MINISTERIOS Burgaleta

Los ministerios en la comunidad ministerial LOS MINISTERIOS EN LA COMUNIDAD MINISTERIAL Jess Burgaleta :
Estos apuntes constan de dos partes. Hasta la pgina 40 es la materia pasada en clases. En adelante, junto con las pginas introductorias, son los apuntes que se ofrecieron al inicio del curso, mucho ms amplios. La mayora de los contenidos de la segunda parte, o no se vieron en clase o fue en forma mucho ms reducida.
INTRODUCCIN
1.- Objeto del curso Vamos a estudiar esa realidad que en la Iglesia actual se entiende o se puede llegar a entender por ministerios, la realidad de los ministerios, no las diversas formas en las que se vive o se ha configurado ese ministerio. Por lo tanto, no vamos a reflexionar en concreto ni sobre el diaconado, ni sobre el presbiterado, ni sobre el episcopado. Son estas tres formas importantes de configuracin histrica del ministerio, pero no son ni nicas ni exclusivas, y quin sabe, si ni definitivas. De hecho, estas tres formas graduales, jerarquizadas, del ministerio hoy, estn en profunda crisis. Ya desde el principio hemos de estar muy atentos para no confundir la realidad del ministerio con las formas histricas en que se ha configurado. Aunque la esencia de las cosas no puede separarse de su configuracin concreta, entre una y otra puede hacerse una distincin de razn. De hecho, hoy el presbiterado configura un determinado tipo de ministerio, pero podra existir el ministerio sin la configuracin presbiterial, y ordenado de otro modo distinto. Confundir la forma histrica con su realidad profunda, es idolizar, absolutizar, dogmatizar lo que es relativo e histrico. El ttulo del curso es LOS MINISTERIOS DE LA COMUNIDAD MINISTERIAL. Es la formulacin de una tesis sobre la comprensin de los ministerios que nos proponemos iluminar, sugerir y avalar. Para llegar a esta proposicin ha habido que recorrer as los largo de los ltimos aos, varios estratos en la comprensin del ministerio. Este recorrido, dada su implicacin en la estructura de la Iglesia, y en la existencia de las personas, no ha sido fcil sino ms bien laborioso. La evolucin del planteamiento del ministerio se puede sintetizar as: del sacerdocio de la Iglesia se pasa al sacerdocio ministerial; de ste, al ministerio sacerdotal; de aqu al ministerio de la comunidad, y, por fin, a los ministerios de la comunidad ministerial. Se ha desplazado la categora sacerdotal y se ha recuperado lo ministerial como la nota bsica que corresponde primordialmente a la comunidad de quien son y a quien pertenecen los que de un modo singular, se llaman ministros. De este modo se logra dar la vuelta a una pgina polmica e insalvable de la historia: la distincin de los sacerdocios jerrquico y de los fieles, y se reintegran los ministerios en la armona de la comunidad toda ella ministerial.
Jess Burgaleta, Instituto Superior de Pastoral, Madrid, curso 1996 -1997
Los ministerios en la comunidad ministerial
2.- Finalidad del curso Es encontrar y mostrar cul es la raz ltima de los ministerios, su caracterstica sustantiva. *0 en los momentos de crisis en los que se encuentran los ministerios y ante la pujante necesidad de ensayar e instaurar nuevos ministerios, o reformar los existentes, es necesario volver a poner en claro qu es lo que hace que tales o cuales funciones en la Iglesia sean tenidas por ministerios. *1 una vez descubierta esta realidad fundamental, ser menos difcil ensayar con libertad la reforma o la creacin de los ministerios que hoy se necesitan en las comunidades. A la vez que proseguimos esta meta, nuestra teologa pastoral sobre los ministerios, persigue adems: *2 adquirir la libertad que nos ofrece la contemplacin de la relatividad de tantas formas histricas que en muchas ocasiones se han proclamado absolutas y que impiden dar paso a nuevas configuraciones del nico e indeformable ministerio dela Iglesia. Ello nos capacitar, como futuros responsables de la pastoral, para alumbrar, iniciar, fomentar, sostener, desarrollar los diversos ministerios que hoy estn surgiendo y que van siendo necesarios para la edificacin de la Iglesia. *3 la mirada a la historia permitir tambin recoger con agradecimiento la gran riqueza acumulada en la ordenacin y transformacin de los diversos ministerios. Quien es respetuoso con la Tradicin y valora sus aciertos, est capacitado para colaborar responsablemente en la salida a las crisis de los ministerios. *4 por ltimo, el deseo es que este estudio sirva pata tener elementos objetivos a fin de establecer un juicio crtico y valorativo acerca de las formas ministeriales actuales. La teologa pastoral tiene que proyectar el camino de la Iglesia en el mundo actual, de la misma manera que tiene que realizar un anlisis crtico del estado de la comunidad actual, a fin de corregir, denunciar, demoler, sobrepasar esas situaciones que impiden el cumplimiento de su misin. 3.- El mtodo. Trataremos de recapitular los datos del NT acerca de los ministerios; cmo surgen, se configuran o difuminan los diversos servicios. De este modo, desde la superficie, haremos un esfuerzo por bucear y hacer una lectura en profundidad a fin de descubrir qu es lo que hay debajo de todos y de cada uno de los ministerios y qu es lo que pretenden expresar en la comunidad. Este ejercicio retrospectivo lo haremos con la mirada puesta a la vez en el hoy de la Iglesia, comparando lo que hubo con lo que hay, recogiendo valores especficos cristianos, denunciando desviaciones graves y potenciando las salidas evanglicas a las crisis del ministerio
I - SITUACION DE LOS MINISTERIOS EN LA ACTUALIDAD: SUS CRISIS Y SUS CAUSAS
La crisis por la que hoy atraviesan los ministros es de extrema gravedad. Quiz ha perdido la virulencia y espectacularidad de sus primeros pasos. Que no llame la atencin, que sea rutina, que nos hayamos acostumbrado a ella, no la hace ms ligera, sino que nos demuestra que es profunda, que perdura, y que seguir, salvo que en la Iglesia se produzca una regresin y renuncie a encarar el cumplimiento de su misin en el mundo. En la sociedad actual se est produciendo un cambio vertiginoso, universal y radical (GS 5-6), lo cual no deja de repercutir seriamente en la Iglesia (GS 7) y en sus estructuras, entre ellas los ministerios. Se afirma que la crisis del ministerio tiene su origen en que las circunstancias pastorales y humanas han cambiado de prisa y radicalmente (Presb. Ord. 1). Por eso, el mismo Espritu Santo a la par que impulsa a la Iglesia a que abra nuevas vas de acceso al mundo de este tiempo, sugiere y favorece tambin las convenientes acomodaciones del ministerio (PO, 22). Esta es una crisis que no comprende slo la existencia del ministro - que ya sera suficiente - sino que toca la comprensin de la estructura interna de la comunidad cristiana y exige una reformulacin de la comprensin de todo lo relacionado con los ministerios desde la cristologa hasta los sacramentos, pasando por la eclesiologa. Para afrontar con honestidad su resolucin hay muchos intereses que impiden la serenidad. Queremos en la Iglesia solucionar de verdad el problema de los ministerios tal como lo estn pidiendo la fidelidad al Evangelio y al mundo? No olvidemos que es precisamente el ministerio el mbito eclesial en el que se ha fraguado ese extrao ente del poder. Ante la crisis del ministerio hay tantas posturas como tipos de Iglesia y van desde la negacin de la crisis hasta cortar por lo sano, inaugurando otras formas de ministerios por libre. La Iglesia reaccionaria, la iglesia posconciliar - oficial - reformista, la iglesia progresista, la Iglesia crtico - proftica, la Iglesia marginal, etc. La teologa debera ayudar a recuperar el equilibrio de ideas, que en muchas ocasiones falta por lo apasionadas que son las diferentes posturas. Ni todo lo que es el ministerio actual es negativo ni es postura acertada pretender salvar a toda costa su organizacin, ni lo nuevo por el hecho de serlo tiene que ser necesariamente bueno. Como muestra de la gravedad de la crisis puede observarse la ingente montaa de publicaciones sobre los ministerios. Todos los aspectos: el teolgico, escriturstico, patrstico, histrico, espiritual, sociolgico, psicolgico, existencial etc, son tratados. El acercamiento a esta literatura debe de ser realizado con mucha cautela y avispado espritu crtico pues el mismo dato puede ser usado en direcciones diferentes, segn las tesis, haciendo decir al texto lo contrario en cada caso. El estudio sobre el ministerio debe ser afrontado con espritu de desprendimiento, humildad e ilusin. Hay que estar dispuestos a estudiar y a vivir. Como en toda teologa, este tema tambin compromete la vida, pues en ello estamos muchos de nosotros. No es ninguna tontera exhortar a estar abiertos a la conversin y a tener confianza. En el camino de la zozobra y el desconcierto est presente Jess, nico norte y gua dela Iglesia y de su futuro. 1.1 .- Problemtica teolgica planteada en torno al ministerio El tercer Snodo de otoo de 1971, dedicado al Ministerio, pretende hacer ver que la crisis del ministerio es pasajera y circunstancial, debido al perodo de cambio abierto por el Concilio: ... a raz del reciente Concilio ... esta renovacin lleva consigo ciertas
dificultades que notan todos los sacerdotes (Documentos del 3 Snodo, PPC, Madrid, 1971, p.7). El desconcierto es ms profundo. Los ministros de la Iglesia no saben qu responder ante la pregunta de qu son. A pesar de vivir en el ministerio, de haber estudiado la teologa del Orden, de haber sido educados en ello, no saben dar razn de s mismos y - lo que es peor - han perdido la conciencia de su propia identidad. Se oye decir : Pues, entonces, qu soy yo? El 57 % de los ministros espaoles, segn la encuesta de la Asamblea Conjunta de 1971, creen que ha quedado hoy indeterminado lo que significa y exige ser ministros de la Iglesia. Todo un sntoma. Analicemos tres caractersticas teolgicas de la crisis. 1.1.1. La crisis eclesiolgica La comprensin de la Iglesia es un punto de referencia bsico para la comprensin del ministerio. No en vano es ste un elemento de la edificacin de la Iglesia y un sacramento de ella misma. Segn el modo como se comprenda y edifique la Iglesia, as ser la configuracin del ministerio. Hoy estamos asistiendo a un cambio en la comprensin y configuracin de la Iglesia, lo cual pone en tela de juicio un determinado tipo de ministerio. a) Nueva comprensin de la Iglesia El captulo 2 de LG es una revolucin importante en la comprensin de la Iglesia: la categora fundamental para comprenderla es la de Pueblo de Dios. Dicho captulo est colocado - y no sin intencin - antes del captulo sobre la jerarqua. Esto quiere decir que la Iglesia no se autocomprende a partir de la jerarqua, junto a la cual se aade el pueblo, sino desde la de pueblo, desde lo que es comn a todos los miembros de la comunidad (Congar, La Iglesia como Pueblo de Dios, Concilium 1 (1965), pp 9-33). Esta concepcin eclesial deja de lado la concepcin jerrquica como categora inicial para comprender a la Iglesia. La Eclesiologa fue durante siglos una jerarcologa. Ahora se pasa de la jerarqua al pueblo; de una eclesiologa de vrtice a otra de base, de una comunidad desintegrada en clero y laicos a otra orgnica en la que todos son miembros de la comunidad en beneficio de todos. La concepcin jerrquica de la eclesiologa dio como fruto la cristalizacin de una determinada forma de ministerios que ahora no casa con la reciente autocomprensin de la Iglesia. Surgi as el clrigo, separado del pueblo, el eclesistico, hombre de Iglesia, dedicado a sus exclusivos asuntos; el representante de la Iglesia, en el que se confunda su representacin con lo representado, la Iglesia soy yo, el alter Christus que haca presente a Cristo en la Iglesia y el mundo, la fuente de toda salvacin. El poder santificador, conductor de la Iglesia, vena o pasaba por el ministro. Este era el eje, el centro. Hoy es necesario hundir el vrtice de la pirmide y reencontrar el ministerio en el seno del pueblo de Dios y configurarlo segn estos nuevos presupuestos. b) El desmoronamiento de la Cristiandad. La Iglesia se ve abocada tambin a realizarse en el mundo de un modo distinto: Estamos dejando atrs la iglesia de Cristiandad que forj la figura de los ministros que hemos heredado. El desmoronamiento de la cristiandad arrastra tras de s a sus propios ministros. La cristiandad es una concepcin global de la Iglesia y de la sociedad que repercute directamente en la figura y funciones del ministro y que es necesario recordar aqu.-
La christianitas, desde el siglo XII era entendida y vivida como una realidad -a la vez -eclesiolgica y poltica. Implicaba dos poderes rectores: el Sacerdotium y el Imperium. Sin embargo, la mxima autoridad sobre el populus christianus la ostentaba - ratione peccati - el Romano Pontfice. La eclesiologa curialista se nutre de las categoras de congregatio y potestas. La Iglesia es una sociedad y un factor estructural de la comunidad poltica. Esta es tal porque la iglesia la conforma de ese modo. La Iglesia es la guardiana de los valores culturales, espirituales y polticos del pueblo. Por lo tanto, polariza la totalidad del mundo: el orden temporal y el espiritual. La misin de la Iglesia es ordenar el mundo segn las leyes de Cristo y reivindicar el poder directo del sacerdocio sobre las leyes humanas; el poder temporal debe estar sometido al poder sacerdotal y el orden temporal servir a la prosperidad de la Iglesia cristiana. Los telogos - y sobre todo los canonistas - , al no tener elaborada una eclesiologa por la Escolstica, se encelan por determinar la plenitud y la cantidad de la potestad del Romano Pontfice, tanto sobre la Iglesia como sobre los poderes polticos. La Cristiandad sacraliza toda la sociedad, en cuyo seno destaca la figura del ministro como sacerdote, del que emana la santificacin por medio de la doctrina y de los sacramentos. Se pone el nfasis en el poder sacerdotal, en la eficacia de sus gestos ex opere operato, en su sometimiento. El sacerdote cumple una funcin tan singular que es universalmente reconocido, respetado, privilegiado en el seno de esa sociedad. Durante la Cristiandad se oscurece la conciencia del pueblo y se acenta la clericalizacin de la Iglesia: el pueblo es algo profano, el campo profano que necesita la santificacin de los separados. La jerarqua se desinteresa del pueblo. Se codea y trata con el poder, con los prncipes. Se distingue entre los negotia saecularia para los seglares y los negotia ecclesiastica para los clrigos; las cosas de la Iglesia pertenecen a stos. Se establece una pastoral de autoridad: imposicin, aun con medios violentos, de la doctrina; gobierno, juridicismo, etc. (cf. Floristn, Teologa de la accin pastoral, BAC, Madrid 1967, pp. 53-55). Este inmenso mundo, heredado por nuestra generacin, est derrumbndose. Se est dando una rpida evolucin desde un cristianismo de signo de cristiandad hacia nuevas formas de realizacin cristiana (Asamblea Conjunta, BAC, Madrid, 1971, p. 164). La crisis es lgica: se derrumba lo viejo, pero an persiste. El ministerio actual est an marcado fuertemente por la estructura de cristiandad. A la vez, surgen nuevas formas de Iglesia, nuevos tipos de ministerios... estos ministerios cuestionan las formas existentes... Dos formas distintas de comprender la Iglesia y el ministerio estn presentes.
1.1.2. - Sacerdotalizacin de los ministerios Durante muchos siglos y de un modo especial y singular a partir de Trento, un cierto tipo de ministerios se ha identificado con la realidad y la figura del sacerdote. Lo sustantivo es el ministerio presbiterial y episcopal ha sido lo sacerdotal: con los poderes para santificar, perdonar, consagrar, interceder, sacrificar... La crisis de este modo de concebir y vivir el ministerio est planteada por el hecho de la secularizacin y tiene relacin con la desaparicin de la sociedad sacral y extraamiento por parte de la mentalidad moderna, de los poderes sacrales. Podemos recordar, en sntesis, que la secularizacin es un movimiento socio- cultural y que adems hunde sus races en lo ms especficamente cristiano.
Desde el punto de vista del fenmeno socio - cultural, el hombre, gracias a las ciencias positivas y la tcnica, su vertiginoso dominio de la naturaleza, etc., ha tomado las riendas de su vida y del mundo sin tener que apelar a causas misteriosas o mgicas y ha dado al traste con el providencialismo popular y el maniquesmo. Estamos en una poca en que la humanidad enfermas ha alcanzado una cierta adultez, asumiendo la autonoma del mundo y su responsabilidad sobre l y revalorizando lo profano. Ya no hay que huir del mundo ni despreciarlo, ni exorcizarlo o consagrarlo para que se torne bueno, santo o con sentido. La autonoma impulsa a la rebelin contra todos esos poderes que desde fuera intentan subyugar. Aun los creyentes hoy tienen que ser crticamente creyentes. Desde la perspectiva de lo cristiano, la secularizacin, tomada en serio, est en su misma fuente. Hoy, de un modo claro, se ha tomado ocnciencia de que Dios es el Dios de este mundo, y el mundo, el mundo de Dios. Pero Dios se ha encarnado en el hombre, se ha entregado a la historia. Lo que quiere decir que nuestro Dios es un Dios interior al mundo y al hombre, no exterior; que est dentro , no fuera; es intramundano aunque soberanamente gratuito. Se ha dado y entregado al hombre. Desde esta profundidad del Deus intimior intimo meo, Dios convoca al mundo y al hombre a la autonoma y a la libertad en la comunin. Se compromete con el hombre y desde el hombre en la marcha responsable de la historia. Todo esto poduce unas consecuencias importantes para la vivencia de la fe y, en concreto, de los ministerios. . El ministerio que hoy existe en la Iglesia est configurado segn otro universo cultural. Ello hace que se sienta incmodo con el mundo actual y que se encuentre en profunda crisis. Hay que pasar:
de un mundo dividido en dos esferas: la sacral y la a un mundo donde lo divino y lo humano estn profana, separadas y necesitadas de cauces o integrados, sin confusin, pero unidos en una sola puentes para entrar en relacin realidad de un Dios vrtice del mundo, exterior, rico e intervencionista (providencialismo), que necesita plegarias, sacrificios, expiaciones, para conceder sus favores, a un Dios entregado todo cuanto es al mundo, sin reservas. Que se ha concedido todo l por amor, aun antes de que se lo pidamos. Y por lo tanto, comprometido con la historia y entregado, como poder, a la voluntad libre y constructiva del hombre.
de las personas que, separadas, se constituyen a ciudadanos del mundo y fieles de la comunidad como mediadores entre los dos mundos separados, que trabajan sirviendo para que emerja la bondad para sacralizar, santificar, consagrar lo profano, del mundo realizado en la comunin de los controles autoritarios, emanados de un Dios a un mundo de hombres libres, enseados y del Olimpo, fraguados en leyes e imposiciones guiados por la solidaridad y el servicio de unos doctrinales, hacia otros.
de los comportamientos categricos, dogmticos
a la valoracin de la sospecha, la reformulacin, la
bsqueda. de la sobrevaloracin del universo sacral y sus ritos a la acentuacin de la liturgia de una vida en eficaces, convertidos en canales por los que llega el fidelidad al evangelio y a la expresin sacramental mundo de lo divino, de esta vida ya transida por el Espritu de Jess.
Si el ministerio de la Iglesia fuera sacerdotal, tiene este sacerdocio las mismas notas que el sacerdocio de las religiones? Es un mediador, un pontfice, un hombre sagrado, un iniciado, un sacrificador, el unificador de los dos mundos separados? Puede resistir hoy este sacerdocio un confrontamiento con el evangelio? El ministerio se ha sacerdotalizado a lo lago de la historia y se le ha revestido de las caractersticas de los sacerdotes de las religiones: sacrificador del sacrificio, santificado y santificador, el hombre de los misterios, del orculo, del altar, del templo... Conforme en la sociedad actual va desapareciendo la cultura sacral, esta figura se convierte en sospechosa y desfasada. Esto constituye una verdadera causa de la crisis del clero. La educacin clerical produca un sacerdote cultual. Pero el mundo actual se aparta cada vez ms del culto y de sus funcionarios. Hoy solamente habra lugar para los sacerdotes cristianos. Expliqumonos: El sacerdote pagano se consagra a asegurar las relaciones entre los hombre y Dios, entre un mundo superior, sagrado, nico, real y perdurable, y el mundo de aqu abajo, profano... El hombre moderno se opone violentamente a esta dicotoma y a la necesidad de esta mediacin, de esta perfecta negociacin entre dos mundos. El mundo no est dividido. No hay ms que un mundo. Dios est en el mundo y no se ha apartado de l. No hay ms que una realidad sagrada que se ha escondido en la apariencia profana y que hay que descubrir (L. Evely, Sacerdotes profanos o mensajeros de la Buena Nueva? en Dossier sobre la desclericalizacin, Estela, Barcelona, 1970, pp. 59-60). Es posible iniciar un tipo de ministerio que no tenga revestimientos sacrales. (cf. J.P.Audet, Le sacr et le profane: Leur situation au christianisme, N.R.T, 79 (1957), pp 33 ss.; J. M. Castillo, Hacia dnde va el clero? PPC, Madrid, 1971, pp. 15-39). Si el ministerio de la Iglesia fuera sacerdotal, tendran las mismas caractersticas que el sacerdocio del AT? De hecho, ya desde el siglo III el ministerio es pensado como sacerdotal y adquiere rasgos del AT tanto que las frmulas de ordenacin usan ms los smbolos de la investidura levtica que los aspectos especficamente cristianos. Desde aqu, en el ministerio comienza a destacar lo sacerdotal, el culto y su liturgia, el servicio del altar y el sacrificio. Los ministros comienzan a pertenecer a una casta sacerdotal, separados del pueblo, privilegiados, con poderes sagrados. En contrapartida, a los que sirven al altar del santo y comen de l, se les exige condiciones especiales de pureza: las vestiduras, regulacin minuciosa de su vida,... La teologa actual debe de afrontar seriamente la originalidad del evangelio de Jess. Cul ha sido la innovacin de Jess en la concepcin de templo, del sacerdocio, del sacrificio, que, en la expresin del NT son nuevos? En qu sentido se puede decir que Jess es el nuevo templo o el Nuevo sacerdote?... O de otra manera, qu se quiere expresar cuando se afirma que Jess es el Nuevo Sumo Sacerdote? Jess es la ltima instancia de la Iglesia, su norma. Ante l tiene que contrastarse toda realidad y tambin la configuracin sacerdotal del ministerio.
1.1.3. - Al ministerio se le ha hecho depender de la misin de Cristo y de su misma persona histrica y celeste, independientemente de la misin y la presencia de Jess en la comunidad, su Cuerpo.
Esta concepcin teolgica ha invadido todo el campo de los sacramentos por ignorancia u olvido de que es el Pueblo de Dios el sacramento bsico de Cristo en el mundo. (La Escolstica elabor el tratado de sacramentos unido directamente a la Cristologa, sin poner entre ambos el tratado de eclesiologa. En la Eucarista aparece clara esta concepcin teolgica. Por un lado, se piensa y se reconoce la presencia de Jess en la comunidad, que es su Cuerpo. Pero, por otro lado, se ha explicado la presencia de Cristo en el sacramento, independientemente de su presencia en la comunidad y recibida directamente desde el cielo, por mediacin de los poderes sacerdotales, recibidos de Jess. La teologa, al pensar los ministerios, sobre todo los llamados sacerdotales, estableci tambin esta relacin: Cristo --------- Misin a los ministros ----------- Comunidad, Cuando probablemente, el esquema de pensamiento tendra que ser: Cristo --------Misin a la comunidad -----Ministerios. La Iglesia es el sacramento donde Cristo est primordialmente presente, de cuya presencia gratuita los ministerios son un signo eficaz. La antigua concepcin corre pareja con los presupuestos de la Iglesia de cristiandad, segn la cual el pueblo ha de recibir todo de sus jerarcas y stos reciben el poder santificador de los atributos del Papa, y ste slo los recibe de Cristo. Se ha hecho hoy necesario desde los presupuestos de la eclesiologa apuntada en el Vaticano II, volver a repensar esta concepcin ministerial, a fin de poder replantear una ms armoniosa y coherente relacin entre ministerios en el Cuerpo de Cristo, en la Iglesia de la que forman parte como miembros. Los ministros desde la Iglesia, donde Cristo est presente, y para la iglesia. Hay que preguntarse cmo ha nacido la Iglesia y quin es la iglesia en su primer momento. Antes estas dos cuestiones se pueden ofrecer dos respuestas, que de algn modo estn presente en el Vat. II. La respuesta clsica es que Cristo, por medio de los Apstoles, funda la iglesia apostlica. Los apstoles estn entre Jess y la Iglesia; son antes que ella; nace de ellos y ellos pasan su funcin especfica, permanente, a sus sucesores: Los apstoles, predicando en todas partes el evangelio ... , renen a la Iglesia universal que el Seor fund en los apstoles... (LG 19). Pero puede haber otra respuesta: La Iglesia viene del movimiento iniciado por Jess al predicar el reino - fuera o no fundada directamente por l - (Cf. H. Kung, La Iglesia, Herder, Barcelona, 1970, pp. 90 - 96). De tal manera que en Pentecosts surgira la comunidad de los 120 nmero simblico para expresar la comunidad escatolgica. Al frente de ellos, por cada diez miembros, segn una representacin de Qumrn, estaran doce encargados. Cristo da su misin a la Iglesia, donde estn las funciones de los ministros, miembros de la comunidad. En el Vat II nos encontramos, como todos reconocen hoy, con dos esquemas eclesiolgicos y, por lo tanto, con dos modos de ver la entrega y los destinatarios de la misin de Cristo.
Los captulos 2 y 3 van a continuacin uno del otro, pero no tienen la misma fuente, no son de la misma inspiracin. Hay como una especie de yuxtaposicin de puntos de vista. El captulo 2 nos da una visin de la iglesia dinmica, histrica, concreta, escatolgica: la comunidad fraternal de los creyentes ocupa el primer plano; esta comunidad, jerrquicamente estructurada sin duda, aparece ante todo como comunidad sacramental fundada en el bautismo y la eucarista; una eclesiologa de comunin. Por el contrario, el captulo 3 parte de una ptica de la Iglesia ms esttica, ms jurdica, ms piramidal que comunitaria: es una eclesiologa en la que predomina lo jerrquico y lo institucional: la armonizacin entre la Iglesia comunin y la Iglesia institucin no se ha logrado, y la renovacin conciliar se resiente de ello (L.Suenens, Algunas tareas teolgicas de la hora actual, en Concilium, 60, 1970, pp. 185-186). Esta yuxtaposicin est claramente expresada en la presentacin de los destinatarios de la misin de Cristo: Por un lado, se dice que es la Iglesia en su totalidad la que es receptora de la misin de Jess: La Iglesia, enriquecida con los dones del su fundador ... recibe la misin de anunciar el reino ... , de establecerlo en medio de las gentes (LG 5). Constituida por Cristo en orden a la comunin de vida ... es empleada tambin por l como instrumento de la revelacin universal y es enviada tambin a todo el mundo (LG 9). La misin de Jess es entregada al pueblo de Dios. Sin embargo, otros textos afirman que los titulares y receptores de la misin de Jess son los Apstoles: Cristo hace partcipes de su misin a los apstoles (LG 19). los Apstoles establecen sucesores en el cumplimiento de esta misin (LG 20 y24). Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, ha hecho partcipes de su consagracin y de su misin , por medio de los apstoles, a los obispos, sus sucesores. Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos de la Iglesia (LG 28). Llega a decir que hasta la misma misin de la Iglesia le llega a ella por medio de los apstoles: Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo envi a los apstoles... este mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibi de los apstoles ... (LG 17; Ad G. 23 y 35). Junto a esta yuxtaposicin de esquemas del Vat II, hay que destacar el avance del documento del 3 Snodo de 1971, a pesar de que an es deudor del Concilio. El esquema del documento del Snodo es el siguiente: El Padre enva al Hijo al mundo y el culmen del cumplimiento de su misin es el misterio pascual (n. 1). La Iglesia fue fundada por l sobre los apstoles (n.3). En los apstoles hay un doble aspecto: - Son el ncleo de la Iglesia: .. en el colegio de los Doce existe ya la comunin del Espritu. - Y el origen del ministerio (n 3) ... estos poderes, confiados al apstol en favor de la iglesia, eran entregados en cuanto comunicables a otros varones (n 4) Junto a este esquema, en el que ya aparece la Iglesia, en cuanto que los apstoles son pensados como la base de la comunin, se destaca la misin de la Iglesia en cuanto tal: Es enviada al mundo, es sacramento de salvacin, en ella Cristo est presente y operante como Salvador, participa de diversos modos de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. El documento intenta organizar una relacin profunda entre ministros e Iglesia cuando dice: La Iglesia constituida mediante el don del Espritu con una trabazn orgnica (n4). El apstol y la comunidad estn unidos entre s por una mutua conexin, bajo Cristo cabeza (n 4).
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Indudablemente se intenta relacionar a la comunidad y los ministros: Pero, cmo? Siendo el ministro vehculo de Cristo - Cabeza para la iglesia? O partiendo de la comunidad, Cuerpo de Jess, cuya cabeza es l mismo y en cuyo seno estn los ministros, los ministerios?... Esta desintegracin de la cristologa y la eclesiologa impide que en el momento actual podamos afrontar una comprensin ms armnica del ministerio. desde el Vat II todos los telogos que lo toman en consideracin, pretenden partir de la eclesiologa para comprender los ministerios: Es evidente que hoy, ms que nunca, no se puede elaborar una teologa del ministerio en la Iglesia, sin referencia a la misma Iglesia ... (desde el Vat II) la categora primera para comprender la Iglesia no es el ministerio, sino el pueblo. La Misin de Cristo no cae ante todo sobre la jerarqua, sino sobre el pueblo (J. M. Castillo, Doc. 1 preparatorio de la Asamblea Conjunta). A pesar de esta clara proposicin, tanto el documento de Castillo como la ponencia de la A. C. se olvidan de partir del principio eclesiolgico para repetir el esquema tradicional. Es necesario tener en cuenta que la presencia y la accin salvadora de Jess en este perodo de la historia de la salvacin se realiza hoy en y por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Todo el acontecer cristolgico actual se produce en y desde la iglesia La concepcin del ministerio directamente integrado en la cristologa, hay que pasar a la eclesiologa, donde hoy acontece la presencia sacramental de Jess. De este modo se podran llegar a unificar los elementos dispersos en la concepcin de los ministerios: Considerando a Cristo en la Iglesia depositaria de su misin y a los ministerios dentro de ella misma. ( Lo que no quiere decir, ni por asomo, que el ministerio existe por mediacin de la Iglesia, aunque surja de la Iglesia y en sus miembros, donde Cristo est presente y se entrega gratuitamente dando dones para edificacin del cuerpo total de la comunidad. Los ministros son primeramente miembros de la Iglesia servidora y luego, por donacin gratuita, ministros para la edificacin de todos. Estas dos eclesiologas dividen a los modos de concebir y realizar los ministerios. No es extrao que ante la nueva exigencia de la autocomprensin de la Iglesia, el ministerio fraguado segn el esquema clsico est en crisis. Veamos algunas notas del ministerio tradicional que resulta de esta concepcin: Un ministro casi hipostasiado con Cristo: Alter Christus, vicarius Christi, in persona Christi... Un ministerio independiente de la comunidad, exterior a ella; signo de una gracia exterior que le adviene. Qu hace la consagracin del ministro con la misma consagracin que posee la comunidad aun antes que la accin del ministro, ya que la comunidad es ante todo sacramento de la salvacin de Jess? Un ministro depositario de poderes, emanados de la unin directa con Jess, el Seor. Lo cual, por un lado, le hace caer en comportamientos que rayan en lo mgico o en arbitrariedades, vanidad institucional, orgullo, etc. Puede degenerar, por otro lado, en dictadura, monarqua absoluta... Un ministro en posesin de la verdad, dogmatizador, seguro, muy alejado de lo que signifique estar en camino, en bsqueda constante de la fe. Se convierte en diagnosticador, en orculo, en ltima y definitiva palabra, en recetario ... En hilo directo con el Espritu, discernidor de lo divino y de lo humano. Reduce escandalosamente a la comunidad a una situacin de infantilismo. Infravalora la dignidad del Cuerpo de Cristo, reducido a simple espacio vaco que debe ser rellenado por las acciones poderosas del ministro, alter Christus. 1.2 - La existencia de los ministros tambin est en crisis
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Teologa y vida, en este caso, estn ntimamente relacionadas. Un tipo de teologa crea una forma existencial adecuada y viceversa. La crisis del ministerio y su nueva comprensin y configuracin no puede ser pensada sin tener en cuenta las personas de los ministros. La crisis del ministerio se produce tambin por la realidad en la que el ministro vive. El ministro es un hombre, en medio de la sociedad y de la cultura, es un ministerio de hombres, en el tiempo y en el espacio. No es posible pensar slo el ministerio en s, haciendo un tratado perfecto. Hay que considerar tambin el ministerio de estos ministros, en esta circunstancia actual, en estas comunidades. Considerar slo la esencia del ministerio es pagar an el tributo a la mentalidad monofisista. Hay que hacer una teologa pastoral de estos ministerios en esta situacin histrica. Por lo tanto, tambin para analizar la crisis de los ministerios el anlisis de las causas socioculturales de la misma es tan importante como las teolgicas. 1.2.1. - La promocin del pueblo cristiano Los ministros no saben con claridad cul es su puesto, tanto en la comunidad eclesial como en el mundo moderno. En consecuencia, se les ha desdibujado la funcin y la identidad y tienen la impresin de conservar una figura arcaica.
Hoy se est produciendo un fenmeno complejo, que tiene este resultado: el abismo que separaba al pueblo de los ministros est desapareciendo. Los clrigos estn dejando de ser un mundo aparte, encargados de los asuntos eclesisticos, porque los cristianos se sienten cada vez ms responsabilizados de las cosas de la Iglesia. Los movimientos especializados de Accin Catlica, aun dependientes del mandato jerrquico, despertaron la participacin y la responsabilizacin de los fieles en las tareas de la Iglesia. La necesidad de superar la separacin entre le Iglesia y el mundo moderno hizo que los ministros se comportaran como los laicos (vgr, sacerdotes obreros, compromisos polticos, trabajo profano...) o que los fieles invadieran lo eclesistico (vgr catecismo, misiones, predicacin, administracin de bienes, participacin en el gobierno de las comunidades, celebraciones varias, dispensadores de la comunin...). La aportacin eclesiolgica del Vat II fue decisiva para desatar el deseo de participacin y de responsabilizacin de todos en la edificacin de todos. Sobre todo, la reforma litrgica, provocando la participacin activa y arrebatando la accin y su texto de la exclusiva competencia de los ministros, ha despertado un caminar espectacular del pueblo hacia la adultez y a tomar parte activa en la vida de la comunidad. El crecimiento de la comunidad se hace a base de ir robando campos a la accin de los ministros, que prcticamente haban acaparado todo el quehacer eclesial; esto hace que los ministros no se reconozcan a s mismos: no son ya lo que fueron; quizs se sienten hasta desvalorizados. Se oye decir: Si los fieles predican y lo hacen tan bien o mejor que los ministros; si catequizan, evangelizan, gobiernan y hasta celebran... qu es lo que les queda a los ministros?... El pueblo cristiano, en ese intento legtimo por llegar a la mayora de edad, tiende a conquistar todo aquello que puede ser de su competencia. Esto hace que al ministro se le vayan restando funciones acumuladas: predicar la fe, educarla, iniciar y presidir la oracin, la reflexin teolgica, la responsabilidad de grupos, la participacin en el gobierno, la administracin, el servicio de enfermos, ... y oras muchas diaconas o servicios propios de la comunidad.
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Todo esto desaparece de la competencia exclusiva de los ministros actuales, mientras siguen viviendo el estatuto y estado de vida que les exiga el ser todo en la comunidad. Merece ahora la pena llevar toda la carga del estatuto ministerial slo para presidir de vez en cuando una eucarista? Es necesario mantener hoy en la Iglesia a estas personas tan marcadas? Esta crisis se agudiza por el rechazo de uno de los comportamientos de la sociedad tradicional. En esta sociedad las funciones de autoridad se confieren, aun sin competencia demostrada, a aquellos que las heredan por nacimiento o por investidura. Esta investidura conceda una competencia universal, sacral, sobre todos y sobre todo. La ordenacin de los ministros, en la Edad Media y hasta hoy era una investidura sacral. Por ella se conceda competencia al ministro en todas las cosas de la Iglesia, a fin de asegurar su funcionamiento. Con ella se conceda , adems, una potestad jurdica que le habilitaba y se le prometa la gracia de estado para asegurar su cometido. De este modo, los ministros tenan, por el hecho de estar ordenados, competencia universal: sacralizan las personas, los grupos, las sociedades, los acontecimientos; realizan todas las funciones de la palabra: proftica, misionera, catequtica, cultual, magisterial, teolgica...; tienen la misin de juzgar sobre las costumbres: dictan normas morales; les corresponde la supervisin de la sociedad, administran personas y cosas... Esto acumul competencias en una sola persona y supuso que la investidura poda atraer hacia uno slo lo que de hecho est repartido en muchos. Todas estas funciones se han cumplido, a lo largo del tiempo, por el poder investido; pero, sin una formacin especializada, o simplemente, sin competencia. Hoy este comportamiento est en crisis; la sociedad actual, la ciencia, el trabajo, es altamente especializado y vale en tanto en cuanto especializado. El principio de investidura ha sido sustituido por el de competencia; un mdico es mdico si sabe medicina. La ordenacin, aunque se considere investidura, no da competencia. Los ministros, por el hecho de estar ordenados, no son ya competentes, sino que la comunidad les exige que cumplan la funcin para la que valen , en la que son competentes, y que renuncien a lo dems. El nexo establecido entre estar ordenado y desarrollar tales funciones, no es tan claro. El mismo ministro, por el hecho de estar ordenado, no tiene porqu ser competente, a la vez, en la predicacin, en la catequesis, en el gobierno, en la administracin, en la teologa, en la acogida, en la presidencia, el la celebracin, en el magisterio... Otra causa de la acumulacin de poderes ha sido la infeccin de clericalismo que han sufrido los ministerios: status eclesial y social aparte, privilegiado, superior al pueblo, paternalista, y, por lo tanto, ocupado de todo lo de los dems. Frente a ellos el pueblo era un nio, mudo , al que haba que darle todo hecho, y que reciba todo lo que le daban sin ninguna actitud crtica: doctores tiene la Santa Madre Iglesia... Por aqu se tambalea y agrieta la figura y la existencia del ministerio y de los ministros. Compensa la funcin que hoy tiene que hacer un ministro con una vida dedicada solo y exclusivamente al ministerio? Cmo encontrar cada uno su funcin segn el carisma que posea y renunciar a los dems poderes que slo da la investidura de la ordenacin?... Sera posible encontrar una nueva lnea de existencia? No tendra que ser el ejercicio del ministerio una ocupacin de los tiempos libres? Tiene que ser el servicio ministerial una dedicacin a perpetuidad o cabra una permanencia slo temporal? Qu puede pasar cuando un ministro, por la razn que sea, no es competente? No sera necesario superar la figura de un ministro clerical, para encontrar la forma de un ministro laico o de un fiel ministro?... 1.2.2. La transformacin de la sociedad
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El problema de la existencia sacerdotal se agudiza por la evolucin que ha padecido el mundo moderno. La figura de los ministros actuales y el modo de realizar sus quehaceres pastorales es rural o de un ambiente urbano ruralizado. El mundo rural est en crisis, barrido por la civilizacin urbana y tcnica, que invade todo, hasta el campo. a) Importancia del fenmeno Lo urbano, adems de un paisaje fsico, es un horizonte mental. Un modo de ocupar el suelo, un espacio econmico y , tambin, un modo de ser, un talante, un espritu, una cultura. La urbanizacin no consiste slo en que los rurales han pasado a la ciudad haciendo crecer a sta de un modo gigantesco, sino tambin en que lo urbano ha invadido el campo. Hay una urbanizacin de los espritus, gracias a los medios de comunicacin y al intercambio. Pablo VI dijo a los Congresistas de Rouen: La urbanizacin es uno de los hechos ms importantes del mundo de hoy. Los especialistas la definen como una manera de ocupar el espacio, lo que suscita una nueva manera de vivir en sociedad y exige una cultura renovada. Los esquemas de vida tradicionales se tambalean, las relaciones entre los hombres se transforman, aparecen nuevos condicionamientos... (Varios, Urbanizacin y pastoral, Ed Mensajero, Bilbao, 1969, p. 15). Este hecho condiciona el modo de estar entre los hombres el ministerio de la Iglesia. b) Cambio de lo rural a lo urbano Caractersticas de la vida rural. *5 La aldea es una unidad espacial, que permite a cada uno conocer a todos, donde se encuentra residencia, trabajo, diversin, atencin cristiana... Son muy importantes las relaciones personales y la conversacin. Como consecuencia, hay un gran control social. *6 *7 *8 Es un grupo estable (desplazarse supone un peligro para el individuo y el grupo) y cerrado. La cultura rural est fuertemente sacralizada. La naturaleza tiene algo de misterioso y por lo mismo tena que ser bendecida.
