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24 sino tambin por nosotros, a los que se puede contar, que creen en Aquel que resucit a Jess nuestro Seor de los muertos, 25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin. Notas un. Varias versiones leen , lo que refleja la conciencia del escriba de la atipicidad de . b. La ausencia de de B y su posicionamiento diferente en otro testigo da fe el sentido de varios copistas que el verbo se est utilizando un poco torpemente aqu. Vase la discusin, por ejemplo, en Cranfield y Wilckens contra de la opinin ms que no perteneca al texto (SO, por ejemplo, SH, O'Neill, tambin RSV, NEB, njb). c. Como a menudo hay variacin en los manuscritos entre y (vanse las notas sobre 03:04). d. Una correccin muy popular sustituido para , haciendo la lectura ms fcil "a quien el Seor no tomar en cuenta el pecado." e. Una tradicin occidental inserta teniendo en cuenta su uso posterior (vv. 12, 16). f. La omisin de se atestigua con fuerza. La decisin entre las dos lecturas es difcil de lograr, ya que existe una tensin en el pensamiento de Pablo entre la afirmacin de la prioridad permanente de Israel en el propsito de Dios y su propia conviccin de que la promesa siempre ha tenido los gentiles a la vista ("el Judio primero , sino que tambin a los gentiles "). Vase tambin Metzger. g. El segundo es sorprendente, pero no existe una tradicin textual que lo omite. Un desliz por el amanuense o los primeros copistas es probable (vase, por ejemplo, SH). h. El lectura parece ser secundario en el certificado de mss, y probablemente fue sustituido por el para hacer que el flujo de razonamiento leer ms secuencialmente. i. FG un suplemento de la cotizacin del Gen 15:05 con palabras extradas de Gen 22:17 - "como las estrellas del cielo y como la arena del mar." j. Bastante fuerte, pero claramente secundaria, la tradicin de origen occidental lee una negativa frente a : Abraham era tan fuerte en la fe, que no tuvo en cuenta .... Cuanto ms atestiguada firmemente lectura tambin da el sentido ms fuerte: la fe de Abraham tuvo en cuenta las circunstancias reales.

k. Aunque el peso de la evidencia de los manuscritos favorece la retencin de , el sentido no sufrira por su omisin. Como el fortalecimiento de la punto, sin embargo, es tal vez ms probable que ha sido aadido de que su omisin (accidental) debera haber ganado tal influencia. l. La tradicin textual es igualmente equilibrada entre la lectura con y sin . El simplemente fortalece la fuerza de como la introduccin de una conclusin, y por esa razn puede haber sido aadido. Forma y Estructura La continuidad del pensamiento (Rhyne, Faith, 59-61, 75) y la forma (Stowers, Diatriba, 164-68) de la seccin anterior est claramente indicado por la forma en que el problema se plantea (v 2: ... ... ...,. cf 03:27). Pero el tema no es una teora de cmo la fe confirma la ley (3:31). Es ms bien una exposicin del tema bsico de la discusin hasta el momento (que se resumen en 3,28), que Dios justifica por la fe (tan gentil como Judio) y no limita su justicia salvadora a la circuncisin (cf. Berger ). En este sentido Abraham es un caso testigo crucial, ya que se entenda caractersticamente dentro del judasmo como el arquetipo del Judio devoto que ha demostrado su fidelidad a la alianza por guardar la ley, y que por lo tanto fue reconocido como justo. La decisin de Paul de centrarse en Gen 15:06 Tambin se determin por la forma en que el verso se entiende en la actualidad dentro del judasmo, como la descripcin de una justicia colindante con la fidelidad al Dios del pacto. Fundamental es la dimensin historia de la salvacin: "Abraham en Romanos 4 no es ms que un ejemplo del" pecador justificado ", pero se mantiene como la primera del pueblo de Dios" (Campbell, "Freedom" 39). En el largo debate entre Wilckens y Klein sobre este tema, el primero debe ser juzgado para que el caso ms fuerte, ya que Klein ambos exageran la discontinuidad entre el antes y el despus de las 3:21 (ver sobre todo en 3:31) y da muy poca importancia a la continuidad de la promesa del pacto tan fundamental para el argumento de 4:13-17 (cf. Luz, Geschichtsverstndnis, 182). Incluso si l no habla hasta el punto, Pablo no le negara una continuidad de la justicia de Dios (fidelidad) por el perodo comprendido entre Abraham a Cristo (que dibuja el motivo de la OT!). Es la incapacidad para darse cuenta de que la justicia de Dios est siendo revelado a todos los que creen (3:21-22) a la que Pablo toma esa excepcin. La exposicin del Gen 15:06 de los cuales cap. 4 consta es uno de los mejores ejemplos del midrash judo que disponemos de esta poca. Van der Minde ha desarrollado una propuesta de Michel y trat de trazar un pre-Pauline midrash (que comprende los versculos 3, 11, 12, 13, 16, 17a y 18c) que se origin entre los cristianos no judos (Schrift, 78-83) . Lo ms probable es que la tesis de Moxnes Rom 4 es una composicin del mismo Pablo en la que ha seguido un patrn homiltica tradicional e incluye el material tradicional juda (particularmente vv 13-22), con un claro paralelismo en Filn y en Hebreos 11, en particular, (Teologa , 195-205; vase en particular en 4:17 y 22). Por otra parte, el hecho de que James 2:18-24 plantea un argumento en contra, punto por punto a la de 03:27-04:25, invocando su comprensin ms tpicamente judo del Gen 15:06 (pero con "obras" ahora se entiende como las buenas obras), sugiere que Pablo estaba dibujando en una lnea de argumentacin 03:2104:25 en la que haba utilizado en otros lugares.

Romanos James Problema planteado en trminos de fe y las obras 3:27-28 02:18 Importancia de reclamar "Dios es uno" 3:29-30 02:19 Llamamiento a Abraham como caso de prueba 4:1-2 2:20-22 Cita de la prueba de texto Gen 15:06 04:03 2:20-22 Interpretacin del Gen 15:06 4:4-21 02:23 Conclusin 04:22 02:24

La exposicin adecuada (vv 3-22) se encuentra entre corchetes por citacin explcita del texto en s (vv 3, 22), con varias otras referencias o ecos incorporados dentro del cuerpo de la midrash (vv 5, 6, 9 y 11, 17 y 18), y consiste en la explicacin de Pablo de los dos verbos principales, y tpica de la forma midrshica es el uso de Ps 32:1 para aclarar el texto de la Tor (vv. 3, 7 8;? g Zera sawah -Jeremas) y el entrelazamiento de Gen 17:05 en la exposicin (v 17), para

proporcionar la paternidad de Abraham como el contrapunto al tema principal (vv. 1, 11-12, 16-18); cf. particularmente Hays, "Rom 4:01." El midrash se divide en etapas muy claras, pero cada etapa est interrelacionado, con palabras temticas (la fe, la promesa) que aparecen fuera de la etapa en la que son ms prominentes, con una divisin clara en v 17 en particular. vv 1-2

Introduccin (estilos diatriba continuacin) 3

El texto que se explica-

4-8

El significado de

4-5 desde la lgica de las relaciones divino-humanas

6-8 de su uso en el Salmo 32:1 9-21

El significado de

9-12 Del orden de los acontecimientos en el caso de Abraham

13-17 de la relacin entre la fe y la promesa en el caso de Abraham

17-21 del carcter de la fe de Abraham 22

Conclusin-el texto explica 23-25

Corolario: su aplicacin ms amplia, como as entendida.

Los versos finales (24-25) utilizan frmulas tradicionales, centrndose una vez ms en la funcin de ahorro de la muerte de Cristo (cf. 3:25-26) y resurreccin (cf. 1:3-4), y preparan al lector para los dos la unilateralidad del proceso de salvacin establecidos en los captulos siguientes (ver en 5:12-21 forma y estructura). Comentario 1 , "qu, pues, diremos?" Ver en el 3:05. El objetivo no es demostrar la verdad de 3:31 como tal (cf., por ejemplo, SH, Lietzmann, Schmidt, Jeremias, "Rm 4"), para los que una conjuncin como "para" habra sido ms apropiado, pero a construir y defender an ms las conclusiones de 3:27-31 como un todo (cf. particularmente Cranfield, 223-24; Moxnes, 228-29; Rhyne, Faith, captulo 4: ". una especie de prueba de la Escritura unida a 3 :21-31 "-Kuss, 178). , "ha encontrado". Pablo bien puede haber tenido la intencin de evocar la frase que ocurre con bastante frecuencia en la LXX: (o ), "para encontrar la gracia (o misericordia)." Es importante sobre todo en el Gnesis (13 veces ), sino tambin en Ex 33 (4 veces), 1

Samuel (6 veces), y Sir (7 veces). En otros lugares cf., Por ejemplo, Deuteronomio 24:1, Dan 03:38 (LXX), Bar 1:12 y 1 Macc 11:24. . "Encontrar gracia ante los ojos de Dios" Tenga especial Gen 18:03Abraham se habla de que la frase estaba todava en uso familiar en el primer siglo en los crculos judos se indica con Lucas 1:30, Hechos 7:46, Hebreos 4: 16 y 4 Esdras 12.7. Traduccin sugerida de BGD "obtener" es insuficiente. El pensamiento dominante en este uso es de ser concedido una posicin favorecida antes de que alguien que tiene el poder de negar o conceder el favor como le plazca, a pesar de que la idea se incluy tambin en el contexto de ganar el favor de dar regalos a la persona que tiene el poder de otorgar (como en Gen 33:10; 1 Macc 10:60). El propsito de Pablo en la evocacin de la frase sera probablemente para preparar el terreno para la siguiente exposicin en la que las caractersticas (vv. 4, 16), al dar a entender desde el principio que la posicin de Abraham ante Dios fue un acto de favor divino. No es necesario, sin embargo, asumir que Pablo pretende para responder a la apertura. Podramos traducir simplemente: "Lo que hall Abraham ser el caso ...?" El tiempo perfecto es tambin una indicacin sutil que lo que Abraham result ser el caso cuando l primero encontr el favor de Dios determina su posicin con Dios a partir de entonces. Negro ofrece "un sentido hebreo" por el verbo y la rendicin: "Qu, pues, diremos que le sucedi a Abraham ...?" (Cf. Josu 02:23;.. Pss Sol 17.8 [No 18]). Una explicacin alternativa o adicional y la misma probabilidad para el uso de aqu es que Pablo tena consciente o inconscientemente en cuenta su uso con referencia a Abraham en la frmula utilizada en Sir 44:20 y 02:52 1 Mac (ver en 4: 2). , "Abraham, nuestro padre segn la carne". Abraham se recurre naturalmente como el padre de la raza, a la vista de su lugar dentro de la historia de la salvacin Dios (Gen 12-24). Entre los fundadores del pueblo, tuvo primera reclamacin en el ttulo de "padre" (ver TDNT 5:976). Josefo tambin habla de l como (Guerra 5.380), cuenta tambin Ap. Const. 7.33.4. Por lo tanto Israel puede considerarse a s misma simplemente como "la simiente de Abraham" (como en el Salmo 105:6, Isaas 41:8). l estaba muy bien considerado dentro del judasmo de la cercana de su relacin con Dios: "el amigo de Dios" (2 Crnicas 20:07; Isa 41:8; Jub 19,9; Philo, Abr 273; Jos Como 23.10; James... 2:23). Ver ms en 04:02. Cuando Pablo habla de "nuestro padre" (cf. 9:10 - "Isaac nuestro padre"), no es del todo claro si l estaba pensando en trminos exclusivamente judo (despus de haber reanudado su dilogo con el interlocutor judo de la anterior diatriba-2 : 1 ss), o la intencin de incluir a los gentiles tambin (como el argumento inmediatamente anterior y la posterior exposicin del Gen 15:06 sugerira-vv 13-18); cf.. 1 Cor 10:01, y contraste la observacin de Davies que en el judasmo "incluso proslitos no se les permiti llamar a Abraham nuestro padre '" (Tierra, 177). Tales transiciones en su pensamiento son bastante tpicos (por ejemplo, Gal 3:10-14; 4:1-5) e indican el grado en el que ambos todava consideraba a s mismo como un Judio, y sigue considerando el debate en el que particip como intrajudo (Lietzmann hecho aade: "Hablo como un Judio" para la traduccin); Schlatter atrapa el matiz muy bien. , "segn la carne", sin duda debe ser tomado con el nombre anterior de acuerdo con el peso de la tradicin manuscrita (como ahora se convino en general), Pablo escribe lo tanto,

proporcionar una hoja para su posterior exposicin de la paternidad de Abraham (vv 13 ss). La frase no debe ser considerado como un uso "neutral" de , como es habitual en Pablo la frase tiene un matiz ligeramente peyorativa algo negativo (vase ms adelante 01:03 y 09:03). El matiz es la misma que la fijacin a en 02:28. La implicacin es que la jactancia, las obras de la ley (v 2), y la insistencia juda de la circuncisin de la carne, todos pertenecen juntos y caen bajo el signo negativo de Hays, "Rom 4:1," sigue Zahn al argumentar que v 1 se puntu a leer: "Qu, pues, diremos? Hemos encontrado Abraham (que) nuestro padre segn la carne? "Pero mientras que su representacin refuerza el vnculo con vv 11ff .. (Paternidad de Abraham), que debilita el vnculo ms inmediato. Tampoco se requiere el formulario (cf. 8:31; 9:30 y 3:09 qv), y el principio de una oracin con un acusativo y la construccin de infinitivo donde sin especificar el acusativo sera bastante extrao. A pesar de Zahn y Hays, todava parece ms natural que tomar Abraham como el tema de , sino que a la vez se centra la atencin en el que se acepta generalmente como una prueba decisiva, sino que se hace eco de lenguaje familiar usado de Abraham y presenta el gracia / trabaja anttesis que sigue inmediatamente, y la lnea de argumentacin de 03:27 parece haber sido una que Paul haba utilizado ms de una vez (vea la Forma y Estructura en paralelo con James 2). 2 , , "Porque si Abraham fue justificado por obras que tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios." La clusula inicial recoge lo que se neg explcitamente en la conclusin de resumen para la primera parte del argumento (03:20). Para ver en 02:13, lo que es la palabra vnculo entre la discusin anterior (3:21 -31) y el texto de la clave (Gen 15:06-v 3). El no debe ser tomado como una declaracin ms generalizada que , como el paralelo con 03:20 y el uso similar en 3:27 -28 indican claramente. Pablo no est hablando de "buenas obras" hechas por Abraham, sino de la obediencia fiel a lo que Dios requiere (vase el 3:20 y ms adelante). Para el uso de cf. particularmente 1 Cor 9:16 y Glatas 6:04, y ver en 02:17. ", en referencia a Dios, mirando hacia Dios" (cf. Lucas 18:01; Glatas 2:14, Hebreos 1:07, y en particular Rom 15:17 y 2 Corintios 3:04). Pablo ataca aqu frontalmente la normal o al menos ampliamente aceptada forma de pensar acerca de Abraham entre sus compaeros Judios (cf. particularmente Luz, Geschichtsverstndnis, 177-80; Hahn, "Gen 15:06," 94-97; Longenecker " Fe ", 204-5; Watson, Paul, 136-38). Precisamente el padre de la nacin, el amigo de Dios (vase el 4:01), Abraham era en este momento se presenta regularmente como un tipo de modelo o para el devoto Judio. Ya que se deca que haba observado la ley en su estado an no escrita (Gn 26:5; Jub 16,28;. 24,11; 2 Apoc 57,1-2 Bar,.. MQidd 4,14;. Abraham "era considerado amigo de Dios quien guard los mandamientos de Dios "-CD 3.2); cuenta tambin Pr Man 8 -" usted no nombra a la gracia de los justos, como Abraham, Isaac y Jacob, los que no pecaron contra ti ", record ms frecuencia. fue la memoria popular de cmo Abraham fue probado y encontrado an fieles, con especial referencia al sacrificio de Isaac (Jue. 8:26; Jub 17,1518;. 18,16; 19,8; m Abot 5.3, ver tambin Philo, Abr 0.192,. Jo sefo, Ant. 1,223 a 25;.. Ps-Philo, Lib Ant 40.2, 5, 4 Macabeos 14,20). Aqu Destaca Sir 44:19-21:

