M51, Galaxie du Tourbillon Observatoire de St-Luc, Valais (Suisse)

UPANISHADS DU RENONCEMENT

AVADHUTA UPANISHAD
Upanishad de l'ascte balay par le vent
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Prof. A. A. Ramanathan Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Notes prliminaires : AVADHUTA : cart, rejet, balay par le vent - une catgorie de renonants, dfinitivement immergs dans la suprme Flicit, totalement oublieux du monde. Cf. sannyasin. Les six types d'asctes suivants sont distingus pour marquer les tapes du perfectionnement spirituel : 1) Kutichaka, qui a chass l'erreur ; 2) Bahudhaka, qui a chass la diversit ; 3) Hamsa, l'oiseau migrateur, le cygne ; 4) ParamaHamsa, le Cygne suprme ; 5) Turiyatita, Au-del du Transcendant ; 6) Avadhuta, balay par le vent . Dans cette Upanishad, la notion de l' Avadhuta rejoint celle du Hamsa, l'ascte-cygne, car la

mtaphore de l'oiseau de l'me est celle qui vient le plus spontanment l'esprit : le Soi la recherche du Soi suprme est tel un oiseau qui, bien au-dessus de la vie des hommes, a quitt ses attaches sociales pour partir la recherche du Brahman; l'me est un oiseau qui migre, libre, sans attaches, parcourant l'immensit cleste pour trouver le sjour suprme. Plus prcisment, cette Upanishad pousse la mtaphore jusqu' associer quatre types de batitude (joie, dlices, dlice extrme, flicit suprme, qu'il connat au fur et mesure de sa ralisation) aux parties constitutives de l'oiseau. Suit un monologue alerte et savoureux o l' Avadhuta se prsente lui-mme, tout en se comparant sans fausse modestie l'homme profane, l'ignorant. La libert infinie dont jouit celui qui a entirement ralis le Brahman permet notamment notre ascte Avadhuta de poursuivre, par pure compassion pour ceux qui cherchent la libration, des activits dans l'enseignement de la voie, de faire les gestes ordinaires de n'importe quel sannyasin, tout en restant dans une perptuelle absorption en Brahman.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. On raconte qu'un jour Samkriti alla trouver Dattatreya (1), le vnrable ascte Avadhuta, et lui demanda : Vnrable, qui est donc l'Avadhuta ? Quelle est sa condition et quelles sont ses caractristiques ? Et quelle est l'existence qu'il mne en ce monde ? Le vnrable Dattatreya, qui tait le plus compatissant de tous les Sages, lui enseigna ce qui suit.

1 Dattatreya : Datta, donn Atreya, fils d'Atri - Outre ses dix avatars les plus clbres, Vishnu eut quinze autres avatars, tous mentionns par le Bhagavata Purana. Dattatreya, l'incarnation de la Trinit divine ( Trimurti) est l'un d'eux, et il cumule en sa personne la triple manifestation de Brahma, Vishnu et Shiva. Jeune garon, l'avatar Dattatreya quitta le foyer familial, nu, en qute de l'Absolu. Il eut, dit-il, 24 gurus : la Terre, l'Air, l'espace ou ther, l'Eau, le Feu, le Soleil, la Lune, un cobra, des pigeons, l'ocan, un papillon-mite, une abeille, un lphant, un ours, un daim, un poisson, un aigle pcheur, un enfant, une jeune fille, une courti sane, un forgeron, un serpent, une araigne et une gupe. Il apparat sous les traits d'un adolescent dont les trois ttes symbolisent les trinits essentielles : les trois dieux, les trois temps, les trois tats de conscience (veille, rve, sommeil profond), toujours accompagn de quatre chiens symbolisant les quatre Vdas. Deux grandes uvres lui sont attribues : 1) l' Avadhuta Gita, le Chant du Libr; 2) le Tripura-Rahasya, le Secret de la Desse Tripura, qui serait un abrg du trait originel enseign par Dattatreya ses disciples, et dont la troisime partie serait perdue.