*9 El tiempo tena una importancia singular, no todo el tiempo era igual; se distingua el tiempo profano y el tiempo sagrado, en cuyo mbito se desarrollaba la fiesta. Era el tiempo salvador, especialmente intenso y significativo. *10 El espacio tiene tambin algo de sagrado: casas, campos, locales... tenan que ser bendecidos. Sobre todo, era especialmente significativo el espacio del templo, verdadero ncleo del pueblo - hasta arquitectnicamente- y los lugares sagrados de las ermitas en las romeras. En el centro de esta unidad estn el ministro y su parroquia; sobre el pueblo realiza una pastoral que cubre todas las necesidades: desde la evangelizacin a la bendicin, desde la catequesis a la celebracin, desde la administracin a la atencin de enfermos. La parroquia y sus ministros estn todo el da y toda la noche dispuestos a autosatisfacer cualquier necesidad del pueblo. La pastoral es un quehacer de contacto directo. Todo est al alcance de la mano. La pastoral es un quehacer de conversacin, de conocimiento y relaciones personales, de control social. El ministro, al ser una encrucijada de informacin, desempea - junto a otros personajes del pueblo -- un papel preponderante en orden a la integracin y confluencia del grupo. El ministro, para realizar su pastoral, contaba con:
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*11 un espacio claramente sealado y delimitado - el templo- que se convierte en el centro de la vida social y personal. La sombra de la torre acoge toda la vida del pueblo. *12 un mbito de convocatoria: el tiempo sagrado era algo que emanaba de lo que el ministro representaba. El tiempo de la fiesta rural es el tiempo del acontecimiento religioso. El ministro, para desempear su labor, tiene las dos claves de la convocatoria: al mismo tiempo y en el mismo espacio est presente todo el pueblo para celebrar un acontecimiento que l preside. Caractersticas de lo urbano.
*13 En el mundo urbano se produce la desacralizacin de la naturaleza: es lugar de explotacin y transformacin. Cambia la relacin con las cosas: interesa lo artificial, lo transformado, ms que la naturaleza. *14 Hay una ruptura del espacio: hay multiplicidad de lugares, uno para trabajar, otro para divertirse, otro para dormir, y la familia, otro para la comunidad, otro para comprar... El espacio no tiene nada de especial, es meramente funcional; se acude a l porque cumple con lo que se busca de l. Como consecuencia, el hombre y los grupos urbanos tienen una gran movilidad; se pasa de un lugar a otro con una facilidad vertiginosa y nadie permanece quieto, no en el lugar de trabajo, ni en el de residencia, ni en el espacio de la diversin. *15 En la sociedad urbana ningn grupo pude totalizar y encuadrar toda la existencia de los individuos ( ni la comunidad territorial, ni el trabajo, ni el sindicato, ni el partido, ni la clase socia,, ni la Iglesia). Libertad y liberacin son dos palabras que definen al hombre urbano. Ello da origen a una complejidad de relaciones abismal: en una misma persona pueden confluir relaciones con todo tipo de hombres diferentes. Hay pluralidad de intereses. *16 El anonimato, la insolidaridad, la soledad, la incomunicacin, el desconocimiento mutuo, la indiferencia.-.. son aspectos muy preocupantes de la sociedad urbana. *17 En nuestra sociedad el tiempo se ha tornado indiferente; no hay distincin entre un tiempo y otro. Y, si cambia algo, es porque uno lo designa por su conveniencia: Hoy es descanso, este mes vacaciones... maana libro ... Se pide la conciencia de pasado y se vive el presente rpidamente con la mirada puesta en el futuro. *18 Desaparece gran parte del control social; el comportamiento es ms libre, menos farisaico. Se tiene un gran espritu crtico e independencia. (cf. D` Izazny, Los valores de la cultura urbana, en Urbanizacin y pastoral, Ed. Mensajero, Bilbao, 1969, pp 174- 204). *19 A pesar de estos cambios tan serios que demandan unos ministerios y unos planteamientos pastorales nuevos, el ministro, en gran medida, sigue con sus formas y hbitos rurales. As permanece liberado todo el da para ofrecer sus servicios a unas horas en las que todo el mundo trabaja. El vaco que esto provoca es inmenso. Muchos se decican a llevar la administracin de un registro, a seguir los expedientes matrimoniales, a la atencin de los ncleos estticos de la poblacin o a esperar a que llamen para dar la uncin a un moribundo- Llena toda una existencia es estar dispuestos a celebrar bodas o entierros?... - dejad que los muertos entierren a sus muertos -...No exige otro modo de realizar todo esto el complicado sistema de la sociedad urbana? *20 Muchos ministros estn plantados en el delimitado y estable territorio parroquial, como una planta en el seno de una maceta. No tiene movilidad ni iniciativa. Pretenden desde ah atender a quienes slo llegan al barrio para dormir. *21 Pero. - dice J. Potel - , vamos a preguntarnos si sacerdotes y religiosos no quieren conocer todas las gentes de una ciudad o una barriada como antes el cura del pueblo llegaba a conocer
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personalmente a cada una de sus ovejas, por su nombre y apellido... En la ciudad , las relaciones entre los hombres, las del sacerdote..., ya no son del mismo orden: toda una gama de relaciones urbanas estn por descubrir, comprendidas las creadas por los tcnicos de comunicacin social (En Urbanizacin pastoral, pp. 30 - 31). c) El reto a los ministerios y su pastoral Ante este panorama muchos sienten miedo, inseguridad, complejo de inferioridad ... y se encuentran perdidos y desplazados. Se necesita una gran fantasa y un poder creativo nada comn. Hay que aceptar el reto de transformar urgentemente la pastoral, seguir la nueva manera que el hombre tiene de ocupar el suelo. *22 La pastoral ha de asumir la movilidad pasando de una pastoral de residencia a otra de ambientes, de sectores, de diversos puntos de inters. El barrio no es el centro dinmico de la sociedad urbana: Los centros motores estn en otra parte. Hay que asumir la movilidad pastoral frente al estaticismo de las instituciones. *23 Esto exige una especializacin en las diversas funciones pastorales. Hay muchos tipos diferentes de pertenencia a la Iglesia, adems del de la parroquia. No todo vale para todo: hay que especializar los centros: de evangelizacin, de catequizacin, de celebracin festiva, de asistencia caritativa, de encuentros comunitarios, de reflexin y oracin, de medios de comunicacin social... *24 Todo este complejo exige estructurarlo en una nueva unidad : la pastoral de conjunto, que regula y coordina cada especializacin, que funciona con sus propios responsables, con su definida misin y autonoma. Hay que hacer el esfuerzo por superar la estructura cannica y territorial, para hacerse presente en los ambientes diversos de esta compleja sociedad. Pasar de jefe a servidor; de pater familias a miembro de un equipo fraternal; de notable a ignorado en la sociedad; de separado a integrado; de la marginacin actual a una presencia activa y fructuosa; de la exclusiva del quehacer clerical a admitir en el equipo de responsables a todo el que preste un servicio a la misin del evangelio y a la edificacin de la comunidad.
1.2.3. La promocin del ministro como hombre La crisis de la existencia de los ministros no slo surge de las causas anteriormente expuestas. El modo como hoy muchos ministros o aspirantes se piensan como hombres en el mundo, pone tambin en tela de juicio una existencia ministerial que se deba a otros presupuestos. a) El trabajo. Una fuente importante de insatisfaccin personal y de sensacin de marginacin nace en los ministros a causa de su falta de insercin en la dinmica de la historia por medio del trabajo. No es que el ministro no trabaje o que lo que hace l no se trabajo. El problema es que esta sociedad no reconoce su funcin como trabajo. La atencin pastoral ... es en s misma un trabajo humano valioso y exigente, capaz de desarrollar la personalidad de quien lo realiza y es de suyo apto para ser reconocido como tal por cualquier hombre a causa del servicio que presta a la humanidad (A.C., Pon. II, Conclusin 32, BAC, Madrid, 1971, p. 269).
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En esta afirmacin hay que distinguir entre lo que podra ser y lo que es. Hoy, en muchos ambientes, el trabajo pastoral no es reconocido como tal trabajo. En la sociedad actual se entiende por trabajo, el proceso de transformacin de un objeto determinado en un producto concreto, conseguido gracias a la actividad humana, usando los medios convenientes. El hombre, a lo largo de este proceso, desarrolla una energa que es su propio trabajo expresado en una determinada cantidad de productos obtenidos,. As, el producto es el resultado del trabajo. Por definicin, el producto es ante todo un valor de uso: mira a cubrir la necesidad de los hombres. En la sociedad industrial nacen de aqu las relaciones tcnicas de produccin entre los diversos agentes del proceso de la misma y las relaciones sociales de produccin entabladas entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. Sabemos que durante la Cristiandad, el ministro, con su poder santificador, produca un autntico valor de uso que satisfaca la necesidad ms importante de la sociedad. Esto le haca ser reconocido por el medio en el que viva y se senta plenamente integrado en l. El problema surge cuando lo que el ministro ofrece ya no se valora como producto, lo cual lleva consigo que el ministro se considere y sea considerado como un no-trabajador o como un parsito de la sociedad. Y esto no slo por parte del mundo descristianizado, sino tambin por no pocos cristianos que aun reconociendo la aportacin de su ministerio, no lo consideran como trabajo, sino como un ser vicio gratuito, una donacin. El tema del trabajo se plantea hoy no como un medio de apostolado, a fin de hacerse presente en ciertos ambientes - sacerdotes obreros - sino como un modo de ser hombre creyente , inserto de verdad en la dinmica del mundo y buscando en l el comer el pan con el sudor de la frente, de un modo reconocido por los dems - trabajadores que son ministros -. El trabajo trae tras s la posibilidad de lograr la superacin del estatuto clerical. El derecho Cannico (antes de su ltima formulacin) refleja una figura de ministro que hoy se hace cada vez ms inaceptable: manda que el ministro sea ordenado al cargo de la Iglesia diocesana, bajo su respaldo econmico, o al de personas suficientes ad titulum sui patrimonii. Esto es vincular la ordenacin a una forma burguesa de independencia, lo cual hoy reviste una situacin vergonzante. No puede pensarse que uno gane honradamente su sustento por el simple hecho de pertenecer a un grado de una jerarqua. De este modo, el clrigo es un burgus que vive, aunque sea pobremente, de una paga fija, asignada por pertenecer a este estamento social. La ausencia de trabajo y su dependencia del ministerio hacen de l un funcionario de la Iglesia o del Estado. El ideal sera que el hombre con trabajo fuese ordenado al ministerio, excepto en los casos en que el servicio de la Iglesia exija un ministro dedicado a tiempo pleno. Para muchos, los sacerdotes son los permanentes de una institucin extraa e intil, sin relacin con los verdaderos problemas de los hombres. Nos planteamos nuestra insercin en la sociedad ... mediante el trabajo... (Sacerdotes de la misin de Francia, , 6 diciembre 1968). La Asamblea Conjunta pidi hace tiempo la supresin del estatuto clerical: La condicin de segregado del sacerdote se ha realizado sociolgicamente mediante distinciones externas y privilegios, que lo constituan en un hombre socialmente diverso de los dems. Debido a los cambios sociolgicos ... advertimos hoy una tendencia clara y firme hacia la superacin del clero como estamento social... El ministro de la Iglesia ... no tendr en adelante otros soportes sociolgicos sino el de su misin ...y el de su integracin en la comunidad (Pon II, Conclusin 25, p. 266). b) El celibato La crisis de la existencia ministerial viene tambin producida por la unin entre ministerio y celibato. Los trminos de la cuestin son stos:
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*25 No se pone en cuestin el sentido de que el celibato pueda encerrar en s mismo. Es un estado de vida y, como tal, digno de todo respeto y pleno de sentido desde la perspectiva de la fe. *26 Se pretende revisar, por un lado, la unin en la Iglesia Latina entre ministerio y celibato, y, por otro, su imposicin a los ministros como ley obligatoria. Para la unin entre ministerio y celibato se establecen argumentos de conveniencia: exegticos, pastorales y espirituales, que hoy son puestos en cuestin: Jess y Pablo fueron clibes, pero los apstoles y los ministros, hasta bien entrado el siglo IV fueron casados (cfr. Concilio de Elvira, aos 305-306). El ministerio es un elemento fundamental en la vida de la Iglesia. El celibato y la virginidad, no. Es un consejo, una invitacin. Dicho de otro modo, es un estado de vida que depende de la libre disposicin de la persona en cuyo estado tiene todos los medios que da la fe en Jess para poder vivirlo con dignidad. La unin de ministerio y celibato reduce considerablemente la posibilidad de poner carismas fundamentales al servicio de la comunidad: uno puede ser un buen clibe y un mal ministro y al revs. Poner el celibato como condicin indispensable para realizar el ministerio es tapar la va de edificacin de la comunidad que el Espritu suscita en la Iglesia, independientemente de las leyes que ella se imponga. Celibato y ministerio son dos cosas distintas en teora y en la prctica. Esta unin hoy est en crisis y pone en crisis la existencia de muchos ministros. Hay personas capacitadas que quieren el servicio ministerial, y que, sin embargo, aceptan a regaadientes, como un yugo pesado, el celibato. Otros, abandonan con dolor el ministerio porque no toleran o no aguantan o tienen la vocacin de instaurar un estado nuevo. Hay otro aspecto del problema que es necesario no perder de vista. Se refiere al respeto que la Iglesia debe tener por los derechos humanos. El ministro, antes de acceder al ministerio o despus, debe poder elegir, sin coacciones, de un modo responsable, entre quedarse soltero o casarse, independientemente de su vocacin al ministerio. El ministro, en tanto que ministro, tiene derecho a elegir su estado de vida, como todo hombre, independientemente de la funcin o del quehacer que desempea en la vida. Esto no quiere decir que el ministerio no sea una razn ms, y poderosa, para elegir libremente el quedarse soltero. No slo est en contradiccin con la ley de la Iglesia primitiva, que respeta la decisin de cada uno, sino con la comprensin actual de la libertad individual y de los derechos del hombre (H. Kng, Prtre, pour quoi faire? Ed Du Cerf, 1971, p 77). En la A.C fue votada y no aprobada, esta conclusin: Aunque hemos renunciado voluntariamente al ejercicio de algunos derechos fundamentales de las personas humanas, tales como el elegir el estado de vida ... , esta renuncia debe de ser y parecer siempre libre y hecha por el reino de los cielos (A.C., o.c., p. 268).
c) La accin poltica La Crisis de la existencia humana del ministro viene planteada tambin por la carencia de la dimensin poltica en su vida. La cuestin no se plantea a nivel de testimonio del evangelio y poltica. Este aspecto est reconocido en todo el magisterio actual (GS 76:. No debe exponer la palabra de Dios de un modo general y abstracto sino aplicar a las circunstancias de la vida la verdad perenne del Evangelio), PO 4 . (cf. Los documentos del 3 Snodo, PPC, Madrid, 1971, n 7; A. C., o.c.., p. 271). Esta actividad encierra una gran labor, pues desengancha a la Iglesia de su funcin legitimadora del orden establecido.
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Sin embargo, esto parece que no basta. El mismo Snodo de 1971 reconoce: ... que va creciendo el deseo de cooperar con los esfuerzos colectivos de los hombres para la construccin de una sociedad ms justa y fraterna. En un mundo donde aparecen las implicaciones polticas de casi todos los problemas, no faltan quienes creen indispensable la participacin en la poltica, ms an, en la accin revolucionaria ( o.c., n 2) El ministro es tambin un hombre en la ciudad, y, como miembro de ella parece que debe estar preocupado activamente por el sistema y la trayectoria del pueblo en el que vive. Esto exige un compromiso poltico, que puede tener estas caractersticas: *27 Es una opcin, en su radicalidad, por un mundo de valores ms justos y un sistema de convivencia ms fraternal. *28 Esta opcin lleva consigo la actitud crtica u oposicin a la situacin establecida y la eleccin de un sistema de valores y de una determinada organizacin por conseguirlos. *29 Supone tambin una tensin o lucha que no se puede mantener sin asociacin de personas y medios. El poder de la injusticia es tan grande que solo organizados se puede hacer un servicio poltico eficaz. *30 La opcin poltica es siempre equvoca, por la contradiccin entre el servicio y el poder (el partido lucha por alcanzar el poder a fin de hacer un servicio al pueblo), entre la relatividad y el dogmatismo, entre la perentoriedad y el escatologismo mesinico. En el compromiso poltico de los ministros habra que distinguir bien entre la militancia activa en un partido y la ocupacin de puestos relevantes que estn directamente unidos al ejercicio del poder establecido o de la oposicin. Esta distincin, la experiencia lo confirma, es de suma importancia. El Snodo 71, con un lenguaje y categoras revisables, dice, sin embargo, lo siguiente: los presbteros, como todos los ciudadanos, tienen el derecho de asumir sus propias opciones. Pero como las opciones polticas son contingentes... debe mantener cierta distancia de cualquier cargo o empeo poltico. Para seguir siendo un signo vlido y poder anunciar el evangelio en toda su plenitud, el presbtero puede ser obligado en alguna ocasin a abstenerse del ejercicio de su derecho... El asumir una funcin directiva o militar activamente en un partido poltico es algo que debe excluir cualquier presbtero, a no ser que, en circunstancias excepcionales, lo exija el bien de la comunidad (Los documentos del 3 Snodo, o.c., pp. 27-28). Desde una visin ms radical, la A. Europea de sacerdotes, planteaba as su compromiso poltico: Considerando que es imposible que un hombre viva sin preocuparse de la organizacin de la sociedad, es decir, de lo econmico, social, familiar, cultural, y naturalmente lo poltico, porque es el hombre entero lo que est en juego... estimamos que nuestra solidaridad con los que luchan por liberarse de una sociedad injusta (opresin, explotacin) nos obliga a desolidarizarnos de todos los que mantienen ese sistema de opresin. Afirmamos que todo sacerdote tiene derecho a escoger libremente una accin que le comprometa en el plano cultural, sindical o poltico. Contrariamente a lo que afirmaba la objecin corriente de que el sacerdote es el hombre de todos, afirmamos que el sacerdote es el hombre que propone a todos un evangelio que en modo alguno es sinnimo de neutralidad, antes al contrario, exigencia de participacin, de justicia, de liberacin de los oprimidos, de paz... (En Pastoral Misionera, nov-dic 1969, pp. 23-24). (Temas pasados en clase) I - Los servidores: (El ministerio como base de los ministerios)
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II - El ministerio o el servicio ( La realidad profunda que se esconde bajo los ministerios eclesiales) III - La comunidad servicial o ministerial. Evolucin: pasos en la reflexin y en la nomenclatura. Se ha ido pasando de una nomenclatura de Sacerdocio a Sacerdocio Ministerial, luego a Ministerio Sacerdotal, posteriormente a Ministerios de la Comunidad Eclesial y actualmente se habla de Los Ministerios de la Comunidad Ministerial. Es decir, finalmente, la comunidad ministerial es la categora fundamental de la que se predican los ministerios. Evolucin en el cmo entender los ministerios con respecto a Cristo y a la Iglesia. De unir los ministerios directamente con Cristo haciendo de ellos sacramentos de Cristo Cabeza y Pastor, a unirlos directamente a la Iglesia, hacindolos sacramentos de la Iglesia encontrando su fundamento en el Espritu. Hoy hay que unir a Cristo y a la iglesia y hacer del ministerio sacramento de la comunidad, Cuerpo de Cristo, pero colocando a Cristo dentro y no fuera del Cuerpo total. La historicidad de las formas en las que se han configurado los Ministerios no se puede confundir con la realidad del Ministerio en la Iglesia aunque no se puedan lgicamente separar. Que la forma sea histrica implica que cualquier configuracin del Ministerio puede cambiar como ha sucedido en la historia y seguir ocurriendo; son contingentes. Por ejemplo, el sacerdocio tal como lo conocemos hoy no remonta ms all del siglo XII. La historicidad de los Ministerios est unida a la historicidad de la Iglesia y as est ligada a los distintos modelos de Iglesia, que tambin varan con los tiempos. Por ejemplo, lo que Trento tena como de institucin divina, Vat. II lo considera solamente como ya desde antiguo... Trento : ...En la Iglesia existe una jerarqua instituida por orden divina, que consta de obispos, presbiterios y diconos LG 28, citando a Trento lo parafrasea: As, el ministerio eclesistico de divina institucin es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron presbteros, obispos y diconos. La idea es plantear las alternativas o disyuntivas que hoy se presentan en la concepcin y configuracin de los ministerios. Se ha de entender como puntos de partida diferentes; sern antagnicos y excluyentes si se toman como pistas cerradas; si se ven como puntos de partida distintos pero abiertos, ayuda a la integracin de muchos puntos del pasado. La alternativa desde la que venimos es reductiva por tomar la parte (los ministerios) por el todo (La Iglesia) o se ha dividido el todo en partes y se han confundido los medios (ministerios) con el fin de la Iglesia (Pueblo de Dios)
Habra que pasar pues:
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de La jerarcologa Cristologa descendente la potestas clericalizacin de los ministerios sacerdotalizacin del ministerio de lo inamovible Derecho divino
a la eclesiologa del Pueblo de Dios Cristologa ascendente la diakona la fraternidad al servicio a lo cambiable lo histrico
La eclesiologa antes del Vaticano II Esta eclesiologa tradicional culmin en el Vat I (que slo trato el tema de la infalibilidad) fundada en tres conceptos: 1.- La Iglesia como societas. Ante la necesidad de determinar dnde est y cul es la Iglesia de Cristo - frente a los protestantes que decan que haba dos iglesias, la visible y la oculta, sta ltima conocida slo por Dios - Belarmino ya insisti en que era slo una, la visible, la verdadera y esta visibilidad se manifestaba en la profesin visible de la misma fe, participacin en los mismos sacramentos y la sumisin a la jerarqua, en especial al Papa. Se insista en que la iglesia es como toda sociedad civil, fundada sobre las bases del derecho Natural, tan visible como la repblica de Venecia; el ministerio ordenado es quien ensea la fe, preside los sacramentos y tiene como sbditos a los fieles. Belarmino acentuaba la visibilidad y la institucionalidad aunque no negaba la realidad invisible de la Iglesia. Y esto lo repiti la Iglesia hasta el Vat II. 2 - Es una sociedad perfecta. Desde el pensamiento de Aristteles, Gregorio VII y Santo Toms insistieron en esta lnea y desde el siglo XIX se afirm frente al intento de los poderes civiles de meterse con la Iglesia; como sociedad perfecta tiene un fin propio, por lo tanto subordinado a nada y, al mismo tiempo, tiene el derecho a poseer sus propios medios para ese fin. (Po IX en el Syllabus condena a los que dicen que la Iglesia no es sociedad verdadera, perfecta y libre). La autonoma de la Iglesia como sociedad perfecta se fundamenta en la soberana; por lo tanto, hay un poder soberano para proporcionar los medios para conseguir su fin sobrenatural, de donde se deduce que es una institucin jurdica, la repblica mejor constituida.
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3. Sociedad desigual, jerrquica. La sociedad depende de quien ostenta el poder; puede ser democrtica, monrquica o dictatorial; si la ostenta una persona sagrada designada por Dios mediata o inmediatamente, es una sociedad jerrquica. Gregorio VII: .. nadie puede ignorar que la Iglesia es una sociedad desigual en la que Dios ha establecido a algunos para mandar y a otros para obedecer: clrigos y laicos. El Vat I tena en el cap. 10 del esquema de la Iglesia - que no se alcanz a discutir - lo siguiente: La Iglesia de Cristo no es una sociedad compuesta por miembros iguales como si todos tuvieran sus mismos derechos, sobre todo porque en la Iglesia hay un poder divinamente instituido que algunos han recibido para santificar, ensear y gobernar, y as se repiti hasta el Vat II. Po X: ...es por consiguiente esta sociedad por la fuerza misma de su naturaleza, desigual; comprende un doble orden de personas: pastores y rebao... slo la jerarqua tiene el derecho y la autoridad necesarios para promover y dirigir al pueblo; en cuanto a la multitud, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir. Configuracin de los Ministerios desde esta comprensin de la Iglesia. Se configuran como poder segn la concepcin desta que predomin desde el siglo XVIII. Dios en una esfera inaccesible, primera causa de la creacin y las causas segundas actuando ya por su propio curso.. Dios cre al principio la jerarqua velando as por la Iglesia hasta el fin del mundo de manera ms que suficiente. De ah que era importantsimo insistir en que Cristo haba instituido a los apstoles. La Jerarqua es pues el instrumento adecuado. Cristo, con los ministros sagrados fund la Iglesia, de all sta subsiste gracias al ministerio visible que acta en tres funciones: la fe proclamada, la celebracin de los sacramentos y el servicio pastoral jerrquico. Los ministros tienen todos los medios para conseguir el fin de la Iglesia, por lo tanto, estn dotados de poder ejecutivo, legislativo y coercitivo ( penas temporales o espirituales), poder del orden ( unido en la ordenacin al carcter) y de jurisdiccin ( poder para gobernar en una comunidad concreta). Esta concepcin surge desde Constantino ( siglo IV) al pasar de una Iglesia concebida como Mysterium a otra concebida como Imperium y con el vaco de poder provocado por las invasiones brbaras, la Iglesia an se convierte en ms poder; al restablecerse el poder civil surgi lgicamente el conflicto entre ambos poderes; as, Gregorio VII deca: El Papa tiene supremo dominio sobre la Iglesia y sobre el Emperador, como Cabeza y raz de toda potestad aplicndose a s misma Mt 16, Mt 28y 1 Cor 2,15; 6,3: potestad ilimitada. Poco a poco se fue estructurando y enquistando en el seno de la comunidad cristiana; el ministerio ms representativo va a ser el Rex regum, Rey de Reyes: tiara con corona. Como sociedad desigual o jerrquica establece en la Iglesia como realidad estructural la desigualdad entre sus miembros: gobernantes y santificados, maestros y discpulos (LG 10 an repte esta desigualdad de esencia), fundamento de la clericatura, poder que supone transformacin ontolgica en el elegido como ministro. De aqu surge la jerarcologa en la que el ncleo de la Eclesiologa es el ministerio jerrquico. As los manuales seguan: Cristo proclam el Reino visible, la societas, instituye a los Doce, les da su potestad, como en una institucin monrquica. A Pedro, primado de jurisdiccin y poder, Vicario, superior a los apstoles, perenne por institucin de Dios, los obispos sus sucesores, el Papa potencia universal, Magisterio infalible...Cuerpo Mstico... Iglesia necesaria para la salvacin, y la triple potestad es la ley primaria de la Iglesia. Al instituirse la jerarqua por Cristo, a lo largo de la historia se instituye la Iglesia, lo dems de la Iglesia se entiende como careciendo de aquello que los ministros tienen por institucin divina,
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son el pueblo de la jerarqua, los sbditos. (La Accin Catlica surgi como colaboradora de la jerarqua y necesitaba su mandato y aprobacin para existir). Los ministros adems son los eclesisticos por excelencia: en el pueblo hay una imagen que presenta a los eclesisticos como que slo stos son la Iglesia: jerarqua y administracin eclesistica; incluso entre muchos no creyentes hay an esta opinin muy extendida: los laicos a las cosas temporales y los clrigos a las cosas de la Iglesia se deca ya desde la Edad Media e incluso Vat II an mantiene frases de este estilo. Esta autoconcepcin de la Iglesia partiendo de los Ministerios genera una organizacin piramidal de la cabeza hacia la base; por lo tanto, hay preponderancia de los ministerios ordenados, fuente de todo en la Iglesia y, adems, desde el poder. Todo se encuentra en el vrtice y fluye hacia la base. Inocencio III aplic la doctrina al Papa: En la cabeza reside la plenitud y de ella se deriva un algo hacia sus miembros. Esta teologa se asimila a Cristo Cabeza, a la potestad, obrando en representacin de Cristo Cabeza mediante los ministerios inferiores (episcopado, presbiterado, diaconado) con el Papa fuente, cabeza, y raz de la iglesia. Esto alcanza su culmen en el siglo XIX, la configuracin papal como monarqua pontificia y el modelo se repite en los diversos estratos (obispo, cura...). Es pues una comprensin de los Ministerios en la Iglesia existente antes que la Comunidad, por lo tanto, est sobre la comunidad y por encima de la temporalidad. Las consecuencias son el peligro de haber llevado a que en la Iglesia prime la sociedad visible por sobre lo espiritual; peligro de burocratizar hasta lo ms sagrado; los ministros son administradores de la palabra y del sacramento, la Iglesia sufre agobios para atender como sociedad soberana a todos los campos: sanidad educacin, sacramentos, incluso dinero para sostener sus obras, lo cual lleva a centralismo y uniformismo en detrimento de la pluralidad y de las iglesias particulares.
Eclesiologa del Vaticano II Desde el Vat II se produjo un cambio espectacular en el punto de partida para entenderse la Iglesia a s misma, surgi una diferente comprensin de la Iglesia lo cual da una distinta comprensin a su vez de los ministerios. Ninguno de los tres elementos bsicos de la Eclesiologa anterior son clave para la Iglesia de LG. 1 - Iglesia como Misterio (por oposicin a societas) Misterio es la manifestacin en la historia del designio y actividad de Dios en favor de los hombres. Es el eje del pensamiento del Vat II. Arranca del Dios trinitario que decide crear , salvar y congregar; la Iglesia nace de la unidad entre el Padre el Hijo y el Espritu Santo; lo que es la vida en el corazn de Dios, comunin, aparece en la creacin como misterio de comunin de fe, amor y verdad hasta que llegue a identificarse con la Trinidad. En la Iglesia toda espritu, est presente su principio vital que es el Espritu, no en una parte de ella ni viniendo desde fuera sino que la habita desde dentro (LG 4), la gua a la plenitud de la verdad, la unifica en la comunin, la instruye y la dirige con distintos dones y carismas; el principio de edificacin de la Iglesia es interior a ella misma y est derramado sobre todos, frente a la idea de visibilidad como punto de partida de la anterior eclesiologa.
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Surgen diversas imgenes para expresar la naturaleza de la Iglesia. LG 6: grey, su pastor es el mismo Dios... via... vid, Cristo que comunica su savia a los sarmientos (no a la Cabeza de la Iglesia o a algunos),...piedra angular es Cristo... esposa... cuerpo de Cristo... y todos los miembros deben asemejarse a la cabeza, Cristo. El destino de toda la humanidad es realizar el misterio de comunin. realizar el proyecto de Dios. As como el Espritu es quien congrega, toda la realidad del proyecto de Dios est presente en toda la Iglesia. 2- La Iglesia como sacramento del mundo (frente a la Iglesia como sociedad perfecta). Vat II usa tambin la categora de sociedad perfecta pero nunca la de potestad de orden y jurisdiccin ni de poder de coaccin sino que apela al derecho fundamental de difundir la fe, no desde la soberana de la Iglesia. Iglesia como Sacramento de la ntima unin con Dios. sea, de la unidad de todo el gnero humano. Ella es la manifestacin del proyecto de Dios con su vida en comunin y porque muestra a la humanidad el proyecto de comunin al que la humanidad toda est llamada, o sea, su ser sacramento la descentra de s misma para ponerla al servicio de esa humanidad, a diferencia de la concepcin de sociedad perfecta, centrada en s misma, autosuficiente, soberana. Superacin pues de una Iglesia cerrada en s misma, separada, frente a otras realidades como la sociedad civil. Como sacramento, la Iglesia y sus ministerios estarn encarnados en la historia, en una iglesia mundana. Manifiesta a la Humanidad lo que la Humanidad est llamada a ser, sin dejar de ser mundo. LG 9: ... es germen de unidad, esperanza y salvacin para todo el gnero humano.... GS 40: ...presente ya en la Tierra... en la propia historia del gnero humano experimenta la suerte del mundo.... Su razn de ser es actuar como fermento de la sociedad y debe transformarse segn el designio de Dios: comunin, unidad en la pluralidad. La clericatura es lo contrario a la encarnacin: de esta manera, los ministerios deben de ser radicalmente restaurados. La fraternidad eclesial es el indicativo hacia la fraternidad humana total. El documento inicial de GS llevaba como ttulo La Iglesia y el mundo y aunque actualmente es La Iglesia en el mundo, se debera llegar a La Iglesia del mundo, para que la Humanidad se haga reino de Dios, no Iglesia. Pasar pues a una Iglesia que se estructure desde el servicio o diacona. La categora delos ministerios es el servicio al interior de la iglesia misma para que haga descubrir al propio mundo lo que l est llamado a realizar. Como un signo del cambio de mentalidad, vamos el vocabulario de Vat II: potestas aparece 89 veces, amor 113, amor fraterno 49, laico 200, ministerios 147, servicio 80, palabra esta ltima que no sale en Vat I. La Iglesia es la parte que tiene conciencia del Reino pero el Reino sobrepasa a la Iglesia. Tampoco la iglesia se identifica con toda la gracia que hay en el mundo. Tambin fuera de la Iglesia hay salvacin. LG 8: La Iglesia subsiste en la Iglesia catlica aunque se encuentran fuera de ella muchos elementos de santificacin y verdad. Los ministros no monopolizan pues la salvacin. LG 1 tiene suficientes elementos doctrinales para crear una verdadera alternativa a la de Iglesia como societas perfecta.
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3.- La Iglesia como Pueblo de Dios (frente a la Iglesia como jerrquica = desigual). La categora de Pueblo de Dios es una opcin explcita autocomprenderse como punto de partida. consciente del Vat. II para
En la historia del documento, se present en diciembre de 1962 por parte del cardenal Ottaviani y la Curia un documento muy jurdico, nada bblico, que los Padres rechazaron; haba otros varios esquemas alternativos entre los telogos y uno de origen belga fue tomado como punto de partida para empezar de nuevo. Tena cuatro captulos: El Misterio de la Iglesia, La jerarqua, Los laicos, Los estados de Perfeccin.. La Comisin preparatoria de estudio propuso que el tercer captulo sobre Los laicos se subdividiera entre Pueblo de Dios y Los fieles y en 1963 se acept as como el colocar como captulo segundo el del Pueblo de Dios dando a entender que Pueblo de Dios englobaba a todos, como presupuesto de lo que se dijera despus. Todo esto supuso una gran renovacin pues se parta desde la igualdad de todos los cristianos. Esta novedad que luego cristaliz en el documento final, a su vez, tiene como base la teora de la dignidad de la existencia humana y dentro de ella se dan algunas existencias cristianas como la Jerarqua, como servicio a la existencia cristiana y a toda la comunidad. LG 9: Todo el Pueblo de Dios tiene a Cristo por cabeza. LG 17: tambin los ministros. Todo el Pueblo de Dios es instrumento de redencin universal, participando de la triple misin de Cristo tanto en la vida como en la celebracin. LG 12: El edificador de la Iglesia es el Espritu donado a toda la Iglesia. Consecuencias para la comprensin de la Iglesia. Es partir de lo comn a todos por sobre las particularidades y por sobre los elementos organizativos de la Iglesia. Por lo tanto, la primera categora para comprender a la Iglesia es la igualdad en la que hay que integrar la diversidad. Las Iglesia discente y la Iglesia docente son la Iglesia creyente. LG 32: La comn dignidad de los miembros, la gracia comn de hijos, comn vocacin, verdadera igualdad entre todos; la diferencia lleva a la unin pues todos se necesitan mutuamente. Por lo tanto, hay que partir de la comunidad ( cuya Cabeza es Cristo) donde cada uno, segn sus dones, cumplir una funcin para edificar a los dems. El Pueblo de Dios es sujeto activo de todo lo que se predique de la Iglesia y si se predica algo singularmente de algunos, primero es porque es comn a todos: corresponsabilidad y concurrencia; lo que sea propio de algunos es apropiacin Qu ministros para una Iglesia as concebida? Frente a la concentracin en el vrtice, de una eclesiologa prevaticano, est el reconocimiento de la diversidad y la pluralidad desde la que se confluye en la comunin. Es la Iglesia local como realizacin histrica, aqu y ahora del Misterio mismo de la Iglesia. La Iglesia local universal existe desde la comunin de las iglesias locales (LG 26). Pablo VI ya plante la resistencia o no entendiendo al Vat II o no queriendo sacar todas las consecuencias y Ratzinger: La Iglesia Universal no es el resultado de la comunin de las iglesias individuales sino una realidad ontolgica previa a cada iglesia particular En cambio, Tillard en 1991 y 1995 dice: En He y Pablo se habla de las iglesias tanto como de la iglesia pero nunca se dice que la iglesia de Efeso o Corinto sean slo una parte de la Iglesia o
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que la suma de ambas iglesias tenga ms realidad que la de Antioqua; la extensin de una comunidad no modifica su esencia, la Iglesia es una Iglesia de iglesias. Lo local pertenece a la esencia misma de la iglesia: ser pueblo santo reunido. (En la otra perspectiva, por el Bautismo se pertenece a la Iglesia universal aunque no se sienta uno inserto en una iglesia local). Por lo tanto, la emanacin de todo en la iglesia desde el vrtice de la desigualdad en la eclesiologa anterior, se pone aqu en crisis total. Por lo tanto, una sola fe pero muchas confesiones de fe: una sola eucarista pero mil celebraciones diversas de la eucarista; pluralidad y no uniformidad en la Liturgia (ad G. 22). Uniformidad no es comunin sino dominacin... LG. En s mismo el Pueblo de Dios est integrado por diversos elementos: iglesias particulares con tradiciones propias que cooperan todas a la unidad; por lo tanto, corresponde la descentralizacin aunque debe de haber cauces de comunin como el Papado que debe existir como promocionador de la diversidad de las iglesias. Hay que decir tambin, que el propio Congar, se retrajo al final de su vida quiz por miedo a la inseguridad del cambio? Sin embago, el captulo sobre los Ministerios de LG mantiene la eclesiologa anterior pues el Concilio no se atrevi a sacar todas sus consecuencias, de manera que la eclesiologa del Vat II da motivos a los partidarios de una y otra postura eclesiolgica.
En el Vat II hay presentes dos esclesiologas y los ministerios van a ser concebidos dependiendo del modelo de Iglesia que se aplique. Son dos los tipos de Cristologas como punto de partida: la Cristologa descendente y la Cristologa ascendente. Partir de la Cristologa descendente es hablar de la Encarnacin. La escolstica hablaba de tres tipos de gracias que se dan en Cristo. La Gracia de unin o Unin Hiposttica del verbo con la naturaleza humana, la Gracia habitual que atae a Jess como individuo, como realidad accidental y la Gracia capital como desbordamiento de Cristo. De aqu se propone la Iglesia como instituida por Cristo en el desbordamiento de su gracia y surgen los sacramentos. La causa principal es el Verbo, Dios, y existen causas instrumentales: unida ( el Verbo) y separadas (los sacramentos) Respecto a los sacramentos se sostiene que Cristo en cuanto Dios es el autor de la Gracia y los ministros obran en virtud de esa gracia que operan como instrumentos. La accin llega independientemente de sus virtudes pues el ministro obra en virtud de Cristo. Para que esto suceda, es necesario que Cristo escoja a algunos y los una a su humanidad para que por ellos pueda venir la gracia, es necesario el Orden y la Ordenacin mira a conceder la potestad del Orden, por el que el sujeto recibe un carcter, una seal impresa en el alma. En qu consiste eso? y la eficacia del sacramento depende de la accin de Dios y de la fe Se establece una relacin directa con Cristo independientemente de la comunidad, y sta simplemente es receptora, no interviene. De esta manera el ministro es pensado como Alter Christus y el Papa como Vicarius Christus (En el siglo XII se decant esta visin teolgica). El ministro aparece as obrando en nombre de Cristo cabeza, representante de Cristo con el peligro de desvincularlo de la comunidad.
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Habra que decir que los ministros no son la cabeza de la Iglesia sino que son simplemente miembros del Cuerpo de Cristo que es toda la Iglesia Desde Vat II se corta con la denominacin de alter Christus pero hay que elaborar toda una cristologa, eclesiologa distintas que expresen una nueva posibilidad de concebir la Iglesia, y, por ende, a los ministerios.