Abraham fue el gran padre de una multitud de naciones, y nadie ha sido encontrado como l en la gloria; que guard la ley del Altsimo, y fue tomada en un pacto con l; que estableci el pacto en su carne, y cuando se puso a prueba fue hallado fiel. Por eso el Seor le asegur con juramento que las naciones seran bendecidas por medio de su posteridad; que le multiplicara como el polvo de la tierra, y exaltar su descendencia como las estrellas, y hacer que se heredan de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra. Pablo pudo haber tenido este pasaje en mente, ya que los asociados que muchos de los mismos temas (padre Abraham, su preeminencia, guardar la ley, el pacto, la carne, la bendicin prometida a los pases, la posteridad, incluso el uso de ). Lo que ms llama la atencin inmediata es la divergencia marcada entre el manejo de Ben Sira de estos temas y de Pablo: para ben Sira la promesa del pacto de bendicin a las naciones es una consecuencia de la fidelidad y presupone la supremaca de Israel de Abraham, Paul lee la misma tradicin bblica diferente en ambos puntos (ver 4:9-21). Aunque Pablo no tena este pasaje como tal en la mente, que sin duda tena en mente la lnea de pensamiento expresada por ben Sira. Ms sorprendente an es el hecho de que otra expresin del mismo motivo slo utiliza las mismas frases que encontramos en Sir 44:20, , y aade inmediatamente ", cuando se puso a prueba fue hallado fiel , y le fue contado por justicia "(1 Macabeos 2:52)-el mismo llamamiento a Gen 15:06 que el mismo Pablo hace en v 3. Es claro entonces que Pablo tiene en mente un tema bien establecido de la teologa juda en ese momento, que empat la promesa del pacto hecho a Abraham de la fidelidad de Abraham en fase de prueba, y que consideraba ofrenda de Isaac por Abraham como la clave para entender Gen 15:06. Tambin es evidente que James 2:22-23 muestra una dependencia similar sobre el mismo tema, utilizando la misma exgesis, pero mientras que Paul cuestiona gravemente la asociacin de y funciona como la forma de interpretar Gen 15:06, James afirma la asociacin y an queda mucho ms dentro de la tradicin que Pablo aqu las preguntas (ver ms forma y estructura); cf. tambin Hebreos 11:17-18. Mucho disputa es la cuestin de si la reflexin juda sobre el ofrecimiento de Isaac por

Abraham haba elaborado an ms en ese momento (vase ms adelante 8,32), pero la diferencia no hace mucha diferencia para la exgesis aqu. Ms cuestionable es el uso de las interpretaciones rabnicas posteriores del Gen 15:06 (aun cuando se atribuye a rabinos anteriores) para ilustrar los puntos de vista de los fariseos en el tiempo de Pablo, como son citados por Str-B, 3:199-201, Leenhardt y Cranfield. Boers, 86-87 y Hbner, Derecho, 119, pierden el punto precisamente porque no pueden preguntar por qu Abraham fue tan apreciado en el judasmo de la poca de Pablo. Pablo evoca y resume este tema fuerte de la exposicin judo con los lemas que caracterizaron las etapas anteriores de su argumento de "obras" y "jactancia." En la fidelidad de juda perspectiva de Abraham en pruebas siempre y cuando el mismo terreno de la confianza ante Dios como la que gozan los el segundo Templo Judio que mostr la lealtad equivalente en virtud de los Macabeos, y en vista de la presin actual de los seores romanos, una fidelidad centra sobre todo en las obligaciones que les marcaron de manera ms clara como la simiente de Abraham, los hijos de Israel, el pueblo de la ley (la circuncisin, las leyes alimentarias, sbado, en particular, vase la Introduccin 5.3.3). Formulacin de Pablo parece en un principio para permitir la posibilidad de que esta asociacin tradicional de la fidelidad en el servicio nomistic (obras de la ley ver en 03:20) se lo estableci la justicia de la miembro de pacto y confirm sus prerrogativas ante Dios que l poda jactarse (2: 17, 23). Pero se plantea como una posibilidad terica slo para negar su afirmacin central completamente: en relacin con Dios jactndose como caracteriza a sus compaeros de Judios no tiene lugar, porque la justicia no es Gaston, demasiado influenciado por su reaccin comprensible contra "de las obras." una sobrecarga de las discontinuidades entre Judio y cristiana sobre la importancia de la justicia de Dios y la fe de Abraham, ignora hasta qu punto Paul claramente est disputando una fuerte lnea de interpretacin juda. 3 ", por lo que dice la Escritura?" La escritura "documentos de la reclamacin" "no para con Dios." aqu es, probablemente, una designacin para las escrituras como una sola colectividad (como en Philo, Mos. 2.84 ;. Ep Arist 155, 168),. as tambin en 9:17, 10:11 y Glatas 4:30 (ver BGD, 2bb). Para el plural ver en 01:02. El singular no implica necesariamente un concepto ya establecido de un canon cerrado de la escritura, pero s implica el supuesto de que una sola mente y propsito (de Dios), inspirados e informados los varios escritos as designados (vase BB Warfield, la inspiracin y autoridad de la Bible [London: Marshall, 1951], 235, 316-17; TDNT 1:75355). La sugerencia de Hanson que Pablo piensa en el altavoz divina en Gnesis 15:06 como el Cristo preexistente, por lo que la fe de Abraham se dirige a Cristo ("Abraham", 53, 66), es inverosmil. Si Pablo hubiera querido establecer una continuidad tan completa entre la fe de Abraham y la fe que l mismo ya proclam que habra llevado a cabo con mucha ms claridad. En contraste, sin embargo, la continuidad destaca es la fe en Dios (v 24). , "Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia." Pablo cita la LXX casi exactamente, lo que a su vez es una representacin bastante satisfactoria del hebreo. La nica diferencia es que en Gnesis 15:06 Abraham todava tena su antiguo nombre Abram. No se cambi hasta que el pacto se acord en Gnesis 17:05. El punto puede ser importante ya que la promesa hecha a Abraham (que iba a ser "padre de una multitud" =

"Abraham") fue dado muchas veces (Gen 12:2-3; 15:05; 17:4-5; 18 : 18; 22:17-18), y haba dos versiones de la entrega de la alianza, as (15:18; 17:2-21). Sera natural para estas diversas cuentas que se fusionaron en el pensamiento judo acerca de la entrega de la promesa y el pacto. Por lo tanto el funcionamiento muy natural en conjunto de Gen Gen 15:06 con 22. El uso de Pablo de "Abraham" (en lugar de Abram) aqu (al igual que en Gal 3:06) y su cotizacin de la promesa en una forma mixta en Glatas 3:08 (Gen 12:03; 18:18) refleja la misma tendencia . Gen 15:06 es el nico pasaje en el complejo de Abraham, que habla de la fe de Abraham como tal y de la justicia como algo atribuido por Dios, por lo que es natural que Paul debera centrarse en l (ver en 4:2; sobre su fuerza original probablemente como una declaracin de Dios independiente del culto, vase von Rad). El hecho, sin embargo, que 1 Macabeos 2:52 y Santiago 2:23 tambin apelar a la misma muestra que Pablo centrando la discusin en l no es idiosincrsico. Exposicin juda del verso en funcin de la fidelidad de Abraham al mandato de Dios en Gnesis 22 contar con la asistencia de Ps 106 [LXX 105]: 31 donde el celo de Pinjs (por la ley) es elogiado y la misma frase se usa: . Para Finees se celebr fuera como el ideal de la devocin ferviente a la alianza de Israel con Jehov, como alguien que haba conservado la exclusividad y la separacin de Israel de otras naciones (Nm. 25:6-13); ver Hengel, Zeloten, 154-81. En el mismo sentido cfr. Tambin Jub. 30,17-19, y ver ms adelante 10.2. Uso de Filo del texto para resaltar el ejemplo de la fe de Abraham en la fidelidad de Dios es en esa medida, no muy diferente al de Pablo (Leg. Todas 3,228;. Immut 4;. Migr 44;. Heres 90-95, etc), pero como de costumbre , la exgesis de Filn es determinado por sus propias preocupaciones religiosas y filosficas de disculpa y no muestra otros puntos de contacto con Paul (ver Moxnes, 130-64, 155-63 sobre todo, y ms en 04:17 y 21). La exposicin posterior (vv 4-21) se centra en el significado de los dos verbos utilizados en Gnesis 15:06: (vv 9-21) y (vv 4-8), vea la Forma y Estructura. El significado de evidentemente necesaria ninguna discusin, ya que todas las partes supuestamente acordaron que sea "justo" es ser no tanto aceptable a Dios como aceptado por Dios-justicia como la condicin que Dios concede a su pueblo del pacto y en el que los sostuvo. Lo que estaba en juego era lo membresa en el pueblo del convenio en cuestin, lo que contaba para la justicia, la respuesta juda tpica est dada por la interpretacin de Gen 15:06 por medio de Gen 22 (ver ms adelante 4:6 y 9). En los siguientes versculos en cuenta las diferentes maneras en que Pablo puede expresar la relacin entre la justicia y la fe: (versculos 5, 9), (vv. 11, 13). Al exponer aqu Ksemann vuelve casi lrica en su luteranismo, pero es mejor esperar la propia exposicin de Pablo. 4-5 , , "Y a aquel que trabaja la recompensa no se le cuenta como favor, sino como una deuda, pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es "contada por justicia." Para utilizada positivamente en Pablo ve particularmente 02:10, 1 Cor 16:10; Gal 6 : 10 y 03:23 Col. Para , "premio", como un concepto cristiano ver, por ejemplo, Mateo 05:12; 06:01, Marcos 09:41, Lucas 10:07, 1 Cor 03:08, 14; Ap 11:18. , "se calcula," aparece 11 veces en este c aptulo, Pablo

trata de aclarar el peso que debe darse a la del Gen 15:06. Cranfield sostiene que la preocupacin de Pablo desde el principio es la , pero se ignora el hecho de que aparece nuevamente en los versculos 6 y 8, la implicacin clara es que Pablo cita el Salmo 32:1-2 para justificar su interpretacin de ( neb pone acertadamente las referencias en los versculos 5-6 entre comillas). El hecho de que se trataba de una T. T. en las transacciones comerciales ("considerar o poner a la cuenta de alguien", ver BGD, TDNT 4:284), obviamente, sugiere una analoga con el mundo de los negocios, ya que tambin se habla en trminos de las relaciones contractuales de comercio debe significar "obras". un ajuste de cuentas de pago por el trabajo realizado. Ninguna empresa puede sobrevivir, que simplemente cedi sus acciones o se paga a sus empleados por no trabajar. , "como un favor, de buena voluntad" (BGD, 2a). Pablo usa el lenguaje Considerando la centralidad de en su propia comprensin del evangelio (ver en 1:5), y quizs tambin consciente del uso de OT en la frase "encontrar gracia" (ver en 4:1). Pero aqu est parte de la analoga mundo de los negocios, y sera lo suficientemente familiar como tal (vase LSJ). , "deuda", slo se utiliza aqu en Paul, pero de nuevo el lenguaje sera familiar, el contraste / ocurre tambin en Tucdides 2.40.4. Que Paul sustitutos para con el dativo (v 3) presumiblemente significa que aqu por lo menos l no ve ninguna gran diferencia entre creer que alguien (la promesa de Dios) y creer en l (ver ms vv 17-21 y 4:24). Para el indicativo de ver en 01:16. El punto de Pablo parece ser que (1) Gen 15:06 no utiliza pero , con la implicacin (2) que en las relaciones divino-humano del paralelo de una relacin contractual entre aquellos que en trminos relativos se iguala es inapropiado. Su interlocutor judo no estara convencido en este primer intento de separar Gen 15:06 de la fidelidad de Abraham, pero al menos en lo que se refiere a la en Gen 15:06 el punto tiene peso: en Gnesis 15:06 es la fe la que es tan "contado". Que Pablo no se entregaba en defensa especial por reformular Gen 15:06 con como sujeto (v 5) se confirma de nueva redaccin similares de Filn del mismo pasaje en Heres 94: . La diferencia es que cuando sera tomada en el sentido de "fidelidad" de la mayora de los Judios, y bastante bien por lo que en trminos de uso comn (Spicq, 701-2), el saldo de la sentencia y el contraste dibujado restringe el sentido aqu "fe" como creencia, confianza. El lenguaje utilizado aqu (de trabajo, juicio, la recompensa) no debe tomarse como una descripcin del judasmo de la poca de Pablo. En particular, Pablo no est castigando el judasmo contemporneo de una teologa de la (auto-realizados) el mrito y la recompensa (contraste, por ejemplo, Hbner, Derecho, 121-22: "que muestra lo bueno que es ... este uso egocntrica de la Ley de ... el hombre de esfuerzo para lograr su salvacin por guardar la ley "). La redaccin se utiliza simplemente como parte de la analoga trazada desde el mundo de los contratos y el empleo. No dice: "Si usted piensa en la fe de Abraham como un trabajo, debe pensar en su justicia como una recompensa." El contraste es el nico entre trabajar y creer, entre lo que el trabajador se debe y lo que se da como un favor completa . El Judio primer siglo tena, por supuesto, tiene un concepto de la

recompensa divina y la recompensa por lealtad al pacto (como en el Salmo 18:20-24), aunque hay que tener cuidado con el supuesto de que la doctrina posterior de mritos, primero evidente en 4 Esdras 8,33 , ya era caracterstica del judasmo farisaico (por s mismo el judasmo rabnico, vase en particular Sanders, Paul, 117-47, vase tambin en 02:05). Pero no es el concepto de recompensa, como tal, que disputa Paul. l mismo ya ha descrito el juicio de Dios como una representacin a cada uno segn sus obras (2:06; sealar particularmente 02:10), y l no haba dudado en utilizar la palabra "recompensa" en un contexto similar en su propia enseanza en un carta anterior (1 Corintios 03:08, 14). Su punto es simplemente que en el caso del Gen 15:06 todo el lenguaje de "pago por" es inapropiado. O mejor dicho, eso es lo que l va a demostrar. Aqu simplemente se plantea las alternativas, el trabajo contar deuda, la fe contar favor, como una forma de establecer la exposicin, que est a punto de seguir y como una manera de sacudir su interlocutor judo de una ecuacin muy listo de Abraham de creer con su lealtad al pacto. Donde (Abraham) la fe es a la vista, la justicia es, sin duda contada en trminos de la gracia, no de pago debido. Existe el peligro, pues, que las exposiciones de la teologa de la justificacin de Pablo se centrarn tambin en gran medida de estos versos sin tener suficiente para el movimiento de su pensamiento en ellos (cf., por ejemplo, Kertelge, Rechtfertigung, 185-95). Contraste Gale, Analoga, 174: "para el lector, como para Pablo, la imagen ofrecida en v 4 tiene relativamente poca importancia en s mismo." , "el que justifica al impo." Esto sera claramente ms provocativa. Para justificar al impo o inocente al culpable era abominable a un canon bsico y frecuentemente repetido de la justicia juda (xodo 23:07; Prov. 17:15; 24:24; Isa 05:23; Sir 42:2; CD 1,19). Como tal, tambin ofendi contra toda la base de la alianza, ya que el sistema judicial de Israel se postula en las propias relaciones de Dios con la humanidad (como se indica xodo 23:07). Otra indicacin de la medida en que el lenguaje de Pablo se sacuda con presupuestos judos normales es el grado en que , "impos" era sinnimo de , "pecador", es decir, aquel cuya conducta lo puso fuera del convenio (Pss 1: 1, 5, 37 [LXX 36] :34-35; 58:10 [LXX 57:11]; Prov. 11:09 (variante); 11:31; 12:12-13; 15:08 (variante), 24 :19-20; Ezequiel 33:8-11; Sir 7:16-17, 9:11-12, 41:5-8, ver tambin en 3:07, Introduccin 5.3.1 y Dunn, "Incidente de Antioqua , "27-28; Romanos en cuenta en particular el paralelismo de 5:06 y 8). Paul rene dos conceptos que en el pensamiento judo eran mutuamente excluyentes: Dios justifica (es decir, a travs de la alianza) los impos (el que se encuentra fuera del pacto, es decir, fuera de la esfera de salvar la justicia de Dios). En referencia a s mismo el pensamiento de Abraham no era del todo extrao a los odos judos. Porque desde que la alianza comenz con Abraham, Abraham ya era visto como el tipo de proslito, el gentil que se aparta de su idolatra al nico Dios verdadero (Jub 12,1-21; Josefo, Ant. 1.155,.. Apoc Abr 1. -8; Str-B, 3:195; esta lnea de reflexin parece ms pertinente que la posibilidad de que Abraham fue recordado aqu como quien intercedi por los impos [= Sodoma], como sugiere Kolenkow). Pero en el judasmo que es alabado precisamente como el que volvi de su impiedad y que a travs de su obediencia a los mandamientos de Dios (incluyendo, entre otras, la circuncisin) entr en la esfera de la justicia de Dios. Pablo comienza en el mismo punto, pero llega a una conclusin radicalmente diferente: su argumento es que el creer y estar justificada ya fueron eficaces antes y aparte de estas obras, y es este hecho en lugar de los trabajos posteriores realizados por Abraham lo que demuestra que la