2. L'Avadhuta est ainsi nomm parce qu'il est immortel ( akshara), parce qu'il est 2

le plus grand (varenya), et parce qu'il a rejet tous les liens qui le rattachaient au monde (dhutasamsarabandhana); galement parce qu'il incarne le sens que vise la maxime Tat Tvam Asi (toi aussi tu es Cela). 3. Celui qui demeure constamment tabli en son propre Soi, qui a travers la barrire des castes (varna) et les tapes de la vie (ashrama) et s'est ainsi lev au-dessus des notions de castes et d'tapes de vie celui-l est appel un ascte balay par le vent. 4. La joie qui l'emplit lui tient lieu de tte; les dlices qu'il ressent constituent son aile droite; le dlice extrme qu'il connat constitue son aile gauche; et la flicit suprme constitue son Soi authentique. Ainsi, il jouit d'une condition qui est quadruple. 5. On ne doit associer Brahman ni la tte, ni au tronc, ni aux parties basses, mais la queue (puccha), puisqu'il est dit que Brahman est la fin ultime, ainsi que le substrat universel. En consquence, ceux qui mditent sur cette quadruple division atteignent le but suprme. 6. Ce n'est ni en accomplissant des rituels, ni en engendrant des enfants, ni en accumulant des richesses, mais uniquement par le renoncement qu'un petit nombre d'tres sont parvenus l'immortalit. 7. L'existence ici-bas de l'Avadhuta consiste se dplacer librement, nu ou vtu. Pour ceux de sa sorte, il n'est rien qui soit conforme la morale ( Dharma) ou non conforme (Adharma), rien qui soit pur ou impur. Parce qu'il a tout sacrifi, parce qu'il possde la connaissance juste, l'Avadhuta accomplit le sacrifice du Cheval (2) au plan intrieur. Ce sacrifice intrieur est le plus grand de tous, c'est la grande union (Yoga).
2 Ashvamedha : sacrifice du cheval , crmonie vdique pour favoriser la conqute d'un empire d'une taille quivalant la superficie trace par un cheval en une anne. Exemple type de la crmonie royale, dispendieuse, ncessitant prs de mille participants, et symbolisant donc le plus important parmi les sacrifices.

8. Rien de cette activit extraordinairement libre qui est la sienne ne peut tre dvoil. Cela est le secret du Grand Vu (3). Au plan karmique, il n'est plus li par ses actes, comme l'est l'homme profane.

3 MahaVrata : grand vu - Le Grand Vu ou l'Engagement majeur. Patanjali, dans les Yoga Sutras (2:30-31) prcise : Le contrle de soi inclut l'abstention de violence ( ahimsa), de fausset (satya), de vol (asteya), de rapports sexuels (brahmacharya) et d'acceptation de cadeaux (aparigraha). Ces cinq abstentions volontaires ne sont pas limites par le rang, le lieu, le temps ou d'autres circonstances, et elles constituent le Grand Vu.

9. De mme que le soleil tarit toutes les eaux et que le feu consume toutes choses (tout en demeurant non affect par eux), de mme le pur yogi jouit de tous les objets sans tre li par des actes positifs ou ngatifs. 10. De mme que l'ocan, o se dversent toutes les eaux, conserve sa nature propre en dpit des eaux de toutes provenances qui affluent en lui, de mme seul le pur yogi est parvenu cette paix o tous les dsirs s'coulent comme les eaux, mais non celui qui est la recherche des objets de plaisir. 3

11. Il n'existe rien de tel que la mort ou la naissance; personne n'est en servitude, personne n'aspire la dlivrance. Il n'existe ni candidat la libration ni libr. C'est l indniablement l'ultime Vrit ! 12. Dans mon pass, nombreux furent les actes bnfiques qui m'ont procur cet tat en ce monde et dans le prochain, et qui m'ont permis d'obtenir la libration. Mais tout cela est prsent du pass. 13. Cela est en soi l'tat de parfait contentement. En vrit, mme s'il se souvient des accomplissements portant sur les choses matrielles qui lui ont donn du bonheur autrefois, l'Avadhuta demeure aujourd'hui dans un tat constant de parfait contentement. L'homme ignorant, dsireux d'avoir une descendance, etc., est tributaire de ses dsirs et soumis la souffrance. 14. Pour quelle raison pourrais-je souffrir, moi qui suis empli par la suprme flicit ? Que ceux qui dsirent gagner les mondes suprieurs accomplissent les rites. 15. Que pourrais-je accomplir, moi qui possde la nature de tous les mondes ? Dans quel but et comment ? Et ceux qui dsirent gagner les mondes suprieurs et accom plissent des rites, le font-ils bon escient et correctement ? Alors, que ceux qui y sont habilits interprtent pour eux les traits (Shastras) et leur enseignent les Vdas. 16. Je ne possde pas les qualifications requises, puisque je suis libr de la ncessit de l'action. Je n'ai aucun dsir de m'endormir ou de quter des aumnes, de prendre un bain ou de me purifier. Et je ne le fais tout simplement pas. 17. Si des badauds me regardent et surimposent sur moi leurs penses, libre eux ! Que me font les surimpositions des autres ? Un tas de mres encore rouges ne brlerait pas, mme si les autres lui surimposaient du feu. De mme, je ne suis pas concern par les devoirs selon le monde que certains surimposent sur moi. 18. Que ceux qui sont ignorants de la Ralit tudient les critures. Je connais la Ralit, alors pourquoi tudierais-je ? Que ceux qui ont des doutes rflchissent sur ce qu'on leur enseigne. N'ayant aucun doute, je ne rflchis plus. 19. Si j'tais sujet l'illusion, je pourrais mditer. Mais je n'ai aucune illusion, alors quelle mditation me serait approprie ? La confusion qui consiste prendre ce corps pour le Soi, je ne l'ai jamais connue. 20. L'expression d'usage courant Je suis un homme est tout fait possible sans faire cette confusion, car elle procde d'impressions mentales accumules durant une trs longue priode. 21. Lorsque les effets du karma venu maturit (4) se sont puiss, alors cette expression d'usage courant cesse de venir l'esprit. Mais elle ne disparat pas, mme au prix de mditations assidues, tant que ce karma ne s'est pas puis. 4