Lo ministerial : En Cristo, en la iglesia, en los ministros)
Encontramos a lo largo de la historia de la iglesia muchas y diversas formas de ministerios. En todos ellos hay algo fundamental y bsico y es la diakona, lo que hace que cualquier tarea sea de verdad ministerio en la comunidad cristiana. Ministerio viene de minus-ter, minis-ter. En las lenguas indoeuropeas el sufijo teros o ter lleva consigo un contraste comparativo de dos realidades. Minister es menos en comparacin con lo que es mayor. Minister traduce a diakoneo = esforzarse por, servir a las mesas, dependencia personal de aqul que es servido, en un sentido de inferioridad. Tambin significa ganar el sustento y, genricamente, servir. En griego, mandar nunca era considerado como un servicio, siempre indicaba honor y dignidad. Diakoneo significa servir y ayudar a otro o en la comunidad. Diakona, cualquiera de las cosas que se concreten en preparar la comida. Diakonos, en el NT es el que sirve a la mesa, en general, al evangelio; es una actividad nacida del amor al otro , que se traduce en procurarle el bien desde una posicin humilde, no como virtud moral sino como actitud existencial. 1 - Lo ministerial en Cristo. El servicio, ministerio o diakona es el ncleo de la actividad de Jess. En Jess coincide su ser, su destino y su existencia, es decir, su misin. Su mismo modo de vivir revela a Dios. Muestra a Dios a los otros al hacer el bien. Su vocacin es ser tal hombre al servicio de los dems. Esto es ser ministro; se es ministro slo y desde la vida. El NT encuentra en el hacer el bien la realidad ms profunda para definir el ser de Jess. El servicio apunta directamente a su existencia. Cristo se hizo servidor, hizo el desarrollo de su vida. La alternativa a servicio es el poder que es la tentacin. El desarrollo de la existencia de Jess consiste en el servicio a los dems. En el contexto del tercer anuncio de la Pasin est la disputa de los Zebedeos, disputa por el poder. La knosis se funda tambin desde el servicio (Filp 2). Cristo se vaca pero tambin el texto est en el contexto ms amplio de una exhortacin a la comunidad: siendo todos con un mismo amor... considerando cada uno a los suyos somo superiores... tened los mismos sentimientos de Jess... Adems, el texto est formando un paralelismo con Adn y a su desobediencia. Jess, en cambio, vacindose de su preponderancia, realiza su proyecto de ser hombre, o sea, el proyecto de Dios sobre l.. El texto pues, est refirindose al proyecto de Dios sobre Jess, que realiz el ser Su imagen , que consiste en ser sevrdor, paradigma de todo proyecto humano.
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Evidentemente esto se realiza por amor (Ef 5,2; Gl 2,20: ... os am y se entreg por vosotros... De ah el comportamiento del la comunidad que surge de aqu, estar al servici ode los dems, encontrando en el otro la fuente de la propia existencia, el ser-para los- dems. 2 -la comunidad ministerial. El servicio es la nota fundamental del ser y la misin de la Iglesia. La ministerialidad de la comunidad, la realidad de la comunidadd y su edificacin es ser servidora y ejercer el servicio; toda ella es ministerial. En el NT se da correspondencia en Jn 17,18 entre ser y misin de Jess con ser y misin de la Iglesia (kazs = as; lo mismo); es fundamento, origen, causa, no semejante. Mt 9,35 , Jess, Mt 10,1 , Los discpulos. Jn 13,15-17: Hagis lo mismo (kazs) que yo he hecho. La praxis del amor es la diakona el servicio o ministerio.. La opcin fundamental del discpulo es el amor (Jn 15,12: Este es mi mandamiento... como yo os he amado Gl 5,13; 1 Pe 4.8; 1 Jn 4,21 : este es el mandamiento que recibimos de El . Jn 13, 34: El amor desencadena procurar lo mejor para el que se ama, el bien del otro, y es lo contrario al egosmo que procura el propio inters. 1 Jn 3,16: se vive haciendo el bien. Mt 5, 48: sed buenos como vuestro Padre... 1 Jn 3,18: hablemos con obras y de verdad. Rom 12, 17: Vence el mal con la fuerza del bien Esta praxis del amor es el servicio o la diakona. En NT Jn 13,1, servicio y amor estn unidos (lavar los pies era una accin de siervo) Gl 5,13-15: Que el amor os tenga al servicio de los dems porque la ley entera queda cumplida con un solo mandamiento, amars al prjimo como a ti mismo. En lo opuesto, procurar el propio bien termina devorando a los dems. El servicio es la tarea encomendada al discpulo mientras el Seor viene.. Lc 12, 35-46: Exhortacin a la vigilancia y fidelidad dirigida a todos los discpulos, el repartir a los sirvientes la racin a sus horas, estando ceida la cintura (con prontitud). Los contrario del discpulo es no servir a los servidores y ponerse l a comer y beber, maltratando a los servidores; pero el discpulo verdadero ( oiknomos) es quien es dlos, de verdad, siervo de los siervos, al que el Seor le confiar todos los bienes y ser sentado a la mesa escatolgica, servido por el dicono por excelencia, el Seor. El servicio mutuo es lo nico que edifica a la comunidad del amor. No hay comunidad sin comunin y la comunin es fruto del amor, cuya praxis, una vez ms, es el servicio ( el bien de los dems, por sobre el provecho propio) Ef 3,17; 4,25; 4,2; Flp 1,9; 1 Cor 8,1; 1 Cor 16, 4, Rom 13,8; 2 Tes 3,13. Por amor es como se edifica la comunidad (Rom 12, 9.10; Rom 14,19; ). 1 Cor 14,1: lo que hay que escalar son las escaleras hacia abajo, ponindose debajo de los que peor estn, de los que ms necesiten, o sea, amar prcticamente a los dems y compete a toda la comunidad y no hay otro mandamiento. Todo lo dems son estructuras para vivir adecuadamente el mandamiento; y si ellas no ayudan a ello son contrarias a Dios. Por lo tanto, todo miembro de la Iglesia es un dicono, servidor de los dems, ministro. Y toda la comunidad es diaconal, ministerial, servidora. La Iglesia debera ser la olvidada de s misma, buscando hacer fructificar el bien para el otro. Da vida quien entrega vida haciendo vida en el otro; el que no ama se convierte en homicida del hermano. Al hacer gustosamente en la comunidad la diakona se desata una emulacin; a los que ms se destacan en el servicio se les llamar ms tcnicamente servidores ( 1Pe 4,8.10.11.). Las cualidades, dotes o jrismas que cada uno ha recibido, selas para servir a los dems ( diakonuntes). Para Pablo y Pedro, segn se desprende de los textos no son extraordinarias sino lo comn y natural (Rom 12, 9-11: pues todos tiene carismas). 1 Cor 12,7: Todo carisma se reduce a
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su realidad fundamental , el amor puesto al servicio del que lo necesite, e incluso, aunque no lo necesite. Es la comunidad entera tambin la que debe corresponsabilizarse por su propia buena marcha: Heb 13,16; Mt 18, 12-14; Cor 5, 4-5; Mt 18, 17-20; corrigiendo los abusos, advirtiendo a los desordenados, acogiendo, solidarizndose, recibiendo a los delegados, admitiendo a los que hay que arrancar del pecado, discerniendo los carismas, es decir, e ser de la comunidad es la ministerialidad que es lo que edifica a la comunidad por el don del Espritu donado a toda la comunidad. Lo que se dice de Pe (Mt 18) se dice de todos: lo que atis.... en los relatos de la vocacin lo que se dice de los discpulos, de los Doce, es lo mismo para todos y no slo para ellos Doce. El pronombre aleln es recproco, los unos a los otros. Rom 12,10; 12,16; 15,7; 15,14; 16,16; 1 Cor 11, 33; 12, 25; Gl 5,13; 6,2; 1 Tes 5,11; 5,13; 5,15; Ef 4,2... En ello consiste la realidad y la edificacin de la comunidad: Los unos por los otros haciendo el bien que es el servicio: competencia, derecho y obligacin de todos. Los discpulos se congregan en una comunidad fraternal en la que todos por igual son hermanos. Cualquier cosa que en la comunidad lo rompa o sea heredado es radicalmente anticristiano. En el NT el trmino hermano designa a cada uno de la comunidad y a la comunidad en su conjunto como fraternidad. Fue Ratzinger quien primero dio en el clavo cuando indic que de aqu partira la destruccin de la clericalidad y la jerarqua en la Iglesia que se ha adherido desde el siglo V.
Acepciones del trmino hermano en el NT.
a) Tomada del medio cultural, significa correligionario, de la misma raza, pueblo o cultura y religin. b) Propia de la tradicin rabnica. Jess se refiere as a sus discpulos: Mt 28,10 avisad a mis hermanos que vayan a Galilea Jn 20,17 y 21; Lc 22.32: ... afianza a tus hermanos. Jess y sus discpulos son presentados como una comunidad fraternal y Rom 8,28 Col 1,15-18 Jess como primognito entre muchos. Hermanos para siempre de modo que no se puede llamar a nadie Rab o Padre. c) Los que pertenecen a la familia de los que cumplen la voluntad de Dios. Mc 3, 31-35: tu madre y tus hermanos te buscan . Esta familia es hermandad de hermanos y hermanas en pie de igualdad. Mc 10, 29-31 es el gran consuelo que se da a los misioneros: recibir cien veces ms, casas y hermanos, madre e hijos. (Pero no Padre: se recupera toda la dinmica familiar pero no se reproducen las relaciones patriarcales, incompatibles con la fraternidad real. Pero la dinmica cultural es tan fuerte que se trag a la originalidad cristiana. Al hijo lo destruye continuar siendo hijo del padre: las relaciones maduras son cuando padre e hijo se convierten en hermanos, cuando se rompe la sujecin a lo paternal: As slo Dios se pone como Padre y para que no haya ningn Padre y para no ser ni l mismo Padre ya que la propia palabra es un antropomorfismo. Por eso habra que tener cierto cuidado al hablar de Dios como Padre pues Dios no domina sino que se da de verdad, desliga, no ata; traspasar a la
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Iglesia la nocin de Padre puede servir hasta para indicar una relacin de dominio sobre los hijos de la Iglesia). En la nueva familia ya no hay padre, smbolo de la dominacin patriarcal; hay que ayudar al Padre para que deje de ser padre y seamos hermanos. d) Un uso ms escaso pero no menos importante en Mt 25: el otro que ms lo necesita, los ms pequeos son los ms hermanos: lo que hicisteis por amor, por servicio, conmigo lo hicisteis En el NT hay una diferencia entre el amor al hermano de la comunidad y el amor a todos los dems hombres. gape, amor a todos, slo se usa una vez como amor a los enemigos en Lc 6,27-28. Pero en general con los de fuera se habla no de gape sino de consideracin.. 1 Pe 2,17: ... tomad en consideracin a todo el mundo (timate), honrad al Emperador (timate) pero con el resto es menos que hacer directamente el bien, es simplemente estima y honor. As como tampoco se ama de igual firma a un amigo que a un miembro de la comunidad, o en el matrimonio, el amor al enemigo no ser sino ayudarle a que deje de ser enemigo, devolverle bien en vez de mal recibido; tampoco obliga a ms. El amor es universal en la lnea de por el bien del otro hacerle el bien, pero la experiencia de encuentro, de cercana, es imposible hacerla con todos. El amor fraternal produce una estima normal, no de amigos, y muchas comunidades cristianas fracasan confundiendo ambas manifestaciones; no se trata de que los miembros de una comunidad tengan que salir regularmente juntos o hacer la vida corriente como si tuvieran la obligacin de ser todos sus integrantes amigos. No es convivir con los hermanos a no ser que el otro tenga una necesidad extrema; para convivir con alguien se elige libremente. Cuando se es fraternal en comunidad cristiana y coincide con la posibilidad de convivir como sucede en la vida consagrada, se convierte en sacramento de la fraternidad.
La igualdad radical en el seno de la comunidad cristiana. En la comunidad cristiana la igualdad radical es una nota fundamental junto a la competencia en el servicio mutuo: Si alguien destaca no debe ser sino porque ama ms, es decir, porque sirve ms, por ser ms fraternal, por sobresalir por hacer ms bien. Los que se tienen como superiores creyendo ser ms por grados, honor o poder, no tienen cabida en el seno de la comunidad de Jess (Mt 23, 1 y ss). Jess condena la bsqueda de prestigio y poder ( proto kazedras, los primeros puestos) que encarama por sobre el pueblo y lo subyuga; Mt 6 condena el exhibicionismo de obras de piedad, por lo tanto, hacerlas por prestigio Lc 18,11: los que se creen superiores hacen a los dems inferiores y crean estructuras de desigualdad.. Desde aqu denuncia la actitud de los que buscan los primeros puestos en la comunidad cristiana; a los rabinos ms famosos se les llamaba padre, consejeros o guas espirituales, con reconocimiento y sumisin a su autoridad y a su estilo de vida, a sus orientaciones y directrices, lo cual los separaba de los dems.. Los discpulos, en cambio, deben de tener distinto comportamiento: Mt 23, 5-12: ... vosotros, en cambio, no os dejis llamar Seor mo pues uno slo es vuestro
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Maestro y todos vosotros sois hermanos... y no os llamaris padres... ni directores... el ms grande sea dikonos.... a quien se encumbre le abajarn y a quien se abaje lo encumbrarn... Jess subvierte la ordenacin en los discpulos( vosotros, en cambio) para los discpulos y para las relaciones en la comunidad de Mt: no hay un modelo privilegiado de vida a imitar sino a Jess; nadie depende de otro en la doctrina, todos son discpulos, todos hermanos radicalmente iguales en la comunidad cristiana. La verdadera grandeza en la comunidad cristiana es el servicio (vs 10 y 11) que se contrapone a los engredos (vs 4) que lan fardos pesados para otros mientras ellos no los empujan. Ratzinger escribe de Mt 23: El falso jerarquismo se contrapone a la fraternidad cristiana sin distinciones entre los cristianos. Habra pues que cambiar el lenguaje o si no, nunca cambiaremos las estructuras ni la organizacin que hay que cambiar. La Iglesia, desoyendo a Mt 23 llama Santo Padre al Papa... Cuando asoma la tentacin de las estructuras de desigualdad (Mt 20,26; Lc 22,26) siempre surge vosotros en cambio, lo cual no quiere decir que no haya ministerio sino que hay que integrarlos en la Iglesia ministerial toda ella.. Plantear por ceguera, mala voluntad o error quin es el mayor entre los discpulos siempre tendr la respuesta de El mayor es el ms pequeo. En Marcos, en la seccin del camino a Jerusaln ( 8,27 - 10,52), dentro de una de las instrucciones a la comunidad, jalonado por los tres anuncios de la Pasin, 9, 33.37.42.43.50, est la reaccin de los discpulos que no entienden y, por lo tanto, se les denuncia como ciegos; en ese mismo contexto aparecen dos curaciones de ciegos, una al principio y otra al final como un smbolo de no ver al otro y pensar que yo soy el ms importante. La exhortacin de 9.33.37 va a todos los discpulos y no slo a los Doce ( por influencia de Lucas aparece referido slo a los Doce) y la enseanza se realiza con Jess sentado ( manera de expresar la autoridad o fundamento para decir algo), es decir, todo prepara para que se capte la gran importancia de lo que va a decir como reflexin sobre la verdadera grandeza: servir. Si alguno quiere ser el primero ( prots), sea el ltimo de todos ( sjaton ) y el servidor (dikonos) de todos. 9,42: Y al que escandalizare a uno de estos ms pequeos ( ton micrn)... Estas discusiones sobre quin era el mayor parece que eran muy corrientes en la comunidad cristiana (Mt 20, 20-24, Lc 22, 24), lo que produca disensiones y prdida de la convivencia pacfica. Lo que destroza la vida comunitaria es caer en la tentacin de ser el ms grande en una comunidad de iguales mison, el mayor, el ms grande, opuesto en Marcos a micrn. Y en Mc 10,43, primero ( protos) y ms grande ( mison) se contraponen a ltimo ( sjaton) y a los ms pequeos ( micrn). En cambio, el ms grande ( megas) es quien sirve (dikonos); el primero (protos) es siervo ( dlos). Jess condena la ambicin personal y estructural pues no se puede ser bueno en una estructura mala asumiendo esa desigualdad en vez de la postura distinta de la profundidad del servicio (Mt 23). Lc 9,49: el ms pequeo (micrteros) es el ms grande y si alguien es ms es porque es servidor del ms pequeo. La esencia de la comunidad es buscar el bien del otro por su propio bien, sirvindolo, haciendo como si el otro fuera superior a m mismo. Todos en la comunidad somos hermanos (menores) y cuando alguien se sale de esa dinmica destruye la dinmica de la propia vida comunitaria ( la sal se echa a perder) y a s mismo. La palabra Paidon, tradicionalmente traducida por nio pequeo, en arameo es tala, nio o siervo. En griego es diminutivo de pas = muchacho, o sea, paidon sera nio como de hasta doce aos o esclavito o chiquillo servidor y cuando Jess pone a uno de ellos en medio de la comunidad no es que haya cogido a un chico de primera enseanza sino que al ms pequeo de los criaditos de una casa, es decir, el ltimo considerado. Mt 18, 2-4, criadito, que es el ms grande en el reino y ay! quien escandalice al ms pequeo entre los pequeos ( dicindole que es ms pequeo y yo ms grande).
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El engrandecerse tambin destruye al que se hace ms grande (ms le valiera tirarse al mar...) Tan grave es que hay que cortar de raz toda posibilidad de que eso ocurra: ojo, pie, mano... Quien se hace servidor de todos tiene la misma actitud de Jess renunciando a todo acto egosta, que es la primera actitud del seguimiento ( Mc 8,34), eso es seguir a Jess de cerca El que acoge al micrn (Mc 9,36) a m me acoge (Mt 25,40 - 45). Por eso el que ms sirve es el que ms edifica y por eso algunos por ser los ltimos destacan desde abajo por ser ms servidores. Cada vez que lo hicisteis con uno de esos ms pequeos ( con el ltimo), conmigo lo hicisteis Dios est ah salvaguardando esa dinmica. Mc 9,37: el que acoge... acoge al que me ha enviado. (El Vicarius Christi o Vicarius Dei es el ltimo, el micrn, el ms pequeo) Si nosotros somos lo otro de Dios, la posibilidad que Dios tiene de ser lo otro de s, lo finito, le menesteroso, lo necesitado, la capacidad de crecer..., en el servicio a los Crucificados se pone al servicio de Dios; ah se produce la epifana de Dios. Dios es capacidad de entregarse. Mt 18: Cuidado con despreciar ... pues ellos estn siempre viendo el rostro de mi Padre, de modo que el que no sirve al ms pequeo no est en comunin con Dios. En la comunidad cristiana esto hay que estructurarlo as y en concreto en los ministerios. Ser servidor de los servidores es (Mt 18,3) la nica forma de entrar en el reino. (No es lo mismo que ser tonto ni tener una inocencia que el nio tampoco tiene; hay que recordar que ser nio es algo pasajero). Rom 12,16: no pensis en grandezas. 1 Cor 4,7: quin te hace a ti superior? Flp 2,1.5.7.). La igualdad radical de Jess para con sus discpulos queda patente en las comidas con las que subvierte tambin el orden establecido. En el comer juntos puede aparecer una situacin de igualdad o de dominacin; se pueden ocupar puestos por categora personal o por consideracin social; segn ello se crean protocolos de comensales y servidores. En poca de Jess, en torno a la mesa haba tres esquemas de comportamiento que mantenan la desigualdad entre los hombres; estaba lo impuro frente a lo impuro, basado en que cada realidad debe ajustarse a su naturaleza o categora de igualdad; lo que rompe este principio, es desordenado, impuro, mancha: pertenecer a una raza, pueblo, sexo, grupo social, etc.; el trato entonces con los de distinto nivel social es origen de impureza, por lo cual hay que determinar lo impuro, aquello con lo que no se debe de entrar en relacin ni por contacto, aquello de lo que hay que purificarse: los paganos, los pecadores, extranjeros. Sentar a lo desigual en la mesa rompe el orden establecido y produce impureza. Estaba tambin el binomio honor-vergenza, una categora central en el acto de comer; el honor es el estado que uno reivindica de los dems para s, implica un comportamiento de respeto por parte de los otros; este honor se posee por estirpe o se conquista por mritos o por el dinero y coloca al hombre en un estado de superioridad con respecto a otros; al honor corresponde la vergenza; perder el honor es ser desvergonzado, es caer en la vergenza. As, los que tenan honor ocupaban los primeros puestos. Y finalmente en la relacin patrn - cliente. El patrn est en estado de honor y poder econmico y social para conceder favores. Los patrones hacan favores y se les tena por bienhechores; el cliente depende del patrn y recibe de su influencia; as, a mayor nmero de clientes, ms honor y ms poder. En las comidas se invitaba a gente importante para intercambiar tambin favores. En la presentacin de Lc se rompen las tres desigualdades en el comer; la primera en He 10,1- 11,18, la segunda en Lc 7,36-50; Lc 14, 8-11; Lc 22, 25-27; la tercera en Lc 14, 12-14 y Lc 22, 26-27. Y por eso hay comentaristas que dicen que a Jess lo mataron por la forma en que coma...
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Esta igualdad fundamental entre los miembros de la comunidad cristiana implica que todos los carismas son iguales en relevancia debido a su mismo origen ( 1 Cor 12, 4-6) frente a los que creen que por tener cualidades especficas pueden vanagloriarse delante de la comunidad. Los que destacan, una vez ms, son los que sirven mejor a la comunidad, o sea, por su mayor aporte a la construccin de la comunidad. Lo nico que engendra son los servicios y no las dignidades. LG 32 indica la igualdad de todos e interrelacin entre todos; hay diferencia de servicios pero en la unin y en la reciprocidad. GS 28, igualdad esencial entre todos los hombres, con lo cual est tambin dando este texto un principio para la organizacin eclesial. Schillebeeckx: Todos son iguales pero unos ms que otros El ms igual a m es el ms pequeo Congar: Hay diferencia de funciones pero el Pueblo de Dios afirma la primaca de la igualdad fundamental de todos por sobre la diferenciacin funcional. Por lo tanto, los ministerios hay que entenderlos desde el Bautismo as como todos los sacramentos. Presb. Ordinis 9: Los presbteros, como todos los fieles, son discpulos del Seor S. Agustn, Sermo 240: ... si me aterra lo que soy para vosotros, eso mismo me consuela porque estoy con vosotros; para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano; obispo es el nombre del cargo, cristiano es el nombre de la gracia... La igualdad no destruye sino que potencia la diferencia de servicios en la comunidad eclesial pues somos miembros de un mismo cuerpo. Servidor es pues lo constitutivo de ser discpulo de Jess. Congar deca que haba que cambiar el esquema lineal Cristo - apstoles, por otro en que aparezca en forma envolvente la realidad primera de toda la Iglesia.. Lo especfico del ministerio es lo mismo de todos los fieles, lo comn. Y siendo ms comn es como aparecen en la Iglesia los ministerios verdaderos. Desde aqu hay que decir que la Iglesia debe de ser una democracia, lo cual no quiere decir que el principio de edificacin en la Iglesia resida en el pueblo como su origen sino que es Dios, el don gratuito, lo cual tampoco quiere decir que no est en todo el pueblo ni que la Iglesia al elegir a los ministros delegue en ellos un poder que ella tiene como propio; quiere decir que la paternidad es comunin y esa se resuelve en corresponsabilidad; claro que tiene derecho a tomar formas concretas segn la cultura en la que se viva. La Iglesia se configur domsticamente y Pablo rompi la patriarcalidad; se configur segn la sinagoga y tuvo que romper tambin con ella; se configur segn el ordenamiento de las provincias del Imperio, segn la realidad feudal, segn la monarqua absolutista y en cada caso fue o debi haber sido crtica. (Ratzinger dice que hay formas culturales ms adecuadas que otras para configurar la realidad de la Iglesia). Clrigos y laicos en la Iglesia. En la Iglesia que nosotros conocemos y vivimos hay una igualdad que debe de existir, con la divisin entre clrigos y laicos. ruptura fundamental de la
Pienso que el futuro de la situacin clero-laicado consiste en que los clrigos dejen de ser clrigos y los laicos dejen de ser laicos. Es posible condenar el clericalismo y el laicalismo a
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la vez que se reconoce la legitimidad del ministerio (Parente, en Una Iglesia de bautizados, Sal Terrae) En la Iglesia existi una poca sin clrigos ni laicos: Si se habla de clrigos todos somos cleronmoi (Gl 3, 28 - 29). Klers significa un instrumento para echar suertes; por extensin, lo que se pona aparte para sortear ( el lote), ya fuera un objeto material o una funcin social (como en el caso de la eleccin de Matas, que fue a suertes) y por derivacin, lo que toca en suerte, y de ah se llama kleronoma a la herencia y kleronmoi a los herederos y ekeroznein a la heredad de Dios ( 1 Pe 5,3), ton klron, la herencia de dios (Rom 8,17). El NT nunca usa laicos, laico, ni tampoco lo que esto indique. Laics viene de las, pueblo y del sufijo iks, un valor categorial, un trmino relacional entre una cosa y otra, indica contraposicin y designa al pueblo bajo frente a las clases dirigentes o jefes; o sea, refleja una realidad que va a establecer una diferencia fundamental en la categora contrapuesta de personas. Entre los romanos designaba al pueblo llano por oposicin a sus dirigentes, jefes o administradores, a los miembros de la plebe, o sea, a los no dirigentes. Entre los judos aparece en la traduccin del siglo II de nuestra era, de Smaco y Teodocin y designa lo profano, lo que no est consagrado a Dios o lo que no pertenece al crculo de levitas o sacerdotes. Los cristianos tomaron esa expresin de ambos mbitos culturales y en Clemente romano aparece por primera vez aducindolo para los miembros de la comunidad que se han puesto frente a los presbteros; para ejemplificar pone dos comparaciones tomadas del orden en el ejrcito y en el templo de Jerusaln: el laico est obligado por sus compromisos, o sea, lo pone solamente como ejemplo de las otras dinmicas. Justino nunca designa con nombre especial a distintas categoras de cristianos. Y San Ireneo dice: la dignidad del discpulo es comn a todos por igual Fue el siglo III el que empez a configurar la estructura de la desigualdad clrigo - laico empezando a designar como laico al que no es ni dicono ni presbtero ni obispo; es una definicin negativa que llega hasta hoy. Laico pasa a ser una porcin de la iglesia distinta a los ministros , llamados ya clers. San Jernimo La parte que el Seor elige para s o a los que les ha tomado el Seor como lote Se va configurando as una concepcin de que el laico es el que necesita de los clrigos. La diferencia se pone en el poder de las llaves ( perdn de los pecados) y sta atrae hacia s el poder de la Eucarista como sacrificio que perdona los pecados; el clrigo se define por la diferencia de poderes y cada vez asume ms el de ensear y gobernar en la iglesia.. Se va pasando pues de ser un pueblo de sacerdotes a ser el pueblo de los sacerdotes. Tertuliano y Orgenes, a pesar de ser ellos los configuradores de este nuevo esquema, dicen que la distincin en la Iglesia es slo disciplinar. Tertuliano fue el primero en unir los ministerios con el sacerdocio - Eucarista - perdn de los pecados y desde ah la sima se fue ahondando. Cipriano es quien sacerdotaliza definitivamente los ministerios: los clrigos no atiendan sino al altar, el sacrificio y la plegaria, y los laicos los diezmos . (Los diezmos, en su origen, eran para dar de comer al consagrado). Se une la ordenacin para la clericatura con la imposicin de manos. La Didascala, documento del siglo III aunque se conserven slo versiones de dos siglos posteriores, ya muestra esta organizacin: El obispo amar a los laicos como a nios pequeos... el obispo debe de ser honrado con todos los poderes del mundo... el obispo es vuestro dios en la tierra despus de Dios... existen los conductores del pueblo (obispos y diconos) y los seculares, que pagan el diezmo y las mujeres, que no son ni laicos ni laicas..
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(El profesor indica que en la clericalizacin y en lo laical as entendidos est lo idoltrico y demonaco de la Iglesia y que se crea una imagen de Dios para fundamentar esto, que es la del poder o dominio de unos sobre otros). Desde el siglo IV la Iglesia se va configurando en espirituales, ilustrati, o literatus ( clero y monjes) que ensean, y iliteratus o idiotes ( los simples) que son enseados, el laicado. Graciano, en el siglo XII, consagra definitivamente que en la Iglesia hay dos clases de cristianos, uno ligado al servicio divino, la contemplacin y la oracin, constituido por los ilustrati; el otro, los laicos, con bienes temporales, que pueden casarse, cultivar la tierra y tener sus propias causas. El Vat II an llama laicos a los dedicados a las cosas temporales y clrigos a los dedicados a las cosas de Dios; no abandona pues los dos gneros de cristianos y por lo tanto de la desigualdad estructural de la iglesia. Junto con esto, la Iglesia fue afianzando ms estructuras. Entre los siglos IV y VI fue cristalizando el cursus clerical o la carrera eclesial, grados, escalafones; se asciende de lo menos a lo superior, acumulando en cada paso todo lo del anterior, hasta llegar posteriormente a que desde el vrtice emanar luego todo. As, hasta el Vat II el obispo se pona sucesivamente los ornamentos del subdicono, del dicono y del presbtero, unos encima de los otros, para celebrar la Eucarista, Esta organizacin de la Iglesia fue tomada del mundo romano que se estructuraba entre Ordo y Plebs, ordo populusque. Plebs designaba nmero o cantidad, muchos, por oposicin a pocos (oligoi), la masa dirigida, gobernada, los sbditos. Los rdines son estamento social que corresponde a la minora directora, que se divida en dos sectores, el Ordo Uterque, senatorial, nobleza de la sangre y el Ordo Equestre, la nobleza del dinero. El Codex Teodosianum agrega adems el Ordo Eclesiasticus mediante la ordenacin; para des-igualizar ms an a los menos, mete entre los rdenes la categora de dignidad (estado propio de los senadores, de los que tenan potestas o mando efectivo o autritas, que daban dignidad) y de honor (pretor, cuestor, cnsul, tribuno) . En Roma esto estaba lgicamente asociado a diferentes peldaos del escalafn poltico. As San Jernimo escriba: Si uno es emperador, obispo, gobernador o presbtero, en la Iglesia esto son dignidades En el comportamiento todo esto fue introduciendo un alejamiento de lo servicial: anillo de oro, sandalias, palio, trono... Con esta configuracin se introduce la desigualdad como jerarqua que aplicada a la clericatura o ministerios se concreta desde el siglo VI con Dionisio Areopagita que incluy la configuracin platnica: las cosas se diferencian por la mayor o menor cercana con Dios y El ha organizado el mundo segn una jerarqua establecida por l y eso est presente tambin en la iglesia; los clrigos tiene un poder sagrado por su mayor cercana con Dios, los laicos deben de ser sacralizados y santificados por los que estn ms cerca de Dios; a mayor poder se es ms venerado, etc. Se llega a hablar de sacerdocio de primer, segundo y tercer grado y luego los laicos y la clericatura se convierten en un estado al que se acceda por la tonsura. (Con Pablo VI la incorporacin al estado clerical se realiza por el diaconado.
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Los ministerios. Con todo lo que venimos diciendo parece que haba que preguntarse por qu existen pues los cauces ministeriales en la Iglesia... La razn es clara: como todo grupo humano, la Iglesia necesita organizarse. A diferencia de la familia, a la que sociolgicamente la podemos caracterizar como un grupo primario, con lazos espontneos y directos, la Iglesia es un grupo sociolgicamente secundario; a pesar de que la comunidad primitiva se configur como familia o casa, no era una pura familia pues en el seno de las comunidades cristianas se reunan otra gentes que no pertenecan a la familia fsica, existan distintas comunidades en las diversas casas y todas pertenecan la nica iglesia domstica de una ciudad. La realidad cristiana rompe pues el grupo primario. La mejor caracterizacin para la Iglesia es como grupo secundario, en el que las relaciones sociales se limitan a ciertas necesidades, actitudes y expectativas; por naturaleza es un grupo en dispora, en dispersin, que de vez en cuando se rene. La pertenencia al grupo slo atiende algunos aspectos de las personas. Posee pues cierta estructura en la que cada uno desempea un papel, existen normas claras para que funcione el grupo, con reuniones peridicas, hay lugares de reunin y deben de existir responsables para la marcha del grupo. Las primeras comunidades tenan conciencia de todo ello; se habla de que se elija y se aprecie a los elegidos y Pablo tiene una clara idea de que es un cuerpo, que debe de haber orden en las reuniones, en disciplina, en moral... San Jernimo deca: No hay Iglesia si no existen ministros y Congar: La Iglesia se ha dado o ha recibido los ministerios de los que tena necesidad. A los que destacan en lo que es de todos se les llama ministros. Esta singularidad del ministerio surge de la naturaleza de la comunidad, - es decir, segn el tipo de comunidad que sea, surgirn en ella el ministerio de la palabra, ministerios para una comunidad inicitica, para otra misionera, para otra de caridad, en otro caso para la fraternidad, para el compartir, etc. - y segn las necesidades; por ejemplo, si es necesaria que se extienda y an no est ni fundada, los ministerios de envo sern los fundamentales en esa comunidad y los sedentarios quedarn en un segundo plano; por eso en los inicios de la Iglesia es importante anunciar el Evangelio y sin embargo en el siglo III surgir el ministerio episcopal y desaparecern los ministerios profticos. Se configuran segn la reas culturales; si haba proslitos entre los judos, se estructurar al estilo sanedrn; en el mundo romano se olvidan de eso y hablan de profetas, doctores, epscopos (como observadores, no tcnicamente obispos). As todos los nombres que usamos todava hoy fueron copiados de las diferentes culturas en las que se encarn el cristianismo. Por la relevancia en la cualidad y calidad del servicio, o sea, por su repercusin en la edificacin del grupo, a los que destacan se les llama diconos o ministros. Lo bautismal es el punto de partida comn para entender los ministerios en la Iglesia. Quien en un aspecto es servidor de todos, en otros es servido por otros y por todos. (Rom 14,19; 15,2) El servidor que no se deja servir no tiene parte en el servicio... San Agustn en su explicacin al salmo 123 dice: ... os custodio por el servicio de gobierno pero quiero ser custodio por vosotros... soy pastor para vosotros pero soy oveja con vosotros bajo el nico Pastor...
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Son 6 las notas que hacen que un ministro sea tenido como tal.
En el NT a todos los ministros se les llama diakonoi (a diferencia de lo que luego se ir diferenciando entre obispos, presbteros y diconos). Diakona no era al principio una funcin especial sino el denominador comn para designar cualquier ministerio en la Iglesia. A los Doce se les llama servidores (Mc 9,35; Mt 20, 25- 27). Pablo se llama a s mismo dicono ( Rom 9,13; 1 Cor 3,5); que luego se realice una u otra funcin es un modo de determinar la realidad fundamental de la diakona. 2 Cor 3,6: presbteros, profetas, doctores, guas.... En He se habla de eleccin de los Siete servidores, de diakona de la mesa, de la palabra, del apostolado, todas las funciones edificadoras tienen la ministerialidad o diakona. Pablo usa tambin dloi = esclavo, unas 30 veces con la significacin de sumisin y dependencia del Seor y de la comunidad. Tambin leiturgua - leiturgs ( que no significa Liturgia) como oficio desempeado al servicio de la comunidad. Congar analiza todos los trminos de poder en el NT y demuestra que ninguno se refiere a los ministerios sino que nicamente se dirigen a Cristo o a los demonios y cuando en Heb se habla de jefe poltico, egomenos, es para indicar que el que dirige sea como el que sirve. Claridad de que en la Iglesia la autoridad es para servir (cf.II.2.3. Los servidores de la comunidad eclesial en estos mismos apuntes).
Quines son los ministros.
1 - Los que tienen el don o carisma.
Los que pueden serlo. Nunca la comunidad cristiana, cuando se estructura, pierde de vista que es comunidad de Dios y de Jess, por lo tanto, al servicio de su estructuracin hay que poner la iniciativa de Dios, que sigue siendo el principio de todo lo que existe en la comunidad, y , por lo tanto, tambin de los ministerios. Surgen en una comunidad en la que todos y cada uno han recibido el don y los dones. Todos tenemos dones variados para colaborar en el crecimiento del Cuerpo (Rom 12,6; Ef 4,16) que se construye por amor. Algunos destacan por el don o el carisma. Jrisma viene de jarisszai, mostrarse generoso o gratificar, de jaris = gracia, don y eujarstein = dar gracia o don. Carisma provine de jaris y del sufijo -ma, que es el resultado de la accin significada por el verbo al cual va unido, o sea, aqu, don gracioso, agraciado, gratificado, estado o situacin del que ha recibido el don. El trmino se utiliza 17 veces en el NT, 16 de las cuales en Pablo. Los autores no se ponen de acuerdo por el significado exacto de la palabra pero en resumen sera el don de la vida cristiana del que depende cualquier otra manifestacin y que es nico. 1 Cor 12, 4- 6; Ef 4, 4- 6: Es el mismo Espritu, el mismo Seor, pero los dones son variados.
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Carismas son los modos particulares o cualidades diversas con las que se vive en el existir, la realidad del nico don de Dios, o sea, la concretizacin singularizda en cada persona, del don de Dios, enmarcado en el amor a los dems. Por eso, toda cualidad que se tiene, est dada para el servicio a los dems. La gracia fundamental es nica: Dios donado, que en la prctica se vive en la singularidad de cada persona para el servicio a los dems. O sea, de cosa rara o especial hay que pasar a entroncarlos en la realidad antropolgica como talentos normales, propios de cada persona: de organizacin, de relacin, pedaggicos, de iniciador, de predicacin... Como los carismas es lo que edifica a los dems, se interpretan entonces como don de Dios que edifican a la comunidad. Los ministros, gracias a las cualidades que e han recibido, son don del Espritu Santo y todos los que se entienden por ministros en el NT actan movidos por el Espritu. Deca San Cipriano de Cartago: Los ministerios existen en la Iglesia por la benevolencia de Dios, por su iniciativa El ministerio de los ministros depende del carisma; nunca es una concesin democrtica de la comunidad pero si no se tuviera el carisma para la edificacin de los dems no hay ministerio aunque uno est ordenado. Una ordenacin no es una investidura. En Cristo, cualidad y servicio estn unidos; tambin la relacin entre carisma y ministerio es intrnseca, el Ministerio es una categora de lo carismtico. Como en toda comunidad, hay tantos carismas como cualidades de cada miembro puestas al servicio de los dems; hay ms carismas que ministerios pero todo ministerio confirma la realidad carismtica que le corresponde. Nunca podr haber ausencia de ministerios en una comunidad, por la naturaleza propia de la Iglesia.
2 Los que quieren.
Es decir, los que se afanan en el servicio. No es suficiente tener cualidad relevante; para ser ministro es preciso esmerarse en la misma medida de la cualidad del don y de su necesidad para la construccin de la comunidad; por lo tanto, ni los perezoso ni los apocados ni los indolentes o remisos pueden ser ni son ministros en la comunidad cristiana. Como dice Pablo: llamad la atencin a los ociosos para que trabajen duro; si no hacen caso, sealarlos con el dedo y hacedles el vaco...que trabajen para vivir y que no vivan del ministerio( 2 Tes 3, 7-15). Afanarse traduce al griego kopiao, de kopos = golpe y sus consecuencias, el quebranto y todo lo que condice al quebranto; kopiao es pues el proceso del trabajo afanoso junto con el cansancio concomitante. Para Pablo, la caracterstica del ministro es poner la cualidad recibida al servicio de los dems hasta extenuarse( exkopiao: Rom 16; 1 Tes 5, 12). Es ministro el que es capaz de sufrir por la comunidad sin tregua: 1 Tes 2, 8 - 9; 1 Tim 4, 13 - 16; 1 Tim 5, 17; 2 Tim 2,4; Ti 3, 13, Ef 6, 19 -20; Filp 4; Rom 1, 16 -7; He 26,22. Quien es capaz de sacrificar sus derechos por el bien de la comunidad cristiana ( 1 Cor 9, 12); con tal de estar fuertes, me alegro de estar dbil por vosotros . 2 Tim 2,10; Rom 9, 1-3; 2 Cor 11,2; 11,29; Ef 3,13; 2 Cor 12, 14- 15; Gl 4,19; ser capaz hasta de morir por la comunidad en
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sentido figurado o real ( Filp 2,30): 2 Cor 7,3: os llevo tan dentro que estamos unidos para vida y muerte. Puesto que en la dedicacin a los dems es donde reside el ministerio, los confesores (quienes haban sido perseguidos por su fe y martirizados sin llegar a morir) podan acceder hasta el presbiterado sin necesidad de la imposicin de manos Y las citas abundan para referirse a distintos casos de actitudes de servicio, es decir, referidos a distintos ministerios: Rom 16,7; Rom 15, 15- 21; 1 Cor 3,10, 2 Cor 2,4; 2 Cor 8, 16 y 18; 2 Cor 11, 11; 1 Tim 3,13; 1 Tim 5,17; 2 Tim 4,2.