analoga negocio no determina el significado de en este pasaje crucial, "en la pintura de Abraham en estos colores Pablo est tomando la medida de provocacin de hacer la postura 'gentil' ante Dios de alguna manera la norma" (Byrne, Reckoning, 97). Pablo declara su punto como principio general ("Dios es el que justifica al impo"), pero es un principio establecido desde el caso particular de Abraham, que tiene su fuerza como en contra de la interpretacin ms habitual de Abraham como modelo de pacto justicia. Para construirlo en un principio independiente de la aplicacin mucho ms amplia, sin hacer referencia a lo que se encuentra en oposicin a, corre el riesgo de empujar el punto teolgico fuera de balance. Como ejemplo de la poderosa exgesis / exposicin, ver Denney. 6 , "Como tambin David habla de la bienaventuranza de la persona". ", como tambin", es casi exclusivamente paulino (16 veces?) En el NT (aparte de Heb 4:02) , con apareciendo regularmente como una variante (ver Notas). , "David", es considerado naturalmente como el autor del salmo, una atribucin establecida en la propia tradicin textual (lo que tambin 11:09, citando el Salmo 69). Con las dimensiones del Salterio ya bien (aunque no ltimo) estableci, David podra ser considerado como autor de sus componentes individuales, aun cuando la tradicin no hizo la asociacin (como en Hechos 4:25 y Hebreos 4:07). En algunos casos, la atribucin de una importancia teolgica (Marcos 12:35-37, Hechos 2:25-31; 13:35-37). Aqu, sin embargo, David se cita nicamente como autor, no como un segundo ejemplo junto a Abraham. , "felicidad", slo se encuentra aqu (vv. 6, 9) y Gal 4:15 en el Nuevo Testamento (ver en en 4:7-8). , "a quien Dios atribuye justicia." La formulacin indica claramente que Pablo sigue exgesis de las cuatro ltimas palabras del Gen 15:06. La nueva redaccin aclara lo que estaba implcito en el pasivo (, a saber., Que Dios es el que hace que el ajuste de cuentas. Eso dice Pablo como el objeto directo (en lugar de en Gen 15:06) confirma que no pensar en aceptar la fe a Dios simplemente como un sustituto de la justicia, sino que la justicia es en realidad otorga. En cuanto a la comprensin generalmente aceptada del trmino en los crculos judos (vase ms arriba en 1:17), la idea de Dios es tratar a alguien como totalmente . aceptable, como participante de pleno derecho en los beneficios de su alianza punto de Pablo en efecto, es que para hacer que la aceptacin depende de "obras" es tratarlo como menos que plena aceptacin y negar lo que la Escritura afirma:. a saber, que Dios plenamente aceptada Abraham en el acto sobre la base de su fe. , "sin obras" (ver en 3:20 y 4:02). Pablo vuelve a hacer explcito lo que estaba implcito en los versculos 3-5, que est poniendo en anttesis lo que sus contemporneos judos generalmente tuvieron como interdependientes (la fe y las obras). Su punto es que Gen 15:06 tiene a la vista una justicia que no depende de la clase de servicio nomistic en la que el devoto Judio poda jactarse (3:2728; 04:02), sin embargo muy de cerca la necesidad de la circuncisin sigui a al ser contada justicia, la justicia ya fue contado antes se mencion la circuncisin. El argumento explcito de 4:9-12 es, pues ya se anunciaba en la exgesis de Gen 15:06 que esta reformulacin de la misma implica.

7-8 La cita otorga exactamente con el LXX Sal. 31:1-2 = MT 32:1-2. , "Bienaventurados aquellos cuyos actos de infraccin de la ley han sido perdonados." , "bendito, afortunado, feliz," por lo general tiene el sentido de "receptor privilegiado de favor divino" (BGD). La forma de la bienaventuranza no es exclusivo de la piedad juda y cristiana. En la literatura griega por lo general tom la forma . El hecho de que en la LXX se encuentra predominantemente en los Salmos y literatura sapiencial tambin es garanta de una procedencia ms amplio (cf., por ejemplo, Salmo 01:01; Sir 14:1-2; 28:19). Ver ms TDNT 4:36267. No est tan claro aqu que en las otras bienaventuranzas del NT que "la salvacin escatolgica" est a la vista (ritmo Ksemann). En otras partes de Paul ver 14:22 y cf. 1 Cor 7:40. Sera importante para Pablo que era otra palabra asociada con la como una indicacin de las acciones que caracterizaron a los que estn fuera del pacto (Sal 28 [27 LXX]: 3 [variante], 55:3 [54:4], 92:7 [ 91:8], 101 [100]: 8, 125 [124]: 3; cf 1 Macabeos 1:34, 2:44; cf propio uso de Pablo en otros lugares-6:.. 19, 2 Cor 6:14, 2 Tesalonicenses 2:3, 7; ver ms Introduccin 5.3.1). David lo tanto se puede decir que prever un perdn que va ms all de los lmites del pacto, y que por lo tanto no depende de las obras de la ley del pacto. , "han sido perdonados." Desde que Pablo iguala la bendicin del perdn (v 7), con la bendicin de ser justicia contado (v 6), Jeremias tiene motivos para concluir que "la justificacin es el perdn, nada ms que el perdn" (Mensaje Central, 66, de manera similar Nygren), aunque debe tenerse en cuenta que tal ecuacin slo puede soportar si el perdn se entiende en trminos muy positivos. El hecho, sin embargo, que Pablo en otro lugar, y al expresar su propia teologa, parece evitar tan completamente la idea del perdn de Dios ( slo en Col 1:14 y Efesios 1:07), como tambin la idea conjunta de arrepentimiento (vase ms de 3:25), ha causado considerable perplejidad, precisamente por la importancia de estos temas dentro de otras ramas del judasmo. "Cmo un Judio de antecedentes de Pablo poda ignorar, y por ende negar, la gran doctrina proftica de arrepentimiento ... que Dios, por amor perdona libremente el pecador sinceramente arrepentido y le devuelve a su favor, que parece desde el punto de vista inexplicable juda "(Moore, el judasmo, 3:151). En el judasmo rabnico el mismo pasaje (Salmo 32:1-2) se cita con frecuencia en relacin con el Da de la Expiacin (Str-B, 3:202-3). Puede ser, por supuesto, que otra actitud era ms tpico en la poca de Pablo: la creencia de que los justos no necesitan el arrepentimiento, el arrepentimiento se proporciona slo para el pecador (-ver en 4:05), y que Abraham fue alguien que no necesitaba arrepentimiento porque l no hizo pecado (Pr Man 8,.. cf Jub 23,10). Pero si la observacin de Moore se aplica tambin al judasmo de la poca de Pablo, la respuesta ms simple podra ser que, en la perspectiva de Pablo se habla del arrepentimiento y el perdn fue demasiado ligada a la suposicin de que era la lengua de la alianza, el privilegio de la miembro de pacto que, a pesar de sus diversos pecados, sin embargo, mantuvo su posicin dentro de la alianza por su lealtad a sus pretensiones distintivos (obras). De ah la frase normalmente, se adjunta a la normativa que regula las ofrendas por el pecado y la culpa en Lev 4 y 5: "y / el pecado ser perdonado", "de acuerdo con el pacto que Dios hizo con los padres, para perdonar sus pecados, por lo se le perdone sus pecados tambin "(CD 4,9-10 Vermes), vase ms adelante 2:04. Paul intenta contrarrestar el marco de

presuposiciones de ese lenguaje, evitando y mediante el desarrollo de sus propios trminos de coordinacin (la gracia y la fe); ver en 03:25. ", y cuyos pecados son cubiertos." , slo se encuentra aqu en el NT (ver ms Cranfield). Para ver en 03:09. , "Dichoso el hombre a quien el Seor no por ello reconoce." Pablo se refiere claramente todas estas frases como sinnimos: estiman justos = perdonan actos de anarqua = cubre pecados = No se calculan los pecados. En lo que fue muy adecuado mtodo hermenutico Paul ha citado Salmo 32:1-2, ya que utiliza la misma palabra clave () en un contexto similar (la llamada segunda regla de Hillel- ", categora equivalente"; Jeremias, "Gedankenfhrung," 271-72). Si el punto es que Sal 32:1-2 confirma la improcedencia de la analoga del mundo de los negocios (v 4), entonces puede considerarse un xito, ya que sus compaeros de Judios reconoceran fcilmente la bondad del sistema de sacrificio y expiacin por el cual Dios hizo provisin para los pecados de su pueblo. Sin embargo, "sin obras" (v 6) permanecera en disputa. En ver BGD, D. Como es habitual, el dentro de un presupuesto OT denota a Dios antes que a Cristo (TDNT 3:1086-87). La sugerencia de que Paul Hanson "debe haber considerado que el salmo como pronunciaba originalmente por Abraham" ("Abraham", 57) es bastante innecesario a la exgesis y hermenutica extranjero y el pensamiento de Pablo. 9 ; , "esta bienaventuranza, no se lleg a la circuncisin, o tambin para los incircuncisos? Porque decimos: "La fe le fue contada a Abraham por justicia." "Desde remite a la bienaventuranza (v 6), que fue documentado por la cita del Salmo 32, y desde v 9b es una repeticin explcita del Gen 15:06, Pablo aqu est mostrando cmo quiere que los dos pasajes del Antiguo Testamento que se relacionan entre s: no es simplemente que la bendicin del perdn es sinnimo de ser considerado justo (que ya era explcito en v 6), pero que Sal 32:1-2 slo se dibuja en ayudar a la exposicin del Gen 15:06 (es decir, para iluminar la fuerza de ), no por su valor independiente (David recibi esta bendicin cuando ya circuncidado!). Esta es la tercera cita explcita de Gen 15:06 (vv 3, 5, 6), con el sustantivo () de nuevo sustituido para el v erbo (), como en V 5 (ver en 04:05). Pero la mayor alusin a Gen 15:06 en v 6 ya ha dejado claro que la fe es la justicia, y no simplemente un sustituto de ella (vase el 4:06). A medida que el Judio devoto vera su justicia pacto en cuanto a su fidelidad a la alianza (obras de la ley), por lo que Pablo ve la justicia contado por Dios en cuanto a la fe, la total dependencia y confianza en Dios que Abraham ejemplifica (4 :17-21). Para y como significantes personas, circuncisos e incircuncisos, respectivamente, ver en 02:26. Son equivalentes a Judio y Gentile, alguien dentro de la ley y alguien fuera de la ley (ver en 02:12). Es significativo que Pablo no plantea la cuestin con referencia a Abraham, como tal, sin embargo, es la circuncidados y no circuncidados, en general, que tiene a la vista. La metonimia (parte por el todo) es un excelente ejemplo de la funcin social del ritual, como el establecimiento y confirmar la identidad de un grupo social y que marca el lmite que lo separa de

otros grupos sociales (vase tambin 5.3.1 Introduccin , 5.3.3, y en 2:12 y 17). En particular, es una indicacin sorprendente el hecho de que la diferencia entre el Judio y Gentil podra resumirse y se centr en el acto ritual de la circuncisin, y subraya la importancia de la circuncisin para la autocomprensin juda como la personificacin de su distincin como el pueblo de Dios y el trabajo particular de la ley que llev a que el carcter distintivo ms clara expresin; cf. v 12: , aquellos cuya todo el ser y la vida, individual y colectivamente, se determina y se caracteriz por el hecho de haber sido circuncidado (ver ms adelante 2:25). El Cabe sealar. Paul no plantea la cuestin de una o la otra, ya sea circuncidado o no. Acepta que la bienaventuranza (de la justicia, el perdn) viene de la circuncisin. La pregunta es si se trata de los incircuncisos tambin. Se limita a la Judio como Judio, para que los gentiles se puede entrar en l slo al entrar en el pueblo del pacto que se distinguen como tales por la circuncisin? 10 , "cmo le fue contada" La secuencia de preguntas en los versculos 9 -10 trae el tema de nuevo a Abraham y se centra en las circunstancias de su caso particular. La pregunta general ", en la circuncisin, o tambin para los incircuncisos?" (V 9), se redujo a la cuestin particular ", en Abraham cuando ya haba sido circuncidado, o cuando todava no estaba circuncidado?" La importancia paradigmtica de Abraham propia relacin con Dios est subrayado y no sera disputada por judos de Pablo y los lectores adoradores de Dios (ver en 4:2). : "No en la circuncisin, sino en la incircuncisin." Gen 15:06 precede Gen 17 por varios aos (29 en el cmputo judo-Str-B, 3:203)! El argumento es ms sutil que el argumento equivalente en Gal 3, que dependa de manera similar en el intervalo de tiempo entre la promesa a Abraham, la promulgacin de la ley (Glatas 3:15-18). Dado que la cuestin en ambos casos fue la ley como centrado en determinadas obras, la circuncisin, en particular, la verdadera cuestin en este debate entre los Judios era si o hasta qu punto la promesa dependa de la circuncisin. Puesto que Pablo no est discutiendo por una o la otra (04:09) todo lo que su argumento requiere en este punto es demostrar que Dios haba aceptado plenamente Abraham cuando todava no estaba circuncidado. 11 ", y recibi la seal de la circuncisin." La primera clusula del v 11 no debe ser tomado como un parntesis (contra Barrett): desde los versculos 11b-12 habla de la doble relacin en la que Abraham se encuentra, a los de la circuncisin, que tambin creen y los incircuncisos que creen, es necesario v 11a a explicar el significado de (Abraham), la circuncisin en relacin con (Abraham) en la fe que l es el padre de la circuncisin, como alguien cuya circuncisin propia fue el sello de su la fe. ", seal, sea de identidad", por el cual se conoce algo (BGD). La frase sin duda significa "un signo que es la circuncisin", "el rito simblico de la circuncisin" (NEB). Tambin es evidente que Pablo tiene en mente Gen 17:11 donde la circuncisin es descrita como la "seal del pacto" ( ), es decir, la marca que distingue a los que llevan como miembros de la alianza (lo que tambin Jub. 15 :26-28: la circuncisin la seal de que la circuncisin "pertenece a los hijos del

