las ms extraas culturas y la
sntesisdeellasconlapropiallevaranalatotalyporprimeravezautnticaacla
racindelDaseinacercadesmismo.Unacuriosidadabiertaentodaslasdireccio
nesyuninfatigableafndeconocerlotodosimulanunacomprensinuniversaldel
Dasein.Peroenltimotrminoquedaindeterminadoeincuestionadoqucesloque
propiamentehayquecomprender;quedasincomprenderquelacomprensinmis
ma es un poderser que slo ha de ser liberado en el Dasein n4s prcpic. En este
tranquilizadoyomnicomprensorcompararsecontodo,elDaseinseprecipitaen
unaalienacinenlaqueseleocultasumspropiopoderser.Elcadenteestaren
elmundo,encuantotentadortranquilizante,esalmismotiempc,a|icnanic
clv
.
Pero,asuvez,estaalienacinnopuedesignificarqueelDaseinquedefcti
camentearrancadodesmismo;alcontrario,ellaimpulsaalDaseinaunmodode
sercaracterizadoporlosmsexageradosautoanlisis,queseaventuraentodas
las posibilidades de interpretacin, hasta el punto de que las caracterologas y
tipologasquedeaqusurgenlleganaserilimitadas.Estaalienacin,quelecicrra
alDaseinsupropiedadyposibilidad,aunqueslosealaposibilidaddeunautnti
co fracaso, no lo entrega, sin embargo, a un ente que no es l mismo, sino que lo
fuerzaalaimpropiedad,esdecir,aunposiblemododeser!csinisnc.Laaliena
cintentadora y tranquilizante delacada lleva,ensu propiamovilidad,a queel
Daseinsecnrc!censmismo.
Los fenmenos de la tentacin, tranquilizacin, alienacin y del enredarse
ensmismocaracterizanelmododeserespecficodelacada.Aestamovilidad
delDaseinensuserpropionosotroslallamamosel!cspcanicnic[A|siurz].ElDa
seinseprecipitadesdesmismoensmismo,enlacarenciadefundamentoyenlo
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/180 /
inane de la cotidianidad impropia. Sin embargo, el estado interpretativo pblico
ocultaalDaseinestacada,interpretndolacomoprogresoyvidaconcreta.
La forma de movilidad del despeamiento que se precipita en y se mueve
dentrodelacarenciadefundamentodelimpropioestareneluno,arrancaconstan
tementealacomprensindelproyectardeposibilidadespropiasylaarrastraden
trodelaaquietadapresuncindeposeerlotodoodealcanzarlotodo.Esteconstan
tesacarfueradelacondicindepropioy,peseaello,simularlasiemprejunto
conelmovimientodearrastrehaciadentrodeluno,caracterizalamovilidaddela
cadacomoicr|c||inc
clvi
.
La cada no determina tan slo existencialmente al estarenelmundo. El
(179)torbellinoponedemanifiestotambinelcarcterdelanzamientoydemovili
dad de la condicin de arrojado, condicin que en la disposicin afectiva del Da
sein puede imponrsele a ste mismo. La condicin de arrojado no slo no es un
hecho consumado, sino que tampoco es un jaciun plenamente acabado
clvii
. Es
propiodelafacticidaddeestejaciunqueelDasein,nicnirasesloquees,sehalla
en estado de lanzamiento y es absorbido en el torbellino de la impropiedad del
uno.Lacondicindearrojado,enlaquelafacticidadsedejaverfenomnicamente,
perteneceaeseDaseinalqueensuserlevaestemismoser.ElDaseinexistefcti
camente.
Pero esta caracterizacin dela cadano ha destacado unfenmenoqueva
directamente cn ccnira de la determinacin con la que se indic la idea formal de
existencia?PuedeconcebirsealDaseincomounenteacuyoser|ctasupoderser,
si precisamente este ente sc na pcr!i!c en su cotidianidad y vive |cjcs !c si en la
cada? La cadaen el mundo sloconstituye empero unapruebafenomnicacn
ccnira de la existencialidad del Dasein si se concibe al Dasein como un yosujeto
aislado,comounsmismopuntual,delcuallseapartara.Entalcaso,elmundo
seraunobjeto.Lacadaenelmundoserareinterpretadaontolgicamenteycon
vertidaenunestarahalamaneradeunenteintramundano.Encambio,simante
nemosfirmementequeelserdelDaseintienelaestructuradelcsiarcnc|nun!cya
mostrada, resultar evidente que la cada, en cuanto nc!c !c scr !c csic csiarcn,
representa la prueba ms elemental cn prc de la existencialidad del Dasein. En la
cada no est en juego sino el poderestarenelmundo, aunque en e] modo de la
impropiedad. El Dasein slo puc!c caer pcrquc lo que a l le va es e] estarenel
mundo por medio del comprender y la disposicin afectiva.A la inversa, la exis
tenciaprcpianoesnadaquefloteporencimadelacotidianidadcadente,sinoque
existencialmentesloesunamaneramodificadadeasumirestacotidianidad.
Elfenmenodelacadanonosdaalgoascomounavisinnocturnadel
Dasein, una propiedad ntica que pudiera servir para complementar el aspecto
inocuodeesteente.Lacadadesvelaunaestructuraontolgicacscncia|delDasein
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/181 /
mismo, estructura que, lejos de determinar su lado nocturno, conforma ms bien,
ensucotidianidad,latotalidaddesusdas.
Porconsiguiente,lainterpretacinontolgicoexistencialtampocohacenin
guna declaracin ntica acerca de la corrupcin de la naturaleza humana, y no
porque le falten los medios que seran necesarios para probarla, sino porque su
(180)problemticaesanicricratodopronunciamientosobrecorrupcineincorrup
cin. La cada es un concepto ontolgico de movimiento. nticamente no queda
decididosielhombreestembebidoenelpecado,enunsiaiusccrrupiicnis,sipe
regrinaenunsiaiusinicgriiaiiscsiseencuentraenunestadiointermedio,elsiaius
graiiac. Pero fe y concepcin del mundo, en la medida en que se pronuncien en
tal o cual sentido, si declaran algo sobre el Dasein como estarenelmundo, ten
drn que retornar a las estructuras existenciales que se han mostrado, supuesto
quesusenunciadosaspiren,almismotiempo,aunacomprensinconccpiua|.
La pregunta que ha guiado este captulo apuntaba al ser del Ah. Su tema
fueeldelaconstitucinontolgicadelaaperturidadqueperteneceesencialmente
alDasein.Suserseconstituyeenladisposicinafectiva,elcomprenderyeldiscur
so.Elmodocotidianodeserdelaaperturidadestcaracterizadoporlahabladura,
la curiosidad y la ambigedad. Estos fenmenos muestran la movilidad de la ca
da,conloscaracteresesencialesdelatentacin,latranquilizacin,laalienacinyel
enredarseensmismo.
Pero,conesteanlisissehapuestoaldescubiertoensusrasgosfundamenta
leseltododelaconstitucinexistencialdelDasein,ysehaalcanzadoelfundamen
to fenomnico para la interpretacin recapitulante del ser del Dasein como cui
dado.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/182 /

CAPTULOSEXTO:ElcuidadocomoserdelDasein

39.LapreguntaporlatotalidadoriginariadeltodoestructuraldelDasein

Elestarenelmundoesunaestructuraoriginariayconstantementeicia|.En
los captulos precedentes (Primera Seccin, captulos 25) esa estructura ha sido
aclarada fenomnicamente en su carcter de todo y siempre sobre esta base
tambinensusmomentosconstitutivos.Lavisinpreliminardeltododelfenme
no, que presentamosal comienzo
1
ha perdidoahoralavacuidadque espropiade
un primerbosquejo general. Ciertamente, la nu|iip|ici!a! fenomnica de la consti
tucin de este todo estructural y de su modo de ser cotidiano puede fcilmente
obstruir la mirada fenomenolgica uniiaria hacia el todo en cuanto tal. Pero esta
miradadebequedarlomslibreposibleydebeserpreparadaenlaformamsse
gura, ahora que planteamos la pregunta a la que se orienta la etapa preparatoria
(181) del anlisis fundamental del Dasein en general: ccnc na !c scr !cicrnina!a
!cs!c un punic !c tisia cnic|cgicccxisicncia| |a icia|i!a! !c| ic!c csiruciura| quc sc na
ncsira!c?
ElDaseinexistefcticamente.Sepregunta,entonces,porlaunidadontolgi
cadelaexistencialidadylafacticidad,oporlaesencialpertenenciadestaaaqu
lla.ElDaseintiene,envirtuddeladisposicinafectivaqueesencialmenteleperte
nece,unmododeserenelqueesllevadoantesmismoyabiertoparasensucon
dicindearrojado.Perolacondicindearrojadoeselmododeserdeunenteque
siemprecs,lmismo,susposibilidades,detalsuertequesecomprendeenydesde
ellas(seproyectaenellas).Elestarenelmundo,alquelepertenececonigualori
ginariedadelestarenmediodeloalamanoyelcoestarconotros,essiemprepor
mordesmismo.Peroelsmismoesinmediatayregularmenteelsmismoimpro
pio, elunomismo. El estarenelmundo yaestsiemprecado.Ia ccii!iani!a! nc
!ia!c|Oascinpuedeserdefinida,porconsiguiente,comoc|csiarcnc|nun!cca!cn
icncnic a|icric, arrcja!cprcqccianic, a| quc cn su csiar cn nc!ic !c| nun!c q cccsiar
ccncircs|ctasupc!crscrn4sprcpic.
Serposiblecaptarensutotalidadestetodoestructuraldelacotidianidad
del Dasein? Ser posible poner de tal manera unitariamente de relieve el ser del
Dasein que, desde l, se pueda comprender la esencial cooriginariedad de las es
tructurasmostradas,ysuscorrespondientesposibilidadesexistencialesdemodifi

1
Cf.12.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/183 /
cacin? Hay alguna va parallegar fenomnicamente aesteser,sobre labasedel
actualplanteamientodelaanalticaexistencial?
Negativamentedicho:latotalidaddeltodoestructuralnopuedeseralcanza
da fenomnicamente por medio de un ensamblaje de elementos. Este ensamblaje
requeriraunplanoarquitectnico.ElserdelDasein,sobreelcualseapoyaontol
gicamenteeltododelasestructurasencuantotal,senoshaceaccesibleenunami
radacompletaqueairaticsaestetodocn|usca!cunfenmenooriginariamenteuni
tario,queyaestpresenteeneltodoyquefundaontolgicamentecadaunodelos
momentos de la estructura en su posibilidad estructural. La interpretacin unifi
cadoranopodr,porconsiguiente,serunsimplecompendiodeloalcanzadohas
ta ahora. La pregunta por el carcter existencial fundamental del Dasein es esen
cialmentediferentedelapreguntaporelserdeunentequeestah.Laexperien
cia cotidiana circunmundana, orientada ntica y ontolgicamente al ente intra
mundano,noescapazdepresentaralDaseinanteelanlisisontolgicodeunmo
do nticamente originario. Asimismo, tampoco la percepcin inmanente (182) de
las vivencias puede servir de hilo conductor ontolgicamente suficiente. Por otra
parte,elserdelDaseinnohadeserdeducidodeunaideadelhombre.Apartirde
lainterpretacindelDaseinhechahastaaqu,serposibleencontrarlavadeacce
sonticoontolgicaalDaseinexigidapcrc|nisnccomolanicaadecuada?
A la estructura ontolgica del Dasein le pertenece la comprensin del ser.
Siendo,elDaseinestabiertoparasmismoensuser.Ladisposicinafectivayel
comprender constituyen el modo de ser de esta aperturidad. Habr en el Dasein
algunadisposicinafectivacomprensoraquelodejeabiertoparasmismoenfor
maeminente?
SilaanalticaexistencialdelDaseinnecesitamantenerunaprimordialclari
dad respecto de su funcin ontolgicofundamental, entonces deber buscar, para
la realizacin de su tarea preliminar,queconsisteensacara luzel ser delDasein,
una!c|asn4sanp|iasqcriginariasposibilidadesdeapertura,implcitaenelDasein
mismo.ElmododelaaperturaenlaqueelDaseinsellevaantesmismodebeser
tal que enella se haga accesibleen una forma, por as decirlo sinp|ijica!a.Con lo
abierto enella, la totalidad estructural del ser buscado deber entonces salira luz
deunmodoelemental.
Comounadisposicinafectivaquesatisfaceestasexigenciasmetodolgicas,
sepondr a la basedelanlisis elfenmenodela angusiia. Laelaboracin de esta
disposicin afectiva fundamental y la caracterizacin ontolgica de lo abierto en
ellaencuantotal,arrancardelfenmenodelacadaydelimitarlaangustiafren
tealfenmenoafndelmiedo,analizadomsarriba.Laangustia,encuantoposibi
lidad de ser del Dasein, junto con presentar al Dasein mismo en ella abierto, pre
sentatambinelfundamentofenomnicoparalacaptacinexplcitadelatotalidad
originaria del ser del Dasein. Este ser se revelar como cui!a!c. La elaboracin
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/184 /
ontolgicadeestefenmenoexistencialfundamentalexigeunadelimitacinfrente
a ciertos fenmenos que a primera vista podran ser identificados con el cuidado.
Tales fenmenos son lavoluntad,el deseo,la inclinacin yelimpulso.Elcuidado
nopuedeserderivadodeellos,puestoqueellosmismosestnfundadosenaqul.
La interpretacin ontolgica del Dasein como cuidado, al igual que todo
anlisisontolgico,estmuylejos,conlologradoporella,deloqueesaccesiblea
lacomprensinpreontolgicadelsery,conmayorraznaun,alconocimientonti
codelente.Nodebesorprenderqueloconocidoenelsaberontolgicoleparezca
extraoalentendimientocomncuandolorelacionaconlonicoqueleesntica
mente familiar. Sin embargo, tambin el punto de partida ntico de la (183) inter
pretacin ontolgica aqu intentada del Dasein como cuidado, podra parecer re
buscadoyteoreticamenteinventado,paranodecirnadadelaviolenciaquepodra
verse en el hecho de que se prescinda totalmente de la tradicional y acreditada
definicin del hombre. Se hace necesaria, pues, una comprobacin preontolgica
delainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidado.Lahallaremosalmostrar
queelDasein,yadesdeantiguo,hablandodesmismo,seinterpretcomocui!a!c
(cura),aunqueslohayasidopreontolgicamente.
La analtica del Dasein que se interna hasta el fenmeno del cuidado debe
prepararlaproblemticaontolgicofundamental,esdecir,|aprcguniapcrc|scnii!c
!c|scrcngcncra|.Conelfindeorientarexplcitamentenuestramiradaenesadirec
cin,partiendodelohastaahoralogradoyyendomsalldelproblemaparticular
deunaantropologaexistencialapricri,sernecesariovolveraexaminarmsafon
doaquc||csfenmenosquesehallanenestrechaconexinconlapreguntaquenos
gua,lapreguntaporelser.Esosfenmenosson,enprimerlugar,losmodosdeser
explicitadoshastaahoraelestaralamanoyelestarahquedeterminanalen
te intramundano de carcter diferente al del Dasein. Puesto quehasta hoy la pro
blemticaontolgicahacomprendidoelserprimariamenteenelsentidodelestar
ah(realidad,realidaddelmundo),yhadejadosindeterminarontolgicamen
teelserdelDasein,sermenesterquesometamosaexamenlaconexinontolgi
caentrecuidado,mundaneidad,estaralamanoyestarah(realidad).Estocondu
ciraunadeterminacinmsprecisadelconceptoderca|i!a!,dentrodelcontexto
deunadiscusindelosplanteamientosepistemolgicos,orientadosporestaidea,
delrealismoeidealismo.
El ente cs independientemente de la experiencia, conocimiento y aprehen
sinpormediodeloscualesquedaabierto,descubiertoydeterminado.Encambio,
elsersloesenlacomprensin
a
deaquelenteacuyoserleperteneceesoquella

a
Peroestacomprensin[debeentenderse]comoescuchar.Loque,sinembargo,nosignificajams
queelSerseas6losubjetivo,sinoqueser[debeserentendido](quaserdeloente)quadiferencia
enelDaseinencuantoarrojadode(elarrojamiento).
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/185 /
mamos comprensin del ser. El ser puede, por consiguiente, no estar conceptuali
zado, pero nunca queda completamente incomprendido. Desde la antigedad, la
problemticaontolgicareunieinclusoavecesidentificelscrqlatcr!a!.En
estehechosedocumenta,aunquequizsocultaensusfundamentosoriginarios,la
necesariaconexinentreserycomprensin
a
.Paraquelapreguntaporelserquede
suficientementepreparada,serequiere,pues,laaclaracinontolgicadelfenme
no de la tcr!a!. Esta aclaracin se realizar, en primer lugar, en base a lo que la
interpretacin precedente ha ganado en los fenmenos de la aperturidad y del
estaraldescubierto,delainterpretacinydelenunciado.
(184) La conclusin de la etapa preparatoria del anlisis fundamental del Dasein
abarcar, pues, los siguientes temas: la disposicin afectiva fundamental de la an
gustiacomomodoeminentedelaaperturidaddelDasein(40),elserdelDasein
comocuidado(41),confirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomo
cuidado por medio de la autointerpretacin preontolgica del Dasein ( 42),
Dasein,mundaneidadyrealidad(43),Dasein,aperturidadyverdad(44).

40.Ladisposicinafectivafundamentaldelaangustiacomomodoeminente
delaaperturidaddelDasein

Es una posibilidad de ser del Dasein la que deber darnos informacin


ntica acerca del Dasein mismo como ente. Tal informacin slo es posible en la
aperturidadquepertenecealDasein,yquesefundaenladisposicinafectivayel
comprender. En qu medida es la angustia una disposicin afectiva eminente?
DequmodoenlaangustiaelDaseinesllevadoantesmismoporsupropioser,
detalmaneraqueelentequelaangustiaabreencuantotalpuedaserdeterminado
fenomenolgicamenteensuser,oqueestadeterminacinpueda,almenos,recibir
unapreparacinsuficiente?
Con el fin de acercarnos al ser de la totalidad del todo estructural, tomare
moscomopuntodepartidalosanlisisconcretosdelacadaqueacabamosdede
sarrollar.Laabsorcinenelunoyenelmundodelquenosocupamos,manifies
taunaespeciedenui!adelDaseinantesmismocomopodersersmismopropio.
EstefenmenodelahuidadelDaseinanicsinisncyantesupropiedadpareciera
empero ser el menos indicado para servir de fundamento fenomnico para la in
vestigacin quevaaseguir.En estahuidaelDaseinjustamentenc se poneantes
mismo.Darselaespaldaasmismo,enconformidadconelrasgomspropiodela
cada,lleva|cjcs!c|Dasein.Sinembargo,alinvestigarestaclasedefenmenos,es
necesario cuidarse de no confundir la caracterizacin nticoexistentiva con la in

a
porconsiguiente:entreseryDasein.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/186 /
terpretacinontolgicoexistencialo,loqueesigual,denopasarporaltolosfen
menospositivosdeaqullaquesirvendebaseparasta.
Es cierto que en la cada el modo propio de sersmismo est existentiva
mentecerradoyrepelido;peroesteestarcerradoesslolapritacicndeunaapertu
ridad que se manifiesta fenomnicamente en el hecho de que la huida del Dasein
esunahuidaanicsmismo.EnelantequdelahuidaelDaseinvieneprecisamen
tetrasdes.TansloenlamedidaenqueelDaseinesllevadoporesenciaonto
lgicamente ante s mismo por su propia aperturidad, puc!c tambin huir anic s
mismo.Esciertoqueel antequde lahuidanc quc!aaprcncn!i!c eneste (185)ca
dentedarselaespalda,nimenosaunexperimentadoenunavueltahaciaatrs.Pe
ro, en cambio, al dar|c la espalda, el antequ queda abierto Ah. El nticoexis
tentivo darse la espalda, en razn de su carcter de apertura, ofrece fenomnica
mentelaposibilidaddeentenderontolgicoexistencialmenteelantequdelahui
daencuantotal.Dentrodelnticolejosdequesehallaeneldarselaespalda,el
antequdelahuidapuedesercomprendidoyconceptualizadoenunavueltaha
ciaatrsfenomenolgicamenteinterpretativa.
Segnesto,laorientacindelanlisisporelfenmenodelacadanoexclu
ye, en principio, la posibilidad de averiguar ontolgicamente algo acerca del Da
seinquehasidoabiertoendichofenmeno.Porelcontrario,precisamenteaques
donde la interpretacin queda menos expuesta a una autocomprensin artificial
delDasein.EllanohacemsqueexplicarloqueelDaseinmismoabrenticamen
te.LaposibilidaddeavanzarhaciaelserdelDaseinpormediodeunainterpreta
cinquevasiguiendolospasosdeuncomprenderafectivamentedispuesto,estan
to mayor cuanto ms originario es el fenmeno que sirve metodolgicamente de
disposicin afectiva aperiente. Que la angustia cumpla con estas condiciones es,
porlopronto,unameraafirmacin.
Paraelanlisisdelaangustianocarecemosenteramentedepreparacin.Es
ciertoqueanquedaoscurasuconexinontolgicaconelmiedo.Manifiestamente
hayentreambosunaafinidadfenomnica.Indiciodeelloeselhechodequeambos
fenmenos quedan ordinariamente indiferenciados y que suele designarse como
angustialoqueesmiedoycomomiedoloquetieneelcarcterdeangustia.Inten
taremosacercarnosalfenmenodelaangustiaporpasoscontados.
LacadadelDaseinenelunoyenelmundodelaocupacinlahemoslla
madounahuidaantesmismo.Peronotodoretrocederante,nitododarlaes
paldaaesnecesariamenteunahuida.Elretrocederpormiedoanteloabiertopor
el miedo, ante lo amenazante, tiene el carcter de la huida. La interpretacin del
miedo como disposicin afectiva hizo ver lo siguiente: el antequ del miedo es
siempreunente perjudicialintramundanoquedesdeunaciertazona seacercaen
lacercanayque,noobstante,puedenoalcanzamos.EnlacadaelDaseinsedala
espaldaasmismo.Elantequdeesteretrocederdebetener,engeneral,elcarc
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/187 /
terdelamenazar;peroesoanteloqueelDaseinretrocedeesunentedelamisma
ndoledelentequeretrocede:eselDaseinmismo.Elantequdeesteretrocederno
puedeconcebirsecomoalgotemible,porquelotemiblesiempre(186)comparece
comoenteintramundano.Lanicaamenazatemible,laamenazadescubiertaen
elmiedo,provienesiempredeunenteintramundano.
Porconsiguiente,eldarselaespaldapropiodelacadatampocoesunhuir
que est fundado en un miedo ante un ente intramundano. Un carcter de huida
as fundado es tanto menos propio del darse la espalda cuanto que ste precisa
mente se tuc|tc nacia el ente intramundano absorbindose en l. || !arsc |a cspa|!a
prcpic!c|acai!ascjun!an4s|icncn|aangusiia,qcsia,asutcz,naccpcsi||cc|nic!c.
ParalacomprensindeloquequieredeciraqulahuidacadentedelDasein
antesmismo,esnecesariotraeralamemoriaelestarenelmundocomoconstitu
cin fundamental de este ente. || anicquc !c |a angusiia cs c| csiarcnc|nun!c cn
cuanic ia|. Cmo se distingue fenomnicamente eso de lo que la angustia se an
gustia,deaquelloanteloqueelmiedotienemiedo?Elantequdelaangustiano
esunenteintramundano.Deahqueporesencianopuedaestarencondicinres
pectiva. La amenaza no tiene el carcter de una determinada perjudicialidad que
afectealoamenazadodesdeelpuntodevistadeunpoderserfcticoparticular.El
antequ de la angustia es enteramente indeterminado. Esta indeterminacin no
slodejafcticamentesinresolverculeselenteintramundanoqueamenaza,sino
queindicaquelosentesintramundanosnosonenabsolutorelevantes.Nadade
loqueestalamanoodeloqueestahdentrodelmundofuncionacomoaquello
anteloquelaangustiaseangustia.Latotalidadrespeccionalintramundanamen
te descubierta de lo a la mano y de lo que estah, carece, como tal, de toda
importancia.Todaenterasevieneabajo.Elmundoadquiereelcarcterdeunatotal
insignificancia.Enlaangustianocomparecenadadeterminadoque,comoamena
zante,pudieratenerunacondicinrespectiva.
Por consiguiente, la angustia tampoco ve un determinado aqu o all
desdeelquepudieraacercarseloamenazante.Elantequdelaangustiasecarac
terizaporelhechodequeloamenazantenoestcnningunaparic.Laangustiano
sabequesaquelloanteloqueseangustia.Pero,enningunapartenosignifica
simplemente nada, sino que implica la zona en cuanto tal, la aperturidad del
mundo en cuanto tal para el estaren esencialmente espacial. Por consiguiente, lo
amenazante no puede tampoco acercarse desde una cierta direccin dentro de la
cercana;yaestenelAhy,sinembargo,enningunaparte;esttancercaque
oprimeylecortaaunoelalientoy,sinembargo,enningunaparte.
En el antequ de la angustia se revela el no es nada, no est en ninguna
parte.Larebeldadelintramundanonadayenningunapartevieneasignificar
fenomnicamente que c| anicquc !c |a angusiia cs c| nun!c cn cuanic ia|. La (187)
completafaltadesignificatividadquesemanifiestaenelnadayenningunapar
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/188 /
tenosignificaunaausenciademundo,sinoque,porelcontrario,quieredecirque
elenteintramundanoesensmismotanenteramenteinsignificanteque,envirtud
de esta ja|ia !c signijicaiiti!a! de lo intramundano, slo sigue imponindose toda
vaelmundoensumundaneidad.
Loqueoprimenoesestooaquello,perotampocotodoloqueestahensu
conjunto,alamaneradeunasuma,sinolapcsi|i|i!a!deloalamanoengeneral,es
decir,elmundomismo.Unavezquelaangustiasehacalmado,elhablarcotidiano
sueledecir:enrealidadnoeranada.Enefecto,estemododehablaraciertanti
camenteen|cqueera.Eldecircotidianoataeaunocuparseyaunhablardeloa
la mano. Aquello ante lo que la angustia se angustia no es nada de lo a la mano
dentrodelmundo.Peroestanadadeloalamano,queeslonicoqueeldecircoti
diano de la circunspeccin entiende, no es una nada total. La nada del estar a la
manosefundaenelmsoriginarioalgo
a
:enelnun!c.Sinembargo,poresencia
ste pertenece ontolgicamente al ser del Dasein en cuanto estarenelmundo. Si,
porconsiguiente,lanada,esdecir,elmundoencuantotal,sehamostradocomoel
antequdelaangustia,estosignificaqueaquc||canic|ccua||aangusiiascangusiia
csc|csiarcnc|nun!cnisnc
b
.
El angustiarse abre originaria y directamente el mundo en cuanto mundo.
Nosetratadequeprimeroseprescindareflexivamentedelenteintramundanoyse
piensetansloelmundo,anteelcualsurgiraentonceslaangustia,sinoque,porel
contrario, la angustia como modo de la disposicin afectiva, abre inicialmente el
nun!c cn cuanic nun!c. Sin embargo, esto no significa que en la angustia quede
conceptualizadalamundaneidaddelmundo.
Laangustianoessloangustiaante,sinoque,comodisposicinafectiva,
esalmismotiempoangusiiapcr.Aquelloporloquelaangustiaseangustianoes
un !cicrnina!c modo de ser ni una posibilidad del Dasein. En efecto, la amenaza
mismaesindeterminaday,porconsiguiente,nopuedepenetraramenazadoramen
te hacia este o aquel poderser concreto fctico.Aquello por lo que la angustia se
angustiaeselestarenelmundomismo.Enlaangustiasehundelocircunmunda
namente a lamano y, engeneral,el enteintramundano.Elmundoya no puede
ofrecernada,nitampocolacoexistenciadelosotros.Deestamanera,laangustiale
quitaalDaseinlaposibilidaddecomprenderseasmismoenformacadenteapar
tir del mundo y a partir del estado interpretativo pblico. Arroja al Dasein de
vuelta hacia aquello por lo que l se angustia, hacia su propio poderestarenel
mundo. La angustia asla al Dasein en su ms propio estarenelmundo, que, en
cuantocomprensor,seproyectaesencialmenteenposibilidades.(188)Conelpor

a
Porlotanto,lodichoaqunotiene,justamente,nadaqueverconnihilismo.
b
comodeterminantedelSerencuantotal;loabsolutamenteinesperadoeinsoportableloquepro
vocaextraeza.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/189 /
del angustiarse la angustia abre, pues, al Dasein ccnc scrpcsi||c, vale decir, como
aquello que l puede ser nicamente desde s mismo y en cuanto aislado en el
aislamiento.
LaangustiarevelaenelDaseinelcsiartuc|icnaciaelmspropiopoderser,
esdecir,revelasuscr|i|rcparalalibertaddeescogerseytomarseasmismoentre
manos.LaangustiallevaalDaseinantesuscr|i|rcpara.(prcpcnsicin.)lapropie
daddesuserencuantolaposibilidadquelesdesdesiempre.Peroesteseres,al
mismo tiempo, aquel ser al que el Dasein est entregado en cuanto estarenel
mundo.
Aquellopcr|cquclaangustiaseangustiaserevelacomoaquelloanic|cquc
ella se angustia: el estarenelmundo. La identidad del antequ y del porqu de
laangustiaseextiendeinclusoalangustiarsemismo,porqueste,encuantodispo
sicin afectiva, es un modo fundamental del estarenelmundo. Ia i!cnii!a! cxis
icncia|!c|a|rirq|ca|icric,!cia|nancraquccncsicu|iincquc!aa|icricc|nun!cccnc
nun!cqc|csiarcncnianicqucpc!crscrais|a!c,purcqarrcja!c,!cjacnc|arcqucccnc|
jcncncnc !c |a angusiia sc na nccnc icna !c inicrprciacicn una !ispcsicicn ajcciita cni
ncnic.AslaangustiaaslayabrealDaseincomounsc|usipsc.Peroestesolipsis
moexistencial,lejosdeinstalaraunacosasujetoaisladaenelinocuovacodeun
estarah carente de mundo, lleva precisamente al Dasein, en un sentido extremo,
ante su mundo como mundo, y, consiguientemente, ante s mismo como estaren
elmundo.
Unavezms,lainterpretacinyeldecircotidianodelDaseinnosofrecenla
prueba ms imparcial de que la angustia, en cuanto disposicin afectiva funda
mental, tiene esta manera de abrir. Anteriormente se ha dicho que la disposicin
afectivamanifiestaelmodocomounoest.Enlaangustiaunosesiente!csazc
na!c
clviii
.Conelloseexpresa,enprimerlugar,lapeculiarindeterminacindelna
dayenningunaparteenqueelDaseinseencuentracuandoseangustia.Pero,la
desazn [Unncin|icnkcii] mienta aqu tambin el noestarencasa [Nicnizunausc
scin].EnlaprimeraindicacinfenomnicadelaconstitucinfundamentaldelDa
sein,alaclararelsentidoexistencialdelestarenadiferenciadelasignificacinca
tegorialdelestardentro,elestarenfuecaracterizadocomounhabitaren,es
tarfamiliarizadocon
1
.Estecarcterdelestarensehizoluegomsconcretamente
visiblepormediodelapublicidadcotidianadeluno,queintroduceenlacotidiani
dadmediadelDasein,latranquilizadaseguridaddesmismo,elclaroyevidente
estarcomoencasa[Zunauscscin]
2
.Encambio,la(189)angustiatraealDaseinde
vuelta de su cadente absorberse en el mundo. La familiaridad cotidiana se de
rrumba. El Dasein queda aislado, pero aislado cn cuanic estarenelmundo. El

1
Cf.12.
2
Cf.27.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/190 /
estaren cobra el modo existencial del nccsiarcncasa [Unzunausc]. Es lo que se
quieredeciralhablardedesazn[Unncin|icnkcii].
Ahoraresultafenomnicamentevisibleantequhuyelacadaentantoque
huida.No huyeanicunenteintramundano,sinoprecisamentehacial,encuanto
enteenel quelaocupacin,perdidaeneluno,puedeestarentranquilafamiliari
dad. La huida cadente nacia el estarencasa de la publicidad es una huida anic el
noestarencasa,esdecir,anteladesaznqueseencuentraenelDaseinencuanto
estarenelmundo arrojado y entregado a s mismo en su ser. Esta desazn persi
gueconstantementealDaseinyamenaza,aunquenoenformaexplcita,sucotidia
noestarperdidoeneluno.Estaamenazapuedemuybienirfcticamenteunidaa
unaplenaseguridadyaunacarenciadenecesidadesdelaocupacincotidiana.La
angustia puede surgir en las situaciones ms anodinas. No necesita siquiera de la
oscuridad,deesaoscuridadenlaqueuno,deordinario,msfcilmentesedesazo
na.Enunaformaespecial,enlaoscuridadnohaynadaquever,sibienelmundo
siguc,justamente,estandopresente,einclusoccnnaqcrinsisicncia.
Cuando interpretamos ontolgicoexistencialmente la desazn del Dasein
como aquella amenaza que lo afecta viniendo desdelmismo, conello no seafir
maquesiempreladesaznseacomprendidaenestesentidoenlaangustiafctica.
La manera cotidiana como el Dasein comprende la desazn es el cadente darse la
espalda, que atenael noestarencasa.Pero lacotidianidad de estehuirmues
tra fenomnicamente que la angustia pertenece, como disposicin afectiva funda
mental,alaconstitucinesencialdelDaseinqueeselestarenelmundo,constitu
cin que, en cuanto existencial, jams consiste en un estarah, sino que, tambin
ella misma, cs en uno de los modos del Dasein fctico, es decir, en la disposicin
afectiva. El tranquilo y familiar estarenelmundo es un modo de la desazn del
Dasein,ynoalrevs.||nccsiarcncasa
a
!c|cscrccncc|i!ccnic|cgicccxisicncia|ncnic
ccncc|jcncncncn4scriginaric.
Ysloporquelaangustiadeterminadesdesiempreenformalatenteelestar
enelmundo,puedestetenermiedo,encuantoesunestarenmediodelmundo
ocupndosedelenunadisposicinafectiva.Miedoesangustiacadaenelmun
do,angustiaimpropiayocultaencuantotalparasmisma.
(190) Fcticamente,lamayorpartedelasveceselestadodenimodeladesazn
quedatambinexistentivamenteincomprendido.Dadoelpredominiodelacaday
delopblico,laverdaderaangustiaes,adems,infrecuente.Amenudolaangus
tiaestfisiolgicamentecondicionada.Estejaciunes,ensufacticidadmisma,un
problema cnic|cgicc, no slo es un problema la averiguacin ntica de su causa y
delaformadesudecurso.Eldesencadenamientofisiolgicodelaangustiasloes
posibleporqueelDaseinseangustiaenelfondodesuser.

a
(Despropiacin)[|nicignis].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/191 /
Aunmenosfrecuentesqueelhechoexistentivodelaverdaderaangustiason
losintentosdeinterpretarestefenmenoensufundamentalconstitucinyfuncin
ontolgicoexistencial.Lasrazonesparaelloradican,enparte,enlaomisindeuna
analtica existencial del Dasein en cuanto tal y, particularmente, en el desconoci
miento del fenmeno de la disposicin afectiva
1
. La infrecuencia fctica del fen
menodelaangustianopuede,sinembargo,despojarlodesuaptitudparaasumir
unafuncinmetodolgicajun!ancnia|enlaanalticaexistencial.Porelcontrario,la
infrecuencia del fenmeno es un ndice de que el Dasein, pese a quedar habitual
menteocultoasmismoensucarcterpropio,envirtuddelestadointerpretativo
pblicodeluno,puede,sinembargo,serabiertoenformaoriginariaenestadispo
sicinafectivafundamental.
Ciertamenteesesencialatodadisposicinafectivaabrirsiempreelestaren
elmundo en su totalidad, segn todos sus momentos constitutivos (mundo, (191)
estaren, smismo). Pero slo en la angustia se da la posibilidad de una apertura
privilegiada,porqueellaasla. EsteaislamientorecobraalDasein sacndolo desu
cada, y le revela la propiedad e impropiedad como posibilidades de su ser. Estas
posibilidadesfundamentalesdelDasein,Daseinqueescadavezelmo
a
,se mues
tranenlaangustiatalescomosonensmismas,nodesfiguradasporelenteintra
mundanoalqueelDaseininmediatayregularmenteseaferra.
En qu medida esta interpretacin existencial de la angustia ha alcanzado
unabasefenomnicapararesponderalapreguntarectoraporelserdelatotalidad
deltodoestructuraldelDasein?