3 - Los que valen, los que han sido probados.
El ministro es alguien que antes de ser destacado como ministro es en esa misma lnea o capacidad personal, ministro en la comunidad, es decir ha sido ya probado en ella en esa disposicin. 2 Tim 4,12: trete a Marcos que me va a ser til en la tarea. Hay que haber mostrado antes que ha edificado a la comunidad; es como decir que construye el que construye; no ser trata de preparar a alguien para que ocupe un cargo y ver luego si vale... Pablo manda a Epafrodito hacia Filipos porque ha sido probado, habiendo estado a punto de dar la vida; y as de otros casos: He 16, 2-3; 1 Tim 3, 8-11; 2 Cor 8, 22. La comunidad ha de constatar que aqullos a los que dedica al ministerio valen para ese ministerio: Col 1, 7; Col 4, 7-9; 1 Cor 16, 15. La comunidad apela respecto de sus ministros, al discernimiento mismo de Dios pues ante la importancia del cargo, la comunidad es consciente de que puede errar: 2 Tim 2,15; 1 Cor 4,5; Heb 1,24. Pues ms vale prevenir que tener que lamentar. 1 Tim 3, 4-5: 2 Tim 5, 9.10; 1 Tim 3,13. Y cuando hay lamento de parte de la comunidad hay que removerlo del ministerio pasando a quedar como un fiel igual que los dems, es decir, con la misma dignidad inicial de bautizado o se le llama a la conversin y se discierne si se le vuelve a reponer en su cargo ( el Derecho Cannico habla tambin de ello pero est el problema adyacente del carcter, que es un teologmenon que habra que discutir...). Deca S. Cipriano: Eljase al obispo en presencia de su pueblo, que sabe la vida de cada uno y conoce del todo su actuacin a causa de la convivencia con l. Y San Agustn: , Sermo 47: Estamos a la cabeza de todos y somos contados entre los pastores si somos competentes. Y en otro sermn: Nosotros, los obispos, somos vuestros servidores y compaeros pues todos tenemos el mismo ministerio; estamos a la cabeza de vosotros slo si os somos tiles; si no se cumple con ese programa, slo se es ministro de nombre Recordar, pues, que la comunin de la Iglesia est por encima de todo.
4- Los que son ejemplo para la comunidad cristiana.
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1 Pe 5,3: Hacindoos modelo del rebao; el ministro, poniendo afanosamente sus carismas al servicio de todos, es paradigma, smbolo existencial de lo que la comunidad como tal est llamada a ser, es decir, va ms all de la pura moralidad. Los ministerios son sacramentos que recibe la comunidad servidora, de la realidad de la propia Iglesia, como sacramento fundamental De manera que el ministro que no vale, vulgariza a la comunidad y est seguir edificndose al margen de l. Pero por otra parte, al contemplar la vida de sus ministros, la comunidad es edificada en s misma. Es pues ministro aqul que con su autenticidad evanglca, humildad y sencillez le est diciendo a la comunidad que viva con esa dinmica de servicio: Gl 6, 14- 17; He 20, 18 - 20. El que puede decir con su vida; haced como yo ( 1 Tes 3,12). En la comunidad cristiana, se edifica existencialmente, sin ordenacin especial, como Cristo: Ef 5,2; 2 Tes 3, 7.9; Filp 3, 17. La autenticidad de la existencia y de la verdad hace que los ministros muestran en el seno de la comunidad que quien edifica es Cristo, de quien viene todo don y, del Espritu, pues en la medida que edifican, la edificacin de Cristo se ve mucho ms clara: 2 Cor 8,23; Filp 1,20; 1 Tim 1, 16. El bien que se pretende hacer a los dems tiene que vivirlo antes el propio ministro (Mt 23, 16). Rom 2, 21- 24: la verdad y autenticidad de todo ministerio en la iglesia es vivir la existencia como expresin de la fe. Servicio sin vivir la palabra de Dios, no es nada. S. Clemente de Alejandra, en Strmata VI ... el que hace y ensea las cosas del Seor, se es el verdadero presbtero de la Iglesia; no se es justo porque haya sido ordenado por los hombres como presbtero en la Iglesia, sino porque ha sido llamado al presbiterado. S. Justino, en Apologa 2: ...los que creen, primero prometen vivir, luego oramos por ellos, los bautizamos porque los que han recibido la doctrina tienen el espritu iluminado. dirigido hacia el bautismo, se puede aplicar lo mismo al ministro que sirve. Tertuliano en De Poenitentia: ...Este bao del Bautismo es un sello de la fe, fe que tiene valor por la sinceridad de la conversin; recibimos el bautismo porque ya hemos dejado de ser pecadores. Los sacramentos no son pues para sino por; se va al sacramento de la reconciliacin no para que me den el perdn sino porque vivo el perdn; lo mismo para el Ministerio. Gl 2, 6- 9: ... los apstoles no tuvieron nada que aadirme sino al contrario, viendo el don que he recibido, nos dieron la mano en seal de solidaridad... S. Agustn: ... el verdadero sacerdote es el que une a la ordenacin, una vida santa. S.Cipriano: ... Cmo puede lavar y santificar aqul que no ha recibido el espritu de Dios?. Y desde el siglo XII en las ordenaciones en la Iglesia se deca: .. .imitad lo que vais a hacer, servir o realizar. Y hoy se dice: ...mostrad en vuestras obras la palabra que proclamis. S. Cipriano: ... el obispo est en la Iglesia y la Iglesia est en el obispo, pues representa la plenitud y concentracin de la comunidad. S. Agustn: ...los sacramentos no dependen de la bondad o santidad del ministro sino del don de Dios, de la fe del sujeto y de que lo sacramental se exprese convenientemente en la comunidad cristiana.
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Si en la organizacin de la comunidad se ponen ministerios, los ministerios deben de cumplir pues, lo que significan En la comunidad cristiana, primero es el don y luego el oficio del llamado a ejercerlo, si no, obligaramos a Dios a que dado el oficio, El diera el don, lo cual sera manipularlo.
5 - Deben ser elegidos por la comunidad.
La comunidad elige a los que cree capacitados para ejercer segn sus necesidades y su naturaleza. Si se quiere acertar en su designacin, as habra de hacerlo. Es ministro el llamado por la comunidad; el carisma es la cualidad, don de Dios - bautismal - para edificar; si la comunidad necesita edificar en tal o cual rea, llama a quienes estn ya sirviendo y edificando; a los llamados ya por el Bautismo, la comunidad los llama a seguir realizando singularmente esa misma vocacin que ya estn realizando. En la eleccin de Matas, Pedro pide a los ciento veinte - la comunidad escatolgica - , que propongan dos candidatos ( He 1, 23) Y para los siete diconos convocaron al pleno de los discpulos (He 6, 26): escoged de entre vosotros a los que tienen el Espritu, para encargarlos de la tarea para la que son capaces por el Espritu. He 15, 22: de acuerdo con toda la comunidad decidieron elegir algunos de ellos. 1 Tes 5,12: apreciis a esos de vosotros que trabajan duro..(He, 9, 15-16:). As fue durante siglos. Dice la Tradicin Apostlica: ... ordnese obispo a aqul que es elegido por todo el pueblo. S. Cipriano, carta 67: Hay que guardar con fidelidad la tradicin divina, la prctica apostlica, y observar lo que se hace entre nosotros: que cuando se vaya a ordenar a los obispos, se haga delante de los obispos y del pueblo, que conoce bien a los candidatos; eljanse de entre los mismos de esa comunidad y slo en circunstancias especialsimas sean de otra ciudad... que no ordenen a ningn obispo contra la voluntad de su comunidad .... Concilio de Pars: ( 557)... si un obispo ha sido ordenado sin eleccin, quede separado (excomulgado).... Los riesgos de la eleccin es cuando as y todo no sigue adelante la comunidad, pero para eso estn los snodos; San Len Magno dice que si salen varios candidatos de cualidades, que se apele al metropolitano para que l dilucide entre el mejor entre los dignos. Orgenes: ... y debe acudir a la oracin frente a cualquier tipo de inters o no de manipulacin que puede haber como riesgo...Luego debe de ser ordenado por siete y al menos por tres... Est prohibido que un obispo designe a su sucesor antes de morir... Todas estas disposiciones se fueron perdiendo por corrupcin natural; en Oriente se empez a quitar al pueblo la eleccin y al inmiscuirse tambin la autoridad divil en Occidente, fueron asumiendo la ordenacin los Papas y los metropolitanos; haba otros problemas como el hecho de que al quedar vacantes la sedes, los metropolitanos se quedaban con las rentas respectivas, lo cual lgicamente aumentaba el poder de dichas autoridades, junto con otro tipo de corrupciones que fueron surgiendo. Todo esto fue originando el problema de que el mando se fue concretando en una sola persona que nombraba a todos los obispos de la Iglesia y esto fue orientando a la propia Iglesia hacia una uniformidad inconveniente para la comunin eclesial, que debe de estar basada en la diversidad.
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6 - Los que son constituidos en el servicio mediante una celebracin.
He 6: se los presentaron y ellos imponndoles las manos, oraron... escoged a siete para la tarea del servicio, elegidlos..., les pareci bien y los apstoles les impusieron las manos y oraron: He 13,3; 14, 23; 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6; 1 Tim 5, 22. Elemento importante de la celebracin es la imposicin de manos, gesto simblico y como todo smbolo, ambiguo. Las mano es fundamental en casi todas las culturas. Positivamente significa acoger, invitar, comunicar, hacer pertenecer, y en sus aspectos negativos, rechazo, juicio, romper, separar... En la cultura semtica, mano y poder son sinnimos y hay que tener cuidado pues los ministerios son servicio. La mano expresa la soberana y es un smbolo regio; por otro lado, tocar con la mano es la accin ritual de la magia por contacto. La imposicin de manos es la transmisin de la propia energa a aqul que se toca. En el AT es tocar fsicamente para comunicar algo que trasmite quien las impone (Jacob a su hijo, Gn 48); puede indicar la posesin de un espritu, la llamada a realizar una vocacin, un acto purificador o consacratorio y as en el rabinismo se utilizaba para constituir a nuevos rabinos. Jess impone las manos a los pequeos para comunicarles la salud y los apstoles tambin lo realizan en relacin con el Espritu, en el Bautismo ( He 8, 21 por el contrario, a quien quiere comprar el poder se le dice que no es magia). En el cargo del servicio, la imposicin significa la invitacin a elegir libremente a quienes tienen el carisma, por lo tanto, implica discernimiento comunitario y muchas veces con el ayuno y la oracin, por lo cual est ligado pues a la celebracin del don de Dios invocado en la oracin y que se reconoce como don por la imposicin de manos. Por lo tanto, en la dinmica de la vivencia de la fe en la comunidad, es signo del reconocimiento de Dios, de la toma de conciencia de las necesidades y de la realidad de poder nombrar a algunos. El don del Espritu ya est antes. La imposicin de manos no agrega nada nuevo. El smbolo para la constitucin en el ministerio no es ningn magia residual ni de transmisin de energa o poder que slo tuvieran quienes imponen las manos, pues al ser constitucin de un servicio y ese don lo da Dios, el gesto va unido al reconocimiento de la iniciativa de Dios o al don del Espritu que se ha reconocido presente en quien se elige. Qu se vive con dicho gesto? Es el punto culminante de toda la eleccin, el don gratuito de Dios por el cual la comunidad es edificada y por eso est unido a la oracin, para que nadie piense que lo que ah se transmite es un poder personal. El ayuno acompaa en el NT a la oracin como mayor intensidad en la oracin. Es un reconocimiento intenso del carisma del elegido, la proclamacin ante la comunidad: He 6,3, 14, 23, 13,3; Gl 2,7. En el actual ritual, para ordenar a un dicono el que la confiere es el obispo; para el presbiterado, el obispo y un presbtero y para el obispado, tres obispos al menos; esto est indicando que toda ordenacin es celebracin de la comunidad eclesial que es lo que realmente edifica a la Iglesia.. A mayor importancia del ministerio, para homologar la realidad del Espritu, se llama a otros ministros.
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Todos los ministerios en la Iglesia deberan ser considerados ordenados, no solamente los que hoy de llaman ordenados, igualmente los lectores, aclitos, etc. Finalmente, el elegido, debe ser recibido en la comunidad, en comunin discernidora. Si no fuera recibido, hasta el Cdigo de Derecho Cannico dice que hay que removerlo del servicio eclesial.
II - LO MINISTERIAL EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
Bajo toda forma de servicio en la Iglesia ya sea de direccin, presidencia, vigilancia, gua, misin, evangelizacin, enseanza..., hay algo bsico y comn que se puede condensar en la palabra MINISTERIO.
Ministro viene del latn minister que significa, el que est debajo, al servicio de, el que es menos en comparacin con otros. Se opone a magis-ter, que indica posicin de superioridad o de rango y mando. Se refiere sobre todo a jefes de carcter militar, de donde procede el trmino magistratus. Minister indica servicio a los dems desde una posicin humilde. Minister, ministratio, ministrare, ministerialis, son traduccin de la Vulgata del concepto griego diakona, derivado de diakonein, ser servidor, servir, desempear un oficio; se aplica a los empleados, asalariados, camareros. Tambin a los que sirven en el templo o tienen algn cargo poltico. En un principio, para el ciudadano griego, este oficio de servir es despreciable. Lo digno del hombre es mandar. Sin embargo, Platn llena de dignidad el servicio cuando se refiere a una funcin ciudadana. Todos los ciudadanos deben de servir a la ley, y los gobernantes deben ser sus esclavos: Para los servidores de la patria - disconuntas- qu otra recompensa puede haber si no es el mismo servidor? (Leg. 12.955). En el NT se utiliza profusamente este concepto indicando el servicio de la comida en la casa (Mt 4,11; Mc 1,31; Jn 10, 38; 12,2), de asistencia (Mt 25, 44; 27,55; Mc 15,41; Lc 8,). Es considerado tarea de esclavos (Lc 17, 7-8). En el NT diacona significa: servicio a los dems, desde una posicin humilde y con espritu de amor.
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II.1.- La misin de Cristo: el servicio.
Todo el ser de la Iglesia depende de lo que Cristo mismo fue y vivi. El punto de partida para entender todo y contrastarlo en la Iglesia, no puede ser otro que el acontecimiento existencial de Jess, que fue el cumplimiento de su misin. La misin de Jess es igual a su vocacin, al designio de la palabra de Dios sobre El, que, realizada en obediencia, hace que Jess sea quien es y que en su existencia se manifieste Dios como entregado al mundo. La Iglesia de todos los tiempos tiene conciencia de que, expresado con conceptos del Vat II, Jess es Enviado por el Padre para cumplir su voluntad, inaugurando en la tierra el reino, revelando su misterio, efectuando la redencin con su obediencia (cf LG 3) La misin de Jess tiene una clara referencia a los dems de tal manera que cumpliendo esa referencia, realiza su vocacin. El NT encuentra la definicin y el contenido de la misin de Jess en el servicio. Desde la categora de siervo, que tiene una importancia capital en la elaboracin de la cristologa primitiva, se ilumina el sentido de la muerte de Cristo - que es el semeion fundamental de su vida -. Como el siervo de Isaas que muere en favor de los dems (Is 53,8), Jess ser entregado ( Mc 9,3; He 3,13.26; 4, 25.30: 8, 26 ss). Su sangre es derramada por muchos (Mt 26,28; Mc 14,24) y el cuerpo entregado por vosotros (Lc 22,19; 1 Cor 11,24). El sentido de su muerte es la culminacin del camino de toda su vida: Tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45). Jess, ante la aficin de los discpulos por sobresalir, les dice: Quin es ms grande, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27). De tal manera que en un momento culmen de la revelacin, Jess - segn la dinmica del evangelio de Juan - el gesto fundamental que realiza es el de servir con una accin de esclavos: la actitud de servir y de dejarse servir es condicin indispensable para ser su discpulo. Despus de lavarles los pies, les dice: Si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros (Jn 13, 14-15). Las misin de Jess, el Ungido, est descrita con las mismas palabras del siervo de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido..... La definicin exacta de esta misin la da Hechos: ... cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el espritu Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo...( He 10,38) La culminacin de la obra de Jess es descrita tambin como un servicio: Dichosos los siervos que el Seor, al venir, encuentre despiertos. Os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno en uno, les servir (Lc 12, 37). Unidos a esta categora de siervo estn los textos de la kenosis, que se refieren no al Verbo, sino a Jess, al comportamiento de su forma de vida, hasta la muerte. Dios, en Jess, se ha hecho presente, no a travs de una carne transfigurada, sino en la carne de la maldicin (Gl 3,13) y del pecado (2 Cor 5,21). Cristo, se ha vaciado, cambiando la posibilidad de llevar una existencia pletrica y poderosa, por la condicin de siervo obediente hasta la muerte. Jess opt libremente por una existencia de esclavo, servicial, ministerial, entregada por los dems.
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El texto ms significativo - confesin del kerygma primitivo - es Filp 2,6-11. Est en la carta como respuesta al orgullo de los fieles de Filipos: que colmis mi alegra, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos. Nada hagis por rivalidad ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems; tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo...(vv 2-5). El, que es ahora rico y Seor, pudiendo haberlo sido a lo largo de toda su vida, opt por el servicio (vv 6-11).
Siendo la imagen de Dios no consider como botn el ser como Dios sino que se vaci de su imagen al asumir la imagen de siervo y hacerse como uno de los hombres; y mostrndose en esa condicin humana, se humill hecho obediente hasta la muerte ( y muerte de cruz). Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre-sobre-todo-nombre.
Todo esto, Jess lo ha hecho por amor, es la praxis de su amor: Cristo os am y se entreg por vosotros (Ef 5,2) . Ya conocis la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo... ( 2 Cor 8,9); esta conviccin est presente en todos los textos parecidos:
Rico ... hecho pobre ... por vosotros... para que os enriquezcis con su pobreza ( 2 Cor 8,9) No conoca pecado ... hecho pecador .. por nosotros para que vinisemos a ser justicia de Dios en l ( 2 Cor 5,21). Mesas ... hecho maldicin por nosotros para liberarnos de la maldicin de la ley (Gl 3) Hijo ... en una carne semejante a la del pecado... conden el pecado en la carne...para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros ( Rom 8,3-4). Mesas ... muerto ... por todos ... para que los vivos no vivan para s ( 2 Cor 5,15; He 2,14
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Gl 4,4). La relacin entre humillacin y exaltacin se fundamenta en el ttulo de siervo. Jess es exaltado porque ha sido servidor. El Siervo de Dios y de los hombres obedece a Dios que le invita a realizarse sirviendo a los pobres. En su ser siervo resplandece la salvacin, se revela el Dios entregado por amor, amanece la esperanza, la promesa y la primicia del hombre nuevo y la nueva humanidad. El Seoro, la realizacin de Jess, se alcanza sirviendo, entregndose, dndose a los otros. Aqu radica la libertad de Jess: decide ser siervo (Jn 10, 17-18). Cristo se define y se constituye as en smbolo definitivo de la revelacin del hombre: el hombre para los dems. Su humanidad entregada y servidora es el nico signo de trascendencia que se nos ha dado (Ch Ducocq).
JESUS 2 Cor 8,9 2 Cor 5,21
SIENDO rico sin pecado
SE HIZO pobre pecado
POR por nosotros nosotros
PARA que os enriquezcis con su pobreza que vinisemos a ser justicia de Dios en l rescatarnos de la maldicin de la Ley que muertos al pecado, viviramos para la justicia. que no vivamos para nosotros , sino para aquel que muri y resucit hacernos hijos, rescatndonos de la ley y envin-
Gl 3,13
Cristo
maldicin carne de pecado
vosotros Vosotros
Rom 8,3 1 Pe 2,24 Hijo de Dios
2 Cor 5, 14-15
Cristo
muerte
todos
Gl 4,4
Hijo de Dios
nacido de mujer
nosotros
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donos su Espritu Filp 2,6 ss de condic. divina siervo, hombre, vosotros obediente, humilde crucificado que tengis sus mismos sentimientos
Terminamos con dos citas de inters: La knosis significa que Dios deja de ser honrado y considerado como Dios. Saliendo al encuentro de los dems realizamos el sentido del cristianismo... la encarnacin es el anuncio de la muerte del viejo Dios trascendente: esa es la buena Nueva. Estas afirmaciones son extraas para algunos telogos pues les suenan a superchera. Pero tienen, sin embargo, un profundo significado: La humanidad es el nico signo de trascendencia que se nos ha dado. Pero este sigo no puede quedar vaco de consistencia: La desaparicin del Dios absoluto es la garanta de la validez del signo. Entonces, el hombre creyente, en su entrega, no tiene por qu verse arrancado del encuentro con los dems; no tiene por qu trasladarse, con todas sus fuerzas vivas, hacia un ms all. Est invitado a entrar en lo secular sin ninguna clase de segundas intenciones ni de segundos mundos. Su justificacin la encuentra nicamente aqu abajo ... La knosis de Dios en Jesucristo es la restitucin de la humanidad a s misma. Hasta entonces, se haba visto sta devorada por el seoro de Dios. Pero finalmente ha quedado libre por ese siervo, que es Jess (Ch Ducocq, cristologa, Ed Sgueme, Salamanca. 1978, pp. 152-153). La predicacin pospascual acert con el centro y el sentido de la vida y obra de Jess al convertir el por nosotros y por los muchos en la explicacin central de la historia y destino de Jess y definir a ste como el hombre por los dems. Jess es el hombre por antonomasia... Para la escritura, Jesucristo es el hombre para los dems hombres. Su esencia es entrega y amor. En este amor a los hombres consiste la forma existencial concreta del seoro del amor de Dios para con nosotros. Su cohumanidad, es, pues, la forma de manifestarse - epifana - , su filiacin divina. Su trascendencia cara al prjimo es expresin de su trascendencia cara a Dios (W. Kasper, Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca, 1978, pp 267- 269).
II.2.- La misin de la Iglesia: El servicio.
El NT establece una perfecta correspondencia entre la misin de Jess y la de sus discpulos: Como t me enviaste..., as tambin los envo yo (Jn 17,18). Si la realizacin existencial de la misin de Jess consiste en el servicio, ste es tambin el contenido de la misin del discpulo: Os he dado ejemplo, para que hagis vosotros lo mismo que yo he hecho... S, un enviado no es ms que el que lo enva (cf. Jn 13,15)
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. El servicio es la actitud bsica de la comunidad: ser discpulo es vivir para los dems, sirvindoles. La perfeccin del discpulo es vivir al servicio de: Sabis que la familia de Estfanas es de lo mejor de Grecia y se ha dedicado a servir a los consagrados; querra que tambin vosotros estis a disposicin de la gente como ellos y de todo el que colabora en la tarea (1 Cor 16,15-16). El servicio define la vida cristiana: se libera el discpulo de la servidumbre, sirviendo a los dems por amor: Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando; no os llamo ya siervos... lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15, 14-15.17).
II.2.1. La comunidad, lugar de la presencia de Jess y de los dones del Espritu Santo.
Hay una presencia dinmica de Jess entre los suyos por medio de su palabra acogida: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,2) . Esta presencia es un don de salvacin (1 Tes 1,3; 2 Tes 1,3; 1 Cor 1,4-5; Col 1, 3-8). Los creyentes han sido colmados de bienes ( 1 Cor 12, 4-11). La palabra permanece operante en vosotros los creyentes (1 Tes 2,13) instruidos en el amor (cf. 1 Tes 4,9-10). La comunidad tiene en el Espritu el principio de su propia vida: Y en cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee ( 1 Jn 2,27).
II.2.2. La praxis del amor es el servicio.
La actitud existencial fundamental de la comunidad es el amor: Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12). Entrar por el camino de Jess es esto: Ante todo, tened entre vosotros intenso amor ( 1 Pe 4, 8). El amor tiene una praxis: el servicio, es ese movimiento de querer lo mejor para la persona que se ama. Los am hasta el extremo ... y se puso a lavar los pies a los discpulos (Jn 13,1.5). Nadie tienen mayor amor que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13), ste es el servicio supremo. El discpulo ha de vivir esta praxis: quien quiera servirme que me siga y all donde est yo, all estar tambin mi servidor (Jn 12,26). Servos por amor los unos a los otros (Gl 5,13). La comunin fraternal se realiza y edifica en esta porfa del servicio mutuo: Que cada cual ponga al servicio de los dems -
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diaconuntes - la gracia que ha recibido - jrisma - como buenos administradores -oiconmoi - de las diversas gracias de Dios. Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta un servicio diaconei - ... (1 Pe 4,10.11). El discpulo debe ser un buen administrador en beneficio de los dems, de los talentos recibidos (cf., Lc 12, 41-48; 16, 1 ss; Mt 24, 45-51; Mc 13, 33-37). Ha de exhortar : Exhortaos mutuamente cada da (Heb 3,13); llegar a ser maestro: pues debiendo ser ya maestros en razn del tiempo... (Heb 5,12); no os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente (Heb 13,16;) vigilarse: poned cuidado en que nadie se vea privado de la gracia de Dios (Heb 12,15). Observamos en todos estos textos trminos y funciones que luego veremos como propias de algunos miembros de la comunidad, pero que aqu aparecen como actitudes bsicas del amor y del mismo servicio comunitario. La comunidad debe responsabilizarse de s misma, tanto en el bien como en el mal. Deben juzgar en su seno ( 1 Cor 5; 2 Cor 2,5-10), corregir los abusos comunes (1 Cor 11,17-22), acoger a los delegados ( 2 Cor 8,19.23), responsabilizarse de las otras iglesias ( 1 Tes 4,9-10) y en la hospitalidad (Rom 15,7; He 16,14; 18,3). En esta comunidad fraternal (Mt 5, 22- 24.47; 18,15; 23,8) ha de reinar , junto a la competencia en el servicio mutuo, un espritu de igualdad: Los sacerdotes... son, sin embargo, juntamente con todos los fieles, discpulos del Seor...Los presbteros son hermanos entre sus hermanos, como miembros de un slo y mismo Cuerpo de Cristo, cuya edificacin ha sido encomendada a todos (PO 9). (La categora de Pueblo de Dios aplicada a la Iglesia afirma el hecho de la igualdad entre todos sus miembros por encima de la diferencia de funciones. Esta conciencia de igualdad fundamental de todos es necesario recuperarla con urgencia. cf. Congar, La iglesia como pueblo de Dios, Concilium, 1, 1965, pp. 9-13). Y si alguien destaca entre los hermanos, no podr ser otro sino aqul que sirve ms, el ms fraternal, el que est pendiente de los dems y sirve con ms celo. Los que se encumbran no tienen cabida en la casa de la Iglesia: Todo lo hacen para llamar la atencin de la gente ... les encantan los primeros puestos ... y los asientos de honor ... que les hagan reverencias... Vosotros, en cambio, no os dejis llamar Seor mo porque uno slo es vuestro maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo. Ni tampoco os dejis llamar directores porque uno solo es vuestro director, el Cristo. El mayor entre vosotros ser vuestro servidor: Pues el que se ensalza ser humillado y el que se humille ser ensalzado (Mt 23, 5-12). El mayor es el que se hace como nio (Mt 18,1-4; 19,14; 20, 25-27), cual Jess, Mesas humilde (Mt 21,5) y manso de corazn (Mt 11,29), que vino no para ser servido sino para servir (Mt 20, 28). El discpulo debe servir. Y el criterio de este servicio no es servir a los mejores sino comenzar por los ms necesitados: En verdad os digo, que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Todo seguidor de Jess, por el hecho de serlo, ha de desarrollar un servicio de edificacin de la comunidad a la que pertenece. La comunin constituye a la Iglesia y la hace crecer. Quienes viven el ejercicio de esa comunin , en esta misma accin desempean el ministerio bsico de la edificacin de la Iglesia. Para subrayar esta realidad, recordemos la imagen paulina del Cuerpo y de sus miembros: *31 en la Iglesia, como en el cuerpo humano, todos los miembros colaboran al bien del conjunto, para la edificacin comn. Pues as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros ..., respecto a los dems, cada uno es miembro; pero con dotes diferentes (Rom 12,4-5). Los miembros que parecen de menos categora , son los ms indispensables (1 Cor 12,22-23).
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*32 Las distintas funciones son para edificacin y mantenimiento del Cuerpo (Rom 12,6). a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn ( 1 Cor 12,7; Ef 4, 7.12). Todos los carismas o servicios no tienen otro fin que poner en rodaje la experiencia del amor, nica va de edificacin de la Iglesia: Vuestro amor sea sin fingimiento ... amndoos cordialmente los nos a los otros; estimando en ms cada uno a los otros ... (Rom 12, 9-10). Si no tengo amor, nada me aprovecha ( 1 Cor 13,3). El Vat II se refiere a esta misin de la Iglesia servidora en LG 5 y 17. En el decreto AG dice que toda la Iglesia es corresponsable: La comunidad cristiana debe establecerse desde el principio de tal forma que en lo posible sea ella misma capaz de satisfacer sus propias necesidades (n 15 y 19). Congar afirma: .. los trminos diacona... aparecen en todo el NT como coextensivos y concretamente idnticos a la cualidad del discpulo, de hombre posedo por Cristo, que vive dependiente de l ... expresa pertenencia total a Cristo, que llega a constituirnos al mismo tiempo servidores de nuestros hermanos (La jerarqua como servicio, o.c., pp.71-72). Para Royn Lara, el ministerio en singular, como sacramento de salvacin, estara encomendado a toda la comunidad, que sera enteramente ministerial (cf. E. Royn Lara, Los ministerios en una iglesia toda ella ministerial, Sal Terrae 764, 1977, pp.21-33). Desde esta perspectiva, para Congar es necesario cambiar el esquema lineal (Cristo sacerdotes -- fieles) por un esquema en el que la comunidad aparezca como la realidad envolvente, en cuyo seno los ministerios - aun los instituidos y sacramentales - se siten como servicios de aquello mismo que la comunidad es llamada a ser y a hacer ( Ministres et comunion ecclsiale, Du Cerf, 1971, p.19). En el NT la ministerialidad es propia de toda la Iglesia porque toda la comunidad cristiana, por su vocacin a la fe y su apostolicidad, est en situacin de servicio..., es ley de la existencia cristana que todos estn al servicio de todos, segn la peculairidad de los dones de cada uno (B. Sesboe, Ministerios y estructura de la Iglesia, en J. Delorme, El ministerio y los ministerios en el NT, Cristiandad, Madrid, 1975, p 372). A. Jaubert reconoce que dentro de la ley del amor, que vale para todos, algunos en particular tienen una funcin y una responsabilidad de la que ningn miembro de la asamblea est libre (Las epstolas de S. Pablo, El hecho comunitario, en J. Delorme, o.c., pp.30-31). As, por ejemplo, aunque haya unos ministerios para reprender, sta es tambin tarea de toda la comunidad: Os pedimos, hermanos, que tengis en consideracin a los que trabajan entre vosotros, os presiden en el Seor, y os amonestan. Tenedles en la mayor estima por amor por su labor. Vivid en paz unos con otros, Os exhortamos, asimismo, hermanos, a que amonestis a los que viven desconcertados, animis a los pusilnimes, sostengis a los dbiles ... procurad siempre el bien mutuo y el de todos ( 1 Tes 5, 12-21; cf. Mt 18, 15-17; Col 3,16; Gl 6,1; St 5,16.19). Lo que compete a unos pocos es antes y principalmente responsabilidad de todos. (Cf. R. Pesch. Structures du ministre dans le NT., en Istina, 16, 1971, pp. 437 - 452). La misma comunidad ha de desarrollar su ministerio de discernimiento aun respecto a los ministros del discernimiento ( 2 Tes 5,21; 2,15; Col 2,8) o recordar a los ministros el ministerio recibido : Decid a Arquipo: Considera el ministerio que recibiste en el Seor (Col 4,17). Toda la comunidad, por lo tanto, se construye como tal en el ejercicio del amor servicial, en lo ministerial: todos al servicio de todos; esta es la nota de la comunidad: ser ministerial, servidora, diaconal. Esto es lo esencial; el resto es accesorio (X. Len Dufour, El evangelio y las epstolas jonicas, en J. Delorme, o.c., p.236).
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II.3.- Los servidores de la comunidad ministerial.
En esta dinmica del ejercicio de la mutua comunin destacan algunas personas o funciones que, segn las necesidades o reas culturales de la comunidad, se van subrayando. Lo que hacen es comn a todos, pero sus cualidades y su importancia hacen que se les llame especialmente servidores, diconos, ministros.
En el interior de esa actividad a la que todos en el Cuerpo deben cooperar, existen unas funciones encomendadas a algunos en particular para el bien de todos (A. Jaubert, o.c., p.29). Esto hace que algunos estn al servicio de todos, aunque dentro de un crculo de servidores mutuos, porque quien en un aspecto es servidor de todos, en otro tiene que recibir el servicio de algunos. Son los ministros en una comunidad que se edifica mutuamente (Rom 14,19, 15,2) por el amor ( 1 Cor 8,1; 134,8) y la palabra comunicada (Ef 4,29: 1 Cor 14, 3-5; 1 Tes 5,11). Las personas que desempean alguna tarea o quehacer en beneficio de la comunidad, participan de la misin de Jess en la Iglesia y consiste en un servicio. As vemos que se les llama diaconoi. Este cargo ( encargo) que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio y en la Sagrada Escritura se llama significativamente diacona, o sea, ministerio (LG 24). La palabra diaconoi no slo designa la actitud interna de servicio , sino tambin la funcin. Todo el que asume una funcin de edificacin o responsabilidad en la comunidad es llamado servidor. La diacona no era al principio una funcin especial, como luego lo fue, sino el denominador comn aplicado a todas las funciones que algunos fieles desempeaban en la Iglesia. En el seno de las diversas comunidades surgen muchas funciones, que se llaman de diferentes maneras, pero que tienen un denominador comn: servicios, diaconas. Estas funciones podrn ir cambiando de nombres, de formas o aun extinguirse. Lo que nunca podr desaparecer es la realidad y los cauces de servicio, lo ministerial en la Iglesia. El ministerio de Los Doce es pensado como una diacona: La norma de comportamiento de los Doce es el servicio: Llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos ( Mc 9,35). Quien destaca en la comunidad es en nombre del servicio, no del poder. Ante la aspiracin de los hijos de Zebedeo y el enfado de los otros diez, Jess los llam y les dijo: Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder; pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande, sea vuestro servidor, y el que quiera ser el primero, ser vuestro esclavo (Mt 20, 25- 27). Pablo se llama a s mismo dicono y con su apostolado est cumpliendo una diacona. Por ser apstol entre los gentiles, hago honor a mi ministerio (diacona) (Rom 11.13). Qu es Apolo? Qu Pablo?: Servidores (diaconoi) (1 Cor 3,5). Sois una carta de Cristo , redactada por el ministerio nuestro (diaconetheisa) ( 2 Cor 3,3). Nos capacit para ser ministros de la Nueva Alianza ( 2 Cor 3, 6-9). Investidos de este ministerio ( 2 Cor 4,1). Nos confi el ministerio de la reconciliacin ( 2 Cor 5, 18). Del cual he llegado a ser ministro ( Ef 3,7; Col 1, 23- 25). Al colocarse en el ministerio ( 1 Tim 1,12).
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Otros, que no son del grupo de los apstoles, pero que desempean funciones en la comunidad son llamados tambin servidores, diconos: Os informar de todo Tquico, el hermano querido y fiel ministro en el Seor ( Ef 6,21). Desempea a la perfeccin tu ministerio ( 2 Tim 4,5). Los profetas, los doctores, los presbteros, los vigilantes, los guas, etc, ... son ministros. En los Hechos aparece una gran gama de usos de diacona: Eligen a siete servidores para que atiendan a la buena marcha de la comunidad helenista, descuidada por los judeocristianos (cf. He 6,1-6). Se habla de diacona de las mesas (6,2) , de diacona de la Palabra ( 6,4). Se dice de Judas que obtuvo un puesto en este ministerio ( 1,17). A Matas se le elige para ocupar en el ministerio del apostolado (diaconas) el puesto de Judas (1,26). Bernab y Saulo volvieron a Jerusaln, cumplido su ministerio ( 12, 25). Todo un cmulo de funciones distintas tienen un nombre comn: diacona , que se objetiva o matiza de diversas maneras: servicio del apostolado, de la evangelizacin, de la Palabra, de las mesas... El trmino diacona es aplicado a todo trabajo que tenga por fin procurar la salvacin, cualquiera que sea (J. Colson). Duloi = esclavos. Tambin con esta palabra ss designa en el NT a los ministerios. S. Pablo tiene preferencia por este ttulo. Lo usa 30 veces. Indica la idea de sumisin con ms fuerza que servidor. (Rom, Gl, Fil, Col, Tit). Tambin se considera esclavo de la Iglesia ( 2 Cor 4,5): siendo libre, me he hecho esclavo de todos ( 1 Cor 9,19). Este vocablo lo extiende a los que trabajan con l en el quehacer pastoral ( cf. 1 Tim 4,6; Col 1,4; 4,7). Leiturgoi = Oficiantes. Tambin este concepto aparece para referirse a los ministros. Carece en el NT del sentido tcnico de nuestros das, exclusivamente referido al culto. En el mundo helnico y en el AT tiene un triple significado: profano (para designar un servicio o funcin pblica), ritual (referido al sacerdocio levtico) y espiritual ( cf. Rom 15,16;, Fil 2,17. 25.30; 2 Cor 9,12; Lc 1,23).
II. 3.1 Quines son los ministros?
Los que tienen el don o carisma. En una comunidad en la que cada uno tiene un don ( segn la medida del don de Cristo Ef 4,7), pues el Espritu distribuye a cada uno segn quiere ( 1 Cor 12,11), todos tenemos dones diferentes segn las gracia que nos fue dada ( Rom 12,6). Todas estas son las gracias de la vida cristiana, en la cual cada uno segn la fuerza concedida, colabora en el crecimiento del cuerpo entero construyndose l mismo por el amor (Ef 4,16), hay algunos que destacan en un carisma y en el servicio.
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Se habla de algunos dones de Cristo, los de la tarea del servicio ( Ef 4,12), con los cuales algunos son ministros. No se dice a quienes se les da esos dones; en el contexto se refiere a la comunidad: con los carismas del servicio, Cristo equipa a la comunidad para el servicio mutuo. Se traduzca como sea Ef 4,12, lo que s es cierto que algunos tienen el carisma del apostolado, profeca, evangelizacin, pastores o magisterio, para cumplir un servicio de edificacin en medio de la comunidad corresponsable, sirviendo de nexo o unidad.
Pero no es suficiente tener el carisma , hay que ponerlo al servicio, afanarse. Pablo, para expresar sus trabajos y los de otros responsables, habla de kupiao, trabajar, afanarse, fatigarse (cf. Rom 16,1.3. 6-13; Col 4,13; Fil 22,30). Sufrir por la comunidad fatigas da y noche ( 1 Tes 2,7-12; 3.10), morir por ella ( 2 Cor 4,14), sacrificarse y prescindir de derechos por amor ( 1 Cor 9,4.18), preocupacin agobiante ( 2 Cor 11, 28), dolor de alumbramiento ( Gl 4,19), esforzarse por la libertad ( Gl 5,13). Insiste a tiempo y a destiempo ( 2 Tim 4,2). Dedcate a la lectura, exhortacin, enseanza ( 1 Tim 4,13). Hay que dejarse probar, demostrar que se vale. Timoteo es seguro y fiel ( 1 Cor 4,17) porque ya ha sido probado (Filp 2,22). A Tito los corintios le aprecian por su celo ( 2 Cor 8,6-23; 12, 17-18). Epafras da cuenta a Pablo de sus trabajos y los aprueba respaldndolo (Col 1,7). Epafrodito es nombrado colaborador de Pablo una vez conocida su vala (Flp 2,25). Confiado a hombres fieles ( 2 Tim 2,2). El criterio al hacer ministros es que ms vale prevenir que remediar: No te precipites en imponer a nadie las manos, No te hagas cmplice de pecados ajenos ( 1 Tim 5,22). Por eso se pide que se les someta a prueba y despus , si son irreprochables, sean servidores ( 1 Tim 3,10). Con ellos enviamos a nuestro hermano, cuya solicitud tenemos ya comprobada muchas veces y de muchas maneras ( 2 Cor 8,22; 1 Cor 16,3; Flp 2,19-22). Para la designacin de un ministro tiene que darse un consenso entre el candidato, la comunidad y otro(s) ministro (s); los tres han de reconocer el carisma: el candidato tiene que demostrar que lo tiene y la comunidad discernir el don. ( cf. 1 Cor 4,17; 16,10.15-16; Flp 2,19-22; 2 Cor 8,16-19; He 16,2; 1 Tes 5,12.20-21). Estos, por l,ala calidad de su vida entregada, son un ejemplo a seguir por la comunidad servidora,una invitacin a seguir eln elcamino comn de la mutua edificacin. (Cf. 1 Cor 4,15-16, Filp 3,17; 4,9; 2 Tes 3,7; 2 Cor 1, 6-7; Col 1,20; 1 Tim 4,12; 1,16; Tt 2,7). que a vosostros os conceda el Seor un amor siempre creciente de unos a otros y a todos, como el nuestro por vosotros ( 1 Tes 3,12).