pacto", "que l es el Seor", "la seal de este pacto"). No Judio poda faltar la alusin (ver ms adelante 2:25). Pablo no usa la palabra "pacto" aqu. El pasaje es una clara indicacin, sin embargo, que el contexto del pacto de la circuncisin era parte integral del complejo de ideas con las que Paul estaba trabajando (vase tambin 01:17 en ). Pero indica que fue tambin les retrabajando: la circuncisin no es tanto una seal directa de la alianza, sino un signo de la justicia Abraham recibe a travs de la fe, con la clara implicacin de que esta justicia pacto no dependa de la circuncisin, sino en la fe (cf. Althaus, Berger, "Abraham", 67-68; Hahn, "Gen 15:06," 103; Zeller). Observe de nuevo el papel positivo que Pablo atribuye a la circuncisin (ver 02:25). ", como sello de la justicia de la fe." El elemento comn en los diversos usos de es la idea de algo que atestigua o valida la autoridad de una reclamacin o de estado claramente (vase, por ejemplo, MM, , pero una distincin entre "signo" (dirigido al mundo exterior) y "sello" (dirigida al creyente; como en Leenhardt) es infundada-el sello tambin da fe de otros; en otros lugares en los Paulinos slo en 1 Cor 9 :.. 2 y 2 Tim 2:19; cf Ap 9:04 y en particular el uso del verbo en Mateo 27:66 (ver tambin 15:28) Es probable que la descripcin de Pablo de la circuncisin como sello refleja la ya estableci uso dentro del judasmo contemporneo, aunque los paralelos rabnicos son posteriores (Str-B, 4:32-33; Lagrange,. TDNT 7:947,949 n 85), tambin existe el testimonio de T. Job 5,2 (un sellado en el contexto de cambio de empleo del nombre y el rechazo de la idolatra, por lo que, posiblemente, el modelo de la secuencia similar de eventos asociados con Abraham-Jub .. 12, 15) y Granero 9.6 Por otra parte Pablo parece capaz de asumir la asociacin de ideas:.. circuncisin del corazn (Deuteronomio 30:6) = la ley escrita en el corazn (Jer 31:33) o el corazn nuevo y espritu nuevo (Ezequiel 36:26; tenga en cuenta especialmente Jub 1.23.), est considerado como cumplido en el don del Espritu ( 2 Cor 3:3, 6) = el sello del Espritu (2 Cor 1:22). Es poco probable que sea "sello" aqu o el uso del verbo en 2 Cor 1:22, Ef 1:13 y 4:30 deben tomarse como una referencia al bautismo como tal (as, por ejemplo, Ksemann). Como el complejo anterior de ideas indica, Paul vio el don del Espritu Santo como el equivalente escatolgico o cumplimiento de circumcisinn (as tambin la implicacin de 02:29 y la afirmacin clara de Phil 3:03). Y la "circuncisin no con mano" (Col 2:11) debe, en consecuencia probable ser visto como una referencia al Espritu tambin (cf. 2 Cor 5:1-5). La descripcin del bautismo como un sello aparece por primera vez slo en el segundo siglo (Herm. Sim 8.6.3;. 9.16.3ff;. 2 Clem 7.6, 8.6), pero la ecuacin anterior (sello = Espritu) todava se refleja en Gos. Thom. 53 y Odas Sol. 11,1-3 (vase tambin Dunn, Bautismo, 13334, 156-57). , "la justicia de la fe", es otra variacin de la relacin entre la fe y la justicia (cf. vv 3, 5, 6, 9), pero, obviamente, con el mismo significado, la relacin tiene la fe como su base y expresin por parte de Abraham (similar v 13). "La fe", ahora aparece claramente como la palabra clave cuyo significado se extrae, como su protagonismo en el siguiente clusula deja claro (vv 11b, 12).

 ", para que l sea el padre de todos los creyentes a travs de la incircuncisin." El primero gobierna tanto v v 11 y 12, con la segunda clusula (v 11c, vase ms adelante) que se inserta para dar nfasis a v 11b. V 12 no debe considerarse simplemente como una especie de idea de ltimo momento aadi para "suavizar" la "rugosidad" y "exageracin" del v 11b (Ksemann), es ms probable que la intencin de Pablo era para hacer una declaracin equilibrada desde el principio. Pablo expresa su punto muy deliberadamente. Judasmo podra abarcar fcilmente el pensamiento de Abraham como el padre de los gentiles, en virtud de sus proslitos se conviertan (Str-B, 3:211). Pero Pablo sostiene que Gen 15:06 muestra Abraham para ser el padre de los incircuncisos en su incircuncisin, siempre y cuando compartan su fe. Por tanto, es precisamente su propia distincin entre la fe y las obras de la ley que se encuentra validada por Gen 15:06. El nfasis en el lugar, lo cual era una caracterstica de las primeras etapas de su carta (vase en particular 1:5, 16; 2: 10, 03:22), resurge hacer hincapi ms en el v 16 (para mayor informacin vase Zeller, Juden, 101 -5). ; sealar la flexibilidad de (cf. 2:27; 3:30; 08:25; 14:20).

, "que la justicia tambin se contar a ellos tambin." El es final, y no slo consecutivo (Lagrange, Michel, Barrett, contra Cranfield, Ksemann, Wilckens): Paul considera como parte del propsito de Dios que primero acept a Abraham como beneficiario de su promesa antes de requerir la circuncisin de Abraham, con el fin de que podra ser evidente que Dios acept la incircuncisin como no circuncidados. Es precisamente este punto el que quiere hacer (por lo tanto la incorporacin de esta clusula para dar el nfasis punto), para que Dios siempre quiso que contar justicia a los gentiles sin hacer referencia a si se hicieron proslitos y aceptadas las obligaciones (obras) de la ley . 12 ", y padre de la circuncisin para aquellos que no son slo los hombres de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe de nuestro padre Abraham que tuvo en la incircuncisin "Como una construccin gramatical del texto habla de dos grupos:". los que "y" los que "(... ... el problema es la segunda , no el , como implica Wilckens; vanse Notas), Judios y los cristianos judos. Sin embargo, la sintaxis es torpe en cualquiera de construccin: de dos grupos era de esperar el fin . Y el flujo de la discusin y el uso de ... ... (Cranfield) muestran que Pablo tiene en mente simplemente el grupo de la circuncisin, los que creen (Swetnam ofrece la solucin plausible que = "padre de la circuncisin espiritual, "poco probable en un repetido / anttesis *vv 11-12]). Es decir, Pablo sigue a travs de la lgica de su argumento: la fe de Abraham fue el factor determinante en el dar y recibir de la promesa, por lo que es la fe como la de Abraham, que determina la paternidad de Abraham y de la condicin de hijo de Abraham. El uso de , en lugar de (), es significativa. Pablo no niega o totalmente a un lado la paternidad del pueblo judo como tal (cf. 4:01) de Abraham. Tampoco es lo que dice "no la

circuncisin", pero "no slo la circuncisin", acepta continuar el papel de la circuncisin como seal del pueblo judo. Por otra parte, el orden de las clusulas (vv. 11b-12), seguido de noncircumcised circuncidado, no debera ser considerado como un rechazo de la historia de la salvacin juda (contra Klein, "Rm 4", 156; cf Boers.), El orden simplemente sigue el orden de los acontecimientos en el caso de Abraham, y no constituye una negacin de los nfasis de Pablo en otro lugar ("Judio primero sino tambin griego"-ver en 1:16). Comentarios generalmente vigorosas y valioso de Ksemann sobre la perspectiva historia de la salvacin aqu no deben hacer olvidar el hecho de que Pablo se refiere a Abraham en este punto como el anti-tipo de la realidad escatolgica de la fe, y, ms importante, que Pablo ve la promesa a Abraham como siempre haber tenido los gentiles en vista de la primera (vv 1317). Es posible, sin embargo, que el texto de Pablo aqu (no slo la circuncisin, sino que tambin ...) tambin tiene la intencin de calmar la contra-argumento de que, cualquiera que sea el significado de Gen 15:06 precedente Gen 17, el hecho es que Abraham pas a recibir la circuncisin , por qu no es lo mismo para los creyentes gentiles ahora? La respuesta de Pablo en efecto es que Abraham fue circuncidado con el fin de establecer su paternidad sobre la circuncisin tambin (o sobre todo), en tanto que la verdad sale de la funcin primordial de la fe en ambos casos indiscutibles. Esta devaluacin relativa de la circuncisin en relacin con la fe puede estar en paralelo de los profetas (ver en 2:28-29). Pero Pablo va ms all de presionar la lgica del anti-tipo de Abraham: si la fe es ms importante que el ritual exterior, entonces la justicia depende sobre todo de la fe ms que el ritual exterior, y se otorga tambin a los que tienen la fe sin el ritual hacia el exterior. El verdadero Judio es y la circuncisin es la del corazn (02:29). Paul "quiere y debe aferrarse a la validez y el carcter vinculante de la OT historia de la salvacin, pero al mismo tiempo tiene que ir ms all de eso y todava ms superar un estrechamiento juda, un malentendido nacionalista religioso de esta historia de la salvacin" (Kuss, 186). ... , "de la circuncisin ... de la circuncisin." Que la paternidad de Abraham y de la existencia juda se puede enfocar tan slo sobre la circuncisin subraya de nuevo la importancia de la circuncisin en la definicin de la identidad juda (vase el 2:25 y 4:09). , "que seguir los pasos", cf. 2 Cor 12:08 y 02:21 1 Pet. La metfora es ms conocido (mNid. 4.2;. Dit, Syll.3, 708.6), y puede haber sido utilizada de Abraham en los crculos judos (cf. Gen. Rab 40.12;. Citado en van der Minde, 100 n. 112). origin almente significaba "dibujar en lnea," por lo que "estar de acuerdo con, mantenga a, siguen" (BGD); , "huella", "la huella dejada por la conducta o el viaje de alguien a travs de la vida" (TDNT 3:402) . Tambin en este caso la consecuencia es claro que la fe es algo activo, que incluye un elemento de obediencia (ver en 1:05 - "la obediencia de la fe"). Pero al mismo tiempo, el suelo se corta por debajo de los que ven la conducta (tica y / o de culto) como algo ("obras de la ley") ms all de la fe de Abraham circuncidado (cf. Zeller). 13 ", de la promesa de Abraham no era a travs de la ley". ahora entra en juego como la palabra dominante en los siguientes versculos (vv. 13, 14,

16, tambin v 20; ver forma y estructura). Pablo usa la palabra por lo general tiene la promesa (s) a los patriarcas de forma explcita a la vista (lo que tambin 9:04, 8-9; 15:08; Glatas 3:14-29; 4:23, 28; tambin Ef 2, 12, 03:06, as tambin Hechos 7:17; 13:32; 26:6; Hebreos 4:01; 6:12-17; etc.) No tiene equivalente en hebreo (de ah su ausencia casi total de la LXX del AT), pero en realidad el sentido de "promesa" para slo surgi a la prominencia en el lenguaje griego estaba ms amplia en el siglo II aC de todos modos (en particular con Polibio,. cf LSJ, BGD). Pero incluso si la categora formal (promesa) aparece slo al final de la escena, el hecho de que Dios haba hecho tal compromiso era un elemento bsico de la fe de Israel (vase, por ejemplo, xodo 32:13;. 1 Crnicas 16:14-18 ; Neh 9:7-8; Sal. 105:6-11; Sir 44:21; Wisd Sol 12:21; Pr Man 6, T. Jos 20,1; como se refleja tambin en Lucas 1:7273; ver tambin en 9:04). Lo que es sorprendente es la manera en la que, cuando surge el concepto de "promesa" se supedita o sus efectos visto como mediada a travs de la ley, por lo que 2 Macabeos 2:17-18 habla de Dios la restauracin de la herencia () "como prometi a travs de la ley "( ) y Pss. Sol. 12.6 reza: "Dejad que los devotos del Seor heredan las promesas del Seor" (cf. Sib O 3,768 a 69, 2 Apoc 14,12-13 Bar, citado con referencia equivocada por Wilckens; 51:3....). Si Pablo sabe estos pasajes especficos que no podemos contar, pero sin duda debe haber sido consciente de esos sentimientos entre sus compaeros de Judios, ya que son precisamente lo que niega: "no a travs de la ley", la enftica (la ausencia del artculo definido antes no es ms importante aqu que en Romans-muy acertadamente Schlier en otra parte; vase en particular en 2:14). La relacin de la juda tradicional entre la promesa y la ley crea sus propios problemas en el marco tradicional de los judos, tan pronto como el fracaso de Israel para mantener su parte en el pacto fue tomado en serio-ya en Deuteronomio 9:25-29, pero especialmente despus de la catstrofe de anuncio 70 (4 Esdras 7,119 a 20). Con Paul ese problema no se plantea porque niega su premisa, la prioridad de la promesa se convierte en una clave hermenutica de Paul (Maillot). ", oa su descendencia." Para que la promesa es tambin ( aqu equivale a BDF 446) a la simiente de Abraham (descendientes) se repite con regularidad en los relatos de Gnesis (Gen 12:07; 13:15 -16; 15:05, 18; 17:7-8, 19; 22:17-18). Paul no persigue la interpretacin cristolgica del utilizada en Glatas 3:16, 19 (de otro modo como un sustantivo colectivo -4: 16, 18; 9:7-8, 29, 11:1, 2 Corintios 11:22; Gal 3 : 29), aunque slo sea porque quiere llamar la atencin sobre los "trminos" por el cual se le dio la promesa. l ya ha dejado claro que l entiende "simiente" de Abraham para incluir "todos los que creen", y vuelve a enfatizar el punto en la clusula positiva respuesta a la -no a travs de la ley, sino por la justicia de la fe ( -ver en 04:11). l no discute con sus parientes que la promesa se resuelve "por la justicia." Su punto es que Gen 15:06 muestra la justicia de ser "de la fe" (en lugar de "por obras"), es decir, que la relacin con Dios que se vive de y se caracteriz por la fe. ", que sera heredero del mundo." La idea de la "herencia" era una parte fundamental de la comprensin juda de su relacin de pacto con Dios, por encima de todo, de hecho casi exclusivamente, en relacin con la tierra ( ver referencias Gen arriba), la tierra de Canan, les pertenece por derecho de herencia como se haba prometido a Abraham (vase ms

adelante 8:17; TDNT 3:769-75; Hester, herencia, 22-36; Davies, Terrenos, punto 1, y en el NT ver todo Mark 12:07, Hechos 7:05 y Hebreos 11:8-9). Ya antes de que Pablo el concepto se ha ampliado desde Canan a abrazar toda la tierra (Sir 44:21; Jub 17,3;. 22.14, 32.19, 1 Enoc 5.7; Philo, Som 1.175;. Mos 1.155;. Cf 4 Esdras 6,59.; . Ap. Const 08/12/23;. referencias rabnicas en Str-B, 3:209;. el mundo por venir-2 Apoc Bar 14.13;. 51.3). Por tanto, nuestro pasaje es un buen ejemplo del grado en el cual el propio pensamiento de Pablo refleja las ideas que eran muy extendida en otras ramas de la teologa juda en ese momento (cf. tambin Mateo 05:05; Heb 1:02). Pablo asume la forma ampliada de la promesa, por supuesto, no porque implica la dominacin mundial de Israel, pero se supone porque establece la cadena ms estrecha de la salvacin-la historia centrada en Israel en el gran esquema de la creacin: la bendicin prometida a Abraham y su semilla (incluyendo "las naciones") es la restauracin del orden creado de Dios, del hombre a su estado adnico como mayordomo del resto de la creacin de Dios, enfrente de una comprensin ms nacionalista de la promesa, "la interpretacin de Paul de la promesa es un -territorial, "cumplido" en Cristo "(Davies, Terrenos, 179). En otra parte Pablo pone el concepto en un marco escatolgico, con el Espritu como la primera entrega y la garanta (vase ms adelante 8:17). Al igual que con otros trminos-pacto relacionados "promesa" (Glatas 3:14) y "sello" (ver en 04:11)-Paul ve el cumplimiento escatolgico en trminos del Espritu dado a la fe. ", sino por la justicia de la fe"; ver en 04:11. 14 ", ya que si los de la ley son los herederos." Es importante detectar la connotacin de la frase lo ms claramente posible, ya que es evidente que una manera importante de expresar el punto de vista que Pablo aqu rechazos. (1) La pregunta que Pablo tiene en mente es, "Quines son los herederos de la promesa a Abraham?" La respuesta est en el proceso de rechazo es: "La circuncisin como tal" (vv 9-12): los herederos de Abraham = la semilla de Abraham = el pueblo de Israel (vv 13-17, vase ms adelante 4:13). Es decir, en la frase que tiene en vista la actitud juda tpica y autocomprensin que atac en el cap. 2 y de nuevo de 03:27: los que naturalmente vio su participacin en la herencia prometida a Abraham como idntica a su pertenencia al pueblo del pacto, el pueblo de la ley (Michel toma la frase como equivalente a , "hijos de la Tor "). Esta dimensin social (o nacional) y la historia de la salvacin especfico para la frase debe ser respetado (ritmo SH, Murray). (2) Son por su continua existencia como Judios surge de la ley, la ley determina lo que es caracterstico y distintivo en todo lo que somos y hacemos como pueblo de Dios (ver ms Introduccin 5.3 y 06:14). La frase es, pues, tambin una forma abreviada de la frase completa , ya que las "obras" son lo que la ley se vio que requieren del "Judio", con la obra de la circuncisin, en particular centrndose el carcter distintivo de la gente de la ley (ver en 03:20). Ambas frases son incomprendidos por lo tanto, si se toman para referirse a las personas que tienen la esperanza de lograr la entrada en los herederos de la promesa, o para convertir una base inaceptable a Dios en una aceptacin por parte de Dios en virtud de sus "obras" (contraste, por ejemplo, Schmidt ; Cranfield; Hbner, Derecho, 121-22, a pesar de su objecin a este punto de vista [Ley 34], Sanders, de hecho, le da apoyo al presionar su distincin entre "entrar" y "permanecer en": "obras de la ley" tienen que ver con la "entrada"-ley, 105, 147, "los que tienen el derecho" de neb corre el mismo peligro). Ver ms en 04:16.