1
Noesunazarquelosfenmenosdelaangustiaydelmiedo,habitualmenteconfundidosentres,
hayanentradoenelhorizontedelateologacristiana,tantonticacomoontolgicamente,aunque
esto ltimo dentro de muy estrechos lmites. Ello ocurri cada vez que el problema antropolgico
delserdelhombreconrespectoaDioscobrprimacayquelaproblemticaseorientporfenme
nostalescomolafe,elpecado,elamor,elarrepentimiento.VaseladoctrinadeS.Agustnacerca
del iincr casius y scrti|is, de la que trata frecuentemente en sus escritos exegticos y en suscartas.
Sobre el temor en general, cf. Oc!itcrsis quacsiicni|us ccicginia iri|us, qu.33!c nciu,qu.34: uirun
ncna|iu!anan!unsii,quannciucarcrc,qu.35:qui!anan!unsii.(MigneP.L.XL,AugusiinusVI,p.
22ss).
Lutero, adems de tratar el problema del temor dentro del contexto tradicional de una in
terpretacindelapccniicniiayccniriiic,lohaceensucomentarioalGnesis;yaquciertamente,de
un modo muy poco conceptual, pero, desde el punto de vista de la edificacin, mximamente efi
caz;cf.|narraiicncsingcncsin,cap.3,WW.(Erl.Ausg.)|xcgciicacpcra|aiinatom.I,177ss.
S. Kierkegaard es quien ms hondamente ha penetrado en el anlisis del fenmeno de la
angustia, y, ciertamente, una vez ms, dentro del contexto teolgico de una exposicin psicolgi
ca del problema del pecado original. Cf. || ccnccpic !c |a angusiia, 1844. Ccs. Wcrkc (Diederichs),
tomo5.
a
Noegosticamente,sinoarrojadoparaserasumido.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/192 /
41.ElserdelDaseincomocuidado

Siqueremoscaptarontolgicamentelatotalidaddeltodoestructural,debe
remos preguntar en primer lugar: el fenmeno de la angustia y lo abierto en ella
es capaz de dar, en forma fenomnicamente cooriginaria, el todo del Dasein de
modo tal que la mirada que busca la totalidad pueda encontrar su cumplimiento
enloasdado?Elconjuntodeloqueallseencuentrapuedeserresumidoenlasi
guienteenumeracinformal:elangustiarse,encuantodisposicinafectiva,esuna
maneradeestarenelmundo;elantequdelaangustiaeselestarenelmundoen
condicindearrojado;aquelloporloquelaangustiaseangustiaeselpoderestar
enelmundo.Porconsiguiente,elfenmenodelaangustiatomadoensutotalidad
muestraalDaseincomounestarenelmundofcticamenteexistente.Loscaracte
resontolgicosfundamentalesdeesteentesonlaexistencialidad,lafacticidadyel
estarcado
clix
. Estas determinaciones existenciales no son partes de un ccnpcsiiun
alquepudieraalgunavezfaltarleunadeellas,sinoqueconformanunatramaori
ginariaqueconstituyelatotalidaddeltodoestructuralquesebusca.Enlaunidad
de dichas determinaciones del ser del Dasein, este ser puede ser aprehendido en
cuantotal.Cmodebercaracterizarseestaunidad?
El Dasein es un ente al que en su ser le va este mismo ser. El irle se ha
aclaradoenlaestructuradeserdelcomprenderencuantoproyectanteestarvuelto
haciaelmspropiopoderser.EstepoderseresaquellopormordelocualelDa
sein es en cada caso tal como es. El Dasein, en su ser, ya se ha confrontado, cada
vez, con una posibilidad de s mismo. El ser libre para el poderser ms propio y,
conello,paralaposibilidaddelapropiedadeimpropiedad,semuestraconorigi
naria y elemental concrecin en la angustia. Pero, estar vuelto hacia el poderser
ms propio significa ontolgicamente que en su ser el Dasein ya se ha aniicipa!c
siempreasmismo.ElDaseinyasiempreestmsalldes,pero(192)nocomo
uncomportarserespectodeotrosentesquencsonl,snio,msbien,encuantoes
t vuelto hacia el poderser que l mismo es.A esta estructura de ser del esencial
irlelallamamoselaniiciparscasidelDasein
clx
.
Ahora bien, esta estructura concierne al todo de la constitucin del Dasein.
Elanticiparseasnoesunatendenciaaisladaenunsujetosinmundo,sinoque
caracteriza al estarenelmundo. Pero ste, junto con estar entregado a s mismo,
yaestsiemprearrojadocnunnun!c.LaentregadelDaseinasmismosemuestra
originariayconcretamenteenlaangustia.Elanticiparseas,msplenamentecom
prendido,significaaniiciparscasicsian!cqacnunnun!c.Tanprontocomoestaes
tructuraesencialmenteunitariahasidofenomnicamentevistaseaclaratambinlo
expuesto ms arriba al hacer el anlisis de la mundaneidad. El resultado de ese
anlisisfuequeeltodoremisionaldelasignificatividadconstitutivadelamunda
neidadseafincaenunpormorde.Latrabazndeltodoremisional,delosml
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/193 /
tiplesrespectosdelparaalgo,conaquelloquealDaseinleva,noeslasoldadura
de un mundo de objetos que estah, con un sujeto. Es, ms bien, la expresin
fenomnica de la constitucin originariamente total del Dasein, cuya totalidad ha
quedadoahoraexplcitamentepuestaderelievecomounanticiparseasestando
yaen Dicho de otra manera: el existir es siempre existir fctico. La existenciali
dadestdeterminadaesencialmenteporlafacticidad.
Yasuvez,elfcticoexistirdelDaseinnosloes,engeneral,ydeunmodo
indiferente,unpoderestarenelmundoencondicindearrojado,sinoqueyaest
siempreabsortoenelmundodelaocupacin.Enestecadenteestarenmediode
seacusa, explcita o implcitamente,comprendidoo nocomprendido,elhuirante
ladesaznquehabitualmentequedaocultajuntoconlaangustialatente,porqueel
carcterpblicodelunoreprimetodoloquenoesfamiliar.Enelanticiparseas
estandoyaenunmundoseincluyedemodoesencialelcadentecsiarcnnc!ic!c|c
intramundanamentealamanodelaocupacin.
LatotalidadexistencialdeltodoestructuralontolgicodelDaseindebecon
cebirse,pues,formalmente,enlasiguienteestructura:elserdelDaseinesunanti
ciparseasestandoyaen(elmundo)enmediode(elentequecomparecedentro
del mundo). Este ser da contenido a la significacin del trmino cui!a!c [Scrgc]
clxi
,
queseempleaenunsentidopuramenteontolgicoexistencial.Quedaexcluidade
susignificacintodatendenciadeserdecarcterntico,talcomolapreocupacin
o,correlativamente,ladespreocupacin.
(193) Porserelestarenelmundoesencialmentecuidado,enlosprecedentesan
lisishasidoposibleconcebircomoccupacicn[Bcscrgcn]elestarenmediodelentea
la mano, y como sc|iciiu! [|urscrgc] el estar con los otros, en cuanto coexistencia
que comparece en el mundo. El estarenmediode es ocupacin porque, como
modo del estaren queda determinado por la estructura fundamental de este lti
mo, es decir, por el cuidado. El cuidado no caracteriza, por ejemplo, tan slo a la
existencialidad, separada de la facticidad y de la cada, sino que abarca la unidad
de todas estas determinaciones de ser. Por consiguiente, cuidado tampoco quiere
decir primaria y exclusivamente el comportamiento del yo respecto de s mismo,
tomadoenformaaislada.Laexpresincuidadodes[Sc||siscrgc],poranaloga
conBcscrgcn[ocupacin,e.d.cuidadodelascosas]y|urscrgc[solicitud,e.dcuida
doporlosotros],seraunatautologa.Cuidadonopuedereferirseaunparticular
comportamientorespectodesmismo,puestoqueestecomportamientoyaeston
tolgicamente designado en el anticiparseas; ahora bien, en esta determinacin
quedantambininc|ui!cslosotrosdosmomentosestructuralesdelcuidado:elya
estarenyelestarenmediode.
En el anticiparseas, en cuanto estar vuelto hacia el ms propio poderser,
radicalacondicinontolgicoexistencialdelaposibilidaddelscr|i|rcparaposibi
lidadesexistentivaspropias.ElpoderseresaquellopormordelocualelDaseines
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/194 /
en cada caso como fcticamente es. Ahora bien, en la medida en que este estar
vueltohaciaelpoderserestdeterminadoporlalibertad,elDaseinpuc!ccompor
tarsetambinintc|uniariancnicenrelacinasusposibilidades,puc!cserimpropio,
comodehechosucededeunmodoinmediatoyregular.Elpormordepropioque
dasinasumir,elproyectodelpoderserdelsmismoquedaabandonadoaladis
posicindeluno.Enelanticiparseas,elsmienta,pues,enestecaso,elsmis
modelunomismo.TambinenlaimpropiedadelDaseinseanticipaesencialmen
teas,delamismamaneracomoelcadentehuirdelDaseinantesmismomuestra
todavaaquc||aestructuradesersegnlacualaesteente|ctasuscr.
Elcuidado,encuantototalidadestructuraloriginaria,sedaexistencialmente
apricriantes,esdecir,desdesiempre,cntodofcticocomportamientoysitua
cindelDasein.Estefenmenonoexpresa,pues,enmodoalguno,unaprimaca
delcomportamientoprcticosobreelterico.Ladeterminacinpuramentecon
templativa de algo que estah no tiene menos el carcter del cuidado que una
accin poltica o un distraerse recreativo. Teora y praxis son posibilidades
deserdeunentecuyoserdebeserdefinidocomocuidado.
Ystaeslaraznporlacualhadefracasartambintodointentodereducir
el fenmeno del cuidado, en su indestructible totalidad esencial, a ciertos actos o
tendencias particulares, tales como la voluntad y el deseo o el impulso y la (194)
inclinacino,correlativamente,dereconstruirloapartirdeellos.
La voluntad y el deseo arraigan ontolgicamente de un modo necesario en
el Dasein como cuidado, y no son simples vivencias ontolgicamente indiferentes
quetuvieranlugarenunacorrienteenteramenteindeterminadaensusentidode
ser.Estonoesmenosvlidoparalainclinacinyelimpulso.Tambinellos,hasta
dondeesposibleencontrarlosenestadopuroenelDasein,sefundanenelcuida
do. Lo cual no excluye que el impulso y la inclinacin sean tambin ontolgica
mente constitutivos de los entes que slo viven. Pero la estructura ontolgica
fundamental del vivir es ya, por s misma, un problema, y ste slo puede ser
tratado,porlavadeunaprivacinreductiva,apartirdelaontologadelDasein.
Elcuidadoesontolgicamenteanterioraestosfenmenos,peroellospue
den ciertamente ser descritos en forma adecuada dentro de ciertos lmites, sin
quetodoelhorizonteontolgicohayasidonecesariamenteaclaradoosiquieraco
nocido. Para la presente investigacin ontolgicofundamental, que no pretende
elaborarunaontologacompletaytemticadelDasein,nimenosunaconcretaan
tropologa,basteconunareferenciaalmodocomoestosfenmenosestnexisten
cialmentefundadosenelcuidado.
ElpoderserpormordelcualelDaseines,tieneelmododeserdelestaren
elmundo. Ese poderser implica, pues, ontolgicamente, una relacin con el ente
intramundano.Elcuidadoessiempre,bienseatansloprivativamente,ocupacin
ysolicitud.Enelquerer,unenteyacomprendido,esdecir,proyectadoensuposi
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/195 /
bilidad,estomadocomounentedelquehayqueocuparseo,correlativamente,al
quehayquellevarasuserpormediodelasolicitud.Pcrcsc,alquererlepertenece
siempre algo querido, que ya se ha determinado desde un pormorde. Los mo
mentos constitutivos de la posibilidad ontolgica del querer son pues los siguien
tes: laprevia aperturidaddel pormordeen general (anticiparseas),la aperturi
dad del mbito de lo que puede ser objeto de ocupacin (mundo como el donde
delyaestar)yelproyectarsecomprensorhaciaunpoderserrelativoaunaposibi
lidad del ente querido. A travs del fenmeno del querer asoma la subyacente
totalidaddelcuidado.
En cuanto fctico, elproyectarse comprensordelDaseinya estsiempreen
mediodeunmundodescubierto.Destetomasusposibilidades,ylohaceprime
ramente siguiendo el estado interpretativo del uno. Esta interpretacin ha limita
dodeantemanolasposibilidadesdisponiblesalmbitodeloconocido,asequible,
tolerable, de lo que se debe y acostumbra hacer. Esta nivelacin de las posibilida
desdelDaseinaloinmediatamentedisponibleenlacotidianidadlleva(195)aca
bo, al mismo tiempo, una reduccin de lo posible en cuanto posible. La cotidiani
dadmediadelocuparsesevuelveciegarespectodelaposibilidadyseaquietaen
lomeramentereal.Estaquietudnoexcluyeunaintensaactividadenelocuparse,
sinoquelasuscita.Loqueridonoson,enestecaso,nuevasypositivasposibilida
des,sinoquetcticamentelodisponibleesmodificadodetalmaneraquesurjala
aparienciadequesucedealgo.
No obstante, el aquietado querer regido por el uno no equivale a una
extincindelestarvueltohaciaelpoderser,sinoqueesslounamodificacindel
mismo. El estar vuelto hacia las posibilidades se revela entonces, ordinariamente,
comounmero!cscar.Eneldeseo,elDaseinproyectasuserhaciaposibilidadesque
nosloquedansinasumirenlaocupacin,sinoquenisiquierasepiensaniespera
que se cumplan. Por el contrario: el predominio del anticiparseas en la modali
daddelmerodeseollevaconsigounafaltadecomprensinparalasposibilidades
fcticas. El estarenelmundo cuyo mundo ha sido primariamente proyectado co
mo un mundo de deseos, se ha perdido irremediablemente en lo disponible, pero
detalmaneraque,siendoesteltimolonicoalamanoalaluzdelodeseado,sin
embargo jams logra satisfacer. El deseo es una modificacin existencial del pro
yectarsecomprensor,que,sumidoenlacondicindearrojado,selimitaaacrarlas
posibilidades.Estaaoranzacicrralasposibilidades;lopresenteenelaorardesi
derativoseconvierte enelmundoreal.Eldeseopresuponeontolgicamenteel
cuidado.
Enlaaoranzaelyaestarenmediodetienelaprimaca.Elanticiparsea
sestandoyaenqueda correspondientemente modificado. Laaoranzacadente
revelalainc|inacicn[Hang]delDaseinaservividoporelmundoenelquecada
vezestsiendo.Lainclinacinmuestraelcarcterdelasalidaenbuscadealgo
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/196 /
[Ausscin auj.]. El anticiparseas se ha perdido en un tanslosiempreyaen
mediode El haciaalgo de la inclinacin es un dejarse arrastrar por aquello
quelainclinacinaora.CuandoelDaseinsedejaabsorberporunainclinacin,lo
quepropiamenteocurrenoesqueslosedunainclinacin,sinoquelaestructura
enteradelcuidadoquedamodificada.Enceguecido,elDaseinponealserviciodela
inclinacintodassusposibilidades.
Por elcontrario, el inpu|scavivir es unhacia quetieneen s mismola
fuerza propulsora. Es un hacia all a toda costa. El impulso procura reprimir
otrasposibilidades.Tambinaquelanticiparseasesimpropio,aunquelafuerza
invasora del impulso provenga del mismo que lo experimenta. El impulso puede
atropellarladisposicinafectivayelcomprender.PeroelDaseinnoes(196)enton
ces, ni jams, un mero impulso al que pudieran sobrevenirle de vez en cuando
comportamientos de control y direccin, sino que, en cuanto modificacin del
estarenelmundo en su integridad, el Dasein impulsivo es desde siempre cui
dado.
Enelimpulsopuro,elcuidadonohaquedadotodavaliberado,sibienesl
quien hace ontolgicamente posible que el Dasein est propulsado desde s mis
mo. En la inclinacin, en cambio, el cuidado est siempre atado. Inclinacin e im
pulso son posibilidades enraizadas en la condicin de arrojado del Dasein. El im
pulsoavivirnopuedeseraniquilado,lainclinacinaservividoporelmundo
nopuedeserextirpada.Peroambos,encuantoysloencuantosefundanontol
gicamenteenelcuidado,puedensermodificadosnticoexistentivamenteporste
entantoquepropio.
El trmino cuidado mienta un fenmeno ontolgicoexistencial funda
mentalque,sinembargo,ncessinp|censuestructura.Latotalidadontolgicamen
te elemental de la estructura del cuidado no puede ser reducida a un elemento
nticoprimordial,ascomoelsertampocopuedeserexplicadoporlosentes.
Al trmino de esta investigacin podr verse que la idea del ser en general no es
mssimplequeelserdelDasein.Ladefinicindelcuidadocomoanticiparsea
sestandoyaenmediodemuestraconclaridadqueinclusoestefenmenose
hallaestructuralmenteariicu|a!censmismo.Pero,noesestounindiciofenom
nicodelanecesidaddeseguirexaminandolacuestinontolgicahastasacaraluz
unfenmenoaunn4scriginaric,quesirvadefundamentoontolgicoalaunidady
totalidad de la multiplicidad estructural del cuidado? Antes que la investigacin
examineesteproblema,serequiereunaapropiacinretrospectivamsrigurosade
lointerpretadohastaaqu,convistasalapreguntaontolgicofundamentalporel
sentidodelserengeneral.Peroantesaunsernecesariomostrarqueloontolgica
mentenuevodeestainterpretacinesnticamentemuyantiguo.Laexplicacin
del ser del Dasein como cuidado no fuerza al Dasein a entrar en una idea previa
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/197 /
mente pensada, sino que conceptualiza existencialmente algo que ya est ntico
existentivamenteabierto.

42.ConfirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidadopor
mediodelaautointerpretacinpreontolgicadelDasein

Enlasinterpretacionesprecedentes,quellevaronfinalmentealaexposicin
delcuidadocomoserdelDasein,loimportanteeraalcanzarlosfundamentoscnic
|cgiccs adecuados para el ente que somos nosotros mismos y que llamamos (197)
hombre.Paraellofuenecesarioquedesdeelcomienzonuestroanlisisseapar
tara de la direccin tradicional pero ontolgicamente confusa y principialmente
cuestionable, representada por la definicin usual del hombre. Si se la mide por
sta, la interpretacin ontolgicoexistencial podr parecer extraa, especialmente
sielcuidadoseentiende,deunmodopuramententico,comopreocupaciny
afliccin.Porestaraznseroportunoaducirahorauntestimoniopreontolgico,
aunquesufuerzademostrativaseasolamentehistrica.
Tengamos,sinembargo,presentequeenestetestimonio,elDaseinseexpre
saacercadesmismoenformaoriginaria,sinestardeterminadoporinterpretacio
nesteorticas,ysinproponrselas.TengamostambinencuentaqueelserdelDa
sein est caracterizado por la historicidad, si bien este punto deber ser primero
ontolgicamente demostrado.Si elDaseineshistricoenel fondo de su ser,un
decirquevienedesuhistoriayqueaellaretornayque,adems,esanicricratoda
ciencia, cobra un peso particular, aunque no puramente ontolgico. La compren
sin del ser nsita en el Dasein mismo se expresa preontolgicamente. El testimo
niocitadomsadelanteservirparaaclararquelainterpretacinexistencialnoes
unainvencin,sinoque,encuantoconstruccinontolgica,tieneunfundamen
toy,enestefundamento,elbosquejodesusrasgoselementales.
La siguiente autointerpretacin del Dasein como cuidado est formulada
enunaantiguafbula
1
:

Curacunj|utiuniransirci,ti!cicrcicsun|uiun
susiu|iiqucccgiia|un!aaiquccccpiijingcrc.
!un!c|i|craiqui!ianjccissci,jctisinicrtcnii.

1
Elautorencontrestapruebadocumentalpreontolgicadelainterpretacinontolgicoexistencial
delDaseincomocuidadoenelartculodeK.Burdach:|ausiun!!icScrgc,OcuiscncVicric|janrscnriji
jurIiicraiuruisscnscnajiun!GcisicsgcscnicnicI(1923),pp.1ss.BurdachmuestraqueGoethetomde
Herderyreelaborparalasegundapartedesu|ausiclafbuladelacura,transmitidacomofbula
220deHyginio.Cf.especialmentepp.40ss.EltextosecitasegnF.Bcheler,|nciniscncsMuscunt.
41(1886),p.5;latraduccinalemanaesdeBurdach,cp.cii.,pp.41s.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/198 /
rcgaicunCuraui!cii||ispiriiun,cijaci|cinpcirai.
cuicuntc||ciCurancncncxscscipsainpcncrc,
jctisprcni|uiisuunqucncncnci!an!uncssc!iciiiai.
!unCuracijctis!isccpiani,Tc||ussurrcxiisinu|
suunqucncncncssctc|icuiccrpusprac|ucriisuun.
sunpscruniSaiurnuniu!iccn,issicaccusiu!icai.(198)
iujctisquiaspiriiun!c!isii,inncricspiriiun,
iuqucTc||us,quia!c!isiiccrpus,ccrpusrccipiic,
Curacninquiaprinajinxii,icncaiquan!iutixcrii.
sc!quacnunc!cncnincciustc|isccnirctcrsiacsi,
ncnctccciur,quiati!ciurcsscjaciuscxnunc.

AlatravesarCuraunro,veungredosobarro,
ycogindolomeditabundalocomenzamodelar.
Mientraspiensaenloquehiciera,Jpitersepresenta.
PdeleCuraledesprituyfcilmenteloconsigue.
ComoCuraquisiesedarlesupropionombre,
nigaseJpiteryexigeselepongaelsuyo.
Mientrasellosdiscuten,intervienetambinlaTierra
pidiendoquesunombreseadadoaquienellaelcuerpodiera.
TomaronporjuezaSaturno,yste,equitativo,juzga:
T,Jpiter,porqueelespritulediste,enlamuerteel
esprituyt,Tierra,puesledisteelcuerpo,
elcuerporecibid,retngaloCuramientrasviva,porquefuela
primeraenmodelarlo.Yencuantoaladisputaentre
vosotrosporelnombre,llmeselehombre,yaquedelnunus
hasidohecho.

Este testimonio preontolgico cobra una especial significacin por el hecho


dequenosloveelcuidadocomoaquelloaloqueelDaseinhumanopertenece
durantetodasuvida,sinoporqueestaprimacadelcuidadosepresentaenco
nexinconlaconocidaconcepcindelhombrecomocompuestodecuerpo(tierra)
yespritu.Curaprimajinxii.esteentetieneelorigendesuserenelcuidado.Cu
raicncaiquan!iutixcrii.esteentenoquedaabandonadoporsuorigen,sinoreteni
do por l y sometido a su dominio mientras est en el mundo. El estarenel
mundo tiene la impronta del ser del cuidado. Recibe su nombre (ncnc) no en
consideracindesuser,sinoporrelacinaaquellodequeesthecho(nunus).En
qu consista el ser originario de lo as configurado, lo decide Saturno, el tiem
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/199 /
po
1
.Ladeterminacinpreontolgicadelaesenciadel(199)hombrequeseexpresa
enestafbulahafijadoas,desdeelcomienzo,lamiradaenaquc|mododeserque
dominaporenterosupcrcgrinaricnpcra|cnc|nun!c.
La historia del significado del trmino ntico cura permite incluso entre
vernuevasestructurasfundamentalesdelDasein.Burdach
2
llamalaatencinacer
cadeundoblesentidodeltrminocura,elcualnosignificasolamenteafnan
sioso,sinotambincuidadoydedicacin.Snecaescribeasensultimacar
ta (cp. 124): De las cuatro naturalezas que existen (rbol, animal, hombre, Dios),
lasdosltimas,quesonlasnicasdotadasderazn,sedistinguenentresenque
Diosesinmortalyelhombremortal.Elbiendeuno,valedecir,eldeDios,loreali
za su naturaleza; el del otro, el del hombre, el cui!a!c (cura). unius |cnun naiura
pcrjicii,!cisci|icci,a|icriuscura,ncninis.
Lapcrjcciicdelhombreelllegaraseresoquelpuedeserensuserlibre
parasusmspropiasposibilidades(enelproyecto)esobradelcuidado.Pe
ro,elcuidadodeterminatambinconigualoriginariedadlandoleradicaldees
teente,segnlacualestentregadoalmundodequeseocupa(condicindearro
jado).Eldoblesentidodelacuramientaunasc|aconstitucinfundamentalen
sudobleestructuraesencialdeproyectoarrojado.
Lainterpretacinontolgicoexistencialnoes,enrelacinalainterpretacin
ntica,unamerageneralizacinnticoteortica.Talgeneralizacinsignificaratan
slo que todos los comportamientos del hombre estn marcados nticamente por
la preocupacin y regidos por una dedicacin a algo. La generalizacin es
cnic|cgiccapricrisiica.Noserefiereapropiedadesnticasquesepresentenconstan
temente, sino a una estructura de ser ya subyacente en cada caso. Slo ella hace
ontolgicamenteposibleladesignacinnticadeesteentecomocura.Lacondicin
existencialdelaposibilidaddelaspreocupacionesdelavidaydeladedicacin
[aalgo]debeconcebirsecomocuidadoenunsentidooriginario, esdecir,ontol
gico.
Por otra parte, la generalidad trascendental del fenmeno del cuidado y
de todos los otros existenciales fundamentales tiene la amplitud requerida para
(200) proporcionar el terreno en que se mueve ic!a interpretacin ntica del Da
sein,propiadeunaconcepcin delmundo,tantosienellaselocomprendecomo
preocupacinvitalypenuria,comosiseloentiendedeunmodoopuesto.

1
Cf.elpoemadeHerder:OasKin!!crScrgc(SupnanXXIX,75).
2
Icc. cii., p. 49. Ya en la Stoa el trmino estaba consagrado; y vuelve a presentarse en el
N.T.,enlatraduccindelaVulgata,comosc||iciiu!c.Elenfoquedelcuidadoquehaorientadola
precedente analtica existencial del Dasein, se le fue aclarando al autor a travs de los intentos de
una interpretacin de la antropologa augustiniana es decir, grecocristiana en relacin a los
principiosfundamentalesdelaontologadeAristteles.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/200 /
Elvacoygeneralidadconquelasestructurasexistencialessepresentan
enunplanonticotienesuprcpiaprecisinyplenitudontolgica.Latotalidadde
la constitucin del Dasein no es, por consiguiente, algo simple en su unidad, sino
quemuestraunaarticulacinestructuralqueseexpresaenelconceptoexistencial
delcuidado.
La interpretacin ontolgica del Dasein ha llevado la autointerpretacin
preontolgica de este ente como cuidado al ccnccpic cxisicncia| del cuidado. Sin
embargo, la analtica del Dasein no tiene como finalidad una fundamentacin
ontolgica de la antropologa; su objetivo es una ontologa fundamental. Es sta
quien, si bien en forma tcita, ha determinado la marcha de las meditaciones he
chashastaahora,laeleccindelosfenmenosyloslmiteshastadondedebellegar
elanlisis.Peroahora,convistasalapreguntarectoraporelsentidodelser,yasu
elaboracin, ser necesario quela investigacin se asegure cxp|iciiancnic de lo lo
grado hasta este momento. Tal finalidad no podr, sin embargo, alcanzarse me
diante una sntesis extrnseca de lo ya dilucidado. Por el contrario, lo que al co
mienzo de la analtica existencial slo pudo ser esbozado en sus lneas generales
deber profundizarse ahora, con la ayuda de lo ya alcanzado, a fin de lograr una
comprensinmsacabadadelproblema.

43.Dasein,mundaneidadyrealidad

Lapreguntaporelsentidodelsersloesposiblesisc!a
clxii
algoascomouna
comprensindelser.AlmododeserdelentequellamamosDaseinlepertenecela
comprensin del ser. Cuanto ms adecuada y originaria haya podido resultar la
explicacindeesteente,contantomsseguridadelprocesoulteriordelaelabora
cindelproblemaontolgicofundamentalllegarasumeta.
En la ejecucin de las tareas de la etapa preparatoria de una analtica exis
tencial del Dasein se ha hecho la exgesis
clxiii
del comprender, del sentido y de la
interpretacin [Aus|cgung]. El anlisis de la aperturidad mostr, adems, que con
sta el Dasein en conformidad con su fundamental constitucin de estarenel
mundo queda cooriginariamente desvelado en lo que respecta al mundo, al
estaren,yalsmismo.Enlafcticaaperturidaddelmundoqueda,adems,codes
cubiertoelenteintramundano.Estoimplicaqueelserdeesteenteenciertamane
ra ya es comprendido siempre, aunque noontolgicamente conceptualizado (201)
enformaadecuada.Lacomprensinpreontolgicadelserabarcaciertamenteato
do ente esencialmente abierto en el Dasein, pero la comprensin del ser no se ha
articuladoandeacuerdoalosdiferentesmodosdeser
clxiv
.
Porotraparte,lainterpretacindelcomprenderhamostradoqueinmediata
y regularmente ste, segn el modo de ser de la cada, ya se ha emplazado en la
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/201 /
comprensindelmundo.Inclusoalldondenosetrataslodeexperiencianti
ca,sinotambindecomprensinontolgica,lainterpretacindelserseorienta,en
primer lugar, por el ser del ente intramundano
a
. El ser de lo inmediatamente a la
manose pasa por alto,y el enteesconcebidoprimerocomoun conjuntodecosas
(rcs)queestnah.Elscrcobraelsentidoderca|i!a![|ca|iiai]
1
.Lasustancialidadse
convierteenladeterminacinfundamentaldelser.Correspondiendoaestedespla
zamientodelacomprensindelser,tambinlacomprensinontolgicadelDasein
entraenelhorizontedeesteconceptodeser.ElOascin,aligualquecualquierotro
ente,tambincsi4rca|ncnicani.Deestamanera,elscrcngcncra|adquiereelsentido
derca|i!a!
b
.Elconceptoderealidadtiene,pues,unapeculiarprimacaenlaproble
mtica ontolgica. Esta primaca obstruye el camino hacia una genuina analtica
existencialdelDaseineimpideinclusodirigirlamiradahaciaelserdeloinmedia
tamentealamanodentrodelmundo.Finalmente,ellafuerzaalaproblemticadel
ser en general a orientarse en una falsa direccin. Los dems modos de ser son
determinadosnegativayprivativamenteconrespectoalarealidad.
Porestemotivo,noslolaanalticadelDasein,sinotambinlaelaboracin
delapreguntaporelsentidodelserengeneral,debenserarrancadasdesuunila
teralorientacinporelserenelsentidoderealidad.Esnecesariodemostrarquela
realidad no slo es un modo de ser cnirc otros, sino que ontolgicamente se halla
enunadeterminadaconexindefundamentacinconelDasein,elmundoyeles
taralamano.Estademostracindemandaunadiscusinafondodelprc||cna!c|a
rca|i!a!,desuscondicionesylmites.
Bajoelttulodeproblemadelarealidadseentremezclandiferentescues
tiones: 1. acaso sc !a
clxv
siquiera el ente que presuntamente trasciende la concien
cia; 2. acaso esta realidad del mundo exterior puede ser !cncsira!a suficiente
mente; 3. supuesto que este ente sea real, hasta qu punto es conocible en su ser
ens;4.qusignifica,engeneral,elsentidodeesteente,valedecir,larealidad.La
consideracinqueexpondremosacontinuacindelproblemadelarealidaddesa
rrollatrespuntosenrelacinconlapreguntaontolgicofundamental,valedecir:
a) realidad como problema del ser del mundo exterior y de su (202) demostra
bilidad,b)realidadcomoproblemaontolgico,c)realidadycuidado.

a)|ca|i!a!ccncprc||cna!c|scr!c|nun!ccxicricr
q!csu!cncsira|i|i!a!


a
Distinguiraqu:,,,su|sianiia,rcs,objetividad,estarah.
1
Cf.msarribap.116ss.yp.125s.
b
Realidadcomoefectividad[Wirk|icnkcii]yrca|iiascomoquididad;posicinintermediadelcon
ceptoderealidadobjetivaenKant.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/202 /
Enelordendelaspreguntasacercadelarealidadquehemosenumerado,la
preguntaontolgicaqusignificapropiamenterealidadeslaprimera.Sinem
bargo, a falta de una problemtica y de una metodologa ontolgica pura, esta
cuestinsiesquealgunavezfueplanteadaexplcitamentenopudomenosde
entremezclarseconladiscusindelproblemadelmundoexterior,puestoqueel
anlisisdelarealidadsloesposiblesobrelabasedeunadecuadoaccesoaloreal.
Ahora bien, desde siempre se consider al conocimiento intuitivo como el modo
propiodeaprehensindeloreal.Elconocimientointuitivoesuncomportamien
todelalma,delaconciencia.Enlamedidaenquealarealidadleperteneceelca
rcterdelensydelaindependencia,lapreguntaporelsentidodelarealidadse
enlazacon la pregunta por la posibilidadde laindependenciadelo realconres
pectoalaconciencia,o,loqueesigual,porlaposibilidaddelatrascendenciade
la conciencia hasta la esfera de lo real. La posibilidad de un anlisis ontolgico
suficientedelarealidaddependedelamedidaenquehayasidoaclaradoensuscr
aquello !c |c quc debe haber independencia, aquc||c quc debe ser trascendido. Slo
as se har tambin ontolgicamente comprensible el modo de ser del trascender.
Finalmente,esnecesarioestablecerelmodoprimariodeaccesoaloreal,enelsen
tidoderesolverlacuestindesiendefinitivaelconocimientoescapazdeasumir
estafuncin.
Estasinvestigaciones,quesonprctiasatodoposiblecuestionamientoontol
gicodelarealidad,hansidodesarrolladasenlaprecedenteanalticaexistencial.En
ella se hizo ver que el conocimiento es un modo jun!a!c de acceder a lo real. Lo
real,porsumismaesencia,sloesaccesiblecomoenteintramundano.Todoacceso
aunentetalsefundaontolgicamenteenlaconstitucinfundamentaldelDasein,
enelestarenelmundo.Elestarenelmundotienelaconstitucindeseranms
originariadelcuidado(anticiparseasestandoyaenunmundoenmediodelente
intramundano).
Lapreguntasihaysiquieraunmundoysiacasosuserpuedademostrarse,
es, en cuanto pregunta que plantea el Oascin como estarenelmundo y quin
otropodraplantearla?unapreguntasinsentido.Adems,estafectadadeam
bigedad.Elmundoencuantoeldndedelestarenyelmundoencuantoente
(203) intramundano, en cuanto en qu del absorberse de la ocupacin, quedan
confundidos o no han sido an distinguidos. Pero el mundo est esencialmente
abiertoccnc|scrdelDasein;yelmundoyaestsiempredescubiertoconlaaper
turidaddelmundo.Sinembargo,elenteintramundano,precisamenteenelsentido
deloreal,deloquesloestah,puedequedartodavaencubierto.Peroinclusolo
realmismosloesdescubriblesobrelabasedeunmundoyaabierto.Ytansloso
breestabasepuedelorealquedartodavaccu|ic.Lapreguntaporlarealidaddel
mundo exterior queda planteada sin que se aclare previamente el jcncncnc !c|
nun!cencuantotal.Fcticamente,elproblemadelnun!cexteriorseorientaen
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/203 /
todomomentoporelenteintramundano(lascosasylosobjetos).Ydeestamanera,
talesdiscusionesconducenhaciaunaproblemticaontolgicamentecasiinextrica
ble.
Elembrollodelascuestiones,laconfusindeloquesequieredemostrarcon
loquesedemuestrayconaquelloconloquesehacelademostracinsepuedever
en la Refutacindel IdealismodeKant
1
. Kant llama escndalo de lafilosofa y
delaraznhumanauniversal
2
lafaltadeunademostracinperentoriadelaexis
tenciadelascosasfueradenosotros,queseacapazdeeliminartodoescepticismo.
El mismo Kant propone una demostracin semejante, presentndola como funda
mentacin del siguiente teorema: La mera conciencia, empricamente determi
nada, de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio
fueradem
3
.
En primer lugar, debe advertirse expresamente que Kant usa el trmino
Dasein [existencia] para designarla manera de ser queenlapresente investi
gacinnosotrosllamamosestarah[Vcrnan!cnncii].Concienciademiexisten
cia significa para Kant conciencia de mi estarah, en el sentido de Descartes. El
trmino existencia significa tanto el estarah de la conciencia como el estarah
delascosas.
Lademostracindelaexistenciadelascosasfuerademseapoyaenque
a la esencia del tiempo le pertenecen cooriginariamente el cambio y la permanen
cia.Miestarah,esdecir,elestarahdeunamultiplicidadderepresentacionesda
daenelsentidointerno,esunestarcambiandoqueestah.Ahorabien,ladeter
minacintemporalpresuponealgoqueestpersistentementeah.Peroestealgo
nopuedeestarennosotros,yaquejustamentemiexistenciaeneltiempotiene
que ser determinada por medio de eso que es permanente
4
. Con el cambio en
m, empricamente dado, est, por consiguiente, necesariamente (204) tambin
puesto empricamente algo permanente que estah fuera de m. Esto perma
nenteeslacondicindeposibilidaddelestarahdelcambioenm.Laexperien
cia del estareneltiempo de las representaciones implica cooriginariamente algo
cambianteenmyalgopermanentefueradem.
Sinduda,estademostracinnoesunainferenciacausalynoest,porconsi
guiente,afectadaporlosinconvenientesdeestaltima.Kantproponeaquunaes
pecie de prueba ontolgica a partir de la idea de un ente temporal. A primera
vistapuedeparecerqueKanthaabandonadoelpuntodepartidacartesianodeun

1
Cf.Kriiik!crrcincnVcrnunji2p.274ss.;ylasadicionescorrectivasenelPrefacioala2aedicinp.
XXXIX,nota;asimismo:Delosparalogismosdelaraznpura,|cc.cii.,p.399ss.,especialmentep.
412.
2
Icc.cii.,Prefacio,nota.
3
Icc.cii.,p.275.
4
Icc.cii.,p.275.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/204 /
sujeto que puede ser hallado aisladamente. Pero esto no es sino apariencia. El he
chodequeKantnecesiteunademostracindelaexistenciadelascosasfuerade
mindicaqueltomacomopuntodeapoyoparalaproblemtica,elsujeto,elen
m.Lademostracinmismasedesarrollatambinpartiendodelcambioemprica
mentedadocnni.Enefecto,eltiempo,quesirvedesoportealaprueba,slo
esexperimentadoenm.lproporcionaelpuntodeapoyoparaelsaltodemos
trativo hacia el fuera de m. Kant subraya, adems, que: El [idealismo] proble
mtico,quesostienesolamentenuestraimpotenciaparademostrarporexperien
ciainmediataunaexistenciafueradelanuestra,esrazonableyconformeconuna
concienzuda mentalidad filosfica, vale decir: que antes que se haya encontrado
unademostracinsuficiente,nodebehacerseningnjuiciotajante
1
.
Pero,inclusosisehubieserenunciadoalaprimacanticadelsujetoaislado
ydelaexperienciainterna,laposicindeDescartesseguira,sinembargo,ontol
gicamentevigente.LoqueKantdemuestraunavezaceptadalalegitimidaddela
demostracinydesufundamentoeslanecesidaddelestarahjuntosdeunente
cambianteyun ente permanente.Pero estayuxtaposicin de dosentes que estn
ahnoimplicasiquieraqueunsujetoyunobjetoestnahjuntos.Einclusosiesto
fuese demostrado, seguira, sin embargo, estando encubierto lo ontolgicamente
decisivo:laconstitucinfundamentaldelsujeto,esdecir,delDasein,comoestar
enelmundo.Quc|cjisiccq|cpsiquicccsicnanijunicscs,!cs!cunpunic!ctisia.cnii
ccqcnic|cgicc,cnicrancnic!ijcrcnic!c|jcncncnc!c|csiarcnc|nun!c.
Ladistincinyccncxicndelenmyelfueradem,essupuestaporKant
y,dehecho,con razn, perociertamentesin ella,sinosatenemosal sentidodesu
demostracin.Asimismo, tampoco queda demostrado que aquello que, siguiendo
elhilodeltiempo,resultavlidodelestarahjuntosdelocambianteypermanente,
(205) sea tambin aplicable a la conexin del en m y el fuera de m. Ahora
biensisevieraeltododeladistincinyconexindeldentroyfuera,supuesto
enlademostracin,sisecomprendieraontolgicamenteloqueenestasuposicin
quedasupuesto,sederrumbaralaposibilidaddeconsiderarlademostracindela
existenciadelascosasfuerademcomoalgonecesarioyqueansiguefaltando.
El escndalo de la filosofa no consiste en que esta demostracin an no
hayasidohechahastaahora,sino,msbien,cnqucia|cs!cncsiracicncssigansicn!c
cspcra!as c inicnia!as. Semejantes expectativas, propsitos y exigencias provienen
deuninsuficienteplanteamientoontolgicodeaquc||cccnrcspccica|ccua|debera
demostrarselaexistenciadeunmundoindependienteyexterior.Nosonlas
demostracioneslasinsuficientes,sinoqueloinsuficienteesla!cicrninacicndelmo
dodeserdelentequerealizayexigelademostracin.Poresopuedesurgirlaapa
rienciadeque,conlademostracindelnecesarioestarahjuntosdedosentesque

1
Icc.cii.,p.274/275.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/205 /
estnah, se haya demostrado, o por lo menos hecho demostrable, tambin algo
acercadelDaseinencuantoestarenelmundo.ElDasein,entendidocorrectamen
te,seresisteatalesdemostraciones,porqueensuserlcsyasiempreloquelastar
dasdemostracionescreennecesariohacerleverdemostrativamente.
Latergiversacindelproblemanoquedarasuperadasi,delaimposibilidad
deprobarlaexistenciadelascosasfueradenosotros,sequisierainferirqueella
slopuedeadmitirseenvirtuddeunacrccncia
1
.Entalcaso,seguiraenpieelsu
puestodequeenelfondoelidealseraquesepudieraaducirunaprueba.Allimi
tarseaunacreenciaenlarealidaddelmundoexterior,sereafirmaelinapropia
doplanteamientodelproblema,auncuandosereconozcaexplcitamentelalegiti
midaddedichacreencia.Seacepta,enprincipio,laexigenciadeunaprueba,aun
queseintentesatisfacerlaporuncaminodiferentedeldeunademostracinestric
ta
2
.
Inclusosisequisieraapelaraqueelsujetodebesuponeryqueinconsciente
mente (206) ya siempre supone laexistenciadelmundo exterior,seguiramos
partiendoconstructivamentedeunsujetoaislado.Conellonoseacertaramejoren
el fenmeno del estarenelmundo que cuando se intenta demostrar el estarah
juntosdelofsicoylopsquico.ContalessuposicioneselDaseinllegasiemprede
masiadotarde,porque,realizandoestasuposicinencuantoenteydeotrama
neraellanoesposibleyaestsiempre,cncuaniccnic,enunmundo.Anteriora
todasuposicinycomportamientodelDaseineselaprioridesuconstitucinde
ser,enelmododeserdelcuidado.
Crccr, con o sin razn, en la realidad del mundoexterior,!cncsirar,satis
factoria o insatisfactoriamente, esta realidad, supcncr|a, explcitamente o no, todos
estosintentos, incapaces de aduearse,en plenatransparencia, del terreno en que
semueven,suponenunsujetoprimeramentesinnun!cc,loqueesigual,unsujeto
inseguro de su mundo, y que, en definitiva, necesitara asegurarse primero de un
mundo. Desde un comienzo, el estarenunmundo dependera entonces, de una
aprehensin, una suposicin, certeza o creencia, es decir, de un comportamiento
quenoessinounmodofundadodelestarenelmundo.
El problema de la realidad, es decir, el problema de la existencia y de
mostrabilidaddeunmundoexterior,serevelacomounimposible,ynoporquede
lsederivenaporasinsolubles,sinoporqueelentemismoqueconstituyeeltema

1
Icc.cii.,Prefacio,nota.
2
Cf. W. Dilthey, Bciiragc zur Icsung !cr |ragc tcn Ursprung unscrcs G|au|cns an !ic |ca|iiai !cr
Ausscnuc|iun!scincn|ccni(1890).Gcs.Scnr.V,1,p.90ss.
En forma inequvoca, dice Dilthey ya al comienzo de este tratado: Porque si ha de haber
paraelhombreunaverdaduniversalmentevlida,esnecesarioque,segnelmtodoporprimera
vezexpuestoporDescartes,elpensarseabrauncaminodesdeloshechosdelaconcienciahaciala
realidadexterior,cp.cii.p.90.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/206 /
deesteproblemaseniega,porasdecirlo,asemejantecuestionamiento.Elproble
manoestribaendemostrarqueexistaycmoexistaunmundoexterior,si
noenmostrarporquelDaseintiene,encuantoestarenelmundo,latendenciaa
empezarporunateoradelconocimiento,enlaquesepultaelmundoexterior
enlanadaparahacerloluegoresucitarmediantedemostraciones.Larazndeello
seencuentraenlacadadelDaseinyenelconsiguientedesplazamientodelacom
prensin primaria del ser hacia el ser en cuanto estarah. Cuando, dentro de esta
orientacinontolgica,elcuestionamientoescrtico,lonicoqueinmediatamen
te encuentra como ente que estah con certeza es una pura interioridad. Una
vezdesintegradoelfenmenooriginariodelestarenelmundo,serealiza,sobrela
basedeloqueanquedaenpie,esdecir,delsujetoaislado,suensamblajeconun
mundo.
Enestainvestigacinnoesposibleexaminarincxicnsclasnumerosastenta
tivasdesolucinalproblemadelarealidadquehanidosurgiendodentrodelas
distintas formas de realismo e idealismo y de las posiciones intermedias.Aunque
entodasestastentativaspodrencontrarse,sinlugaraduda,unfondodeautnti
co(207)cuestionamiento,seraabsurdopretenderllegaraunasolucinsatisfacto
riadelproblemasopesandoloacertadodecadaposicin.Encambio,esnecesario
llegaralaconviccinfundamentaldequelasdiversascorrientesdelateoradelco
nocimientonoyerranpropiamentedesdeelpuntodevistadelasteorasdelcono
cimiento,sinoque,porhaberomitidolaanalticaexistencialdelDasein,nologran
siquiera dar con el terreno requerido para una problemtica fenomnicamente se
gura.Esteicrrcnctampocopuedealcanzarsemedianteulterioresrectificacionesfe
nomenolgicas de los conceptos de sujeto y conciencia
a
. Tal procedimiento no da
garantadeque,peseatodo,nosesigaconelmismoinadecuadop|anicanicnic!c|
prc||cna.
Con el Dasein en cuanto estarenelmundo, ya est siempre abierto el ente
intramundano. Esta afirmacin ontolgicoexistencial parece coincidir con la tesis
del rca|isnc, segn la cual el mundo exterior existe realmente. En la medida en
que la afirmacin existencial no niega la existencia del ente intramundano, esa
afirmacin concuerda en el resultado doxogrficamente, por as decirlocon la
tesisdelrealismo.Perosedistinguefundamentalmentedetodorealismoporelhe
cho de que ste sostiene que la realidad del mundo necesita ser demostrada y
que, adems, es demostrable. Precisamente estas dos cosas quedan negadas en el
enunciado existencial. Loqueseparaa steplenamentedelrealismoesla ceguera
ontolgica de este ltimo. En efecto, el realismo trata de explicar nticamente la
realidadpormediodeconexionesrealesdeinteraccinentrecosasreales.