II.3.2. Uso que en el NT se hace de los trminos que se refieren al poder.
Taxis= orden. Se emplea 10 veces en el NT, siete de las cuales en la carta a los Heb, referido a Aarn y Melquisedec.
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Tim = dignidad Referida a Cristo (Heb 3,3) y a Aarn ( Heb 5,4). Arj = poder, arjn ( el que ostenta el poder. Nunca se refiere a los ministerios. Se aplica a Cristo ( Ap 1,5); con frecuencia a Satans ( Mt 9,34; Mc 3,22; Lc 11,15; Jn 12,31; 14,30, 16,11; Ef 2,2); a los poderes del mundo y poderosos ( Mt 20,25; Lc 12,58; 14,1; 18,18; 23,13; 24,20; Jn 3,1; 7,26; 12,42; He 3,17; 4, 5-8; 7,27; 13,27; 16,19; 23,5; Rom 13,3; 1 Cor 2,6). De este trmino, en el final del siglo V, en el Pseudo Dionisio Aeropagita nace la palabra jerarqua. Egoumenos = jefe poltico. Mt 10,18; se aplica tambin a algn dirigente, ministro (He 15,22), pero con el matiz de el que dirige (egoumenos) como el que sirve ( cf. Mt 20,26). Dspotes = seor. Se aplica a Dios y a Cristo (Lc 2,29; He 4,24; 2 Tim 2,21; 2 Pe 2,1...). Kyrios = seor. Se aplica a Dio y a Cristo y en algunos casos tambin a los dueos de los esclavos. ( En 1 Tim 6,1-2 y Tt 2,9). Rabb = Maestro, mi seor. Jess prohbe el uso de este trmino para referirse a otro hombre. Uno slo es vuestro maestro, Dios ( cf. Mt 23,8). Exousa = autoridad. Se usa 93 veces en el NT, Cinco se refiere a la autoridad que da Jess a los discpulos para expulsar demonios; dos veces se aplica a la autoridad del apstol como servidor de la obra de Dios en la Iglesia ( 2 Cor 10.8; 13,10). Epitag = Autoridad en el mandato. Se puede reprender con autoridad ( Tt 2,15), si mandato viene de Dios ( Rom 16,26; 1 Cor 7,25). Est claro - se podran ampliar las citas - que en el NT de ningn modo se identifica ministerio con poder. Siempre ministerio = servicio y ministro = el que sirve. Esta dimensin del ministerio como servicio ha estado muy presente a los largo de la tradicin patrstica. S. Agustn lo expresa claramente: Los obispos tenemos dos cosas: que somos cristianos, y, al mismo tiempo, obispos. Somos cristianos por nosotros y obispos para vosotros. En cuanto obispos miramos solamente a vuestra utilidad... (Sermo 46,2, ML 38, col 271; Sermo 21,4, ML 32, col 89). Vobiscum hic vivimus et propter vos vivimus (Sermo 355,1, ML 39, col 1568). Congar muestra la tradicin existente a lo largo de toda la Patrstica entre Praesse et Prodesse!. Debet enim qui praest, prius intelligere se servum esse multorum ( S. Agustn, Ser Guelferb 32, MSCA. 1, pg 563). Praepositi sumus et servi sumus; praesumus, sed si prosumus (Ib. pp. 564-565. (Cf. Congar, Algunas expresiones tradicionales del servicio cristiano, en El episcopado y la Iglesia universal, Estela, 1966, pp. 97-128). Se puede decir que los ministros tienen una cierta autoridad en el servicio de la comunidad, nacida del don del Epritu y de la estima o respeto con que los acoge la comunidad. Tenedles en la mayor estima con amor por su labor (1 Tes 5, 12-21). El que os recibe a vosotros me recibe a m ... y al que me ha enviado (Mt 10,40). ... no me mostrateis desprecio ni repulsa sino que me recibisteis como a un ngel de Dios (Gl 4,14). Tambin vosotros mostraos sumisos a ellos ( a los que se han puesto al servicio de los santos) y a todo aqul que con ellos trabaja y se afana ( 1 Cor 16,16). Esa cierta autoridad de los ministros, es pues, un servicio fundado en el amor mutuo. En la Iglesia, el servicio se opone a poder - que evoca la palabra romana potestas, que es derecho o poder de dominacin - pero no a autoridad, segn lo que hemos dicho anteriormente. La autoridad podramos entenderla como un conjunto de derechos y obligaciones, lo que se entiende por cumplir una funcin. En lo eclesial, la autoridad tienen su justificacin en el servicio real y en ejercerla como Jess ( 2 Cor 10,8; 13,10; Flp 2, 6-8; Jn 13,16). Sin embargo, para los crstianos el ejercicio de la autoridad tiene mayor importancia que su fundamento (G. Wiederkehr, en Les ministres de direction dans l Eglise, Colloque del Institut de Droit Canonique, XXIII, 1973, p.178).
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En la Iglesia, el fin del mandato es la caridad ( 1 Tim 1,5; 2 Tim 2,22. 24-25). Padre, madre, modelo, amante, hermano... todos esos aspectos son simultneamente verdaderos. No existe una imagen exhaustiva del gape que une a Pablo con las comunidades .. y las imgenes citadas esclarecen la manera profundamente humana con que vive sus relaciones con ellas (A. Jaubert, a.c, en la o.c., p.37).
II. 4 .- Resumen: Aspectos importantes.
La categora fundamental es el servicio., servicio que coincide con la actitud existencial; no es un simple oficio ni se improvisa por la constitucin en el ministerio. Esta actitud es lo fundamental en la Iglesia: es la comunidad activa, es la praxis del mandamiento del amor, es la vida del Cuerpo . La Iglesia se constituye por el servicio mutuo y es servicio ( al interior y al exterior: sentido de la evangelizacin y el testimonio): Todo lo que se diga de los ministerios se debe predicar antes y radicalmente de la comunidad: lo primordial es la comunidad, no el ministerio, de cuya realidad surge. Son los fieles que destacan en el servicio de la comunidad, en el amor y en la entrega mutua, que es lo que edifica a la comunidad, lo que hace surgir los ministros. Aquel que destaca en un aspecto ms fundamental de la comunidad, adquirir un mayor relieve, significacin, importancia en ella, pero de servicio. Los ministros son as miembros de una comunidad ministerial. Las consecuencias son claras: renuncia a todo poder, renuncia a grados, rdenes, jerarquas, preponderancia; igualdad dentro de la diversidad de servicios, y , por lo tanto, hay que desmitologizar la vocacin, la eleccin...
III. LO SACERDOTAL EN EL CRISTO DEL NT
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As como Jess aparece en el NT como cumpliendo una misin que consiste en ponerse al servicio dee los dems, nos preguntamos ahora si el contenido de esta misin es sacerdotal. Esta cuestin es obligatoria pues hasta nosotros ha llegado lo sacerdotal o como lo fundamental de algunos ministerios importantes o como adjetivo calificativo esencial. Se trata de ver la legitimidad de lo sacerdotal. Habla Jess de su sacerdocio? Qu quieren expresar los textos del NT cuando hablan del sacerdocio de Jess? ... Redescubrir el significado del lenguaje sacerdotal del NT es condicin indispensable para poder plantear hoy la comprensin de los ministerios. Para afrontar con garantas este problema es necesario acercarse a l con la clave de la interpretacin del lenguaje cultual usado en el NT: El principio de espiritualizacin.
III.1 Principio de espiritualizacin en el NT.
El NT usa los trminos del lenguaje sacral: culto, sacrificio, templo, ofrenda, altar, fiesta... Quiere esto decir que los entiende y transcribe tal y como aparecen en el AT o en las religiones? Hay que decir que no. Todo pasa tamizado por el mecanismo de espiritualizacin mediante el cual, a pesar de que usa estos trminos sacrales, se rompe con su realidad de un modo admirable. Por espiritualizacin entendemos ese proceso del NT por el que se pasa de la figura a la realidad, de las frmas externas a los contenidos, de los signos a su significado, de la lejana intuida a la presencia, de lo esperado a lo ya dado, de las mediaciones a lo inmediato. Estos, - los de la Ley - dan culto en lo que es sombra y figura de realidades celestiales ... (Heb 8,5). Todo ello es una figura del tiempo presente, en cuanto que all se ofrecen dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador ... Pero presentse Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros ... purificar de la sombras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo (Heb 9,9-14), Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1 Cor 10,11; Rom 5,14; 15,4). Jess ha inaugurado ya el tiempo en que la realidad se ha hecho patente y presente y se puede llamar directamente a todo por su nombre, sin circunloquios. El futuro se ha hecho presente. Lo nuevo se nos ha concedido en primicia (Col 1,21-22; 3, 1-4; 2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,13; Rom 8,23). Es verdad que un estamos en la historia y que no podemos llegar al cara a cara. Pero hemos traspasado el umbral. A este respecto, un texto de Congar: .. .La novedad del culto cristiano consiste en que de las seales, anuncios o preparaciones se pasa a las realidades. O ms bien se ha dado un paso decisivo en cuanto que se actualizan las realidades. Puesto que la realidad pura es escatolgica ... en la que la interioridad perfecta ser instaurada partiendo de la condicin final: Dios todo en todo... La Iglesia es el lugar donde el sacrificio, el sacerdocio, la ley, el sbado, la alianza, se realizan e una forma nueva, propia de los tiempos de Cristo y del Espritu que fue dado. Desde entonces est en los corazones. El sacrificio y el sacerdocio son espirituales, o sea, no metafricos, sino que corresponden a una operacin de Dios en el hombre ... Todava existen en la Iglesia cosas exteriores al hombre y a Dios porque todava no es la realidad pura ..., pero todo esto resulta secundario ... respecto a lo principal, que son los hombres y la gracia del Espritu santo en ellos. En valor decisivo de lo que existe en la Iglesia no est en las cosas consideradas en s mismas, sino en los hombres vivos, que, desde Cristo ... , edifican su cuerpo o en templo de Dios (cf. La jerarqua como servicio..., o.c., pp. 81-82).
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Este proceso de espiritualizacin del NT tiene una larga historia en el AT, sobre todo en la corriente proftica y sapiencial donde se contrapone culto a vida ( 1 Sam 15,22; Os 6,6; Mi 6,6-8; Ez 40-48; Jer 31.31; Is 12,3; Joel 3, 1-5; Sab 3,6; Sirac 31, 1-11). No se puede olvidar la corriente espiritualista del judasmo tardo, sobre todo de Qumram. Cuando el NT se usa los trminos leiturgua ( desempear una funcin respecto a lo sagrado) o Thisia ( ofrenda en olor de suavidad, derramar una libacin), si se refieren al AT designan expresamente el culto ritual (Mc 9,49; Lc 2,24; 13,1; He 22,26; Heb 5,7; 7,27.41; 8,3; 9,9; 10, 1.5.8; 11,4). Pero si se refieren a Cristo (Ef 5,2; Heb 9,23.26; 10, 12.26), a los cristianos (Rom 12,1; Flp 2,17; 4,18; 2 Pe 2,5; Heb 13,15) o a los ministros ( Flp 2,17; Rom 15,16) siempre tienen un sentido espiritualizado. Cuando el NT usa los diversos conceptos o lenguaje del culto antiguo, los despoja de su sentido tradicional, para expresar con ellos la realidad nueva inaugurada por Jess. As, cuando en el NT se escribe sobre el Templo nuevo , no se refieren a una fbrica de piedras que acota un espacio geogrfico en el que de un modo singular se revela la presencia de Dios, sino a la misma comunidad, a quien el templo antiguo miraba, pero que ahora ya es significada directamente por ella misma. Y no quiere decir que la comunidad sea un templo, sino que en el templo, en aquella cultura, era una imagen comprensible y adecuada para expresar la realidad vivida por la comunidad. ( cf. Heb 8,5; 9, 9-10; 1 Pe 2, 1-10). Valindose de este mecanismo - usar un lenguaje referido a realidades nuevas que contradicen su antiguo uso - se pretende decir que ha terminado el culto sacral y que ha comenzado una nueva relacin con Dios, cuyo autntico culto es la vida misma, sin ms rodeos, la relacin con los dems y el servicio del evangelio (Rom 12, 1-2; 15, 15-16), Ya se trate de personas, lugares o tiempos, Jess ha abolido resueltamente la separacin de lo supuestamente sagrado y supuestamente profano (Congar, Situation de sacr en regime chretien, en Liturgie aprs le Vatican II, Pars, 1967, pp. 385-403). El truco lingstico del que se sirve para expresar este acontecimiento es referir a lo profano - lugar de la manifestacin de Dios el lenguaje de lo sagrado que se ha quedado vaco desde que Dios se revela como manifestado en la historia. Este proceso de espiritualizacin no es un mero cumplimiento de lo antiguo; es la inauguracin escatolgica de un orden nuevo: el nico lugar del culto es la vida segn el evangelio. La espiritualizacin no consiste en que Jess haya cumplido el sacerdocio o sacrificio judos; Hebreos escribe con cierta irona: Si Jess morara (ahora) en la tierra, no podra ser sacerdote, habiendo ya quienes lo son al tenor de la Ley (8,4). No se trata de insuflar un nuevo sentido mstico a ese sacerdocio del templo y dejarlo rodar intacto. El nuevo culto se le ha escapado, no le cabe, no le va. El nuevo culto coincide con la vida morfolgicamente no sacerdotal de Jess (A. Andreu, o.c., p.155). Nos encontramos aqu con un mecanismo de inculturizacin de la experiencia del evangelio. La nueva realidad es comunicada con las imgenes y el lenguaje comn de las gentes. El uso de los trminos cultuales tradicionales es un mecanismo de pedagoga catequtica, por medio del cual se ensea la nueva realidad, vaciando de su contenido a la antigua. La predicacin cristiana utiliz los trminos sacrales del Israel y del medio religioso, pero aplicndolo a realidades que en que tiempo se consideraban profanas: a la existencia.
Este proceso de espiritualizacin se realiza en le NT desde tres perspectivas diferentes:
III.1.1. La escatologizacin.
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La espiritualizacin se realiza bajo una perspectiva escatolgica: todos los conceptos y realidades antiguas se disuelven como un terrn de azcar ante las realidades.
Antes, todo aconteca en figura, ahora hemos llegado a la plenitud de los tiempos ( 1 Cor 10,11). El tiempo se ha cumplido (Mc 1,15). De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado... en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1, 1-4). L. Maldonado escribe: En los tiempos escatolgicos no hay nada profano, pero por lo mismo no hay nada santo en sentido cltico, fuera de la comunidad de los santos y su entrega al servicio del seor, al que pertenece el mundo con todas sus reas y dimensiones ( Secularizacin... o.c. , p.21).Jess ha inaugurado los ltimos tiempos de una vez y para siempre (Heb 7,27), ha enfrentado al hombre con la realidad definitiva como una tarea actual y presente. Sin embargo, aunque estamos viviendo en los ltimos tiempos, no hemos llegado an al final, y, por lo tanto, an nos movemos en una economa sacramental. A pesar de todo, el sacramento, por oposicin al culto sacral, solamente tiene valor cristiano cuando es expresin de la existencia del creyente; de lo contrario es un acto farisaico y un insulto a Dios.
III. 1.2. La pneumatologizacin.
Hay un culto, el nuevo, que slo tiene sentido, cuando se realiza en espritu y verdad: Creme mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre... pero llega la hora - ya estamos en ella - en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en Espritu y verdad (4,20-24).
El tiempo escatolgico es el tiempo del espritu, que ha sido derramado en el corazn de los hombres, no en instituciones cultuales: Nosotros, que poseemos las primicias del espritu ( Rom 8,23; 2 Cor 5,5). El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). La misma vida, transformada por el Espritu, es el culto. All donde aparece el espritu inspirando la vida personal y de las comunidades, acontece el culto espiritual agradable a Dios. Para expresar esta realidades usan trminos cultuales, pero la liturgia del evangelio no est en las cosas o en los ritos sacrales, sino en las vidas realizadas en la fe y en la obediencia a la Palabra.
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En este contexto de la presencia del Espritu en los corazones hay que leer muchos textos del NT que estn transidos del lenguaje cultual. Por ejemplo, 1 Pe 2, 1-10: Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao... como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura - logikn -... Acercndoos a El, piedra viva, desechada por los hombres ... tambin vosotros, cual piedras vivas - lithoi sontes - , entrad en la construccin de un edificio espiritual - oikis neumatiks -, para ofrecer un sacrificio santo - ierteuma gion - para ofrecer sacrificios espirituales pneumatics thisas - aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo. En este texto se espiritualiza la nocin de templo: la comunidad, edificio espiritual, sobre la piedra viva de Cristo. La fuente de esta realidad es la accin santificadora del espritu ( 1 Pe. 1,2). Considerar al creyente o a la comunidad como un templo es comn en el NT (Mt 16,18; He 9,31; 20,32; Rom 15,20; 1 Cor 3, 10-17; 6,16-19; 8,1; 14,4; Ef 2,20 ss.). Tambin se espiritualiza la nocin de sacrificio: para describir el estilo y la exigencia de la vida bautismal, la carta toma el ideal de los sacerdotes en el Levtico: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo ( 19,2). Como hijos obedientes ... , sed santos en toda vuestra conducta, como dice la escritura: Seris santos porque santo soy yo ( 1 Pe 1, 14-16). Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao... ( 1 Pe 2,1). Queridos, os exhorto a que ... os abstengis de las apetencias carnales que combaten contra el alma ( 1 Pe 2,11). No devolvis mal por mal, ni insulto por insulto, por el contrario, bendecid, pues habis sido llamados a heredar la bendicin ( 1 Pe 3,9). Se pasa del ideal levtico a la vida santa del bautizado, del estamento sacerdotal a la existencia. Todos los aspectos de la vida cristiana en el espritu son susceptibles de ser expresados con el lenguaje cultual y con una admirable facilidad de acomodacin y traslacin: os exhorto, pues, hermano, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos - parastsai - como una vctima - thisian - viva. Santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual - logikn latreian - (Rom 12,1). En la literatura del judasmo helnico, el culto espiritual designa lo que es anterior, lo que concierne al ser profundo, por oposicin a lo formal, a lo exterior (cf. F.J. Leenhardt, L pitre de S. Paul aux Romains, Neuchatel, 1957, pp. 170-171). La caridad a Dios y al prjimo vale ms que todos los sacrificios (Mc 12,33; Ef 1,4). La limosna es un holocausto (Flp 4,18). La comunin fraternal es la realidad bsica del nuevo culto (Flp 2,5; 2 Cor 2,15; Col 1,22; Ef 5,26; 2, 17-22; Heb 10,22 ). Los verdaderos circuncisos somos nosotros, los que damos culto segn el Espritu de Dios (Flp 3,3). Hemos de mantener la gracia, y mediante ella, ofrecer a Dios un culto (Heb 12,28; 9,14; 10,15-18; 13, 9-16).
III.1.3 La cristologizacin.
Otra clave del proceso de espiritualizacin consiste en la cristologizacin, en la personificacin en Cristo de todas las realidades cultuales: Cristo no slo es el iniciador del nuevo culto; lo importante es que su misma existencia, cara a Dios y a los dems, es en lo que consiste lo que se puede entender por culto.
Cristo es el hombre escatolgico, el primer espiritual (Mc 1,10; Lc 4,18), El es el Templo (Jn 2,19), la Fiesta (Jn 7), el Santo de Dios (Mc 1,24), el sacrificio de expiacin y el Sumo Sacerdote (Heb 8-10). Con el acontecimiento salvador realizado en Jess de Nazaret todo lo cultual ha quedado asumido por la calidad de su vida. Y el culto nuevo tiene lugar all donde se alumbra una vida nueva segn el talante de Jess: en la vida cristificada. De esta manera, en la persona de Jess se borra todo lo antiguo, haciendo que el culto coincida con la vida realizada segn el plan de Dios.
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Un ejemplo claro est en el logion de Jess sobre el templo: Nosotros le omos decir: Yo destruir este santuario hecho por hombres y en tres das edificar otro no hecho por hombres ( Mc 14,58). En este texto parece que encontramos un autntico lgion porque en la estructura de la redaccin se encuentra desencajado, lo cual indica que se ha pasado de un lugar a otro y no se le ha retocado por el respeto que se le tiene. Los sinpticos refieren esta palabra no a la destruccin del templo sino a la purificacin mesinica (Mlq 3,1 ss). Sin embargo, despus del ao 70, en que se destruye el Templo, la Iglesia descubre en este lgion un sentido ms profundo que lo refleja Jn 2,18-22. Juan lo coloca despus de Can y la purificacin del Templo: Qu seal nos das para obrar as? Jess les respondi: Destruid este santuario y en tres das lo levantar (Jn 2, 18-19). Y ante la rplica de los dirigentes judos : Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este santuario y t lo vas a levantar en tres das? ( v.20) se pone la nota redaccional que personaliza la realidad del Templo en Jess: Pero l hablaba del santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess ( vv. 21-22)... La Gloria de Dios ya no est presente en la Tienda, ni en el Templo, sino en la carne, el Cuerpo de Jess: Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros y hemos contemplado su Gloria ( Jn 1.14). Cristo ha abrogado el templo y lo ha sustituido por su humanidad, lugar de revelacin de la Gloria de Dios. Con la actitud de la carne de Cristo en comunin con Dios hasta la muerte, se rasg el velo del Santuario y la Gloria encarcelada se desparram sobre los hombres y la historia (Mc 15,38; Mt 27,51; Lc 23,45). La Fiesta, que es un elemento cultual importante, tambin se personifica en Cristo: en Jess se personifica la fiesta de los tabernculos. En la narracin de la Transfiguracin encontramos los elementos: las tiendas (Mt 17,4; Is 32,18; Os 12,10: Lev 23, 41-43), la montaa, la nube y la entronizacin del Mesas (Mt 17,5). En la entrada triunfal en Jerusaln tambin encontramos elementos del ritual de los tabernculos: las aclamaciones del Sal 118, 15-27 (Mt 21,9), las ramas cortadas (Mt 21, 8; Neh 8, 14-16; 2 Mac 10,7), la higuera con brotes (Mt 21, 18.28; cf. Ez 47,12). En Jn 7, 37-38 aparece Jess personificando la misma fiesta: El ltimo da de la Fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie grit: Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que crea en m... De su seno corrern ros de agua viva. - esto lo deca refirindose al espritu que iban a recibir los que creyeran en l . Detrs de estas palabras est el rito de la procesin que se haca desde la fuente de Silo hasta el templo, para derramar sobre sus losas el agua fecundante. Jess se presenta a s mismo y a sus discpulos - como la fuente que mana y da la fecundidad de la fiesta (Jn 4,10-14). De la misma manera en Jess se personifica la fiesta de la Pascua: l es el verdadero cordero (Jn 1.29). Ha sido inmolada nuestra Pascua, Cristo,... celebremos pues, la fiesta no con vieja levadura ... , sino con cimos de pureza y verdad (1 Cor 5, 7-8). Cristo es el seor del sbado y ms que el sbado (Mt 12, 1-6; Jn 7, 22-24; Lc 6,9). La fiesta cristiana es el Seor; no es pues, extrao que cuando nace la institucin de la fiesta dominical, no encuentren otro nombre que kiriak emera, da del seor. Mejor hubiera sido decir .- dentro de este contexto - el Seor es el da Jess - escribe Congar - llega a abolir la antigua frontera entre lo sagrado y lo profano ... la nica realidad es su cuerpo, que es, a la vez, templo, sacrificio, sacerdocio. Su sacrificio es el de toda su vida (Sacerdotes del NT, Misin y culto, en Los sacerdotes, Madrid, 1969, pp. 295-296). J. Jeremas transcribe un agrapha de Jess que es muy significativo:
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Y l los llev al recinto sacro mismo y se pase por el atrio del templo. Y sali a su encuentro un fariseo, jefe de sacerdotes por nombre Lev y habl al Salvador: Cmo se te ha ocurrido entrar en este recinto santo y ver estos santos utensilios sin haberte baado y sin que tus discpulos ni siquiera se lavasen los pies? Por el contrario, has manchado el templo entrando en este santo lugar siendo as que nadie, sin haberse baado primero, y sin haberse cambiado el vestido puede entrar y puede osar contemplar estos objetos sagrados! En el acto se detuvo el Salvador con sus discpulos y le respondi: y t qu? T ests tambin aqu en el templo, Ests t limpio? Aqul le respondi: S, estoy limpio pues me he baado en la piscina de David, bajando por una escalera y subiendo por la otra, y me he puesto vestidos blancos y limpios y slo entonces he venido aqu y contemplado estos objetos sagrados. Entonces le dijo el Salvador:: Ay de vosotros, ciegos, que no veis!. Te has baado en esta agua vertida en la que da y noche estn los perros y los cerdos, y te has lavado y has restregado la piel exterior, la que tambin las cortesanas y las taedores de flauta ungen, baan, friccionan y pintan para excitar la concupiscencia de los hombres, mientras que por dentro estn llenas de escorpiones y de maldades de todo tipo, Yo , en cambio, y mis discpulos, de quienes has dicho que no nos hemos baado, nos hemos baado en el agua viva, pura, que desciende del Padre que est en el cielo. Pero , ay de aqullos... (Palabras desconocidas de Jess, Sgueme, Salamanca 1976, p.57).
Esta realidad cristiana la entendi muy bien Len Felipe en su parbola:
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Haba un hombre que tena una doctrina. Una gran doctrina que llevaba en su pecho, una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interior del chaleco. La doctrina creci. Y tuvo que meterla en un arca de cedro, en un arca como la del viejo testamento. Y el arca creci. Y tuvo que llevarla a una casa muy grande. Entonces naci el templo. Y el templo creci y se comi al arca de cedro, al hombre y a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco. Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga una doctrina que se la coma, antes de que se la coma el Templo; que la vierta, que la disuelva en su sangre, que la haga carne de su cuerpo... y que su cuerpo sea bolsillo, arca y templo (Antologa rota, Buenos Aires, 1968, p. 147). Al acabar esta presentacin hay que preguntarse sobre el sentido de la afirmacin del NT: Cristo Sacerdote. Lo que ocurre con el templo, con el sacrificio, con la fiesta, con todo concepto cultual, pasa tambin con el concepto de sacerdocio? Habr que hacer con l una excepcin?... parece que no hay ninguna razn para ello. Apliquemos pues, tambin este principio al sacerdocio en el NT.
III.2 Tuvo Jess de Nazaret conciencia de ser Sacerdote?
Cuando se dice en la dogmtica que Jess fue sacerdote, que su gestin terrena fue sacerdotal, no se dice algo evidente para la historia. Los evangelios no presentan a Jess, a un Jess que llevase una vida, sociolgica y culturalmente hablando, sacerdotal, sino a un Jess que ni fue, ni quiso, ni pudo ser sacerdote en la forma del sacerdocio emprico, legal ... El ttulo de sacerdote es insignificante para entender al Jess histrico (A, Andreu, o.c. , p.152).
Antes de comenzar a hacer ningn anlisis sobre la conciencia de Jess, hay que destacar que Jess nunca se llam a s mismo sacerdote. Esta actitud de Jess contrasta con la expectativa mesinica de su tiempo. Una muestra de ello la encontramos en la comunidad reformista de Qumrn. Los documentos de Qumram nos han mostrado hasta qu punto la preocupacin de un Mesas sacerdote estaba presente en los medios sacerdotales piadosos, contemporneos a los orgenes cristianos (L. Bouyer, Le fils eternel, Theologia de la Parole de Dieu et Christologie, Eds du Cerf, Pars, 1974, p.301). En Qumram se esperan tres Mesas: el profeta, el descendiente davdico real, y el descendiente de Aarn - sacerdotal. En el Documento de Damasco, el Mesas de Israel y el de Aarn sino un mismo personaje. En la Regla de la Comunidad, son dos personajes distintos. En el Documento de las Dos Columnas, el Mesas de Israel toma parte en el banquete de la comunidad mesinica, pero subordinado al sacerdote, que no es otro que el Mesas de Aarn.
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En el judasmo tardo hay un acercamiento entre el Mesas de David y el Sumo Sacerdote. En el Testamento de Lev, el Mesas desciende de Lev, no de Jud y por lo tanto, es sacerdote (Test. de Lev, 8,12-17; 18, 1-14). Esta perspectiva sacerdotal del mesianismo parece que tiene su origen en Gn 14,13-23 en el misterioso rey-sacerdote Melquisedec, y en el sal 109,4: t eres sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec. Estas palabras se dirigen al rey en el da de su entronizacin, a quien se le atribuyen las funciones sacerdotales ms elevadas. Adems, se ha de tener en cuenta la proyeccin mesinica, en tiempos de Jess, de todas las instituciones de Israel, y, en concreto, del sacerdocio, cuya realizacin ideal aparecer en los ltimos tiempos (Malaq 2,4 ss). El sacerdocio existente no poda menos de producir desilusin. Por eso, en los tiempos mesinicos, donde todo se realizar con esplendor, se espera tambin el cumplimiento del Sumo Sacerdote ideal. Es posible llegar a conocer a conciencia de Jess sobre si en l se realizaba o no esta esperanza del mesianismo sacerdotal? Esta pregunta se engloba en un ms amplio problema. Tuvo Jess conciencia del ser el Mesas? Qu dice de s mismo? Pretendi Jess ser el Mesas? La tentacin de la investigacin teolgica consiste en confundir la conciencia que Jess tuvo de s mismo con la reflexin cristolgica de la comunidad primitiva a propsito del acontecimiento de Jess. Podemos llegar a saber o rastrear cmo se ha comprendido Jess a s mismo? Con respecto a la esperanza mesinica en general, hay que comenzar diciendo que en tiempos de Jess se presentaba de un modo plural y complejo. Era un trmino oscuro y expuesto a mltiples interpretaciones: desde la poltico-nacionalista de los zelotes hasta el nuevo Maestro de la ley de los rabinos, el Sumo Sacerdote escatolgico, el profeta Elas retornado, el Hijo del Hombre, el Siervo de Dios... En tal estado de cosas no sorprende que jams se encuentre en la boca de Jess el ttulo de Mesas en los evangelios. Era demasiado ambiguo y equvoco como para poder expresar con claridad su misin. Lo nico que ocurre siempre es la aplicacin del ttulo a Jess, desde fuera, mientras que l lo corrige y hasta lo critica (Mc 8,29- 33) (W. Kasper, Jess, el Cristo, Salamanca, Sgueme, 1976, p.129). Analicemos de la mano de R.H. Fuller este texto de Mc: ... Jess, ... hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le dijeron: ...Juan, Elas, uno de los profetas... Y vosotros, quin decas que soy yo ? Pedro le contest: T eres el Cristo. Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir... ser condenado a muerte y resucitar... Entonces Pedro, tomndolo aparte, se puso a reprenderle. Pero l respondi a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres. Para Kasper, el ncleo de esta historia podra ser histrico. En este texto, a la confesin de Mesas siguen tres reacciones de Jess:
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*33 una orden de que no lo divulguen (v. 30). Es una peculiaridad de la narracin de Mc, el secreto mesinico. *34 la prediccin de la Pasin: originariamente no forma parte de la escena; pertenece al mismo estrato de tradicin que las dems predicciones de la Pasin en Mc, y, por consiguiente, es separable del texto. *35 increpacin mutua entre Pedro y Jess, provocada por la prediccin de la Pasin. El v 32 quiere servir de eslabn entre el anuncio de la muerte y la increpacin a Pedro.
El relato original podra ser as: - Jess pregunta quin es l segn los discpulos. - Pedro dice que es el MESAS. - Jess increpa a Pedro. Jess rechaza la mesianidad como una tentacin meramente humana e incluso diablica. Si recordamos que el trmino Mesas significaba Mesas davdico de carcter nacionalreligioso, se comprende esta actitud de Jess. En la tercera tentacin de Mt (fuente Q) encontramos la misma repulsa (R. H. Fuller, Fundamentos de la cristologa neotestamentaria, Madrid, Cristiandad, 1979, pp. 116- 118). El ttulo de Mesas no jug papel alguno para el Jess histrico (Kasper, o.c., p.131). Con relacin a la conciencia mesinica sacerdotal en Jess, los autores investigan los siguientes textos: El logion sobre el templo: Mc 14, 58: Nosotros le omos decir Yo destruir este santuario hecho por hombres y en tres das edificar otro no hecho por hombres. Jess aparece en los sinpticos como quien vienen a purificar el templo. En la interpretacin de Juan reemplaza claramente al templo (Jn 2, 19). Segn Cullmann, parece que Jess estaba convencido de que con su venida el templo ya no podra seguir igual (cf. Christologie du NT, Delacheaux, Neuchatel, 1955). En consecuencia, mantuvo una actitud crtica ante en templo y la misma funcin del sacerdocio judo. Aunque los evangelios se hacen eco, detenidamente, de la polmica contra los fariseos, no se puede olvidar que fueron los medios sacerdotales los que condenaron a Jess a muerte (Mt 26,47; Jn 11, 47-52; 18, 13.35: 19,15...). Esta actitud frente al sacerdocio tradicional de su tiempo, no tiene porqu hacernos rechazar la idea de que Jess asumiera para s la figura del sacerdote mesinico. No en imposible, dicen los autores que quieren ver aqu la conciencia sacerdotal de Jess, que Jess se haya aplicado a s mismo, si no el ttulo, s la idea del Sumo Sacerdote segn Melquisedeq. Para fundamentar esta sospecha acuden a dos textos donde se cita el sal 109, cuyo valor mesinico-real- sacerdotal ya hemos notado: Mc 12, 35-37 y Mc 14,62.
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Mc 12, 35-37. Jess, tomando la Palabra, deca, mientras enseaba en el Templo: Cmo dicen los escribas que el Cristo es Hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. Si el mismo David le llama Seor, cmo entonces puede ser hijo suyo?...
Jess, para demostrar que la descendencia davdica del Mesas es problemtica, cita el Sal 109. Se intenta predicar aqu que Jess es el Mesas sacerdote? Si este texto es del mismo Jess, la intencin no parece ser proclamar lo sacerdotal del Mesas sino confundir la seguridad de los escribas: el Mesas viene de Dios, no de David. As parece sugerir el vs 37: El mismo David le llama Seor, cmo entonces puede ser hijo suyo? Por otro lado, no sabemos si Jess en este texto habla del Mesas en abstracto o se refiere a s mismo. Los autores, preocupados por descubrir la conciencia sacerdotal de Jess en este texto, razonan as: si Jess hablara aqu de s mismo, el hecho de aplicarse el sal 109 nos revelara su conciencia de ser el Mesas - rey - sacerdote segn el orden de Melquisedeq. En la cita que hace del Sal 109, prescinde de v. 4: no podemos ver con Cullmann en esta cita un testimonio en favor de la importancia que Jess conceda a este ttulo . (Ch Ducocq, Cristologa, Salamanca, Sgueme, 1978, p.177). Fuller escribe: Aunque este pasaje fuera autntico, slo puede ser considerado como una exposicin acadmica sobre la doctrina acerca del Mesas. Sin embargo, es ms probable que se trate de un reflejo de los debates sobre la Iglesia primitiva (o.c., p.120). Mc 14,62. Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y venir entre las nubes del cielo. Este texto es tenido como el ms esclarecedor. Jess ha respondido a la pregunta del Sumo Sacerdote, Eres t el Cristo , el Hijo del bendito? (v. 61). En dicho texto encontramos una doble referencia: a Dan 7, 13 Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de Hombre, y al Sal 109,1: Sintate a mi diestra En esta cita del Sal 109, los autores ven una clara alusin al Mesas como rey - Sacerdote segn Melquisedec Razonan as: Es significativo que Jess, delante del Sumo Sacerdote que le preguntaba sobre su mesianismo, pronuncie unas palabras referidas a s mismo, en un contexto mesinico real y sacerdotal. Cristo no quiere un mesianismo nacional, ni se arroga el Sumo Sacerdocio terrestre; l es el hijo del Hombre celeste y el Sumo sacerdote celeste. Establecen un paralelismo con la
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respuesta a Pilato: ante el soberano de la tierra afirma que su Reino no es de este mundo (cf. Jn 18,36). Ante esta interpretacin es necesario tambin escuchar otras voces: Para Fuller, este episodio ha sido ya considerado por muchos exegetas como pura construccin o composicin cristolgica de la Iglesia (cf. o.c., p. 118). Para Kasper, la confesin de Jess muestra ya una reflexin cristolgica tarda, puesto que combina el ttulo de Mesas con el de Hijo de Hombre. Con todo, la cuestin mesinica tiene que haber jugado un papel importante en el proceso, pues a Jess se le condena, segn testimonio unnime de los cuatro evangelistas, como rey de los judos, o sea, como pretendiente mesinico. Apenas si puede dudarse de este titulus crucis ( o.c., p.131). Qu respuesta da Jess al Sumo Sacerdote? Si prescindimos del Hijo del hombre, de sentado... y de la alusin a la parusa, por ser tardos, nos queda la respuesta Yo soy, que si tenemos en cuenta a Mc 8, 27-33, parece que no es autntica. En lugar de Yo soy quizs habr que aceptar como respuesta la de Mt 26,44: T lo has dicho, entendiendo , segn Cullmann eso lo dices t, no yo. O quizs como en Mc 14,62 y 15,5: Jess guard silencio. En cualquiera de las dos perspectivas, no puede esgrimirse Mc 14, 62 como prueba de la aceptacin personal por Jess del ttulo de Mesas (Fuller, o.c. , p. 119) cuanto menos, de Mesas sacerdotal. No seramos ni justos ni honrados si no continuramos esta exposicin sobre la conciencia sacerdotal de Jess, exponiendo otras aportaciones a pesar de que nos parezcan exageradas. De esta manera, cada uno, analizando los materiales existentes, podr llegar a hacerse un juicio personal, aunque no definitivo, del problema. Se intenta tambin investigar la conciencia sacerdotal de Jess desde la vertiente de cmo l ha concebido su misin. Su muerte es la del Siervo de Yahveh:... dar la vida por la redencin de muchos (Mc 10,45); Rom 3,24-25 lo interpreta como un sacrificio de expiacin; 1 Cor 5,7 como sacrificio pascual; Ef 5,2 como sacrificio agradable. Ningn texto, excepto Heb, llama a Jess sacerdote. Razonan as: Si Jess ha pensado que su muerte es un sacrificio voluntariamente ofrecido, entonces l es el sacerdote de su sacrificio. Al servicio sacerdotal de Cristo se alude, en cuanto a su contenido real, en todo aquellos lugares en que se habla de la entrega de Jesucristo (Conferencia Episcopal Alemana, El ministerio sacerdotal, Salamanca, Sgueme, 1971m, p.40). Sin embargo, todo esto es una deduccin teolgica del NT: Cuando llegan a la interpretacin de la Cruz como sacrificio por los pecados, apoyndose en la teologa natural y en la imagen cultual del sacrificio deducen: luego es sacerdote (Andreu, o.c. , pp. 152-153). Otra pista para rastrear la conciencia sacerdotal que Jess pudo tener, la buscan en el ejercicio de su funcin proftica. Una de las funciones primordiales del sacerdocio de Israel consista en ensear la Ley al pueblo. El ministerio sacerdotal de explicar la Ley, dicen, llena la actividad de Jess (Mt 2,23-38; 3, 1-6; 7,9-13; 12, 28-31; Mt 9,13; 11,19; 12,7; 23,23-28; Lc 13,10-17; 15,1-2). Jess proclama la Ley (Mc 1o0,19; 12, 23-31), la defiende ( Mc 7, 9-13), la distingue de la tradicin humana (Mc 2,18-20), hace una Ley nueva (Mc 7,13-23; Mt 19, 1-9; 5,31-32).
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Decir que no est clara la conciencia sacerdotal de Jess es una afirmacin prudente y cautelosa. Lo cual no impide reconocer que Jess fue un laico y que, si fue sacerdote, su sacerdocio no fue distinto de su propia existencia como hombre en el mundo, lo cual da al traste con todo lo sacerdotal existente.