4 Prarabdha Karma : adj. signifiant qui vient maturit (pra, auparavant; rabhda, qui a dj commenc); le prarabdha karma est le karma auquel nous devons notre corps physique actuel ainsi que nos donnes psychiques, et les grandes lignes de notre destine. C'est donc, tout au long de notre vie, la partie du karma accumul des vies antrieures qui manifeste ses fruits dans le prsent, et quon ne peut luder. Dans le cas d'un tre trs volu, c'est le karma rsiduel, liquider avant la libration dfinitive. Tant qu'il reste une certaine part de prarabdha karma accomplir, mme celui qui a dj atteint la ralisation, est tenu de se rincarner. On ne peut l'luder, certes, nanmoins il est possible de l'allger et de l'adoucir voire de l'abrger au moyen du jnana yoga (voie de la Connaissance) ou par une grce spciale.

22. Si tu cherches rarfier tes rapports avec le monde, alors tourne-toi vers la mditation. Mais pour moi, qui ne suis plus concern par les rapports avec le monde, quoi bon la mditation ? 23. Je ne connais plus la moindre distraction, donc je ne ressens pas le besoin de me concentrer. Car distraction et concentration concernent le mental qui subit des modifications. 24. Quelle exprience en tant qu'entit spare pourrait s'appliquer moi, puisque mon exprience est la ralisation de l'ternit ? Ce qui tait faire est accompli, ce qui tait obtenir est acquis tout jamais. 25. Que mes occupations dans le monde, dans la connaissance des critures ou dans toute autre domaine, continuent comme elles ont commenc, de toutes faons je n'en suis plus l'agent et elles ne m'affectent plus. 26. Mme si j'ai accompli ce qui tait accomplir, je peux rester sur la voie des critures pour le bien du monde. Quel dsavantage pourrait en rsulter pour moi ? 27. Laisse donc ce corps s'engager dans le culte des dieux, les ablutions rituelles, la qute d'aumnes, et ainsi de suite ! Laisse cette parole rpter le mantra salvateur ou rciter des passages des critures ! 28. Laisse la pense contempler Vishnu ou se dissoudre au sein de la flicit de Brahman ! Je suis le pur Tmoin (5). Je n'accomplis et ne fais accomplir aucune action.

5 Sakshin : 1) un tmoin, un voyant , un spectateur; 2) l'tre Suprme qui voit, mais n'agit pas, le Tmoin, le Spectateur; galement nomm SarvaSakshi, le Tmoin de la totalit; cf. Les quatre dimensions de la conscience.

29. Celui qui est parfaitement content d'avoir rempli ses devoirs et accompli ce qui devait l'tre, reflte continuellement les penses qui suivent, dans un esprit de parfait contentement : 30. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! En direct et en permanence, je fais l'exprience de mon propre Soi. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! La flicit de Brahman brille avec ardeur en moi. 31. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! Je ne vois aucune misre en cette existence. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! L'ignorance s'est enfuie de moi 5

tire d'ailes. 32. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! Je n'ai plus aucun devoir remplir. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! Tout ce qu'il fallait obtenir, je l'ai maintenant obtenu. 33. Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! quoi donc en ce monde pourrait se comparer mon contentement ? Bienheureux, oui, que je suis bienheureux ! Bienheureux, encore et encore bienheureux ! 34. Les vertus accumules ont port leur fruit ! Oui, elles ont port fruit ! En fonction de la richesse de notre capital vertu, nous sommes ce que nous valons. 35. Merveilleuse connaissance ! Oui, merveilleuse connaissance ! Merveilleuse flicit ! Oui, merveilleuse flicit ! Merveilleuses critures ! Oui, merveilleuses critures ! Merveilleux Matres ! Oui, merveilleux Matres ! 36. Qui tudie cet enseignement accomplit lui aussi tout ce qui est accomplir. Il devient libre des pchs suivants : prendre des boissons enivrantes, voler de l'or, tuer un brahmane. Il est libr des consquences des actes, qu'ils soient prescrits ou prohibs. Possdant cette connaissance, qu'il parcourt le monde son gr. Om ! Telle est la vrit. Ainsi s'achve cette Upanishad.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux ! Puisse-t-Il nous nourrir tous deux ! Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Avadhutopanishad, appartenant au Krishna Yajur Vda.

M. Buttex, 2009 - http://www.les-108-upanishads.ch/