a
SaltardentrodelDasein.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/207 /
Eli!ca|isnc,poropuesto
a
einsosteniblequeseaensusresultados,tienefren
tealrealismounaventajafundamental,siemprequenosemalentiendaasmismo
comoidealismopsicolgico.Cuandoelidealismoinsisteenqueelserylareali
dadsloestnenlaconciencia,conelloexpresalacomprensindequeelserno
puedeexplicarsepormediodelosentes.Pero,comonoquedaclaroqucaquacon
teceunacomprensindelseryqucdiceontolgicamenteestacomprensindelser,
nicmoesellaposible,niquedatampococlaroqueellapertenecealaconstitucin
deserdelDasein
b
,elidealismoconstruyesuinterpretacindelarealidadsobreel
vaco.Queelsernopuedaexplicarseporlosentes,yquelarealidadsloseaposi
bleenlacomprensindelser,nodispensaenmodoalgunodepreguntarporelser
de la conciencia, de la rcs ccgiians. El previo anlisis ontolgico de la conciencia
misma es una consecuencia inevitable de la tesis idealista. Slo porque el ser est
en la conciencia, es decir, slo porque es comprensible en el Dasein, puede este
ltimocomprenderyconceptualizarcaracteresontolgicostalescomolaindepen
dencia,elensylarealidadmisma.Y(208)tambinsloporesoresultacircuns
pectivamenteaccesibleunente independientecomoalgoquecomparecedentro
delmundo.
Sieltrminoidealismoequivalealacomprensindelhechodequeelserja
ms es explicable por medio de entes
c
, sino que ser es siempre lo trascendental
respecto de todo ente, entonces el idealismo representa la nica posibilidad ade
cuadadeunaproblemticafilosfica.Entalcaso,Aristtelesnofuemenosidealis
taqueKant.Pero,sielidealismosignificalareduccindetodoenteaunaconcien
cia o sujeto, que slo se distinguiran por quedar in!cicrnina!cs en su ser, y, en el
mejordeloscasos,negativamentecaracterizadoscomonocsicos,entonceseste
idealismonoesmetodolgicamentemenosingenuoqueelmsburdorealismo.
Quedatodavalaposibilidaddeplantearlaproblemticadelarealidadan
icsdeadoptarundeterminadopuntodevista.Esloqueexpresalatesisdeque
todosujetoesloqueessloparaunobjeto,yviceversa.Pero,enesteplanteamien
toformallosmiembrosdelacorrelacin,aligualqueestamisma,quedanontolgi
camenteindeterminados.Enelfondo,sinembargo,nocabedudadequeeltodode
la correlacin es necesariamente pensado como sicn!c de alguna manera y, por
consiguiente,conreferenciaaunadeterminadaideadeser.Perosipreviamentese
haaseguradoelterrenoontolgicoexistencialmediantelaexposicindelestaren
elmundo,aquellacorrelacinpodrserconsideradaulteriormentecomounarela
cinformalizadayontolgicamenteindiferente.

a
entindase,opuestoalaexperienciaontolgicoexistencial.
b
yqueelDasein[pertenece]aldesplegarse[Wcscn]delserencuantotal.
c
Diferenciaontolgica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/208 /
La discusin de los supuestos implcitos en las tentativas de solucin del
problema de la realidad tan slo mediante una teora del conocimiento, muestra
queaqultienequeserreasumidocomoproblemaontolgicodentrodelaanaltica
existencialdelDasein
1
.(209)

b)|ca|i!a!ccncprc||cnacnic|cgicc

Si el trmino realidad
a
nombra el ser del ente intramundano que estah
(rcs) y no es otra cosa lo que se entiende por realidad, esto significa, para el
anlisisdeestemododeser,queelenteiniranun!ancslopuedeserconcebidoon
tolgicamentesisehaaclaradoelfenmenodelaintramundaneidad.Ahorabien,
la intramundaneidad se funda en el fenmeno del nun!c, el cual, a su vez, como
momento esencial de la estructura del estarenelmundo, pertenece a la constitu
cin fundamental del Dasein. El estarenelmundo, por su parte, est ontolgica
mentearticuladoenlatotalidadestructuraldelserdelDasein,caracterizadayaco
mocuidado.Perodeestemodoquedanespecificadoslosfundamentosyhorizon
tes que es necesario aclarar previamente para hacer posible el anlisis de la reali
dad.Slodentrodeestecontextosehaceontolgicamentecomprensibleelcarcter
delens.Elserdelenteintramundanofueinterpretadoenlosanlisishechosms
arribatomandocomopuntodereferenciaestecontextoproblemtico
2
.
Sindudasepuedehacer,dentrodeciertoslmites,unacaracterizacinfeno
menolgicadelarealidaddelorealsinquesehayaexplicitadosubaseontolgico
existencial.EsloqueintentDiltheyeneltratadodequehemoshabladomsarri
ba.Lorealesexperimentadoenelimpulsoyenlavoluntad.Realidadesrcsisicncia
o,msexactamente,resistentidad[Wi!crsian!igkcii].Ladilucidacinanalticadel

1
RecientementeNicolaiHartmann,siguiendoelejemplodeScheler,hafundadosuteoradelcono
cimiento, ontolgicamente orientada, sobre la tesis de que el conocer es una rc|acicn cniiiaiita
[Scinstcrna|inis]. Cf. Grun!zugc cincr Mciapnqsik !cr |rkcnninis, 2a ed. aumentada, 1925. Ahora
bien,apesardesusdiferenciasenloquerespectaalpuntodepartidafenomenolgico,tantoSche
lercomoHartmanndesconocenporigualquelaontologadeorientacintradicionalfracasafren
tealDasein,yqueprecisamentelarelacinentitativaimplicadaenelconocimiento(cf.msarri
bap.86ss.)obligaaunarevisinradicaldeesaontologaynosloasuperfeccionamientocrtico.
Alsubestimarelimplcitoalcancedelosefectosdelplanteamientodeunarelacindeserquenoha
sidoaclaradaontolgicamente,Hartmannsevellevadoaunrealismocrticoque,enelfondo,es
enteramente ajeno al nivel de su problemtica.Acerca de la concepcin que Hartmann tiene de la
ontologacf.WieistkritischeOntologieberhauptmglich?enla|csiscnrijijurPau|Naicrp,1924,
pp.124ss.
a
realidadnoenelsentidodequididad.
2
Cf.sobretodo16.:Lamundicidaddelmundocircundantequeseacusaenelenteintramundano;
18.:Condicinrespectivaysignificatividad.Lamundaneidaddelmundo;29.:Daseincomodis
posicinafectiva.Acercadelserensdelenteintramundano20.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/209 /
fenmeno de la resistencia eslopositivoen dicho tratado,y lamejor verificacin
concreta de la idea de una psicologa descriptiva y analtica. Pero la verdadera
eficacia del anlisis del fenmeno de la resistencia queda inhibida por el carcter
que cobra la problemtica de la realidad en la teora del conocimiento. El princi
piodelafenomenalidadnolepermiteaDiltheyllegaraunainterpretacinonto
lgicadelserdelaconciencia.Tantolavoluntadcomosuobstculosepresentan
dentro de la misma conciencia
1
. El modo de ser del presentarse, el sentido de
serdeldentro,larelacindeserdelaconcienciaconlorealmismo,todoelloest
necesitadodeunadeterminacinontolgica.Laomisindeestaltimasedebe,en
definitiva, a que Dilthey dej sin diferenciar ontolgicamente la vida, esa vida
msatrsdelacualciertamenteesimposibleir.Perolainterpretacinontolgica
delDaseinnosignificaunretrocesonticohaciaotroente.ElhechodequeDilthey
hayasidorefutadoenelplanode(210)lateoradelconocimientonopuedeimpe
dir, sin embargo, hacer fructfero lo positivo de sus anlisis, que qued precisa
menteincomprendidoenesasrefutaciones.
Es as como ltimamente Scheler ha retomado la interpretacin de la reali
dadpropuestaporDilthey
2
.Schelersostieneunateoravoluntativadelaexisten
cia.Existenciaesentendidaaquenelsentidokantianodeestarah.Elserdelos
objetos slo es dado en forma inmediata en relacin al impulso y la voluntad.
Schelernoselimitaainsistir,aligualqueDilthey,enquelarealidadnuncanoses
dada primariamente en el pensar y la aprehensin, sino que pone sobre todo el
acentoenelhechodequeelconocermismonoconsisteenjuzgaryqueelsaberes
unarelacinentitativa.
Tambinparaestateoravalesustancialmenteloquehemosdichoacercade
laindeterminacinontolgicadelosfundamentosenDilthey.Peroelanlisisonto
lgicodelosfundamentosdelavidanopuedeinsertarseulteriormentealama
neradeunainfraestructura,porquelsustentaycondicionaelanlisisdelareali
dad, y la explicacin plenaria de la resistentidad y de sus supuestos fenomni
cos.Laresistenciacomparececuandonoselograpasaratravsdealgoquesepre
senta como obstculo a una voluntad de pasaratravs.Ahora bien, con esta lti
ma ya ha sido abierto aquello hacia lo que el impulso y la voluntad iicn!cn. La
indeterminacin ntica de aquello hacia lo que no debe pasarse ontolgica
menteporaltoni,menosaun,concebirsecomounanada.Eltenderaquetropie
zaconunaresistencia(yningunaotracosapodratropezarconella),seencuen

1
Cf.Bciiragc,cp.cii.p.134.
2
Cf.Oic|crncn!csWisscnsun!!icBi|!ung,conferenciade1925,notas24y25.Notaalcorregirlas
pruebas: en la coleccin de trabajos Oic Wisscnsjcrncn un! !ic Gcssc|scnaji, recin aparecida (1926),
Scheler acaba de publicar su estudio sobre Erkenntnis undArbeit (p. 233 ss.), anunciado desde
muchotiempoatrs.LaseccinVIdeestetrabajo(p.455)presentadentrodelcontextodeunavalo
racincrticadeDilthey,unaexposicinmsdetalladadelateoravoluntativadelaexistencia.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/210 /
trayacnnc!icdeunatotalidadrespeccional.Ahorabien,lapatenciadeestaltima
sefundaenlaaperturidaddeltodoremisionaldelasignificatividad.Iacxpcricncia
!c |a rcsisicncia, cs !ccir, c| !cscu|rinicnic !c |c rcsisicnic pcr nc!ic !c| inpu|sc sc|c cs
cnic|cgicancnicpcsi||csc|rc|a|asc!c|aapcriuri!a!!c|nun!c.Laresistentidadcarac
teriza el ser del ente intramundano. Las experiencias de resistencia slo determi
nan fcticamente laamplitud ydireccin del descubrimientodelente quecompa
recedentrodelmundo.Lasumadeestasexperienciasnoconducealaaperturadel
mundo, sino que la presupone. El re de la resistencia y su hacer frente estn
sostenidos en su posibilidad ontolgica por el estarenelmundo previamente
abierto.
(211) La resistencia tampoco es experimentada en un impulso o voluntad que se
presenten aisladamente. El impulso y la voluntad se revelan como modifi
cacionesdelcuidado.Slounentequetieneestemododeserescapazdetropezar
conloresistentecomoalgointramundano.Cuandosedetermina,porconsiguiente,
la realidad por la resistentidad, es necesario hacer una doble observacin: en pri
mer lugar, que con ello slo se ha encontrado unc de los caracteres de la realidad
entreotros;yluego,queparalaresistentidadyasehasupuestonecesariamenteun
mundoabierto.Laresistenciacaracterizaalmundoexterior,enelsentidodelen
teintramundano,peronuncaenelsentidodelmundo.Iaccncicncia!c|arca|i!a!
csc||anisnaunnc!c!c|csiarcnc|nun!c.Todaproblemticadelmundoex
teriorremitenecesariamenteaestefenmenoexistencialfundamental.
Sielccgiicsunhubieradeservircomopuntodepartidadelaanalticaexis
tencialdelDasein,nosloseranecesarioinvertirsustrminos,sinoqueademsse
requerira una nueva verificacin ontolgicofenomnica de su contenido. La pri
mera afirmacin sera entonces el sun , en el sentido de yoestoyenelmundo.
Encuantotalente,yosoyenlaposibilidaddeestarvertidohaciadiferentescom
portamientos(ccgiiaiicncs),comomodosdeestarenmediodelenteintramundano.
EncambioDescartesafirmaquelasccgiiaiicncsestnah,yquejuntoconellasest
presenteuncgc,comorcsccgiianscarentedemundo.

c)|ca|i!a!qcui!a!c

Realidadesuntrminoontolgicoqueserefierealenteintramundano.Si
se lo usa como designacin de este modo de ser en general, entonces el estar a la
manoyelestarahseranmodosdelarealidad.Perosiseconservaestapalabraen
susignificacintradicional
a
,entoncesellamientaelserenelsentidodelpuroestar
ahdelascosas.Peronotodoestarahesunestarahdelascosas.Lanaturaleza

a
actual.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/211 /
quenosrodeaessinlugaradudasunenteintramundano,peronotieneelmodo
de ser ni de lo ala manoni de loqueestah ala manera de una cosanatural.
Como quiera que se interprete este ser de la naturaleza, ic!cs los modos de ser
del ente intramundano estn ontolgicamente fundados en la mundaneidad del
mundoy, por ende, en elfenmeno delestarenelmundo.Apartirdeaqusurge
laevidenciadequelarealidadnotieneunaprimacaentrelosmodosdeserdelen
te intramundano, y que menos aun podra caracterizar ontolgicamente en forma
adecuadaalmundoyalDasein.
Enelordendelasconexionesontolgicasdefundamentacinydelaposibi
lidad de unajustificacin categorialyexistencial, |arca|i!a!queda rcniii!aa|jcnc
ncnc!c|cui!a!c.Peroquelarealidadsefundeontolgicamenteenelser(212)del
Daseinnopuedesignificarquelorealslopuedaserloquelesensmismo,ni
camentesiexisteymientrasexistaelDasein.
CiertamentetanslomientraselDasein,esdecir,mientraslaposibilidadn
tica de comprensin del ser, es, hay ser. Si el Dasein no existe, la independen
ciatampocoes,nitampocoeselens.Nadadeestoesentoncescomprensible
niincomprensible.Yentoncestampocoelenteintramundanopuedeserdescubier
toniquedarenelocultamiento.|nia|cascnosepuededecirqueelenteseanique
no sea. Ancra, mientras la comprensin del ser es y, por ende, la comprensin del
estarah,podemosdecirquecnicnccselenteseguirtodavasiendo.
Larecincaracterizadadependenciadelsernodelosentesrespectode
lacomprensindelser,esdecir,ladependenciadelarealidadnodelorealres
pecto del cuidado, preserva la ulterior analtica del Dasein de una interpretacin
nocrtica,aunquesiempreasediante,enlaqueelDaseinescomprendidosiguien
doelhiloconductordelaideaderealidad.Tanslolaorientacinenlaexistencia
lidadontolgicamenteinterpretadaenformapcsiiitaofrecelagarantadequeenel
cursoefectivodelanlisisdelaconcienciaodelavida,nosedeslicesubrepti
ciamenteunsentidoderealidad,aunqueslofuereindiferente.
QueelentequetieneelmododeserdelDaseinnopuedaserconcebidodes
delarealidadylasustancialidad,lohemosexpresadopormediodelasiguientete
sis: |a susiancia !c| ncn|rc cs |a cxisicncia
clxvi
. La interpretacin de la existencialidad
comocuidadoyeldeslindedeesteltimorespectodelarealidad,nosignificaem
peroelfindelaanalticaexistencial,sinoquehacetansloaparecermsvivamen
teelentrelazamientodelosproblemasquesurgenenconexinconlapreguntapor
elserysusposiblesmodos,yconlapreguntaporelsentidodeestasmodalizacio
nes: tan slo si la comprensin del seres, se hace accesible el ente en cuanto ente;
tanslosiunentequetieneelmododeserdelDaseines,lacomprensindelseres
posiblecomoente.

www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/212 /
44.Dasein,aperturidadyverdad

Lafilosofahaasociadodesdeantaolaverdadconelser
a
.Elprimerdescu
brimiento del ser del ente, hecho por Parmnides, identifica el ser con la com
prensinaprehensoradelser:
1
.Aristteles,en
su bosquejo de la historia del descubrimiento de las
2
, hace notar que los
(213)filsofosqueloprecedieron,guiadosporlascosasmismas,sevieronforza
dos a seguir indagando:

3
.Elmismohecholodescribetambinconlassiguientespalabras:

4
,sevioforzado(Parmnides)aseguirlo
que se mostraba en s mismo. En otro pasaje se dice:

5
,investigabanforzadosporlaverdadmisma.Aristtelescarac
teriza esta investigacin como un
6
como un filo
sofar acerca de la verdad, o tambin como un

7
,comounhacervermostrativoqueapuntaalaverdadysemuevedentro
de su mbito. La filosofa misma es determinada como

8
,comounacienciadelaverdad.Pero,alavez,escaracterizadacomo
,
9
,comounacienciaquecontemplaalenteencuantoente,
esdecir,desdeelpuntodevistadesuser.
Qu significa aqu investigar acerca de la verdad, ciencia de la ver
dad?Seconviertelaverdadentemadeestainvestigacin,enelsentidodeuna
teora del conocimiento o de una teora del juicio? Manifiestamente no, porque
verdad significa lo mismo que cosa, que aquello que se muestra en s mis
mo. Pero entonces, qu significa la expresin verdad, si puede usarse como
trminoparadesignarelenteyelser?
Perosilatcr!a!estconplenoderechoenunaconexinoriginariaconelscr,
entonces el fenmeno de la verdad entra en el mbito
b
de la problemtica de la
ontologa fundamental. Pero entonces, no tendr que comparecer este fenmeno
tambin en la etapa preparatoria del anlisis fundamental de la analtica del Da
sein?EnquconexinnticoontolgicaestlaverdadconelDaseinyconesa

a
Diels,Fragm.3.
1
esyaens,porque.
2
Mci.A
3
Icc.cii.,984a18s.
4
Icc.cii.,986b31.
5
Icc.cii.,984b10.
6
Icc.cii.,983b2,cf.988a20.
7
Icc.cii.,a,1,993b17.
8
Icc.cii.,993b20.
9
Icc.cii.,F,l,1003a21.
b
nosloeso,sinonc!icanc!ic.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/213 /
determinacinntica delDaseinquenosotrosllamamoscomprensindelser?Es
posiblemostrar,apartirdelacomprensindelser,laraznporlacualelservane
cesariamentejuntoconlaverdad,ystaconaqul?
Sonpreguntasquenosepuedensoslayar.Ypuestoqueelserefectivamente
vajuntoconlaverdad,elfenmenodelaverdadyahasidotratadoenlosanli
sisprecedentes,aunquenoenformaexplcitanibajoestenombre.Peroahora,con
vistasalaprofundizacindelproblemadelser,deberemosdelimitarexplcitamen
teelfenmenodelaverdadyprecisarlosproblemasquelimplica.Paratalfinno
sersuficienteresumirlosresultadosdelosanterioresanlisis,(214)sinoquelain
vestigacindebertomarunnuevopuntodepartida
a
.
Elanlisispartirdelccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qprocurarponeraldes
cubiertosusfundamentosontolgicos(a).Desdeesosfundamentossetornarvisi
bleelfenmenocriginaricdelaverdad.Apartirdelfenmenooriginariodelaver
dadserposiblemostrarelcar4cicr!crita!cdelconceptotradicionaldeverdad(b).
Estainvestigacindejarenclaroquelapreguntaporlaesenciadelaverdadne
cesariamente implica tambin la pregunta por el nc!c !c scr de la verdad. A una
conello,seesclarecerelsentidoontolgicodelaafirmacindequehayverdad
yeltipodenecesidadquenosobligaasuponerquehayverdad(c).

a)||ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qsusjun!ancnicscnic|cgiccs

Tressonlastesisquecaracterizanlaconcepcintradicionaldelaesenciade
laverdadylaopininvigenteacercadesuprimeradefinicin:1.Ellugardela
verdadeselenunciado(eljuicio).2.Laesenciadelaverdadconsisteenlaconcor
danciadeljuicioconsuobjeto.3.Aristteles,elpadredelalgica,habraasigna
dolaverdadaljuicio,comoasulugaroriginario,ypuestoenmarchaladefinicin
delaverdadcomoconcordancia.
Nonosproponemoshaceraquunahistoriadelconceptodeverdad,historia
queslopodrapresentarsesobrelabasedeunahistoriadelaontologa.Algunas
particularesreferenciasacosasconocidasservirnparaintroducirlasconsideracio
nesanalticas.
Aristteles dice:
1
, las
vivencias del alma, los (representaciones), son adecuaciones de las
cosas
clxvii
.Estaafirmacin,quedeningnmodosepresentacomounaexplcitadefi
nicinesencialdelaverdad,contribuyadesarrollarlaulteriorformulacindela

a
AquestellugarapropiadoparaarriesgarelsaltoenplenoDasein.
1
Ocinicrprci.1,16a6.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/214 /
esenciadelaverdadcomoa!acquaiicinic||cciuscirci.S.TomsdeAquino
1
,quepa
rasudefinicinremiteaAvicena,quien,porsuparte,latomdelIi|rc!c|asOcjini
cicncsdeIsaacIsraelis(sigloX),usatambinlostrminosdeccrrcspcn!cniiaqccntc
nicniiaparaexpresarlaa!acquaiic.
(215) En el siglo X1X la teora neokantiana del conocimiento estigmatiz con fre
cuenciaestadefinicindelaverdadcomoexpresindeunrealismoingenuoyme
todolgicamenteretrasado,declarndolaincompatibleconuncuestionamientoque
haya pasado por la revolucin copernicana de Kant. Se olvida que, como ya
Brentanolohizonotar,elmismoKantseatieneaesteconceptodeverdad,hastael
puntodequenisiquieralosometeadiscusin:Laantiguayclebrecuestincon
laquesepretendaponerenapuroaloslgicoseslasiguiente:Quccs|atcr!a!?
Ladefinicinnominaldelaverdadcomolaconcordanciadelconocimientoconsu
objetoseadmiteysedaporsupuestaaqu
2
.
Silaverdadconsisteenlaconcordanciadeunconocimientoconsuobjeto,
este objeto deber, por esto mismo, distinguirse de los otros; porque un conoci
miento que no concuerda con el objeto al que se refiere es falso, aun cuando con
tenga algo que pueda valer de otros objetos
3
. Yen la introduccin a la Dialctica
trascendentaldiceKant:Laverdadolaapariencianoestnenelobjetoencuanto
intuido,sinoeneljuicioquerecaesobrelencuantopensado
4
.
Sin duda, la caracterizacin de la verdad como concordancia, a!acquaiic,
, es muy general y vaca. Pero alguna justificacin habr de tener cuan
dosemantieneapesardelasmsheterogneasinterpretacionesdelconocimiento,
queeselsoportedeesteimportantepredicado.Preguntamosahoraporlosfunda
mentosdeestarelacin.Quccs|cquccncsicic!crc|acicna|a!acquaiicinic||cciusci
rciquc!ai4ciiancnicccnpucsic?Quccar4cicrcnic|cgicciicnc|cccnpucsicnisnc?
Qu quiere decir, en general, el trmino concordancia? La concordancia
dealgoconalgotieneelcarcterformaldeunarelacindealgoaalgo.Todacon
cordancia,ypor ende tambin laverdad,esunarelacin.Pero notoda relacin
esconcordancia.Unsignoapuntanacialosealado.Elsealaresunarelacin,pero
nounaconcordanciadelsignoconlosealado.Peromanifiestamente,tampocoto
daconcordanciamientaalgoascomolaccntcnicniiadelaquesehablaenladefini
cindeverdad.Elnmero6concuerdacon1610.Losnmerosconcuerdan,(216)
soniguales,enloquerespectaalcunto.Laigualdadesunaformadeconcordan
cia. A esta ltima le pertenece estructuralmente algo as como un respecto a.
Con respecto a qu concuerdan los trminos relacionados en la a!acquaiic? En la
aclaracindelarelacindeverdadhayqueatendertambinalaparticularidad

1
Cf.Quacsi.!isp.!ctcriiaic,q.I,art.1.
2
Kriiik!.r.V.2p.82.
3
Icc.cii.,p.83.
4
Icc.cii.,p.350.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/215 /
de los miembros de la relacin. Con respecto a qu concuerdan el inic||ccius y la
rcs?Ofrecenellosensumododeseryensucontenidoesencial,algoconrespecto
a lo cual puedan concordar? Y si la igualdad es imposible en razn de la falta de
homogeneidaddeambos,sernentonces(elinic||cciusylarcs)quizssemejantes?
Ahora bien, el conocimiento debe, ciertamente, dar la cosa ia| ccnc ella es. La
concordancia tiene el carcter relacional de un talcomo. De qu manera es
posibleestarelacincomorelacinentreelinic||cciusylarcs?Apartirdeestaspre
guntassedejaverqueparaaclararlaestructuradelaverdadnobastasimplemente
consuponerestetodorelacional,sinoqueesnecesariopreguntarhaciaatrs,hacia
elcontextoontolgicoquesustentaestetodoencuantotal.
Ser necesario para ello desarrollar la problemtica, propia de una teora
delconocimiento,delarelacinsujetoobjeto,opodrlimitarseelanlisisalain
terpretacin de la conciencia inmanente de la verdad, permaneciendo as den
trodelaesferadelsujeto?Segnlaopiningeneral,verdaderoeselconocimien
to.Ahorabien,elconocimientoconsisteenjuzgar.Eneljuicioesnecesarioestable
cer la siguiente distincin: el acto de juzgar, en cuanto proceso psquico rca|, y lo
juzgado, como contenido i!ca|. De ste se dice que es verdadero. En cambio, el
procesopsquicorealestpresenteonoloest.Porconsiguiente,loqueestenla
relacin de concordancia es el contenido ideal del juicio y, por ende, esta relacin
afectaalaconexinentreelcontenidoidealdeljuicioylacosareal,comoaquello
accrca !c |c cua| se juzga. Es la concordancia, por su modo de ser, real o ideal, o
ningunadeestasdoscosas?Ccnc!c|cccncc|irsccnic|cgicancnic|arc|acicncnircun
cnici!ca|qa|gcquccsi4rca|ncnicani?Porque,sinlugaradudas,debehaberla,yen
el juzgar fctico no slo debe haberlaentreel contenidodeljuicioy elobjetoreal,
sino tambin entre el contenido ideal y la ejecucin real del juicio; y no deber
darseaquevidentementeenformamsntima?
Onoesacasolcitopreguntarporelsentidoontolgicodelarelacinentre
lorealyloideal(la)?Pero,larelacindebetenerunacicriasu|sisicncia[sc||
|csicncn]
clxviii
.Qusignificaontolgicamentesubsistencia[Bcsian!]?
Qupodraoponersealalegitimidaddeestacuestin?Esunazarqueeste
problema no se haya movido de su sitio desde hace ms de dos milenios? No se
(217) encontrar la tergiversacin del problema ya en su planteamiento inicial, en
laseparacinnoaclaradaontolgicamentedelorealyloideal?
Ysisetomaenconsideracinelactoefectivodejuzgaracercadelojuzga
do, no ser injustificada la separacin de la ejecucin real y el contenido ideal?
Nosenospartelarealidadefectivadelconocimientoydeljuicioendosmaneras
deseroestratoscuyarecomposicinnolograjamsacertarenelmododeserdel
conocimiento?Notieneraznelpsicologismocuandosecierrafrenteaestasepa
racin, aunque l tampoco aclara ontolgicamente el modo de ser del acto que
piensalopensado,niloconocesiquieracomoproblema?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/216 /
Elrecursoaladistincinentrelaejecucindeljuicioyelcontenidodeljuicio
nocontribuyealasolucindelproblemadelmododeserdelaa!acquaiic,sinoque
solamenteponedemanifiestoquelaaclaracindelmododeserdelconocimiento
mismosetornaineludible.Elanlisisrequeridoparaestodeberesforzarseenpo
neralmismotiempoantelamiradaelfenmenodelaverdadqueescaracterstico
del conocimiento. Cundo se hace la verdad fenomnicamente explcita en el co
nocimientomismo?Sehacefenomnicamenteexplcitacuandoelconocimientose
acredita ccnc tcr!a!crc
clxix
. La autoacreditacin le da al conocimiento la seguridad
deestarenlaverdad.Porconsiguiente,larelacindeconcordanciasevolvervisi
bledentrodelcontextofenomnicodelaevidenciacin.
Supongamosquealguien,deespaldasalapared,formulaelsiguientejuicio
verdadero:Elcuadroquecuelgaenlaparedesttorcido.Esteenunciadoseevi
denciacuandoelqueloenunciasevuelvehacialaparedypercibeenellaelcuadro
torcido. Qu es lo evidenciado en esta evidenciacin? Cul es el sentido de la
confirmacin del enunciado? Se constata acaso una concordancia del conoci
mientoodeloconocidoconlacosaqueestenlapared?Syno;ellodepende
de si se interpreta en forma fenomnicamente adecuada la expresin lo conoci
do.Aquestreferidoelenunciantecuandohacesujuiciosinpercibirelcuadro,
sino tan slo representndoselo? A representaciones acaso? Ciertamente que
no,sirepresentacinsignificaaquelactoderepresentarsealgo,encuantoproceso
psquico. Tampoco estreferidoarepresentacionesenel sentido de lo representa
do,siporelloseentiendeunaimagendelacosarealqueestenlapared.Porel
contrario,elenunciadomeramenterepresentativoestreferidoenvirtuddesu
sentidomspropioalcuadrorealenlapared.steynootracosaeslomentado.
Todainterpretacinqueinterpongaaqucualquierotra(218)cosa,alaqueelenun
ciado meramente representativo hubiera de referirse, adultera el contenido feno
mnicoacercadeaquellosobrelocualrecaeelenunciado.Elenunciaresunestar
vuelto hacia la cosamisma que es.Yqu es loqueseevidenciamediantela per
cepcin?Tansloesto:qucloquepercibocselmismoentealquesereferaelenun
ciado.Secompruebaqueelestarvueltoenunciantehacialoenunciadoesunamos
tracin del ente, quc el enunciado !cscu|rc el ente hacia el que est vuelto. Se evi
denciaelcarcterdescubridordelenunciado.Enelprocesoevidencianteelconocer
quedareferidonicamentealentemismo.Esenestemismo,porasdecirlo,donde
sejuegalacomprobacin.Elentemismosemuestraia|ccnclesensmismo,es
decir, que c| es en mismidad tal como el enunciado |c muestra y descubre. No se
comparanrepresentacionesentres,nitampocoenrc|acicnalacosareal.Loqueha
deevidenciarsenoesunaconcordanciadelconoceryelobjeto,nimenosaundelo
psquicoylofsico,perotampocoesunaconcordanciadecontenidosdeconcien
ciaentres.Loquenecesitaserevidenciadoesnicamenteelestardescubiertodel
entemismo,dec|enelccncdesuestaraldescubierto.Esteestaraldescubiertose
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/217 /
compruebacuandoloenunciado,estoes,elentemismo,semuestraccncc|nisnc.
Ccnprc|acicnsignificalosiguiente:ncsirarsc!c|cniccnnisni!a!
1
.Lacomprobacin
serealizasobre labasede un mostrarsedel ente.Estoslo esposiblesiel conoci
miento enunciador y autocomprobatorio es, por su propio sentido ontolgico, un
csiartuc|ic!cscu|ri!crnaciaelenterealmismo.
Que el enunciado sca tcr!a!crc significa que descubre al ente en s mismo.
Enuncia,muestra,hacever()alenteensuestaraldescubierto.Elscr
tcr!a!crc (verdad)delenunciado debeentenderse como unscr!cscu|ri!cr.Laver
dadnotiene,pues,enabsoluto,laestructuradeunaconcordanciaentreconocery
objeto,enelsentidodeunaadecuacindeunente(sujeto)aotro(219)(objeto).
A su vez, el serverdadero, en cuanto serdescubridor, slo es ontolgica
mente posible en virtud del estarenelmundo. Este fenmeno, en el que hemos
reconocidounaconstitucinfundamentaldelDaseineseljun!ancnicdelfenme
nooriginariodelaverdad.Esteltimodeberserexaminadoahoramsafondo.

b)||jcncncnccriginaric!c|atcr!a!qc|car4cicr!crita!c!c|ccnccpicira!icicna|!c
tcr!a!

Serverdadero (verdad) quiere decir serdescubridor. Pero no es sta una


definicin extremadamente arbitraria de la verdad? Con determinaciones concep
tualestanforzadasclaroestquepuedelograrseeliminardelconceptodeverdad
laideadelaconcordancia.Estedudosologronotendrquepagarsereduciendoa
nada la antigua y buena tradicin? Pero la definicin aparentemente ar|iiraria
slocontienelancccsariainterpretacindeloquelamsremotatradicindelafilo
sofa antigua ya barrunt en sus orgenes y comprendi al mismo tiempo de un
modo prefenomenolgico. El serverdadero del en cuanto esel
enelmododel:unhacerveralenteensudesocultacin
(ensuestaraldescubierto),sacndolofueradelocultamiento.La,queen
lostextosarribacitadosesidentificadaporAristtelesconelylos
,significalascosasmismas,aquelloquesemuestra,c|cniccnc|ccnc!csu

1
Sobrelaideadelaevidenciacincomoidentificacin,cf.Husserl,IcgiscncUnicrsucnungcn2,tomo
II,2
a
parte,InvestigacinVI.Sobreevidenciayverdad,i|i!.3639,p.115ss.Lasexposiciones
usuales de la teora jcncncnc|cgica de la verdad se limitan a lo dicho en los Prolegmenos criiiccs
(tomoI),yhacennotarsurelacinconladoctrinadelaproposicindeBolzano.Encambio,sedejan
intactas las interpretaciones fenomenolgicas pcsiiitas, que difieren radicalmente de la teora de
Bolzano.Elnicoque,desdefueradelainvestigacinfenomenolgica,acogipositivamentedichas
investigacionesfueE.Lask,cuyaIcgik!crPni|cscpnic(1911)estfuertementedeterminadaporlaIn
vestigacinVI (sobre lasintuiciones sensibles y categoriales, p.128ss.) delamisma manera como
su Icnrc tcn Urici| (1912) lo est por las secciones relativas a la evidencia y la verdad, ya men
cionadas.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/218 /
csiara|!cscu|icric.Yseracasounazarelhechodequeenunodelosfragmentos
deHerclito
1
losdocumentosfilosficosn4saniigucsquetratancxp|iciiancnicdel
trasluzcaelfenmenodelaverdadrecinexpuesto,esdecir,laverdaden
elsentidodelestaraldescubierto(noocultacin)?Alyaaquelquelodicey
comprende, Herclito contrapone los que carecen de comprensin. El es
, dice cmo se comporta el ente. En cambio, para los que no
comprenden, queda oculto, , lo que hacen; , ellos olvi
dan,esdecir,vuelveahundrselesenelocultamiento.Porconsiguiente,al
le es inherentela noocultacin,la.Latraduccindeeste vocablo porla
palabraverdady,sobretodo,lasdeterminacionesconceptualesteorticasdeesta
expresin, encubren el sentido de la comprensin prefilosfica que subyaca para
losgriegoscomocosaobviaenelusodeltrmino.
(220) El recurso a este tipo de pruebas documentales deber cuidarse de no caer
enunadesenfrenadamsticadelapalabra;sinembargo,formaparte,endefinitiva,
delquehacerdelafilosofapreservar|ajucrza!c|asn4sc|cncnia|cspa|a|rasenque
se expresa el Dasein, impidiendo su nivelacin por el entendimiento comn a un
plano de incomprensibilidad, que a su vez opera como fuente de pseudoproble
mas.
Lo que anteriormente
2
, en una interpretacin en cierto modo dogmtica, se
expusoacercadelyla,harecibidoahorasujustificacinfenomni
ca.Ladefinicindelaverdadquehemospropuestonoesunrcpu!ic
clxx
delatra
dicin, sino su aprcpiacicn originaria, y lo ser ms claramente aun si se logra de
mostrarqueycmolateorafilosficatenaquellegaralaideadelaconcordancia
envirtuddelfenmenooriginariodelaverdad.
Ladefinicindelaverdadcomounestaraldescubiertoyserdescubridor
tampocoeslameraaclaracindeunapalabra,sinoquesurgedelanlisisdeaque
lloscomportamientosdelDaseinquesolemosllamarenprimerainstanciaverda
deros.
Serverdadero,entantoqueserdescubridor,esunaformadeserdelDasein.
Aquello que hace posible este descubrir mismo necesariamente deber ser llama
doverdaderoenunsentidomsoriginario.Icsjun!ancnicscnic|cgicccxisicncia
|cs!c|!cscu|rirnisncpcncnpcrprincratczanic|atisiac|jcncncncn4scriginaric!c
|atcr!a!.
Descubriresunaformadeserdelestarenelmundo.Laocupacincircuns
pectivaylaquesequedasimplementeobservando,descubrenlosentesintramun
danos.stoslleganaserlodescubierto.Sonverdaderosenunsegundosentido.
Primariamenteverdadero,esdecir,descubridor,eselDasein.Verdad,ensentido

1
Cf.Diels,|ragncnic!crVcrsckraiikcr,Herclito,fragm.1.Z
2
Cf.p.55ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/219 /
derivado, no quiere decir serdescubridor (descubrimiento), sino serdescubierto
(estaraldescubierto).
El anlisis de la mundaneidad del mundo y del ente intramundano que se
hizomsarribahamostrado,sinembargo,losiguiente:elestaraldescubiertodel
enteintramundanoscjun!aenlaaperturidaddelmundo.Ahorabien,laaperturi
dadeselmodofundamentalcomoelDaseincssuAh.Laaperturidadestconsti
tuidaporladisposicinafectiva,elcomprenderyeldiscurso,yconciernecoorigi
nariamente al mundo, al estaren y al smismo. La estructura del cuidado como
aniiciparscasiestandoyaenunmundoenmediodelenteintramundano,im
plica la aperturidad del Dasein. EL estar al descubierto tiene lugar ccn ella y pcr
ella;porconsiguiente,sloconlaapcriuri!a!delDaseinsehaalcanzadoelfenme
non4scriginaricdelaverdad.Lomostradomsarriba(221)respectodelaconsti
tucinexistencialdelAh
1
yenrelacinalsercotidianodelAh
2
nosereferasino
alfenmenomsoriginariodelaverdad.EntantoqueelDaseincsesencialmente
suaperturidad,yque,porestarabierto,abreydescubre,estambinesencialmente
verdadero.||Oascincscn|atcr!a!.Esteenunciadotieneunsentidoontolgi
co. No pretende decir que el Dasein est siempre, o siquiera alguna vez, ntica
menteiniciadoentodalaverdad,sinoqueafirmaqueasuconstitucinexisten
ciallepertenecelaaperturidaddesusermspropio.
Recogiendo lo que ya hemos alcanzado, se puede formular el sentido exis
tencialplenariodelaproposicinelDaseinesenlaverdadpormediodelassi
guientesprecisiones:
1.AlaconstitucindeserdelDaseinleperteneceesencialmentelaapcriuri
!a!cngcncra|.staabarcaeltododeaquellaestructuradeserquehasidoexplicita
dapormediodelfenmenodel cuidado.Alcuidadolepertenecenosloelestar
enelmundo,sinotambinelestarenmediodelosentesintramundanos.Coorigi
nario con el ser del Dasein y suaperturidad es elestar aldescubierto de los entes
intramundanos.
2.AlaconstitucindeserdelDaseinlepertenece,comoccnsiiiuiitundesu
aperturidad,laccn!icicn!carrcja!c.EnestaltimaserevelaqueelDasein,encuan
tomoyencuantoste[concretsimo],yaestcadavezenundeterminadomundo
y en medio de un determinado crculo de determinados entes intramundanos. La
aperturidadesesencialmentefctica.
3.AlaconstitucindeserdelDaseinleperteneceelprcqccic.elaperientees
tarvueltohaciasupoderser.ElDasein,encuantocomprensor,puc!ccomprender
sedesdeelmundoylosotros,odesdesumspropiopoderser.Estaltimapo
sibilidad implica que el Dasein se abre para s mismo en y como el ms propio