III. 3.- El sacerdocio de Jess en la catequesis primitiva.
III.3.1. En los textos anteriores a la carta a los Hebreos.
Lo que ha quedado constatado sobre la esperanza mesinica en tiempos de Jess, es necesario no perderlo de vista aqu, para poder entender el tema de la catequesis de la Iglesia primitiva. Es natural que, en ambiente judo, la imagen de Jess y su misin se conformase en algn modo de tal manera que respondiese a las esperanzas de entonces, exacerbadas hasta el paroxismo (J. Alonso Daz y otros, Hacia la verdadera imagen de Cristo, Mensajero, 1975, p.19).
La Iglesia, bajo el impacto de la historia de Jess, usa el trmino Mesas pero con ello no rejudaiza el mensaje de su maestro. Con ello pretende dar una respuesta legtima a su pretensin de ser la plenitud escatolgica de Israel. La primitiva comunidad, valindose del ttulo de Mesas, mantuvo que Jess es una plenitud que supera todas las esperanzas (Kasper, o.c., p.131). Respecto a la presentacin del Mesianismo sacerdotal y a la interpretacin de su vida y muerte como sacrificio, es necesario ver desde dnde arranca y cul es el mensaje de la comunidad. En la catequesis primitiva, la vida y la muerte de Jess se presenta como salvadora y expiadora: Por nosotros, por muchos. Recogen el eco del Siervo de Yahveh y desde l describen el sentido de la obra de Jess: Curados nosotros por sus heridas ... ofreci su vida como sacrificio por el pecado ... , se entreg a la muerte... , llev los pecados de muchos e intercedi por los pecadores (Is 53, 1-12). Desde aqu, la muerte de Jess se presenta como expiacin sustitutoria para la salvacin de los hombres. Con esto la comunidad cristiana intent expresar la vocacin soteriolgica, o la intencin capital de la vida de Jess. Intentan proclamar que Jess, en su vida y en muerte, es Salvador. Y con ello expresan dos realidades del acontecimiento de Jess. *36 Que Jess une su muerte con la manifestacin de la salvacin escatolgica. El Reino escatolgico es anuncio del perdn de los pecados y de la concesin de la salvacin (cf. Alonso Daz y otros, o.c., pp. 22 ss). *37 Que Jess realiza este Reino en forma de servicio o entrega a los dems (Lc 22,27). Pero, es un servicio que pretende atender a la raz de la enfermedad del hombre: el pecado, la perdicin. Esto provoca en Jess la oposicin y la muerte (Mc 2,1-12; Lc 15). de tal manera que toda la vida de Jess es un ofrecimiento en favor de los dems ( en el judasmo tardo, la muerte sustitutoria y expiatoria del justo se orienta en esta direccin). Jess es el hombre para los otros en su vida y ensu muerte. Este ser-para-los-otros constituye su esencia ms ntima, pues por eso es el amor de Dios personificado para los hombres (W. Kasper, o.c., p.149; cf. pp 147-150). *38 En esto consiste la espiritualizacin del trmino Mesas -Sacerdotal ofrecido en sacrificio de expiacin (Fuller, o.c., pp. 119-120). Jess es el hombre entregado al servicio por amor y en esto
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consiste todo su mesianismo: Jess es el cumplimiento de la Antigua Alianza rompiendo todas las esperanzas vigentes hasta entonces ... No hambre el poder y la violencia, sino que interpret su actividad como servicio (Kasper, o.c., pp. 131-132). *39 Sobre cmo Jess es el cumplimiento de la esperanza mesinica del Mesas sacerdotal, encontramos aspectos catequticos en Lucas: *40 Jess es heredero del trono de David (Lc 1,33.69; 2, 4-5), por descendencia de Jos (Lc 1,28; 2,4-5; 3, 23-30). Sin embargo, por la lnea de Mara, pariente de Isabel, descendiente de Aarn (Lc 1,36), se presenta a Jess como perteneciente a la casta sacerdotal. Lucas, en esta composicin literaria parece que quiere hacer coincidir en Jess la esperanza del Mesas de Aarn y del Mesas de David. Sigue insistiendo en el mesianismo sacerdotal de Jess, al narrarnos su presentacin en el Templo (Lc 2, 22-32). Parece que se inspira en Malq 2-3, segn el cual Lev es el prototipo del mensajero. ( 2,5-9; 3, 1-4). Sobre esta misma intencin mesinica sacerdotal parece que insiste el modo cmo Jess es presentado en el templo. Segn la Ley, los primognitos deban ser rescatados por cinco monedas de plata (Ex 13, 2.15-16; Nm 8,16; 18,16). El texto de Lc pone gran nfasis en que se cmple la Ley ( 2, 22-24.39). Sin embargo, no menciona esta ceremonia del rescate; por qu? con Jess no se hace esta ceremonia por su parentesco<sacerdotal: los levitas no eran rescatados (Nm 3,12.46; 8,16). Jess slo es presentado (Nm. 8,10; Lc 2, 22). As Lc parece que proclama que Jess es el nico Mesas real y sacerdotal. Sigue en el relato de Jess en el Templo en medio de los doctores (Lc 2,41-49). Sugiere aqu que Jess es el Mesas -Profeta, en contraposicin a aquellos que tienen a Juan bautista como el Profeta por antonomasia? El pasaje del bautismo de Jess tienen una clara inspiracin mesinica. Parece que est inspirada su narracin en el ritual de investidura del sacerdocio escatolgico, segn la descripcin del Testamento de Lev: Su presencia es bienamada como de un profeta del Altsimo (8,15).
Test. de Lev 18, 5-7.15
Mt 3,16-17; Mc 9,11; Lc 3, 21-22 Bautizado Jess, sali del agua
Entonces el Seor suscitar un Sacerdote nuevo. Las nubes se alegrarn...los cielos se abrirn y del templo de la gloria vendr sobre l la santificacin por la voz del Padre como de Abraham a Isaac. Y la gloria del Altsimo cf. Mt, 17,5 y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu santo que vena sobre l y una voz que vena de los cielos deca: cf.,. Lc 1,35
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se extender sobre l y el seor se complacer en l
Este es mi hijo amado en quien me complazco.
Jess es presentado como dando su vida por todos entregado (Mc 9,31 ss; 10, 45), segn la figura del Siervo. Pero tambin ha podido influir el pensamiento judo extracannico, segn el cual se concibe al Sumo Sacerdote como ofrecido a s mismo como vctima (Libro de loas Jubileos 21, fragmento arameo del Test. de Lev 12 ss). Segn estos textos, el aqued de Isaac es presentado como el ideal del sacerdocio: Isaac, joven de 33 aos, le pide a su padre que le ate de pies y manos para que no se resista ante el sacrificio. De esta manera aparece como el ideal de la vctima que s ofrece libremente; es, a la vez, sacerdote y sacrificio: El Test. de Lev compara la actitud paternal de Dios para con el Sumo sacerdote escatolgico, con la de Abraham con Isaac, entregando al hijo por la salvacin del pueblo (cf. Jn 3,16). No podemos olvidar que el xodo est en las entraas de Abraham y que el pueblo sale de Egipto gracias al sacrificio de Isaac (Gn 15,13 ss) (R. Le Deaut, La nuit pascale, Roma, 1963 pp. 133-209). El evangelio de Juan parece reflejar la polmica que sostuvo la Iglesia primitiva contra los que p ven Juan bautista al Mesas de Aarn, el sacerdote de los nuevos tiempos. Tiene buen cuidado poner en boca del Precursor, que el que viene detrs es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29.36). Ser una insinuacin de que Jess es el verdadero sacrificio y, por lo tanto, su sacerdote?... El cuarto evangelio tienen bastantes puntos de contacto con el vocabulario y la mentalidad de Qumrn. Su lenguaje es muy expresivamente cultual: la gloria se revela en el templo del Cuerpo (1,14-18); purifica el templo ( 2, 13-17); santifica ( 1,33; 3,34); ofrece el sacrificio ( 1,29); entregndose, da vida ( 4, 19-26); su muerte es el cumplimiento del cordero pascual ( 19, 30.36 = Ex 12, 46). Parece que se refiere a Cristo como Sacerdorte en Jn 7,37-39 donde Jess personifica al sacerdote que transporta el agua de la fuente de Silo al Templo. La Pasin en el ev. de Juan es la entronizacin de Jess, la manifestacin de Dios y su exaltacin. En ella aparece Jess con rasgos sacerdotales; la tnica sin costura (19,33) como la del Sumo Sacerdote (Ex 28,4; 29,5; Zac 3,4); sus vestidos no son rasgados ( 19,23-24) como ordena el Levtico sobre los vestidos del sumo sacerdote ( 21,10 = Sal 21,19). Esta catequesis del 4 evangeio parece que ha influenciado el pensamiento del autor de la carta a losHeb, que llevar a su plenitud mmuchos de los elementos esbozados por Juan. (A. Gelin, Le sacerdoce du Chrit daprs lpitre aux Hebreux, en Etudes sur le sacrement de lordre, pp. 44-45; Spicq , Lpitre aux hebreux I, p.134). La figura sacerdotal de Jess se puede deducir en S. Pablo, de su muerte por nuestros pecados>( 1 Cor 1,3; Rom 4,5; 5, 6.8), como sacrificio agradable a Dios (Ef 5,2; Gl 2,20). Pero el sacerdocio de Jess no est expresamente consignado. El Apocalipsis nos describe a Jess en medio de los sisete candelabros ... vestido de una tnica talar, ceido el pecho con un ceidor de oro (1,13). Es la descripcin del Sumo Sacerdote: Ex 28,4; 29,5; Zac 3,4.
III. 3.2. El sacerdocio de Jess en la Carta a los Hebreos.
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a) los destinatarios de la carta.
Parece que la carta va dirigida a los judeo-cristianos del grupo de los helenistas. Estos judos, ms o menos emparentados con los esenios... empleaban un vocabulario que recuerda al sincretismo helenstico. A las dos corrientes del judasmo palestiniano, oficial y no-conformista, corresponde, probablemente, aunque con transformaciones profundas, dos corrientes anlogas dentro del cristianismo primitivo de Palestina. Los sinpticos repesentaban ms bien la primera corriente y el 4 evangelio la segunda, de la cual formaran parte estos helenistas mencionados en He 6,7-8; 9,19-20 (Cullmann, El NT, Madrid, 1971, pp. 65-66). Se puede afirmar la existencia de unos grupos cristianos llamados helenistas. Por aquellos das, al multiplicarse losdiscpulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos (He 6,1). la conclusin de He 4,32.34-35 - ms antigua que He 2, 42.46-47 - recuerda el ideal de la comunin de bienes en la comunidad de Qumram ( P. Benoit, Les sommaires des Actes, en Melanges Gojuel, 1950, pp. 1-10). Las sectas reformistas de Qumram tenan un marcado tinte sacerdotal. Nacieron con la escisin de los sacerdotes de Sadoc, cuando Jonatn y Simen (hermanos de Judas Macabeo) se arrogaron el Sumo sacerdocio; se separaron pues del Sacerdocio ilegtimo y del culto del templo oficial, esperando la restauracin de su sacerdocio en el templo mesinico. He 6,7 hace alusin a que multitud de sacerdotes iban abrazando la fe; estos no podan ser otros que los hijos de Sadoc, ya que el Sacerdocio oficial estaba unido a los saduceos, decididamente hostiles a los discpulos de Jess. La presencia de los reformistas se percibe tambin en el discurso de Esteban (He 7, 1 ss), que guarda un enorme parecido con el Documento de Damasco (J. Colson, La fonction diaconale aux origines de lEglise, DDB, 1969, p.25, nota 7; J. Le Moyner, les sadducens, Pars, Gabalda, 1972, nn. 44-60 ss). Por qu se les llama helenistas? Seguramente porque durante Antoco Epfanes favorecieron la helenizacin de Israel ( 1 Mac 7.1.14: 2 Mac 4.7 ss). Estas tendencias tradicionales o reformistas parecen estar reflejadas en He 2.42-46.47; 5,12: vemos que los hebresos siguen adictos al culto del templo y a su sacerdocio, acudan al templo todos los das. Sin ermbago, en He 4,32.34-35 se muestra una mentalidad comunitaria y no se hace mencin del templo; ms, estn en contra de l: este hombre no para de hablar en contra del lugar santo y de la ley; pues le emos odo decir que Jess destruirtra este lugar y cambiara las costumbres... (He 6,13-14; 7,35-36). Estos esperaban al Mesas sacerdote, restaurador del culto en el nuevo santuario, donde seran repuestos los sacerdotes de Sadoc, sacerdotes legtimos (cf. Cullman, o.c., pp. 134-135). La Carta parece que fue escrita despus del ao 70 y antes del 96 pues la conoce Clemente de Roma.
b) Finalidad de la carta.
No podemos imaginar el acontecimiento que tuvo que resultar en los ambientes judeocristianos, la destruccin del templo de Jerusaln. Los tradicionales hebreos se quedaron sin lugar de culto; los reformistas helenistas pudieron ver la seal escatolgica de Dios para cumplir su
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esperanza mesinica, restauando el santuario y reinstaurando, en el seno de la nueva comunidad cristiana, el Sacerdocio de Aarn. (Heb 7,11.14). La carta sale al paso de esta situacin. Los hebreos , al faltarles el templo, se vieron desprovistos de una hermosa liturgia, que no llenaban las simples reuniones de la comunidad. Los helenistas se sentiran defraudados porque la autntica lectura del evangelio impeda realizar el santuario y cerraba el paso a sus pretensiones sacerdotales. Todo esto, unido al desencadenamiento de una nueva perspectiva, pudo producir el debiltamiento de la fe y, consiguentemente, la tentacin de dejar a Jess y pasarse de nuevo al judasmo o al reformismo. Ante esta perspectiva, se explica el gnero literario de la carta: la exhortacin (Hebr 13,22). Esta exhortacin encierra un triple sentido: Intenta hacer una aploga y defensa de la fe abrazada, mucho ms grande que la religin antigua (Heb 1-2). Exhorta a conservar la fidelidad a una fe que est en peligro (Heb 11-12). Intenta ser una palabra de consolacn en medio de la prueba que el grupo est soportando (Hebr 2, 1-3; 3, 12 ss; 4, 1 ss; 6,9 ss; 10, 19 ss). La carta intenta ayudar a mantenerse firmes en la fe y exhorta a ser fieles a una palabra testimoniada por un Testigo tan grande y podeoso (Hebr 1,1ss; 10, 25). En Jess, todo lo de Israel ha encontrado su cumplimiento, tanto el Templo como el sacerdocio. La carta es una fantstica catequesis. Presenta la salvacin de Jess en el lenguaje que entienden sus destinatarios, tratando de respoder a sus esperanzas. Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo: que tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la majestad en los cielos, al servicio del santuario y de la tierra verdadera, erigida por el Seor, no por un hombre ( 8, 1-2). Este complicado lenguaje, en clave de espiritualziacin, slo puede ser bien enendido en un ambiente cultural y religioso en el que todos estos conceptos sean habituales. Hebreos es al Templo y al sacerdocio, lo que Romanos a la Ley. Se escribe para salir al paso del neo-templo, del neo-sacerdocio. Frente a la institucin sacerdotal, se coloc la fe en Jess; Al decir nueva alianza, declar anticuada la primera; y lo anticuado y viejo est a punto de cesar (8,13).
c) Elementos tipolgicos de la carta.
El sacerdocio real segn Melquisedec.
Este es el argumento central de la carta. Con l se predica que Jess ha dado plenitud a la realidad del sacerdocio y ha imposibilitado la restauracin el sacerdocio de Aarn. Toma la tipologa de Gn 14 y del Sal 109,4.
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La tesis del autor es: Jess es el nico sacerdote - sacerdote segn Melquisedec- que inutiliza todo otro tioo de oraganizacin sacerdotal. Deeste modo, afirma: - el carcter mesinico del sacerdocio de Jess: cmple la esperanza de un Mess Reysacerdote. -el carcter humano del sacerdocio de Jss: empalma con la histopria humana, cuya salvacin no permanece cerrada en las instituciones oficiales de Israel. - el carcter trascendente del sacerdocio de Jess: Sin padre, ni madre, ni genealoga ... , asemejado al hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre (7,3). Melquisedec es un modo concreto de hablar sobre la trascendencia de Jess. - el carcter de superioridad sobre el sacercodio levtico. Argumenta as: los levitas descienden de Abraham ( 7,16); ste fue bendecido por Melquisedec y el que bendice es superior al bendecido ( 7, 4-10). Jess, que es segn Melquisedec, es superior a Lev, que fue bendecido en Abraham. El sacrificio de expiacin. La obra de Jess es superior al sacerdocio de Lev por su eficacia. Para mostrarlo, echa mano de los elementos de la Fiesta de la expiacin (Lev 16). En esta fiesta, por medio de un novillo se expa el pecado de los sacerdotes, y, con un macho cabro, el del pueblo. Con la sangre de los dos animales se roca el arca. Otro macho cabro cagado con los pecados del pueblo, es abandonado en el desierto. Los elementos de comparacin se pueden resumir as: - los scerdotes levticos necesitan repetir este sacrificio cada ao, Jess, de una vez y para siempre. - los levitas purifican con sangre de animales; Jess, con la suya propia; es sacerdote y vctima. - Jess no entra en un santuario hecho por manos de hombres, sino en el celeste (9,1 ss; 1,3; 10,18). El profeta o el justo sufriente. Hay en la carta otro estrato tipolgico ms imperceptible, que es el del profetismo: el responabilizarse con la suerte de los dems, hacerse solidario de la situacin de su pueblo, interceder por los dems, cargar con el pecado (Jer 15,16-19; Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52,14). El justo sufiente y la Pasin de Jess se relacionan en la cristologa cristiana. En Heb 9,28 se cita Is 53,12. La inocencia del siervo ( Hebr 7,26), el carcter fraternal de su misin ( 2,7), junto con su capacidad de comprensin y compasn ( 5,1 ss) nos llevan a descubrir este trasfondo proftico.
d) El trasfondo o mensaje de la carta.
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Tema central de la carta: la predicacin del kerygma, con vista a mantener firmes en la fe dada. Ante la situacin en la que se encuentran los destinatarios de la carta, intenta recordarles de nuevo el evangelio: Se han hecho tardos de entendimiento, pues, debiendo ser ya maestros en razn del tiempo, volvis a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los orculos divinos (5,11-12). Es necesario prestar mayor atencin a lo que hemos odo para que no nos extraviemos (2,1). Se pretende combatir la indiferencia y el desencanto que llega casi a la apostasa de cara a Jess. (cf. G. Mora, la carta a Los hebreos como escrito pastoral, Herder, Barcelona, 1974, pp. 11-130). El autor predica el kerygma: ... en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo, a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a a cabo la justificacin de los pecados, se sent a la diestra de la majestad en las alturas, con una superioridad seobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado (1,2-4). Con otros trminos vuelve a explicitar el mismo kerygma: A Jess le vemoscoronado de gloria y honor, por haber padecido la muerte ... gust la muerte para bien de todos ( 2, 8-9; cf. 12, 2-4). Jess, muerto y e exaltado, es la manifestacin definitiva de Dios y su salvacin. Esto qiere decir algo que olvidan o de lo que dudan los destinatarios de la carta: que Jess es superior a todos los profetas ( 1,1-2), a los ngeles (1,5 ss), a Moiss, La ley y el santuario (3,1); es ms que el sacerdocio de Aarn, por pertenecer al rango superior del sacercodio de Melquisedec ( 7, 1 ss). Sin embargo, la carta, aun pretendiendo volver a invitar de nuevo a creer en Jess, no se detiene en el simple anuncio del keryga: .. dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, elevmonos a lo perfecto .. ( 6,1). Aunque necesitan leche ,como nios, les va a ofrecer un alimento fuerte, slido ( 5,12-14). Les va a conducir a una reflexin mas perfecta, para que tengan la plenitud de la esperanza hasta el fin ( 6,11) y perseveren (6,12; 3,14). Este plato fuerte es la presentacin de la obra de Jess en un lenguaje cultual, con lo que da al traste con la antigua economa y anuncia la radical novedad del mensaje y del acontecimiento de Jess. He aqu la traduccin cultal que hace del kerygma: Particip de nuestra carne y sangre ... para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte ... y libertar ... a cuantos estaban sometidos a la esclavitud ... para ser Misericordioso y Sumo Sacerdote ( 3,14-17). Habiendo ofrecido por los pecados un slo sacrificio, se senta la diestra de Dios para siempre ( 10,12). Decir que Jess, mediante su vida y su muerte, ha sido exaltado por Dios, constituido Seor, declarado salvador, reconocido como Hijo, resucitado, entronizado como Primognito, sellado como Camino hacia Dios, es igual que seguir diciendo, en trmnos cultales, que es Sacrificio nico, Sumo Sacercdote, Redentor, Mediador. En Heb hay otra imagen , distnta a la sacerdotal, para describir la salvacin de Jess: es la de la casa construida. Dios es el constructor de la casa que forman los creyentes en Jess.
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Porque Dios ha hecho a Jess el salvador, es decir, El constructor, mediante la fidelidad a la misin que le encomend cf. 3.1-6). Desde la perspectiva de la exaltacin de Jess como salvador, el autor, empleando el lenguaje cultal, intenta narrar cmo ha acabado toda la esperanza del sacerdocio ritual y ha empezaco con Jess una poca nueva, que exige de los creyenes en l, fidelidad y adhesin sin desfallecimiento. Teniendo pues, tal Sumo Sacerdote que penetr los cielos... , mantengamos firmes la fe que profesamos ( 4,14). La realidad del sacerdocio de Jess se dentifica con su existencia humana. Jess no ha llegado a ser sacerdote por ritos externos, ni por pertenecer a estamentos sacerdotales, ni poir ofrecimiento de sacrificios, sino por la fidelidad en su vida: Al entrar en este mundo dice: Sacrificio y oblaci no quisiste, pero me has dado un cuerpo... he aqu que vengo a hacer tu voluntad...Y en virtud de esta voluntad somos santificados ( 10,5-10). Los sacerdotes deben ofrecer diariamente sacrificios por los pecados; Jess, no. Su voluntad fiel es el sarificio nico y permanente, que hace que su sacerdocio coincida con el mismo discurrir de su vida (cf. 10, 11-12). La carta afirma taxativamente que Jess es sacerdote por su vida: no por ley de prescripcin carnal, sino segn la fuerza de una vida indestructible ( 7,16). Las realidad que expresa el sacerdocio de Jess es el cumplimiento del misterio pascual en su vida: Fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona , soport la Cruz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios ( 12,2-4). Deesta manera es como lleg Jess a ser Seor, Sumo Sacerdote ( 2,10), salvador del pecado ( 2,14-15.17-18). Descripcin de la existencia de Jess. Si lo sacerdotal se identifica con la existencia de Jess, vamos a ver cmo describe Heb esta existencia, a fn de saber qu es lo que quiere decir con lo sacerdotal. Decir que Jess es sacerdote es igual a afirmar que es verdadero hombre. Jess no llev enla tierra una mera apariencia de hombre sino que se asemej en todo a sus hermanos ( 2,17). Si Jess no hubiera sido verdadero hombre, no hubiera podido ser salvador, ya que no hubiera vencido el pecado y la muerte sn su propio terreno: ... de la carne y de la sangre ... particip, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte ... y libertar a cuantos ... estaban de por vida sometidos a esclavitud (2, 14-15). As se cumple la ley del sacerdocio: tomado de entre los hombres ( 5,1). Jess fue hombre, igual a todos sus hermanos, sin recomendaciones. Asemejado en todo , aun siendo Hijo ( 5,8), lo cual no le impidi llevar una verdadera vida humana. Ante la objecin de aquellos que piensan que Jess, en el cielo, no puede compadecerse de nuestras flaquezas (4,15), el autor responde que ha sido probado l mismo en el sufrimiento ( 2,18), probado en todo igual que nosotros ( 4,15). El Santificador y los santificados tenemos todos el mismo origen ( 2,11) y, por lo tanto, participamos todos del mismo destino y las mismas dificultades.
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El sacercocio de Jess se realiza superando las Pruebas hasta llegar a a la perfeccin. Para Jess de Nazaret, la prueba no fue ni un trmite, ni un mero expediente falsificado. El drama de su vida, como el nuestro, tiene el argumento de la prueba. Si Jess-hombre ha sufrido la tentacin, sta ha sido una alternativa entre dos opciones y le ha puesto a prueba su fidelidad. El creyente ha de saber que Jess ha sufrido la tentacin de todo hombre, que era verdadera y que tuvo que superarla. De lo contrario, tendra sentido la comparacin de Heb entre las pruebas de Isarael ante las que sucumbi - y las de Jess - de las que sali victorioso-? Podra iluminar la vida y la obra existencial de Jess la situacin de prueba en que se encuentran los destinatarios de la carta? La prueba de Jess es tan real, que el autor, siguiendo la fe de la comunidad, se apresura a escribir: excepto en el pecado ( 4,15; 7,26; 9,14; cf. 1 Pe 1.19; 2 Cor 5,21; Jn 7,18; 8,46). Jess ha llegado hasta el lmite mismo del abajamiento. Desde la debilidad ascendi a la perfeccin ( 7,28). Reconocemos por la fe que no pec. Sabemos desde la fe que si no fue pecador es porque Dios se comprometi con l para que pudiera permanecer fiel. Pero esto lo afrmamos a posterior. Tenemos que reconocer tambin, que Jess, como verdadero hombre, no pudo ser una marioneta en las manos de Dios. Reconociendo y aceptando su realidad humana, no la mermemos, ni suprimamos su libertad, reconociendo, a la vez, con humildad, un misterio que no acertamos a explicar. La carta es muy explcita al narrar la tentacin sufrida por Jess: en ella se le oresenta la disyuntiva: en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia (12,2). Padre, si quieres, aparta de m este cliz (Lc 22, 41). Jess ha superado la prueba gracias a una obediencia nada fcil: El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muete, fue escuchado por su actitud reverente y, aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin... ( 5, 7-9; Lc 2,52: creca en sabidura y gracia). Esta obediencia, aprendida con sufrimiento, constituye el auntico sacrificio de Jess ( 10, 5-10). En ella llega a su plenitud la fe, la constancia, la fidelidad: Jess es el que inicia y consuma la fe ( 12,2). El sacrificio es su vida en obediencia: mediante el sacrificio de s mismo ( 9,26). es tal su fidelidad, que no slo la mantuvo con clamor y lgrimas ( 5,7), sino resistiendo hasta llegar a la sangre en la lucha contra el pecado ( 12,4; cf. Lc 22,44), derramando su sangre (9,14). Este sacrificio es tan original, tan valioso y nuevo, que viviendo en fidelidad o en obediencia continua, una vez que ha optado por Dios, ya no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da ( 7,27). Aqu reside la radical revolucn cultual de Jess: en virtud de esta voluntad ( he aqu que vengo a hacer tu volunad) somos santificados, mmerced a la oblacin, de una vez para siempre, del Cuerpo de Cristo (10,5-10). El cuerpo designa a Jess en cuanto hombre en la historia. Su cuerpo en la cruz es la culminacin de su obediencia interior a Dios y, por lo tanto, la manifestacin definitiva del Dios que se entrega al mundo, en la misma penitud de la obediencia de Jess. As es cmo Jess alcanza el ttulo de sacerdote: ha inaugurado este camino para nosotros, a travs del velo, es decir, de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios ( 10, 20-21). Jess recorre el camino hacia el santuario, a la comunin con Dios, a travs de su propia carne, por el estilo de vida en su carne y en su sangre (cf. 9,11).
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Jess ha vivido con tal plenitud obedienial, que su vida es tan agradable a Dios, tiene tal densidad de comunin con l, que es el sacrificio ms acepto y l, el sacerdote que lo ofrece. Es sacerdote y vctima : Penetr en el santuario ... con su propia sangre ( 9,12). De este modo, Jess reduce a la nada todo sacerdocio conocido: nadie puede ofrecer obediencia-sacrificio de otro, si no es la misma persona que obedece. De lo contrario, se ofrecen dones y sacrificios, incapaces de perfeccionar en cu conciencia al adorador (9,9). El don de Jess es l mismo, consagrado a Dios y a los dems hasta la muerte. Descripcin de la salvacin alcanzada por la existencia de Jess. La carta predica que Jess es el Salvador. Una salvacin que le ha alcanzado a l y a nosotros. Que la ha logrado gracias a su fdelidad. Esta vida en la obediencia hemos visto que es descrita como el verdadero sacrificio y, a la vez, como la constitucin de Jess en el sacerdocio. Este Sumo Sacerdote, q salvacin trae y cmo se participa en ella? La primera consecuencia de la obediencia de Jess consiste en que l mismo ha alcanzado la salvacin. Jess, por el don de Dios y su obediencia,. es el primer hombre logrado, salvado. Llega a la perfeccin (teleiosis): perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salvacin (2,10), La palabra ... hace al Hijo perfecto para siempre (7,28). Jess, salvado por Dios, llegado a la perfeccin de ser hombre por la fidelidad y la obediencia, es presentado como culmen, el ms perfecto entre todos: el Sumo Sacerdote de la nueva comunidad: Y llegandoa la perfeccin (por la obediencia), proclamado por Dios Sumo Sacerdote ( 5, 9-10). Ofrecindose a s mismo ( obediencia) realiz de una vez y para siempre ( fidelidad) el sacrificio, siendo santo, inocente, incontaminado, encumbrado, as es el Sumo Sacerdote ( 7, 2627). La carta, con este ttulo, expresa lo mismo que con otras expresiones, como el ms grande o seperior: Mirad cun grande es ( 7,4); el glorificado : A Jess le vemos coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte ( 2,9). Juzgado digno de una gloria en tanto superior... ( 3,3). Sacerdocio e Hijo se aproximan: Tampoco Cristo se apropi la Gloria del Sumo Sacerdocio sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t (5,5). Jess, salvado por Dios, se ha convertido en salvador para los dems. El Perfecto, cumplidor por excelencia, es fuente de perfeccin para todos. El autor de Heb expresa esta salvacin alcanzada por Jess para todos, en trminos no cultuales: Tan gran salvacin ... comenz a ser anunciada por el Seor ( 2,3). Liberar a cuantos estaban de por vida sometidos a esclavitud ( 2,15). Aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte ( 2,14). Tambin nosotros hemos recibido una buena nueva ( 4,2). Partcipes de una vocacin celestial ( 3,1). Causa de salvacin eterna para todos los que obedecen ( 5,9). De una mejor alianza result fiador Jess ( 7,22).
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Esta misma obra de salvacin realizada por Jess es expresada tambin en la carta en trminos cultuales: purificacin, expiacin, ofrecimiento de la vida, de la sangre, sacrificio por los pecados de todos: llevar a cabo la purificacin de los pecados ( 1,3). Purificar de las obras muertas nuestras conciencias para rendir culto al Dios vivo (9,14). Expiar los pecados del pueblo (2,18). Con su propia sangre (entr en el santuario) consiguiendo una salvacin eterna ( 9,12). para la destruccin del pecado mediante el sacrificio de s mismo ( 9,26). habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio (10,12). Ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multritud (9,28). En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempe de la sangre de Cristo (10,10). Jess es salvador de sus hermanos. Jess ha llegado a ser salvador por el estilo de su vida al servicio de los dems, en cuya existencia se revela Dios dando vida a los hombres. Dicho de otro modo, Jess ha llegado a tal perfeccin de un modo solidario; es una perfeccin suya que es, a la vez, para los dems. La carta es reiterativa al expresar esta solidaridad de Jess y en Jess. Refirindose al origen solidario, dice: tienen todos el mismo origen ( 2,11). tomado entre los hombres ( 5,1); asemejarse en todo a sus hermanos ( 2,17); no se avergenza de llamar hermanos ( 2,11); particip l ( de la carne y la sangre) para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte ( 2,14); l tambin envuelto en flaqueza ( 5,2); probado en todo igual que nosotros ( 4,15). Esta solidaridad mutua de Jess con nosotros es activa. Repercute directamente en bien nuestro: Gust la muerte para bien de todos ( 2,9); en favor de los hombres ( 5,1); siempre vivo para interceder en su favor ( 7,25). De tal manera que por la adhesin en l hemos llegado a ser partcipes en Cristo ( 3, 14). Hasta tanto que l puede compadecerse de nuestras flaquezas ( 4,15; 5,2)y ayudar a los que se ven probados ( 2,18). La fidelidad de Jess incita a los creyentes a mantener en la vida las mismas actitudes que l: No os hagis indolentes sino ms bien imitadores de aquellos que, mediante la fe y la perseverancia, heredan la promesa ( 6,12). Jess, con su vida, ha rastreado y abierto un camino que vale para todos, que es el de todos. . En su vida ha descrito el camino del hombre que se quiere realizar segn Dios y ha revelado el rostro de Dios que est empeado en lograr la vida del hombre.
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Es un camino de superacin, de quitar los escollos que impiden entrar en comunin con Dios, que conduce directamente a la intimidad del sancta sanctorum. Ha descubierto que Dios no est en lugares construidos por los hombres ( 9, 11 ss) y nos ha indicado la direccin donde podemos encontrarnos con el mismo Dios ( 4,14). Aqu est la nueva alianza de comunin revelada ( 8,6; 9,15). En la Antigua Alianza slo el Sumo Sacerdote entraba en la intimidad del templo: ... porque no estaba abierto el camino del santuario, mientras subsistiera la primera tienda ( 9,8). En contraposicin, la tarea de Jess es llevar muchos hijos a la Gloria (2,10), guiarlos a la salvacin (2,10). Jess es el precursor del camino que luego podemos recorrer todos los dems: Entr por nosotros como precursor ( 6,19 ss). La carta lo presenta como el que inicia la fe ( 12,2) y usa el trmino archegos ( gua, jefe): el que va delante abriendo el camino, el que gua. Jess entra en el santuario y nos abre el camino para que entremos nosotros. En este sentido es modelo a imitar: en que Jess anduvo el camino que nosotros debemos recorrer y cuya meta es la nuestra tambin. ( cf. G. Mora, o.c., pp. 171 - 178). El haber Jess conseguido con xito el trnsito por ese camino y haber alcanzado la meta de la comunin con Dios, debe de llenar de confianza al creyente: teniendo , pues, hermanos, confianza para la entrada en el santuario en la sangre de Jess, el camino que l inaugur para nosotros nuevo y vivo, a travs del velo, es decir, de su carne, y un sacerdote sobre la casa de Dios ( 10, 19-21).
Este texto merece un anlisis ms detenido: El acto salvador de Jess en su carne y en su sangre tiene como fruto para nosotros: La entrada en el santuario y el encontrar un camino inaugurado. Jess inaugura en su carne, para nosotros, un camino de acceso al santuario. Qu significa nuestra entrada en el santuario? ... No se refiere aqu al futuro santuario escatolgico. En el texto se habla de la posibilidad de entrar ahora. Jess inaugura el acceso o posibilidad de entrar en l. Por la sangre - purificados - podemos ya entrar en la presencia de Dios; la superacin del pecado es la condicin para entrar en comunin con Dios. Entrar en el santuario es igual a dar culto al Dios vivo ( 9, 11-14: purifica las conciencias para dar el culto vivo), entrar en comunin verdadera con Dios. Los creyentes no se han acercado con Jess a la realidad terrena y terrorfica - de fuego, como el Sina - donde Dios era un ser alejado, sino a Sin: una realidad festiva, de presencia, de comunin, de encuentro: porque vosotros no os habis acercado a un fuego que se toca y es consumido ... , sino que os habis acercado a la montaa de Sin, la ciudad del Dios vivo( 12, 18.22). Qu significa el camino a travs de la carne? Jess entra en el santuario a travs del velo de su carne; no destruye el velo, ya que no era impedimento, pues permita pasar al sacerdote. Velo es relacionado con carne. Jess no destruye la carne como lugar de glorificacin, sino que en ella ha entrado en la comunin con Dios y nos ha enseado este camino. El creyente, por lo tanto, ha de tener confianza: Acerqumonos, pues ... al trono de la gracia para recibir misericordia y encontrar gracia para un auxilio oportuno ( 4,16). Acerqumonos evoca la imagen del sacerdote que se acerca al altar para ofrecer el sacrifico. Pero los creyentes no van a ofrecer algo, sino a recibir con una actitud de apertura y disponibilidad: para recibir ... encontrar. Jess ha dado la posibilidad de acercarnos por la confianza generada : l ya lo ha hecho.
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Zrnos tes Jritos india primordialmente a Dios y a Cristo, que nos lo acerca. Esta es la meta del camino abierto por Jess: por l se llega a Dios ( 7,25). Unidos a Jess, siguiendo su camino solidariamente, surge el culto nuevo, que no consiste en otra cosa que en la fe y en conservarla con fidelidad: acerqumonos con corazn verdadero en plenitud de fe... purificados los corazones de conciencia mala ... mantengamos la confesin de la esperanza indefectible ... y estemos atentos unos a otros ( 10, 22-25). En Heb, gracias a la fe entramos en el santuario; es decir, la fe : es el momento y el lugar de esta entrada (G. Mora, o.c., p. 213). En el acto de fe y en la vida de fe acontece el acercamiento la entrada en comunin con Dos; no con la fe, sino en la fe. esto es lo que dice 13,15: elevemos un sacrificio de alabanza continuamente a Dios, es decir, frutos de labios que confiesan su Nombre. De aqu nace la insistencia de la carta en exhortar a la fidelidad;, sin ella es imposible el nuevo culto: prestemos mayor atencin a lo que hemos odo, para no extraviarnos( 2,1). Que no haya en ninguno de vosotros un corazn maleado por la incredulidad ( 3,12). mantengamos fieles hasta el fin la confianza ( 3,14). Mantengamos firmes la fe que confesamos ( 4,14). Asindonos a la esperanza propuesta ( 6,18). la fidelidad a la palabra nos hace entrar en el descanso sabtico prometido por Dios ( cf. 4, 1-11). La vocacin: Jess ha llegado a ser lo que es por Dios. Dios tiene la iniciativa en todo y le acompaa a lo largo de la realizacin de su existencia lograda. Nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, como Aarn ( 5,4). La razn por la que Jess - y lo que significa su vida es superior a todo, - es decir, ha llegado a ser Seor, Perfecto, Sumo Sacerdote, reside en la vocacin de Dios sobre Jess: pues ha sido juzgado de una gloria en tanto superior a la de Moiss, en cuanto la dignidad es mayor ( 3,3).La vocacin de Jess no puede ni comparase con la de Moiss. El lleg a ser fiel y por lo tanto perfecto o sacerdote) como Hijo ( 3,6). Ser fiel como Hijo insina que Dios se ha comprometido, de un modo nico, singular, definitivo, con Jess. De tal manera que en la plenitud de la fidelidad de Jess se ha revelado todo lo que es Dios comunicado al mundo y todo lo que es el designio del mundo, si es fiel a Dios.. ( cf. 1,2). La palabra de Dios en Jess de Nazaret, en forma de vocacin o alianza de Dios con l, hace al hijo perfecto para siempre ( 7,28). La Palabra se hizo carne y hemos visto su gloria... gloria que recibe del padre como Hijo nico, lleno de gracia (Jn 1,14). Jess llega a la perfeccin por el compromiso de Dios con el mundo, personalizado en l, hasta con juramento: por aqul que dijo: Jur el Seor y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre... ( 7,21; 1,5). Jess ha llegado a ser Sumo Sacerdote porque es vocacin - a la que corresponde su fidelidad - en suma, seorial, irrepetible. En ella Dios se ha comunicado como Dios mismo entregado por amor al mundo. Gracias a este acontecimiento salvador ha llegado a ser lo que es: El Perfecto, el Apstol, el camino, el salvador, el Pastor. En trminos cultuales, el Sumo Sacerdote, el mediador, el santificador. Jess ha llegado a la perfeccin que corresponde a su fidelidad como hombre-Hijo (3,6). Lo cual no anula su ser humano, es decir, su capacidad de fe, de confianza, de obediencia ( cf. 5,8). <es tal la singularidad del don de Dios, que Jess no peca; gracias , tambin, a la singularidad de su obediencia (cf. 7,26; 9,14).. Aceptacin de la existencia obediencial de Jess por Dios.