 , "la fe es invalidada." , "hacer vaco" puede tener el sentido de "destruir, dejar sin efecto, de ningn efecto" (BGD). En el NT es un trmino exclusivamente paulino (1 Cor 1:17; 9:15, 2 Cor 9:03, Fil 2:7). tiene el artculo definido aqu ("la fe") que remonta especficamente a la fe de Abraham. La referencia a Gen 15:06 es claro. Si la ley se convierte en un factor determinante, a continuacin, la aceptacin de la promesa de Abraham se ha convertido y sigue siendo (tiempo perfecto) no vlido y sin sentido. ", y la promesa es anulado." Para ver en 06:06. El punto de Pablo no depende de una definicin pedante de la "promesa", es una promesa debe ser incondicional de lo contrario, no es una promesa (cf. Barrett). Tal argumento sera inmediatamente vulnerable a la dplica que la promesa fue dada en varias ocasiones, y por lo general adjunto a algn comando (Gen 12:1-3; 17:1-14; 22:15-18; cuenta aun 15:07 -11). Y en el v 16 Pablo mismo hace que el consecuencia de la no de . Tampoco el punto de Pablo depende de la premisa oculta que la ley no se puede mantener (como Althaus, Zeller), que pierde de nuevo la fuerza tnica de la (vase ms arriba). Su punto depende de nuevo solamente en el hecho de que, segn Gen 15:06, la fe de Abraham fue una respuesta completa y satisfactoria de la promesa (de lo contrario Abraham no habra sido "reconocido como justo"). De ah que pedir ms de la fe del Gen 15:06 es para anular la promesa de Gnesis 15:05. 15 , "porque la ley produce ira." Despus de haber negado que la ley tiene un papel en la determinacin de que han de ser considerados como los herederos de la promesa, Pablo conoce a una objecin obvia: Cul es entonces el papel de la ley? Su pensamiento probablemente sigue la misma progresin que en Glatas 3:18-19. Su respuesta es vincular la Tor con la ira de Dios antes que a la promesa-el tiempo de Dios, lo que implica que Pablo tena en mente la manifestacin exterior de de Dios en 1:18-32 lugar de su juicio final, como en 2:5, 8 (vase el 01:18 y 02:05). Est claro que es una afirmacin antittica o polmica: contra los que vio la ley como fuente de la vida (.. Como en Apoc 2 Bar 38, ver tambin en 07:10), Pablo afirma que la funcin de la ley en traer la ira de Dios al efecto y en la conviccin del pecado (v 15b) es una explicacin suficiente de su papel en relacin con la promesa. Exgesis deben respetar la estrechez de la frente en el que Pablo argumenta aqu. (1) Es posible que l tena en mente algo legal mxima general (nulla poena sine lege,. Cf tambin Str-B, 3:210-11). Pero es la Tor, como tal, que l se refiere. El grado en que se universaliza el papel de la Tor en la que describi como el ejecutor de la ira de 1:18-32 causara ninguna sorpresa para un pblico que estaba familiarizado con la identificacin entre la sabidura csmica y la Tor (ver en 10: 6-8)-la ley que la realizacin concreta del ordenamiento moral de Dios de la creacin en su conjunto (vase tambin 2:12-16). (2) Dado que el papel atribuido a la ley aqu es especficamente la anttesis de su papel ms tradicional (como definir y delimitar el pueblo del pacto de la promesa, y sus obligaciones [obras], como medios para mantener el estado del pacto), la afirmacin de la v 15a no deben considerarse como una descripcin completa de la funcin de la ley. Fuera del marco de esta discusin en particular Pablo no duda en afirmar ms y positivo papel de la ley (como en 8:04 y 13:8-10). En el marco de la discusin en el cap. 4 El punto de Pablo es que la funcin de la ley no era determinar el

alcance de la promesa sino para traer los menores de la ley a la conciencia de su pecado y por lo tanto a la misma dependencia incondicional y la confianza en Dios que el hombre, en general, haban abandonado (1 :19-25), y que Abraham aparece tan claramente. Correctamente entendida, la ley no marca fuera Judio de gentiles sino pone Judio lado gentil en la necesidad de la gracia de Dios. , "donde no hay ley tampoco hay transgresin", "donde no hay ley, no puede haber violacin de la ley" (NEB). La clusula puede funcionar como una coordenada ("y") o una razn secuencial ("a"); vanse las notas. De cualquier manera la clusula sirve como una explicacin de cmo funciona el proceso de la ira funciona. No es simplemente el acto de desobediencia o egostas que corrompe, pero an ms el hecho como rebelde, como la eleccin deliberada de vivir para uno mismo de uno de los recursos propios en el olvido intencional (o rechazo) de la propia creatura (1:18-32) . Con la ley que hace la voluntad de Dios mucho ms totalmente explcita de lo que haba sido la de Adn en el principio, la respuesta adecuada de los pueblos de la ley no debe ser orgullo en la posesin de la ley, pero la mayor conciencia de la transgresin y por tanto de su dependencia en la gracia-una dependencia no es diferente de la de los "gentiles" Abraham. Ver ms en 3:20 y 5:13. Esta definicin de un papel a la ley no necesariamente sera ofensivo para los odos judos (como sugiere Schlier,. Cf, por ejemplo, Lev 26), el delito de trata de 5:20 y 7:05, como la propia respuesta de Pablo a su discusin en estos puntos deja claro (06:01 ff;. 7:07 ff.). 16 , "por lo que es de la fe, con el fin de que podra ser en trminos de la gracia." El puede referir hacia atrs ("para qu", porque la ley no poda servir como un medio de promesa, como lo demuestra el carcter restrictivo de la comprensin juda de la misma y por su incapacidad para responder de manera adecuada a su funcin ira de trabajo), o hacia adelante ("por eso" - "que podra ser en trminos de gracia"), o de hecho ambos (vase ms Cranfield). El tema es no declarada ms probable es que el tema del prrafo ( ) que Pablo deja aqu a fin de evitar repeticiones innecesarias. Como ya se ha dejado claro en los versculos 4-5, los correlativos entrelazados son y : graciosa alcance de Dios para el hombre es de tal naturaleza que slo puede ser recibido en la apertura incondicional. Lo que restringe o oscurece que la apertura y el carcter de la fe como pura receptividad y dependencia de Dios, niega y restringe esa gracia. El se forma para proporcionar un paralelo con (ver ms abajo), pero habra hecho as (cf. 3:30; 4:13). Para el tro negativo de 15 v (ley, transgresin, ira) corresponde al tro positivo de 16 v (promesa, la fe, la gracia-Michel). ", con el fin de que la promesa sea firme para toda la semilla." La construccin es otra final y no meramente consecutiva (contra Ksemann). Al igual que en Gal 3, el argumento de Pablo es controlado por la conviccin de que la promesa de Dios a Abraham tena siempre a las naciones en su conjunto a la vista (y no slo Israel). Es porque la mayora de sus contemporneos judos tomaron la promesa de una manera restrictiva a nivel nacional y porque la ley ha servido para enfocar y encarnar esa restriccin que insiste con tanta

vehemencia que los dos nicos correlativos permitidos por Gen 15:06 son la gracia y la fe. Dios contada a Abraham justo por el nico motivo de su fe con el fin de que la promesa de que Abraham respondi as podra depender de ningn otro motivo. sera probablemente familiar en un sentido tcnico para referirse a la seguridad jurdica garantizada (MM). En el sentido figurado de "fiable, confiable, seguro" se utiliza a menudo para describir la fe (BGD), aqu se pretende como la anttesis a la de v 14 (Schmidt, Wilckens). A medida que la redaccin deja claro, el estrs proviene de las palabras finales de la clusula "a toda la descendencia" (contra Cranfield). ", no el que es de la ley solamente, sino tambin al que es de la fe de Abraham." Por ... cf. 04:12. Pero esta vez Pablo contempla la promesa se extiende a aquel que es sin la calificacin que tambin comparte la fe de Abraham (v 12). Pablo admite que la promesa de la simiente de Abraham debe tener el pueblo judo en vista (cf. Rom 11), quienquiera que se incluye dentro de su barrido, y todo lo que las calificaciones que puede insertar en una declaracin ms cuidadoso de su posicin (v 12) . Incluso si tiene el cristiano judo como tal a la vista ("todos nosotros"-v 16d;. Cf particularmente Ksemann), es el hecho de que los judos cristianos de ser un Judio en el que las luces de aqu. El hecho de que l lo sabe escribir confirma la referencia nacional en el uso de Pablo de la frase / (ver en 04:14). Es porque tiene esta referencia a un miembro del pueblo judo que Pablo puede decir "no slo." Si hubiera utilizado para referirse a aquellos que trataron de reclamar a Dios por el mrito de la auto-realizacin que l habra tenido que decir "no" en la negacin pura y simple. a pesar de la restriccin tnica de la comprensin juda tpica de la ley, era totalmente posible que l habla de la promesa que se presta a la Judio (s), de manera que no poda haber dicho que se le dio a la persona que se jact de su auto-realizacin. Por falta de estos matices Cranfield (cf. van Dlmen, 94) est dirigida en una lnea cada vez ms tensas de la exgesis (tambin lo Zeller). Para ver en 03:26, contra la representacin de Gaston de aqu como "la fidelidad de Abraham," ver en 03:30. ", que es el padre de todos nosotros." Esta es la tercera vez que Pablo insiste en la ascendencia de Abraham comn de sus lectores o de los creyentes en general (vv. 1, 1112, 16-18). Como en el v 11 y principios de 16 v, el "todo" es enftico, como tambin a principios de la carta (vase el 1:16 y 3:22). Su objetivo es polmica, ya que en los versculos 11-12, contra los que se supone que Abraham es el padre slo de los Judios (vase ms adelante 4:1 y 11). La reiteracin de los vnculos temticos en el punto inmediatamente anterior a la etapa anterior del argumento (vv. 912), y con las siguientes rondas de cotizacin bblicos fuera de la fase actual del argumento (vv. 1317a). 17 , "como est escrito"; ver en 01:17. : "Te he hecho padre de muchas naciones". Eso no slo significa "naciones", sino "gentiles" (en contraste con los Judios-as! en 03:29; ver en 01:05) es de Por supuesto, parte del argumento de Pablo, pero a lo implcito y no a nivel explcito. La cita es textual de la LXX de Gnesis 17:05. Pablo no duda en sacar su autoridad de las escrituras de un pasaje posterior

de Gen 15, de hecho, desde el paso (Gen 17) en el que fue el argumento tradicional de los judos acerca de la necesidad de la circuncisin como seal del pacto (Gen 17:11) base (mientras que en Glatas 3:08 que haba utilizado Gen 12:03 y 18:18). As, Pablo muestra su conocimiento de la razn (probablemente) del argumento que aqu se opone-que las diversas formulaciones de la promesa a Abraham estn interconectadas (ver en 04:14), con el corolario de que Gen 15:06 no se puede separar del Gen 17 (como Paul acababa argumentado-4: 10). En este punto de vista las "muchas naciones" presumiblemente incluir proslitos, oa lo largo de las lneas de v 13 ("heredero del mundo") se vera a la hegemona de la simiente de Abraham sobre las otras naciones (como todo en Sir 44:19-21 ; ver ms adelante 04:13), incluyendo la circuncisin presumiblemente forzada como en el caso de la conversin de los idumeos y Itureos en los dos siglos anteriores (ver en 02:25). Al llamar as en Gen 17, Paul, por supuesto, no tiene ninguna intencin de ceder el caso a sus oponentes. Por el contrario, probablemente destinado el tiempo perfecto del verbo () para tener toda su fuerza, lo que significa un estado y el cumplimiento ya establecido y operativo antes de la emisin de la circuncisin se levant, con las "muchas naciones", refirindose a los gentiles en rpido crecimiento misin. Ver ms en 04:18. , "delante de Dios en quien cree" = . Para la atraccin de lo relativo vase BDF 294, sobre todo (2). Por paralelismo con el uso de , "ante los ojos de antes," ver BGD, 2b. Formulacin de Pablo aqu, posiblemente, puede ser derivada de la hebreo, "delante de, en presencia de," lo que ocurre en Gnesis 17:01 (Wilckens;. Cf tambin Str-B, 3:212). Pero por supuesto que Pablo tiene en mente el ejercicio especfico de la fe (aoristo) descrito en Gnesis 15:06. ", que da vida a los muertos." El lenguaje habla a las claras del poder de Dios para resucitar a los muertos. Un texto similar se utiliza en la segunda de las Dieciocho Bendiciones: "usted hace el muerto vivo" (cf. Sal 71 [LXX 70]:. 20; Tob 13:02; Wisd Sol 16:13; Jos como 20.7; T. Gad 4.6), el uso que hace Pablo de en 8:11 tiene la resurreccin de los creyentes en la vista (lo que tambin 1 Corintios 15:22, 36, 45, y fuera de Pablo, Juan 5:21, 1 Pedro 3:18), y su pensado aqu casi seguro que ya se ve a la resurreccin de Jess, con la que su midrash llega a su conclusin (vv. 24-25). En vista de Heb 11:19, una alusin a Gen 22:1-14 no se puede descartar (Barrett). Pero Pablo tambin tiene ms inmediato en cuenta la falta de vida del cuerpo de Abraham y de la matriz de Sara (v 19), y por lo que presumiblemente tambin el uso ms amplio de donde se puede denotar creativo, sostener (mantener vivo) o el poder renovador de Dios (cf. Neh 09:06; Job 36:6; Ecl 7:12; Jos Como 8.9;. Juan 6:63, 2 Cor 3:06; Glatas 3:21). De cualquier manera es el poder creador de Dios que se hace referencia: la imparticin de la vida entendida como un milagro atribuido directamente a Dios-Dios caracteriza precisamente como el que tiene el poder trae este milagro acerca. Y si se trata de resucitar el poder de Dios que est a la vanguardia del pensamiento de Pablo, es decir, porque es el mismo poder lograr el ltimo acto de la creacin, que es de una pieza con la primera. En vista de la extensin de los paralelos citados que puede ser justo concluir que Pablo aqu se hace eco de lenguaje teolgico o litrgico familiar.