1
Cf.p.158ss.
2
Cf.p.189ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/220 /
poderser.Esta aperturidad prcpiamuestraelfenmenodelaverdad msorigina
ria en el modo de la propiedad. La aperturidad ms originaria, vale decir, la ms
propia,enlaqueelDaseinpuedeestarencuantopoderser,eslatcr!a!!c|acxis
icncia. sta alcanzar su determinacin ontolgicoexistencial dentro del contexto
deunanlisisdelapropiedaddelDasein.
4.AlaconstitucindeserdelDaseinlepertenecelacai!a.Inmediatay(222)
regularmente elDaseinest perdido en su mundo.Elcomprender entantoque
proyectarsehacialasposibilidadesdeser,sehaemplazadoall.Elabsorberseenel
uno significa el dominio del estado interpretativo pblico. Lo descubierto y lo
abierto lo est en el modo del disimulo y de la obstruccin que resultan de la ha
bladura,lacuriosidadylaambigedad.Elestarvueltohaciaelentenohadesapa
recido,peroestdesarraigado.Elentenoquedaenteramenteoculto,sinoqueest
justamentedescubierto,peroalavezdisimulado;semuestraperoenelmodode
laapariencia.Parejamente,loyaantesdescubiertovuelveahundirseeneldisimu
loyelocultamiento.Ajucr!ccscncia|ncnicca!cnic,c|Oascincsi4,pcrsunisnaccns
iiiucicn !c scr, cn |a nc tcr!a!. Este trmino, al igual que el de la cada, se usa
aquenunsentidoontolgico.Todavaloracinnticanegativadebeserexcluida
cuandoselousaenestesentidoanalticoexistencial.Alajaciici!a!delDaseinson
inherenteslaobstruccinyelencubrimiento.Elsentidoontolgicoexistencialple
nario de la proposicin el Dasein est en la verdad implica cooriginariamente
queelDaseinestenlanoverdad.PerotansloenlamedidaenqueelDasein
estabierto,tambinestcerrado;ysloenlamedidaenqueconelDaseinyaest
siempre descubierto el ente intramundano, semejante ente queda en cuanto es
algoquepuedecomparecerintramundanamenteencubierto(oculto)odisimula
do.
De ahque el Dasein tenga tambinlaesencialnecesidaddeapropiarseex
plcitamentedeloyadescubierto,cn|ucnaccniralaaparienciayladisimulacin,y
la de asegurarse siempre de nuevo del estar al descubierto. Y, ms an, ningn
nuevo descubrimiento se realiza sobre la base de uncompleto ocultamiento, sino,
ms bien, a partir de un estar al descubierto en el modo de la apariencia. El ente
tieneelaspectode,esdecir,yaestenciertomodoaldescubierto,peroenforma
disimulada.
Laverdad(elestaraldescubierto)debeempezarsiempreporserlearrebata
da al ente. El ente es arrancado al ocultamiento. Todo estado fctico de descubri
mientoessiemprealgoascomounrc|c.Serunazarquelosgriegos,paradecirla
esencia de la verdad, usaran una expresin pritaiita ()? No se acusa en
este modo de expresarse del Dasein una comprensin originaria de su propioser,
que es sin embargo tan slo una comprensin preontolgica del hecho de que el
estarenlanoverdad constituye una determinacin esencial del estarenelmun
do?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/221 /
Queladiosadelaverdad,queconduceaParmnides,lopongaantelosdos
caminos, vale decir, el del descubrimiento y el del ocultamiento, no significa sino
queelDaseinyaestsiempreenlaverdadyenlanoverdad.Elcaminodeldescu
brimientoslosealcanzaenel, eneldiscernimiento(223)compren
sordeambosyenladecisinporunodeellos
1
.
La condicin ontolgicoexistencial para la determinacin del estarenel
mundoporlaverdadylanoverdadseencuentraencsaconstitucindeserdelDa
sein
a
quehemoscaracterizadocomoelprcqccicarrcja!c.Ellaesunmomentoconsti
tutivodelaestructuradelcuidado.
El resultado de la interpretacin ontolgicoexistencial del fenmeno de la
verdadhasidoelsiguiente:1.Verdad,enelsentidomsoriginario,eslaaperturidad
del Dasein, aperturidad a la que pertenece tambin el estar al descubierto de los
entes intramundanos. 2. EL Dasein est cooriginariamente en la verdad y en la no
verdad.
Estas afirmaciones slo podrn volverse plenamente comprensibles dentro
delhorizontedelainterpretacintradicionaldelfenmenodelaverdad
b
,siselo
gra mostrar 1. que la verdad, entendida como concordancia, tiene su origen en la
aperturidad, y que lo tiene en virtud de una determinada modificacin; 2. que el
modo mismo de ser de la aperturidad lleva aqueaparezca en primer lugarantela
miradasumodificacinderivadayquestadirijalaexplicacinteorticadelaes
tructuradelaverdad.
Elenunciadoylaestructuradelenunciado,valedecir,elencuantoapofn
tico,estnfundadosenlainterpretacinyenlaestructuradelainterpretacin,esto
es,enelencuantohermenutico,y,msoriginariamentean,enelcomprender
y en la aperturidad del Dasein. Ahora bien, la verdad es considerada usualmente
comouncarcterdistintivodelenunciadoasderivado.Deestemodo,lasracesde
laverdaddelenunciadoremontanhastalaaperturidaddelcomprender
2
.Msall
deestameraindicacindelaprocedenciadelaverdaddelenunciado,sernecesa
riomostrarahoracnjcrnacxp|iciiaelcarcterderivadodelfenmenodelaccnccr
!ancia.
El estar en medio del ente intramundano el ocuparse es descubridor.
Pero,alaaperturidaddelDaseinleperteneceesencialmenteeldiscurso
3
.ElDasein

1
K.Reinhardt(cf.Parncni!csun!!icGcscnicnic!crgriccniscncnPni|cscpnic,1916)hacomprendidoy
resuelto por primera vez el problema tan debatidode la conexin de las dospartes del poema de
Parmnides,aunquesinmostrarenformaexplcitaelfundamentoontolgicodelaconexindela
conla,nisunecesidad.
a
delDaseiny,porconsiguiente,delainsistencia[|nsian!igkcii].
b
Asnuncallegarnaserlo.
2
Cf.msarriba33.Elenunciadocomomododerivadodelainterpretacin.
3
Cf.34.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/222 /
se(224) expresa asinisnc encuantodescubridoramentevuelto hacia elente. Y
encuantotal,enelenunciado,elDaseinseexpresaasmismoacercadelentedes
cubierto. El enunciado comunica el ente en el cmo de su estar al descubierto. El
Daseinquerecibeestacomunicacinseponeasmismo(alpercibirla)eneldescu
bridorestarvueltohaciaelentedelquesehabla.Elenunciadoexpresadocontiene,
en aquello acerca de lo cual habla, el estar al descubierto del ente. Este estar al
descubiertoseconservaenloexpresado.Loexpresadoseconvierte,dealgunama
nera,enunentealamanodentrodelmundo,quepuedeserrecibidoyvueltoade
ciraotros.Envirtuddelaconservacindelestaraldescubierto,loexpresado,que
ahoraestalamano,tieneensmismounarelacinconelenteacercadelcuall
es un enunciado. El estar al descubierto es siempre un estar al descubierto de
Tambin en el hablar repetidor el Dasein llega a estar vuelto hacia el ente mismo
del que habla. Pero est y se considera dispensado de una originaria reejecucin
delactodescubridordeeseente.
ElDaseinnonecesitacolocarseanteelentemismoenunaexperienciaori
ginaria,y,sinembargo,suserquedavueltohaciaeseente.ElDaseinnoseapro
piadelestaraldescubierto[delente]medianteunactopropiodedescubrimiento,
sinoque,enampliamedida,seapropiadeloyendodecirloquesedice.Elabsor
berseenlodichopertenecealmododeserdeluno.Loexpresado,encuantotal,se
hace cargo del estar vuelto hacia el ente descubierto en el enunciado. Pero si este
entehadeserobjetodeunaapropiacinexplcitaensuestaraldescubierto,enton
ceselenunciadodeberevidenciarsecomodescubridor.Peroelenunciadoqueha
sidoexpresadoesunentealamano,yloesdetalmaneraque,encuantoconserva
enselestaraldescubierto,tieneensmismounarelacinconelentedescubierto.
Laevidenciacindesuserdescubridorsignificaahora:evidenciacindelarelacin
quetieneccnelenteelenunciadoqueconservaelestaraldescubierto.Elenuncia
doesunentealamano.Elenteconelquel,encuantodescubridor,guardarela
cin,esunenteintramundanoalamano,o,correlativamente,unentequeestah.
La relacin misma se presenta de esta manera como estandoah. Pero la relacin
consisteenqueelestaraldescubiertoqueseconservaenelenunciadoessiempre
unestaraldescubiertodeEljuiciocontienealgoquevaledelosobjetos(Kant).
Pero,larelacinmisma,altransmutarseenunarelacinentrecosasqueestnah,
cobraahoraelcarcterdeunestarah.Elestaraldescubiertodeseconvierteen
la conformidad que estah de un ente que estah (el enunciado expresado) ccn
unentequeestah(elentedelquesehabla).Ysiseconsideralaconformidadsola
mentecomounarelacinentreentesqueestnah,esdecir,sielmododeserdelos
miembrosdelarelacinescomprendidoindiferenciadamentecomounmeroestar
ah,entonceslarelacinsemuestracomolaconcordanciasimplementepresentede
dosentesqueestnah.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/223 /
Cuan!cc|cnuncia!cnasi!ccxprcsa!c,c|csiara|!cscu|icric!c|cniccc|ra(225)c|
nc!c!cscr!c|ca|ananc!cnirc!c|nun!c.Ancra|icn,cn|anc!i!acnquccnc|csiar
a|!cscu|icric,c n c ua ni c c s u n c s i a r a | ! c s c u| i c r i c ! c . pcrsisicunarc|a
cicnaa|gcquccsi4ani,c|csiara|!cscu|icric(tcr!a!)scccnticricasutcz,cnunarc|a
cicnquccsi4anicnirccnicsquccsi4nani(inic||cciusqrcs).
El fenmeno existencial del estar al descubierto, fundado en la aperturidad
del Dasein, se convierte en una propiedad simplemente presente, que an lleva
consigouncarcterrelacionalyqueencuantotal,quedadislocadaenunarelacin
entrecosasqueestnah.Laverdadcomoaperturidadycomoestarvueltodescu
bridor hacia el ente descubierto, se ha convertido en verdad entendida como con
cordanciaentreentesqueestnahdentrodelmundo.Conelloquedademostrado
elcarcterontolgicamentederivadodelconceptotradicionaldeverdad.
Sinembargo,loqueenelordendelasconexionesdefundamentacinonto
lgicoexistenciales es lo ltimo, pasa ntica y fcticamente por ser lo primero y
msinmediato.Perolanecesidaddeestejaciunsefunda,asuvez,enelmodode
serdelDaseinmismo.Absorbindoseenlosquehaceresdelaocupacin,elDasein
se comprende desde lo que comparece dentro del mundo. El estar al descubierto
que formaparte del descubrir esalgoque, dentrodel mundo,encontramosinme
diatamenteenloexpresado.Peronoesslolaverdadloquecomparececomoalgo
queestah,sinoque,deunmodogeneral,lacomprensindelsercomprendeto
do ente, en primer lugar, como estandoah. La reflexin ontolgica inmediata so
bre la verdad que primero comparece nticamente comprende, a su vez, el
(enunciado) como un (enunciado sobre, estar al descubierto
de), pero interpreta este fenmeno como algo que estah y en funcin de su
posibleestarah.Pero,dadoqueeseestarahesidentificadoconelsentidodelser
engeneral,nopuc!csiquierasurgirlapreguntasiacasoestemododeserdelaver
dad,ylaestructuraconqueellasepresentaenprimerlugar,sononooriginarios.
|s|aprcpiaccnprcnsicn!c|scrinnc!iaiancnic!cninaniccnc|Oascinqic!atiancqnc
supcra!a! c un nc ! c r a ! i c a | q c x p | i c i i c |aquccncu|rcc|jcncncnccriginaric
!c|atcr!a!.
Pero, a la vez, no se debe pasar por alto que entre los mismos griegos, que
fueron losprimeros que desarrollaron enforma cientficaesta comprensin inme
diata del ser e impusieron su dominio, estaba tambin viva la comprensin origi
nariaaunquepreontolgicadelaverdad,yqueellasehacavalerporlomenos
enAristtelesinclusoencontradelencubrimientoimplcitoensuontologa
1
.
(226) Aristtelesnodefendijamslatesisdequeellugaroriginariodelaver
dad sea el juicio. Dice, ms bien, que el es la forma de ser del Dasein que
puedeserianicdescubridoraccncencubridora.Esta!c||cpcsi|i|i!a!esloquehay

1
Cf.|in.Nic.ZyMci.10.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/224 /
decaractersticoenelserverdaderodel;eleselcomportamientoque
puc!cian|icncncu|rir.YcomoAristtelesnuncasostuvodichatesis,tampocopudo
hallarseencondicindeextenderelconceptodeverdaddesdeelhaciael
puro . La verdad de y de la visin de las ideas es el descubri
miento originario. Y tan slo porque la descubre de una manera primaria,
tambinelpuedetener,encuanto,unafuncindescubridora.
La tesis segn la cual el lugar genuino de la verdad es el juicio, no slo
apelainjustificadamenteaAristteles,sinoque,porsucontenido,significaadems
un desconocimiento de la estructura de la verdad. El enunciado no slo no es el
lugar primario de la verdad, sino que, a| rctcs, en cuanto modo de apropiacin
del estar al descubierto y en cuanto forma de estarenelmundo, el enunciado se
funda en el descubrir mismo o, lo que es igual, en la apcriuri!a! del Dasein. La
verdad ms originaria es el lugar del enunciado y la condicin ontolgica de
posibilidadparaquelosenunciadospuedanserverdaderosofalsos(descubridores
oencubridores).
La verdad, entendida en su sentido ms originario, pertenece a la constitu
cin fundamental del Dasein. El trmino verdad designa un existencial. Pero con
estoquedayabosquejadalarespuestaalapreguntaporelmododeserdelaver
dadyporelsentidoquetienelanecesidaddepresuponerquehayverdad.

c)||nc!c!cscr!c|atcr!a!q|aprcsupcsicicn!c|atcr!a!

ElDasein,encuantoconstituidoporlaaperturidad,estesencialmenteenla
verdad.LaaperturidadesunmododeseresencialdelDasein.Haqtcr!a!sc|ccn
cuanic q nicniras c| Oascin cs. El ente slo queda descubierto cuan!c y patentizado
nicniraselDaseincs.LasleyesdeNewton,elprincipiodecontradicciny,engene
ral,todaverdad,slo sonverdaderosmientraselDaseincs.Antesquehubieraal
gn Dasein y despus que ya no haya ningn Dasein, no haba ni habr ninguna
verdad,porqueenesecasolaverdad,encuantoaperturidad,descubrimientoyes
taraldescubierto,ncpuc!cser.AntesquelasleyesdeNewtonfuerandescubiertas,
no eran verdaderas; de lo cual no se sigue que fueran falsas, ni mucho menos
que se volveran falsas si ya no fuera nticamente posible ningn estar al descu
bierto.Estarestriccintampocoimplicaunadisminucindel(227)serverdadero
delasverdades.
QuelasleyesdeNewtonnoeranantesdelniverdaderasnifalsas,nopue
designificarqueelentequeellasmuestranensudescubrirnohayasidoantes.Ta
lesleyesllegaronaserverdaderaspormediodeNewton;envirtuddeellas,ciertos
entessehicieronaccesiblesensmismosparaelDasein.Conelestaraldescubierto
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/225 /
delente,stesemuestraprecisamentecomoelentequeyaeraantes.Estaformade
descubrireselmododeserdelaverdad.
Que hay verdades eternas slo quedar suficientemente demostrado
cuandoselogreprobarqueelDaseinfueyserportodalaeternidad.Mientrases
to no se pruebe, la frase no dejar de ser una afirmacin fantstica, que no cobra
legitimidadporelhechodequeordinariamenteescredaporlosfilsofos.
|ntiriu!!csucscncia|nc!c!cscrccnjcrnca|Oascin,ic!atcr!a!csrc|aiitaa|
scr!c|Oascin.Significaestarelatividadquetodaverdadseasubjetiva?Sisein
terpreta subjetivo como sometido al arbitrio del sujeto, entonces, ciertamente
queno.Enefecto,eldescubrir,enconformidadconsusentidomspropio,sustrae
el enunciado al arbitrio subjetivo y enfrenta al Dasein descubridor con el ente
mismo. Y precisamente pcrquc la verdad es, en cuanto descubrir, un nc!c !c scr
!c| Oascin, puede estar sustrada asuarbitrio.La mismavalidez universal dela
verdadarraiganicamenteenelhechodequeelDaseinpuededescubrirydejaren
libertadalenteensmismo.Sloasesteentepuedeserensmismovinculantepa
ra todo posible enunciado, es decir,paratoda mostracin querecaiga sobre l. La
verdadrectamentecomprendidaquedarsiquieraafectadaenlomsmnimopor
el hecho de queella slo es nticamenteposible enelsujetoyquesesostieneo
caeconelserdeste?
A partir del modo de ser de la verdad, existencialmente concebida, resulta
ahora tambin comprensible el sentido de la presuposicin de la verdad. Pcr quc
!c|cncsprcsupcncrqucnaqtcr!a!?Qusignificapresuponer?Ququieredecir
debemos y nosotros? Qu significa hay verdad? La verdad la presupone
mosnosotrosporque,siendonosotrosenelmododeserdelDasein,csiancsen
la verdad. No la presuponemos como algo fuera de nosotros o sobre noso
tros,conrespectoalocualnoscomportaramosdelamismamaneracomolohace
mos con respecto a otros valores. No somos nosotros los que presuponemos la
verdad,sinoque
a
esc||alaquehaceontolgicamenteposiblequenosotrospoda
mos scr de tal modo que presupongamos algo. Slo la (228) verdad nacc pcsi||c
algoascomounapresuposicin.
Qusignificapresuponer?Significacomprenderalgocomoelfundamen
todelserdeotroente.Semejantecomprensindeunenteensusconexionesdeser
slo es posible en base a la aperturidad, es decir, al serdescubridor del Dasein.
Presuponerlaverdadquieredecirentoncescomprenderlacomoalgopormorde
lo cual el Dasein es.Ahora bien, el Dasein en virtud de la estructura de ser del
cuidadoseanticipasiempreasmismo.Esunentealqueensuserlevasums
propio poderser. Al ser y poderser del Dasein, en cuanto estarenelmundo, le

a
por el contrario, la esencia de la verdad nos implanta en lo previo de lo que se nos dice [!cs
Zugcsagicn]!
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/226 /
pertenece esencialmente la aperturidad y el descubrir. Al Dasein le va su poder
estarenelmundo y, en l, le vael ocuparse circunspectivamente descubridor con
elenteintramundano.Enelanticiparseasdelcuidado,encuantoconstitucinde
serdelDasein,seencuentralapresuposicinmsoriginaria.Ccnccsicprcsupcncrsc
|c pcricnccc a| scr !c| Oascin, ian|icn ncscircs !c|cncs prcsupcncrncs a ncscircs
nisncscncuanic!cicrnina!cspcr|aapcriuri!a!.Estepresuponerconstitutivodel
serdelDaseinnoserefierealentequenotieneelmododeserdelDaseinyque
tambines,ademsdeaqul,sinoqueserefierenicamentealDaseinmismo.La
verdadpresupuestaoelhayconelquesedebedeterminarsuser,tieneelmodo
de ser o el sentido de ser del Dasein mismo. La presuposicin de la verdad debe
moshacerlanosotros,porqueellayacsi4hechaconelserdelnosotros.
Oc|cncs presuponer la verdad, ella !c|c scr, en cuanto aperturidad del Da
sein, as como ste mismo !c|c ser cada vez mo y ste. Todo ello pertenece a la
esencial condicin de arrojado del Dasein en el mundo. Ha !cci!i!c a|guna tcz c|
Oascin |i|rcncnic q pcr si nisnc, q pc!r4 !cci!ir jan4s, si quicrc c nc tcnir a |a cxis
icncia? En s es imposible comprenderpor qulosentes debanser!cscu|icrics,
porquhayandeserlatcr!a!qelOascin.Larefutacinusualdelescepticismo,es
decir,delanegacindelserodelaconocibilidaddelaverdad,sequedaamedio
camino.Loqueellamuestraenunaargumentacinformalessolamentequecuan
dosejuzga,sepresuponelaverdad.Eslaapelacinalhechodequelaverdades
inherentealenunciado,ydequeelmostrares,porsusentidomismo,undescubrir.
Pero quc!a sin ac|arar pcr quc tiene que ser as, cul es la razn ontolgica de esta
necesaria conexin de ser entre el enunciado y la verdad. Asimismo queda total
menteoscuroelmododeserdelaverdadyelsentidodelpresuponerydesufun
damento ontolgico en el Dasein mismo. Y se (229) desconoce, adems, que, aun
cuando nadie juzgara, se presupondra la verdad ya por el solo hecho de que el
Daseines.
Unescpticonopuedeserrefutado,delamismamaneracomonosepuede
demostrarelserdelaverdad.Elescpticosifcticamentecsenelmododelane
gacindelaverdad,ianpcccncccsiiaserrefutado.Enlamedidaenquelcsyseha
comprendidoenesteser,habrextinguido,enladesesperacindelsuicidio,elDa
sein y, por ende, la verdad. La verdad no puede ser demostrada en su necesidad,
porque el Dasein no puede someterse asmismoa demostracin.Ascomonose
hademostradoquehayaverdadeseternas,tampocosehademostradoquealgu
na vez como en el fondo creen las refutaciones del escepticismo, a pesar de su
propioempeohayahabidounverdaderoescptico
clxxi
.Quizsloshayahabi
doconmsfrecuenciadeloqueseimaginalaingenuidaddelastentativasdialc
ticoformalesdetomarporsorpresaalescepticismo.
Deestamanera,alpreguntarporelserdelaverdadyporlanecesidadque
tenemosdepresuponerla,separtedeunsujetoideal,lomismoquealpreguntar
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/227 /
porlaesenciadelconocimiento.Elmotivoexplcitootcitoparaelloeslaexigen
cialegtima,peroquehadeserfundamentadaontolgicamente,dequeeltemade
la filosofa sea el apriori y no meros hechos empricos. Pero se satisface esta
exigenciapartiendodeunsujetoideal?Noessteunsujetojani4siicancnici!ca
|iza!c? Ccn semejante concepto del sujeto no perdemos justamente el apriori del
sujeto puramente fctico, es decir, del Dasein? No pertenece a la condicin del
apriori del sujeto fctico, esto es, a la facticidad del Dasein, el estar cooriginaria
menteenlaverdadyenlanoverdad?
Lasideasdeunyopuroydeunaconcienciaengeneralnocontienenen
modoalgunoelaprioridelasubjetividadreal,ydeestamaneraambasideaspa
sanporaltoonovenenabsolutoloscaracteresontolgicosdelafacticidadydela
constitucindeserdelDasein.Elrechazodeunaconcienciaengeneralnosigni
fica la negacin del apriori, as como tampoco la posicin de un sujeto idealizado
garantizaquelaaprioridaddelDaseinestfundadaenlascosasmismas.
La afirmacin de verdades eternas y la confusin de un sujeto absoluto
idealizadoconlaidealidaddelDaseinfenomnicamentefundada,sonrestosde
teologa cristiana que hasta ahora no han sido plenamente erradicados de la pro
blemticafilosfica.
ElserdelaverdadestenconexinoriginariaconelDasein.Ytanslo(230)
porque el Dasein est constituido por la aperturidad, es decir, por el comprender,
esoquellamamoselserpuedellegarasercomprendido:lacomprensindelseres
posible.
Sernoelenteslolohayentantoquelaverdades.Ylaverdadcstan
slomientraselDaseinesyenlamedidaenquees.Seryverdadsoncoorigina
rios. Qu significa que el ser es, cuando debe distingurselo de todo ente
a
, slo
podr ser preguntado concretamente una vez que se haya aclarado en general el
sentido del ser y el alcance de la comprensin del ser. Slo entonces ser posible
hacerunanlisisoriginariodelconceptodeunaciencia!c|scrcncuanicia|qdesus
posibilidadesymodalidades.Yfrenteaestainvestigacinyasuverdad,sernece
sario determinar ontolgicamente el carcter y la verdad de la investigacin que
consisteeneldescubrimiento!c|cnic.
La respuesta a la pregunta por el sentido del ser est todava pendiente.
Qucontribucinhahechoalaelaboracindeesapreguntaelanlisisfundamen
taldelDaseinquehemosrealizadohastaaqu?Conlapuestaaldescubiertodelfe
nmeno del cuidado, se ha aclarado la constitucin de ser del ente a cuyo ser le
pertenece eso que llamamos la comprensin del ser. Al mismo tiempo el ser del
Daseinqueddelimitadofrenteaciertosmodosdeser(talescomoelestaralama
no,elestarah,larealidad)quecaracterizanalosentesquenotienenelmodode

a
Diferenciaontolgica.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/228 /
serdelDasein.Tambinsehaaclaradoelcomprendermismo,ydeestemodoseha
garantizadoalavezlatransparenciametodolgicadelprocedimientocomprensor
interpretativodelainterpretacindelser.
Si con el fenmeno del cuidado hemos llegado a la constitucin originaria
delserdelDasein,entoncessertambinposibleconceptualizar,sobreestabase,la
comprensin del ser que se da en el cuidado, es decir, circunscribir el sentido del
ser.Pero,naquc!a!cabierta,conelfenmenodelcuidado,laconstitucinontol
gicoexistencial ms originaria del Dasein? La multiplicidad de estructuras que se
da en el fenmeno del cuidado representa la totalidad ms originaria del ser del
Daseinfctico?Lainvestigacinhechahastaahora,halogradoponerantenuestra
vistaalDaseinccncunic!c?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/229 /

(231)
S|GUNOAS|CC|ON.OAS||NYT|MPO|||OAO

45.ElresultadodelaetapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDaseinyla
tareadeunainterpretacinexistencialoriginariadeesteente

QusehalogradoconelanlisispreparatoriodelDasein,yquesloquese
busca? Hemos cnccnira!c la constitucin fundamental del ente temtico, el estar
enelmundo, cuyas estructuras esenciales se centran en la aperturidad. La totali
daddeestetodoestructuralserevelcomocuidado.Enelcuidadoestcontenido
elserdelDasein.Elanlisisdeestesertomcomohiloconductorloqueanticipa
damentefuedefinidocomolaesenciadelDasein,laexistencia
1
.Formalmente,este
trmino quiere decir lo siguiente: el Dasein cs en cuanto poderser comprensor al
queentalserlevaestesercomoelsuyopropio.Elentequeesdeestamaneralo
soycadavezyomismo.Laelaboracindelfenmenodelcuidadoproporcionuna
miradaalinteriordelaconstitucinconcretadelaexistencia,estoes,asucoorigi
nariaconexinconlafacticidadylacadadelDasein.
Se|uscalarespuestaalapreguntaporelsentidodelserengeneraly,previa
mente,laposibilidaddeunaelaboracinradicaldeestapreguntafundamental
a
de
todaontologa.Pero,lapuestaaldescubiertodelhorizontedentrodelcualsevuel
veinmediatamentecomprensiblealgoascomoelserengeneralequivalealaacla
racindelaposibilidaddelacomprensindelserengeneral,lacualpertenece,por
suparte,alaconstitucindelentequenosotrosllamamosDasein
2
.Sinembargo,la
comprensindelser,encuantomomentoesencialdelserdelDasein,slopodrser
aclarada cn jcrna ra!ica| una vez que el ente a cuyo ser ella pertenece haya sido
criginariancnicinterpretadoensmismoporloquerespectaasuser.
Podemos considerar la caracterizacin ontolgica del Dasein en tanto que
cuidadocomo una interpretacincriginariade esteente? Conqu patrnse debe
evaluarlaoriginariedadofaltadeoriginariedaddelaanalticaexistencialdelDa
sein?Ququieredecir,propiamente,criginaric!a!deunainterpretacinontolgi
ca?

1
Cf.9.
a
peropormediodelacual,laontologa,alavez,setransforma.(cf.Kaniun!!asPrc||cn!crMc
iapnqsik,seccinIV).
2
Cf.6.;21.;43.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/230 /
La investigacin ontolgica es un posible modo de interpretacin [Aus|c
gung], interpretacin que fue caracterizada como la elaboracin y apropiacin de
un(232)comprender
1
.Todainterpretacintienesuhaberprevio,sumaneraprevia
deverysumaneradeentenderprevia.Sicomointerpretacinteortica[|nicrprcia
iicn] ella se convierte en tarea explcita de una investigacin, entonces el todo de
estossupuestos, llamadopor nosotrosla siiuacicnncrncncuiica,necesitaser pre
viamenteaclaradoyaseguradoenydesdeunaexperienciafundamentaldelobje
toquequeremospatentizar.Lainterpretacinontolgica,quedebeponeraldes
cubierto el ente en lo que respecta a la constitucin de ser que le es propia, se ve
obligadaallevaralentetemtico,pormediodeunaprimeracaracterizacinfeno
mnica, al haber previo, al cual debern ajustarse todos los pasos ulteriores del
anlisis.Pero,alavez,stosnecesitanserdirigidosporlaposiblemanerapreviade
verqueapuntaalmododeserdelenteencuestin.Haberprevioymaneraprevia
deverbosquejanentonces,almismotiempo,elrepertoriodeconceptos(manerade
entenderprevia)aquedebenserelevadastodaslasestructurasdeser.
Pero una interpretacin ontolgica criginaria no demanda, tan slo, una si
tuacinhermenuticagarantizadaporsuadecuacinalosfenmenos,sinoquede
beasegurarseexplcitamentedequehahechoentrarenelhaberprevioelic!cdel
ente temtico.Asimismo tampoco basta un primer bosquejo, aunque fenomnica
mentefundado,delserdeesteente.Lamanerapreviadeverqueapuntahaciael
serdebe,msbien,alcanzarloenlauni!a!deloscorrespondientesyposiblesmo
mentosestructurales.Sloentoncespodrplantearseyresponderseconseguridad
fenomnicalapreguntaporelsentidodelaunidaddelatotalidaddeserdelente
entero.
Podemos decir que el anlisis existencial del Dasein realizado hasta ahora
hayasurgidodeunasituacinhermenuticatal,quegaranticelaoriginariedadre
querida desde un punto de vista ontolgicofundamental? Se puede, a partir del
resultadoobtenidoelserdelDaseineselcuidado,progresarhacialapregunta
porlaunidadoriginariadeestetodoestructural?
Qusucedeconlamanerapreviadeverquehaguiadohastaaquelproce
dimientoontolgico?Laideadelaexistenciahasidoperfiladacomounpoderser
comprensoralquelevasusermismo.Pero,entantoquecadaveznic,elpc!crscr
queda libre para la propiedad o impropiedad, o para la indiferencia modal de
ellas
2
.Hastaaqu,lainterpretacin,tomandopieenlacotidianidadmedia,sehali
mitadoalanlisisdelexistirindiferenteoimpropio.Esverdadqueporestecamino
tambinnoshasidoposible,yhastanecesario,alcanzarunadeterminacinconcre
tadelaexistencialidaddelaexistencia.Sinembargo,lacaracterizacin(233)onto

1
Cf.32.
2
Cf.9.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/231 /
lgicadelaconstitucindelaexistenciahaadolecidodeunafallaesencial.Existen
cia quiere decir poderser, pero tambin, poderser propio. Mientras la estructura
existencialdelpoderserpropionoseaincorporadaenlaideadeexistencia,lefal
taroriginariedadalamanerapreviadeverquegualainterpretacincxisicncia|.
Y qu sucede con elhaberprevio delasituacin hermenuticaen quenos
encontramos? Cundo y en qu forma se ha asegurado el anlisis existencial de
que,altomarpieenlacotidianidad,hacaentraralDaseincnicrcaesteente,des
de su comienzo hasta su final en la mirada fenomenolgica tematizante?
Hemos afirmado, ciertamente, que el cuidado es la totalidad del todo estructural
delaconstitucindelDasein
1
.Peronoserenunciayaenelpuntodepartidadela
interpretacinalaposibilidaddeponerbajolamiradaalDaseincomountodo?En
efecto,cotidianidadesprecisamenteelserentreelnacimientoylamuerte.Ysila
existencia determina el ser del Dasein y la esencia de la existencia est co
constituida
a
por el poderser, entonces, mientras exista, el Dasein, pudiendo ser,
tendr siempre que nc scr ic!atia algo. Un ente cuya esencia consiste en la exis
tencia se resiste esencialmente a la posibilidad de ser aprehendido como un ente
entero. La situacin hermenutica no slo no se ha asegurado hasta ahora el ha
berdelenteentero,sinoquecabeinclusopreguntarsesiestehaberessiquiera
alcanzable, y si una interpretacin ontolgica originaria del Dasein no tendr que
fracasarporelmododeserdelentetemticomismo.
Una cosa se ha vuelto imposible de desconocer: c| an4|isis cxisicncia| !c| Oa
scinnccncnasiaaquincpuc!crcitin!icarparasi|acriginaric!a!.Enelhaberprevioes
tabasiempretansloelserinprcpicdelDasein,yste,entantoquenccnicrc.Sila
interpretacin del ser del Dasein, como fundamento de la elaboracin de la pre
guntaontolgicafundamentaldebellegaraseroriginaria,entoncesellatendrpri
mero que sacar existencialmente a luz el ser del Dasein en su posible prcpic!a! c
inicgri!a!
c|xxii
.
Y as surge la tarea de introducir al Dasein entero en el haber previo. Pero
esto significa desarrollar primero, de una vez por todas, la cuestin del poder
estarentero
clxxiii
deesteente.EnelDasein,mientrasles,quedasiempreanalgo
(234)pendientequelpuedeseryser.Peroaesterestopendiente
clxxiv
perteneceel
finmismo.Elfindelestarenelmundoeslamuerte.Estefin,pertenecienteal
poderser,esdecir,alaexistencia,limitaydeterminalaintegridadcadavezposible
delDasein.Elhaberllegadoafin
b

clxxv
delDaseinenlamuertey,porconsiguiente,
el estarentero de este ente, slo podr empero ser incorporado en forma fenom
nicamenteadecuadaalexamendelposibleestarenterocuandosehayalogradoun

1
Cf.41.
a
alavezqueporelestarya.
b
Estarvueltohaciaelfin[oserdecaraalFin].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/232 /
conceptoontolgicamentesuficiente,estoes,unconceptocxisicncia|,delamuerte.
Ahorabien,sihablamosdeunmodoqueseaconformealDasein
a
,lamuerteslocs
enunexistentivocsiartuc|icnacia|anucric
|
.Laestructuraexistencialdeesteestar
[oser]serevelacomolaconstitucinontolgicadelpoderestarenterodelDasein.
Por consiguiente, el Dasein existente entero se deja introducir en el haber previo
existencial.PeropuedeelDaseinexistirenterotambinprcpiancnic?Cmodebe
rentoncesdeterminarselapropiedaddelaexistenciasinoesconvistasaunexis
tirpropio?Dedndetomaremoselcriterioparaello?Manifiestamente,elDasein
mismo deber ofrecernos en su ser la posibilidad y el modo de su existencia pro
pia, si es que sta no ha de serle nticamente impuesta ni inventada ontolgica
mente. Ahora bien, el testimonio de un poderser propio lo da la conciencia mo
ral
clxxvi
.Al igual que la muerte, este fenmenodel Daseinexige una interpretacin
genuinamenteexistencial.stanosllevaraverqueenelqucrcricncrccncicnciase
daunpoderserpropiodelDasein.Pero,esaposibilidadexistentivaqueeselque
rertenerconciencia,tiende,porsusentidodeser,adeterminarseexistentivamente
pormediodelestarvueltohacialamuerte.
Conlaexhibicindeunpc!crcsiarcnicrcprcpicdelDasein,laanalticaexis
tencialseaseguralaconstitucindelsercriginaricdelDasein,pero,almismotiem
po, el poderestarentero propio aparece como un modo del cuidado. Con ello se
asegura tambinel terreno fenomnicoadecuadoparauna interpretacinorigina
riadelsentidodelserdelDasein.
Ahora bien, el fundamento ontolgico originario de la existencialidad del
Dasein es la icnpcrci!a!. Slo desde ella resulta existencialmente comprensible la
totalidad estructural articulada del ser del Dasein en tanto que cuidado. La inter
pretacin del sentido del ser del Dasein no puede detenerse en esta averiguacin.
Elanlisistempreoexistencialdeesteentenecesitadelacomprobacinconcreta.
Las estructuras ontolgicas del Dasein ya alcanzadastienenqueserretrospectiva
mente puestas al descubierto en su sentido tempreo. La cotidianidad se revela
como modo de latemporeidad.Mediante esta repeticin del anlisis fundamental
preparatoriodelDasein,sevolver,alavez,mstransparenteelfenmenomismo
de la temporeidad. Desde ella se hace entonces comprensible por qu el Dasein,
(235)enelfondodesuser,esypuedeserhistrico,yporqupuede,cncuanicnis
icricc,desarrollarunsaberhistrico
clxxvii
.
Si la temporeidad constituye el sentido originario del ser del Dasein, y si a
esteenteensuser|ctacsicnisncscr,entonceselcuidadotendrquehacerusodel
tiempo y, por consiguiente, contar con el tiempo. La temporeidad del Dasein
desarrolla el cmputo del tiempo. El tiempo experimentado en ste es el as

a
sisepiensaenconformidadalaesenciadelDasein.
b
Serdelnoser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/233 /
pecto fenomnico inmediato. de la temporeidad. De l brota la comprensin coti
dianayvulgardeltiempo.Ystasedespliegaenelconceptotradicionaldeltiem
po.
Elesclarecimientodelorigendeltiempoenelquecompareceelentein
tramundano,deltiempocomo intratemporeidad, ponedemanifiestouna esencial
posibilidaddetemporizacindelatemporeidad.Conestosepreparalacompren
sinparaunatemporizacinaunmsoriginariadelatemporeidad.Enellasefun
dalacomprensindelserqueesconstitutivadelserdelDasein.Laproyeccinde
unsentidodelserengeneralsepuedellevaracaboenelhorizontedeltiempo
a
.
Lainvestigacincontenidaenlapresenteseccinrecorre,pues,lossiguien
tes estadios: la posibilidad del estarentero del Dasein y el estar vuelto hacia la
muerte(captulo1);laatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioy
laresolucin(captulo2);elpoderestarenteropropioylatemporeidadcomosen
tido ontolgico del cuidado (captulo 3); temporeidad y cotidianidad (captulo 4);
temporeidadehistoricidad(captulo5);temporeidadeintratemporeidadcomoori
gendelconceptovulgardeltiempo(captulo6)
1
.

a
Presencia[Anucscnncii](llegadayacontecerapropiante[Ankunjiun!|rcignis]).
1
EnelsigloXIXS.Kierkegaardabordexpresamenteelproblemadelaexistenciaencuantoproble
ma existentivo y lo pens con profundidad. Sin embargo, la problemtica existencial
b
le es de tal
modoajena,que,desdeunpuntodevistaontolgico,KierkegaardesenteramentetributariodeHe
gelydelafilosofaantiguavistaatravsdel.Deahquefilosficamentehayamsqueaprender
desusescritosedificantesquedelosteorticos,conlaexcepcindeltratadosobreelconceptode
laangustia.
b
Entindase:ladelaontologafundamental,e.d.,laquesedirigealapreguntaporelser,comotal
pregunta.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/234 /

CAPTULOPRIMERO:LaposibilidaddelestarenterodelDaseinyelestarvuelto
hacialamuerte

46.Laaparenteimposibilidaddeunaaprehensinydeterminacinontolgica
delestarenterodelDasein

Lo insuficiente de la situacin hermenutica de la que surgi el precedente


anlisisdelDaseindebesersuperado.Envistadelanecesidaddealcanzarelhaber
(236)previodelDaseinensuintegridad,sedeberpreguntarsiesteente,encuan
to existente, puede siquiera hacerseaccesibleen suestarentero. Por laimposibili
daddeestoltimoparecenabogarimportantesrazones,quearraiganenlaconsti
tucindeserdelDaseinmismo.
Laposibilidaddeunestarenterodeesteentecontradicemanifiestamenteel
sentidoontolgicodelcuidado,queconstituyelatotalidaddeltodoestructuraldel
Dasein. El momento primario del cuidado, el anticiparseas, quiere decir, en
efecto:elDaseinexistesiemprepormordesmismo.Mientrasestsiendo,hasta
sufin,secomportaenrelacinasupoderser.Inclusocuando,todavaexistiendo,
notienenadamsantesyhacerradosucuenta,suseresttodavadetermi
nadoporelanticiparseas.Ladesesperanza,porejemplo,noarrancaalDasein
desusposibilidades,sinoqueessolamenteunmodopeculiardelcsiartuc|icnacia
estas posibilidades. No menos encierra un anticiparseas el estar dispuesto a
todo, sin ilusiones. En efecto, este momento estructural del cuidado dice inequ
vocamentequeenelDaseinsiemprehayalgoquetodavaja|ia,que,comopoder
serdesmismo,nosehahechoanreal.Enlaesenciadelaconstitucinfunda
mentaldelDaseinseda,porconsiguiente,unapcrnancnicinccnc|usicn.Elinacaba
mientosignificaunrestopendientedepoderser.Pero,tanprontocomoelDasein
existedetalmaneraqueenlyanohayaabsolutamentenadapendiente,enton
ces ya se ha convertido tambin, a una con ello, en un noexistirms. La elimina
cindeloquefaltadeserequivalealaaniquilacindesuser.MientraselDasein,
en cuanto ente, cs, jams habr alcanzado su integridad. Pero si la alcanza, este
logroseconvierteenlaabsolutaprdidadelestarenelmundo.Entoncesyanunca
msserexperimentableccnccnic.
La razn de la imposibilidad de experimentar nticamente al Dasein en su
integridad entitativa y, por consiguiente, de determinarlo ontolgicamente en su
estarentero, no estriba en una imperfeccin de la jacu|ia! ccgncsciiita. El impedi
mento est por el lado del scr de este ente. Lo que no puede en absoluto scr !c |a
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/235 /
nancra ccnc la experiencia pretende aprehender al Dasein, se sustrae principial
mente a la posibilidad de ser experimentado. Pero, no resulta entonces una em
presadesesperadadescifrarenelDaseinlaintegridadontolgicadesuser?
El anticiparseas, como momento esencial de la estructura del cuidado,
no se deja suprimir. Pero, es igualmente concluyente lo que de ah deducamos?
No se lleg mediante una argumentacin meramente formal a la imposibilidad
(237)decaptaralDaseinentero?Onosehabrconcebido,enelfondo,alDasein,
inadvertidamente, como algoqueestah al que en todo momento se le desliza
pordelanteunnoestartodavaah?Laargumentacinhabrcomprendidoelno
seranylaanticipacinenungenuinosentidocxisicncia|?Alhablardefiny
de integridad nos hemos ajustado fenomnicamente al Dasein? La expresin
muertetenaunasignificacinbiolgicaounasignificacinontolgicoexisten
cial?, tena siquiera una significacin definida en forma suficientemente segura?
SehanagotadoefectivamentetodaslasposibilidadesdehaceraccesiblealDasein
ensuintegridad?
Estaspreguntasreclamanunarespuestaantesdequesepuedadescartarco
moftilelproblemadelaintegridaddelDasein.Lapreguntaporlaintegridaddel
Dasein, tanto la existentiva en busca de un posible poderestarentero, como la
existencial,queinterrogaporlaconstitucindeserdelfinylaintegridad,lle
vaconsigolatareadeunanlisispositivodefenmenosdeexistenciahastaahora
pospuestos. El centro de estas consideraciones lo ocupar la caracterizacin onto
lgica del haberllegadoafin que es propio del Dasein y la acuacin de un con
cepto existencial de la muerte. Estas investigaciones se articularn de la siguiente
manera: la posibilidad de experimentar la muerte de los otros y de aprehender al
Dasein entero ( 47); el resto pendiente, el fin y la integridad ( 48); delimitacin
del anlisis existencial de la muerte frente a otrasposiblesinterpretaciones delfe
nmeno(49);bosquejodelaestructuraontolgicoexistencialdelamuerte(50);
elestarvueltohacialamuerteylacotidianidaddelDasein(51);elcotidianoestar
vuelto hacia la muerte y el concepto existencial plenario de la muerte ( 52); pro
yectoexistencialdeunmodopropiodeestarvueltohacialamuerte(53).