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La carta destaca que Dios se ha complacido en la obediencia de Cristo: fue escuchado ( 5,18). llegado a la perfeccin ... fue proclamado por Dios Sumo Sacerdote ( 5,9-10; 5,5). La aceptacin y consagracin de Jess por parte de Dios consiste en la resurreccin, en su exaltacin: El, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre, esperando ... que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies ( 10,12). Encontramos la misma realidad en Hechos, referida a la resurreccin: Dios ha cumplido ( las promesas) al resucitar a Jess...: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy. Le resucit de entre los muertos para nunca ms ( cf. He 7,24) volver a la corrupcin ( he 13,33-34). Otras expresiones de la aceptacin de Dios: Flp 2,6-11; He 2,34-36; 4, 8-12; 5,31; 10, 12; 13,33; Rom 1,4. ( cf. L Maldonado, El mensaje de los cristianos, Flors, 1965). Proclamacin del actual seoro de Jess. Jess es hoy el seor de la humanidad y de la historia. Estamos en el perodo de la historia de la salvacin pneumtica de Cristo. Esta accin actual es presentada como el ejercicio del sacerdocio celeste. Ha penetrado ms all del velo ... y es Sumo Sacerdote para siempre ( 16,19-20). Jess permanece en el lugar santo, ante Dios, y desde all contina su obra en favor nuestro: Siempre vivo para interceder en su favor, para salvar perfectamente a los que llegan a Dios ( 7,25). Su Sacerdocio es eterno. (7,3,24). Proclamacin de la consumacin de la historia. La plenitud de la salvacin escatolgica de Jess es presentada tambin como una actividad de su obra sacerdotal. As tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez sin relacin ya con el pecado a los que esperan para su salvacin. (9, 28). 4. A modo de conclusin. 1- La clave de interpretacin del lenguaje cultual. Todo lo anterior es sombra de la realidad inaugurada por l. Los sacerdotes dan culto en lo que es sombra y figura de celestiales realidades ( 8,5). No conteniendo la Ley ms que una sombra de los bienes futuros; no la realidad de las cosas ( 10,1). Todo ello es una figura del tiempo presente ( 9,9). Con Jess se ha manifestado la plenitud de los tiempos ( 9,26; 1,2). Y, al inaugurar la alianza nueva declar anticuada la primera; y lo anticuado y viejo est a punto de cesar (8,13). Abroga lo primero para establecer lo segundo ( 10,9).
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Jess inaugura un tiempo nuevo y no se le puede aplicar el concepto de sacerdocio segn la ley. Los sacerdotes humanos son una realidad distinta de la de Jess: Tiene un sacerdocio celeste - fuera de toda sombra de sacerdocio terrestre - pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo ya quienes ofrecen dones segn la Ley ( 8,4). La Ley no vale: instituye Sumos Sacerdotes a hombres frgiles ( 7,28), incapaces de ofrecer a los dems la perfeccin a los que se acercan ( 10,1), pues ofrecen dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador (9,9); ofreciendo reiteradamente los mismos sacrificios que nunca pueden borrar pecados (10,11). Lo que ha acontecido en Jess tiene una importancia decisiva de cara a todo sacerdocio: llamar sacerdote, slo por su vida, a quien ni pertenece a la tribu, ni es ordenado para ello, es una revolucin. Tal ha sido la experiencia de Jess y el alarde del lenguaje cultual de la comunidad cristiana: quien cambia el sacerdocio, cambia la ley Porque cambiando el sacerdocio, necesariamente se cambia la Ley. Pues aquel de quien se dicen estas cosas, pertenecera a otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. es bien manifiesto que Nuestro Seor proceda de Jud y a esa tribu para nada se refiri Moiss al hablar del sacerdocio ( 7,12-14). Jess ofrece a s mismo , en la obediencia, de una vez por todas, por la fidelidad; no tiene que ofrecer cada da ( 7,26; 9,12.25-26; 10,11). Este ofrecimiento le hace perfecto ( 7,28) y le da la oportunidad de entrar en una tienda no hecha por hombres, sino por el seor: me han dado un cuerpo ( 10,5; 8,2; 9,11.24) y as penetr en el santuario, en la comunin con Dios ( 9,12), camino abierto por l, que es, en verdad, capaz de purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo (9,13-14; 10, 14.18). Con el lenguaje del sacerdocio y el sacrificio, Hechos profundiza en el acontecimiento salvador de Jess y exhorta a la fidelidad. La salvacin de Jess abraza toda la historia : Ayer, hoy y siempre ( 13,3). Jess es el primero de la comunin con Dios y el que invita a permanecer fieles a una promesa veraz que se cumple ya y que llegar a su plenitud cuando Dios sea todo en todo ( 1 Cor 15,28).
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Comparacin entre el lenguaje existencial y el cultual en la carta a los Hebreos.
Lenguaje existencial
Lenguaje cultual
Jess-Hombre Llamado por Dios
Jess-Hombre Elegido o vocacionado al Sacerdocio.
Obedeci a su vocacin, permaneciendo fiel a las pruebas Hasta la muerte
Ofreci el sacrificio de la fe o perseverancia en las pruebas. Hasta constituirse en la vctima que derrama su sangre en sacrificio: ofreciendo su carne y su cuerpo.
Por amor a todos
Cargando con los pecados del pueblo, a fin de con sus sufrimientos-sacrificio, obtener el perdn de los pecados para sus hermanos ( su muerte es expiatoria).
Por lo cual ( en consecuencia)
Dios lo acept , se agrad en l o recibi su ofrenda como un sacrificio de suave aroma
Dios lo encumbr a la perfeccin (l alcanz la perfeccin de su ser hombre segn la Palabra de Dios
Y lo declar Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza sellada con la sangre de su sacrificio. Es testigo del compromiso de Dios y el hombre y garante de la promesa de misericordia y perdn por parte de Dios.
Y le ha concedido disfrutar de la comunin perpetua con l ( o estar para siempre en su presencia).
Y entr en la tienda hecha por Dios y permanece en su presencia ofrecindole el sacrificio agradable.
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Y lo constituy primognito de todos sus hermanos y cabeza de los hombres nuevos
Es el primero de la tribu de los que se encaminan hacia el santuario, porque ha abierto el camino hacia la tienda, a travs del velo de su propia carne.
Y gracias a El, (alcanzados por la corriente de su solidaridad activa, dinmica, influyente)
Es el pontfice o mediador de la nueva alianza, e intercede sin cesar en la nueva tienda por sus hermanos. Ejerciendo as su sacerdocio sin cesar.
Nosotros hemos sido tambin llamados
Dios se ha tornado propicio y por la fe nos ha llamado a entrar como sacerdotes en su presencia.
Y permaneciendo fieles ( siendo consecuentes con la fe en medio de las pruebas de la vida)
Ofreciendo el sacrificio de la fe, presentamos ante el altar de Dios la oblacin agradable, viva y santa.
Entregndonos por amor a los dems
La entrada en el santuario se hace viviendo en la solidaridad y el amor. Cargando los unos con el peso de los otros en orden a la expiacin del pecado propio y comn.
Llegamos a la posesin de una personalidad sana. Y a la perfeccin de ser hombres segn Dios Y entramos en comunin con Dios
Purificados, la conciencia se lava y remite el pecado. Se alcanza el perdn. Alcanzamos la santificacin, la salvacin. Lo cual constituye el culto verdadero, agradable a Dios, el sacrificio de una vez para siempre y el cumplimiento de la accin sacerdotal de los creyentes en Jess, que junto con l viven la accin salvadora de Sumo Sacerdote para con todos sus herma nos.
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IV NACIMIENTO Y CONFIGURACIN DE LOS MINISTERIOS EN EL N.T.
Vamos a examinar ahora las formas concretas en las que se expresa el ministerio o los servicios en la comunidad del NT. Antes de emprender ese camino enmaraado, es necesario advertir que la comunidad no se desentiende del medio cultural en el que nace. Ms, es ese medio quien le ofrece sugerencias muy importantes para su organizacin La comunidad de los discpulos lleva la novedad del evangelio , pero la plasma en formas propias de su tiempo. Inventan poco, asimilan mucho. Por ello, antes de examinar los modos diversos de cmo se configura el ministerio, echemos una mirada al medio en el que la comunidad vive,
IV.1. Formas antiguas inspiradoras de ciertas configuraciones de los ministerios.
IV.1.1 El presbiterio judo.
Presbtero ha pasado al castellano traduciendo el latino presbyter, el cual a su vez es la transposicin literal del griego presbteros que es el comparativo de presbys. Indica el ms viejo que..., tener mayor edad que.... Se puede usar tambin sin trmino de comparacin; viejo, anciano, mayor, antiguo. Sustantivado puede designar al primognito entre otros hermanos, al de mayor edad, a los antepasados, a los veteranos de la milicia o del deporte.
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Comporta experiencia, madurez en el juicio, sensatez, prudencia, capacidad de orientacin y de moderacin, mando, sabidura, madurez. De aqu nace la capacidad que tiene el presbtero para gobernar y conservar la tradicin. El origen de este presbiterio parece que hay que buscarlo en el modo de concebir y organizarse la sociedad patriarcal. El jefe natural de esta sociedad es el ms anciano, el padre de todos. Cuando muere el anciano, su descendencia, que son varias familias, hace que la autoridad sea ostentada por los jefes de las distintas familias. En el presbiterio, a la sabidura y madurez propia de la edad, se aade la colegialidad. As parece indicarlo el nombre colectivo con que se les designa a los presbteros: zkenim, senatus. Hay presbiterios tanto en el helenismo como en la cultura egipcia. Sin embargo, a nosotros nos interesa destacar el presbiterio judo. La institucin presbiterial en Israel es antiqusima y perdura a lo largo del tiempo. La Biblia es testigo de la solemne institucin de los 70 ancianos (Nm 11,16 ss). La funcin de estos ancianos es llevar contigo (Moiss) la carga del pueblo (Nm 11,17); ayudar al gobierno (Ex, 18,21-22); ser jueces en las causas (v.22; 1 Sam 4,3; 8,4); participar del mismo Espritu de Moiss, siendo signos de la presencia de Dios (Nm 11,25). Las cualidades de estos ancianos son: hombres capaces, temerosos de Dios, fieles e incorruptibles (Ex. 18,21); las mismas que exigen las cartas pastorales (Ti 1, 5-9;1 Tim 3, 1 ss). Durante la monarqua eran el consejo del rey y servan de freno al poder. En los momentos fuertes, sin embargo, eran desplazados por la corte. A pesar de todo, el presbiterio subsiste y durante la ocupacin romana encontramos en Israel dos tipos de Sanedrn.
El Sanedrn de la Dispora.
Cada comunidad juda y de la dispora tiene su propio Sanedrn para regir sus asuntos. Era un cuerpo secular, que tena competencia en los problemas civiles y jurdicos. No tiene carcter sacerdotal. El pueblo tiene parte en su eleccin, y eran constituidos en presbiterio por la imposicin de las manos (Nm 27, 18 ss; Dt 34,9). En el seno del presbiterio se elega un comit ejecutivo, que se renovaba cada ao. En las comunidades de la dispora realizaban estas tareas: se encargaban de las relaciones de la comunidad juda con el gobierno gentil; interpretaban la Ley, que era el fundamento de sus decisiones; recogan y distribuan las limosnas; eran los encargados de la sinagoga local. En medio de la comunidad tenan un rango de honor: se sentaban enfrente del pueblo, lo cual indica una cierta presidencia.
El Sanedrn de Jerusaln. Era el modelo de esta organizacin. Estaba compuesto por: El Patriarca o Nasi: En tiempos de Jess era el Sumo Sacerdote, representante del poder sacerdotal que haba copado tambin el poder civil.
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Los 70 miembros son el consejo permanente. Tienen como misin cuidar la Ley, guardndola de los falsos escribas; vigilar a los sacerdotes y el servicio del templo; declarar la guerra; extender la ciudad de Jerusaln; juzgar a los falsos profetas; examinar a los candidatos al sacerdocio... Los apstoles (selihim), que son los miembros ms destacados del Sanedrn son los doctos por excelencia. Se sientan junto al Nas y le aconsejan especialmente. Actan en nombre del nas;; son enviados a las otras comunidades judas llevando el mensaje del nas. Presiden los sanedrines locales y constituyen presbteros en las comunidades.
IV.1.2 Algunos aspectos de la organizacin de Qumram.
Al acercarse a los documentos de Qumram hay que huir de la tentacin de establecer paralelismos rpidos con las instituciones cristianas o confundir hiptesis de trabajo con tesis probadas. Ante los resultados de estos estudios es necesario adoptar una opinin moderada (A. Lemaire, Les ministres aux origines de l Eglise, Du Cerf, Pars, pp.207-217). Slo pretendo que nos asomemos, en la medida de lo posible, a la organizacin de Qumram, por si puede iluminar la configuracin de los diversos ministerios de la comunidad. No se puede olvidar que los cuarenta primeros aos del cristianismo han coincidido con los ltimos cuarenta aos de la comunidad de Qumram (A. M. Denis, en Aux origins de l Eglise, Descle, Pars, 1964, pp.29-49). y que el judasmo de Qumram proporcion gran parte del ideal comunitario al cristianismo naciente (J. Schmit, Etudes sur le sacrement de lordre, Cerf, Pars, 1957, pp. 77-96). Al menos, unos y otros, se encuentran en el mismo medio ambiente, lo cual hace que vislumbremos un cierto paralelismo de funciones. La gran diferencia estriba en que Qumram es una comunidad rabiosamente sacerdotal en la que los sacerdotes tienen el puesto de primera categora y, en la comunidad cristiana, a pesar de que hay sacerdotes convertidos, stos no tienen ningn relieve. Uno de los personajes ms importantes de la comunidad parece ser se el Nebaqquer = el Vigilante. El Documento de Damasco dice de l: Instruir a los elegidos en las obras de Dios y les ensear sus maravillas y les contar los sucesos del pasado. Ser comprensivo, como un padre para sus hijos, y reunir a los dispersos como un pastor a su rebao (13,7 ss). Sus funciones son: vigilar la observancia de la ley; reprender sus infracciones; presidir las reuniones de la asamblea, en las que concede la palabra; controlar las ventas y compras y no permitir el negocio; arbitrar las querellas; recibir los bienes de los que entran definitivamente en la comunidad (Regla de la Comunidad, 6,20). Su figura tiene gran importancia, pero est controlada por los sacerdotes y el consejo de los diez jueces, cuatro de Lev y Aarn y seis de Israel. No es seguro si es sacerdote. Para Denis es un laico. Parece que su funcin ms destacada es guardar la unidad de las comunidades (Doc. De Damasco, 14, 3-11). Para Schmit, aqu tendramos al precursor del obispo cristiano, con las mismas funciones de vigilancia, presidencia... (o.c., p.86). La regla de la Comunidad habla del pagid, el encargado de vigilar la marcha de los novicios, reunidos como mnimo de diez en diez ( 6,14). Sin embargo, esta tarea en el Doc. de Damasco parece que se atribuye al Mebaqquer. Spicq piensa que son la misma persona y Lemaire los
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considera como sinnimos: los dos significan vigilante o inspector y admite la posibilidad de que sea un mismo personaje (o.c., pp 208-209). Encontramos otro personaje: el Maskil o maestro de sabidura (Manual de Disciplina 89). Parece que es el encargado de cuidar el depsito de la Ley ( 9,13) y de iniciar en los secretos de la comunidad, sobre todo con relacin al tiempo. Cuidar de los iniciados para mantener su conciencia de ser hijos de la luz (3,13), Estn tambin los sacerdotes que presiden tambin la comunidad, pero que no absorben las tareas administrativas. Su tarea es bendecir el banquete y el ingreso en la Alianza. El Manual de Disciplina reconoce tambin en el seno de la comunidad un Consejo de 12 hombres y tres sacerdotes. Tienen que ser perfectos en todo lo revelado, practicar todas las virtudes, guardar fidelidad, observar los tiempos. Este grupo simblico es el cmulo de todas las aspiraciones de la comunidad y parece representar las doce tribus y las tres familias sacerdotales. J. Giblet se pregunta si se trata aqu de doce, de los cuales tres son sacerdotes, o de doce ms tres sacerdotes. Esta ltima parece ser la hiptesis ms probable.
IV.1.3 La figura del vigilante (s = epscopos) helnico.
Epscopos es un compuesto de dos palabras, epi = sobre, alrededor, y scops = observar, vigilar. Tiene el significado de un participio; el que vigila, el que observa, que est al tanto o sobre, el inspector o guardin. Indica inspeccin, supervisin, control, proteccin, direccin. Esta palabra sirve, en general, para designar a todo el que desempea esa funcin de observar algo, y se puede referir tanto a actividades de los dioses como de los hombres. En griego siempre ha conservado ese sentido genrico, sin ningn matiz ms apropiado a alguna funcin especial. En el campo poltico administrativo designa a cualquier funcionario que en cualquier parcela de la actividad humana ostente un cargo de supervisin. Epscopos es un nombre genrico que se aplica a muchas funciones y se determina por esa misma funcin: episcopos de... Se llama episcopos a los dioses que protegen y vigilan actividades humanas y cosas: obispos de los rboles, de los caballos, de los rebaos, de las ciudades, de las aguas, de las musas...; obispos se llama a los daimones enviados por los dioses para observar; al aerpago, que vela por el cumplimiento de la justicia; al esposo, que es viga del hogar; al espa, que observa al enemigo; a los vigilantes de mercados; al recaudador de las contribuciones; a los policas; a los funcionarios que vigilan la acuacin de moneda; al encargado de la administracin judicial: a los que estn al tanto de las construcciones; a los empleados de los templos... Los LXX reciben estas acepciones de epscopos. Dios es epscopo de los corazones, porque todo lo ve y lo juzga (Sab 1,6; Job 29,29), Se aplica a jefes civiles y militares (Nm 31,14; 2 Re 11, 15; Jue 9,28; Neh 11, 9.14.22), a los vigilantes de la construccin del templo ( 2 Cro 34, 12.17).
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IV.2. Nombres y funciones de los ministerios que aparecen en el NT.
Los diversos servicios realizados en el seno de la comunidad se expresan de muy diversas maneras. Son expresiones tomadas a menudo del vocabulario popular, desprovisto de consideraciones sagradas (Congar, El episcopado , la Iglesia, o.c., p.80). En los textos del NT el testimonio sobre los ministerios, aunque haya una intencionalidad de fondo, es ocasional. No hacen un esquema claro de constitucin de la Iglesia. De ah la dificultad para determinar qu ministerios existen. Por otra parte, los ministerios estn en ebullicin y en evolucin. Los autores coinciden en sealar los ministros nacientes, con dos categoras: pluralidad y diversidad.. Esta movilidad surge de las diferentes circunstancias culturales de las comunidades y de sus diversas necesidades.
IV.2.1 Los Doce
En el NT aparecen unas personas a las que se les designa habitualmente como Los Doce. Marcos los menciona doce veces. Su misin consiste en ser pescadores de hombres ( 1,17), es decir, reunir a los hombres con el propsito de que participen del Reino. La institucin de los Doce tiene como objetivo su misin;: colaborar en la obra de Jess ( 3, 14-15; 6,7-13.30). Participan de su misma misin y, en este sentido son enviados, apstoles ( 6,30). La garanta de su misin es haber estado con l ( 3,14). Para Mateo, los Doce cumplen la posibilidad de la Iglesia de poder mirarse en los orgenes, siendo as garantes de una experiencia y misin actuales que nos viene del mismo Jess. Juan, a diferencia de Lucas, desmitifica a los Doce y aun dndoles el relieve debido, los identifica en muchas ocasiones con los discpulos (cf. Leon- Dufour, en El Ministerio y los Ministerios. O.c. , p.237 ss). Lucas, en los Hechos, identifica Doce con Apstol.. Tanto que a Pablo no le llama apstol pues lo reserva a los doce. En el evangelio, de siete veces, seis llama a los Doce apstoles. A pesar de todo, Doce Apstoles slo aparece una vez en Mt 10,2 (Lc 6,13 dice que a los Doce se les llama apstoles. En Mc 3,14 se refleja la influencia de Lc 6,13, cuya identificacin doce= apstol es un trabajo redaccional, es decir, es un dato aportado por la comunidad primitiva (cf. Lemaire, o.c. , pp. 37-38). Los Doce son algo ms que un nmero o una simple institucin histrica. Son, ante todo, una realidad simblica. Son el prototipo de la nueva comunidad mesinica fundada por Jess y cumplida en la Iglesia. En su origen fueron , junto a Cristo, un grupo representativo de la comunidad del futuro, en la perspectiva de la reunin escatolgica de Israel, como lo atestigua el logion arcaico
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conservado en los sinpticos. os sentaris en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (p. Grelot, en El ministerio y los ministros, o.c. , p.54). Con ellos se inaugura la nueva comunidad mesinica y se da como acabada la antigua casa de Israel, fundada sobre las doce tribus.. Antes y despus de Pascua, su nmero tena valor programtico, o ms bien proftico. Al elegirlos asoci Jess su misin justamente a la antigua concepcin de Israel y a la promesa de su restauracin mesinica; su grupo expresaba la voluntad de Dios, el designio de convocar a su pueblo escatolgico. la Iglesia de Dios ... no se presentaba como una reforma una cofrada o una seleccin en el seno del judasmo, sino como la congregacin en germen de la totalidad absoluta de Israel: conducidos por Jess ... naca el pueblo de Dios del fin de los tiempos ... No necesitaban (los Doce) ms apelativo que su nmero, smbolo del agrupamiento de Israel, segn las escrituras (J. Delorme, en El ministerio y ... o.c. , p.268). El hecho, adems, de que no se distinga en muchas ocasiones a los Doce de los discpulos, hace que su conjunto sea considerado como el prototipo de la actitud y la misin de todo discpulo. ( cuanto ms con Pedro, que resulta ser el prototipo de todo creyente. Cf. B. Sesboe, en El Ministerio y ... pp. 360-361). En Mc el papel de los Doce y de los discpulos, tanto cuando se les confunde como cuando se les distingue, es idntico (Delorme, o.c. , p. 161). Los Doce son el prototipo de la misin del discpulo, de lo que caracteriza el tiempo de la Iglesia: el anuncio del evangelio. Son la llamada a proseguir la obra de Jess y a la vez la garanta de la continuidad entre lo que Jess hizo y lo que la Iglesia hace.
IV.2.2 Los Apstoles.
A pesar de que a los Doce, como hemos visto, tambin se les llama apstoles, es necesario no reducirlos a los Doce y hasta distinguirlos de ellos (Lemaire, p.63). Pablo aplica este trmino a distintos colaboradores: a Apolo ( 1Cor 4,9), a Bernab ( 1 Cor 9,2-6), a Silvano y Timoteo ( 1 Tes 1,1), a Andrnico y Junia ( Rom 16,7), a los enviados de las Iglesias ( 2 Cor 8,23)... Pablo mismo se llama, a s mismo, con nfasis, apstol (Rom 1,1; 1 Tim 2,5-7; 2 Tim 1,11), Se defiende contra los que le quiere negar este ttulo ( 1 Cor 9,12; 2 Cor 11,5; 12,11-12) y se compara con los otros apstoles ( 1 Cor 9, 1-5; 15,9). El apstol es el enviado. El enviado es como el que le enva, no mayor (Jn 13, 16-17). Son enviados por Jess, como l por el Padre ( Jn 20, 22-23). Tambin son enviados por la comunidad. El que los recibe, acoge al mismo Jess que los enva (Mc 9,36; Lc 10,16). Apstol, para Pablo, es quien lleva el mensaje, recibido de Jess, de anunciar el evangelio. Pablo tiene conciencia de ser elegido (Rom 1,1) por voluntad de Dios ( 2 Cor 1,1), para una misin ( Col 1,25) que llama apostolado ( Rom 1,5), mediante el encuentro personal con Jess, ( 1 Cor 15,9), que fue una autntica revelacin (Gl 1,12). No vio a Jess segn la carne ( 2 Cor 5,16), pero fue arrebatado por l ( Flp 3,12) y se convirti en ministro (Rom 1,1; 1 Cor 3,5; 2 Cor 3,6; 6,4; 11,23; Col 1,23) ministro de Cristo en virtud de la misin que Dios le ha confiado: hacer conocer a todos los hombres el misterio escondido (Col 1, 25-27). En He, a pesar de ser identificados con los Doce, juegan este papel: - su principal rol es ser testigos de la resurreccin ( 1,8; 2,32; 3,15; 5,32...). - desempean un cierto papel directivo en Jerusaln ( 4,35.37; 5, 1-11; 6,2; 9,26-28).
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- Mantienen contacto con diversos misioneros de la comunidad lo cual les constituye en centro de unidad ( 8m14-17; 11, 1-18; 15,12.22-29). En las cartas pastorales, cuyo autor no es Pablo, se presenta a ste como el ideal del apstol cristiano. Por pura gracia ( 1 Tim 1,14) y vocacin divina ( 2 Tim 1,1; Ti 1,3) ha sido establecido en el ministerio ( 1 Tim 1, 11-12; Ti 1,3), para anunciar el evangelio ( Ti 1, 1-2; 2 Tim 1,1). Pablo tiene responsabilidad de todas las comunidades fundadas, aunque no se queda en ninguna concreta: en ellas sigue anunciando y enseando el evangelio ( 1 Tim 2, 4-6; 2 Tim 1.10; 2,8; 2,11), est pendiente de su organizacin ( 1 Tim 5, 17-25), de su reunin ( 2 Tim 2, 1-15) de la vida de los fieles ( 1 Tim 5, 1-16; Ti 3, 1-7).
IV.2.3 Los profetas.
En Israel los profetas son una institucin muy conocida y tambin estn presentes en los orgenes de la Iglesia. Mt hace alusin a los profetas del NT ( 7,22; 10,41; 13,57; 23, 24). El autor de He habla de los profetas de Jerusaln y Antioqua ( 11, 27.--28; 13,1). Surgen en medio de la comunidad, sin designacin alguna, aunque sta debe discernir. Aunque He no dice cmo, Pablo s dice que el verdadero profeta es el reconocido por la comunidad ( 1 Tes 5, 19-20), por los otros profetas ( 1 Cor 14, 29) y el consentimiento del apstol ( 1 Cor 14,37).. A los profetas, en el NT se les da una gran importancia. Ocupan un lugar de primera lnea en la comunidad: El que profetiza edifica a la Iglesia ( 1 Cor 14,4). El que hace oficio de profeta habla con los hombres para edificarlos, exhortarlos y consolarlos ( 1 Cor 14,3). Son lderes importantes de las comunidades y de entre ellos son escogidos los apstoles ( A. George, El ministerio y ... p. 209 ss). De ah la exhortacin para que se estime la profeca: No despreciis las profecas ( 1 Tes 5,20). Codiciad los dones ... , sobre todo el de la profeca ( 1 Cor 14,1). En la enumeracin de las listas de ministerios, inmediatamente despus de los apstoles se ponen los profetas (1 Cor 12,28). Tanto que para Efesios, la Iglesia est fundada sobre el fundamento de los apstoles y profetas ( 2,20). Qu servicio cumplen los profetas de cara a la comunidad? -Hablan para exhortar y consolar ( 1 Cor 14,3). Parece que se encargan de la predicacin en las asambleas de la comunidad. En la sinagoga, despus de la lectura segua la homila, la exhortacin y se atribua especialmente a los profetas. - Son lderes importantes de las comunidades locales (He 4,36; 13,1.15.32), de ellos salen los apstoles. - pronuncian la oracin y la alabanza o bendicin a Dios ( 1 Cor 14,15-17; cf. Didaj, X).
IV.2.4 Los doctores ( didscalos).
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En el NT, a pesar de que cumplen una funcin capital en la Iglesia, hay una cierta reserva de este ttulo. Vosotros, en cambio, no os dejis llamar rabb, porque uno slo es vuestro Maestro (Mt 23,8). No os hagis maestros muchos de vosotros (St 3,1). Se harn con un montn de maestros, por el prurito de or novedades ( 2 Tim 4,3). En la Iglesia primitiva abundaron mucho los falsos doctores ( 1 Tim 1, 3-4.10-11; 4, 1-2.6; ! Jn 2, 18-28; 2 Jn 7,10; 2 Pe 1,16). Pablo anda muy preocupado por conservar el espritu del evangelio contra los falsos doctores que lo tergiversan: Guardad el depsito de la fe ( 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14); entregad a hombres fieles la enseanza recibida ( 2 Tim 2,2). Adherirse a la palabra segura, a la doctrina sana ( 1 Tim 1,15; 3,1; 4,9; 6,3; Ti 3,8), luchar contra los falsos doctores que se desvan de la verdad ( ( 1 Tim 1, 3-7; 4, 1-16; 6,3.5; 2 Tim 2,14.26; Ti 1, 10. 16). A pesar de todo, los doctores tienen un gran relieve en el NT. Despus de los apstoles y profetas, en tercer lugar los doctores ( 1 Cor 12, 28-29). En Antioqua ... haba profetas y maestros ( He 13,1). Mt da mucha importancia a la enseanza, hasta la ms pequea de la Ley es necesario transmitir ( 5,19). Y el que ensea ha de tener una verdadera actitud de servicio: no es mayor que nadie, incluso l mismo es instruido por Dios (Mt 23, 8-12). Ma da testimonio de una enseanza o catequesis ms profunda realizada con aqullos que se han entregado al Reino ( 4, 1025). En las cartas pastorales la enseanza es una de las tareas primordiales de Tito y Timoteo ( Ti 1,9; 2,1; 1 Tim 1,10; 4,13.16; 2 Tim 1,14; 3,16; 4,2-3.13), Los mismos presbteros han de ser aptos para ensear ( 1 Tim 3,2; Ti 1,9). Cumplen la funcin, inspirada en la prctica de los rabinos judos, de realizar una enseanza metdica apoyada en la escritura. Hacen una reflexin doctrinal interpretando el evangelio a la luz de la escritura y la tradicin oral, a fin de ofrecer una ms profunda inteligencia de la fe e iluminar el camino de la vida. Su competencia en la enseanza, reconocida por la comunidad de los apstoles profetas - tras de los cuales camina - es considerada como un don de Dios para la edificacin de la Iglesia.
IV. 2.5 Los evangelistas.
Aparece tres veces esta funcin. A Felipe, uno de los siete misioneros ambulantes de Cesarea, se le denomina como el evangelista. Y a Timoteo se le exhorta a desempear el oficio de evangelista ( Ef 4,11); realiza tu funcin de evangelizador, desempea a la perfeccin tu ministerio ( 2 Tim 4,5). Este ttulo designa probablemente a unos miembros responsables de grandes centros que evangelizaban toda la regin en torno a ellos (A. Lemaire. O.c. , p.184).
IV.2.6 Los colaboradores de los apstoles.
Quiz fueran estos servidores los que recibieron tambin el nombre de evangelistas; as al menos aparece con Timoteo ( Ef 4,11; 2 Tim 4,5).
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Los colaboradores de Pablo son numerosos; unos trabajan en plano de igualdad con l, sin depender de su iniciativa: Bernab, Silas, Apolo ( 1 Cor 3,5). Tambin se les llama apstoles ( 1 Cor 4,9; 9,5 ss; 1 Tes 2,7). Otros colaboradores dependen de la iniciativa de Pablo: como Timoteo, que est con l ( Rom 16,21; 2 Cor 1,1; Flp1,1; Col 1,1; 1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1), le confa misiones ( 1 Cor 4,17; 16,10; Flp 2,19.20; 1 Tesa 3,2). Tito, enviado a Corinto ( 2 Cor 2,13; 7, 6.-14), organiza colectas ( 2 Cor 8, 6-23; 12, 17-18) Epafras ( Col 1, 7-8; 4, 12-13); Epafrodito ( Flp 2,25); Tquico ( Col 4,7; Ef 6,21 ss); Onsimo ( Col 4,9). Son un autntico equipo misionero, animado por Pablo, a quienes llama hermanos. Sobre en qu consista su ministerio no se dice nada en concreto; pero se puede imaginar que al ayudar a Pablo, hacen aquello que l no puede o le ayudan en sus propias empresas. Sobre dos de estos colaboradores, las cartas pastorales son muy explcitas, aunque su testimonio hay que recibirlo como un escrito del ltimo cuarto del s. I y cuyo autor no es Pablo (Cf. Lemaire, Epitres pastorales, redaction et theologie, Bulletin de Th. Biblique 2( 1972) pp. 245-29).. En ellas se refleja una preocupacin por las instituciones estables y una fidelidad a la doctrina contra los gnsticos. La funciones que se atribuyen a Timoteo y Tito son: la enseanza ( 1 Tim 4,13-16; Ti 2,1)) y que sea sana y fiel ( ( 1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Ti 1,9; 2,1). Anuncio del jerigma ( 2 Tim 4,2). Responsables de las comunidades, con autoridad para prescribir ( 1 Tim 1,3; 4,11; 5,7; 6,13.17), para organizar la plegaria ( 1 Tim 2, 1-15), las viudas ( 5, 13-16), establecer presbteros ( 1 Tim 5,22; Ti 1,5), hacer justicia ( 1 Tim 5,19 s). El fin de todo, la caridad ( 1 Tim 1,5; 2 Tim 2,22.24-15) y el servicio ( 1 Tim 4,6). Son instalados en esta funcin gracias al carisma y a la imposicin de manos: No malogres la gracia ( jrisma) que tienes, la cual se te dio en virtud de una profeca con la imposicin de manos del colegio de los presbteros
IV.2.7 Los presbteros.
Es una de las formas ministeriales que ms arraig y que ha llegado hasta nosotros. En 1 Pe 5, 1-4 se da testimonio de ellos, aunque el texto habla ms del espritu con que han de cumplir su misin, que de esta misma misin: A los ancianos que estn entre vosotros les exhorto...: Apacentad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente ... no por afn de ganancia, sino de corazn; no traicionando a los que os ha tocado cuidar.... Estos presbteros estn en medio de la comunidad: entre vosotros. Se les debe obediencia ( 5,5). Se dice que apacientan, cuidan, vigilan ( s = episcopountes); esta ltima accin est en consonancia con la imagen de pastor y su funcin en el rebao. La carta de Santiago llama presbteros a los responsables de la comunidad. Asisten a los enfermos, como hacen los rabinos de Israel, e invocan con la plegaria a Jess. Quizs se une esta accin al don de curacin sobre el que habla Pablo. En He, por tres veces se hace mencin de los presbteros de Jerusaln: - Se los enviaron a los presbteros por medio de Bernab y Saulo ( 11,30).
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- Aparecen junto a los apstoles: Subieron a Jerusaln, donde los apstoles y presbteros...; fueron recibidos por la iglesia y por los apstoles y presbteros... ( 15,2-4). Conforme van pasando por las ciudades, les iban entregando, para que las observaran, las decisiones tomadas por los apstoles y presbteros en Jerusaln ( 16,4) .- Y se les encuentra en torno a Santiago: Pablo fue a casa de Santiago: se reunieron tambin todos los presbteros ( 21,28). En esta Iglesia, a diferencia de los apstoles, no ejercen el ministerio misionero de la Palabra, pero participan con los apstoles en los debates y decisiones ( 15,2.4-6.22-23); componen el consejo de la Iglesia junto a Santiago ( 21,18); invitan a Pablo a dar una prueba de fidelidad ( 15,2329; 21, 20-25). Durante la narracin de la misin de Pablo fuera de Jerusaln, He tambin hace mencin de los presbteros. Esta mencin, puesta en relacin con Pablo y su actividad, es rara y sospechosa, pues el Apstol en sus cartas rigurosamente autnticas, nunca habla de los presbteros ni hace mencin de esta institucin local. Designaron presbteros en cada iglesia ( He 14,23). Parece que aqu el autor de He comete un anacronismo, poniendo instituciones actuales en el pasado. Los versos 22-23 parecen. una insercin; si se les suprime, el verso 24 empalma perfectamente con el v.21 ( A Lemaire, Los ministerios,...p.66-67). De todas maneras, es lgico que los misioneros fueran dejando responsables en las comunidades fundadas. Y es lgico tambin, supuesto que muchas surgieron a la sombra de las sinagogas judas, que a estos responsables se les fuera dando el nombre de presbteros. Desde Mileto envi a llamar a los presbteros de la Iglesia de Efeso. Cuando llegaron donde l, les dijo: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes ( episcpous), para pastorear a la Iglesia de Dios... ( He, 20, 1738). Este un tpico escrito que pertenece al gnero literario de despedida o testamento. Aqu, en el pensamiento de Lc aparecen los presbteros: - como sedentarios, no itinerantes. - han de cumplir con cuidado su funcin, que consiste en pastorear el rebao vigilndolo: Esta vigilancia es consecuencia de la imagen usada de pastor como 1 Pe 2,25. - su funcin es un don recibido del Espritu. Los presbteros en las cartas pastorales.
- El motivo de haberte dejado en Creta fue para que acabaras de organizar lo que faltaba, y establecieras presbteros en cada ciudad... el candidato debe ser irreprochable, casado una sola vez, cuyos hijos sean creyentes...porque el epscopo, como administrador de Dios, debe ser irreprochable, no arrogante ni colrico, ni bebedor, ni violento, ni dado a negocios sucios, sino hospitalario, amigo del bien, sensato... que est adherido a la Palabra fiel, conforme a la enseanza... ( Ti 1, 5-9). En este texto, desde los vs 7 al 9 parece que el redactor final ha utilizado la misma fuente que 1 Tim 3,2; son los mismos giros gramaticales y los mismos adjetivos en el mismo orden, aunque 1 Tim estilsticamente es ms perfecto.
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El texto pasa de hablar de presbteros a epscopos ( en singular). Este paso podra ser explicado por la utilizacin de diversa fuente. Por otra parte, el que se use epscopos en singular viene pedido por la frmula eis ts que entraa un singular genrico. Parece que en la redaccin final del texto, tanto presbtero como epscopo designa a la misma persona con matices diversos: presbtero designa un miembro del consejo de la comunidad local; epscopos, la funcin o ministerio de vigilancia de estos presbteros. De aqu que se puedan intercambiar los nombres. Quin sabe si aqu podramos encontrar el inicio de la evolucin hacia la figura del obispo. - Los presbteros que ejercen bien su cargo merecen doble honor ( honorario), principalmente los que se afanan en la predicacin y en la enseanza ( 1 Tim 5,17). En conclusin, esta expresin no est ni en las cartas de Pablo autnticas, ni en la Didaj, ni en la descripcin de la actividad de los ministros de la comunidad de Antioqua. El ttulo de presbtero parece ser el comn para designar a los jefes de comunidades judeocristianas y, por esta razn, a fin de marcar las distancias con los judeocristianos, tanto Pablo como Antioqua prefirieron no usar este ttulo: Pero poco a poco se fue extendiendo a toda la Iglesia, pues se apoyaba en el AT y en la tradicin juda (Lemaire, o.c. , p 184).
IV.2.8 Epscopos.
Esta palabra aparece cuatro veces en el NT. Ya hemos visto en He 20,28 y en Ti 1,7, que se refiere a la funcin de los presbteros. Pablo y Timoteo, siervos de Cristo, a todos los santos en Cristo ... con los vigilantes y servidores ( s s = sun episcops kai diaknois) ( Flp 1,1). Los trminos episcopoi y diaconoi son tan viejos que pueden designar cualquier responsabilidad eclesial... Es muy razonable pensar que presbiteroi, episcopoi y diaconoi son expresiones diferentes que designan a las mismas personas, a los responsables de una iglesia local: Ms an, como la comunidad de Filipos es colonia romana, deba estar compuesta de paganos convertidos, los cual nos permite lanzar la hiptesis de que presbiteroi, de origen judo, era usado en las comunidades judeocristianas, mientras que episcopoi y diaconoi servira para designar a los responsables de las nuevas iglesias que venan del paganismo ... Por lo tanto, los podemos traducir: con los vigilantes y servidores (Lemaire, o.c. , p.99; cf. Pp. 96-103). Es cierta esta afirmacin: si alguno aspira al cargo de epscopo, desea una noble funcin: Es pues, necesario, que el epscopo sea irreprensible, casado una sola vez, sobrio ... que gobierne bien su propia casa... cmo podra cuidar si no la Iglesia de Dios? Que no sea nefito... Es necesario tambin que tenga buena fama entre los de fuera, para que no caiga en el descrdito... ( 1 Tim 3, 1-13). Habla en singular del epscopo porque lo pide la forma gramatical ei ts, no porque pretenda referirse a un personaje singular. Las cualidades especficas que se piden son igual que las de los presbteros: apto para la enseanza ( 1 Tim 5,17; Ti 1,9), que presida bien la casa ( Tim 5,17; Ti 1,6); que no sea nefito; y que tenga buena fama es necesario porque tiene que representar y defender la comunidad hacia afuera, que son tareas propias de los presbteros.