 ", que llama las cosas que no tienen existencia a la existencia." aqu tiene el sentido fuerte de una convocatoria eficaces (vase ms adelante 1:1 y BGD, 2), y el uso de para expresar una consecuencia ("cosas de llamadas que no son para que sean") es bien atestiguada en otra parte (LSJ B 3; en el paralelo de Philo, Jos 126, aunque verbalmente cerca, la tiene ms el sentido "como si", que niv utiliza aqu dando un sentido demasiado dbil-"como si fueran", el paralelo ms cercano, de hecho, es la frmula ms habitual de Philo ... -ver ms abajo). Ambos elementos de la formulacin estn firmemente arraigados en el pensamiento judo: la idea del acto de Dios de la creacin como un "llamado" efectiva (Isa 41:4; 48:13; Wisd Sol 11:25; Philo, Spec Leg 4.187, 2.. . Apoc 21,4 bar;.. Jos medida 8.9) y la creencia de que Dios cre "de la nada", Creatio ex nihilo (2 Macabeos 7:28; Jos Como 12,2;. 2 Apoc 21,4 bar;.. 48,8; 2 Enoc 24,2;.. Ap. Const 8.12.7), una caracterstica particular de la teologa de Philo, para quienes Dios es por que trae el no-ser al ser (Opif. 81,.. Leg Todo 3,10;. Migr 183; Heres 36 ;. Mut 46;. Som 1,76; Mos 2.100, 267,. cuenta Leg especialmente Spec 4.187- )... Al igual que con la frase precedente, Paul es, obviamente, basndola en que estaba bien establecida en la reflexin teolgica juda, sobre todo en los crculos judos helensticos. Cabe destacar la paralela a la formulacin completa de Jos como. 8.9 (... ... ). Ver ms Moxnes, 241-47. Paul lo da la espalda a cualquier tendencia dualista que establecera la creacin y la salvacin en anttesis: el propsito redentor de Dios por medio de Abraham expresa el mismo poder que crea estar fuera de la no-ser. Aunque Pablo usa un lenguaje en otro lugar que los sistemas gnsticos posteriores podran asumir, que ofrece aqu una declaracin de principios que lo diferencia claramente de estos sistemas posteriores (no era simplemente por el uso de Pablo del Antiguo Testamento aqu que Marcin omitido cap. 4). Que puede vincular cmputo de Abraham Dios justo con el que da vida a lo que no existe confirma la estrecha relacin entre la justicia de Dios y su poder como Creador (Stuhlmacher, Gerechtigkeit, 227, con ms cautela Moxnes, 105) y muestra cun radicalmente Pablo entendi hombre de criatura ante Dios (ver ms Ksemann, y en 4:20). Puede que no sea accidental que, en contraste, T. Gad 4.6-7 muestra el amor que "quiere traer a los muertos a la vida" como trabajar "por la ley de Dios ... por la salvacin de la humanidad." Es caracterstico de Paul que ve salvadora de Dios, as como su poder de crear a trabajar de inmediato y directamente en el hombre (Glatas 3:19-22). 18 ", que contra toda esperanza, crey en esperanza." Hays ", Rom 4:01," 90 n. 44, seala que esta clusula , seguido de un texto de prueba, es paralela a la construccin similar de vv 16d-17. El segundo uso de en dos versos, hacindose eco de la del Gen 15:06, se centra la atencin en la naturaleza de la fe de Abraham, como la exposicin se mueve en su etapa final. Ambas formas preposicionales con estaran familiarizados con oradores griegos (BGD, 1 y 2a, porque en Philo ver Moxnes, 152 111 n.). El juego verbal en la idea de la esperanza sera agradable al odo, y aunque el contenido del contraste no es explcita, el propio contraste hace que el punto lo suficientemente clara. "Contra, en contra de" (ver BGD, III.6) lo que el hombre puede aspirar como sea humanamente posible, la

fe de Abraham se caracteriz por (o basado en) una esperanza que fue determinada solamente por la promesa de Dios. Puede ser que una nueva dimensin al contraste es entre en su sentido griego clsico y vivida dentro de la tradicin juda. Porque en clsicos pens la incertidumbre del futuro es fundamental para el concepto de , lo que significa simplemente regularmente "expectativa", con utiliza a menudo en el sentido del mal por temor (vase LSJ; TDNT 2:519 20). En el Antiguo Testamento, sin embargo, la esperanza es algo diferente del miedo, la esperanza como expectativa de bien. Se est, pues, estrechamente aliado a la confianza, la esperanza confiada, espero que la confianza en Dios (ver la documentacin en TDNT 2:521-23); Lagrange pertinentemente cita Sir 49:10. Por tanto, podemos decir que Pablo aqu juega el concepto hebreo de la esperanza de baja contra la griega: contra una esperanza caracterizada por la incertidumbre y el miedo al futuro desconocido, la fe de Abraham era una firme confianza en Dios como el que determina el futuro de acuerdo a lo que ha prometido. La palabra juega un papel importante en la carta (5:02, 4-5; 8:20, 24; 12:12; 15:04, 13); ver ms adelante 05:04. ", a fin de que pudiera llegar a ser." El con el infinitivo apenas va con el para describir el contenido de la esperanza de Abraham (contra TDNT 6:206; Kuss), y la construccin es de nuevo (como en v 16) mejor tomarse como final y no consecutiva (SH; contra Ksemann, Cranfield, Schlier). La perspectiva es que el propsito de Dios: Dios actu como lo hizo (Gnesis 15:06), precisamente con el fin de determinar la forma en que la paternidad de "muchas naciones" de Abraham vendra, es decir, por la fe, sobre eso. , "padre de muchas naciones (Gnesis 17:05), de acuerdo con lo que se haba dicho", luego sigue una cita textualmente de la LXX de Gnesis 15:05: ", por lo ser tu descendencia. "Al relacionar Gen 17:05 regreso a Gen 15:05 Paul muestra de nuevo su conciencia de cmo su oposicin dira, interpretando Gen 15:5-6, a la luz de las formulaciones posteriores de la promesa donde las condiciones se adjunta (Gen 17) o la fidelidad presupone (Gen 22). Pablo aqu tanto insiste en que el significado de la formulacin posterior (Gen 17:05) no se ha determinado de acuerdo con () cuanto antes (Gnesis 15:05), donde su aceptacin por parte de Abraham se relaciona y su consecuente condicin delante de Dios con claridad expresado (Gen 15:06). cf. El argumento de Philo en Mut. 177-78 que Gen 17:17 tiene que ser entendida a la luz de Gen 15:06. Ver tambin en 4:17. , as tambin Lucas 02:24; cf. Hechos 2:16 y 13:40 (ver ms BGD, 4). Para ver en 04:13. 19 , , ", y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo ya muerto, siendo alrededor de cien aos, y la esterilidad de Sara vientre. "El sentido gira alrededor de la yuxtaposicin de ," no debilita (en la fe) "y ", consider, contemplado (su propio cuerpo ya muerto) "," se enfrent al hecho de que "(NVI). Para usado figurativamente de debilidad moral o religioso (en el NT slo en Pablo), cf. 14:1-2; 14:21 v 1,. 1 Cor 8:11-12; 2 Cor 11:29. Para la lectura de sin el negativo en las notas, y por el sentido de ver BGD, 2 (slo aqu en Paul). El objetivo de esta seccin de la discusin empieza a quedar claro: la fe es fuerte precisamente porque se ve slo a Dios y no depende de las posibilidades

humanas (Nygren). No es que la fe ignora o niega las realidades histricas (como la lectura con implicara), sino ms bien, dice Pablo, Abraham les tom plenamente en cuenta (pensando probablemente del Gen 17:17), por eso su fe puede ser llamado fuerte (cf. Schlier). Por la fe, la implicacin es dbil cuando se deja que determine o dependen de lo que se encuentra dentro del poder humano. De esto se deduce tambin la insistencia en hacer que la fe depende en alguna medida de lo que el hombre puede hacer (obras de la ley) no es la fe de Abraham. Los usos de y aqu son paralelos a Deissmann, Luz, 97 n. 1 ( , "cuerpo ya muerto";. Vase tambin Hebreos 11:12) y 98 n. 3 (cf. 2 Cor 4,10). Paul tiene la clara intencin de recordar la descripcin de Dios como (v 17). La edad de Abraham ("aproximadamente cien aos") se deriva del Gen 17:01, 17 y 21:05. Su posterior capacidad de tener hijos (Gen 25:1-2) no est a la vista, Paul haba pedido que le sea haber contestado que Abraham se hizo vivos de los muertos siguieron teniendo efectos despus de la muerte de Sara, o ms probablemente que su argumento se trate nicamente la simiente de la promesa. 20 , "no dud de la promesa de Dios por incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios." Una vez ms Pablo busca llevar el carcter de la fe de Abraham, planteando un contraste (el desarrollo de la v 19 es el de la exposicin de Pablo, no de la fe de Abraham-Michel). Aqu se trata de una doble contraste. Primero lo negativo. (1) La fe de Abraham no vacil o duda con respecto a la promesa de Dios- en el sentido de "estar en desacuerdo con uno mismo, dude, la duda," aparece por primera vez en el NT (BGD, 2b, SH), en Pablo en otro lugar en este sentido en 14:23 (ver en 14:23); JR Mantey, "El Uso Causal de : en el Nuevo Testamento", JBL 70 (1951) 45 -48, toma nota de la posibilidad de leer el con causal fuerza ", a causa de." La fe es aceptar y confiar en la promesa de Dios. (2) La fe es lo contrario de , que en este caso claramente no puede significar "infidelidad" en la observancia de la ley, sino que debe significar la no aceptacin de la promesa de Dios en cuanto a su mbito de aplicacin (de las muchas naciones) y sus trminos (la fe). En ese sentido puede ser descrito como el rechazo de la fe, la renuncia a la promesa de Dios (Michel), vase ms adelante 3:03. En segundo lugar, el lado positivo de la doble contraste. (1) ", que se fortaleci en la fe." El contraste con (1) anterior es inmediata. El pasivo tambin puede ser un pasivo divino ", fue fortalecido por Dios" (Cranfield, Wilckens), de lo contrario "se hizo o se hizo fuerte" (BGD, RSV, NEB, Schlier,. Cf Ef 6:10 y 2 Timoteo 2:01) . podra significar tanto "con respecto a (su) la fe" (cf. BDF 197), o posiblemente "por medio de la fe" (cf. Heb 11:11). La ambigedad no se debe permitir para convertirse en un teolgico, ya que es la fe como confianza en Dios que Pablo tiene en mente, y si se trata de la fe que se fortaleci, o que era el medio de fortalecimiento, el punto es el mismo: la confianza de Abraham en Dios se ha hecho ms fuerte ("fuerza sac de la fe", de njb sin embargo, se mueve demasiado lejos del sentido pretendido por Paul). Pablo da por sentado que la fe no es un paquete fijo sino que puede fortalecerse y crecer dbil (ver en 04:19). (2) ", dando gloria a Dios". Tenga en cuenta la diferencia de uno y veintin minutos- , Abraham hizo lo que el hombre no hizo en el pecado original (ver en 1:21). La frase es conocida en griego bblico (ver ejemplos de Cranfield), pero aqu funciona como una

descripcin ms detallada de y como lo contrario de (vase (2) anterior): la fe como la respuesta adecuada de la criatura a su Creador; incredulidad como la negacin de la dependencia de las criaturas de Dios. Como en el v 17 la ampliacin implcita de la perspectiva de barrido completo de la historia humana ser deliberado. En la caracterizacin de la fe de Abraham aqu como "respuesta humana extenuante", por lo que es incompatible con la idea de que para Pablo la salvacin es por gracia solamente, Watson (Paul, 140) hace caso omiso de la orientacin clara de Paul del argumento de la fe como confianza incondicional en Dios (cf. Hultgren, Gospel, 39-40). 21 , "plenamente convencido de que lo que haba prometido". ", est plenamente convencido, totalmente cierto," es un compuesto de retraso, usado en la LXX slo Eclesiasts 8:11 (ver TDNT 6: 309-10). Tenga en cuenta el mismo sentido en 14:05, y el uso del sustantivo en Col 2:02, 1 Tesalonicenses 1:05, Hebreos 6:11 y 10:22 ( ). En ", ha prometido", o "que ha prometido," ver Lightfoot. ", lo cual puede tambin hacer." El punto se extrae de Gen 18:14 ( , la respuesta del Seor a la risa de Sara) e ignora propia respuesta similar de Abraham en Gnesis 17:17 ( aunque vase ms arriba en 4:19). Tambin en este caso, sin embargo, como en el v 17, Pablo no est formulando una nueva lnea de reflexin teolgica, sino sobre la base de un tema ya bien establecida de la teologa juda con, una vez ms, la confianza de Philo en el poder de Dios para hacer todas las cosas que proporcionan los paralelos ms cercanos (.. Som. 2.136; Jos 244; Spec Leg 1,282), sobre todo en relacin con el mismo episodio en el Gnesis (Abr. 112; nota tambin 175; Qu Gen. 3.2, 56.), ver ms Moxnes, 146 - 55, y aade Ap. Const. 7.35.7. Dentro de la NT cf. particularmente 11:19 Heb. Pablo apela a la omnipotencia de Dios en Romanos otro lugar (9:22; 11:23 qv), como lo hizo el mismo Jess segn Marcos pars 10:27, 14:36.. Ver ms en 01:16 y 1:20. La formulacin de aqu ", subraya el hecho de que la fe de Abraham era la fe en el Dios que lo haba prometido, no slo en lo que se haba prometido" (Cranfield, del mismo modo Leenhardt). Ver tambin Heil, Esperanza, 33. 22 () "por lo que le fue contada por justicia." denota que la inferencia es evidente (cf. Lucas 1:35, Hechos 10:29, 24:26, Rom 15:22 , 2 Cor 1:20; 5:09), pero solo todava tiene la fuerza de una conclusin de lo que ha precedido (BGD). Este es, pues, la conclusin a la exposicin anterior en su conjunto; la segunda cita exacta de Gen 15:06 que forman un marco con v 3 en el que se establece la exposicin intervenir. La exposicin ha demostrado que lo que fue contado a Abraham era Abraham de creer, la "fe", cuyas circunstancias (vv 9-12), objeto (vv 13-17) y la naturaleza (vv 17-21) haba sido aclarado en los versculos 9 - 21. Ver ms en 04:03 y la forma y estructura. Estenosis de Dodd sobre la lejana de discusin aqu de Pablo para el uso moderno de su teologa subestima completamente la importancia de vv 5b, 17b y 22b, en particular por lo que las afirmaciones teolgicas fundamentales sobre Dios (Moxnes, 105). 23-24 , , "no fue escrita solamente por l que" le fue contado a l, "sino tambin por los nuestros", el tercer uso de la "no slo ... pero tambin de la construccin "en el cap. 4 (vv 12, 16, tambin 05:03, 11). Apelacin de Pablo a

Abraham como modelo y tipo de sus herederos sera bastante aceptable para los odos judos (cristianos) (ver en 4:2). l es capaz de enfocar el tipo en un versculo (Gnesis 15:06), sobre todo porque era un punto focal de la reflexin juda ms amplia sobre Abraham tambin (vase el 4:02 y 4:03). Pero l es capaz de invertir el versculo con tal importancia, ya que su vinculacin especial de y en el caso de Abraham le dio un significado arquetpico para aclarar el significado y la relacin de estos conceptos y de la realidad que expresan en su propio tiempo de Pablo, y porque la promesa que sac la fe de Abraham y dio lugar a su justicia respecta al alcance de su paternidad ("muchas naciones", de ah el tema de contrapunto de Abraham como padre, ver la forma y estructura). As, a pesar de que lee el pasaje de las Escrituras a la luz de su fe en Cristo (Goppelt, errores tipogrficos, 136), su eleccin de texto no es arbitraria, ni se obligue a un significado extrao o difcil que soportar. Para la afirmacin de la misma razn de Goppelt que "Paul vistas Abraham de una manera fundamentalmente diferente que el judasmo hace" (errores tipogrficos, 224) debe ser severamente calificado. De la interpretacin del curso de Paul en tela de juicio una de las presuposiciones hermenuticas del judasmo, pero por lo dems era totalmente adecuada en trminos de rbricas hermenuticas actuales y debe haber tenido la fuerza convincente para muchos Judios y Dios adoradores de participar en una nueva evaluacin autocrtica de sus propias creencias heredadas . La teora de la escritura en juego aqu () tiene dos caractersticas importantes. (1) Fue escrito "por nosotros" (los "nuestros", incluyendo los gentiles como judos como semilla de Abraham-vv 1112, 16-17). No se trata de una creencia en la intemporalidad de una declaracin bblica para que pueda estar relacionada con cualquier tiempo y cualquier circunstancia: la relacin entre el texto y el contexto de Pablo son especficos (como hemos visto), y el principio ms amplio en cuestin es que escatolgico de equivalencia-lo que ocurri en el perodo formativo de Israel y el pacto presagio y la prefiguracin de la realidad completa (er) del tiempo del fin (cf. 15:04; 1 Corintios 09:10, y en particular 10:11). (2) Fue escrito por el amor de Abraham. Esto podra significar, simplemente, que la redaccin del Gen 15:06 conserva la memoria de Abraham y as l se benefici de esa manera (cf. Sir 44:10-15). Pero si el pensamiento principal de Pablo es de la realidad histrica que Gen 15:06 registros (que Abraham fue beneficiado al ser considerado justo), y si el no est totalmente determinado por el "para nosotros", entonces se puede suponer que Pablo vio la escritura como algo que contiene el histrico de eventos-escritura es algo ms que un registro o testigo de algo distinto de s mismo. Eso puede estar leyendo demasiado en el texto, pero sin duda el se debe dar la debida importancia. Este carcter dual de la hermenutica de Pablo hay que sealar y distingue lo que correctamente puede llamarse interpretacin tipolgica de la de la promesa-cumplimiento o alegora (ver ms Goppelt, los tres trminos en bibliog;. Ksemann, tambin Wilckens 1:284-85) . 24 , "a quien se puede contar." Los comentaristas estn divididos en cuanto a si la frase debe ser tomado como tener (1) presente o (2) referencias futuras. (1) puede denotar una accin que necesariamente se deriva propsito divino o decreto, "debe, sin duda a ser" (BGD, 1.cd), y la presuncin es que el tiene lugar en "nuestro" caso como en Abraham -en el acto de creer, cf. 05:01 (tan Cranfield, y Wilckens con ms bibliog.). (2) La referencia en el futuro escatolgico (el juicio final) encaja mejor con el uso de Pablo de en 08:13, 18, y concuerda con