47.Laposibilidaddeexperimentarlamuertedelosotrosydeaprehenderal
Daseinentero

Alcanzar la integridad del Dasein en la muerte es, al mismo tiempo, una


prdidadelserdelAh.Elpasoanoexistirms[nicnincnr!ascin]sacaprecisamen
te al Dasein fuera de la posibilidad de experimentar este mismo paso y de com
prenderloentantoqueexperimentado.Sindudaestaexperiencialeestvedadaa
cadaDaseinrespectodesmismo.Tantomssenosimponeentonceslamuertede
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/236 /
losotros.AsunllegardelDaseinasufinresultaobjetivamenteaccesible.ElDa
seinpuedelograr,yaquelesporesenciauncoestarconlosotros,unaexperiencia
de la muerte. Este darse objetivo de la muerte deber posibilitar tambin una
delimitacinontolgicadelaintegridaddelDasein.
Conduce al fin propuesto este fcil recurso, tomado del modo de ser del
Dasein (238) en cuanto convivir, que consiste en escoger como sustituto para el
anlisisdelaintegridaddelDasein,alDaseindelosotrosquehallegadoasufin?
TambinelDaseindelosotros,alalcanzarenlamuertesuintegridad,esun
noexistirms,enelsentidodenoestarmsenelmundo.Noquieredecirelmo
rirsalirdelmundo,perderelestarenelmundo?Sinembargo,elnoestarmsen
elmundodelquehamuertoestodavaenrigorunestar,enelsentidodelme
roestarahdeunacosacorpreacompareciente.Enelmorirdelosotrossepuede
experimentareseextraofenmenodeserquecabedefinircomolaconversinde
un ente desde el modo de ser del Dasein (o de la vida) al modo de ser del no
existirms.EljindelentequaDaseineselccnicnzcdeesteentequameroestarah.
Sinembargo,estainterpretacindelaconversindelDaseinenmeroestar
ah yerra el fenmeno en la medida en que el ente que queda no se reduce a una
mera cosa corprea. El mismo cadver ah presente sigue siendo, desde un punto
de vista teortico, un objeto posible de la anatoma patolgica, cuya manera de
comprenderquedaorientadaporlaideadelavida.Lomeramentepresente
clxxviii
es
msqueunacosamaterialsinti!a.Enlcompareceunnctiticnicquehaperdi
dolavida.
Pero tampoco esta caracterizacin de lo an remanente agota en su
integridadeldatofenomnicoenlorelativoalDasein.
El difunto
clxxix
que, a diferencia del muerto, le ha sido arrebatado a sus
deudos, es objeto de una [particular] ocupacin en la forma de las honras
fnebres, de las exequias, del culto a las tumbas. Y esto ocurre porque el difunto,
en su modo de ser, es algo ms que un mero til a la mano, objeto de posible
ocupacin enel mundo circundante.Al acompaarloen el duelorecordatorio,los
deudoscsi4nccnc|enunmododelasolicitudreverenciante.Poreso,larelacinde
serparaconlosmuertostampocodebeconcebirsecomounestarccupa!cconentes
alamano.
Ensemejantecoestarconelmuerto,eldifuntonisncnoexsistefcticamen
tems[isi.nicnincnrjakiiscn!a].Sinembargo,coestarquieredecirsiemprees
tarlosunosconlosotrosenelmismomundo.Eldifuntohaabandonadoydejado
atrsnuestronun!c.Ocs!ccsic,losquequedanpuedencsiartodavaccnc|.
Mientras ms ajustadamente se aprehenda el fenmeno del noexistirms
del (239) difunto, tanto ms claramente se mostrar que semejante coestar con el
muertojustamentencexperimentaelverdaderohaberllegadoafindeldifunto.Es
ciertoquelamuertesenosrevelacomoprdida,peromsbiencomounaprdida
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/237 /
que experimentan los que quedan. Sin embargo, al sufrir esta prdida, no se hace
accesibleencuantotallaprdidadelserquesufreelquemuere.Noexperimen
tamos, en sentido propio, el morir de los otros, sino que, a lo sumo, solamente
asistimosal.
Y aun cuando fuese posible y viable representarse psicolgicamente el
morirdelosotroscuandoseasisteal,conesonoquedaraenmodoalgunocapta
dalamaneradeserqueestencuestin,valedecir,elmorircomollegarafin.Lo
que est en cuestin es el sentido ontolgico del morir del que muere, como una
posibilidaddeserdesuser,ynolaformadelacoexistenciaydelseguirexistiendo
deldifuntoconlosquehanquedado.Elexpedientedetomarlamuerteexperimen
tada en otros como tema para el anlisis del fin y de la integridad del Dasein no
consiguedar,ninticaniontolgicamente,loquelcreepoderdar.
Pero, sobre todo, la referenciaalmorirdeotros como temasucedneo para
el anlisis ontolgico de la conclusin y de la integridad del Dasein reposa sobre
unsupuestoacercadelcualpodramostrarsequeesuntotaldesconocimientodel
modo de ser del Dasein. Este supuesto consiste en la opinin de que un Dasein
puede,avoluntad,sersustituidoporotro,detalmaneraqueloqueresultainexpe
rimentable en el propio Dasein se vuelva accesible en el ajeno. Pero, es este su
puestoefectivamentetaninfundado?
Entre las posibilidades de ser del convivir en el mundo figura indiscutible
mentelarccnp|aza|i|i!a!deunDaseinporotro.Enlacotidianidaddelocuparsese
hacevariadoyconstanteusodeestareemplazabilidad.Todoira,todocontribuir
con,esreemplazableenelmbitodelmundocircundantedelaocupacinin
mediata. La amplia variedad de maneras sustituibles de estarenelmundo se ex
tiendenosloalosmodosusualesdelconvivirpblico,sinoqueataeasimismoa
las posibilidades del ocuparse limitadas a determinados crculos, y restringidas a
ciertasprofesiones,clasessocialesyedadesdelavida.Perotalsustitucinessiem
pre,porsusentidomismo,unasustitucinenyenrelacinconalgo,esdecir,
enelocuparsedealgo.Ahorabien,elDaseincotidianosecomprendeinmediatay
regularmentedesdeaquello!cqucsueleocuparse.Secs|cquesehace.Conres
pecto aeste ser, al comn absorbersecotidiano enelmundo de laocupacin,la
reemplazabilidadnosloesposible,sinoqueesinclusounccnsiiiuiitundelconvi
vir. Aqui un Dasein puede y hasta tiene que (240) scr el otro, dentro de ciertos
lmites.
Sinembargo,estaposibilidaddesustitucinfracasacompletamentecuando
se trata de la sustitucin de la posibilidad de ser que constituye el llegarafin del
Daseinyque,comotal,ledaastesuintegridad.Na!icpuc!cicnar|ca|circsunc
rir.Bienpodraalguieniralamuerteporotro.Sinembargoestosiempresignifi
ca: sacrificarse por el otro cn una causa !cicrnina!a. Semejante morir por no
puedeemperosignificarjamsquedeestemodoleseatomadaalotrosumuerte.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/238 /
ElmorirdebeasumirlocadaDaseinporsmismo.Lamuerte,enlamedidaenque
ellaes,esporesenciacadavezlama.Esdecir,ellasignificaunapeculiarposibi
lidaddeser,enlaqueestenjuegosimplementeelserquees,encadacaso,propio
delDasein.Enelmorirseechadeverquelamuerte
a
seconstituyeontolgicamente
pormediodelsercadavezmoydelaexistencia
1
.Elmorirnoesunincidente,si
nounfenmenosloexistencialmentecomprensible,yestoenunsentidoespecia
lsimo,quehabrqueceirtodavamsdecerca.
Pero, si el terminar en cuanto morir constituye la integridad del Dasein,
entonces el ser de la integridad misma tiene que ser concebido como fenmeno
existencial del Dasein cada vez propio. En el terminar y en el estarentero del
Daseinconstituidoporaqulnohalugar,poresencia,ningunasustitucin.Lasali
da propuesta desconoce este hecho existencial cuando toma el morir de los otros
comotemasucedneoparaelanlisisdelaintegridad.
Deestamanera,elintentodehaceraccesibledeunmodofenomnicamente
adecuadoelestarenterodelDaseinhavueltoafracasar.Peroelresultadodeestas
reflexiones no es meramente negativo.Aunque en forma elemental, ellas se hicie
ron con la vista puesta en los fenmenos. La muerte ha sido sealada como fen
menoexistencial.Conestolainvestigacinrecibeunaorientacinpuramenteexis
tencial hacia elDasein cada vez propio.Para elanlisisdelamuerte entantoque
morir,sloquedalaposibilidaddellevarestefenmenoaunconceptopuramente
cxisicncia|,deotromodo,habraquerenunciarasucomprensinontolgica.
Adems,alcaracterizarelpasodelDaseinanoexistirmsentantoqueno
estarmsenelmundo, se ha mostrado que el salirdelmundo del Oascin, en el
sentidodelmorir,debeserdistinguidodeunsalirdelmundodelosolamentevi
viente.Elterminardeunservivoloexpresamosennuestraterminologaconelvo
cablofenecer[Vcrcn!cn]
clxxx
.Ladiferenciaslopuedehacersevisibletrazando(241)
loslmitesentreelterminardelDaseinylacesacindeunavida
clxxxi

2
.Esciertoque
tambinelmorirsedejaconcebirdeunmodobiolgicofisiolgico.Peroelconcep
tomdicodelcxiiusnocoincideconelconceptodelfenecer.
Delaconsideracinhechahastaaqusobrelaposibilidadontolgicadecap
tar la muerte resulta claro, al mismo tiempo, que la interpolacin inadvertida de
entes de otra ndole (estarah o vida) amenaza enturbiar la interpretacin de este
fenmeno, e incluso ya el princr !arsc adecuado del mismo.A esto slo se puede
hacerfrentesisebuscaparaelanlisisquehabrdeseguirunadeterminacinon
tolgicasuficientedelosfenmenosconstitutivosquesonelfinylaintegridad.


a
ElrespectodelDaseinparaconlamuerte;lamuertemisma=sullegadaentrada,elmorir.
1
Cf.9.
2
Cf.10.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/239 /

48.Restopendiente,elfinylaintegridad

Dentrodelmarcodelapresenteinvestigacin,lacaracterizacinontolgica
delfinydelaintegridadslopuedeserprovisional.Parallevarlaacaboenforma
suficienteserequeriranosloexponerlaestructurajcrna|delfinengeneralyde
la integridad en general, sino que se necesitara tambin desarrollar sus posibles
variantesestructuralesregionales,esdecir,desformalizadas,referidasacadapreci
so gnero de entes y determinadas desde su ser. Esta tarea presupone, a su vez,
unainterpretacinpositivaysuficientementeprecisadelosmodosdeserqueposi
bilitanunadivisinporregionesdeltododelente.Ahorabien,lacomprensinde
estosmodos de ser exige unaideaclara del ser engeneral.Unaadecuada realiza
cindelanlisisontolgicodelfinydelaintegridadtropiezanosloconlaampli
tuddeltema,sinotambinconladificultadprincipialdequeparalaejecucinde
estatareadebesuponerseyaencontradoyconocidoprecisamenteloquesebusca
enestainvestigacin(elsentidodelserengeneral).
Las consideraciones siguientes estn orientadas sobre todo a aquellas va
riantes del fin y de la integridad que, como determinaciones ontolgicas del Da
sein,debernguiarunainterpretacinoriginariadeesteente.Sinperderjamsde
vistalaconstitucinexistencialdelDaseinantesexpuesta,deberemosintentardeci
direnqumedidalosconceptosdefinydeintegridadqueinmediatamentesenos
(242)presentan,apesardesuindeterminacincategorial,sonontolgicamenteina
decuadosparaelDasein.Msalldelmerorechazodetalesconceptos,sernece
sarioquelesasigncncspositivamentesureginespecfica.Conelloseconsolidala
comprensin para el fin y la integridad en la modalidad de existenciales, lo que
garantizalaposibilidaddeunainterpretacinontolgicadelamuerte.
PerosielanlisisdelfinydelaintegridaddelDaseintomaunaorientacin
tan amplia, esto no puede significar, con todo, que los conceptos existenciales de
finydeintegridaddebanalcanzarseporlavadeunadeduccin.Porelcontrario,
es necesario extraer del Dasein mismo el sentido existencial de su llegarafin y
mostrar cmo semejante terminar puede constituir un csiarcnicrc del ente que
cxisic.
Lodichohastaaquacercadelamuertesepuedeformularentrestesis:1.Al
Dasein le pertenece, mientras est siendo, un notodava que l habr de ser un
resto siempre pendiente. 2. El llegarasufin de lo que es siempre en el modo de
nohaberllegadoanalfin(elcontraserrespectodelopendiente)tieneelcarcter
de un noexistirms [Nicnincnr!ascin]. 3. El llegarafin implica para cada Dasein
unmododeserabsolutamenteinsustituible.
HayenelDaseinunapermanentenointegridad,imposibledeabolir,que
encuentrasufinconlamuerte.Pero,lacircunstanciafenomnicadequealDasein,
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/240 /
mientras est siendo, le pertenece este notodava, puede interpretarse como
rcsic pcn!icnic? A qu tipo de ente nos referimos cuando hablamos de resto pen
diente?Laexpresinapuntaaloque,sibienleperteneceaunente,sinembargo,
an le falta. El estar pendiente, en tanto que faltar, se funda en la pertenencia de
unacosaaotra[Zugcncrigkcii].Estpendiente,porejemplo,elsaldodeunadeuda.
Lopendientenoesandisponible.Lacancelacindeladeuda,comoliquidacin
del saldo, significa el ingreso o sucesivo aadirse del resto, por cuyo medio el
notodava,porasdecirlo,sevallenando,hastaquelasumaadeudadaestjun
ta. Estar pendiente quiere decir, por consiguiente, el noestartodavajunto de lo
que debiera estar junto. Ontolgicamente tenemos aqu el no estar a la mano de
ciertas partes que habra que reunir a las que ya estn a la mano y que tienen el
mismomododeserquestas,lasque,asuvez,nosufrenmodificacinensumo
dodeserporelingresodelasrestantes.Lanototalidadvigentesesuprimeporla
reuninacumuladoradelaspartes.Elcniccnc|qucnaqic!atiaa|gcpcn!icniciicncc|
nc!c!cscr!c|ca|ananc.Elestarjuntoo,correlativamente,elnoestarjuntofun
dadoenaqul,locaracterizamosnosotroscomosuna.
Pero este noestarjunto que pertenece a aquella modalidad del estarjunto,
el(243)faltar,entantoquerestopendiente,nosirveenmodoalgunoparacaracte
rizarontolgicamenteelnotodavaque,comomuerteposible,formapartedelDa
sein.Enefecto,esteentenotieneenabsolutoelmododeserdeunentealamano
dentrodelmundo.Elestarelentejunto,comoloestelDaseinensutranscurso
hasta haber consumado su carrera, no se constituye mediante una sucesiva
acumulacindeentesyadesuyodealgunamanerayenalgunapartealamano.El
Daseinnollegaacsiarjuntocuandocolmasunotodava,sinoqueentoncespreci
samentenoesms.ElDaseinyaexistesiempreprecisamentedetalmaneraqueca
da vez inc|uqc su notodava. Pero no hay algn ente al que, siendo como es, le
pueda pertenecer un notodava, sin que este ente deba tener el modo de ser del
Dasein?
Se puede decir, por ejemplo:alaluna lefaltatodava el ltimocuarto para
estarllena.Elnotodavasereduceconelirmenguandodelasombraencubridora.
Pero, al ocurrir esto, la luna ya est siempre ah como un todo. Prescindiendo de
quelaluna,inclusocomolunallena,jamspuedeaprehendersepcrcnicrc,elnoto
davanosignificaaquenmodoalgunounnoestartodavajuntaslaspartescom
ponentes,sinoqueataenicamentealaaprehensinpercipiente.Peroelnotoda
vaqueformapartedelDaseinnoessloprovisionalyocasionalmenteinaccesible
alaexperienciapropiayajena,sinoquenoestodavarealenabsoluto.Elpro
blema no atae a la aprcncnsicn del notodava del Dasein, sino a su posible ser o,
correlativamente, nc scr. El Dasein tiene que !ctcnir, es decir, scr, l mismo, lo que
todavanoes.Yas,parapoderdeterminarcomparativamenteelnc!c!cscr,carac
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/241 /
icrisiicc !c| Oascin, !c| ncic!atia deberemos considerar un ente cuyo modo de ser
tengaelcarcterdeldevenir.
Elfrutoinmaduro,porejemplo,vaalencuentrodesumadurez.Peroesteir
madurando no consiste en modo alguno en que lo que l no es todava venga a
aadrsele,alamaneradealgoqueannoestabaah.Elfrutomismoseencamina
hacialamadurez,yesteencaminarsecaracterizasusercomofruto.Nadadeloque
imaginablemente se le pudiera agregar podra eliminar la inmadurez del fruto, si
este ente no viniera pcr si nisnc a la madurez. El notodava de la inmadurez no
significalafaltadealgoextrnseco,que,indiferentealfruto,pudiesellegaraestar
presenteenyconl.Serefierealmismo,ensumodoespecficodeser.Lasuma
annocompletaesindiferente,ensucondicindealamano,frentealrestofal
tantequenoestanalamano.Enrigor,ellanopuedeserniindiferente(244)ni
tampoconoindiferentefrenteal.Encambio,elfrutoenmaduracinnoslonoes
indiferentefrentealainmadurez,comofrenteaunotrodelmismo,sinoque,ma
durando,lcslainmadurez.Elnotodavayaestincorporadoensupropioser,y
esto no como una determinacin cualquiera, sino como ccnsiiiuiitun. Respectiva
mente,tambinelDaseinqacssicnprc,mientrasestsiendo,suncic!atia
1
.
LoqueenelDaseinconstituyelanointegridad,suconstanteanticiparse
as,noesniunrestopendienteparalatotalidaddeunasumanimenosunnoha
bersehechoanaccesible, sino un notodava que un Dasein, por ser el ente que
es,tienequesercadavez.Almismotiempo,lacomparacinconlainmadurezdel
frutomuestra,sinembargo,peseaunaciertaconcordancia,diferenciasesenciales.
Tomarlas en cuenta significa reconocer la indeterminacin de lo dicho hasta aqu
acercadelfinydelterminar.
Aun cuando el madurar, el ser especfico del fruto, como modo de ser del
notodava(delainmadurez),concuerdeformalmenteconelDaseinenque,enun
sentido todava por precisar, tanto ste como aqul, ya cs cada vez su notodava,
sinembargo,estonopuedesignificarquelamadurezcomofinylamuertecomo
fincoincidantambinrespectodelaestructuraontolgicadelfin.Conlamadu
rez,elfrutoseccnsuna.PeroesacasolamuertealaqueelDaseinllegaunaconsu
macin en este sentido?Es cierto que conla muerteel Dasein haconsumado su
curso. Ha agotado tambin con ello, necesariamente, sus posibilidades especfi
cas?Nolesonmsbienarrebatadas?TambinelDaseininacabadotermina.Por
otraparte, elDaseinnonecesitallegaralamuerteparaalcanzar lamadurez,sino
que, por el contrario, bien puede haberla ya sobrepasado antes del fin. La mayor

1
Ladiferenciaentretodoysuma,y,iciunyccnpcsiiun,esconocidadesdePlatnyAris
tteles.Estonoquieredecir,sinembargo,quehayasidorcccncci!anielevadaaconceptolasistem
tica de la modalidad categorial ya implicada en esta distincin. Como punto de partida para un
anlisisdetalladodelasestructurasencuestincf.E.Husserl,IcgiscncUnicrsucnungcn,tomoII,3
investigacin:ZurLehrevondenGanzenundTeilen.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/242 /
parte de las veces termina en el inacabamiento o incluso quebrantado y desgas
tado.
Terminar no quiere decir necesariamente consumarse. La pregunta acerca
!c| scnii!c cn quc !c|a, cn !cjiniiita, ccncc|irsc|a nucric cn ianic quc icrninar !c| Oa
scin,sehaceentoncesmsapremiante.
Terminar significa, por lo pronto, aca|arsc, q ste, a su vez, tiene distintos
sentidosontolgicos.Lalluviaseacaba.Noestmsah.Elcaminoseacaba.Este
terminar no hace desaparecer el camino, sino que el acabarse determina en este
caso el camino en su efectivo estarah. Terminar, en cuanto acabarse, puede (245)
significar, por consiguiente: pasar al noestarah, o bien llegar precisamente a
estarahpormediodelfin.Elterminarentendidoenestaltimaformapuede,asu
vez, o bien configurar el estarah de un ente inccnc|usc un camino en construc
cinseinterrumpeobienconstituirlaconclusindeunentequeestah:con
laltimapincelada,elcuadroquedaconcluido.
Pero el terminar, en cuanto llegar a estar concluido, no implica necesaria
menteconsumacin.Encambio,esnecesarioqueloquehadeconsumarsealcance
su eventual conclusin. La consumacin es un modo fundado de la conclusin.
Por su parte, sta slo es posible como determinacin de algo que estah o de
algoalamano.
Tambinelterminar,enelsentidodeldesaparecer,puedetodavamodificar
sesegnelmododeserdelente.Lalluviahaterminado,esdecir,hadesaparecido.
Elpansehaterminado,esdecir,sehaconsumido,noesmsdisponiblecomoalgo
alamano.
Mc!ianicningunc!ccsicsnc!cs!c|icrninarscpuc!ccaracicrizara!ccua!ancn
ic|anucricccncjin!c|Oascin.Siseentendieraelmorir,encuantohaberllegadoa
fin, en el sentido de un terminar del tipo recin mencionado, se supondra al Da
seincomoalgoqueestahocomoalgoalamano.EnlamuerteelDaseinnoest
consumado ni simplemente ha desaparecido, ni mucho menos ha llegado a estar
concluido;tampocoesenteramentedisponiblecomoalgoalamano.
Antes bien, as como el Dasein, mientras est siendo, ya cs constantemente
su notodava, as l cs tambin siempre ya su fin. El terminar a que se refiere la
muertenosignificaunhaberllegadoafindelDasein[Zu|n!cscin],sino
a
uncsiar
tuc|icnaciac|jindepartedeesteente[Scinzun|n!c].Lamuerteesunamanerade
ser de la que el Dasein se hace cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre
vienealavidayaesbastanteviejoparamorir
1
.

a
lamuerteencuantomorir.
1
OcrAckcrnannausBcnncn,editadoporA.BerntyK.Burdach(VcnMiiic|a|icrzur|cjcrnaiicn.|cr
scnungcnzurGcscnicnic!cr!cuiscncnBi|!ung,editadoporK.Burdach,tomoIII,2parte),1917,cap.
20,p.46.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/243 /
Elterminar,comoestarvueltohaciaelfin,exigeserontolgicamenteaclara
dodesdeelmododeserdelDasein.Ypresumiblementetambinsloapartirdela
determinacin existencial del terminar se har comprensible la posibilidad de un
notodavadelaexistencia,queestantesdelfin.Slolaaclaracinexistencial
delestarvueltohaciaelfinnosdartambinlabasesuficienteparadefinirenqu
sentido se puede hablar de una integridad del Dasein, supuesto que esta integri
daddebaconstituirsemediantelamuerteentantoquefin.
Elintentodellegaraunacomprensindelaintegridadpropiadelaexisten
ciapartiendodeunaaclaracindelnotodavaypasandoporlacaracterizacindel
(246) terminar, no ha conducido a la meta. Slo ha mostrado ncgaiitancnic que el
notodavaqueelDaseincsencadacasoseresisteaserinterpretadocomounresto
pendiente. El final que el Dasein, existiendo, csi4 tuc|ic, queda inadecuadamente
determinado mediante un haberllegadoalfin. Pero, a la vez, la meditacin tena
comoobjetodejarenclaroquesumarchadebainvertirse.Lacaracterizacinposi
tivadelosfenmenosencuestin(nosertodava,terminar,integridad)sloselo
grar mediante una clara orientacin que apunte a la constitucin de ser del Da
sein.Ahorabien,estaclaridadseafianzarnegativamentefrenteaposiblesdesvia
cionespormediodelainteleccindelafiliacinregionaldelasestructurasdelfin
ydelaintegridadquevanontolgicamenteensentidoopuestoalDasein.
Lainterpretacinanalticoexistencialpositivadelamuerteydesucarcter
defindebellevarseacaboalhilodelaconstitucinfundamentaldelDaseinalcan
zadahastaaqu,delfenmenodelcuidado.

49.Delimitacindelanlisisexistencialdelamuertefrenteaotrasposibles
interpretacionesdelfenmeno

Laintencinprecisadelainterpretacinontolgica
a
delamuertedebefijar
sepreviamentepormediodeunaexplcitatomadeconcienciadeaquelloacercade
locualellancpuedepreguntarysobrelocualenvanoseesperaradeellainforma
cinoindicacin.
Lamuerte,ensentidolatsimo,esunfenmenodelavida.Lavida
b
debeser
comprendidacomounmododeseralqueleperteneceunestarenelmundo.Este
mododeserslopuedeprecisarseontolgicamenteenformaprivativayconrefe
rencia al Dasein. Tambin el Dasein se deja considerar como pura vida. Para el
cuestionamiento biofisiolgico, l entra entonces en la regin de ser que conoce
mos como el mundo animal y vegetal. En este campo se pueden registrar ntica

a
e.d.ontolgicofundamental.
b
sinosreferimosalavidahumana,deotramaneranomundo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/244 /
mentedatosestadsticossobreladuracindelavidadelasplantas,delosanimales
y de los hombres. Se pueden establecer relaciones entre la duracin de la vida, la
reproduccinyelcrecimiento.Puedeninvestigarselasclasesdemuerte,lascau
sas,losmecanismosylosmodoscomoellasehacepresente
1
.
A la base de esta investigacin nticobiolgica de la muerte subyace una
problemticaontolgica.Quedaporpreguntarcmosedeterminadesdelaesencia
ontolgica de la vida la de la muerte. De alguna manera la investigacin ntica
(247)delamuerteyahazanjadosiempreestacuestin.Enellaoperanpreconcep
tosmayoromenormenteaclaradosacercadelavidaydelamuerte.stosnecesi
tan ser bosquejados por medio de la ontologa del Dasein.A su vez, dentro de la
ontologadelDasein,prctiaaunaontologadelavida,elanlisisexistencialdela
muerte est su|cr!ina!c a una caracterizacin de la constitucin fundamental del
Dasein.Alterminardelviviente lohemosllamadojcncccr.Enlamedidaenqueel
Daseintambintienesumuertefisiolgica,vital,aunquenonticamenteaislada,
sinocodeterminadaporsumodooriginariodeser,yenlamedidaenqueelDasein
tambin puede terminar sin que propiamente muera, y que, por otra parte, como
Daseinnoperecepuraysimplemente,nosotrosdesignaremosaestefenmenoin
termedioconeltrmino!cjar!ctitir[A||c|cn]
clxxxii
.Encambioreservamoseltrmi
noncrirparalanancra!cscrenlaqueelDaseincsi4tuc|icnaciasumuerte.Segn
esto,debedecirse:elDaseinnuncafenece.Peroslopuededejardevivirenlame
didaenquemuere.Lainvestigacinmdicobiolgicadeldejardevivirpuedelo
grarresultados,yestosresultadospuedensertambinontolgicamentesignificati
vos, a condicin de que se haya asegurado la orientacin fundamental para una
interpretacinexistencialdelamuerte.Odebernacasoconcebirselaenfermedad
ylamuerteengeneralinclusoenunplanomdicoprimariamentecomofen
menosexistenciales?
Lainterpretacin existencial de lamuerte precedea todabiologa y ontolo
gadelavida.Peroellasirvetambindefundamentoatodainvestigacinhistri
cobiogrfica y psicolgicoetnolgica de la muerte. Una tipologa del morir,
como caracterizacin de los estados y maneras en que se vive el dejar de vivir,
suponeyaelconceptodelamuerte.Porotraparte,unapsicologadelmoririn
formamssobreelvivirdelmurientequesobreelmorirmismo.Estonoessi
no el reflejo del hecho de que el Dasein no muere en primer lugar o incluso no
muere propiamente con y en la vivencia del dejar de vivir fctico. Asimismo, las
concepcionesdelamuerteenlospueblosprimitivosysuscomportamientosfrente
alamuerteenlamagiayelculto,sirvenprimariamenteparaaclararsucompren

1
Sobreestetemacf.laacabadaexposicindeE.Korschelt,Ic|cns!aucr,A|icrnun!Tc!,3ed.,1924.
Yespecialmente,laabundantebibliografa,p.414ss.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/245 /
sindelOascinperolainterpretacindeesacomprensinnecesitadeunaanalti
caexistencialydeuncorrespondienteconceptodelamuerte.
Por otra parte, el anlisis ontolgico del estar vuelto hacia el fin no implica
ningunatomadeposicinexistentivarespectodelamuerte.Cuandosedetermina
la muerte como fin del Dasein, es decir, del estarenelmundo, no se toma con
ello ninguna decisin ntica acerca de si despus de la muerte sea posible an
otro ser, superior o inferior, si el Dasein siga viviendo o si al sobrevivirse sea
(248)inmortal.Sobreelmsallysuposibilidad,lomismoquesobreelms
ac,nadasezanjanticamente,comosihubierandeproponerse,paralaedifica
cin,normasyreglasdecomportamientoantelamuerte.Elanlisisdelamuerte
semantiene,sinembargo,puramenteenelmsac,enlamedidaenquesuin
terpretacin del fenmeno slo mira al modo como la muerte, en cuanto posibili
daddeserdecadaDasein,scnaccprcscnic!cnirc!ccsic.Nopodrjustificadamente
yconsentidonisiquieraprcguniarscenformametodolgicamenteseguraqunaq
!cspucs!c|anucricsinounavezquestahayasidocomprendidaenlaplenitudde
suesenciaontolgica.Quedeaqusindecidirsiunapreguntasemejanteessiquiera
posiblecomopreguntaiccrciica.Lainterpretacinontolgicadelamuertedesdeel
msacprecedeatodaespeculacinnticasobreelmsall.
Por ltimo, cae fuera del mbito de un anlisis existencial de la muerte lo
que podra ser examinado bajo el ttulo de una metafsica de la muerte. Las
preguntascmoycundoentrlamuerteenelmundo;qusentidopueday
debatenerdentrodelaomnituddelente,entantoquemalysufrimiento,noslo
suponen necesariamente una comprensin del carcter de ser de la muerte, sino
tambinlaontologadelaomnituddelenteentotaly,especialmente,laaclaracin
ontolgicadelmalydelanegatividadengeneral.
Elanlisis existencial tieneunaprioridadmetodolgicafrentealascuestio
nesde una biologa, psicologa, teodicea y teologadelamuerte.Tomados ntica
mente,susresultadosmuestranlapeculiarjcrna|i!a!qvaciedaddetodacaracteri
zacin ontolgica. Esto, sin embargo, no debe ser un obstculo para ver la rica y
complejaestructuradelfenmeno.SiyaelDaseinencuantotalnoesjamsaccesi
blealamaneradealgoqueestah,puestoqueasumododeserlepertenecede
unaformapeculiarelserposible,tantomenosdeberesperarsepoderdescifrarf
cilmente la estructura ontolgica de la muerte, si es verdad que la muerte es una
posibilidademinentedelDasein.
Por otra parte, el anlisis no puede atenerse a una idea casual y arbitraria
menteexcogitadadelamuerte.Estaarbitrariedadslopuedeprevenirsemediante
una previa caracterizacin ontolgica del modo de ser en el que el fin se hace
presentedentrodelacotidianidadmediadelDasein.Paraellosernecesariotener
plenamentepresenteslasestructurasdelacotidianidadexpuestasmsarriba.Que
enunanlisisexistencialdelamuerteresuenentambinposibilidadesexistentivas
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/246 /
delestarvueltohacialamuerte,formapartedelaesenciadetodainvestigacinon
tolgica.Tantomsexpresamentedeberlaconceptualizacinexistencialiracom
paada de una desvinculacin existentiva, y esto de un modo particular en rela
cinconlamuerte,yaqueenellaelcarcterdeposibilidaddelDaseinsedeja(249)
desvelarenlaformamsaguda.Laproblemticaexistencialnotieneotrametaque
laexposicindelaestructuraontolgicadelestarvueltonaciaelfinqueespropia
delDasein
1
.

50.Bosquejodelaestructuraontolgicoexistencialdelamuerte

Las consideraciones acerca del resto pendiente, del fin y de la integridad


dieron como resultado la necesidad de interpretar el fenmeno de la muerte, en
cuanto estar vuelto hacia el fin, partiendo de la constitucin fundamental del Da
sein.SloaspodraclararseenqumedidaesposibleenelDaseinmismo,confor
measuestructuradeser,unaintegridadlogradapormediodelestarvueltohacia
elfin.LaconstitucinfundamentaldelDaseinsehizovisiblecomocuidado.Elsig
nificado ontolgico de esta expresin fue formulado en la siguiente definicin:
anticiparseasestandoyaen (el mundo) enmedio del ente que comparece (den
trodelmundo)
2
.Quedanasexpresadosloscaracteresfundamentales(250)delser
delDasein:enelanticiparseas,laexistencia;enelestaryaen,lafacticidad;en

1
La antropologa elaborada en la teologa cristiana desde S. Pablo hastala nc!iiaiic juiurac tiiac
deCalvinohatenidosiemprepresentelamuerteenlainterpretacindelavida.W.Dilthey,
cuyasverdaderastendenciasfilosficasapuntabanaunaontologadelavida,nopudodescono
cer la conexin de sta con la muerte. Y, finalmente, la relacin que ms honda y generalmente
determinaelsentimientodenuestraexistenciaesladelavidavueltahacialamuerte;enefecto,la
limitacin de nuestra existencia por la muerte es siempre decisiva para nuestra comprensin y
nuestraapreciacindelavida.Oas|r|c|nisun!!icOicniung,2ed.,p.212.ltimamente,G.Sim
melhaincorporadotambinexpresamenteelfenmenodelamuerteenladeterminacindelavi
da,aunquesinunaclaradistincinentrelaproblemticanticobiolgicaylaontolgicoexisten
cial.Cf.Ic|cnsanscnauung.VicrnciapnqsiscncKapiic|,1918,p.99153.Paralapresenteinvestigacin,
vasecspccia|ncnicK.Jaspers,Psqcnc|cgic!crWc|ianscnauungcn,3ed.1925,p.229ss.,espec.p.259
270.Jaspersconcibelamuertealhilodelfenmeno,porlsacadoaluz,delasituacinlmite,cu
yasignificacinfundamentalestporencimadetodatipologadelasdisposicioneseimgenes
delmundo.
Rud.UngerharecogidolassugerenciasdeW.DiltheyensuescritoHcr!cr,Ncta|isun!K|c
isi. Siu!icn u|cr !ic |niuick|ung !cs Tc!csprc||cns in Ocnkcn un! Oicnicn tcn Siurn un! Orang Zur
|cnaniik,1922.Sobresuplanteamientodelacuestin,Ungerofreceunareflexinfundamentalen
la conferencia titulada Iiicraiurgcscnicnic a|s Prc||cngcscnicnic. Zur |ragc gcisicsnisicriscncr Sqnincsc,
nii |cscn!crcr Bczicnung auj W. Oi|incq(Schriften derKnigsberger Gelehrten Gesellschaft. Geistes
wiss.KlasseI.1.1924).UngerveclaramenteelsignificadodelainvestigacinfenomenolgicaPara
unafundamentacinmsradicaldelosproblemasdelavida,i|i!.p.17ss.
2
Cf.41.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/247 /
elestarenmediode,lacada.Lamuerte(oelestarvueltohaciaelfin)deberde
jarse determinar a partir de estos caracteres, si esverdad que ella pertenece al ser
delDaseinenunsentidoeminente.
Porlopronto,habrqueaclarar,enunprimeresbozo,cmoenelfenmeno
delamuerteserevelanlaexistencia,lafacticidadylacadadelDasein.
Lainterpretacindel notodavacomorestopendiente,yporendetambin
ladelextremonotodava,delfindelDasein,hasidorechazadacomoinadecuada.
Enefecto,ellaimplicabalatergiversacinontolgicadelDaseinqueloconvierteen
unentequeestah.Haberllegadoafinquieredecirexistencialmenteestarvuelto
haciaelfin.Elextremonotodavatieneelcarcterdealgorcspccica|ccua|elDa
sein sc ccnpcria. El fin amenaza al Dasein. La muerte no es algo que an no est
ah,noeselltimorestopendientereducidoaunmnimo,sinomsbienunainni
ncncia[Bctcrsian!]
clxxxiii
.
ParaelDasein,encuantoestarenelmundo,pueden,sinembargo,serinmi
nentesmuchascosas.Elcarcterdeinminencianocaracterizadesuyoalamuerte.
Alcontrario:estainterpretacinpodra,adems,favorecerlaideadequelamuerte
debiera ser comprendida en el sentido de un acontecimiento intramundanamente
prximo a comparecer. Inminente puede ser, por ejemplo, una tormenta, la trans
formacindelacasa,lallegadadeunamigo,esdecir,entesqueestnahoquees
tnalamanoocoexisten.Lainminenciadelamuertenotieneunserdeestaespe
cie.
Pero al Dasein le puede ser tambin inminente, por ejemplo un viaje, una
discusinconotros,unarenunciaaloqueelDaseinmismopuedeser:posibilida
despropiasdeserquesefundanenelcoestarconotros.
LamuerteesunaposibilidaddeserdelaqueelDaseinmismotienequeha
cersecargocadavez.Enlamuerte,elDaseinmismo,ensupodersern4sprcpic,es
inminente para s. En esta posibilidad al Dasein le va radicalmente su estarenel
mundo.Sumuerteeslaposibilidaddelnopoderexistirms.CuandoelDaseines
inminenteparascomoestaposibilidaddesmismo,quedacnicrancnicremitidoa
supodersermspropio.Siendodeestamanerainminenteparas,quedandesata
dosenltodoslosrespectosaotroDasein.Estaposibilidadmspropiaeirrespec
tivaes,almismotiempo,laposibilidadextrema.Encuantopoderser,elDaseines
incapaz de superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la
radicalimposibilidaddeexistir[Oascinsunncg|icnkcii].Lanucricserevelaascomo
la pcsi|i|i!a! n4s prcpia, irrcspcciita c insupcra||c. Como tal, (251) ella es una inmi
nenciasc|rcsa|icnic.SuposibilidadexistencialsefundaenqueelDaseinestesen
cialmente abierto para s mismo, y lo est en la manera del anticiparseas. Este
momento estructural del cuidado recibe en el estar vuelto hacia la muerte su ms
originariaconcrecin.Elestarvueltohaciaelfincobramayorclaridadfenomnica
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/248 /
cuandoseloconcibecomounestarvueltohacialaposibilidademinentedelDasein
ascaracterizada.
Peroestaposibilidadmspropia,irrespectivaeinsuperablenoselaprocura
elDaseinulterioryocasionalmenteenelcursodesuser.SinoquesielDaseinexis
te, ya est arrcja!c tambin en esta posibilidad. Que est entregado a su muerte y
que, por consiguiente, la muerte forme parte del estarenelmundo, es algo de lo
que el Dasein no tiene inmediata y regularmente un saber expreso, ni menos aun
teortico.Lacondicindearrojadoenlamuerteselehacepatenteenlaformams
originaria y penetrante enla disposicinafectivadela angustia
1
. La angustiaante
lamuerteesangustiaanteelmspropio,irrespectivoeinsuperablepoderser.El
ante qu de esta angustia es el estarenelmundo mismo. El por qu de esta
angustiaeselpoderserradicaldelDasein.Laangustiaantelamuertenodebecon
fundirseconelmiedoadejardevivir.Ellanoesunestadodenimocualquiera,ni
una accidental flaqueza del individuo, sino, como disposicin afectiva funda
mental del Dasein, la apertura al hecho de que el Dasein existe como un arrojado
estar tuc|ic nacia su fin. Con esto se aclara el concepto existencial del morir como
unarrojadoestarvueltohaciaelmspropio,irrespectivoeinsuperablepoderser.
Ladiferenciafrenteaunpurodesaparecer,comotambinfrenteaunpurofenecer
y,finalmente,frenteaunavivenciadeldejardevivir,sehacemstajante.
Elestarvueltohaciaelfinnoseproduceenycomounaactitudquesurjade
vezencuando,sinoqueperteneceesencialmentealacondicindearrojadodelDa
sein,laquesepatentizadetalocualmaneraenladisposicinafectiva(estadode
nimo).Elsaberonosaberacercadelmspropioestarvueltohaciaelfin,que
de hecho siempre imperaen el Dasein,es slo laexpresin de laposibilidadexis
tentivademantenersededistintasmanerasenesteestar.Elhechodequemuchos
inmediatayregularmentenoquieransabernadadelamuertenodebepresentarse
comopruebadequeelestarvueltohacialamuertenoperteneceuniversalmente
alDasein,sinoqueslopruebaqueelDaseininmediatayregularmenteseoculta
sumspropioestarvueltohacialamuerte,huyendo!cella.ElDaseinmuerefcti
camentemientrasexiste,peroinmediatayregularmenteenla(252)formadelacai
!a. En efecto, el existir fctico no es slo deun modo general e indiferente un po
derestarenelmundo que tenga el carcter de arrojado, sino que tambinya est
siempre absorto en el mundo de la ocupacin. En este cadente estar en medio
de se acusa la huida fuera de lo desazonante, es decir, ahora, la huida frente al
mspropioestarvueltohacialamuerte.Existencia,facticidad,cadacaracterizanel
estarvueltohaciaelfinyson,porconsiguiente,constitutivosdelconceptoexisten
cialdelamuerte.||ncrirscjun!a,cncuanicasupcsi|i|i!a!cnic|cgica,cnc|cui!a!c
a
.