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Los dos empleos de epscopos en 1 Tim 3,2 y Ti 1,7 son paralelos... El contexto de estas dos citas invita a considerar la palabra epscopos como un nombre distinto dado a los presbteros; aunque tambin es posible que la fuente utilizada por el redactor ltimo de las epstolas pastorales tenga la tendencia dar el nombre de epscopos a un solo presbtero, aqul que est en el cargo a la cabeza dela comunidad (Lemaire, o.c. , p.185). De todas maneras, obispo, usado en singular, en sentido ministerial estricto, no aparece ni en la Didaj, ni en S. Clemente, ni el en el Pastor de Hermas, ni en Policarpo, sino solamente en las cartas de S. Ignacio de Antioqua.
IV. 2. 9 Diconos.
Ya hemos destacado que diaconoi es un nombre genrico dado en el NT a todos los que de un modo u otro trabajan por la edificacin de la comunidad. Pero, diconos en sentido estricto, aparecen por algn lado? De Flp 1,1 hemos dado la interpretacin habitual: no se refieren a un ministerio especial. 1 Tim 3,8.-13: Tambin los diconos deben ser dignos, sin doblez, no dados a beber mucho vino, ni a negocios sucios; que guarden el ministerio de la fe con una conciencia pura. Primero se les someter a prueba y, despus, si fueran irreprensibles, sern diconos. Las mujeres, igualmente, deben ser dignas... Los diconos sean casados una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y a su propia casa. Porque los que ejercen bien el diaconado, alcanzan un puesto honroso y grande entereza ( = parresan) en la fe de Cristo. Aunque tienen mucho parecido las cualidades del dicono con las del epscopo, a aqul no se le exige que sea hospitalario ni que tenga capacidad de ensear. Quines son estos diconos segn el texto? Parece que estn en la lnea de los colaboradores del apstol: -Por eso no se pide que sean hospitalarios. Son ellos, como misioneros, los que han de disfrutar de la hospitalidad de los dems. -Se pide que sean probados como exige Pablo para sus colaboradores ( 1 Cor 16,3; 2 Cor 8,22; 1 Tes 2,4; 2 Tes 2,15). - = Diakonetosan se aplica a Pablo ( Rom 15,25; 2 Cor 3,3; 8,19) y a sus colaboradores (Film 13; 2 Tim 1,6.18). - En el texto se hace mencin a mujeres diconos, como las que colaboran con Pablo en el trabajo apostlico ( 1 Cor 9,5; Rom 1.6.12; 1 Tim 3,12). -1 Tim 3,13 y 5,17 tienen un cierto paralelismo. Pero los diconos no pueden recibir otra recompensa que la del Seor, pues su trabajo es con los gentiles, no dentro de la comunidad como los presbteros. Por eso se habla de la parresa en la predicacin del evangelio. -Pablo y Timoteo hablan de la conciencia pura para designar el modo cmo se acercan a la diacona. Hay una relacin entre los colaboradores de Pablo y estos diconos. Parece, por lo tanto, que este texto se refiere a los ministros itinerantes que recorren toda una regin misionera, en este caso, la comarca de Efeso( Lemaire, o.c. , pp.131-136).
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IV.2.10 Los Siete
Se los llama los siete sin ms aditamentos y aunque en el contexto se hable de diacona, no se refieren para nada a los diconos posteriores, sino al cumplimiento de un ministerio. Siete es un nmero tambin simblico; indica perfeccin, plenitud. Representaba tambin al mundo pagano: las siete naciones en torno a Israel. En el ambiente contemporneo al cristianismo, siete recuerda adems, el nmero de los administradores de una comunidad o villa juda. Los Siete en He, refleja la institucin de un comit de direccin o administracin. La funcin de los siete es: *41 ser colaboradores de los apstoles en una funcin que ellos no pueden llegar a hacer. *42 atender a los helenistas. Quines son? ... Quizs los convertidos a las sectas reformistas ( Cf. Tema Destinatarios de la carta a los Hebreos). *43 en la existencia cotidiana: Qu se quiere decir con esto? Es una simple asistencia material? El servicio de las mesas se pone como antittico del servicio de la Palabra. Quiz fuera una asistencia de ayuda econmica ( en el NT: mesa de cambio): administracin de las colectas enviadas a Jerusaln. Es posible que estas limosnas fueran distribuidas diariamente a los pobres, en concreto, a las viudas. *44 parecen no reducirse a eso: se les ve a los 7 predicando tambin: Esteban (He 6,8; 7, 1-6); Felipe ( 8,4-40; 21, 8). Esto puede verse como normal, pues en todo ministerio de colaboracin apostlica, la palabra tienen un rango especial. Se les elige mediante la consulta a la comunidad y se les instala con la imposicin de manos y la oracin de los apstoles. Los siete tienen un especial relieve en cuanto a su significado: se crean nuevos servicios segn van surgiendo las necesidades; en Jerusaln haba diversos tipos de comunidades y diversa organizacin, con respeto mutuo; los helenistas se hacen cada vez ms autnomos y colaboran grandemente a la expansin misionera.
IV.2.11 Presidentes ( = Proistamnoi).
Os pedimos hermanos, que tengis en consideracin a los que trabajan entre vosotros, os presiden en el Seor y os amonestan. Tenedles en la mayor estima con amor por su labor ( 1 Tes 5,12). Este es el primer testimonio de una comunidad paulina: hay gente responsabilizada de la comunidad paulina, que trabaja afanosamente y, entre otras cosas, la presiden... Hay diversos dones y uno de ellos es de la presidencia: El que preside con solicitud ( Rom 12,8).
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En las cartas pastorales se habla de la funcin de los presbteros: Los presbteros que os presiden bien ( 1 Tim 5,7): El significado en este caso sera el de llevar bien la marcha de la casa; as, del epscopos se dice: pues si alguno no es capaz de gobernar su propia casa, cmo podr cuidar la Iglesia de Dios? ( 1 Tim 3,5). Por eso se llama tambin al epscopos intendente de Dios ( Ti 1,7).
IV. 2.12 Guas.
= Egoumnoi: Conductores, jefes, prepsitos. La raz es vaga: significa ir hacia adelante, conducir; designa al jefe de un grupo. No tiene significado estrictamente religioso. (Cf. Ch. Perrot, la Epstola a los hebreos, en Ministerio y ...pp. 119-123). La palabra indica autoridad civil o militar ( Mt 19,18; He 7,10; 1 Pe 2,14). Tambin se aplica a algunos en la Iglesia y la regla de su comportamiento la resume Lc as: que el que dirige ( egoumenos) sea como el que sirve (Lc 22,26). Eligieron a Judas y a Silas que eran dirigentes entre los hermanos ( He 15,22). La comunidad debe obedecer a sus dirigentes ( Heb 13,17.24). acordaos de vuestros dirigentes que os anunciaron la Palabra ( 13, 7).L Lo que distingue a stos de relsto de la comunidad es el servicio de la Palabra ( cf. He 14,12: egomenos de la palabra. En Heb a los responsables de la comunidad no se les llama ni presbteros, ni esoscopos nni pastoresw; no usa ningn lxico sacerdotal parea determinar esta funcin. Se puede edcir de este ttul oque es un nombre para designar, queiz en Roma, a los ministros de la Iglesia en general, inspirado en la imagen y en la teologa de la peregrinacin.
IV.2.1.3
Otras expresiones para designar ministerios de edificacin en la comunidad.
Poimnoi : Apacentad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando... ( 1 Pe 5,2; 2,25; Ef 4,11; He 20,28 ss). supone cuidado afectuoso, abnegacin, generosidad, dar la vida por el rebao. Esta es la tarea encomendada a los presbteros o epscopos, y que deben cumplirla segn el ejemplo de Jess, supremo pastor y epscopo de vuestras almas ( 1 Pe 2,25). Kuberneseis: piloto, el que dirige la nave ( 1 Cor 12,28). Oiknomos = ( 1 Tim 3, 4-5.15; Ti 1, 7; 1 Cor 4,1; cf.,. Lc 12,42).
IV.2.1.4 Las mujeres en los ministerios.
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Por ser un tema controvertido, ante el que la Iglesia oficial tiene una excesiva sensibilidad y que choca con el modo de entender el papel de la mujer en el mundo moderno y con su dignidad personal, he querido recoger los datos sobre los ministerios femeninos, para el final.
A) Actitud de Jess ante la mujer. - Las mujeres acompaan a Jess en su ministerio ( Mc 15,40; Lc 8, 1-3). - Fueron los primeros testigos de la resurreccin. Este dato no ha podio ser sugerido ni por los judos, ni por la mentalidad de la comunidad primitiva. En la ley juda las mujeres no eran competentes para actuar como testigos. Dmonos cuenta tambin que ser testigo de la resurreccin es el ttulo y el servicio ms importante de la comunidad primitiva ( He 1,21; 1 Cor 9, 1 ss; 15,3). - Lc 13, 18-21 establece un paralelismo entre las parbolas de personajes masculinos y femeninos. Parece que quiere parangonar hombres y mujeres en la catequesis primitiva, cosa que no ocurra en la sinagoga. - Pablo es contundente: ... ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo (Gl 3,28). El hombre nuevo no puede admitir discriminacin. (Rom 10,12; 1 Cor 12,13; Col 3,11; Ef 4,24). Esta actitud contrasta con el contexto socio-cultural griego y judo. El griego varn deba mostrase agradecido por ser hombre y no bestia, varn y no mujer, griego y no brbaro. Y en la sinagoga, el varn judo, tres veces al da, deba bendecir a Dios por no ser ni hembra, ni esclavo, ni gentil. Esta mentalidad parece que empa pronto la reivindicacin de la mujer en el primer brote de la Iglesia cristiana. As, en los evangelios, se percibe una tendencia a minusvalorar el papel de la mujer: Mc 16,8: No dijeron nada a nadie porque tenan miedo . Lc 24,11: ( a los apstoles) las palabras de las mujeres les parecieron desatinadas y no las crean . Lc 24,34: es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn - se olvidaron del testimonio de las mujeres - ( cf. 1 Cor 15,31). En este concepto de restriccin del papel de la mujer no se puede interpretar 1 Cor 11, 4-8 y 14, 34-35: 1 Cor 11, 4-8 : toda mujer que ora con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza.... El texto supone que las mujeres oran y profetizan. Tener la cabeza cubierta parece una actitud conservadora de Pablo sobre la indumentaria. ( A. Jaubert, Le voile des femmes, New Testament Studies 18( 1972) 419-430.). 1 Cor 14, 34-35: Las mujeres, cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra; antes bien estn sumisas como tambin la Ley lo dice.... En el captulo 14, Pablo usa tres veces el verbo callar: Dos veces se dirige a varones ( 27-28.30) y una a mujeres ( 24). Este texto no es una prohibicin a tomar la palabra en las reuniones de la comunidad. Estara en contradiccin con el texto de 1 Cor 11,5. Pretende evitar que todo el mundo hable al mismo tiempo.
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Aqu, en contraposicin al mucho hablar pagano, les pide interioridad. No te precipites a hablar, ni tu corazn se apresure a pronunciar una palabra ante Dios, pues Dios est en el cielo..., sean por tanto pocas tus palabras (Qo 5,1; cf. Sir 7,14). Sin embargo, las cartas pastorales, siguiendo ms de cerca la tradicin de Israel, son ms restrictivas. Segn la tradicin juda, al servicio litrgico la mujer asista slo para escuchar( J. Jeremas, Jerusalem au temps de Jesus, Pars, 1967, p.489). la mujer oiga la instruccin en silencio con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio ( 1 Tim 2,11). Sin embargo, en casa, de cara a la educacin de su hijos, tiene el campo abierto ( Ti 2,3-5; cf. Prov. 1,8; 6,20; 3,1).
B) El servicio ministerial de las mujeres.
Hay que tener en cuenta que, al menos en el mbito de los judeocristianos en cuyo seno los servicio es de estructura segn la forma presbiterial -, es muy difcil que aparezcan las mujeres como responsables de comunidades. No encajaba en nada!... Sin embargo, en el ambiente paulino las mujeres participan activamente en el equipo de sus colaboradores:
*45 Hay una primera connotacin que nace del hecho de que las comunidades se reunan en las casas particulares. En ellas, las amas de casa tienen y cumplen una funcin relevante. Fueron estas mujeres consideradas jefes de las respectivas iglesias domsticas?... Pablo saluda a las mujeres y a la Iglesia que se rene en sus casas (Col 4,15; Rom 16,5; 1 Cor 16,19). *46 La Iglesia de Filipos nace por la conversin de Lydia de Tiatira, dedicada a negocios. Actividades misioneras: Mara: Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros ( Rom 16,6). Usa el verbo ekopasen con el que Pablo describe los esfuerzos de los misioneros, de los evangelizadores y de los que ensean. Priscila y Aquila: ... con l iban Priscila y Aquila (He 18,18). Este ( se refiere a Apolo) comenz a hablar con valenta en la sinagoga. Al orle Aquila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el camino ( He 18,26). (Prisca = Priscila: Saludad a Prisca y Aquila (Rom 16,3). Prisca o Priscila es la esposa de Aquila. Os envan muchos saludos Aquila y Prisca en el Seor, junto con la Iglesia que se rene en su casa . Pablo ha llamado a Prisca y a su esposo colaboradores suyos en la tarea ministerial. Las hijas de Felipe: Tena ste - Felipe - cuatro hijas vrgenes que profetizaban (He 21,9). Las vrgenes, segn Pablo, se dedicaban a las cosas del Seor, la oracin ( 1 Cor 7,34). Y reconoce que hay mujeres que profetizan (11,5). La profeca est muy unida a la plegaria (Lc 2,36).
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Parece que hay mujeres especialmente consagradas a la oracin y por ello ocupan un lugar destacado en la asamblea comunitaria. Febe: os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la iglesia de Cncreas. Recibidla en el Seor de una manera digna de los santos, y asistidle en cualquier cosa que necesite de vosotros, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo ( Rom 16,1). Diaconisa. Diaconon: este trmino es necesario entenderlo en el sentido genrico de ministerio. No dice qu ministerio sea. Es posible que el trmino diakonos sirviera para designar a un grupo religioso especial de la comunidad de Cncreas; pero tambin podra ser una designacin genrica ( sirviente, asistente). No hay posibilidad de asegurar que hubiera un orden de diaconisas en la Iglesia por aquella poca (Fitzmayer, Carta a los Romanos, en Comentario Bblico San Jernimo, tomo IV, vol 2, Cristiandad, Madrid, 1972, p.200). Protectora. La palabra griega viene de proistanai que frecuentemente designa presidencia y direccin. ( cf. Rom 12,8; 1 Tes 5,122; 1 Tim 3, 4-5; 5,17). En los escritos judos este trmino encierra la idea de protector, superintendente, director, presidente. Pablo reconoce la ayuda que Febe le prest a l y a otros cristianos en Cncreas. Slo conjeturas podemos hacer en cuanto al carcter de esta ayuda: hospitalidad? defensa de su causa ante las autoridades civiles? ayuda econmica para su viaje a Jerusaln? (Fiztmayer, o.c., p.200). Junia: saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de prisin, ilustres entre los apstoles, que llegaron a Cristo antes que yo ( Rom 16,7). Junia, una mujer entre los apstoles?... Hay quienes se preguntan si se trata de una mujer: las mujeres romanas usaban este pronombre. Tambin podra ser el diminutivo de un nombre masculino, aunque era muy poco conocido. Andrnico y Junias. Antiguos conversos judeocristianos, desconocidos, que tenan alguna relacin con Pablo, al menos como paisanos, si no como hermanos de tribu. Junias es nombre de varn, lo que hace fcilmente comprensible la ltima parte del versculo. Pero Iounian tambin podra traducirse por Junia, nombre de mujer, que algunos comentaristas tomaron como nombre de la esposa de Andrnico... la mayora de los modernos comentaristas, sin embargo, lo toman como nombre masculino. Compaeros de prisin en Efeso ( 1 Cor 15,32), o en Filipos ( He 16,23), o en cualquier otro lugar ( 2 Cor 11,23). destacados entre los apstoles: Aunque esto podra sugerir que Andrnico y Junias gozaban de la estimacin de los que eran apstoles, el sentido ms natural es que ellos mismos eran apstoles... De ser esto cierto, y si el nombre era realmente Junia, qu importancia tendra ello para el problema de la ordenacin de las mujeres? (Fitmayer, o.c. , p. 201).
V - EL SACRAMENTO DE LOS MINISTERIOS.
V.1. Los ministerios en general, como sacramentos.
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Vamos a acercarnos a la comprensin o significacin de los ministerios. qu son o qu sentido cumplen en la comunidad?... Apliquemos a la realidad de los ministerios la categora de sacramento.
Aplicar a la realidad de los ministerios la categora de sacramento es un hallazgo feliz de la evolucin en la explicitacin de la conciencia de la Iglesia, a pesar de que su formulacin tcnica no se haya logrado hasta el perodo de la escolstica. Esta categora es un punto fundamental para entender qu son y qu funcin cumplen los ministerios en una comunidad. Por medio de lo sacramental, los ministerios se entroncan, por un lado, con la Iglesia-comunidad, sacramento radical, y, por otro, con Cristo, presente en la Iglesia, sacramento bsico de toda salvacin
V.1.1 Qu entendemos por sacramento?
Es una realidad significativa simblica en accin cuya accin o presencia dinmica expresa y profundiza la donacin de Dios en Jess como oferta de salvacin para aquellos que creen y la celebran. Una realidad: puede ser persona o cosa. Significativa: el sacramento pertenece al mbito de las realidades simblicas. Realidad simblica en accin: es una accin de las personas, mediante la cual ellas mismas son un sacramento dinmico para los otros o realizan acciones simblicas con cosas que expresan la realidad. Expresa: el sacramento, como smbolo, revela lo oculto, lo que de otro modo quedara en la penumbra. Es una cauce de expresin. Profundiza: No slo expresa. Una expresin realizada con sentido, profundiza de tal manera lo expresado que su misma expresin es ya fuente de ahondamiento. No se celebra intilmente. La donacin de Dios en Jess como oferta de salvacin : es el misterio o mysterion, que revela y comunica todo sacramento cristiano, de distintas maneras o con diversos matices. Para aquellos que creen: el sacramento supone la fe. Es decir, haber entrado en su rbita de significacin y vivir bsicamente aquello que el mismo sacramento expresa: fe-vidasacramento es un trinomio inseparable. Y celebran: el sacramento emerge o se actualiza cuando los creyentes concurren en subrayar profusamente, por medio de las acciones y actitudes adecuadas, aquello que viven como don de Dios, presente en sus vidas.
V.1.2. Los Sacramentos son sacramentos del Sacramento de la Iglesia.
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Qu queremos expresar con esto?... La Iglesia, entendida como sacramento, es quizs una de las afirmaciones eclesiolgicas ms importantes del Vat II (LG 1,9,48, 59; GS 42, 45, etc.). En la Iglesia se actualiza el sacramento primordial, Cristo. Desde este ser sacramental .entendido de un modo ms amplio que la definicin escolstica, la Iglesia no es el octavo sacramento - es necesario entender, explicar las otras expresiones sacramentales que son sacramentos de la Iglesia, Sacramento radical ( K. Rahner, La Iglesia y los sacramentos, Herder, 1964; O. Semmelroth, La Iglesia como sacramento de salvacin, en Mysterium Salutis IV,1, Madrid, 1973). Que los sacramentos sean sacramentos del sacramento de la Iglesia quiere decir que expresan y edifican de diversas maneras el ser de la Iglesia. Este punto de partida para entender los sacramentos est concorde tambin con el mtodo seguido , segn el cual hemos partido de la ministerialidad de la Iglesia para entender los ministerios. El sacramento de los ministerios es tambin sacramento de la Iglesia ministerial, sacramento radical tambin en cuanto a la accin salvadora del servicio. Esto quiere decir que todo sacramento tiende a automanifestar a la Iglesia. La comunidad se describe a s misma, se autoedifica, por medio de las diversas expresiones sacramentales. As mediante el proceso sacramental del Bautismo, el convertido se incorpora a la comunidad y manifiesta y edifica, adems, a la Iglesia, como el lugar en el que se cristaliza la salvacin. El Bautismo no slo es un acontecimiento que atae slo al bautizado; es tambin un don singular para la comunidad. ( Se habla de que la comunidad-madre engendra, da a luz, que la familia crece, etc.). De un modo ms claro y directo revela esta realidad la Eucarista: tiende directamente a expresar el ser mismo de la Iglesia, es el sacramento ecclesiae por excelencia. Apunta directamente a la manifestacin de la comunin fraternal, que hace a la Iglesia Cuerpo de Cristo y expresa la fuente por la que la Iglesia es tal comunidad de comunin, que es la presencia o donacin real de Jess. Los ministerios son tambin un sacramento no slo para la comunidad - al servicio de la comunidad - , sino tambin de la comunidad: expresan ante la comunidad el misterio de la que ella es portadora. El sacramento de los ministerios es un cauce de expresin que la comunidad necesita tener para manifestar y enriquecer su misterio, y edificarse expresamente en un aspecto fundamental de su ser. Los ministerios automanifiestan a la Iglesia como servidora, como comunidad que vive el amor que es la praxis del evangelio y desvela ante ella el don de Dios que es Amor entregado al mundo, la entrega de Jess-hombre para los dems. . Sin los ministerios la Iglesia no llegara a expresar con nitidez, aspectos fundamentales de su ser. Esto es evidente: la esencia de la comunidad es la comunin y, su praxis, el servicio. La ministerialidad pertenece al ser de la Iglesia. Slo en la accin de un amor compartido por todos y entre todos, la comunidad es comunidad de Jess. De entre aquellos miembros que ms destacan en el servicio, la Iglesia elige a los ministros como sacramento de lo que ella es y de la intensidad del servicio se puede llegara a alcanzar: los ministerios- como actitud existencial - son siempre una meta, un ideal, del ser de la comunidad ( aunque sea un ideal humano y frgil). Por ser una Iglesia de hombres, estos servicios destacados han de ser visibles, significativos, sacramentales. Toda la Iglesia es una comunidad visible de servicio, pero aqullos que
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ms sirven, que poseen una cualidad ms relevante para la comunidad, destacan ms, son ms significativos, poseen una dimensin scramental singular. El sacramento de los ministerios posee an otra faceta, que se ha acentuado, al perder de vista el Sacramentum ecclesiae, Se refiera al sujeto que es constituido en esa dinmica sacramental por medio de la eleccin de la comunidad y la imposicin de manos. El sujeto que es sealado de este modo, se le destaca en el cumplimiento de ese servicio, del que radicalmente es poseedora la comunidad como sacramento fundamental del servicio. Desde esta perspectiva, la persona es alcanzada por la dinmica de la significacin sacramental y constituida en esa funcin. As se celebra el carisma otorgado por Dios y , al celebrarlo, se le instala para realizar ese servicio de edificacin de la comunidad. Pero esta instalacin no es slo algo que recibe el sujeto, sino tambin una estructura sacramental de edificacin de la comunidad.
V.1.3. Para poder encajar bien esta realidad de los ministerios, es necesario ampliar o diversificar el modo de entender la realizacin o configuracin de los sacramentos.
Respecto a los ministerios hay que superar el concepto de sacramento, como acto pasajero. La comprensin del sacramento del ministerio - el orden - adolece del modo cmo en la teologa escolstica se ha pensado la realidad del sacramento: como un compuesto de materia y forma. Unida la forma a la materia, surge el sacramento con su gracia especfica. De esta manera el sacramento es pensable como un acto en el que se confiere una gracia a un sujeto. Respecto del ministerio, el sacramento es la ordenacin: el acto en el que, por la imposicin de las manos y la oracin de consagracin, se le concede a una persona la funcin del ministerio. De esta manera, el orden qued reducido como sacramento al acto de conferirlo, olvidando la constelacin de la sacramentalidad de la Iglesia en la que el orden se inscribe. As, por ejemplo, se explica Sto Toms: El sacramento, como se desprende de lo dicho, es una santificacin dada al hombre, mediante algn signo visible. Como en la recepcin del Orden se da al hombre una consagracin mediante signos, sguese que el Orden es sacramento ( Supl. Q. 34, a.3). Y el Concilio de Trento: Siendo cosa clara por el testimonio de la escritura, por la tradicin apostlica y el consentimiento unnime de los Padres, que por la sagrada ordenacin que se realiza por palabras y signos externos, se confiere la gracia; nadie debe dudar que el Orden es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la santa Iglesia ( Sesin XXIII, can. 3 D 959). As, el sacramento del Orden es entendido como ese acto fugaz en el que mediante un signo se le concede a un sujeto la gracia del ministerio; es pensado como sacramento en tanto en cuanto produce un efecto santificador en el sujeto que lo recibe. Sera necesario recuperar para algunos sacramentos la posibilidad de pensarlos como una realidad personalsacramental permanente. Los ministerios no pueden reducir su sacramentalidad al mero acto de instalacin en la funcin. Su concepto sacramental ha de ser ms amplio. La instalacin en los ministerios
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sacramentaliza el ser y el hacer de esta persona, constituyndola en una realidad personalsacramental permanente, en medio de la comunidad y para la comunidad. La celebracin que inicia, expresa y constituye a este sujeto como ministro, genera un estado sacramental fundado y realizado en una vida servicial para la comunidad. Constituye a un hombre como servidor destacado de la comunidad ministerial. Esta persona, constituida ministro, entra con relacin a la Iglesia en una esfera en la que queda constituido como sacramento por esa misma comunidad. Habra que hacer un esfuerzo por superar la visin reduccionista del sacramento del Orden, como acto para un sujeto, para extenderlo tambin a la situacin que nace de ese acto, por el cual este sujeto ha sido sacramentalizado para realizar el ministerio, sacramento de la comunidad. En que el ministerio, como sacramento de la Iglesia, nace para expresar ante la faz de la comunidad, el misterio de comunin y servicio, que la constituye y la edifica. El sacramento de los ministerios existe con vistas a la comunidad: si no hubiera comunidad, no habra ministerios. Expliquemos o iluminemos esta sugerencia haciendo referencia a otras realidades sacramentales: *47 En la Eucarista, por ejemplo, se distingue entre sacramentum in actu y sacramentum permanens, que se refiere a la situacin sacramental permanente de las especies y que en cualquier momento pueden pasar a ser sacramentum in actu para la comunidad. *48 Refirindose al matrimonio, hay telogos tradicionales que afirman que es transiens et non permanens, aunque tienen que admitir que permanece el vnculo y que es un vnculo sacramental. Ahora se comienza a hablar del estado matrimonial como un sacramento permanente. Por analoga con estos sacramentos podemos sugerir que el acto por el que se confiere el ministerio a este sujeto es un acto transitorio; pero crea en l una instalacin, una situacin sacramental permanente, por la que es constituido en el sacramento del ministerio de la comunidad ministerial. El sacramento de los ministerios es, por un lado, la accin pasajera que produce esa constitucin en el ministerio y, por otro lado, es tambin el efecto producido: el estado sacramental debe ser servidor de y para la comunidad.
V.2. El sacramento de los ministerios.
V.2.1. Los ministerios, en general, como sacramento, manifiestan o expresan y profundizan la realidad de la comunidad en tanto que servidora.
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El sujeto instalado en el ministerio ha quedado subrayado en su condicin de servidor. No ha sido constituido en el ministerio para s - como si alguien necesitara recibir el sacramento del ministerio por simple placer personal - sino con vistas a los dems, para hacer la edificacin de la Iglesia con su servicio destacado. El desarrollo del servicio ministerial es sacramental, no slo porque el ministro tenga poder para hacer sacramentos, sino porque el mismo ministerio es un sacramento para la comunidad. El constituido en el sacramento del ministerio es un signo visible y eficaz para la comunidad, de ese misterio que consiste en vivir la salvacin como un servicio a los dems, como un ministerio o diacona. El sacramento del ministerio, presente en la comunidad, la expresa y, expresndola, engendra en ella una mayor conciencia de su ser, cuya profundizacin supone una edificacin de la iglesia. La comunidad, en viendo al ministro, tiene que reconocerse a ella misma, de quien el ministro ha surgido y para quien el ministro es palabra eficaz. Quin puede expresar mejor el ser ministerial que es constitutivo de la comunidad, sino aqul que es el mejor servidor y que destaca en una cualidad fundamental de la Iglesia? Cmo se puede expresar de un modo ms adecuado la realidad servicial de la comunidad que en el mismo acto de servicio singular que realiza en la comunidad el ministro, cuya misma existencia est definida tan claramente por el servicio? - De esta manera , a la vez que entroncamos al ministro en la comunidad servidora, tenemos que afirmar su diferencia. Esta estriba en que la comunidad es una parte de la realidad significada por el ministerio y el ministerio la realidad significante.. El ministerio expresa la realidad de la comunidad como el grupo que ha recibido el amor y vive en l, est volcado al servicio mutuo. De aqu surge la dialctica establecida en la Iglesia entre algunos-todos. La dialctica por la que algunos miembros del cuerpo aparecen investidos de una responsabilidad que incumbe a todos, podra constituir un jaln para una teologa sacramental del ministerio. En ella, algunos significaran visiblemente una funcin que pertenece a toda la Iglesia (A. Jaubert, Las epstolas de Pablo: el hecho comunitario, en El ministerio y ... p.38). Esos diversos ministerios son como la expresin de la ministerialidad global de toda la Iglesia (H. Denis, Nuevo Testamento, iglesia y ministerios, en: El ministerio... p.412). - De aqu surge la importancia de que sea la comunidad la que designe su propio ministro, pues el ministro, ante todo, ha de ser en su vida de servicio, el signo visible de lo que es o de lo que debe de ser la comunidad como grupo en el servicio mutuo. En el ministerio, una vez ms, vida y sacramento van unidos. A quien es ministro en su vida, la celebracin de la instalacin en el ministerio confirma en aquello en que vive por don del Espritu; de lo contrario, la ordenacin sera un gesto sin contenido. El sacramento no improvisa, sino que sella el carisma, lo arraiga, lo deja subrayado en medio de la comunidad. El fundamento del sacramento de los ministerios est en la calidad de la vida de los ministros suscitados por Dios. El gesto sella la vida. - Los ministros son los fieles que expresan en su vida claramente, tan claramente el servicio al que deben aspirar todos, que son como el espejo en el que la Iglesia se encuentra reflejada e interpelada: Son como el signo de una experiencia para toda la Iglesia y para todas las comunidades cristianas (H. Denis, o.c., p.404) La sobreabundancia del carisma en el amor y el servicio le hace ser al ministro un ejemplo vivo a imitar, a seguir: Sed imitadores mos (Flp 3,17; 4,9; 2 Tes 3,7; 1 Cor 4, 15-18; 11, 1). !Que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros ( 1 Tes 3,12). El ministro como modelo typos se aplica en 1 Tim 1,16; 4,12; Ti 2,7.
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San Len Magno, en el aniversario de su consagracin episcopal, se dirige a sus fieles en estos trminos: A pesar de que este gnero de oblacin, por la gracia de Dios, es comn a todos, es, sin embargo, un acto religioso y laudable el que os alegris en este aniversario de mi consagracin, como si se tratara de un honor que os hubiera cado en suerte a vosotros, de suerte que sea celebrada por todo el Cuerpo de la Iglesia la nica consagracin que, por efusin del aceite de bendicin, ha corrido ms abundantemente sobre la cabeza del jefe, pero ha sido derramada tambin sobre los miembros inferiores ( Sermo IV, 1. PL 54, col 148-149). Esta es la razn por la que la comunidad ha de poner gran cuidado en la eleccin de sus ministros, y elegir a los ms dignos. La vida es fundamental para el ministerio. As lo capt S. Clemente de Alejandra: Un hombre as es en realidad presbtero de la Iglesia y un verdadero ministro de la voluntad de Dios, si hace y ensea lo que es del Seor; no porque uno est ordenado por los hombres o sea tenido por justo es presbtero, sino que su honradez es lo que le enrola en el presbiterio. Y aunque no sea honrado aqu en el mundo en el lugar principal, se sentar en los veinticuatro tronos juzgando al pueblo, como dice Juan en el Apocalipsis (Stromata 6,13). En esta perspectiva, es constructivo recordar el criterio sacramental de Guillermo de S. Thierry: El que es digno, recibe el sacramento y encuentra en l la vida; pero el que es indigno, si lo recibe, lo profana para su juicio y muerte: Porque el sacramento, sin la realidad del sacramento, es muerte para quien lo recibe; pero la realidad del sacramento, aun sin el sacramento, es vida eterna (Carta a Los Hermanos del Mont-Dieu, PL 184, col 327). Y Hugo de San Vctor : Christus de ore ad cor transit. Melus est ut eat in mentem, quam un ventrem tuum ( De Sacram. Fidei christ. II, 8,13. PL 176, col 471). Por eso, Amalario, a propsito de la consagracin del obispo escribe: San Gregorio dice en sus Moralia: el aceite sobre la cabeza, la caridad en el espritu. Porque l es el Vicario de Cristo, debemos encontrar en l el amor que Cristo nos ha testimoniado y enseado, y, mediante l, poder ascender a la cumbre de la perfeccin. Si alguien posee estas mismas cualidades en su espritu, l es verdaderamente sacerdote (De eccl. Off., L II, c.XIV, PL 105, col. 1092). San Agustn: Ut quisque sit verus sacerdos, oportet ut non solo sacramento sed iustitia quoque induatur (Contra litt. Petiliani, II, 30, 69, PL 43, col. 28). San Cipriano, contra la decisin del Papa, acepta la destitucin de los obispos espaoles indignos: al ministro que no lo es en su vida, se le puede destituir. (C. Vogel, Laica comunione contentus, en Rev. Des Sc. Religieuses 1( 1973) 56-122). San Jernimo: Sunt episcopi, que episcopi non sunt. San Agustn: Non se esse espiscopum que praeesse dilexerit, non prodesse (De Civ. Dei, XIX, 17, PL 41, col 647).
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V.2.2. El sacramento de los ministerios manifiesta, a la vez, la realidad de la salvacin presente en la comunidad, como una accin de Jess.
Este sacramento constituye a los ministros de aquello que es la comunidad y de la fuente por la que ella es tal comunidad. En ella Jess cumple radicalmente una diacona, ministerio o servicio, por el cual la Iglesia es una comunidad ministerial. La comunidad es sacramento de la salvacin porque Jess est presente en ella como entregado. La Iglesia tienen conciencia de que la salvacin no le viene de ella misma, sino que es un don. Cristo en la comunin es la fuente de toda salvacin: el Seor, de quien todo procede; la Cabeza, que todo lo informa; el Pastor, que a todos cuida. Los ministros, por la calidad de su vida, no slo son signo de la comunin servidora, sino que en ellos se revela tambin, mejor que en nadie, que Jess se entrega. Porque l posee un carisma mejor, revela ante todos, de un modo singular, el don gratuito que da origen a la comunidad; don gratuito que viene de Jess. Aqul que posee una cualidad relevante y una mayor capacidad de servicio, es el que ms sirve y, por ello, est ms capacitado para expresar ante la comunidad, que es Cristo quien la edifica, quien la hace vivir en el servicio mutuo. Los ministros, en diverso grado segn su importancia, destacan ante la comunidad la presencia de Cristo y su servicio. Presencia y servicio de Jess que se realizan en la plataforma de la comunidad. Los ministerios no empalman con otro Cristo que no sea el que est presente en la Iglesia, por donacin gratuita de l. No hay un canal particular de comunicacin entre el Cristo celeste y sus ministros. Aqu habra que entroncar lo que se podra entender por la teora del poco poder de los ministerios. El ministro, al ser sacramento de la realidad de la Iglesia, ha de expresar tambin que el poder salvador que tiene la comunidad no le viene de ella, sino del mismo Jess. As, a la vez que los ministerios se enraizan en la comunidad, al mismo tiempo proclaman la iniciativa y la idependecia de Jess con respecto a ella. La Iglesia tiene necesidad interior de que la Palabra, la vigilancia, la profeca, la buena marcha de todo, la interpelacin , la asistencia, etc.,..., aunque son tareas que competen a toda ella y a cada uno de sus miembros, sean tambin tareas propia de los diversos ministerios para poder as significar la gratitud del don de Cristo. As, la comunidad, distanciando a sus ministros de ella misma, se predica que es por la sola gracia de Jess por la que ella vive en el amor y cumple el servicio. Por eso, los ministros tienen una funcin que cumplir en la sacramentalizacin de la accin de Jess, Cabeza de la Iglesia. As parece querer expresarlo Vat II cuando dice: El ministerio ... participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo... se confiere por aqul especial sacramento con el que... , por la uncin del Espritu Santo ... se configuran en Cristo ... de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo- Cabeza (P.O. 2). Y el Snodo de 1971: Mediante tal estructura, ( ministerio) se logra que la Iglesia no pueda quedar nunca cerrada en s misma y que est siempre orientada a Cristo, como a su origen y cabeza (I, 4). As pues, los ministerios sacramentalizan la realidad de Cristo como fuente primaria de la salvacin eclesial: Los ministerios son considerados en su diversidad como frutos de la iniciativa de Cristo... Por ellos Cristo se manifiesta como la cabeza de quien procede y a quien tiende toda la fuerza del crecimiento. Pero, los ministerios no estn fuera del cuerpo, son dados
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para que en la comunidad eclesial todo el Cuerpo crezca obrando su propio crecimiento. Por tanto, los ministerios son signo de la corresponsabilidad de todo el Cuerpo y de la iniciativa de Cristo ( P. Bony, La epstola a los Efesios, en : El ministerio... p. 91). Por tanto, en la comunidad est todo lo que les corresponde a los ministros, pero de modo diverso. no hay cosas especficas y exclusivas de los ministerios y de la comunidad. la diferencia radica en la perspectiva desde las que las diversas funciones se realizan. En consecuencia, creo que no deberamos preguntar: Cul es la funcin especfica de este ministerio en comparacin con la comunidad? Es la predicacin? Es la evangelizacin? Es la profeca? Es la celebracin? Es la misin de Cristo participada?... Cualquier funcin que atribuyamos a un ministro, tenemos que informarla antes de toda la comunidad. Por todos y cada uno de los servicios que de un modo destacado cumplen los ministros, la comunidad es comunidad cristiana. Lo que ocurre es que en este a porfa de servicios mutuos y comunes, hay quienes destacan , por don del Espritu, en la cualidad y en el servicio que edifica. Y en consecuencia, la comunidad de la palabra expresa singularmente esa Palabra por medio de los ministerios de la palabra; y la comunidad que ha de estar vigilante de su buena marcha, encuentra la expresin ms rica del gobierno en aquellos que tienen cualidades relevantes para ello; y la comunidad que celebra, o acoge, o atiende a os enfermos, o educa en la fe, o comparte los bienes, u ora, etc... encuentra su ms adecuado cauce para cumplir estos servicios en aqullos que lo pueden hacer de un modo singular. A la vez, los ministerios, al expresar singularmente el servicio de todos, destacan como nadie ante todos la accin del nico: Cristo. Y, si en todos Cristo se hace presente y revela su accin, de un modo singular estar y revelar su servicio en aqullos que poseen ms carismas, ms amor y realizan una mayor capacidad de servicio. La Palabra, la santificacin, el camino, el poder ser agradables a Dios, la conversin , la celebracin gozosa... , nos vienen a todos de Jess. Todo esto est presente en la comunidad; pero ella tiene necesidad de decirse por medio de signos visibles - el sacramento de los ministerios - que es lo que es por la accin de Jess, su verdadero Pastor, Apstol, Profeta, Maestro, Dicono, Epscopo, Presbtero, Sacerdote, Cabeza, Seor, Norma, Primognito y Salvador de la comunidad de los servidores por amor.
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BIBLIOGRAFA SOBRE LOS MINISTERIOS EN LA HISTORIA.
I - Sobre la evolucin histrica de los ministerios.
MAGARIOS, A: DIX.G. BARDY, G y otros: COLSON, J: LEMAIRE,A:
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OTT,L: FAIVRE,A:
Le sacrement de lordre, cerf 1971 Naissance dune hirarchie, Beauchesne, 1977
II- El ministerio en Trento
DUVAL, A: DENIS, H:
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CASTILLO, J.M: ROYON, E: GANOCZY, :
El ministerio sacerdotal en el magisterio, en Al servicio del pueblo de Dios, Paulinas, 1974, pp. 155-218. Sacerdocio, culto o ministerio? Univ. Pont. Comillas, 1976. Grandeza y miseria de la doctrina de Trento sobre los ministerios, Concilium 80 ( 1972) pp. 514-526,
III - El Concilio Vaticano II y los ministerios.
MARTY, C y otros: Los sacerdotes, Taurus, 1969 VARIOS: DE BOUIS, A: Teologa del sacerdocio, t. VII, Burgos, 1975, pp. 589-593). Naturaleza y misin del presbiterado. Ensayo doctrinal a la luz del Concilio Vaticano II, en Sacerdocio y ... BAC, 1972, pp. 147-178.

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