el futuro de referencia de ya se ha sealado en varias ocasiones (2:13, 3:20, 30); as Schlatter, Barrett, Michel, Ksemann, Schlier. Por lo menos el lenguaje de Pablo probablemente refleja el hecho de que vio a los clculos de Dios justo no slo como una aceptacin inicial, sino como una aceptacin que pareca el juicio final y la necesidad de un sostenimiento continuo en el tiempo entre (vase el 1:17 y 2:13); cf. la descripcin de los "creyentes" (tiempo presente) abajo. , "quin creer" El tema de en los versculos 22 y 23 no se mencion, aunque era bastante clara (Abraham de creer). Pero al dejar sin especificar Pablo hace la tanto ms eficaz: el oyente / lector se ve obligado a reflexionar que ya que era Abraham de creer que era tan contada, entonces, evidentemente, el paradigma que ofrece es para los creyentes, por lo que requieren que el lector sealar a la deduccin obvia de la lgica tcita Paul hace parte del propio pensamiento del lector. Para el uso de en el tiempo presente ver en 01:16. puede ser tomado como una forma ms fuerte de con el dativo (ver en 04:05), lo que denota una aceptacin confiada, con fuerza de compromiso personal con el objeto de la (cf. Hch particularmente 09:42, 11: 17, 16:31, 22:19). Preferencia de Pablo aparente para ello en Romanos (4:05, 24; 09:33; 10:11), en lugar de la en otro lugar ms comn, sugiere que tal vez la influencia de Isa 28:16 que determina la forma en 9:33 y 10:11 Ya ha afectado a la formulacin de Pablo en el cap. 4, una construccin segn la analoga de (TDNT 6:211 n.273) es menos probable. ", que resucit a Jess nuestro Seor de entre los muertos." Paul cae de forma natural en el ritmo de una formulacin familiar. "Dios lo resucit de entre los muertos" era evidentemente una de las primeras afirmaciones credaltype de los primeros cristianos (cf. Hechos 3:15; 4:10; 13:30; Rom 7:04; 8:11; 10:09; 1 Cor 15:12,20; Glatas 1:01; Ef 1:20, Col 2:12, 1 Tesalonicenses 1:10; 1 Pedro 1:21; ver todo Kramer, Cristo, 20-26). Para el uso de "Jess" (en lugar de Jesucristo) en la frmula, cf. 08:11, 10:09 y 1 Tesalonicenses 1:10. El menos habitual tiene su paralelo en 1 Corintios 6:14 y 2 Corintios 4:14, y puede explicarse, al menos en parte, por el hecho de que Pablo tiende a utilizar ttulos cristolgicos ms completos en pasajes de cierre (Kramer, 25). Las caractersticas distintivas de la formulacin aqu el resultado de la preocupacin de Pablo para adaptar su lenguaje al contexto inmediato: la fe como se indica a Dios (en lugar de la de uso normal cristiana de la fe en Cristo-ver TDNT 6:210-12), con lo que ms explcitamente el paralelismo con la fe de Abraham, y el uso de , de acuerdo con la formulacin regular (aunque no en 1 Corintios 6:14, 2 Cor 4:14), pero en este caso con claridad para sacar el paralelismo con los versculos 17 y 19 por lo que el grado de similitud con la fe de Abraham. Por lo que proporciona una oportunidad para la fe se refiere, de Dios de Jess ( puede utilizarse como sinnimo de -cf especialmente Juan 5:21;. Rom 8:11; 1 Pedro 3:18) es la contraparte escatolgica de su en el vientre de Sara, ambas expresiones paradigmticas del poder creador de Dios. En cuanto a la salvacin de historia de ambos son literalmente poca creando eventos. Al argumentar que el "nosotros" estamos involucrados indirectamente en el reconocimiento de Dios de la justicia ("vicariamente, porque somos la simiente de Abraham"), Hays ignora el paralelo tipolgico ms evidente ("Rom 4:1," 94).

La importancia de la formulacin de Pablo aqu para teo-cristologa no debe pasar desapercibido. (1) La fe cristiana se puede describir como la fe en Dios, igual como la fe en Cristo, sino la fe en Dios, en virtud de lo que ha hecho en referencia a Cristo (cf. 1 Tes 1:8-10 particular), y los dos no son diferentes etapas, mucho menos alternativas, pero con diferentes aspectos de la nica fe. (2) Que la primera formulacin es "Dios resucit a Jess" en lugar de "Jess resucit" (aunque cf. 1 Tesalonicenses 4:14) retiene el evento de la resurreccin de Cristo en la barrida del propsito de Dios se desarrolla y mantiene o Jess se convierta en un objeto de la fe o alternativo sujeto independiente de la especulacin teolgica. (3) aqu no es simplemente una condicin que resulta de la resurreccin de Jess (vase ms adelante 01:04 y 10:09), sino que describe la planteada. Tambin en este caso, est claro que se trata de una concepcin unificada que hace que no hay espacio para una clara distincin entre el Jess terreno y el Seor exaltado, o que permite que uno puede jugar contra el otro, sino que es precisamente el Jess crucificado y sepultado, que es el Seor. (4) Dios resucit al Seor, porque todo el estado divino implcito en (ver ms adelante en 01:07, 8 y 10.9), la situacin est claramente concebida como diferente y con sujecin a la de Dios, es como Seor, que Dios lo resucit (cf. 1 Cor 15:20-28), vase tambin el 11:36 y 14:03. 25 ", que fue entregado por nuestras transgresiones." Esta es una variacin de una formulacin bastante bien establecido en el cristianismo primitivo, cf. particularmente 08:32; Glatas 2:20; Efesios 5:02, 25. Las caractersticas distintivas son el pasivo, que es sin duda para ser contado como un pasivo divino (Dios no lo entreg;. Cf 08:32 y el contraste de las otras tres referencias), y la clusula en contraste con la clusula habitual . Estos se explican por el hecho de que esta formulacin es un punto de encuentro entre dos cadenas de la tradicin cristiana: (1) los relatos de la pasin y (2) la reflexin cristiana sobre la muerte de Jess con Isaas 53. (1) tena la importante funcin de ser capaz de aceptar la doble idea de la traicin de Jess por el hombre (Judas) y su fuera entregado por Dios: as, por una parte, por ejemplo, Marcos 9:31, 10:33 ; 14:1-2 y Mateo 10:04, y, por otro, Hechos 3:13, Romanos 4:25 y 8:32, en 1 Corintios 11:23 y refleja la ambigedad. Por lo tanto, siempre, sobre todo, por supuesto, en su forma pasiva, un medio fcil de reconciliar la tensin entre el horrendo acto de Judas (cf. Marcos 14:21) y el propsito general de Dios (cf. Hch 2,23). Vase tambin la discusin N. Perrin, "El uso de (Para) didonai en relacin con la Pasin de Jess en el Nuevo Testamento", en Una peregrinacin Moderno de Nueva Testamento cristologa (Philadelphia: Fortress, 1974), 94-103; AE Harvey, Jess y las limitaciones de la historia (Londres: Duckworth, 1982), 23-26. (2) La influencia de Isa 53 LXX es difcil de rebatir, cf. particularmente Isa 53:12: . Dado que el triple uso de en Isaas 53 (versculos 6, 12) implica un tanto sorprendentes representaciones del hebreo subyacente, deberamos reconocer que la elaboracin aqu refleja el uso juda helenstica (cristiano) de la LXX (Wengst, Formeln, 103). Sin embargo, eso no significa necesariamente que el uso de Isaas 53 se introdujo en la fase de habla griega. Por el contrario, la divergencia de v 25 de Is. 53:12 probablemente el resultado de una conciencia de la prestacin arameo (o hecho uso directo) de Isa 53:5, ya corresponde a Targ. Isa. 53.5b-( .. J. Jeremias, el Siervo de Dios, 2 ed [London: SCM, 1965], 89 n 397), aunque no dijo en referencia al templo (Bruce), ver ms Patsch, 274 - 78. En conjunto, por tanto, las caractersticas distintivas de v

25a probablemente indican que tenemos aqu una traduccin griega de una de las primeras reflexiones teolgicas sobre la muerte de Jess. Ciertamente, su referencia a la pasin de Jess es firme fuera de toda duda, el intento de Kramer que permita contemplar tambin pens en la venida del Hijo de Dios en la vida del mundo (Cristo, 117) carece de fundamento exegtico. Para ver ms adelante 5:15. ", y resucitado para nuestra justificacin." Las marcas de una frmula establecida es menos claro aqu. Cuando se utiliza en el pasivo de Jess, la forma es regular (6:4, 9; 07:04; 1 Corintios 15:12; vanse las notas en Rom 8:34), el paralelo ms cercano es 2 Cor 5 : 15 ( ... ). Por otro lado, la , "justificacin, justificacin, la absolucin," no es una expresin particularmente Pauline (su otra aparicin en el Nuevo Testamento, Romanos 5:18, se explica mejor como un intento de evitar una repeticin ver en 5: 18), y su significado aqu es atpico de su uso ms amplio (LSJ) y su relacin con la resurreccin algo sorprendente (pero cf las formulaciones inusuales de 06:07,. 1 Tim 3:16 y Juan 16:10). Cranfield sugiere cierta influencia del texto hebreo de Is. 53:11 (LXX usa pero de nuevo se diferencia de la MT). El se utilice claramente para proporcionar un paralelo retrica con la clusula anterior, ya que la mayora reconoce, el paralelo no es perturbado por la lectura de la primera en un sentido ms causal y el segundo en un sentido ms final ("por" tiene el mismo ambigedad; Schlatter ritmo, Zeller, pero neb abandona el paralelismo muy completo). Y las dos clusulas bien pueden ser modelados en relacin el uno al otro algo de acuerdo con el paralelismo de estilo potico hebreo (Dodd). No est claro, sin embargo, si Pablo ha incorporado (adaptado) una frmula ya existente o ha construido la segunda lnea para que coincida con la primera lnea ms establecidos (Wilckens). De cualquier manera, sera un error leer significado teolgico en distinciones (entre el efecto de la muerte de Jess y el efecto de su resurreccin) que son puramente retricas (vase en particular Kuss y McNeil, 104-5; contraste Murray; cf 10.: 10). No, al menos, sin embargo, ponen de relieve la importancia soteriolgica de la resurreccin de Jess y evitar que sea considerada nicamente en trminos de Jess reivindicacin (cf. 7:04, 8:34 y 1 Corintios 15:17 con los diferentes nfasis de Rom 1:04 y 1 Tim 3:16). Explicacin La afirmacin de Pablo de que su evangelio fue prometido antes por los profetas y sigue siendo atestiguada por la ley y los profetas (1:02; 3:21) hasta el momento se ha documentado en los trminos-que principalmente cristolgicas Jess era el Hijo prometido de David y que su muerte estaba de acuerdo con la ley del sinoffering en el Da de la Expiacin (1:3-4; 3:24-26), ambas afirmaciones utilizando formulaciones cristianas tempranas. Sin embargo, la afirmacin ms provocativa que la justicia de Dios llega a la fe en Jesucristo, para todos los que creen sin tener en cuenta a las obras de la ley (3:21-22, 27-31), an no se ha demostrado en las Escrituras. Pero esto es precisamente donde el evangelio de Pablo se vuelve ms desagradable para sus compaeros Judios, ambos seguidores de las formas mayores y compaeros creyentes en el Mesas Jess. As que si Paul es tener alguna esperanza de ganar la discusin ya iniciada con su interlocutor judo (02:01-03:08), se debe hacer un buen su demanda en este punto. A menos que se pueda demostrar que las Escrituras

que el hombre es justificado por la fe y no por obras de justicia (3:28) que no ser capaz de mantener la continuidad entre el Evangelio y la fe central. Para esa tarea esencial ahora vuelve. 4:1-3: Introduccin 1 Se vuelve a la vez a Abraham. Las razones son obvias: Abraham fue el primero y el ms apreciado de los padres de la nacin ("el amigo de Dios"), sobre l las promesas fundadores haban dado, la alianza de la tierra y de la circuncisin (Gen 17). Si el funcionamiento de la justicia de Dios en el caso de Abraham poda determinar claramente cul sera proporcionar un precedente importante y de hecho patrn para aquellos que decan ser sus descendientes y herederos. Por otra parte, y ms al punto, Pablo no estaba solo en la relacin con Abraham. Pues en el judasmo de los das de Pablo Abraham llevaba tiempo alabado como, de hecho, el prototipo de los devotos es Judio-que, como el que demostr su fidelidad al Seor en pruebas, como uno que "en las pruebas fue hallado fiel" ( Sir 44:20; 1 Macabeos 2:52). La repeticin de la misma frase en el ms amplio motivo (de la fidelidad de Abraham), y el hecho de que Pablo usa el mismo verbo ("se encontr") aqu (algo torpe), sugiere que se trata de una forma bastante bien establecido de hablar de Abraham a la que Pablo alude aqu. En otras palabras, parece que Pablo est a punto de conocer a la cabeza en una opinin muy actual de la fe de Abraham como su pacto fidelidad, su lealtad a Dios y la obediencia a los mandamientos de Dios, incluso bajo provocacin extrema. Los lectores de Pablo tambin puede estar al tanto de la tradicin de la exposicin atestigua en 1 Macabeos 2:52 y Santiago 2:22-23, que vincula explcitamente Gen 15:06 en este tema; Abraham de creer en Dios y su justicia ser contado tiene que ser entendida en trminos de su fidelidad en la ofrenda de Isaac. Sobre todo no me sorprendera tanto, cuando Pablo se centra demasiado en cuanto se Gen 15:06 (v 3), porque a menos que Paul puede sostener una comprensin alternativa de ese pasaje clave de su pretensin de erradicar el evangelio de la justicia de la fe en la propia ley tendr fallado una prueba crucial. En resumen, se hace cada vez ms evidente que lo que tenemos aqu en los siguientes versculos es mucho ms que una mera ilustracin o ejemplo de un hombre de fe. Evidentemente haba una vista ya bien establecidos e influyente de Abraham como modelo para el Judio fieles, que se desarroll casi en contradiccin directa con el evangelio de Pablo. Pablo habra sido muy consciente, pues, que la viabilidad de su evangelio estaba en juego en la siguiente exposicin. La congregacin romana tambin apenas poda dejar de notar la manera en que Pablo habla de Abraham, "nuestro padre segn la carne." Probablemente lo que indica que est reanudando su dilogo (diatriba) con el interlocutor judo 2:1-3: 8-cristianos gentiles podan llamar a Abraham "padre" (como Pablo lo haba sostenido con tanta fuerza en Glatas 3 y volvera en los siguientes versculos aqu), pero "padre" en cuanto a la fe, no en trminos de descendencia fsica. Pero la nota un poco peyorativa en la frase "segn la carne" implica, adems, que para entender que la herencia de Abraham en meramente carnal, trminos tnicos es inadecuada. Paul a la vez alude a la lnea de argumentacin es poco para el desarrollo que la paternidad de Abraham se extiende ms all del reino de lo, abrazando gentil fsica y visible (cf. 2:28-29), as como Judio. Esta apertura poco