1
cf.40.
a
PeroelcuidadosedespliegadesdelaverdaddelSer[!csScqns].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/249 /
Ahorabien,sielestarvueltohacialamuerteformaparteesencialyorigina
riadelserdelDasein,entonceshabrdesertambinmostrableenlacotidianidad,
aunque,porlopronto,ensumodoimpropio.Ysielestarvueltohaciaelfinofre
ciera incluso la posibilidad existencial para una integridad existentiva del Dasein,
tendramos entonces la comprobacin fenomnica de la tesis que dice: el cuidado
esel trmino ontolgico para la totalidad deltodoestructural del Dasein. Sinem
bargo, para la plena justificacin fenomnica de esta proposicin no basta con un
|csqucjcdelaconexinentreelestarvueltohacialamuerteyelcuidado.Estacone
xin tendr que hacerse visible, ante todo, en la ms inmediata ccncrccicn del Da
sein:ensucotidianidad.

51.ElestarvueltohacialamuerteylacotidianidaddelDasein

Laexposicindelestarvueltohacialamuertecotidianoydetrminomedio
debeorientarseporlasestructurasdelacotidianidadanteriormentelogradas.Enel
estar vuelto hacia la muerte el Dasein se comporta cn rc|acicn a si nisnc en tanto
que eminente poderser. Ahora bien, el smismo de la cotidianidad es el uno
1
,
constituidoenelestadointerpretativopblicoqueseexpresaenlahabladura.Es
ta ltima, por consiguiente, es la que tiene que dar a conocer la manera como el
Dasein cotidiano interpreta para s mismo su estar vuelto hacia la muerte. El fun
damento de la interpretacin es siempre un comprender, y el comprender est
siempreafectivamentedispuesto,esdecir,anmicamentetemplado.Habrquepre
guntarentonces:cmohasidoabiertoelestarvueltohacialamuerteporelcom
prenderafectivamentedispuestoquesehallaenlahabladuradeluno?Cmose
comportaelunoensucomprenderrespectodelamspropia,irrespectivaeinsu
perableposibilidaddelDasein?Qudisposicinafectivaleabrealunoelestaren
tregadoalamuerteydequmanera?
La publicidad del convivir cotidiano conoce la muerte como un evento
queacaececonstantemente,comouncasodemuerte.Esteoaquelcercanooleja
no(253)muere.Desconocidosmuerendiariamenteyatodashoras.Lamuer
tecomparececomo unevento habitualdentrodel mundo.Comotal, ellatienela
falta de notoriedad que es caracterstica de lo que comparece cotidianamente
2
. El
unoyatienetambinaseguradaunainterpretacinparaesteevento.Elhablarex
plcitootambinfrecuentementereprimidoyfugazsobreellasereduceadecir:
uno tambin se muere por ltimo alguna vez; por lo pronto, sin embargo, uno se
mantieneasalvo.

1
Cf.27.
2
Cf.16.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/250 /
Elanlisisdeesteunosemuererevelainequvocamenteelmodocotidia
no de ser del estar vuelto hacia la muerte. La muerte es comprendida en tal decir
comoalgoindeterminadoquehadellegaralgunavezydealgunaparte,peroque
por ahora nc csi4 ic!atia ani para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza. El
uno se muere difunde la conviccin de que la muerte, por as decirlo, hiere al
uno. La interpretacin pblica del Dasein dice: uno se muere, porque as cual
quiera,ytambinunomismo,puedepersuadirsedequecadavez,nosoyyopreci
samente, ya que este uno no es na!ic.Elmoriresniveladoa la condicindeun
incidente que ciertamente hiere al Dasein, pero que no pertenece propiamente a
nadie. Si alguna vezla ambigedadespropiade lahabladura, loesen estedecir
sobrelamuerte.Elmorir,queesporesenciainsustituiblementeelmo,seconvierte
enunacontecimientopblicoqueocurreparaeluno.Eldecirquehemoscaracteri
zadohabladelamuertecomodeuncasoquetienelugarconstantemente.Laha
ce pasar por algo ya siempre real, ocultando su carcter de posibilidad y, a una
conl,loscorrespondientesmomentosdelairrespectividadeinsuperabilidad.En
virtud de semejante equivocidad, el Daseinse expone a perderseen el uno por lo
quetocaaunespecialsimopoderser,queformapartedelsmismomspropio.El
unojustificayacrecientalaicniacicndeencubrirelmspropioestarvueltohaciala
muerte
1
.
El encubridor esquivamiento de la muerte domina tan tenazmente la coti
dianidad que, con frecuencia en el convivir, las personas cercanas se esfuerzan
todava por persuadir al moribundo de queselibrardela muerte yde queen
brevepodrvolvernuevamentealaapaciblecotidianidaddelmundodesusocu
paciones. Este gnero de solicitud piensa incluso consolar de esta manera al
moribundo. Quiere reintegrarlo a la existencia [ins Oascin] ayudndole a encu
brir todava hasta el final su ms propia e irrespectiva posibilidad de ser. El uno
procuradeestamaneraunapcrnancniciranqui|izacicnrcspccic!c|a(254)nucric.Pe
roellaatae,enelfondo,nomenosalconsoladorquealmoribundo.Eincluso
encasodefallecimiento,lapublicidadnodebeserperturbadaniinquietadapores
teevento,ensucuidadadespreocupacin.Porquenoesraroqueseveaenelmorir
de los otros una contrariedad social, y hasta una falta de delicadeza de la que el
pblicodebeserprotegido
2
.
Ahorabien,juntoconprocurarestatranquilizacinqueapartaalDaseinde
sumuerte,elunoadquierelegitimidadyprestigiomediantelatcitaregulacinde
lamaneracomounctienequecomportarseengeneralrespectodelamuerte.Yael
pensarenlamuerteesconsideradopblicamentecomopusilanimidad,inseguri

1
Cf.38.
2
EnsurelatoIanucric!c|t4n||icnL.N.Tolstoihapresentadoelfenmenodelaconmocinyde
rrumbedeesteunosemuere.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/251 /
daddelaexistenciaysombrahuidadelmundo.||uncncic|crac|ccrajcpara|aan
gusiiaanic|anucric.Elpredominiodelestadointerpretativopblicodelunoyaha
decidido tambin acerca de la disposicin afectiva que debe determinar la actitud
antelamuerte.EnlaangustiaantelamuerteelDaseinesllevadoantesmismoco
mo estando entregado a la posibilidad insuperable. El uno procura convertir esta
angustiaenmiedoantelallegadadeunacontecimiento.Hechaambiguaalconver
tirse en miedo, la angustia se presenta adems como una flaqueza que un Dasein
segurodesmismonodebeexperimentar.Lodebido,segneltcitodecretodel
uno,eslaindiferentetranquilidadanteelhechodequeunosemuere.Elcultivo
deunatalsuperiorindiferenciacnajcnaalDaseindesumspropioeirrespectivo
poderser.
Tentacin, tranquilizacin y alienacin caracterizan empero el modo de ser
de la cai!a. El cotidiano estar vuelto hacia la muerte es, en tanto que cadente, un
continuonuiranicc||a.Elestartuc|icnaciac|fintienelamodalidaddeunesquivar
este fin, dndole otro sentido, comprendindolo impropiamente y encubrindolo.
QueelDaseinpropiodecadacualfcticamentemuerayadesdesiempre,esdecir,
que sea en la forma de un estar vuelto hacia su fin, es un jaciun que el Dasein se
oculta a s mismo imprimindole a la muerte el carcter de un evento que acaece
cotidianamente en los otros, y que en todo caso nos asegura an ms claramente
que, por supuesto, unomismo,todavavive. Pero, lacotidianidaddel Dasein
atestiguaconestahuidacadenteaniclamuertequetambinelunomismoestde
terminadodesdesiempreccncuncsiartuc|icnacia|anucric,inclusoaunquenoes
t pensando expresamente en la muerte. Tan|icn cn |a (255) ccii!iani!a! nc!ia, c|
Oascin sc nuctc ccnsianicncnic cn csic pc!crscr nas prcpic, irrcspcciitc c insupcra||c,
aunquc sc|c sca cn |a nc!a|i!a! quc ccnsisic cn prccurarsc una inpasi||c in!ijcrcncia
j r c ni c a|an4scxircnapcsi|i|i!a!!csucxisicncia.
Pero, la exposicin del modo cotidiano de estar vuelto hacia la muerte nos
orienta tambin a intentar asegurarnos del pleno concepto existencial del estar
vuelto hacia el fin, mediante unainterpretacinmsacuciosadela forma cadente
delestarvueltohacialamuerteencuantoesquivamiento!cc||a.Enelanicquc!c
|a nui!a, hecho visible en forma fenomnicamente suficiente, debe hacerse posible
elproyectofenomenolgicodelmodocomoelDaseinesquivantemismocompren
desumuerte
1
.

52.Elcotidianoestarvueltohaciaelfinyelconceptoexistencialplenariodela
muerte

1
Enrelacinconestaposibilidadmetodolgica,vaselodichorespectodelanlisisdelaangustia
enel40.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/252 /

Elestarvueltohaciaelfinfuedeterminadoenelbosquejoexistencialcomo
el estar vuelto hacia el poderser ms propio, irrespectivo e insuperable. El estar
vueltoexistentivohaciaestaposibilidadsecolocaantelaabsolutaimposibilidadde
laexistencia.Msalldeestacaracterizacinaparentementevacadelestarvuelto
hacialamuertesedescubrisuconcrecinenelmododelacotidianidad.Encon
formidadconlatendenciaalacada,queesesencialadichacotidianidad,elestar
vueltohacialamuertemostrserunesquivamientoencubridordeella.Lamarcha
delainvestigacinhaprocedidohastaahoradesdeelbosquejoformaldelaestruc
turaontolgicadelamuertehaciaelanlisisconcretodelmodocotidianodeestar
vuelto hacia el fin; ahora, en cambio, siguiendounadireccinopuesta,deber lle
garsealplenoconceptoexistencialdelamuertemedianteunainterpretacininte
graldelmodocotidianodeestarvueltohaciaelfin.
Laexplicacindelmodocotidianodeestarvueltohacialamuerteseatuvoa
lahabladuradeluno:unotambinsemuerealgunavez,peroporelmomentoto
davano.Hastaahorasehainterpretadonicamenteelunosemuere,encuanto
tal. En el tambin alguna vez, pero por el momento todava no, la cotidianidad
admite algo as como una ccricza de la muerte. Nadie duda de que uno semuere.
Sloqueestenodudarnoalberganecesariamenteensaquc|estarciertoqueco
rresponde al modo como la muertetomadaen elsentido de laposibilidademi
nenteya antescaracterizadavienea estardentro del Dasein. Lacotidianidadse
quedaenesteambiguoreconocimientodelacertezadelamuerteparamitigar
dichacerteza,encubriendoaunmselmorir,yparahacersemsllevadero(256)el
estararrojadoenlamuerte.
Elesquivamientoencubridordelamuerte,porsupropiosentido,ncpuede
estarciertodelamuertecnjcrnaprcpia,q,sinembargo,enalgunaformalocsi4.
Qupasaconlacertezadelamuerte?
Estarciertodeunentesignifica:icncr|cporverdaderoentantoquelesver
dadero. Ahora bien, verdad significa el estaraldescubierto del ente. Pero todo
estaraldescubierto se funda ontolgicamente en la verdad ms originaria, en la
aperturidaddelDasein
1
.ElDasein,encuantoenteabiertoaperienteydescubridor,
estesencialmenteenlaverdad.Ancra|icn,|accriczascjun!acn|atcr!a!cpcric
nccc cccriginariancnic a c||a. La expresin certeza tiene, como el trmino ver
dad,unadoblesignificacin.Ensusentidooriginario,verdadserefierealserape
rientedelDasein,estoes,auncomportamientosuyo.Ensusignificacinderivada
mientaelestaraldescubiertodelente.Paralelamente,lacertezaserefiereensenti
do originario al estarcierto como modo de ser del Dasein. Pero, en significacin

1
Cf.44.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/253 /
derivada,tambinesllamadociertoelentemismodelcualelDaseinpuedeestar
cierto.
Unmododelacertezaeslaccnticcicn[U|crzcugung]
clxxxiv
.EnellaelDaseinse
deja determinar, en su estar vuelto comprensoramente hacia la cosa, nicamente
poreltestimonio[Zcugnis]delacosadescubiertamisma(delacosaverdadera).El
tenerporverdadero, en cuanto mantenerseenlaverdad, slo es suficiente si se
fundaenelentedescubiertomismoysi,ensumismoestarvueltohaciaelenteas
descubierto, se ha hecho transparente respecto de su adecuacin a ste. Es lo que
faltaenlaficcinarbitrariaoenlameraopininacercadeunente.
Lasuficienciadeltenerporverdaderosemideporlapretensindeverdada
la cual l pertenece. Esta pretensin de verdad toma su justificacin del modo de
serdelentequesetratadeabrirydeladireccindelabrirmismo.Conladiversi
daddelosentesysegnlatendenciaqueguaelabriryelalcancedeste,cambia
eltipodeverdadyconellotambinlacerteza.Lapresenteconsideracinselimita
aunanlisisdelestarciertorespectodelamuerte,unestarciertoquees,enltima
instancia,unmodoeminentedeccriczarcspccic!c|Oascin.
ElDaseincotidianoencubreordinariamentelaposibilidadmspropia,irres
pectivaeinsuperabledesuser.Estafcticatendenciaencubridoraconfirma(257)la
tesisdeque,encuantofctico,elDaseinestenlanoverdad
1
.Segnesto,lacer
teza inherente a ese encubrimiento del estar vuelto hacia la muerte debe ser una
formainadecuadadetenerporverdaderoynounaincertidumbreenelsentidode
laduda.Lacertezainadecuadamantieneenelencubrimientoaquellodeloquees
t cierta. Si se entiende la muerte como un evento que tiene lugar en el mundo
circundante,entonceslacertezarelativaalnoalcanzaalestarvueltohaciaelfin.
Sedice:esciertoquelamuertevendr.Sclodice,peroelunonoadvierte
queparapoderestarciertodelamuerte,elDaseinpropionecesita,lmismo,estar
cadavezciertodesupodersermspropioeirrespectivo.Sedice:lamuerteescier
ta,ydeestamaneraseintroduceenelDaseinlaaparienciadequelnisncestara
cierto de su muerte. Y dnde se halla el fundamento del estarcierto cotidiano?
Manifiestamente no en un mero persuadirse unos a otros. Despus de todo, uno
experimentaadiarioelmorirdelosotros.Lamuerteesunhechodeexperien
ciaquenopuedenegarse.
La manera como el estar vuelto hacia la muerte comprende la certeza as
fundada,sedelatacuandolintentapensarinclusodeunamaneracrticamente
cautelosa y esto quiere decir adecuada sobre la muerte. Todos los hombres,
porloquesesabe,mueren.Paratodohombre,lamuerteesensumogradopro
bable,peronoabsolutamentecierta.Estrictamentehablando,alamuerteslo
selepuedeatribuirunacertezacnpirica.staquedanecesariamentepordebajode

1
Cf.44b.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/254 /
la ms alta certeza, la certeza apodctica, que alcanzamos en ciertos dominios del
conocimientoteortico.
Enestadeterminacincrticadelacertezadelamuerteydesuinminen
ciasemanifiesta,porlopronto,unavezms,eldesconocimiento,caractersticode
la cotidianidad, del modo de ser del Dasein y de su correspondiente estar vuelto
hacialamuerte.Qucc|!cjar!ctitir,cnicn!i!cccncunnccncqucaccniccc,sc|csca
cnpiricancniccicric,nccs!ccisitccnrc|acicnccn|accricza!c|anucric.Loscasosde
muertebienpuedenserlaocasinfcticaparaqueelDaseinllegueenalgunafor
maaprestaratencinalamuerte.Pero,mientraspermanezcaenesacertezaemp
ricadequehemoshablado,elDaseinnopodrenmodoalgunollegaraestarcierto
delamuertetalcomoellaes.SibienenlopblicodelunoelDaseinnohabla,
aparentemente,sinodeestacertezaempricadelamuerte,sincn|argc,ncseatie
ne cn c| jcn!c primaria ni exclusivamente a los casos de muerte que acontecen. A|
csquitarsunucric,elcotidianoestarvuelto(258)haciaelfintambintiene,sinem
bargo,otraformadecertezadelamuertequelaquelmismoquisieraaceptaren
una pura reflexin teortica. La cotidianidad se oculta frecuentemente a s misma
estaotraformaynoseatreveahacersetransparenteenesterespecto.Conladis
posicinafectivacotidianayadescritadelasuperioridadansiosamenteprocura
dayaparentementelibredeangustia,frentealhechociertodelamuerte,lacoti
dianidadadmiteunacertezasuperioralameramenteemprica.Sesa|cdelamuer
te cierta, y sin embargo no se est propiamente cierto de ella. La cotidianidad
cadentedelDaseinconocelacertezadelamuerte,yanasesquivaelcsiarcierto.
Pero este esquivamiento atestigua fenomnicamente, desde aquello mismo que l
esquiva, que la muerte debe ser comprendida como la posibilidad ms propia,
irrespectiva,insuperableycicria.
Sedice:ciertamentelamuertevendr,peroporelmomentotodavano.Con
estepero,elunodejaensuspensolacertezadelamuerte.Elporelmomento
todavanonoesunmerodecirnegativo,sinounainterpretacinqueelunohace
desmismo,conlaqueseremitealoqueporahorasiguetodavasiendoaccesible
paraelDaseinyobjetodesuocupacin.Lacotidianidadnosurgeadedicarnosa
los quehaceres apremiantes y a cortar las ataduras del cansado y ocioso pensa
miento de la muerte. La muerte queda aplazada para un despus, apelando,
porcierto,alasllamadoparecergeneral.Ydeestamaneraelunoencubrelope
culiardelacertezadelamuerte:quccspcsi||ccncua|quicrncncnic.Juntoalacerte
zadelamuertevatambinlain!cicrninacicndesucundo.Elcotidianoestarvuel
tohacialamuertelehurtaelcuerpoaestaindeterminacin,determinandodealgu
na manera el cundo de la muerte. Pero tal determinacin no significa en modo
alguno pretender calcular el momento del deceso. El Dasein rehuye, ms bien, tal
determinacin.Elocuparsecotidianodeterminaparasmismolaindeterminacin
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/255 /
delamuerteciertadeslizandopordelantedeellalosapremiantesafanesylasposi
bilidadesinmediatasdeldiariovivir.
Ahora bien, el encubrimiento de la indeterminacin alcanza tambin a la
certeza.Deestamaneraquedaveladolomspropiodelcarcterdeposibilidadde
la muerte: ser cierta y a la vez indeterminada, es decir, posible en cualquier mo
mento.
Lainterpretacincabaldeldecircotidianodelunoacercadelamuerteydel
modocomolamuerteestdentrodelDaseinnoshaconducidoaloscaracteresde
la certeza e indeterminacin. El concepto ontolgicoexistencial plenario de la
muerte puede definirse ahora por medio de las siguientes determinaciones: |a
nucric,ccncjin!c|Oascin,cs|apcsi|i|i!a!n4sprcpia,irrcspcciita,cicriaqccncia|in
!cicrnina!a,cinsupcra||c!c|Oascin.Lanucric,comofindelOascin,(259)cseneles
tarvueltodestenaciasufin.
Ladelimitacindelaestructuraexistencialdelestarvueltohaciaelfinseha
realizado con vistas a la elaboracin de un modo de ser del Dasein en el que ste
puede estar cnicrc cn cuanic Oascin. El hecho de que tambin el Dasein cotidiano
csic siempre tuc|ic nacia su fin, es decir, que constante aunque fugazmente se
confronteconsumuerte,muestraqueestefinqueclausuraydeterminaalestaren
tero,noesalgoaloqueelDaseinlleguefinalmentetansloaldejardevivir.Enel
Dasein,encuantoestvueltohaciasumuerte,yaseencuentrasiempreincorpora
doelextremonotodavadesmismoalquetodoslosdemsleestnantepuestos.
PoresonoescorrectalaargumentacinformalqueapartirdelnotodavadelDa
seininterpretado,porlodems,deunmodoontolgicamenteinadecuado,como
restopendienteinfieresufaltadeintegridad.Nic|jcncncnc!c|ncic!atia,!crita
!c!c|aniiciparscasi,ni|acsiruciura!c|cui!a!ccngcncra|,scnunainsianciaccnira|a
pcsi|i|i!a!!cuncsiarcnicrc!c|cxisiir,pcrc|ccniraric,csjusiancniccsicaniiciparsca
sic|qucnaccpcrprincratczpcsi||cscncjaniccsiartuc|icnaciac|jin.Elproblemadela
posibilidaddelestarenterodelentequesomoscadaveznosotrosmismosmantie
nesulegitimidadsielcuidado,comoestructurafundamentaldelDasein,esten
conexinconlamuerteencuantoextremaposibilidaddeesteente.
Sin embargo, cabra hacer la pregunta si hemos desarrollado ya suficiente
mente este problema. El estar vuelto hacia la muerte se funda en el cuidado. En
cuantoarrojadoestarenelmundo,elDaseinyaestsiempreentregadoasumuer
te.Estandovueltohaciasumuerte,muerefcticamente,ylohaceentodomomen
to mientras no haya llegado a dejar de vivir. Que el Dasein muera fcticamente
quieredecir,almismotiempo,quelyasehadecididosiempredestaodeaque
llamanerarespectodesuestarvueltohacialamuerte.Elesquivamientocotidiano
y cadente !c ella es un inprcpic csiar tuc|ic nacia la muerte. La impropiedad tiene
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/256 /
por fundamentouna posible propiedad
1
. Laimpropiedad caracteriza unmodode
serenelqueelDaseinsepuedeemplazar,yenelquegeneralmentesehaemplaza
do, sin que deba empero emplazarse necesaria y constantemente en l. Porque el
Dasein existe, se determina cada vez por ser como es desde una posibilidad
quelmismocsqcomprende.
PuedeelDaseinccnprcn!crtambinprcpiancnicsuposibilidadmspropia,
irrespectiva, insuperable, cierta y como tal indeterminada, es decir, puede el Da
seinmantenerseenunmodopropiodeestarvueltohaciasufin?Mientrasno(260)
sehayamostradoydefinidoontolgicamenteestemodopropiodeestarvueltoha
cialamuerte,lainterpretacinexistencialdelestarvueltohaciaelfinadolecerde
unaesencialinsuficiencia.
Elestarvueltodeunmodopropiohacialamuertesignificaunaposibilidad
existentivadelDasein.Estepodersernticotienequeser,asuvez,ontolgicamen
te posible. Cules son las condiciones existenciales de esta posibilidad? Cmo
puedeellamismallegaraseraccesible?

53.Proyectoexistencialdeunmodopropiodeestarvueltohacialamuerte

Fcticamente el Dasein se mantiene, en forma inmediata y regular, en un


modoimpropiodeestarvueltohacialamuerte.Cmopuedeserobjetivamente
caracterizada la posibilidad ontolgica de un nc!c prcpic de estar vuelto hacia la
muerte,siendefinitivaelDaseinnuncasecomportadeunmodopropiorespectoa
su fin, y si este ser propio debe permanecer, por su sentido mismo, oculto a los
otros?Noesacasounaempresafantsticaelproyectodelaposibilidadexistencial
de un poderser existentivo tan problemtico? Qu se requiere para que un pro
yecto semejante sea algo ms que una mera construccin ficticia y arbitraria?
Ofrece el Dasein mismo indicaciones para este proyecto? Se pueden tomar del
Daseinmismolosfundamentosdesulegitimidadfenomnica?Paralatareaonto
lgica que ahora se nos plantea ser posible tomar del anlisis ontolgico hecho
hastaaqulneasdirectivasqueencaucensupropsitoporunavasegura?
El concepto existencial de la muerte ya ha sido fijado y consiguientemente
tambin,aquelloconloquedebepoderhabrselasunmodopropiodeestarvuelto
hacia el fin. Tambin se caracteriz la forma impropia del estar vuelto hacia la
muerte,ydeestemodoquednegativamentebosquejadalamaneracomoelestar
vueltohacialamuerteenformapropiancpuedeser.Conestasindicacionespositi
vasynegativasserposibleproyectarlaestructuraexistencialdeunmodopropio
deestarvueltohacialamuerte.

1
SobrelaimpropiedaddelDaseinsetratenel9,27,yespecialmente38.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/257 /
El Dasein est constituido por la aperturidad, esto es, por un comprender
afectivamentedispuesto.Elestarvueltoprcpiancnichacialamuertencpuedecsqui
tarlaposibilidadmspropiaeirrespectiva,cncu|ricn!c|aenestahuidayrcinicrprc
i4n!c|aenfuncindelacomprensincomndeluno.Elproyectoexistencialdeun
modo propio de estar vuelto hacia la muerte deber destacar, por consiguiente,
aquellosmomentosdesemejanteestarqueloconstituyencomouncomprenderde
lamuerte,enelsentidodeunestarvueltonorehuyenteniencubridorhacialapo
sibilidadyacaracterizada.
(261) Enprimerlugar,esnecesariocaracterizarelestarvueltohacialamuerteco
mouncsiartuc|icnaciaunapcsi|i|i!a!,asaber,haciaunaposibilidademinentedel
Daseinmismo.Estarvueltohaciaunaposibilidad,esdecir,haciaunposible,puede
significarafanarseporalgoposible,entantoqueocuparsedesurealizacin.Enel
mbitodeloalamanoydeloqueestahconstantementecomparecentalesposi
bilidades:loalcanzable,lodominable,loviable,etc.Elocupadoafanarseporalgo
posibletiendeaaca|arccnlapcsi|i|i!a!deloposible,ponindoloanuestradisposi
cin.Perolarealizacindetilesalamanoenelocuparse(producindolos,prepa
rndolos, modificndolos, etc.),es siempretan slo relativa, en tanto que tambin
lo realizado sigue teniendo todava, y justamente ahora, el carcter de ser de la
condicin respectiva. Aunque realizado, sigue siendo en cuanto real algo posible
para,caracterizadoporunparaalgo.Elpresenteanlisisdeberaclarartanslo
elmodocomoelafanarseocupadosecomportaenrelacinaloposible:noenuna
consideracintemticoteorticadeloposibleencuantoposible,nimenosaun,de
suposibilidadcomotal,sinodetalmaneraqueapariacircunspectivamentelavista
deloposible,fijndolaenelparaquesposible.
Elestarvueltohacialamuertedelqueahoranoshacemoscuestinnopue
de evidentemente tener el carcter de un ocupado afanarse por realizarla. En pri
merlugar,lamuerteencuantoposiblenoesunposibleentealamanooqueest
ah,sinounaposibilidaddeserdelOascin.Pero,porotraparte,ocuparseenreali
zaresteposibleequivaldraaprovocareldeceso.PeroconestoelDaseinsesustra
era precisamente el suelo necesario para un estar existentemente vuelto hacia la
muerte.
Por consiguiente,siel estar vueltohacia la muertenoimplicauna realiza
cin de ella, esa expresin tampoco podr significar: permanecer junto al fin, en
suposibilidad.Talactitudsedaraenelpensarenlamuerte.Semejantecompor
tamientoconsistiraenpensarlaposibilidadcalculandoelcundoyelcmodesu
realizacin. Es verdad que esta cavilacin acerca de la muerte no la despoja com
pletamente de su carcterdeposibilidad,ya quela muertesiguesiendoobjetode
reflexin en tantoque venidera;sin embargo,esecarcter quedadebilitado porla
voluntaddedisponercalculadoramentedelamuerte.Encuantoposible,elladebe
mostrarlomenosposibledesuposibilidad.Porelcontrario,enelestarvueltoha
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/258 /
cia la muerte supuesto que ste deba abrir comprensoramente la posibilidad ya
caracterizada y abrirla como ia| sta debe ser comprendida en toda su fuerza
ccncpcsi|i|i!a!,inicrprcia!accncpcsi|i|i!a!q,enelcomportamientohaciaella,sc
|rc||cta!accncpcsi|i|i!a!.
Pero el Dasein puede relacionarse con algo posible en su posibilidad tam
bin en el cspcrar. Para un tender hacia lo posible, esto posible puede comparecer,
sin(262)impedimentonimenoscaboensumodalidaddequizssoquizsno,o
quizsendefinitivas.Pero,enestefenmenodelaespera,noencontrarelan
lisiselmismomododeserrespectodeloposiblequeyafuecaracterizadoaprop
sitodelocupadoafanarseporalgo?Todoesperarcomprendeytieneloquepara
l es posible, en cuanto atiendeala circunstancia desiacaso, o cundoycmolo
posiblehabrdellegaraestarrealmenteah.Laesperanosloesocasionalmente
unapartarlavistadeloposibleyfijarlaensuposiblerealizacin,sinoqueesesen
cialmenteuncspcrarcsia.Tambinenlaesperahayunsaltofueradeloposibleyun
apoyarseenlorealqueseesperacuandoseesperaalgo.Partiendodelorealyten
diendohacialoreal,loposibleesarrastradoporlaesperahaciadentrodeloreal.
En cambio, el estar vuelto hacia la posibilidad en la forma del estar vuelto
hacialamuertedebecomportarserespectodecsiadeunmodotalqueellaserevele
ccnc pcsi|i|i!a! en y para ese estar. Semejante estar vuelto hacia la posibilidad lo
llamaremosa!c|aniarsc nasia |apcsi|i|i!a! [Vcr|aujcnin!icMcg|icnkcii]
clxxxv
. Pero no
implica este comportamiento una aproximacin a lo posible y con la proximidad
de lo posible no surge acaso su realizacin? Sin embargo, este acercamiento no
tiende a hacer disponible algo real ocupndose de ello, sino que en el acercarse
comprensor la posibilidad de lo posible no hace ms que acrecentarse. Ia n4xina
prcxini!a!!c|csiartuc|icnacia|anucriccncuanicpcsi|i|i!a!cs|an4xina|cjaniarcs
pccic !c |c rca|. Cuanto ms desveladamente se comprenda esta posibilidad, tanto
mslibrementepenetrarelcomprenderenlaposibilidadcncuanicpcsi|i|i!a!!c|a
inpcsi|i|i!a!!c|acxisicnciacngcncra|.Lamuerte,comoposibilidad,nolepresenta
alDaseinningunacosaporrealizar,ninadaquelmismopudierascrencuanto
real. La muerte es la posibilidad de la imposibilidad de todo comportamiento ha
cia, de todo existir. En el adelantarse hacia esta posibilidad, ella se hace cada
vezmayor,esdecir,serevelatalquenoadmiteenabsolutoningunamedida,nin
gnmsomenos,sinoquesignificalaposibilidaddelainconmensurableim
posibilidad de la existencia. Por su misma esencia, esta posibilidad no ofrece nin
gn asidero para una espera impaciente de algo, para imaginarse en vivos colo
reslorealposible,yolvidardeestamanerasuposibilidad.Elestarvueltohaciala
muerte,encuantoadelantarsehastalaposibilidad,naccporprimeravezpcsi||cesta
posibilidadyladejalibreencuantotal.
Estarvueltohacialamuerteesadelantarsehastaunpoderser!c|entecuyo
mododesereseladelantarsemismo.Eneladelantarsedesveladordeestepoder
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/259 /
ser, el Dasein se abre para s mismo respecto de su extrema posibilidad. Ahora
bien,proyectarsehaciaelmspropiopoderserquieredecir:podercomprenderse
(263)asmismoenelserdelenteasdesvelado,existir.Eladelantarseserevelaco
moposibilidaddecomprenderelextremopodersern4sprcpic,esdecir,comopo
sibilidad de cxisicncia prcpia. La constitucin ontolgica de esta posibilidad debe
hacersevisiblepormediodelaelaboracindelaestructuraconcretadeladelantar
se hasta la muerte. Cmo se lleva a cabo la delimitacin fenomnica de esta es
tructura?Manifiestamente,determinandoloscaracteresquedebetenerelabriran
ticipanteparaquepuedallegaraserunacomprensinpuradelaposibilidadms
propia,irrespectiva,insuperable,ciertaycomotalindeterminada.Esnecesariote
nerpresentequecomprendernosignificaprimariamentequedarsetanslomiran
dounsentido,sinocomprenderseasmismoenelpoderserquesedesvelaenel
proyecto
1
.
Lamuerteesla posibilidadn4s prcpia delDasein.Elestarvueltohaciaesta
posibilidad le abre al Dasein su n4s prcpic poderser, en el que su ser est puesto
radicalmente en juego. All puede manifestrsele al Dasein que en esta eminente
posibilidad de s mismo queda arrebatado al uno, es decir, que, adelantndose,
puede siempre escaparse de l. Ahora bien, slo la comprensin de este poder
revelalaprdidaenlacotidianidaddelunomismoquetienelugarfcticamente.
Laposibilidadmspropiaesirrcspcciita.Eladelantarsehacecomprenderal
Dasein que debe hacerse cargo exclusivamente por s mismo del poderser en el
que est radicalmente en juego su ser ms propio. La muerte no pertenece tan
sloindiferentementealpropioDasein,sinoqueellarcitin!icaastecnsusingu|a
ri!a!. La irrespectividad de la muerte, comprendida en el adelantarse, singulariza
alDaseinaislndoloensmismo
clxxxvi
.EsteaislamientoesunmodocomoelAhse
abre para la existencia. El aislamiento pone de manifiesto el fracaso de todo estar
enmediodeloquenosocupaydetodocoestarconotroscuandosetratadelpo
dersermspropio.ElDaseinnopuedeserc|nisnc!cunnc!cprcpicsinocuando,
porsmismo,seposibilitaparaello.Sinembargo,elfracasodelaocupacinydela
solicitudnosignificadeningnmodounadesvinculacindeestasmanerasdeser
del Dasein respecto del sersmismo propio. Como estructuras esenciales de la
constitucin del Dasein, ellas forman parte de la condicin de posibilidad de la
existenciacomotal.ElDaseineslmismodeunamanerapropiasloenlamedida
en que cn cuanic ocupado estar en medio de y solcito estar con, se proyecta
primariamente hacia su ms propio poderser y no hacia la posibilidad del uno
mismo. El adelantarse hasta la posibilidad irrespectiva fuerza al ente que se ade
lantaaentrarenlaposibilidaddehacerse(264)cargodesusermspropiodesdes
mismoyporsmismo.

1
Cf.31.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/260 /
Laposibilidadmspropiaeirrespectivaesinsupcra||c.Elestarvueltohacia
ellahacecomprenderalDaseinqueantesycomoextremaposibilidaddelaexis
tenciasehallaladerenunciarasmismo.Sinembargo,eladelantarsenoesquivala
insuperabilidad,comolohaceelimpropioestarvueltohacialamuerte,sinoquese
poneen|i|cria!paraella.Eladelantarsehacindoselibreparalapropiamuertelibe
ra delestar perdidoentre lasfortuitas posibilidadesqueseprecipitan sobre noso
tros,ynoshacecomprenderyelegirporprimeravezenformapropialasposibili
dadesfcticasqueestnantepuestasalaposibilidadinsuperable.Eladelantarsele
abrealaexistenciacomoposibilidadextrema,laderenunciarasmismaquebran
tandoastodaobstinacinrespectoalaexistenciayaalcanzada.Adelantndose,el
Daseinselibradequedarrezagadotrasdesmismoydelpoderseryacomprendi
do,ydehacerseasdemasiadoviejoparasuvictoria(Nietzsche).Libreparalas
posibilidadesmspropias,determinadasdesdeeljin,esdecir,comprendidascomo
jiniias, el Dasein conjura el peligro de desconocer, en virtud de su comprensin
finitadelaexistencia,lasposibilidadesdeexistenciadelosotrosquelosuperan,o
bien de forzarlas, malinterpretndolas, a entrar en la existencia propia renun
ciandoasasumspropiaexistenciafctica.Entantoqueposibilidadirrespectiva,
lamuerteasla,perosloparahacer,ensucondicindeinsuperable,queelDasein
pueda comprender, como coestar, el poderser de los otros. Puesto que el adelan
tarse hasta la posibilidad insuperable abre tambin todas las posibilidades que le
estnantepuestas,enlseencuentralaposibilidaddeunaanticipacinexistentiva
delDaseincnicrc,esdecir,laposibilidaddeexistircomopc!crcsiarcnicrc.
Laposibilidadmspropia,irrespectivaeinsuperableescicria.Lamanerade
csiar cierto de ella se determina en funcin de la verdad (aperturidad) que le es
propia. Pero, el Dasein abre como posibilidad la posibilidad cierta de la muerte
sloentantoque,adelantndosehaciaella,lanaccpcsi||cparascomoelpoderser
ms propio. La aperturidad de la posibilidad se funda en la posibilitacin que se
adelanta. El mantenerse en esta verdad, es decir, el estar cierto de lo abierto, re
quiere precisamente el adelantarse. La certeza de la muerte no puede calcularse
mediante la estadstica de los casos de muerte registrables. Ella no se mueve de
ninguna manera en el mbito de una verdad relativa al ente que estah, el cual
compareceensuformamspuracuandoquedaaldescubiertoparaundejarcom
parecerpuramentecontemplativodelenteensmismo.ParaqueelDaseinpueda
alcanzarlaobjetividadpura[Sacn|icnkcii],esdecir,laindiferenciadelaevidencia
apodctica,esnecesarioquepreviamentesehayaperdidoenlascosas(265)[Sacn
tcrna|ic]yestopuedeconstituirunatareaparticularyunaposibilidaddelcuidado.
Sielestarciertodelamuertenotieneestecarcter,ellonosignificaqueseadeun
gradoinferioraaquellaevidenciaapodctica,sinoquequieredecirquencpcricnccc
cna|sc|uica|cr!cnjcr4rquicc!c|ascti!cnciasaccrca!c|cquccsi4ani.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/261 /
El tenerporverdadera la muerte muerte que cs siempre la ma propia
muestra una forma distinta y ms originaria de certeza que la relativa a un ente
quecomparecedentrodelmundooaobjetosformales;enefecto,aquellacertezade
lamuerteestciertadelestarenelmundo.Comotal,noreivindicatanslounde
terminadocomportamientodelDasein,sinoqueataeasteenlaplenapropiedad
desuexistencia
1
.TansloeneladelantarsepuedeelDaseinasegurarsedesuser
ms propio en su integridadinsuperable.Deah que laevidenciadeldarse inme
diato de las vivencias, del yo y de la conciencia deba quedar necesariamente a la
zagadelacertezaquevaincluidaeneladelantarse.Ynoenrazndequelacorres
pondiente forma de aprehensin no fuese rigurosa, sino porque, en principio,
aquella evidencia no puede tener pcr tcr!a!crc (abierto) aquello que en el fondo
quieretenerahcomoverdadero:elDaseinquescqyomismoyquecomopoder
serslopuedeserenformapropiaadelantndose.
Laposibilidadmspropia,irrespectiva,insuperableyciertaesin!cicrnina!a
en su certeza. Cmo abre el adelantarse este carcter de la eminente posibilidad
delDasein?Cmoseproyectaeladelantarsecomprensorhaciaunpodersercier
to que, siendo constantemente posible, lo es de tal manera que el cundo en el
que se hace posible la absoluta imposibilidad de la existencia queda constante
menteindeterminado?Eneladelantarsehacialamuerteindeterminadamentecier
ta, el Dasein se abre a una constante ancnaza que brota desde su mismo Ah. El
estarvueltohaciaelfintienequemantenerseenestaamenaza,yhastatalpuntono
puede atenuarla que este hecho debe, ms bien, configurar la indeterminacin de
lacerteza.Cmoesexistencialmenteposiblelaautnticaaperturadeestaamena
za constante? Todo comprender est afectivamente dispuesto. El temple afectivo
ponealDaseinantesucondicindearrojado,esdecir,anteeljaciundequeexis
te [!asscs!aisi]
2
. Ancra |icn, |a !ispcsicicn ajcciita capaz !c nanicncr a|icria |a
ccnsianicqra!ica|ancnaza!csinisncqucta|rcian!c!c|scrn4sprcpicqsingu|ar!c|
Oascincs|aangusiia
3
.Estandoenella,elDasein266seencuentraaniclanadadela
posibleimposibilidaddesuexistencia.Laangustiaseangustiapcrelpoderserdel
ente as determinado, abriendo de esta manera la posibilidad extrema. Como el
adelantarseaslaradicalmentealDasein,hacindoloestarcierto,enesteaislamien
to,delaintegridaddesupoderser,aestecomprendersedelDaseindesdesufun
damento le pertenece la disposicin afectiva fundamental de la angustia. El estar
vuelto hacia la muerte es esencialmente angustia
a
. De ello da testimonio infalible,
aunque slo indirecto, el estar vuelto hacia la muerte ya caracterizado, cuando,

1
Cf.62.
2
Cf.29.
3
Cf.40.
a
peronosloangusiia,ydeningunamaneraangustiacomomeraemocin.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/262 /
trocando la angustia en miedo cobarde, anuncia, con la superacin de ste, la
cobardaantelaangustia.
Las caractersticas del proyecto existencial del modo propio de estar vuelto
hacia la muerte pueden resumirse de la siguiente manera: c| a!c|aniarsc |c rctc|a a|
Oascinsupcr!i!acnc|uncnisncq|cccn!uccanic|apcsi|i|i!a!!cscrsinisncsinc|
apcqc prinaric !c |a sc|iciiu! ccupa!a, q !c scr|c cn una |i|cria! apasicna!a, |i|rc !c |as
i|usicncs!c|unc,|i|cria!j4ciica,cicria!csinisnaqaccsa!apcr|aangusiia.| a | i | c r
i a ! p a r a | a nuc r i c .
Todoslosrespectosinherentesalestarvueltohacialamuerteyqueapuntan
al contenido pleno de la extrema posibilidad del Dasein ya caracterizada conver
genenunpunto:revelar,desarrollaryfijareladelantarseporellosconstituidoco
moposibilitacindeesaposibilidad.Ladelimitacinexistencialmenteproyectante
deladelantarsehahechovisiblelaposibilidadcnic|cgicadeunmodopropiodees
tarexistentivamentevueltohacialamuerte.Conellosurgeentonceslaposibilidad
deunmodopropiodelpoderestarenterodelDaseinpcrc,iansc|cccncunapcsi
|i|i!a!cnic|cgica.Esverdadqueesteproyectoexistencialdeladelantarsesehacei
doalasestructurasdelDaseinyaalcanzadas,haciendoqueenciertomodoelDa
sein mismo se proyecte hacia esa posibilidad, sin proponerle un ideal concreto
deexistencia,niimponrselodesdefuera.Peroesteestarvueltohacialamuerte
existencialmente posible, siguesiendo,peseaello,desde elpuntodevista exis
tentivo,unaexigenciafantstica.Laposibilidadontolgicadeunmodopropiodel
poderestarenterodelDaseinnosignificanadamientrasnosehayahechoverdes
deelDaseinmismoelcorrespondientepoderserntico.Seproyectaalgunavezel
Dasein fcticamente en semejante estar vuelto hacia la muerte? |xigc siquiera,
desdeelfondodesusermspropio,unmodopropiodepoderserqueestdeter
minadoporeladelantarse?
(267) Antesderesponderaestaspreguntashayqueindagarhastaqupuntoyde
qu manera el Dasein aicsiigua, desde su ms propio poderser, la posibilidad de
unnc!cprcpicdeexistencia,detalsuertequenoslolamanifiestecomocxisicnii
tancnicposible,sinoquelacxijadesdesmismo.
Lacuestinqueseciernesobrenosotrosacercadelmodopropiodeestaren
terodelDaseinydesuconstitucinexistencialsloserllevadaaunterrenofeno
mnicocapazderesistircualquierprueba,siellapuedeapoyarseenunmodopro
piodeserdelDaseinatestiguadoporelDaseinmismo.Siestetestimonioyloque
enlseatestiguallegarenaserfenomenolgicamentedescubiertos,entoncessurgi
r nuevamente el problema de si acasc c| a!c|aniarsc nacia |a nucric, quc nasia ancra
sc|cscnaprcqccia!ccnsupcsi|i|i!a!c ni c | c g i c a ,csi4cnunarc|acicncscncia|ccnc|
pc!crscrprcpica i c s i i g ua ! c .

www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/263 /

CAPTULOSEGUNDO:LaatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioy
laresolucin

54.Elproblemadelaatestiguacindeunaposibilidadexistentivapropia

SebuscaenelDaseinunpoderserpropioqueseaatestiguadoensuposibi
lidad existentiva por el Dasein mismo. Por lo pronto, este testimonio debe ser tal,
quepuedaserencontrado
a
.SieltestimoniodebehacerqueelDaseinsecomprenda
a s mismo en su posible existencia propia, entonces deber tener sus races en el
ser del Dasein. La exhibicin fenomenolgica de semejante testimonio implica,
pues,mostrarquesuorigenseencuentraenlaconstitucindeserdelDasein.
Laatestiguacindebehacercomprenderunmodopropiodepc!crscrsinis
nc.Conlaexpresinsmismo[Sc||si]hemosrespondidoalapreguntaporel
quicndelDasein
1
.Lamismidad[Sc||sincii]delDaseinfuedeterminadaformalmen
te como una nancra !c cxisiir, es decir, no como un ente que estah. Ordinaria
mente no soy yo nisnc, sino el unomismo, el quin del Dasein. El sersmismo
propiosedeterminacomounamodificacinexistentivadeluno,modificacinque
esnecesariodelimitarexistencialmente
2
.Enquconsisteestamodificacinycu
lessonlascondicionesontolgicasdesuposibilidad?
Con laprdida en el unoya sehadecididosiempreel inmediato poderser
(268)fcticodelDasein:sustareas,susreglas,suspatronesdemedida,laurgencia
y el alcance de su ocupado y solcito estarenelmundo. El uno ya ha sustrado
siempre al Dasein la toma entre manos de estas posibilidades de ser. Ms aun, el
unoescondeelrelevo,tcitamenteporlrealizado,delac|cccicnexplcitadeestas
posibilidades.Quedaindeterminadoquineselquepropiamenteelige.Esteser
arrastrado sin eleccin por el Nadie, mediante el cual el Dasein se enreda en la
impropiedad, slo puede revertirse si el Dasein se recupera explcitamente de la
prdida en el uno, retornando a s mismo. Este traerse de vuelta deber tener
emperoaquc|mododesercuqacnisicnhabahechoqueelDaseinseperdieraenla
impropiedad.Eltraersedevueltadesdeeluno,esdecir,lamodificacinexistentiva
del unomismo que lo convierte en un sersmismo prcpic, deber llevarse a cabo
comounarcparacicn!c|aja|ia!cc|cccicn.Pero,repararlafaltadeeleccinsignifica

a
1)loatestiguanteencuantotal,2)loatestiguadoenl.
1
Cf.25.
2
Cf.27.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/264 /
naccrcsac|cccicn,decidirseporunpoderserdesdeelpropiosmismo.Alhacerla
eleccin,elDaseinsepcsi|i|iiaasmismoporprimeravezsupoderserpropio
a
.
Pero,comoestpcr!i!ceneluno,primerodebecnccnirarsc.Yparapoderde
algnmodoencontrarse,debesermostradoasmismoensuposiblepropiedad.
El Dasein necesita del testimonio de un podersersmismo, que l ya es siempre
comopcsi|i|i!a!.
Enlainterpretacinsiguientetomaremoscomountestimonioqueresponde
aestasexigenciasloquelaautointerpretacincotidianadelDaseinconocecomola
tcz !c |a ccncicncia
1
. Que el hecho de la conciencia sea cuestionado, que su fun
cincomoinstanciaparalaexistenciadelDaseinseaapreciadaenformasdiferen
tes, y que lo que ella dice sea interpretado de diferentes maneras, slo debiera
conducimos al abandono de este fenmeno, si la dubitabilidad de este jaciun o
desuinterpretacin,noprc|araprecisamentequeaquestamosfrenteaunfenme
no criginaric del Dasein. El siguiente anlisis ponea laconciencia enel haber pre
viotemticodeunainvestigacin
b
puramenteexistencialqueapuntahaciaunaon
tologafundamental.
Enprimerlugarlaconcienciadeberserrastreadahastasusfundamentosy
(269)estructurasexistenciales,yaclaradaccncfenmenodelDasein,atendiendoa
laconstitucindeserdeesteentehastaaqualcanzada.Elanlisisontolgicodela
conciencia as comprendido es previo a una descripcin psicolgica de las viven
cias de la conciencia moral y a una clasificacin de las mismas; y es ajeno a una
explicacinbiolgicao,loqueesigual,aunadisolucindelfenmeno.Perono
menoressudistanciadeunainterpretacinteolgicadelaconcienciao,msaun,
deunautilizacindeestefenmenoparalademostracindelaexistenciadeDios
ocomounainmediataconcienciadeDios.
Sin embargo, aun dentro de estos lmites de la investigacin de la concien
cia, sus resultados no debern sobrestimarse, ni tampoco minimizarse en funcin
defalsasexpectativas.Laconciencia,encuantofenmenodelDasein,noesunhe
choqueocasionalmenteocurrayquedevezencuandosehagapresente,sinoque
slocsenelmododeserdelDasein,ysiempreseacusacomojaciuntansloen
y con la existencia fctica. La exigencia de una prueba emprica inductiva de la
efectividad del hecho de la conciencia y de la autoridad de su voz, reposa en
una tergiversacin ontolgica del fenmeno. Pero esta tergiversacin la comparte
tambintodacrticapresuntamentesuperiorqueconsiderelaconcienciacomoun
hecho que ocurrira slo a veces, y que no sera constatado ni constatable uni
versalmente.Eljaciundelaconciencianosedejaenabsolutosometerasemejan

a
Acontecerdelserfilosofa,libertad.
1
Lasconsideracionesqueantecedenylasquesiguenfuerondadasaconocerenformadetesiscon
ocasindeunaconferenciapblicasobreelconceptodetiempoledaenMarburg(Juliode1924).
b
Estoahoramsradicalmentedesdelaesenciadelfilosofar.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/265 /
tespruebasycontrapruebas.Estonoesunadeficiencia,sinosloelsignoenquese
acusasu heterogeneidadontolgica frentea todo loqueestah enel mundocir
cundante.
La conciencia da a entender algo, la conciencia a|rc. De esta caracteriza
cin formal surge la indicacin de remitir este fenmeno a la apcriuri!a! del Da
sein.Estaestructurafundamentaldelentequesomosnosotrosmismosestconsti
tuida por la disposicin afectiva, el comprender, la cada y el discurso. El anlisis
ms a fondo de la conciencia la revelar como una ||ana!a [|uj]. El llamar es un
modo del !iscursc. La llamada de la conciencia tiene el carcter de una apc|acicn
[Anruf]alDaseinahacersecargodesumspropiopodersersmismo,yestoen
elmododeunainiinacicn[Aujruj]adespertarasumspropioserculpable[Scnu|
!igscin]
clxxxvii
.
Esta interpretacin existencial est necesariamente lejos de la comprensin
comnnticaycotidiana,auncuandopongademanifiestolosfundamentosonto
lgicosdeaquelloque,dentrodeciertoslmites,siemprehasidocomprendidopor
lainterpretacinvulgardelaconciencia,yquestahaconceptualizadocomouna
teoradelaconciencia.Deahquelainterpretacinexistencialnecesitecompro
barse mediante una crtica de la interpretacin vulgar de la conciencia. Una vez
aclaradoelfenmeno,podrestablecersehastaqupuntostedatestimoniodeun
poderserpropiodelDasein.Alallamadadelaconcienciacorrespondelaposibili
dad de escuchar. La comprensin de la llamada se revela (270) como un qucrcric
ncrccncicncia. Pero en este fenmeno tenemos algo que antes buscbamos: el acto
existentivodehacerlaeleccindeunsersmismo,actoquenosotrosllamaremos,
de acuerdo con su estructura existencial, la rcsc|ucicn. Con esto queda trazada la
articulacindelosanlisisdelpresentecaptulo:losfundamentosontolgicoexis
tencialesdelaconciencia(55);elcarctervocativodelaconciencia(56);lacon
cienciacomollamadadelcuidado(57);comprensindelallamadayculpa(58);
la interpretacin existencial de la conciencia y la interpretacin vulgar de la con
ciencia ( 59); la estructura existencial del poderser propio atestiguado en la con
ciencia(60).

55.Losfundamentosontolgicoexistenciales
a
delaconciencia

Elanlisis
b
delaconcienciaarrancadeunaconstatacinindiferenteenrela
cinconestefenmeno:quelaconcienciadealgunamaneranosdaaentenderal

a
Horizonte.
b
Aqusemezclannecesariamentevariascosas:1.elllamardeaquelloquedenominamosconciencia
2.elserinterpelado3.laexperienciadeesteserinterpelado4.lainterpretacinhabitualdadaporla
tradiciny5.elmododeencararla.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/266 /
go. La conciencia abre. Pertenece, por consiguiente, al mbito de los fenmenos
existencialesque constituyen el scr!c|Aniencuantoaperturidad
1
, cuyas estructu
rasmsgenerales,ladisposicinafectiva,elcomprender,eldiscursoylacada,ya
fueron analizadas. Si ponemos la conciencia en este contexto fenomnico, no es
porquequeramosaplicaresquemticamentelasestructurasalcanzadasauncaso
especialdeaperturadelDasein.Porelcontrario,lainterpretacindelaconciencia
no solamente ampliar el anlisis de la aperturidad delAh que hemos realizado,
sinoqueloaprehendermsoriginariamenteconmirasalmodopropiodelserdel
Dasein.
En virtud de la aperturidad, el ente que llamamos Dasein tiene la posibili
daddescrsuAh.Consumundo,lestpresenteparasmismoyloestinmedia
tayregularmenteenlaformadehaberabiertosupoderserapartirdelmundo
delqueseocupa.ElpoderserqueeselexistirdelDasein,yasehaentregadosiem
preadeterminadasposibilidades.YestoporqueelDaseinesunentearrojado,ysu
condicindearrojadoseabre,conmayoromenorclaridadyprofundidad,porme
dio del temple anmico. A la disposicin afectiva (estado de nimo) le pertenece
cooriginariamente el comprender. Por medio del comprender el Dasein sabe
c
lo
quepasaconlmismo,ylosabeenlamedidaenquesehaproyectadohaciaposi
bilidadesdesmismo,obiensumindoseenelunoselashadejadopresentar
porelestadointerpretativo(271)pblico.Ahorabien,loquehaceexistencialmente
posible esta presentacin es que el Dasein, en cuanto coestar comprensor, puede
cscucnar
d
alosotros.Perdidoenlopblicodelunoyensuhabladura,elDasein,al
escucharalunomismo,!cscqcsupropiosmismo.SielDaseinhadepoderserres
catado de esta prdida del desorse a s mismo, y si lo ha de poder por s mismo,
entoncesprimerodeberpoderencontrarse:encontraralsmismoquehasidode
sodoprecisamenteenlacscucnadeluno.Estaescuchadelunohadeserquebran
tada, esto es, ha de recibir del Daseinmismo laposibilidaddeunescucharquela
interrumpa. Para que este quebrantamiento sea posible se requiere una interpela
cindecarcterinmediato.Estallamadaquebrantarlaescuchadelunoenlaque
el Dasein se desoye a s mismo si logra despertar, en virtud de su propio llamar,
unaescuchadecaractersticasenteramentecontrariasalasdelescucharperdidoen
eluno.Sisteseaturdeenelbullicioylaequivocidaddelasiemprenuevaha
bladura cotidiana, la llamada ha de llamar silenciosa e inequvocamente, sin dar
lugar a la curiosidad. Aquc||c quc !a a cnicn!cr ||anan!c !c csia nancra cs |a ccn
cicncia.

1
Cf.28ss.
c
Creesaberlo.
d
Dedndevieneesteorypoderor?Elorsensibleporelodo,comounamaneraarrojadadere
cibir[Hinncnncn].
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/267 /
En el llamar de la concienciavemosnosotrosun mododeldiscurso.El dis
cursoarticulalacomprensibilidad.Ladeterminacindelaconcienciacomollama
da no es de ninguna manera tan slo una imagen, como lo es, por ejemplo, la
imagenkantianadeltribunaldelaconciencia.Porlodems,nodebemospasarpor
alto que ni el discurso, ni por ende la llamada, implican esencialmente locucin
verbal.Todoexpresarseyproclamarpresuponeeldiscurso
1
.Cuandolainterpre
tacincotidianahabladeunavozdelaconciencia,noserefiere,obviamente,a
unalocucinverbal,quedehechonoseda
a
,sinoquelavozescomprendidaco
mo un daraentender algo. En esa tendencia a abrir que tiene la llamada hay un
momentodechoque,derepentinasacudida
b
.Sellamadesdelalejanahacialaleja
na.Lallamadaalcanzaralquequierasertradodevuelta
c
.
Pero con esta caracterizacin de la conciencia slo se ha esbozado el hori
zontefenomnicoparaelanlisisdesuestructuraexistencial.Nosecomparaelfe
nmenoconunallamada,sinoqueselocomprendecomodiscursodesdelaaper
turidad constitutiva del Dasein. Esta consideracin impide desde el comienzo en
trarporelcaminoqueinmediatamentesenosofreceparaunainterpretacindela
conciencia: referirla auna de lasfacultadesdel almaentendimiento, voluntad o
sentimientooexplicarlacomoproductodeunacombinacindetodasellas.Ante
unfenmenocomoeldelaconciencia
d
saltaalavistalainsuficiencia(272)ontol
gica y antropolgica de una clasificacin de las facultades del alma o de los actos
personalesquesecierneenelvaco
2
.

1
Cf.34.
a
quenoomossensiblemente.
b
perotambinelmomentodelacontinuidad.
c
elquesehaalejadodesupropiosmismo.
d
valedecir,desuorigenenelsersmismo;peroesto,noeshastaaqu,tanslounaafirmacin?
2
Adems de las interpretaciones de la conciencia de Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche, t
mense en consideracin: M. Khler, Oas Gcuisscn, crsicr gcscnicni|icncr Tci|, 1878, y el artculo del
mismoautorenla|ca|cnzqk|cpa!icj.prcj.Tncc|cgicun!Kircnc.Adems:A.Kitsch],U|cr!asGcuis
scn,1876, vuelto aimprimir en losGcsannc|ic Aujsaizc. Ncuc |c|gc, 1896 p.177ss. Y finalmente, la
monografa,recinaparecida,deH.G.Stoker,OasGcuisscn(ScnrijicnzurPni|cscpnicun!Sczic|cgic,
herausg.vonMaxScheler.TomoII),1925.Estaampliainvestigacinsacaaluzunaricavariedadde
fenmenos de conciencia, caracteriza crticamente los diferentes modos posibles de tratar el fen
meno,yofreceunaampliabibliografaque,sinembargo,esincompletaenloquerespectaalahis
toriadelconceptodeconciencia.Peseaciertascoincidencias,lamonografadeStokersedistingue
delainterpretacinexistencialhechamsarribayadesdeelpuntodepartiday,porende,tambin
en los resultados. Stoker subestima de antemano las condiciones hermenuticas de una descrip
cindelaconcienciaobjetivayrealmentedada,p.3.Aelloseuneloborrosodeloslmitesentre
fenomenologayteologa,condesmedroparaambas.Enloquerespectaalfundamentoantropol
gicodeestainvestigacin,quehacesuyoelpersonalismodeScheler,cf.elpresentetratado10.Pe
seaello,lamonografadeStokersignificaunprogresodignodenotarfrentealasinterpretaciones
delaconcienciahechashastaahora,peromsporlaamplituddeltratamientodelosfenmenosde
laconcienciaydesusramificacionesqueporhabermostradolasracesontolgicasdelfenmeno.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/268 /

56.Elcarctervocativodelaconciencia

Al discurso le pertenece aquello sobre lo que se discurre. El discurso nos


ofreceinformacinacercadealgo,ylohaceenundeterminadorespecto.Deaque
lloaloqueeldiscursoserefieredeestamanera,lextraeloquedice,cadavez,en
cuanto es este particular discurso, lo dicho en cuanto tal. El discurso en cuanto
comunicacinhaceaccesiblelodichoalosotros,yordinariamenteporlavadela
locucinverbal.
Acercadequhablalallamadadelaconciencia,esdecir,quineselinter
peladoporella?Manifiestamente,elDaseinmismo.Estarespuestaestanindiscuti
blecomoindeterminada.Silallamadatuvieseunobjetivotanvago,nopasarade
serparaelDasein,alosumo,unamotivacinparafijarlaatencinsobres.Peroal
Daseinleperteneceesencialmenteque,conlaaperturidaddesumundo,lquede
abierto para s mismo, de tal suerte que el Dasein sc ccnprcn!c desde siempre. La
llamadaalcanzaalDaseinenestacomprensincotidianaymediadesmismoque
lyatienesiemprealocuparse[delascosasdelmundo].Elunomismodelocupa
docoestarconotrosesalcanzadoporlallamada.
(273) Yhaciadndeesllamado?Haciaelsinisncprcpic.Nohaciaaquelloqueel
Daseinenelconvivirpblicorepresenta,puede,procura;nisiquierahacialoquel
hatomadoentremanos,conloquesehacomprometidooporloquesehadejado
llevar. El Dasein, tal como, mundanamente comprendido, es para los otros y para
smismo,es!cja!c!c|a!cenestallamada.Lallamadaalsmismonoseenteraen
absolutodetodoaquello.Comosloelnisncdelunomismoesinterpeladoein
ducidoaor,eluncsevieneabajo.Quelallamadancicnccnccnsi!cracicnalunoni
alestadointerpretativopblicodelDaseinnosignificaqueellanoloa|cancc.Preci
samentea|ncicnar|ccnccnsi!cracicn,reducealuno,vidodeconsideracinpbli
ca, a cosa sin importancia. Pero, el mismo, privado de este refugio y escondite
mediantelainterpelacin,esconducidoporlallamadahaciasmismo.
El unomismo es llamado al smismo. Pero no al smismo que puede ser
parasobjetodeunaapreciacin,nialsmismodelinquieto,curiosoeincesante
anlisisdelavidainterior,nitampocoalsmismodeunacontemplacinanal
ticadelosestadosdelalmaydesusmotivaciones.Lallamadadelmismoenel
unomismonoempujaaaqulhaciasmismo,enelsentidodeunainterioridad,en
lacualquedaraencerradofrentealmundoexterior.Lallamadapasaporaltoto
dasestascosasylasdisuelveinterpelandonicamentealsmismoque,sinembar
go,sloesenlaformadelestarenelmundo.
Pero cmo determinaremos lo !icnc en este discurso? Quc le dice la con
cienciaalinterpelado?Estrictamentehablandonada.Lallamadanodicenada,no
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/269 /
daningunainformacinacercadesucesosdelmundo,notienenadaquecontar.Y
menos que nada pretende abrir en el smismo interpelado un dilogo consigo
mismo.Al smismo interpelado nada se |c dice, solamente es ||ana!c hacia s
mismo, es decir, hacia su ms propio poderser. En conformidad con la tendencia
de la llamada, sta no invita al smismo a un debate, sino que, despertndolo
paraelmspropiopodersersmismo,llamaalDaseinhaciaadelante,haciasus
posibilidadesmspropias.
Lallamadacarecedetodaexpresinvocal.Nosemanifiestadeningnmo
doen palabras y, apesar de ello,no es enabsoluto oscurani indeterminada. Ia
ccncicnciana||aunicaqccnsianicncniccn|anc!a|i!a!!c|si|cncic.Conestonoslono
pierdenadadesuperceptibilidad,sinoquefuerzaalDaseininterpeladoeintima
doaguardarsilenciosobresmismo.Laausenciadeunaformulacinverbaldelo
dichoenlallamadanorelegaaestefenmenoaloindeterminadodeuna(274)voz
misteriosa,sinoquesloindicaquelacomprensindelodichoenlallamadano
debeaferrarsealaexpectativadeunacomunicacin,odecosassemejantes.
Sin embargo, lo que la llamada abre es inequvoco, aunque cada Dasein la
interpreteenformadiferentesegnsusposibilidadesdecomprensin.Porencima
delaaparenteindeterminacindelcontenidodelallamada,nopuededesconocer
secuncerteraesla!ircccicnaqucapunia.LallamadanonecesitabuscarPrimeroa
tientasalquehadeserllamado,nirequieresignosparareconocersilesaquien
sealudeono.Loserroresnonacenenlaconcienciaporunaequivocacindela
llamada,sinotansloporlamaneracomolallamadaescscucna!a.porque,envez
desercomprendidapropiamente,esllevadaporelunomismoaunmonlogone
gociador,ytergiversadaensutendenciaaperiente.
Enresumen:hemoscaracterizadolaconcienciacomounallamadaqueinter
pelaalunomismoensumismidad;encuantotal,esunaintimacindelsmismoa
supodersersmismoy,porello,unllamaralDaseinhaciaadelante,haciasuspo
sibilidades.
Sin embargo, no lograremos una interpretacin ontolgica suficiente de la
conciencia sino una vez que hayamos aclarado no slo quicn es el llamado por la
llamada,sinoquicneseltccanicmismo,cmosecomportaelinterpeladorespecto
delvocante,ycmodebeconcebirseontolgicamenteestarelacinencuantoco
nexinentitativa.

57.Laconcienciacomollamadadelcuidado

La conciencia llama al smismo del Dasein a salir de su prdidaen el uno.


Elsmismointerpeladopermaneceindeterminadoyvacoensuqu.Lamanera
como el Dasein interpreta inmediata y regularmente |c quc l es desde aquello de
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/270 /
queseocupa,esdejadadeladoporlallamada.Peseaello,elsmismoesinequvo
ca e inconfundiblemente alcanzado. No slo el interpelado es llamado sin acep
cindepersona,sinoquetambinelquellamasemantieneenunanotoriainde
terminidad. No slo rehsa responder a las preguntas acerca de nombre, condi
cin, procedencia y prestigio, sino que, aun cuando no se disimula en la llamada,
tampocoofrecelamsmnimaposibilidaddehacersefamiliaraunacomprensin
delDaseinmundanamenteorientada.Elvocanteenlallamadaestopertenece
asucarcterfenomnicomantieneabsolutamentelejosdestodamanifestacin
desmismo[jc!cs(275)Bckanniucr!cn].Vacontraelmododesuservolversetema
de contemplacin o de discusin. La peculiar indeterminacin e indeterminabili
daddelvocantenoesunanada,sinounanciapcsiiita.Elladaaconocerqueelvo
canteseagotaenteramenteensuintimacina,quesc|cquierecscucna!ccncuanic
ia|, sin que se aada ninguna palabrera acerca de l. No sera entonces lo ms
ajustadoalfenmenoquedejsemosdepreguntarlealvocantequines?Paraeles
cucharexistentivodelallamadafcticadelaconciencia,ciertamente;peronopara
el anlisis existencial de la facticidad del llamar y de la existencialidad del escu
char.
Pero,esnecesariosiquierapreguntarexpresamentequicnllama?Nosurge
en el Dasein la respuesta a esta pregunta en forma tan inequvoca como la res
puesta a la pregunta por el interpelado en la llamada? |n |a ccncicncia c| Oascin sc
||anaasinisnc.Estacomprensindelvocantepuedeestarenmayoromenorgra
do viva en el escuchar fctico de la llamada. Sin embargo, la respuesta de que el
Dasein es a |a tcz el vocante y el llamado no es en modo alguno ontolgicamente
suficiente.Nocsi4presenteacasoelDaseinencuantointerpeladodeunamane
radiferenteacomoestencuantovocante?Noharquizsdevocanteelpoder
sersmismomspropio?
Porquelallamadaprecisamentenoesnipuedeserjamsplanificada,prepa
radaniejecutadaenformavoluntariapcrncscircsnisncs.Algollama[csruji],
inesperadamenteeinclusoencontradelavoluntad.Porotraparte,sinlugaradu
das,lallamadanovienedealgnotroqueestconmigoenelmundo.Lallamada
procede!cmy,sinembargo,!cn4sa||4dem.
Esta constatacin fenomnica no debe dejarse de lado en la interpretacin.
Por lo dems, ella sirvi tambin de punto de partida para la interpretacin de la
vozcomounpoderajenoquesealzaradentrodelDasein.Siguiendoenestadirec
cin interpretativa, suele adjudicrsele el poder constatado a un poseedor, o se lo
consideraalmismocomomanifestacinpersonal(deDios).Oporelcontrario,se
intenta rechazar esta interpretacin del vocante como manifestacin de un poder
ajeno,eliminandoalmismotiempolaconcienciaengeneralmedianteunainterpre
tacinbiolgicadeella.Ensuprecipitacin,ambasinterpretacionesdesatienden
laconstatacinfenomnica.Esteprocedimientosevefacilitadoporunatesisonto
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/271 /
lgicamente dogmtica que gua tcitamente el proceso: lo que cs, es decir, lo que
estanefectivamentecomoeslallamada,tienequecsiarani,loquenosedejacom
probarobjetivamentecomoa|gcquccsi4ani,sencillamentenccs.
Frente a esta precipitacin metodolgica, es necesario no slo mantener lo
fenomnicamente constatado que la llamada, procediendo de m y de ms all
dem,sedirigeamsinotambinelbosquejoontolgicodelfenmenotalcomo
allseencuentra,esdecir,comounfenmeno!c|Oascin.nicamentela(276)cons
titucinexistencial!ccsicentepuedeofrecernoselhiloconductorparalainterpre
tacindelmododeserdeaquelloquellama[!cscs,!asruji].
NosmuestraelanlisisqueseharealizadodelaconstitucindeserdelDa
sein alguna va para hacer ontolgicamente comprensible el modo de ser del vo
cantey,consecuentemente,tambin,elmododeserdelllamar?Quelallamadano
sea realizada explcitamente por ni, sino que, msbien, algo llama, no autoriza
todavaabuscaralvocanteentreentesdecarcterdiferentealdelDasein.Sinduda
elDaseinexistesiempredeunamanerafctica.Noesunproyectarsedesarraigado,
sino que, al estar determinado por la condicin de arrojado en cuanto facticidad
delentequeles,elDaseinhasidoyasiempreypermanececonstantementeentre
gado a la existencia. Pero la facticidad del Dasein se distingue esencialmente del
carcterdehechodeloqueestah.ElDaseinexistentenocompareceparasmis
mo a la manera de un ente que estah dentro del mundo. Pero la condicin de
arrojado no adhiere tampoco al Dasein como un carcter inaccesible y sin impor
tanciaparasuexistencia.Comoarrojado,elDaseinestarrojadocn|acxisicncia.El
existecomounentequehadesertalcomoesycomopuedeser.
QucelDaseinfcticamentees,puedeestarocultoenloqueconciernealpcr
quc,sinembargo,elqucnisncestabiertoparaelDasein.Lacondicindearroja
dodeesteentepertenecealaaperturidaddelAhyserevelaconstantementeen
ladisposicinafectivaenlaquecadavezelDaseinseencuentra.stallevaalDa
sein, con mayor o menor grado de explicitud y de propiedad, ante el jaciun de
que es y que comoel ente que l es ha de ser en cuanto poderser. Pero regular
menteelestadodenimocicrralacondicindearrojado.ElDaseinhuyeantesta
buscandoalivioenlapresuntalibertaddelunomismo.Estahuidayahasidodefi
nidacomounhuiranteladesaznquecaracterizadesdelomshondoelestaren
elmundo en su aislamiento. Esta desazn se revela de un modo propio en la dis
posicinafectivafundamentaldelaangustia,y,porserlamselementalaperturi
daddelDaseinarrojado,llevasuestarenelmundoantelanadadelmundo,frente
alacualelDaseinse angustiaenlaangustiaporelpodersermspropio.Ysic|
tccaniccn|a||ana!a!c|accncicnciajucscc|Oascinqucsccncucniracn|cprcjun!c!csu
!csazcn?
Nadaseoponeaello;encambio,todoslosfenmenosquehastaahorahan
sidodestacadosparacaracterizaralvocanteyasullamadahablanensufavor.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/272 /
Na!amundanopuededeterminarquineselvocante.Esequellamaesel
Dasein en su desazn, es el originario y arrojado estarenelmundo experimenta
docomounestarfueradecasa[a|sUnzunausc],elnudojaciunquc.enla(277)
nada del mundo. El vocante no es familiar al cotidiano unomismo, es algo as
comounavoz!csccncci!a.Qupodrahabermsextraoaluno,perdidocomoes
tenelvariadomundodelosquehaceres,queelsmismoaisladoenladesazn
yarrojadoenlanada?Algollamay,sinembargo,noofreceparaelodoatareado
y curioso nada que pueda ser comunicado a otros, y discutido pblicamente. Y
qupodrarelatarelDaseinenmediodeladesaznenqueseencuentrasuseral
estar arrojado? Quc otra cosa le queda sino elpodersersmismo,revelado enla
angustia? De qu otro modo podra haber una llamada sino intimando a este
poderser,queeslonicoqueparaelDaseinestencuestin?
Lallamadanorelataningnhecho,ellallamasinruidodepalabras.Lalla
madahablaenesemododesazonantequeeselca||ar.Yhablaastansloporquela
llamadanollamaaentrarenlahabladurapblicadeluno,sinoque,sacan!c!ccs
ia, ||ana a| si|cncic !c| pc!crscr cxisicnic. Y en qu se funda la desazonante, fra y
ciertamenteinevidenteseguridadconlaqueelvocanteaciertaenelinterpelado,si
no en que el Dasein, aislado en s mismo dentro de su desazn, es para si mismo
absolutamenteinconfundible?QuesloquelearrebataalDaseintanradicalmen
telaposibilidaddemalentendersedesdealgunaotraparteylaposibilidaddedes
conocerse,sinoeldesamparoenelcualestabandonadoasmismo?
Ladesazneselmodofundamental,aunquecotidianamenteencubierto,del
estarenelmundo.ElDaseinmismollamaencuantoconcienciadesdeelfondode
este estar. El algo me llama es una forma eminente del discurso del Dasein. La
llamada templada por la angustia le hace posible por primera vez al Dasein pro
yectarseasmismoensumspropiopoderser.Lallamadadelaconciencia,com
prendida existencialmente, da razn de lo que ms arriba
1
habamos solamente
afirmado:queladesaznacosaalDaseinyamenazalaolvidadaprdidadesmis
mo.
Laafirmacin:elDaseines,alavez,elvocanteyelinterpelado,haperdido
ahorasuvaciedadformalysuaparenteevidencia.Iaccncicnciascrctc|accnc||ana
!a !c| cui!a!c. el vocante es el Dasein que, en su condicin de arrojado (estarya
en),seangustiaporsupoderser.ElinterpeladoesestemismoDasein,encuanto
llamadoasumspropiopoderser(anticiparseas).YelDaseinesllamadopor
lallamadaparaquesalgadelacadaeneluno(yaestarenmediodelmundodel
que nos ocupamos). La llamada de la conciencia, es decir, sta misma, tiene su
posibilidad(278)ontolgicaenelhechodequeelDasein,enelfondodesuser,es
cuidado.

1
Cf.40.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/273 /
Ydeestamanera,nohaynecesidadderecurrirapoderesextraosalDasein,
ymenosaun,sisetomaencuentaqueelrecursoaellosnoslonoexplicaelcarc
terdesazonantedelallamada,sinoquemsbienloanula.Noestar,endefiniti
va,lacausadelasexplicacioneserrneasdelaconcienciaenlanicpiaconquese
ha procedido en la fijacin del repertorio de los fenmenos que conforman la lla
mada,yenquetcitamentesehatomadoalDaseinenunadeterminacinoinde
terminacin ontolgica fortuita? Por qu acudir a poderes extraos antes de ha
berseaseguradodeque,desdeelpuntodepartidadelanlisis,nosehainterpreta
doenforma!cnasia!cnczquinaelserdelDasein,esdecir,quenoselohaentendi
dodepartidacomounsujetoinocuoquedealgunamaneraseencuentrapresente
yestdotadodeunaconcienciapersonal?
Y sin embargo, pareciera que al interpretar como poder al vocante que
mundanamentehablandonoesnadieseestreconociendoenformaimparcial
algoqueobjetivamenteseencuentraah.Pero,bienconsiderada,estainterpreta
cin es solamente una huida ante la conciencia, una escapatoria del Dasein para
alejarsefurtivamentedelfinomuroque,porasdecirlo,seinterponeentreelunoy
lodesazonantedesuser.Esainterpretacindelaconcienciapretendeserunreco
nocimientodelallamada,enelsentidodeunavozqueobligauniversalmentey
quenohablaenformapuramentesubjetiva.Msaun,estaconcienciauniversal
mentevlidaeselevadaaconcienciauniversal[Wc|igcuisscn],que,porsuca
rcter fenomnico, es un algo [cin cs] y un nadie, y que, por consiguiente,
puedeseridentificadaconaquelloque,enelsujetosingularhablacomoesteal
goindeterminado.
Peroestaconcienciapblicaquotracosaessinolavozdeluno?ElDa
sein no podra llegar a la dudosa invencin de una conciencia universal si no
fuerapcrquclaconcienciaes,desdelomshondo,yensuesenciamisma,ca!atcz
nia.Yestonosloenelsentidodequelointerpeladoessiempreelmspropiopo
derser,sinoporquelallamadavienedelentequesoycadavezyomismo.
Enlainterpretacindelvocantequeacabamosdehacer,quesiguefielmente
elcarcterfenomnicodelllamar,elpoderdelaconciencianoesmenoscabado
nisetomameramentesubjetivo.Porelcontrario,sloenellaloinexorableeine
quvocodelallamadalograquedaraldescubierto.Laobjetividaddelallamada
sejustificaenestainterpretacinporelreconocimientodeunasubjetividad,que
esciertamenterefractariaalimperiodelunomismo.
(279) Sinembargo,alainterpretacinquehemoshechodelaconcienciacomolla
mada del cuidado se podra contrapreguntar lo siguiente: ser slida una inter
pretacindelaconcienciaquesealejatantodelaexperiencianatural?Esposi
blequelaconcienciafuncionecomoiniinacicna!cspcriaralmspropiopoderser,
siendoqueinmediata yregularmenteellaslorcprcn!c qancncsia?Hablalacon
cienciaenformatanindeterminadayvacasobreunpodersermximamentepro
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/274 /
pio,yno,msbien,deunmododeterminadoyconcreto,enrelacinafaltasyomi
sionescometidasoporcometer?Dedndeprocedelallamadainterpelante:dela
na|aodela|ucnaconciencia?Aportalaconcienciaalgopositivoofunciona
tanslocrticamente?
Nosepuedeimpugnarlalegitimidaddetalesreparos.Esjustoexigirdeuna
interpretacindelaconcienciaquesereconozcaenellaelfenmeno,talcomose
loexperimentacotidianamente.Perosatisfacerestaexigencianosignificaenmodo
algunoconsiderarlacomprensinnticayvulgardelaconcienciacomolaprimera
instancia para una interpretacin ontolgica. Y, por otra parte, los reparos recin
mencionados sern prematurosmientrasel anlisis delaconcienciaa queellosse
refierennohayasidollevadohastaelfinal.Hastaahorasolamentesehaintentado
retrotraer la concienciaccnc, jcncncnc!c|Oascinalaestructuraontolgicadeeste
ente.Estohabadeservircomopreparacinparalatareadehacercomprensiblela
concienciacomoaicsiiguacicnenelDaseinmismo!csun4sprcpicpc!crscr.
Ahorabien,loquelaconcienciaatestiguaslollegarasuplenadetermina
cin una vez que se haya delimitado en forma suficientemente precisa el carcter
quedebetenerelcscucnarqueconcuerdaadecuadamenteconlallamada.Lacom
prensinprcpia,consecuenteconlallamada,noesunsimpleaadidoalfenme
no de la conciencia, un suceso que sobrevenga y que pudiera tambin faltar. La
experiencia p|cna de la conciencia no puede entenderse sino !cs!c la comprensin
delallamadayaunaccnella.Sielvocanteyelinterpeladosonsiempreelnisnc
Dasein de cada cual, entonces todo desor de la llamada, todo malcomprenderla,
constituyeun!cicrnina!cnc!c!cscrdelDasein.Unallamadaenelvaco,delaque
nadasesiguieraesunaficcinexistencialmenteinconcebible.Quena!asesiga
significaalgopcsiiitcenrelacinalDasein.
Y, por consiguiente, tan slo el anlisis de la comprensin de la llamada
puedeconduciraltratamientoexplcitode|cquc|a||ana!a!aacnicn!cr.Pero,slo
con la precedente caracterizacin ontolgica general de la conciencia est dada la
posibilidaddeconcebirexistencialmentelaculpabilidadproclamadaporla(280)
conciencia. Todas las experiencias e interpretaciones de la conciencia concuerdan
unnimemente en que de alguna manera la voz de la conciencia habla de
culpa.