seductora, aparentemente tan tranquilizador para las sensibilidades judas (Abraham es nuestro padre, y nosotros somos su simiente prometida), es en realidad el impulso de apertura en el intento de Pablo de desafiar estos axiomas de la autocomprensin juda como un pueblo por su afirmacin de que Dios justicia pacto se extiende a creer gentil as como Judio sin tener en cuenta la identidad nacional que determine la ley. 2 Cmo te fue en el caso de Abraham? Una posible respuesta a la pregunta del v 1 es la alternativa ya rechazada por Paul-que Abraham fue justificado por obras. Si eso fuera cierto, Pablo concluye, entonces Abraham tiene algo que ofrecer. La recurrencia de los temas clave, "obras" y "alarde", indica claramente que Pablo una vez ms est pensando en la confianza nacional tpica de su pueblo en cuanto a su eleccin de Dios y la posicin privilegiada bajo la ley (2:17, 23 ; 3:27-30). En otras palabras, esta es la respuesta que Pablo espera a su compaero interlocutor judo para dar. Aunque la clasificacin de esta actitud en trminos de "obras de la ley" se le ha dado su borde polmica por Pablo, que era el idioma ya conocido en los crculos cristianos judos (Glatas 2:16 - "sabemos ..."). Y el estrecho paralelismo entre Santiago 2:23 y 1 Macabeos 2:52 implica que la mayora de los Judios de la poca de Pablo sera fcilmente suficiente reconocer e identificar la posicin de Pablo ataca aqu: Abraham fue justificado por las obras (cf. Santiago 2:21), que es decir, mediante la demostracin de su fidelidad al pacto y la obediencia a los mandamientos de Dios en la ofrenda de Isaac, que se glore en el privilegio y la constancia otorgada por Dios bajo juicio. Pero, agrega Pablo, aun as, no puede presumir en referencia a Dios. En esto radica la falla fundamental en la respuesta juda tpica de Pablo. Su orgullo de tener una posicin privilegiada entre las naciones se convirti en un orgullo ante Dios y as cay bajo el mismo juicio se indica en 1:21-22. Esta fue la tragedia de la jactancia juda: jactaban de tener un estatus especial ante Dios (atestiguado por sus obras de la ley) se les impide el reconocimiento de que la nica manera de que alguien pueda estar delante de Dios es por fe humilde. 3 Cmo est ese tema, como una disputa entre los Judios que resolver? De que otra, pero apelando a la Escritura, a la propia ley?. Paul a la vez un llamamiento a Gen 15:06, despus de la LXX casi exactamente: ". Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia" Para usar el texto de la Escritura presumiblemente ms familiar para la dispora judasmo, obviamente, ser importante si su exposicin era ser persuasivo para Judios dispora. Es casi seguro que se dirige a este versculo, porque era consciente de la comprensin ya tpica en l como en el que conste la fidelidad del pacto de Abraham (1 Macabeos 2:52). No cabe duda de que haba sido su propia comprensin del Gen 15:06 antes de "la revelacin de Jesucristo." Pero ahora, a la luz de la revelacin de Cristo, que lee de manera diferente, y de esta lectura diferente que busca persuadir a la congregaciones romanas, judos, as como gentiles. No debemos imaginar que Pablo aqu se vio como alienados de la autocomprensin juda tradicional y hacer, por as decirlo, una incursin en territorio de los tradicionalistas de robar uno de sus textos principales lejos de ellos. Pablo prefera decir que haba llegado a una percepcin ms clara de lo que la corriente principal de la finalidad del pacto de Dios estaba, y con esa percepcin ms clara que

haba llegado la conclusin de que la interpretacin habitual de Abraham y del Gen 15:06, en particular, fue una mala interpretacin. Pablo apela a este texto que ahora porque est convencido de que l mismo se encuentra dentro de esa corriente principal del propsito del pacto de Dios, y que l puede demostrar lo que ve ahora que la interpretacin correcta del Gen 15:06. En el texto as anunciaron hay dos palabras clave sobre el que gira-los de la comprensin de la justicia de Abraham dos verbos "cree" y "contados". Pablo procede, de estilo midrash judo clsico, para exponer cada uno de ellos, empezando por "contado. " 4:4-8: El Significado de "Considerada" 4-5 Pablo comienza retomando el vnculo entre el trabajo y la idea de "ajuste de cuentas". Cuando "trabajo" y "ajuste de cuentas" se juntan luego selfevidently estamos hablando en trminos de contabilidad de transacciones todos los das, en el pago por el trabajo hecho es la cantidad debida por el trabajo y no un favor. Pero en Gen 15:06 el enlace es entre la creencia y "ajuste de cuentas." Y si alguien no funciona y slo "cree" en el Dios que justifica al impo, entonces debe ser su creencia de que es "contada por justicia." Es evidente que Pablo est jugando con la idea de "trabajo", entre "obras de la ley" en el sentido de las obligaciones del pacto y "trabajo" en el sentido cotidiano del empleo contractual. Para tomar la fuerza del contraste de Pablo, sin embargo, no es necesario suponer que su interlocutor judo aceptara una ecuacin lineal entre las obras de la ley y el trabajo pago ganan la vida da a da. Tampoco es necesario suponer que Pablo estaba acusando a sus compaeros de Judios de hacer esa ecuacin. Simplemente seala que la interpretacin de Gen 15:06 en trminos de actos de Abraham (obras) de lealtad al pacto, no deja lugar a la lgica del sentido comn de la obra-a-da mundial de la gracia. Lnea de la exposicin de Paul ya est prefigurado en la frase ms provocativa de todas: "l (Dios) que justifica al impo." Esta descripcin de Dios, sin duda, ser una sorpresa para los lectores judos de Pablo, y por Dios fieles devotos, as, para que se ejecuta de manera tan directa en contra de un principio bsico de la justicia juda, uno que estaba arraigada en la propia declaracin del Seor (xodo 23:07). Por qu Pablo riesgo de perder juda y la compasin de Dios fieles 'con lo que parece en un principio un menosprecio innecesaria de la justicia divina? La respuesta se encuentra presumiblemente, una vez ms en la medida en que Paul es la pesca su exposicin al Judasmo tpico de su poca. Paul es casi seguro que no poda ignorar que el devoto Judio "piedad" fue ms o menos sinnimo de lealtad al pacto, la fidelidad a las obligaciones establecidas en Israel por el pacto, Dios de Israel, y "impiedad" denota indiferencia consecuencia de la ley y su recetas (por ejemplo, Salmos 1:12, 5, Prov. 15:08; Sir 41:8). Lo que le est dando a entender entonces, con mucha claridad y con nitidez epigrammatic, es que la justicia de Dios no se determina por referencia a la lealtad del pacto. Al igual que su maestro antes que l, Pablo afirma en una frase sorprendentemente ntidas que Dios acepta a los pecadores que ponen su confianza en l sin que tengan que expresar esa confianza a travs de los rituales sagrados de culto y el derecho. En primer lugar, por supuesto, eso significa que Abraham: Abraham fue declarado justo antes de cumplir con cualquier obligacin del pacto cuando

todava era, en los trminos utilizados por el Judio devoto, "impos", que es la tesis que Paul va a demostrar en los siguientes versos. Pero ms all de Abraham, en particular, Pablo tiene en mente la totalidad del judasmo contemporneo l mismo una vez que se haba practicado. Por eso Abraham es como una prueba crucial. Si l fue declarado justo por Dios al margen de cualquier ritual pacto u obligacin a continuacin, demuestra que la justicia de Dios se extiende a todos los que tienen fe sin referencia a dichas obras de la ley. 6-8 De una manera tpica de la exgesis juda, Pablo se vuelve hacia otra escritura que podra arrojar luz sobre la palabra "reconozco", el paralelo ms cercano es el texto inicial de $ 32. All, el salmista (David) describe la bendicin de aquel cuyo pecado el Seor no "contar" (Salmo 32:2). En el paralelismo de la palabra y el pensamiento en estos versos del salmo, el no reconocimiento de los pecados es el mismo que el perdn de los actos de anarqua y la cobertura de los pecados. El argumento de Pablo parece engaosamente simple. El lenguaje de calcular el pago debido es inadecuado para describir la relacin de Dios con los seres humanos que la iniciativa corresponde a Dios. En el cercano paralelo al Gen 15:06, la idea de Dios "ajuste de cuentas" se utiliza con referencia al perdn, un acto de gracia divina, algo dado libremente, sin clculo de la cantidad de los pecados o la gravedad de los hechos realizados sin tener en cuenta de la ley. Esta bendicin del perdn de los pecados no contados, Pablo afirma con plena confianza, es tambin la bendicin de la justicia contado por Dios sin tener en cuenta a las obras. Las palabras de David ofrecen una descripcin totalmente equivalente a la posicin de Abraham ante Dios en Gnesis 15:06.

Quieres interlocutor judo de Paul encontrar este argumento como acaba de decir todo convincente? Probablemente no. No es que l habra tenido dificultad con la ecuacin cerca de la "justicia" y "perdn": la idea de la justicia de Dios como su accin para rescatar y mantener a su pueblo que no merecen estaba demasiado bien establecida en salmista y profeta para eso. Se trata ms bien de Paul deslizamiento en una vez ms las palabras "sin obras", que podran causar el problema. Para el Judio tpico no ve el perdn como sucede "aparte de las obras." Por el contrario, todo el sacrificio por el pecado y el Da de la Expiacin era proporcionar los medios de perdn, las obras de culto de la ley que expresaban el pecador arrepentimiento y la expiacin proporcionada. Cul es el punto de Pablo, entonces? Que el salmista no estaba hablando en un contexto de culto? Que el salmo habla de un perdn que es independiente del sacrificio y la expiacin? Esto podra ser una conclusin deducida en un contexto judo dispora ya la realidad del ritual sacrificial y expiatoria en la lejana Jerusaln deba ser muy lejano para muchos. Sin embargo, para los devotos que contribuyeron con su impuesto del templo con regularidad, y sin duda para el judasmo de corriente palestina, la relacin entre el arrepentimiento, expiacin (expiacin sacrificial) y el perdn sera en gran parte axiomtica, y $ 32, difcilmente constituye una prueba de lo contrario. Tampoco, ninguna distincin entre los pecados involuntarios y pecados "con una mano alta" (Deuteronomio 17:12) parece ser relevante aqu. Tampoco sera probable que veamos aqu implica un universalismo que se discuti la afirmacin de Israel de una justicia distintivo un lector judo. El punto de Pablo podra ser,

por supuesto, que la disposicin de Dios para el pecado de descuento, para perdonar los actos de infraccin de la ley, y para cubrir los pecados, es manifiestamente un acto de pura gracia, sin embargo, que el perdn viene a efecto. Y el punto podra ser empujado muy lejos: el perdn de Dios est fuera de toda proporcin con el nmero de pecados cometidos o rituales observados, porque no guarda una puntuacin de daos causados o de expiacin (cf. 1 Cor 13:05). Pero la mayora de los Judios devotos no poner reparos a nada de eso, y an as encontrar de Pablo "sin obras" una dicotoma injustificada entre la justicia de Dios y de las obligaciones del pacto de Israel. Por otro lado, no hay que esperar mucho de el uso de Pablo de $ 32, ya que el siguiente versculo comienza preguntando a quin viene esta bendicin. En otras palabras, Pablo en realidad no tratar Salmo 32:1-2 como auto-evidente prueba de su caso. Y en caso de que se desarrolla el punto nicamente con referencia a Abraham, si hubiera querido cambiar el argumento de que el propio David su argumento habra estado en problemas (David estaba seguro que ya circuncidado cuando recibi la bendicin del perdn). En realidad entonces la referencia de Pablo a $ 32 no avanza el argumento muy lejos. Se contenta simplemente para llamar la atencin sobre el otro uso ms relevante de "contar" en la escritura, con la implicacin de que cuando Dios "reconoce" algo a alguien que es un ajuste de cuentas de la gracia que no se puede medir en trminos de contabilidad. Afirma que este acto de perdn divino es el mismo que el reconocimiento de Dios el justo aparte de las obras (v 1). Pero sin embargo, que la reclamacin no se ha establecido. 4:9-21: El Significado de "cree" Todo lo que Paul ha hecho hasta ahora es demostrar que la cuestin del sentido de la Gen 15:06 no se puede resolver en relacin con el verbo "reconozco": el reconocimiento de Dios en favor del hombre es siempre una cuestin de su generosa favor, el hombre es nunca capaz de poner a Dios en deuda con l. El argumento debe cambiar por lo tanto, al otro verbo clave: ". Abraham crey a Dios" La referencia al Salmo 32:1-2 simplemente proporciona la ocasin para formular la pregunta clave diferente: a quin y cmo esta bendicin (del perdn otorgado, de justicia contado) vienen? La referencia de $ 32 no hace ninguna contribucin adicional a la midrash y su lenguaje de "actos de anarqua perdonados" y "pecados (plural) cubiertos" no se volvieron a subir. En cambio Pablo balancea la parte posterior argumento a Abraham y se centra en la cuestin central de la fe de Abraham. 4:9-12: La fe de Abraham era bastante independiente de cualquier trabajo El primer paso de Pablo al exponer "Abraham crey a Dios" es demostrar que en el caso de Abraham la fe en que la justicia fue contado era ejercido con independencia de cualquier obra de Abraham. Es decir, Gen 15:06 habla de fe, no de la fidelidad, de la fe, no de lealtad al pacto. 9 Por medio de una pregunta formulada cuidadosamente v 9 cambios de la argumentacin de vuelta al texto fundamental (Gen 15:06): Cmo se habla de la bendicin de David vino a los dems? Salmo 32:1-2 haber sido elaborado para aclarar el significado de "contado" es ahora a su vez aclar que se remonta a Gnesis 15:06: qu significa la experiencia de Abraham nos dice acerca de la bendicin de

David? Por supuesto que la bendicin de los actos de infraccin de la ley de los pecados perdonados y cubiertos es la misma que la bendicin de ser considerado justo, cmo esta bendicin vino a Abraham? Pablo plantea las alternativas en sus propios trminos-sobre la circuncisin, o en la incircuncisin? La reduccin de la emisin (por obras o sin obras) a la cuestin especfica de la circuncisin o incircuncisin sera difcil de criticar. Para el devoto Judio, orgulloso de su carcter distintivo nacional y religiosa, la circuncisin fue obra de lealtad al pacto (cf. 2:25-29). Fue precisamente por esta razn que su interrupcin en la misin gentil era una de las causas de dicha controversia dentro del cristianismo de primera generacin. Y fue la orden de Abraham, sobre todo, que mostr la circuncisin para ser una marca divinamente sancionado del pueblo del pacto de todos los tiempos (Gen 17:9-14). La astucia del interruptor de Pablo de vuelta de David a Abraham es que, si bien no se podra argumentar de manera convincente que el perdn de David era independiente de la circuncisin de David (y el funcionamiento de la secta), con Abraham es un asunto diferente. La bendicin descrita por David tambin puede ser experimentado por alguien, Abraham no menos, a parte de la circuncisin. El punto es que el caso de Pablo no depende de mostrar que la justicia siempre y slo se contabiliza aparte de la circuncisin, aparte de las obras, en todos los casos. Es decir, no es necesario demostrar que David recibi su perdn con independencia de su circuncisin y la participacin en el culto. Todo lo que se requiere para l es demostrar que la bendicin de la que tanto el Gnesis y el salmista habl sali fuera del pacto y de sus obras en un claro ejemplo, el caso paradigmtico del propio Abraham. El argumento de 10 Paul es sencillo: el caso de que Gen 15:06 habla precede al acontecimiento descrito en Gnesis 17:23-27. Pablo insiste en la separacin en fases distintas lo que sus compatriotas judos, y no hay duda de que l mismo anteriormente, siempre haba considerado en su conjunto. Despus de todo, la fidelidad de Abraham no comenz en Gen 17. Si empez en cualquier lugar, comenz a Gen 12, que comenz con el primer enunciado de la promesa del pacto central (Gen 12:15). El episodio ms tarde an, la ofrenda de Isaac, podra citarse como un ejemplo de la fidelidad de Abraham, de hecho, como una exposicin de Gen 15:06 (1 Macabeos 2:52, Santiago 2:23), precisamente porque era simplemente el mejor ejemplo de la fidelidad, que ha Dunn, J. D. G. (2002). Vol.. 38A: Word Biblical Commentary: Romanos 1-8. Word Biblical Commentary (194). Dallas: Word, Incorporated.