58.Comprensindelallamadayculpa

Para que aprehendamos fenomnicamente lo escuchado en la comprensin


delallamada,habrqueretornar,unavezms,aesallamada.Lallamadadirigida
al unomismo tiene el sentido de una intimacin del smismo ms propio a des
pertarasupoderserencuantoDasein,esdecir,encuantoestarenelmundoocu
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/275 /
pndose de l y en cuanto coestar con los otros. La interpretacin existencial de
aquelloaloquelallamadaintimanopodr,porconsiguiente,siellasecompren
decorrectamenteensusposibilidadesmetodolgicasyensustareas,pretenderde
limitarunasingularyconcretaposibilidaddeexistencia.Loquepuedeyrequiere
serfijadonoesloexistentivamentedichocadavezporlallamadaenelcorrespon
dienteDaseinyparaste,sinoloquepcricncccalaccn!icicncxisicncia|!cpcsi|i|i!a!
delpoderserfcticoexistentivo.
Lacomprensinqueescuchaexistentivamentelallamadaestantomspro
pia cuanto ms intransferiblemente el Dasein escuche y comprenda su interpela
cinycuantomenostergiversadoquedeelsentidodelallamadaporloquesedi
ce,porloquesedebehaceryporlovigente.Yquesloqueesencialmentese
daenelcarcterpropiodelacomprensindelallamada?Quesloesencialmente
!a!caentender,aunquenosiemprefcticamentecomprendidoenella?
Ya hemos respondido a esta pregunta con la siguiente tesis: la llamada no
dicena!aquehubieraquediscutir,nodanoticiadealgnsuceso.Lallamadare
mitealDaseinnaciaa!c|anicendireccinasupoderser,yloremiteencuantoella
llama!cs!cladesazn.Esciertoqueelvocantequedaindeterminadoperoelde
dndedesullamarnoesindiferentealllamarmismo.Estededndeladesazn
del aislamiento arrojado va implicado en el llamar, es decir, queda tambin
abiertoenl.Eldedndedelllamarhaciaadelanteendireccinacoincideconel
haciadnde de la llamada hacia atrs. La llamada no da a entender un poderser
universaloideal;lallamadaabreelpodersercomoelpoderser,encadacasoais
lado, de cada Dasein. El carcter aperiente de la llamada no quedar plenamente
determinadosinocuandoellaseacomprendidacomounaprevocantellamadaha
ciaatrs. Solamente cuando se lacomprendadeestamaneraserposiblepregun
tarsequcesloqueelladaaentender.
Peronoserespondemssegurayfcilmentealapreguntaacercadeloque
dice la llamada con la simple apelacin a lo que usualmente se oye o bien se
(281)desoyeentodaslasexperienciasdelaconciencia;esdecir,apelandoaquela
llamadaacusaalDaseindeserculpable,obien,comoenlaconcienciaamonesta
dora,apuntahaciaunaposibleculpabilidado,encuantobuenaconciencia,ra
tificaunnoserconscientedeculpa?
clxxxviii
Sialmenosestaculpabilidadunni
memente experimentada no se determinara en formas tan enteramente distintas
en lasdiferentes experiencias einterpretacionesdela conciencia! Yaun cuando el
sentido de esta culpabilidad se pudiera concebir en forma unvoca, el ccnccpic
cxisicncia| del serculpable seguira en la oscuridad. Pero si el Dasein se acusa a s
mismo como culpable, de dnde se habr de sacar la idea de culpa sino de la
interpretacin del ser del Dasein? Sin embargo, nuevamente surge la pregunta:
quicn!iccccncscncscu|pa||csqqucsignijicacu|pa?Laideadeculpanopuedeser
arbitrariamenteinventadaeimpuestaalDasein.Pero,sienalgunaformaesposible
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/276 /
unacomprensindelaesenciadelaculpa,estaposibilidaddeberestarbosqueja
daenelDaseinmismo.Dndeencontraremoslahuellaquenospuedallevarala
desvelacindeestefenmeno?Todaslasinvestigacionesontolgicasdefenmenos
como el de culpa, conciencia, muerte, deben tomar pie en lo que la interpretacin
cotidianadelDaseindicedeellos.EnelmododesercadentedelDaseinsedael
quelainterpretacindestequeda,porlogeneral,orientadacnjcrnainprcpiay
nollegaalaesenciadelDasein,porqueelplanteamientoontolgicoadecuadoy
originarioleresultaextrao.Peroentodavisinerradasehacepresente,almismo
tiempo, una remisina la idea originariadelfenmeno.Perode dnde sacare
mos el criterio para discernir el sentido existencial originario de la culpabilidad?
Del hecho de que este culpable surge como predicado del yo soy. Se halla
acasoenelserdelDaseincomotalesoquelainterpretacinimpropiacomprende
comoculpa,detalmaneraqueelDaseinscasiempreculpableyaporelmerohe
chodeexistir?
La apelacin a ese culpable, unnimemente escuchado, no es an, por
consiguiente,larespuestaalapreguntaporelsentidoexistencialdelodichoenla
llamada. Esto dicho en la llamada debe ser primeramente conceptualizado para
poderhacercomprensibleloquequieredecirlaculpabilidadallproclamada,y
porquycmoelsignificadodeesaculpabilidadsetergiversaenlainterpretacin
cotidiana.
LacomprensincomncotidianatomalaexpresinalemanaScnu|!igscin
primeramente en el sentido de estar en deuda [scnu|!cn], tener cuentas pen
dientesconalguien,deberrestituiraotrounacosaalaqueltienederecho.Este
estarendeuda,entendidocomoicncr!cu!as,esunaformadelcoestarconlos
otrosenelmbitodelaocupacin,encuantosuministraryprocurar.Tambinfor
man parte de este tipo de ocupacin, modos tales como privar a alguien de algo,
sustraer,retener,llevarseunacosa,robar,esdecir,formasenquedealgunamanera
noserespetaelderechodepropiedaddelosotros.Estemododeser(282)deudor
estreferidoaccsas!cquccspcsi||cccuparsc.
Serculpable[Scnu|!igscin]tiene,tambin,lasignificacindescrrcspcnsa||c
!c,esdecir,sercausaoserautordealgo,otambinserelqueprovocaalgo.En
estesentidodetenerlaculpadealgo,sepuedeserculpablesindeberlealgo
aotroohacersedeudorsuyo.Yalrevs,selepuededeberalgoaotrosinserres
ponsabledeello.Unterceropuedecontraerdeudaspormanteotros.
Estas significaciones corrientes dela expresinalemanaScnu|!igscin,enten
dida como estar en deuda con y ser responsable de pueden conjugarse y
determinar un comportamiento que nosotros llamamos naccrsc cu|pa||c [sicn
scnu|!ignacncn],esdecir,lesionarunderechoyhacersemerecedordecastigopor
tenerlaculpadeestarendeuda.Laexigenciaquenoserespetanoestemperone
cesariamenteligadaaunaposesin;puederegularsimplementeelconvivirpbli
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/277 /
co.Estehacerseculpableporlalesindeunderechopuedetener,sinembargo,a
la vez, el carcter de un ||cgar a scr cu|pa||c para ccn circs. Esto no ocurre por la
violacindeunderecho,precisamenteencuantotalviolacin,sinoporqueyoten
golaculpadequelaexistenciadeotroseaamenazada,inducidaaerroroincluso
arruinada. Este hacerse culpablepara con otros es posible sin contravencin de la
ley pblica. El concepto formal del ser culpable en el sentido de haberse hecho
culpable para con otro puede ser determinado de la siguiente manera: scr jun!a
ncnic de una deficiencia en la existencia de otro, y serlo de tal manera que este
mismo serfundamento se determine a su vez como una deficiente en razn de
aquellodelocualesfundamento.Estadeficiencialidadconsisteenlafaltadecum
plimientorespectodeunaexigenciahechaalexistentecoestarconlosotros.
Quede sin resolver cul es el modo como se originan estas exigencias y de
qumaneradebaconcebirse,sobrelabasedeesteorigen,sucarcterdeexigencia
ydeley.Entodocaso,elscrcu|pa||c,enesteltimosentido,estoes,comoviolacin
de una exigencia moral, es un nc!c !c scr !c| Oascin. Esto tambin vale, cierta
mente,delserculpableentendidocomohacersedignodecastigo,comoestaren
deudaydetodosercausanteoresponsablede.Tambinellossoncomporta
mientosdelDasein.Cuandoseinterpretaelsermoralmenteculpablecomouna
cualidad del Dasein, es bien poco lo que se dice. Por el contrario, slo se consi
gueponerdemanifiestoquetalcaracterizacinesinsuficienteparadelimitaronto
lgicamenteestemododedeterminacindelserdelDaseinfrentealoscompor
tamientos anteriormente mencionados. El concepto de la culpa moral est, por lo
dems,tanpococlaroontolgicamente,quehanpodidocobrarymantenervigen
ciainterpretacionesdeestefenmenoqueincorporan (283)ensuconceptolaidea
desermerecedordecastigoyhastaladeestarendeudacon,oqueinclusolode
terminandeducindolodetalesideas.Pero,entalcasolaculpabilidadvuelvea
ser introducida en el mbito del ocuparse, como una liquidacin de cuentas para
satisfacerciertosderechos.
La aclaracin del fenmeno de culpa, fenmeno que no necesariamente se
halla vinculado al de tener deudas o a la violacin del derecho, slo puede lo
grarse si se pregunta previamente de una manera radical por el serculpable del
Dasein,esdecir,sisecomprendelaideadeculpableapartirdelmododeserdel
Dasein.
A este fin se debe jcrna|izar a tal punto la idea de culpable, que quc!cn
cxc|ui!cs de ella los fenmenos corrientes de culpa [o deuda] que tienen que ver
conelcoestarconlosotrosenlaocupacin.Laideadeculpanoslodebeserele
vadaporencimadelcampodelocuparsecalculante,sinoquedebeserdesvincula
datambindelareferenciaaundeberyaunaley,porcuyaviolacinseincurrira
en culpa. En efecto, tambin en este caso la culpa es determinada todava necesa
riamente como !cjicicncia [Mangc|], como el faltar de algo que puede y debe ser.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/278 /
Ahorabien,faltarquieredecirnoestarah.Ladeficiencia,comoelnoestarahde
lo debido, es una determinacin de ser propia de los entes que estnah. En este
sentido,esencialmentenadapuedefaltaralaexistencia,noporqueellaseaperfec
ta,sinoporquesucarcterdeseresdiferentedetodoestarah.
Sinembargo,laideadeculpablellevaconsigoelcarcterdenc.Silacul
pabilidad ha de poder determinar la existencia, se hace ineludible el problema
ontolgicodeaclararexistencialmenteelcar4cicr!cncdeesteno.Adems,laidea
deculpableimplicaloqueenelconceptodeculpaseexpresaindiferentemen
tecomoserresponsableocausantede:serfundamentodeDefinimos,pues,la
idea existencial formal de culpable de la siguiente manera: serfundamento de
un ser que est determinado por un no es decir, scr jun!ancnic !c una
nini|i!a!
clxxxix
. Si la idea del nc, implicada en el concepto de culpa existencialmente
comprendido,excluyelareferenciaaunposibleonecesarioentequeestah;ysi,
por consiguiente, el Dasein no debe medirse en absoluto por algo que estah o
que es vlido, y que no es l o no es a su manera, es decir, quenocxisic,entonces
queda eliminada la posibilidad de considerar como deficiente, en razn de ser
fundamento de una deficiencia, a eso mismo que es fundamento de ella.A partir
deunadeficienciacausadaporelDaseinelno(284)cumplimientodeunaexi
gencianoesposibleinferirtansimplementeelcarcterdeficientedelacausa.
Elserfundamentodenonecesitatenerelmismocarcternegativoqueelpritaii
tunqueenlsefundaydelemerge.Elfundamentonotiene forzosamenteque
recibirsunihilidaddelofundadoporl.Peroestoimplicalosiguiente:scrcu|pa||c
nccsc|rcsu|ia!c!cna|crscnccnccu|pa||c,sinca|rctcs.csicsc|ccspcsi||csc|rc|a|a
sc !c un criginaric scrcu|pa||c. Puede mostrarse algo semejante en el ser del Da
seinycmoes,engeneral,eseserculpableexistencialmenteposible?
ElserdelDaseineselcuidado.Elcuidadocomprendefacticidad(condicin
dearrojado),existencia(proyecto)ycada.Siendo,elDaseinesunaexistenciaarro
jada,ncsehapuestoasmismoensuAh.Siendo,estdeterminadocomounpo
derserqueseperteneceasmismoyque,sinembargo,ncsehadadolmismoen
propiedadasmismo.Existiendo,jamslograirmsatrsdesucondicindearro
jado, de tal suerte que pudiese alguna vez producir formalmente desde su sers
mismo y llevar hasta elAh esa condicin de que l es y tiene que ser. Pero, la
condicindearrojadonoyacedetrsdelcomounacontecimientoque,habindo
leefectivamenteocurrido,enseguidasehubiesedesprendidodel,sinoque,como
cuidado, el Oascin cs constantemente mientras est siendo su que es. Es
tandoentregadoasercsic!cicrnina!ccnicnicaformacomolpuedeexistirco
mo el ente que l es el Dasein cs cxisiicn!c el fundamento de su poderser.
Auncuandolnchayapuestopcrsinisncelfundamento,reposasinembargoen
supesantez,queelestadodenimolerevelacomocarga.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/279 /
YcmocselDaseinestefundamentoarrojado?nicamenteproyectndose
enposibilidadesenlasqueestarrojado.Elsmismoque,comotal,tienequepo
nerelfundamentodesmismo,jan4spuedeaduearsedeste,ysinembargo,tie
nequeasumir,existiendo,elserfundamento.Tenerqueserelpropiofundamento
arrojadoeselpoderserqueestenjuegoenelcuidado.
Siendo fundamento, es decir, existiendo como arrojado, el Dasein queda
constantementealazagadesusposibilidades.Nuncaexisteanicsdesufundamen
to,sinosiempreslo!cs!cqccncc|.Serfundamentosignifica,porconsiguiente,no
serjan4sradicalmentedueodelsermspropio.Estencpertenecealsentidoexis
tencialdelacondicindearrojado.Siendofundamento,cs,lmismo,unanihilidad
desmismo.Nihilidadnosignifica,enmaneraalguna,noestarah,nosubsistir,si
noquemientaunnoqueesconstitutivodeestescrdelDasein,desucondicinde
arrojado.Elcarcternegativodeestenosedeterminaexistencialmenteas:sien
do sinisnc, el Dasein es el ente arrojado cn cuanic smismo. Ocja!c cn |i|cria! nc
pcrsmismo,sinocnsmismo,desdeelfundamento,(285)parasercsicjun!ancnic.
El Daseinno es, l mismo, el fundamento desuserencuantoque stebrotarade
un proyectarse del propioDasein, pero,siendo smismo,el Dasein es, sin embar
go,elscrdeestefundamento.steessiempretanslofundamentodeunentecuyo
sertienequeasumirelserfundamento.
El Dasein es su fundamento existiendo, es decir, de tal manera que l se
comprende desde posibilidades y, comprendindose de esta manera, l es el ente
arrojado. Ahora bien, esto implica que, pudiendo ser, el Dasein est cada vez en
unauotraposibilidad,queconstantementencesalgunaotrayqueharenunciado
aellaenelproyectarseexistentivo.Elproyectonosloestdeterminadoporlani
hilidaddelserfundamentoentantoqueaqulsiempreestarrojado,sinoque,in
cluso ccnc prcqccic, es esencialmente ncgaiitc [nicniig]. Esta determinacin, por su
parte,nomienta,enmodoalguno,lapropiedadnticadelfracasoodelnova
ler,sinoqueindicaunconstitutivoexistencialdelaestructuradeserdelproyec
tar.LanihilidadaquenosreferimospertenecealalibertaddelDaseinparasuspo
sibilidadesexistentivas.Perolalibertadslocsenlaeleccindeunadeesasposibi
lidades,yestoquieredecir,asumiendoelnohaberelegidoynopoderelegirtam
binlasotras.
Tantoen laestructura delacondicin de arrojadocomoenladel proyecto,
sedaesencialmenteunanihilidad.Yellaeselfundamentodeposibilidaddelani
hilidad del Dasein inpropio en la cada, en la cual el Dasein est siempre fctica
mente.||cui!a!cnisnccsi4,cnsucscncia,cnicrancnicinprcgna!c!cnini|i!a!.Elcui
dadoelserdelDaseinconsiste,porconsiguiente,encuantoproyectoarrojado,
enserfundamento(negativo)deunanihilidad.Yestosignificaquec|Oascinccnc
ia| cs cu|pa||c, supuesto que la determinacin existencial formal de la culpa como
serfundamentodeunanihilidadseacorrecta.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/280 /
Lanihilidadexistencial notiene, enmodo alguno, el carcterdeuna priva
cin,deunadeficienciarespectodeunidealpropuestoynoalcanzadoenelexistir,
sino queel ser de esteente es,prctiancnicatodoloquelpueda proyectary que
porlogeneralalcanza,yanegativocncuanicprcqcciar.Porconsiguiente,estanihili
dad no aparece ocasionalmente en el Dasein, afectndolo como una oscura cuali
dadquelpudieraapartardes,unavezlogradoelprogresosuficiente.
Sinembargo,elscnii!ccnic|cgicc!c|ancgaiiti!a![Nicnincii]
cxc
deestanihili
dadexistencialsigueestandoanoscuro.Peroestovaletambinparalacscnciacn
ic|cgica!c|nccngcncra|.Esciertoquelaontologaylalgicalehanatribuidomu
chas cosas al no y de esa manera han hecho parcialmente visibles sus posibilida
des, pero no han logrado desvelarlo ontolgicamente a l mismo. La ontologa se
encontrconelno,(286)ehizousodel.Peroestanevidentequetodonosea
un ncgaiitun, enel sentido de unadeficiencia? Queda agotadasupositividaden
serconstitutivodelpaso[dialctico]?Porqutodadialcticaserefugiaenlane
gacinsinfundamentarlaaellanisnadialcticamente,einclusosinpoderlasiquie
ra determinar ccnc prc||cna? Se ha problematizado siquiera alguna vez el crigcn
cnic|cgicc de la negatividad [Nicnincii] o buscado prctiancnic |as ccn!icicncs que
permitenplantearelproblemadelnoydesunegatividadyposibilidad?Ydnde
podrhallrselassinoesenlaac|aracicnicn4iica!c|scnii!c!c|scrcngcncra|?
Para la interpretacin ontolgica del fenmeno de la culpa no bastan los
conceptos, por lo dems poco transparentes, de privacin y deficiencia, si bien,
considerados de un modo suficientemente formal, ellos admiten una muy vasta
aplicacin. Y menos aun es posible acercarse al fenmeno existencial de la culpa
orientndose por la idea del mal,na|un, comopritaiic |cni.En efecto, tanto el |c
nun como la pritaiic derivan ontolgicamente de la ontologa de |c quc csi4ani, la
quetambinsustentalaideadelvalor,extradadeaqullos.
Elentecuyosereselcuidadonoslopuedecargarconunaculpadehecho,
sino quecs culpable, en el fondo de su ser yeste serculpable constituyela condi
cinontolgicaparaqueelDaseinpuedallegaraserculpableensuexistirfctico.
Estemodoesencialdeserculpableescooriginariamentelacondicinexistencialde
posibilidaddelomoralmentebuenoymalo,esdecir,delamoralidadengeneral
y de la manera cmo ella se expresa fcticamente. El originario serculpable no
puededeterminarseporlamoralidad,porquestalopresuponeyaparasmisma.
Pero hay alguna experiencia que atestige este originario serculpable del
Dasein?Noseolvide,sinembargo,lacontrapregunta:hayculpatanslocuan
do se despierta la conciencia de culpa? No se manifiesta precisamente el sercul
pable originario enel hecho de quelaculpa dormite?Queinmediata yregular
menteesteserculpablequedesinabrir,queelsercadentedelDaseinlomantenga
enclausura,nohacemsquerctc|arlayamencionadanihilidad.Elserculpablees
msoriginarioquetodosa|crdel.YsloporqueelDaseinesculpableenelfondo
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/281 /
desuserysecierraasmismoencuantoarrojadoycadente,esposiblelaconcien
cia,siesverdadqueloquelallamadadaaentenderenelfondoescsicscrcu|pa||c.
Lallamadaesllamadadelcuidado.Elserculpableconstituyeelserquella
mamos cuidado. En la desazn el Dasein est en originaria solidaridad consigo
(287)mismo.Ladesaznponea esteentefrenteasucrudanihilidad,constitutiva
desumspropiopoderser.EnlamedidaenqueelDasein,encuantocuidado,se
juegasuser,desdeladesaznlsellamaasmismo,entantoqueunofcticoca
dente, a despertar a su poderser. La llamada es una prevocante llamada hacia
atrs;prc.alaposibilidaddehacersecargoporsmismo,existiendo,delentearro
jadoqueles;naciaair4s.hacialacondicindearrojado,paracomprenderlacomo
elfundamentonegativoqueltienequeasumirenlaexistencia.Laprevocantella
mada hacia atrs de la conciencia le da a entender al Dasein que estando en la
posibilidad de su ser como fundamento negativo de su proyecto negativo debe
recuperarsedesuprdidaeneluno,yretomarasmismo;esdecir,ledaaenten
derquecscu|pa||c.
Peroentonces,loqueelDaseinsedaaentenderseraunciertoconocimiento
acercadesmismo.Yelescucharcorrespondienteatalllamadaconsistiraenuna
icna!cccnccinicnicdelhechodeserculpable.Pero,silallamadahadetenerel
carcter de una intimacin, no llevar esta interpretacin de la conciencia a una
completatergiversacindelafuncindelaconciencia?Intimaralserculpableno
esacasoincitaralamaldad?
Incluso la ms forzada de las interpretaciones se resistir a imponerle a la
conciencia una llamada entendida en este sentido. Pero qu podr significar en
toncesintimaralserculpable?
Elsentidodelallamadasetornaclarosilacomprensin,envezdesuponer
el concepto derivado de culpa, entendida como la culpabilidad que surge por
una accin u omisin, se atiene al sentido existencial del serculpable. Exigir esto
noesunaarbitrariedad,sisetienepresentequelallamadadelaconciencia,vinien
do del Dasein mismo, se dirige nicamente a este ente. Pero, entonces, la intima
cinalserculpablesignificaprevocarhaciaelpoderserqueyosoyyasiempreen
cuantoDasein.Esteentenonecesitacargarsobresunaculpapormediodefal
tasuomisiones;slodebescrprcpiancniceseculpablequelyaes.
Escucharcorrectamentelallamada[!asrccnicHcrcn!csAnrujs]equivaleen
toncesauncomprenderseasmismoensupodersermspropio,esdecir,equiva
le a proyectarse en el n4s prcpic q autntico poderllegaraserculpable. El com
prensordejarseprevocaraestaposibilidadimplicaelnaccrsc|i|rcdelDaseinpara
la llamada: la disponibilidad para el poderserinterpelado.Al comprender la lla
mada,elDaseinesc|c!icnic[isincrig]asun4sprcpiapcsi|i|i!a!!ccxisicncia.Seha
elegidoasmismo.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/282 /
(288) Con esta eleccin, el Dasein hace posible para s mismo su ms propio ser
culpable,elcualquedaocultoparaelunomismo.Lacomprensincomndeluno
noconocemsqueelcumplimientooviolacindelareglaprcticaydelanorma
pblica. Anota las infracciones contra sta y busca compensaciones. Escapndose
subrepticiamentedelmspropioserculpable,sededicaacomentaratodavozlas
transgresiones. Pero, en la llamada el unomismo es llamado a despertar al ms
propio serculpable del smismo. Comprender la llamada es elegir no la con
ciencia,que,comotal,nopuedeserelegida.Loqueseeligeesicncrconciencia,en
cuantoserlibreparaelmspropioserculpable.Ccnprcn!cr|a||ana!aquieredecir:
qucrcricncrccncicncia.
Estaexpresinnosignifica:querertenerunabuenaconciencia,nitampo
coprestarvoluntariamenteespecialatencinalallamada,sinonicamentedispo
nibilidadparapoderserinterpelado.Elquerertenerconcienciaestigualmentele
jostantodeandarbuscandoculpabilidadesfcticas,comodelatendenciaauna|i
|cracicndelaculpa,enelsentidodelesencialculpable.
Qucrcricncrccncicnciacs,n4s|icn,c|supucsiccxisicniitcn4scriginaricpara|a
pcsi|i|i!a!!c||cgarascrj4ciicancniccu|pa||c.Comprendiendolallamada,elDasein
deja que el smismo ms propio aciuc cn c| desde el poderser que l ha escogido
paras.TanslodeestamanerapuedeelDaseinscrresponsable.Pero,dehecho,
todoactuaresnecesariamentefaltodeconciencia[gcuisscn|cs],nosloporque
noevitacometerdehechoculpasmorales,sinoporque,envirtuddelfundamento
negativo de su proyectar negativo, ya se ha hecho siempre culpable frente a los
otros en su coestar con ellos. De este modo, el querertenerconciencia asume la
esencialfaltadeconciencia,enlaquesedalanicaposibilidadexistentivadescr
bueno.
Peseaquelallamadanocomunicaningnsaber,nosloescrtica,sinotam
binpcsiiita,ellaabreelmsoriginariopoderserdelDaseincomoserculpable.La
conciencia semanifiesta,porconsiguiente,comounaaicsiiguacicnpertenecienteal
serdelDasein,enlaqueelDaseinesllamadoantesumspropiopoderser.Sede
jadeterminarexistencialmenteenformamsconcretaelpoderserpropioasates
tiguado? Previamente surge la pregunta si ese poderser atestiguado en el Dasein
mismodequehemosestadohablandopuedepretenderparasunasuficienteevi
dencia antes que haya desaparecido la extraeza producida por el hecho de que
aqu la conciencia ha sido interpretada unilateralmente desde la constitucin del
Dasein, sin tomar en cuenta los datos familiares a la interpretacin vulgar de la
conciencia.Sedejasiquierareconocerenlaprecedenteinterpretacinelfenmeno
delaconcienciatalcomolesenrealidad?Nosehadeducidoall,conexcesiva
desenvoltura, una (289) idea de conciencia, a partir de la constitucin de ser del
Dasein?
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/283 /
A fin de asegurar tambin para la comprensin vulgar de la conciencia el
acceso a la ltima etapa de la interpretacin de sta la delimitacin existencial
delpoderserpropioatestiguadoenlaconcienciasehaceprimeronecesariomos
trar explcitamente la conexin entre los resultados del anlisis ontolgico y las
experienciascotidianasdelaconciencia.

59.Lainterpretacinexistencialdelaconcienciaylainterpretacinvulgardela
conciencia
cxci

La conciencia es la llamada del cuidado desde la desazn del estarenel


mundo, que intima al Dasein a su ms propio poderserculpable. El comprender
correspondiente a la llamada es el querertenerconciencia. Estas determinaciones
nosedejanarmonizarfcilmenteconlainterpretacinvulgardelaconciencia.Pa
receninclusoestarenabiertapugnaconella.Llamamosvulgaraesainterpretacin
de la conciencia porque, en la caracterizacin del fenmeno y en la especificacin
desufuncin,ellaseatienealoqueuncconocecomoconcienciayalmodocmo
laobedeceodesobedece.
Pero scr4 ncccsaric que la interpretacin ontolgica concuerde con la inter
pretacinvulgar?Norecaesobreestaltimaunafundamentalsospechaontolgi
ca?SielDaseinsecomprendeinmediatayregularmentedesdeaquellodequeseo
cupa, e interpreta como ocupacin todos sus comportamientos, no interpretar
entoncesenformacadenteencubrienteprecisamenteaquc||amaneradesuserque,
encuantollamada,quieretraerlodevueltadesdesuestarperdidoenmediodelos
quehaceres del uno? La cotidianidad toma al Dasein como algo a la mano, objeto
deocupacin,esdecir,demanejoydeclculo.Lavidaesunnegocio,cubrao
nosuscostos.
Yas,elmododeserordinariodelDaseinnoofreceningunagarantadeque
lainterpretacindelaconciencia[Gcuisscnsaus|cgung]quedelsurgeylasteoras
de la conciencia orientadas en dicha interpretacin hayan alcanzado el horizonte
ontolgico adecuado para su labor interpretativa. Sin embargo, tambin la expe
riencia vulgar de la conciencia debe acertar de algn modo preontolgicamen
teenelfenmeno. Deaqusesiguendoscosas:porunaparte,lainterpretacin
cotidiana de la conciencia no puede servir de criterio (290) ltimo de la objetivi
daddeunanlisisontolgico.Pero,porotraparte,stenotieneningnderechoa
pasar por alto la comprensin cotidiana de la conciencia y a desentenderse de las
teorasantropolgicas,psicolgicasyteolgicasdelaconcienciaqueenaqullase
fundan. Si el anlisis existencial ha puesto al descubierto el fenmeno de la con
cienciaensusracesontolgicas,sernecesarioqueprecisamentedesdeallseha
gan comprensibles las interpretaciones vulgares, incluyendo y no en ltimo lu
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/284 /
garlaraznporlaqueellasnoaciertanenelfenmenoyelporqudesuencu
brimiento. Sin embargo, puesto que el anlisis de la conciencia, en el contexto de
problemasdelpresentetratado,sloestalserviciodelapreguntaontolgicafun
damental,elanlisisdelaconexindelainterpretacinexistencialdelaconciencia
con la interpretacin vulgar de ella deber contentarse con sealar los problemas
esenciales.
Lo que la interpretacin vulgar de la conciencia podra objetarle a la inter
pretacinquehemospropuestodelaconcienciacomounaintimacindelcuidado
alserculpable,soncuatrocosas:1.Laconcienciatieneesencialmenteunafuncin
crtica.2.Laconcienciahablasiempreenrelacinaunactoprecisoquehasidoeje
cutadooquerido.3.Sabemosporexperienciaquelavoznoestnuncatanradi
calmente vinculada al ser del Dasein. 4. La interpretacin existencial no toma en
cuentalasformasfundamentalesdelfenmeno,lamalaylabuenaconciencia,
laconcienciareprensoraylaamonestadora.
Comencemos por discutir el ltimo de los reparos mencionados. En todas
las interpretaciones de la conciencia,la mala conciencia oconcienciaculpable
tienelaprimaca.Concienciaesprimariamentemalaconciencia.Seponeaqude
manifiestoelhechodequeloprimeroqueseexperimentaentodaexperienciadela
concienciaesunaciertaculpabilidad.Perocmoseentiendeestamanifestacin
de la propia maldaden laideade lamalaconciencia? Lavivenciadelaconcien
ciasurge!cspucsquesehacometidouomitidoelacto.Lavozsiguealatransgre
sinysealahaciaatrs,haciaelhechoporelcualelDaseinsehacargadodecul
pa. Cuando la conciencia denuncia un serculpable, esta denuncia no se lleva a
cabocomounaintimacina,sinocomounremitirrecordatorioalaculpacontra
da.
Pero el hecho de que la voz venga despus excluye la posibilidad de
que,enelfondo,lallamadaseaunllamarhaciaadelante?Quelavozseacaptada
como un movimiento ccnsccuiitc de la conciencia no es de suyo prueba de una
comprensinoriginariadelfenmenodelaconciencia.Ysielhechodehaberin
curridoenculpanofuesesinolaocasinparaelclamarfcticodelaconciencia?Y
silainterpretacinusualdelamalaconcienciasequedaseamediocamino?Que
elloesas,resultaclarocuandoseconsideraelhaberprevioontolgicoenelque
el fenmeno queda puesto en esta interpretacin. La voz es algo que emerge, que
tienesulugardentrodelasecuenciadelasvivenciasque(291)estnah,yquesi
guealavivenciadelacto.Ahorabien,nilallamada,nielactoacaecido,nilaculpa
enqueseincurre,soneventosconelcarcterdealgoqueestahyquetranscurre.
La llamada tiene el modo de ser del cuidado. En la llamada el Dasein es antici
pndoseasmismo,detalsuertequealavez,sedirigehaciaatrs,haciasucondi
cin de arrojado. La posibilidad de considerar la voz como algo que viene des
pus, es decir, como algo posterior, que por consiguiente necesariamente remite
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/285 /
haciaatrs,surgetanslocuandodesdelapartidaseconcibeelexistir[Oascin]co
molatramasecuencialdeunsucedersedevivencias.Esciertoquelavozllamaha
cia atrs, pero, por encima del acto acaecido, hacia el arrojado serculpable, que
precedeatodacadaenculpa.Perolallamadahaciaatrsllamaalmismotiem
pohaciaadelante,haciaelserculpableencuantotienequeserasumidoenlaexis
tencia propia, de tal suerte que el modo existentivo propio de scrculpable viene
justamentedespusdelallamada,ynoalainversa.Lamalaconciencia,lejosde
ser,en elfondo, tanslo censurantey remisiva alpasado,llamahacia atrs, hacia
lacondicindearrojado,remitiendohaciaadelante.||cr!cn!csuccsicn!c|iranscu
rrir!c|astitcnciasncncs!a|acsiruciurajcncncnica!c|cxisiir.
Sinisiquieralacaracterizacindelamalaconcienciaalcanzaalfenmeno
originario, esto vale todava msparala caracterizacin de labuenaconciencia,
ya se la considere como una forma autnoma de la conciencia, ya como esencial
mente fundada en la mala conciencia. Si la mala conciencia da a conocer un
sermalo,labuenadebieradaraconocerelserbuenodelDasein.Seechaf
cilmentedeverquedeestamaneralaconciencia,queanteseralaemanacindel
poderdivino,seconvierteahoraenesclavadelfarisesmo.Ellatendraquehacer
que el hombre dijera de s mismo: Yo soy bueno. Quin puede decir esto, y
quinestarmslejosdeautoaprobarsequeprecisamenteelbueno?Puesbien,es
tainsostenibleconsecuenciadelaideadelabuenaconcienciaponetanslodema
nifiestoquelaconcienciaproclamaunserculpable.
Paraevitarestaconsecuenciasehainterpretadolabuenaconcienciacomo
privacindelamala,ysela hadefinidocomolavivenciadelnodarsedeuna
mala conciencia
1
. Por consiguiente, la buena conciencia sera la experiencia del no
emergerdelallamada,esdecir,delhechodequenotengonadaquereprocharme.
Pero cmo es titi!c ese nodarse [de la mala conciencia]? Esta presunta vi
vencianoesenabsolutolaexperienciadeunallamada,sinoqueconsisteenasegu
rarsedequeunactoimputadoalDaseinnohasidorealizadoporlyque,(292)pcr
ccnsiguicnic,lesinocente.Pero,estarciertodenohaberrealizadoalgonctienecn
a|sc|uic el carcter de un fenmeno de la conciencia. Por el contrario: este estar
ciertopuedesignificar,msbien,unolvidodelaconciencia,esdecir,ponersefuera
delaposibilidaddeserinterpelado.Aquellacertezallevaconsigounatranquili
zante represin del querertenerconciencia, es decir, de la comprensin del ms
propioypermanenteserculpable.Labuenaconciencianoesniunaformaaut
nomaniunaformafundadadeconciencia,esdecir,noesenabsolutounfenmeno
deconciencia.

1
Cf.MaxScheler,Ocr|crna|isnusin!cr|inikun!!icnaicria|cWcricinik.IIParte.Enestejanr|ucn,
tomoII(1916),p.192.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

/286 /
Dado que cuando sehabladeuna buenaconciencia,estehablarbrotade
laexperienciadelaconcienciadelDaseincotidiano,conelloseponeenevidencia
quecuandoelDaseincotidianohabladelamalaconciencia,tampocoaciertaen
larazdelfenmeno.Enefecto,laideadelamalaconcienciaseapoyaenlaidea
delabuenaconciencia.Lainterpretacincotidianasemueveenladimensindel
ocuparse que calcula culpas e inocencias, y busca saldar las deudas pendien
tes.Yesenestehorizontedondeseviveentonceslavozdelaconciencia.
Al haber aclarado lo que respecta a la originariedad de las ideas de una
malaydeunabuenaconcienciasehadecididotambinacercadeladistincin
entreunaconcienciaquemirahaciaadelanteparaamonestarydeotraquesevuel
ve hacia atrs para censurar. Es cierto que la idea de la conciencia amonestadora
parece acercarse mximamente al fenmeno de la intimacin a Comparte, en
efecto,consteelcarcterdeunsealarhaciaadelante.Sinembargo,estaconcor
danciaestansloaparente.Unavezms,laexperienciadeunaconcienciaamones
tadoramiraenlavozsolamenteelhechodequeestorientadaalactoqueridopor
la voluntad, frente al cual quiere poner en guardia. Pero el amonestar, en cuanto
interdiccin de lo querido, slo es posible porque la llamada amonestadora
apuntaalpoderserdelDasein,estoes,asucomprendersecomoserculpable,slo
contra el cual viene a quebrarse lo querido por la voluntad. La conciencia amo
nestadoratienecomofuncinlaregulacinmomentneadeunquedarlibredecul
pas. La experiencia de una conciencia amonestadora slo ve la funcin vocante
delaconcienciadentrodeloslmitesaccesiblesalacomprensincomndeluno.
Laobjecinmencionadaentercerlugarapelaaquelaexperienciacotidiana
delaconcienciancccncccalgoascomounaintimacinadespertaralserculpable.
Hayqueconcederlo.Pero,garantizayasloconestolaexperienciacotidianadela
concienciaqueenellatodoelposiblecontenidodelallamadadelavozdelacon
cienciaquedeescuchado?Sesiguedeahquelasteorasdelaconcienciafundadas
enlaexperienciavulgarsehayanaseguradoelhorizonteontolgico(293)adecua
doparaelanlisisdeestefenmeno?Nomuestraacasounesencialmododeser
delDasein,lacada,queesteentesecomprendenticamenteasmismoinmediata
yregularmentedesdeelhorizontedelocuparseyqueontolgicamentedetermina
el ser en el sentido del estarah? Ahora bien, de all proviene un doble encubri
miento del fenmeno: la teora ve una secuencia de vivencias o procesos psqui
cos, que queda de ordinario enteramente indeterminada en su modo de ser. La
conciencia comparece para la experiencia como un juez y un amonestador con el
queelDaseintrataynegocia.
Que Kant haya colocado como idea rectora de su interpretacin de la con
ciencialaimagendeltribunalnoesunhechofortuito,sinoalgosugeridoporla
idea de la |cq moral aun cuando su concepto de la moralidad est muy lejos de
todamoralutilitariaydetodoeudemonismo.Tambinlateoradelosvalores,sea
www